La notion de saintet dans la pense du Rav Kook

Les crits du Rav Kook dbouchent dans notre temps sur l'existence de Sages capables, comme lui, de rcapituler dans le contenu de leur enseignement la somme considrable de la sagesse d'Isral. Son style, au-del des diffrents systmes et langages qui divisent les coles philosophiques, spirituelles, religieuses et politiques, se voulait accessible tous ; d'un lyrisme exceptionnel, il est bien difficile rendre. La distance qui spare la parole prononce par le matre qui enseigne et la parole retransmise par le disciple est considrable. Ayant eu le grand privilge d'tre, sinon le disciple, du moins l'lve, non pas certes du grand Rav Kook lui-mme, mais de son fils qui en est l'hritier le plus fidle, j'essaierai, ma mesure et avec mes moyens, d'en tre le porte-parole. Aprs avoir, dans un bref panorama historique, situ l'importance de sa pense, de son uvre et de sa personnalit dans la ligne des grands Sages d'Isral, voquant bien sr le Talmud, le Midrash, la Kabbale, mais aussi Juda Halvy et le Maharal, je m'attacherai tenter de cerner le hidoush, c'est-dire non pas tellement le renouvellement de sens mais la manire spcifique dont le Rav Kook donne un sens au terme de saintet, de qedonshah. Quelques citations permettront de dcrire quelles sont, selon lui, les conditions pralables de l'accs la qedonshah, partir desquelles je tenterai de dbroussailler un peu cette imbrication trs ambigu entre le sacr et le saint, entre le sacral et la saintet. Dans l'uvre de juda Halvy (Espagne, XIIe sicle), la notion fondamentale pour notre sujet est celle de 'Inyan haloqi. Le terme 'inyan, en hbreu, signifie gnralement sujet dans le sens de sujet d'tude et, de l, objet dans le sens d' objet de rflexion ; mais Juda Halvy l'emploie dans le sens de projet . 'Inyan haloqi pourrait se traduire par projet divin ; c'est le terme dont Juda Halvy se sert pour situer la spcificit historique d'Isral dans le projet gnral des lignes humaines la recherche du monde russi, authentique, transfigur ou encore ; du monde sacralis ou sanctifi. L'uvre de Juda Halvy s'efforce de dfinir, parmi les tentatives des autres peuples, l'identit d'Isral dans sa relation la saintet. Chez lui, l'adjectif est ici loqi, divin . Chez le Maharal (Prague, XVIe sicle), nous trouverons surtout la notion de tiv'i, naturel, non pas dans le sens paen du terme, mais pour dsigner ce qu'il y a de vritablement authentique dans la ralit. Le langage est donc thologique chez Juda Halvy, parce qu'il avait rsoudre un problme de son temps o la

civilisation ambiante tait imprgne de langage et de convictions thologiques. Le temps du Maharal, c'est l'poque de la Renaissance o dj commence la civilisation moderne occidentale, le temps de la dsacralisation dans le langage et dans ce que le langage reprsente : les ralits du divin, telles qu'elles taient jusque-l perues sans problme par la civilisation chrtienne, commencent se dissoudre. Pour le Rav Kook, 'Inyan haloqi, le projet divin de Juda Halvy, et la recherche du plus authentique dans la ralit du Maharal, sont une mme chose qui est la qedoushah, la saintet. Il ne s'agit pas simplement d'un artifice de langage, d'un processus smantique, mais d'un approfondissement. Bien entendu, toute analyse, il y a un pralable mthodologique : il s'agit ici de l'existence d'Isral. Il y a dans le monde, parmi les hommes, une identit, difficile dfinir mais c'est bien l'objet de la recherche de notre propre sagesse , une identit qui est Isral ; cette existence de l'identit d'Isral n'est pas l'objet d'un credo : nous ne sommes pas des hommes qui croient Isral, nous sommes Isral et ce terme Isral englobe bien entendu tous les membres du peuple juif. Cette identit d'Isral a commenc par tre hbraque, puis par hritage est devenue l'identit juive ; peut-tre, dans le temps de mutation que nous vivons, deviendra-t-elle isralienne essentiellement. Cette identit hbraque se connat elle-mme, est capable de se connatre elle-mme, parce qu'elle dispose et c'est peut-tre un cas unique clans l'histoire de l'humanit d'une carte d'identit, d'une mmoire capable de lui livrer le secret de son Connais-toi toi-mme , de sa connaissance de soi : le texte biblique qui dcrit la gense de cette identit nous claire simultanment sur les vnements de l'histoire, notre histoire, o cette identit se constitue ia recherche de son avnement et de sa ralisation. Nous sommes peut-tre en ce sens les seuls hommes qui disposent d'une rfrence positive. Dans cette charte d'identit qu'est pour nous la Torah, nous sommes capables de lire dans notre mmoire et de savoir qui nous sommes, dfinis en tant que descendants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ou plutt, devrait-on dire, de Jacob, d'Isaac et d'Abraham. La principale force de conviction qui se formule dans cette rencontre avec soi-mme, lorsque nous arrivons nous rencontrer jusqu'en Abraham, c'est la certitude que notre monde a un Crateur. Encore une fois, ce n'est pas l un credo ou un article de foi a la manire du langage thologique d'aujourd'hui, ni une conviction ou un pralable subjectifs ; c'est une manire de se connatre soi-mme. Abraham n'avait pas de credo ; il n'tait pas un homme qui croyait qu'il y a un Crateur. C'tait un homme qui, dans la connaissance de soi, connaissait et savait qu'il a un Crateur. En consquence, et d'emble, les penseurs de

cette socit qui descend d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, lorsqu'ils parlent de ces choses, de ces problmes, se rfrent au langage de la transcendance. Mais ce qui nous aide chez Juda Halvy comme chez le Maharal et cela explose chez le Rav Kook , c'est qu'ils ont la pudeur et la profonde pdagogie de dsigner les proccupations du monde extrieur qui ne connat que le langage de l'immanence, tout en se rfrant au langage de la transcendance hbraque. En d'autres termes, ils parlent et disent ce qu'ils ont dire en se plaant au niveau d'hommes qui se rfrent ce que le Crateur formule dans sa rvlation transcendantale et ne peroivent pas l'vidence de la transcendance d'un Crateur la manire dont Abraham l'a perue. Toute leur sagesse est une sagesse traditionnelle, issue d'une rvlation et qui par consquent ne peut tre cohrente que si elle admet le postulat d'une transcendance qui s'est rvle. Et cependant, ils ont cette pudeur, et aussi cette gentillesse, de ne jamais assener le pralable d'un credo, mais parlent le langage de l'immanence. C'est pourquoi cette ligne juda Halvy, le Maharal, le Rav Kook a une telle importance historique dans le dveloppement de notre socit. Abraham et c'est le premier enseignement de Juda Halvy ce propos connat de faon vidente le Crateur dans la catgorie de la saintet, et par l il fonde le germe de ce qui sera cette ralit dont la Bible dit qu'elle est, en tant que peuple, en tant que nation, la nation de la saintet ; et le langage par lequel elle exprime ce qu'elle a dire dans la communication des consciences mais par lequel elle exprime surtout son identit profonde, c'est le langage de la saintet de la terre, l o se trouve le paysage de son identit : c'est admat qodesb, la terre de la saintet. D'une faon fondamentale, qui est dj la racine de toutes les vertus dont le faisceau forme la saintet, lorsque l'homme opre la dcouverte de soi, il n'y a la limite que deux possibilits : ou bien se dcouvrir comme tant soi-mme l'tre, ou bien se dcouvrir comme ayant reu l'tre que l'on possde. A la racine du projet de la saintet, il y a d'abord la moralit puisque le commencement de la vertu morale est cette humilit qui consiste consentir, savoir et reconnatre que l'tre que l'on possde, on Fa reu d'un Crateur ; hors de quoi, il ne reste que deux issues : ou bien se prendre soimme pour l'tre et tomber dans le monde du sacr se prendre pour Dieu, la limite , ou bien nier qu'il y ait un tre absolu et tomber dans cette tragdie qui commence par le scepticisme et finit par la conscience tragique d'un monde qui serait absurde. Telle est, rapidement schmatise, l'exprience de base dont procde cette identit hbraque qui va devenir Isral. Cette vertu, cette tape pralable de la vertu, cette morale , va permettre l'identit humaine issue des patriarches de comprendre le projet du Crateur, que Juda Halvy nomme

'Inyan haloqi. Il y a l une perception du sens de l'histoire, mais, surtout, du sens de la dure. Dire que notre existence a une signification et qu'en fin de compte son objectif est de construire, d'atteindre et d'engendrer la saintet, c'est d'abord dire qu'il se passe quelque chose dans le temps qui dure. Ce qui se passe, c'est l'effort d'un engendrement ; l'hbreu biblique dit toladot, engendrements , pour dire l'histoire, l'effort d'une srie de mutations qui doivent mener l'homme du point de dpart un point d'arrive, point d'arrive qu'il ne faut pas considrer comme un terme, une fin et puis c'est fini, mais comme le point d'arrive de la russite du projet de cette premire tape que nous nommons ce monde-ci et qui doit dboucher dans ce que nous nommons le monde qui vient . Ce projet est le 'Inyan haloqi. Ce qui se passe dans l'effort de la dure le fait que notre manire d'exister, nous, les hommes, est d'exister en durant , c'est un projet du Crateur, A l'origine, le Crateur n'a pas impos d'ordre ; la transcendance propose un projet et ne donne pas un ordre sous la forme d'une discipline. Ds le premier rcit biblique, on est frapp par la manire naturelle avec laquelle il est parl de l'autonomie de la libert, de la capacit de libert chez la crature ; la crature peut rpondre autrement que ne le demande ou le propose le Crateur. Le projet divin et c'est ainsi qu'il tait pens naturellement par les hommes du Moyen Age est de faire que la crature puisse devenir divine, et il faut prendre ces termes dans leur sens simple, Juda Halvy l'explique essentiellement de la manire suivante. Nous ne pouvons pas ne pas reconnatre dans le monde dans lequel nous vivons des niveaux d'tre, comme disent les philosophes, et il les dsigne dans le vocabulaire de la scolastique de l'poque : l'tre inanim (et inanim se dit en hbreu celui qui ne parle pas ) ; il y a ensuite l'tre vgtal (et vgtal se dit en hbreu celui qui commence murmurer ) ; il y a ensuite l'tre vivant animal. Et puis, il y a l'tre vivant parlant, ha hamedaber, et c'est l'homme. Mais il y a dj, dit juda Halvy, une mutation qui se prpare dans l'tre vivant parlant : c'est celui qui est capable d'tre le navi, celui qui parle vraiment, le prophte, celui qui dit quelque chose en parlant, et le 'Inyan haloqi se dessine dans cette dlivrance de la parole. Dieu a cr le monde par Sa parole l'origine, mais cette parole est exile dans le monde, Alors, il y a un gigantesque effort accomplir qui est l'histoire des engendrements dont parle le rcit historique de la Torah, et qui fait passer la parole travers tous les stades jusqu' la dignit de l'homme et jusqu' l'homme capable d'tre prophte. Et c'est Isral. Au-del du vivant-parlant, il y a un autre stade auquel l'humanit est appele : le stade du haloqi, de celui qui non seulement est un relais de la vie divine travers le monde, mais qui est dj cette vie divine. Dans le

contexte culturel trs ambigu o nous sommes, ces termes ne sont pas sans ambigut. Le terme de loqi, divin, n'est pas attribu au Crateur, sinon dans le sens de projet du Crateur . Du Crateur, on ne dit rien, Mais ce projet divin , c'est ce que le Crateur propose la crature de devenir ; et les checs de ce projet divin, c'est le monde dsacr lorsque le projet divin tombe dans une impasse par impuissance de porter plus loin les engendrements, jusqu' l'authenticit de ce que nous nommons la saintet. A l'poque, il tait loisible de parler sans paratre scandaleux d'un projet divin de l'histoire humaine ; tous les peuples taient occups leur projet divin mais il y avait dj un clivage : ceux qui taient tombs dans le sacr, la fixation du projet divin en idoles, et ceux qui continuaient le mouvement vers la saintet, Le Maharal reprend l'uvre de Juda Halvy. Entre autres choses, il examine dans le dtail le rapport entre ce que dit la Bible et le monde tel qu'il est et tel que l'expriment les philosophies de son temps. Il formule la sagesse d'Isral dans le langage de la Renaissance, c'est--dire dans le langage de la positivit. Le terme tiv'i, naturel , a chez lui une importance considrable. L'objet de la recherche de l'authenticit d'tre doit porter, selon lui, sur ce qui est naturel, existe positivement, rellement. Le tiv'i est tout ce qui est dgag des illusions, des apparences qui sont le pige du sacr. Lorsque le sacr se fait pige parce qu'il s'est fig, c'est l'chec, l'impasse. 11 faut alors l'effort de la raison saine non pas de la raison pure dans le sens d'intelligence, mais du bon sens sain de l'homme pour oprer le dcryptage de la ralit. Le vocabulaire du Rav Kook, dans ce domaine, tend parler de la dlivrance de la saintet qui tait cache dans le sacr, et qui tait- exile dans le naturel. Reprenons ces trois niveaux : Juda Halvy parie de la qedoushah, de la saintet du projet divin , dans l'explication de l'histoire, pour situer Isral dans l'histoire des peuples ; le Maharal propose une thorie de la diaspora, de l'exil de la saintet ; chez le Rav Kook, l'ide centrale, c'est celle du Crateur cherchant sortir de son exil , c'est la dlivrance de la qedoushah . Mais pour les trois, directement, comme par dlgation de l'histoire , Isral assume l'histoire de l'univers tout entier, de l'humanit tout entire, de la crature tout entire, parce que Isral, partir d'Abraham, est capable de deviner et de connatre le projet du Crateur, et c'est lui qui assume partout cette condition de l'exil de la saintet et c'est Isral qui porte l'esprance et l'exigence de la dlivrance de cet exil de la saintet. Dans notre vie quotidienne individuelle, travers les sicles et les millnaires, nous avons vcu l'histoire du qodesh, de ce projet divin livr tous les risques de dnaturation en sacr, tous les risques de i'exl et de

l'enfouissement dans le naturel opaque mais vivant et exigeant la dlivrance. Dans l'histoire, nous avons vcu le drame du projet divin. Isral est cette manire d'tre homme qui, ds l'origine, ds la mutation humaine en Abraham et de faon irrversible , est le lieu o se jouent le temps, l'tre, le drame de la saintet, la saintet tant, encore une fois, non pas Dieu engag dans l'histoire, mais ce que doit tre le fils de l'homme, c'est--dire la crature advenue, la crature enfin ne au monde venir, c'est-dire l'me du monde, et non pas Dieu lui-mme. I M Rav Kook, ce sujet, enseigne pour les Juifs que le Nom de Dieu en tant que Crateur est Haqadosb Baroukh Hou. Cette expression peut se traduire par : Le Saint, Celui qui est Lui-mme le Bni . Le mot qadosh apparat pour la premire fois propos du Shabat : Dieu a bni le septime jour et l'a sanctifi. Il faudrait passer par une description du premier chapitre de la Gense : le monde a t cr, mais partir de la situation de monde cr, c'est--dire qui tait cens porter l'vidence du Crateur ce qui n'est pas le monde de notre perception , il a t amnag en six jours, de faon devenir habitable par une crature, l'homme, qui n'apparatrait qu'en fin de compte. L'tat originel tait une sorte de chaos de l'existence simultane, du tout--la-fois ; il fallait amnager cela de telle sorte que le monde soit habitable par l'homme. La Torah nous dcrit le projet de chacune de ces tapes, de chacun de ces jours ; la fin de chacune d'entre elles, le Crateur formule un jugement : c'est suffisamment bon pour passer au stade suivant. Mais ds que le monde est amnag de faon que l'homme puisse l'habiter, tout le travail de transformation cesse, et c'est ce que le vocabulaire de la Bible nomme le Shabat de Dieu comme Crateur, Shabat dont le texte dit deux choses : Dieu l'a bni et Dieu l'a sanctifi ; Dieu a bni et sanctifi le monde de la Cration au stade du septime jour ; dans le monde entier, dans tout l'univers, il y a bndiction et sanctification. Le Rav Kook invite comprendre l'objectif du rcit de la Torah dfaut de deviner les intentions du Crateur. La Torah nous permet de savoir dans quel monde nous nous trouvons, Le monde de notre perception ne semble pas tre le monde d'Abraham ; Abraham avait reconnu, dans une vidence immdiate, le monde du premier homme, un monde qui porte l'vidence du Crateur, et qui est un projet du Crateur, russir. Nous vivons dans un monde de la nature, un monde qui semble fig dans des structures dtermines. Nous sommes donc, ds le dbut du rcit biblique, cartels entre deux ples : le ple de notre foi le monde est cr et le ple de notre reprsentation le monde est celui de la nature. La Torah affirme que les choses sont en ralit bien plus nuances : le monde de la cration et le monde de la nature sont le mme monde, l'un est devenu l'autre ; ds qu'il

est suffisamment faonn pour tre habitable par l'homme, le monde de la Cration se fige dans l'tat de nature, et l'histoire de l'homme commence. Cela implique ds l'origine que le Dieu de la Bible sera le Dieu cach pour que la libert de l'homme puisse se dvelopper ; devant un Dieu dvoil, la libert disparat. Pour que l'histoire du projet- divin , pris en relais par l'homme, puisse en toute cohrence se dvelopper, il fallait que le monde devienne la nature, et qu'ainsi la libert de l'homme soit fonde. L'absence apparente du Crateur risquerait de donner au monde l'aspect de la maldiction ; le Crateur prend alors la prcaution, avant de se retirer, d'y mettre la bndiction, c'est- -dire qu'il met dans le monde un surcrot d'tre o l'exprience immdiate de l'homme peut percevoir la trace de Dieu que le vocabulaire biblique et talmudique nomme la bndiction . Cette bndiction est la trace du fait qu'il y a un crateur ; ensuite, le Crateur sanctifie le monde, c'est--dire le transmet l'homme, et s'interdit Lui, Crateur, d'y intervenir. L encore, nous trouvons la racine cette vertu morale qui fait la saintet, c'est--dire le respect de celui qui l'tre est transmis. Que Dieu ait sanctifi le monde le septime jour, cela signifie qu'il s'interdit d'y intervenir sauf comme dans le cas des lois du shabat - en cas de danger : s'il y a danger, Dieu intendent. Les thologiens appellent cela les miracles, c'est-dire que Dieu brise l'espce d'habitude que l'on a prise de nommer la nature. On dt que l'habitude est une seconde nature, mais peut-tre pourrait-on dire que la nature est le rsultat d'une premire habitude. L'histoire de l'homme va commencer. C'est l qu'apparat une donne essentielle : Dieu est Haqadosh, Celui qui est spar de ce qui est en train de germer dans le monde ; le monde qui est en train de se faire est plein d'impurets, la manire et cela n'est pas dans le Talmud et le Midrash une simple image d'une matrice avec son embiyon. Tant que l'on est au stade de l'embryon, c'est plein d'impurets, mais ds que l'enfant nat, la saintet se dvoile. Dieu est nomm Haqadosh, le Saint, parce qu'il est en dehors, en tant qu'Engendreur, de cet effort de la matrice. En tant que tel, il est le Habaroukh, le Bni, c'est--dire celui qui est source de bndiction . L'objet de la foi n'est pas tellement l'ide de la cration cela, c'est un problme pour les thoriciens de la thologie avec toutes les questions intellectuelles que cela reprsente , mais la capacit de percevoir qu'il y a de la bndiction dans le monde. Il suffit de percevoir cette trace du plustre, qui est la preuve a posteriori qu'il y a eu un Crateur de percevoir que le monde n'est pas seulement la nature , pour tre dans l'exprience de la foi selon Isral. Nous avons certes aussi des thologiens qui lucident cela au niveau de la notion de cration ; mais elle nous est inaccessible maintenant que nous sommes dans le monde du septime jour, c'est--dire que l'homme se nomme l'tre bni capable de fcondit, capable de mettre du

 plus dans le moins , et que l'objectif qui lui est donn est de devenir son tour saint , c'est--dire d'arriver raliser le degr ultime de la bndiction qu'est l'unit des valeurs qu'il est capable de percevoir dans chacune des bndictions, unit qui seule peut satisfaire le projet du Crateur. Le Rav Kook enseigne que c'est ainsi qu'il faut entendre l'identit d'Isral, cette manire d'tre homme, cette collectivit qui en tant que telle et l'chelle collective, travers l'histoire du monde et dans l'histoire universelle de l'humanit, a t capable et cela n'est pas un objet de croyance, mais un fait d'existence de dceler le contenu du projet du Crateur. Dans le vocabulaire de juda Halvy comme dans celui du Maharal apparat une distinction, reprise du rituel, du langage biblique, talmudique, midrashique, de celui du Zohar la distinction entre Dieu comme Crateur et son Nom. De Dieu en lui-mme, on ne dit rien ; mais de son Nom, c'est--dire de la manire dont II Se laisse deviner quant son projet, on peut tout dire, condition que l'on participe de cette manire d'tre homme qui a reconnu qu'il y a un Nom qui Se dvoile. C'est en particulier ce que nous disons dans la troisime des 18 bndictions du rituel quotidien. Atah qadosh, Tu es le saint , et de Toi on ne peut rien dire, veshimkha qadosh et Ton Nom est saint , Ton Nom nous est accessible. Cette correspondance entre le Nom de Dieu et Sa volont, Son projet, ce qu'il veut pour nous et de nous, les kabbalistes l'indiquent par la guematria, la mthode de correspondance numrique : ratson, la volont, a la mme valeur numrique que shemo, Son Nom. Tu es le Saint et Ton Nom est saint. Le texte se poursuit : ouqedoshim bekhol yom yehalleloukha, et les hommes saints chaque jour Te louent . Que veut dire Te louent ? La racine halle signifie bien louer , mais elle est employe pour dsigner ce que l'on appelle l'article dfini, c'est la dfinition elle-mme. Et ceux qui sont capables de saintet Te louent , cela signifie qui sont capables de dire quel est Ton projet , de Te dfinir dans Ton projet, de dire Ton Nom. C'est l qu'est le point le plus dlicat de notre analyse dans la perspective du Rav Kook : la place particulire, privilgie, d'Isral, de l'identit d'Isral, dans l'engendrement de la saintet. Dieu dit Abraham : Va... va-t'en... vers le pays que Je te montrerai, que Je te dsignerai. En hbreu c'est bien le futur : Va quelque part ; l- bas, si tu y arrives, Je me rvlerai toi pour te dire que c'tait l qu'il fallait arriver, Abraham, racine de l'identit hbraque, est capable d'inventer en tant que crature le projet du Crateur en tant que Crateur, de rinventer ce que Dieu rclame de nous. Ce que Dieu rclame de nous, nous ne pouvons pas l'entendre ; mais voil qu'Isral est apparu dans le monde et c'est en cela sans doute qu'il est le porteur du salut dans l'histoire de ce projet comme un point de la crature capable en tant que

crature de deviner, de rinventer ce que doit tre ce projet. Et nous voici aujourd'hui bien l'aise pour faire le bilan a posteriori, sachant que l'histoire, rellement, concrtement, a jalonn toutes les tapes de cette concidence et c'est ce que nous nommons le zekhout avot, le mrite des Pres . C'est eux qui ont commenc la tche la plus prilleuse ; il fallait inventer la voie. Ou bien leur chemin tait celui que Dieu voulait, ou bien c'tait l'chec. Et ils ont invent un chemin qui mne l'endroit o Dieu les a confirms en Se rvlant eux par la prophtie, par la parole, mais aussi dans l'vnement. Et les intuitions de l'identit hbraque ont jalonn la marche de l'humanit lorsqu'elle cherche l'avnement de l'authenticit de l'tre. Le chemin est certes encore long. L'histoire de l'effort d'Isral pour accepter d'tre cet embryon, candidat la naissance et, par consquent, perptuellement en risque d'avortement, c'est l'histoire qui a t vcue par Isaac. Dans la typologie biblique, Abraham est le commencement ; de toute faon son salut est assur ; si on arrive quelque part, ce sera grce au commencement. Jacob, c'est le point d'arrive ; son salut est assur : si on arrive quelque part, c'est celui qui arrive qui sauvera les autres. Mais le drame, c'est Isaac, qui est entre le commencement et la fin. L'histoire d'Isral s'appelle Isaac, en ce sens qu'elle est l'histoire de ce sacrifice qui consiste ne pas pouvoir natre ; Sarah tait strile. On ne nat pas du nant ; du nant, il ne vient rien. Ne pas pouvoir natre et cependant tre n ; arriver la conscience de soi, la maturit, et se voir demander de rendre l'tre comme prix de son tre. Cette histoire est l'histoire des efforts qui mnent la qedoushah, la saintet. Le texte qui nous renseigne directement sur la thologie juive, c'est le rituel des prires. Dans l'office du matin du shabat sont voqus les quatre niveaux pralables de la saintet : Par la bouche des hommes droits (yesbarim) tu seras exalt. Par les lvres des hommes justes (tsadiqim) tu seras reconnu comme source de bndiction. Par le langage des hommes de ferveur (hassidim) tu seras sanctifi. Au sein des hommes de la saintet (qedoshim) tu seras lou, c'est-- dire : tu seras dfini. Toute notre histoire nous oblige, sous peine de dmissionner de notre propre tre, cet effort vers la saintet. Il y aurait blasphme attribuer la saintet un individu quel qu'il soit. Nul ne peut s'attribuer l'identit d'Isral, la saintet d'Isral, titre personnel ; ce serait idoltrie et sorcellerie. Les qedoshim sont dits au pluriel ; il s'agit du klal, de la collectivit d'Isral. Isral droule ces diffrents niveaux de mutation : les hommes de droiture, puis les hommes de justice, puis les hommes de ferveur, puis les hommes de saintet. Et le texte poursuit : et dans les assembles de multitude de ton peuple, la maison d'Isral , c'est--dire que, d'emble, nous sommes

renvoys l'ide collective d'un groupe au-del des individus. Cette ide rcapitule tout ce que les individus qui ont jalonn l'histoire de la conqute, de l'mergence de ces valeurs, ont pu. laisser comme hritage l'humanit. Nous sommes renvoys, en terme ultime, Isral comme collectivit nous dirions en langage politique : comme nation , comme klal, comme manire d'tre homme, qui n'a droit l'tre que comme collectivit, qui n'a droit ce nom d'Isral que comme collectivit, chaque individu n'tant en Isral que comme participation cette identit collective. La deuxime manire dont le Rav Kook dveloppe ces pralables la saintet permet de comprendre par contraste ce que serait un monde dsacralis, s'il tait aussi dsanctifi. Premier niveau : Isral, est-il dit, sont des rahmanim. Comment traduire cela ? C'est peut-tre le plus beau mot de la langue hbraque, et peut-tre de la langue arabe quand elle est authentiquement musulmane. Rahmanout, la misricorde, la gnrosit, le fait de dborder pour autrui. Il y a l, rcapitul dans la notion la plus centrale, le minimum des devoirs de ce commencement de la vertu qu'est la vertu morale, dans le fait de reconnatre qu'autrui est pour moi ce que moi je suis pour Dieu, c'est --dire celui qui est toujours en train d'attendre de recevoir, et par consquent de donner. C'est la relation extrieure avec autrui, au point que le Talmud dit : si l'on peroit que quelqu'un, l'chelle individuelle d'Isral, n'est pas capable de rahmanout, on peut tre sr que ses anctres n'taient pas de l'identit d'Abraham. C'est l aussi un exemple de la grande diffrence qu'il y a entre l'individu comme individu et cette manire d'tre homme qu'est le klal Isral. Deuxime niveau : kol Isral 'anavim hem Isral sont des hommes d'humilit. Il y a l quelque chose de plus intrioris, qui est en relation avec le rahman comme Crateur. Cette extraordinaire humilit du Crateur qui respecte la crature c'est son -Shabat , qui s'interdit d'intervenir et prend le risque, comme un pre dont l'enfant risque de trbucher et qui cependant le laisse aller son chemin jusqu' ce que l'enfant russisse par luimme, que l'homme atteigne sa propre saintet. Un monde dsacralis mais aussi dsanctifi serait un monde sans gnrosit, sans humilit. Ce serait terrible. S'il tombe dans le vertige de l'orgueil non pas le petit orgueil banal l'chelle individuelle qui n'est que de la vanit, mais cet orgueil formidable qui consiste se dcouvrir comme l'tre avant de l'avoir mrit, avant d'tre sanctifi l'homme devient fou. Priv de la capacit d'humilit qui permet d'tre heureux bien qu'tant crature, le monde serait absurde, tragique ; ce serait l'enfer. 'Troisime niveau : kol Isral maaminim hem, Isral sont des hommes de la foi . En hbreu, cela veut dire de la confiance : il y a une promesse ; nous percevons notre tre comme un tre de promesse, nous sommes encore

les enfants des Patriarches qui ont reu leur rvlation sous forme de promesse pour l'avenir. Nous avons confiance que la promesse se ralisera. C'est surtout dans l'exil que nous avons fait la preuve que nous tions maaminim, hommes de la confiance ; nous avons vcu l'histoire de l'exil et nous avons quand mme conserv la confiance que cela aurait une issue ; il fallait vraiment tre inconsciemment confiant l'chelle collective, pour tenir le coup . Seule cette confiance a permis la dlivrance, la gueoulah du projet divin. Lorsque, avec beaucoup d'humilit, avec une gnrosit considrable dont on ne se rclamait jamais l'chelle individuelle, mais titre d'Isral comme tre collectif , on a vcu cette vie d'Isaac, on savait que c'tait pour le salut du monde. On disait cela, on y croyait ; eh bien, c'tait vrai. Il s'agissait bien de cela. Au fond, quelle vertu y a-t-il avoir confiance puisque c'est Dieu qui promet ? Mais c'est l'histoire d'un engendrement et non d'une dcision, d'un ordre et d'une obissance ; Dieu a propos la crature d'arriver natre par elle-mme et d'avoir confiance que ce projet russisse, que ce que Dieu veut pour nous, que nous ayons la force, et le mrite, de le raliser. C'est cela la mounah, la foi , la confiance : que puisse russir cet insens pari du Crateur, qu'un enfant puisse natre et tre par lui-mme. C'est cela l'tre du monde venir. Ne pas se perdre dans toutes les aberrations, en hbreu on dit 'avrot, ne pas se perdre dans toutes les errances et dans toutes les approximations, et surtout refuser les maquettes de nos propres esprances que toutes les civilisations au milieu desquelles nous avons vcu et vivons nous proposent comme terme du voyage. Nous avons toujours dit non toutes les maquettes. Et puis quatrime niveau : Neviim..., les enfants d'Isral sont des prophtes . Le Talmud corrige tout de suite : Ils ne sont pas prophtes, puisque le temps de la prophtie a cess, ils sont lves des Prophtes, bn neviim ; c'est une identit bien plus qu'un savoir. Lorsque Mose a peru que le temps de la sortie d'Egypte tait arriv, lorsqu'il a eu la rvlation d'un commencement des accomplissements les Patriarches n'avaient en la Rvlation que des promesses commence alors l'enfantement. La sortie d'Egypte est dcrite dans le Midrash comme un accouchement un accouchement au forceps. Alors Mose dit Dieu : Ils sont dans les douleurs de l'enfantement, je vais leur dire : le temps est arriv, il faut prparer le berceau et le lit. Ils ne me croiront pas, ils n'auront pas confiance. Et Dieu, dans le texte biblique, dit Mose : Place la main dans ton sein (Ex. IV, 6), et la main de Mose fut bianche de lpre . Dieu dit alors : Remets la main dans ton sein , et la main redevint saine. Le Midrash explique : La lpre est la punition de la calomnie ; Dieu reproche Mose d'avoir affirm qu' ils n'auront pas confiance, alors qu'ils sont maaminim, croyants fils de croyants, confiants fils de confiants en leur

identit . Mose avait raison : quand il est venu leur dire C'est le temps , ils lui ont dit Prouve ta preuve , car les souffrances de l'enfantement taient telles qu'ils n'osaient pas natre, ils ne voulaient pas natre, ils avaient peur de natre. Alors Dieu explique Mose ce qui se passe et, dans un premier temps, lui donne le signe par lequel il se fera reconnatre d'eux : il ne s'agit pas d'un signe intellectuel, extrieur, mais de la punition physique de la calomnie ; puis, dans un second temps, en transformant le pur en impur et l'impur en pur, Il lui donne la preuve que la force, l'nergie, le mouvement qui mnent la saintet sont possibles. Tel est le processus de la sanctification. Tout un pan de l'enseignement du Rav Kook affirme que le temps que nous vivons est comparable au temps de Mose, de la sortie d'Egypte, de Fengendrement. Mose croit que les Hbreux refusent par incrdulit ; en ralit, leur refus est celui de la foi, ils sont maaminim bn maaminim, confiants la manire de fils confiants, au stade o en taient leurs pres. Leurs pres taient au stade de la vocation l'exil. Au temps de la vocation l'exil, tre incroyant, c'est refuser la vocation de l'exil. Mais maintenant, le temps a pris fin d'tre fidle la foi du cycle prcdent. Croyants fils de croyants, ils refusent, non par incrdulit, mais par excs de fidlit, d'une fidlit dcale. Dans le vocabulaire de Juda Halvy, le stade de la prophtie n'est pas seulement vivant-parlant , mais vivant-parlant-disant-quelque-chose . Et qu'y a-t-il dire d'autre que d'clairer par la parole le mouvement de l'avenir, ce qui est bien la parole de la prophtie. Etre capable de prophtie, c'est tre capable de raction au sens de l'histoire , dfinie non point comme lgitimation du prsent ou retombe dans le pass, mais comme la perception profonde des tapes et du but de projet de saintet, c'est--dire le sens de l'avenir, le sens du 'olam habah, du monde qui vient. Enfin, dernier stade : qedoshim hem, ils sont saints . Au troisime livre des Lumires de la saintet, se rfrant un schma du vocabulaire kabbaliste, le Rav Kook crit que le dvoilement du Nom du Crateur, donc de Son projet pour le monde, se fait de deux manires : soit yosher, de faon directe, soit d'une manire enveloppante, impersonnelle, que l'on appelle les 'igoulim. Le yosher est la rvlation de la saintet par le visage, dans la perspective de la qualit des personnes ; l'objectif est le quelqu'un du monde, l'homme en tant que personne. Les 'igoulim, ce sont les sphres , la perfection de la sphre enveloppant le monde extrieur, le monde de la nature, c'est--dire l'impersonnel. Le 'Inyan haloqi, le projet divin , a donc simultanment deux dimensions : la droite qui devient la forme du visage humain, et la sphre qui devient la forme du monde

impersonnel. Il y a deux sortes de saintet, celle qui se peroit dans l'ordre des valeurs impersonnelles, et celle qui se peroit dans l'ordre des valeurs de la personne. On pourrait dire que les 'igoulim, c'est le sacr oppos la saintet, et le yosher, la saintet oppose au sacr les deux tant divins. Les kabbalistes mettent en garde : scruter les 'igoulim, c'est encourir le risque de se polariser sur cet aspect des choses, et de tomber dans la tragdie de la personne humaine crase par les structures . Or, les structures sont divines, et dcouvrir des structures vraies, c'est dvoiler la volont du Crateur en tant que Crateur ; c'est donc le Nom qui se dvoile nous dans l'ordre des valeurs de la personne qu'il faut aborder, et, de l, infrer et conclure pour les valeurs de l'impersonnel. Les lumires du yosher sont de la nature du rouah, de l'esprit, de la qualit oppose la quantit, alors que les lumires des 'igoulim, des sphres, sont de la qualit du nfesh, c'est--dire de la vie vgtative, impersonnelle ; niveau gal, cependant, les chants des 'igoulim sont un niveau suprieur, transcendant aux chants du yosher. Il y a l apparemment un paradoxe : nous sommes toujours infrieurs la structure qui nous conditionne, mais nous sommes suprieurs en qualit. L'chec du sacr, de l'idoltrie des paganismes antiques, fut de reconnatre Dieu, le divin, le projet divin, dans les structures impersonnelles. Lorsque le Talmud veut parler du paganisme, il parle de l'astrologie. Au fond, le positivisme et le structuralisme aujourd'hui sont peut-tre, avec leurs structures qui dterminent, conditionnent, dominent l'tre biologique, l'tre vivant, les derniers avatars d'une astrologie lacise. La saintet circule travers le yosher, et le sacr travers les 'igoulim ; l'erreur est de reconnatre comme divinit, comme souverainet, les 'igoulim et non le yosher. C'est videmment aussi divin, aussi sacr, mais c'est une idole ; on se polarise sur l'impersonnel, et ce faisant, on sacrifie le projet de l'histoire de l'engendrement, du visage humain. Le christianisme, de son ct, a russi le tour de force extraordinaire de sacraliser la saintet d'Isral. Le monde de la chrtient a bien peru que la saintet passe quelque part. Lorsque les Chrtiens disent Le salut vient des Juifs , ils renvoient la donne d'une saintet en train d'tre engendre, d'un monde qui peut tre sauv , d'un homme qui peut natre : le fils de l'homme peut natre. Mais ils en ont fait: une idole qu'ils ont propose l'adoration sacre des paens. Tout se passe comme si la divinit, qu'ils proposent leur culte et leur spiritualit et dont la fonction est d'assurer la mdiation entre eux et le Dieu des Juifs, tait l'identit d'Isral rige en figure mythique, en idole, rendue sacre. C'est la raison pour laquelle il y a tant d'ambigut lorsque nous parlons de ces choses avec les Chrtiens. C'est pourquoi la dlivrance de la saintet ne pourra tre totale que lorsque ce conflit cessera, c'est--dire lorsque les Chrtiens arriveront reconnatre la

nature de leur Dieu, leur Dieu le Fils. C'est aussi la racine profonde de l'attitude antismitique qui conduit substituer l'Isral de la ralit, de l'histoire, une idole qui est la figure mythifie de ce mme Isral, la manire de la sensibilit romaine et de la pense grecque. Dans un court texte intitul Yesod haosher, Le fondement du bonheur , le Rav Kook rcapitule ce que Juda Halvy voulait dire en parlant du projet divin , et ce que le Maharal voulait dire en parlant de l'exigence du naturel authentique. Le fondement du bonheur, c'est l'amour de la vrit en ce qui concerne l'intelligence, c'est l'amour de la droiture dans la vie, c'est l'amour de la beaut dans le sentiment dans la vie affective et c'est l'amour du bien dans les actes et dans toutes les valeurs quelles qu'elles soient. Chaque homme se construit pour lui-mme une vrit, une droiture, une beaut, un bien pour lui-mme, selon son essence, sa capacit, sa mesure , mais tous, et toutes les mesures de chacun appartenant au genre humain tout entier, finissent par entrer dans un trsor unifi et unique o toute la vrit, la droiture, la beaut et le bien s'organisent et s'unifient ; et par l, ils arrivent au chemin qui mne la connaissance de Dieu, c'est--dire la connaissance de Sa volont pour nous, clatante, lumineuse, pleine de saintet et d'un authentique respect de la divinit.
GLANES

(...) la lecture de la Bible, il y a une ambigut possible sur le sens du mot qadosh, une confusion possible entre le sacr, l'idole, objet de la rvrence paenne, et la saintet vraie. Le sacr, au sens d'idole, n'est qu'un aspect de la Cration, de la crature elle-mme ; il enferme une parcelle du projet divin, mais fig, chou, arrt ; il est bien d'origine divine par essence, mais devient nfaste et support de l'impuret parce qu'elle fait obstacle au projet de la saintet. (...) Ce qui est grave dans l'idoltrie, c'est qu'elle te tout fondement aux valeurs morales, et mne directement la violence et tous les viols de l'identit humaine. Le rcit biblique montre que la marche d'Isral vers la saintet s'enracine dans ces checs. Le lieu qui est dsign Abraham est un endroit o, anciennement, il y avait eu qedoushah et sacr ; c'est partir de l'chec que doit commencer la russite. Si le mont Moriah est celui de notre saintet, c'est qu'il avait t l'endroit du sacr pour une pr-histoire que nous avons prise en charge. Lorsque Dieu dit Abraham : Tu iras l'endroit que Je te dsignerai , cet endroit tait dj prpar. Lorsque Jacob y arrive, il trouve les pierres de l'endroit ; elles taient sacres, il les a rendues saintes. Cette transformation, cette sanctification du monde, se fait partir des checs

du sacr. Il ne s'agit videmment pas de la reprise en compte du paganisme par le gnie monothiste d'Isral . Soit, par exemple, la ligne dont le rcit biblique s'occupe le plus pour y chercher un mariage d'o le Messie pourrait natre, c'est la ligne de Loth. Cette ligne n'est pas n'importe laquelle des lignes d'chec, des lignes d'impasse ; dramatiquement proche de la ligne d'Abraham, elle en est paralllement la caricature : tout ce qui se passe chez Abraham se passe chez Loth, mais dans l'impuret. Et c'est cette ligne que le projet divin va dsigner pour qu'on y cherche Ruth, qui viendra de Moab pour qu'en fin de compte naisse le roi David, et celui qui est attendu . C'est du dedans de la pire des dpravations, mais sacre, que la sublimation de la saintet pourra procder. (...) La deuxime des 18 bndictions renvoie Isaac. Le texte commence par vaillant . Du point de vue de l'identit humaine, dans les tapes du projet d'engendrement, c'est Isaac qui possde la vertu de vaillance , et la transmet celui de ses fils qui continuera le chemin de la promesse. Mais la bndiction affirme que la vaillance ressuscite les morts . Telle est la traduction habituelle ; mais le texte signifie en fait : qui fait vivre les mortels . En hbreu, le mot met signifie la fois mortel et mort : notre nature est d'tre mort ; faire vivre le mortel , ce n'est pas une image, une formule verbale ; c'est la vaillance de la rsurrection des morts. A travers Isaac, le rcit en donne un exemple privilgi, mais tout homme vit sa manire l'histoire d'Isaac : chaque homme est arrach au nant, est un quelqu'un qui ne pouvait pas natre et le fait de l'avoir fait natre, c'est la guevourah, la vaillance , du Crateur pour qu'existe quelqu'un d'autre que le Crateur. Appele l'existence, cette crature doit devenir sainte par ellemme. Ce cheminement est plein de prils et d'checs ; par cratures interposes, ce sont des checs du Crateur, en ce sens que ce sont les checs du projet du Crateur remis entre les mains de la crature. Mais la promesse de la rdemption demeure : lorsque le fils de l'homme aura pu tre engendr, tous ces checs seront transfigurs. (...) La qedoushah, la saintet, est donne l'chelle collective : l'chelle individuelle, elle doit se conqurir. C'est le sort de l'individu qui est en jeu. Le Talmud dit : Tout Isral appartient au monde venir en tant que collectivit, mais l'chelle individuelle, chacun peut l'acqurir ou le perdre... (...) Ce monde est hol, profane , mais ce qui est hol est destin tre qodesh.