MANUAL BSICO MOVIMIENTO DE JORNADAS DE VIDA CRISTIANA

Contenido
CAPITULO I: EL M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIN. ............................... 6 1. ORIGEN DE LA IGLESIA. .................................................................................... 6 2. LA MISIN DE LA IGLESIA................................................................................ 7 2.1 Algunas caractersticas de la Evangelizacin. ................................................ 9 2.2 Medios para Evangelizar. ............................................................................... 10 3. LA MISIN DEL M.J.V.C. .................................................................................. 11 4. EL ENVO ............................................................................................................ 11 5. El M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIN. ............................................... 12 CAPTULO II: VISIN GENERAL DE LA JORNADA ............................................ 14 1. Qu es una Jornada de Vida Cristiana? ............................................................ 14 2 A quin va dirigida? ............................................................................................. 14 2.1 Al joven............................................................................................................ 14 2.2 Al joven con una situacin concreta ............................................................... 14 2.3 Que tiene una inquietud propiciada y cultivada en la Pre-Jornada ............ 15 2.4 Que decide vivir una experiencia seria de Dios ............................................. 15 3. Qu pide la Jornada? .......................................................................................... 16 3.1 Conocer la realidad que viven todos y cada uno de los jvenes. ................... 16 3.2 Realizarse como parte de un proceso evangelizador ..................................... 16 3.3 Que se celebre dentro de un Plan de Pastoral Juvenil.................................. 17 4. Cual es el mensaje central? ................................................................................ 17 4.1 El amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo ............................................... 19 4.2. Dios se hace hombre en Jess. ...................................................................... 19 4.3 Jess muere y resucita por nosotros. ............................................................. 20 4.4 El te da vida en abundancia. .......................................................................... 24 5. Qu implicaciones tiene la Buena Nueva ?........................................................ 26 5.1. Visin del Hombre. ........................................................................................ 26

5.2. Encuentro con Jess: Dios al encuentro del hombre. ................................... 29 5.3 Vida en Plenitud ............................................................................................. 50 5.4 Compartida con los dems.............................................................................. 57 5.5. Acompaados de Mara ................................................................................. 76 6. Cmo debe realizarse la Jornada? ..................................................................... 84 6.1 Con la Fuerza del Espritu Santo. ................................................................. 84 6.2 Con las Actitudes de Mara. ........................................................................... 85 6.3 Testigos fieles de la Buena Nueva. ................................................................ 86 6.4 Con la alegra y gozo del Evangelio. .............................................................. 87 6.5 Abiertos a la Esperanza ante la realidad que vivimos. ................................. 88 6.6. Creyendo en la fuerza del autntico encuentro con Jess. .......................... 88 6.7 Con la Espiritualidad del Seguimiento de Jess. .......................................... 89 6.8 Evitando tcnicas psicolgicas y/o manipuladoras que desvirten el mensaje de la Buena Noticia. ............................................................................................. 89 7. Preparacin del Auxiliar. ..................................................................................... 90 7.1. Necesidad de una preparacin integral ........................................................ 91 7.2. Preparacin Humana .................................................................................... 93 7.3. Preparacin Espiritual. ................................................................................. 94 7.4. Preparacin Pastoral. .................................................................................... 95 7.5. Preparacin Tcnico Doctrinal ...................................................................... 97 7.6. El equipo de la Jornada ............................................................................... 100 CAPTULO III: FENOMENOLOGA DE LA JORNADA........................................ 102 1. Criterios Generales ............................................................................................ 102 1.1. El Espritu Santo ......................................................................................... 102 1.2. La Fuerza del mensaje. ............................................................................... 103 1.3. Una Visin de Fe. ........................................................................................ 103 1.4. Testimonio personal .................................................................................... 103 1.5. seriedad en la preparacin, ......................................................................... 104 1.6. Dimensiones del Ser Humano. .................................................................... 104 2. El Participante ................................................................................................... 104 2.1. La Preparacin Previa. ................................................................................ 104 2.2. La persona de quien participa en la Jornada ............................................. 105

3. El proceso de Conversin ................................................................................... 107 3.1. Toda conversin es un proceso .................................................................... 108 3.2. Momentos importantes de un proceso de conversin: ................................ 108 4. ELEMENTOS DE LA JORNADA QUE AYUDAN AL PROCESO .................. 109 4.1. Lugar y Horario ........................................................................................... 109 4.2. Momentos Especiales................................................................................... 110 5. Obstculos a la conversin. ................................................................................ 112 6. Nuestra Jornada................................................................................................. 112 CAPITULO IV: ESQUEMA DOBLE PARA LA JORNADA. ................................... 113 A) PRIMER ESQUEMA. ........................................................................................ 113 LA PREJORNADA ............................................................................................. 113 LA JORNADA ..................................................................................................... 114 B) SEGUNDO ESQUEMA ..................................................................................... 123 LA PREJORNADA ............................................................................................. 123 LA JORNADA ..................................................................................................... 124 CAPITULO V-A: TEMAS Y FICHAS. ...................................................................... 136 ETAPA HOMBRE: VISIN DEL HOMBRE ........................................................ 136 UN ALTO EN MI VIDA ..................................................................................... 136 MI VOCACIN A SER PERSONA .................................................................... 139 LA MADUREZ .................................................................................................... 142 ETAPA CRISTIANO: ENCUENTRO CON JESS .............................................. 144 HISTORIA DE LA SALVACIN. ...................................................................... 145 CRISTO ............................................................................................................... 149 MISTERIO PASCUAL. ...................................................................................... 153 ETAPA SANTO: VIDA EN PLENITUD................................................................ 157 ESPRITU SANTO Y GRACIA .......................................................................... 158 LA GRACIA ........................................................................................................ 161 PECADO ............................................................................................................. 165 SACRAMENTOS ................................................................................................ 172 ETAPA APSTOL: COMPARTIDA CON LOS DEMS. ..................................... 175 IGLESIA. ............................................................................................................ 177 APOSTOLADO ................................................................................................... 180

MARA. ............................................................................................................... 183 FICHA SOBRE JESUCRISTO .............................................................................. 185 FICHA SOBRE IGLESIA- SACRAMENTOS ....................................................... 191 FICHA SOBRE LA VIRGEN MARA ................................................................... 198 CAPITULO V-B: MATERIAL DE APOYO ............................................................... 201 ETAPA HOMBRE: VISIN DEL HOMBRE ........................................................ 201 ALTO EN MI VIDA ............................................................................................ 201 VOCACIN A SER PERSONA .......................................................................... 203 ETAPA CRISTIANO: DIOS Y MI VIDA ............................................................... 211 CRISTO ............................................................................................................... 215 MISTERIO PASCUAL ....................................................................................... 218 ETAPA SANTO ...................................................................................................... 228 ESPRITU SANTO Y GRACIA .......................................................................... 228 LA GRACIA ........................................................................................................ 229 PECADO ............................................................................................................. 231 ORACIN Y SACRIFICIO ................................................................................. 231 ETAPA APSTOL ................................................................................................. 238 IGLESIA ............................................................................................................. 238 APOSTOLADO. .................................................................................................. 242 MARA. ............................................................................................................... 243 CAPITULO VI: RECURSOS ADICIONALES DE LA JORNADA. ......................... 245 1. Equipo responsable. ........................................................................................... 245 2. Plticas (Temas). ................................................................................................ 246 3. Meditaciones. ...................................................................................................... 247 4. Pequeos grupos o corrillos................................................................................ 247 5. Dinmica de presentacin. ................................................................................. 248 6. Mesa redonda. .................................................................................................... 249 7. Phillips 6-6.......................................................................................................... 250 CAPITULO VII: ESPIRITUALIDAD DEL AUXILIAR . ......................................... 251 1. Qu es una espiritualidad? ............................................................................... 251 2. La Espiritualidad propia del M.J.V.C. .............................................................. 251 3. Caractersticas de esta espiritualidad ............................................................... 252

3.1. Reunidos en torno a Cristo .......................................................................... 252 3.2. Al estilo de Mara......................................................................................... 252 3.3. Una vida de Oracin. ................................................................................... 253 3.4. La Palabra de Dios. ..................................................................................... 254 3.5. Disponibilidad y servicio. ............................................................................ 255 3.6. Un Testimonio alegre. ................................................................................. 255 3.7. Viviendo la Liturgia. .................................................................................... 256 4. Crecimiento y fidelidad ...................................................................................... 257 5. Acompaamiento espiritual: .............................................................................. 257 CAPITULO VIII. ORIENTACIONES PARA LA POSTJORNADA ......................... 259 1. Criterios fundamentales. ................................................................................... 259 2. Medios de crecimiento. ....................................................................................... 260 2.1. La oracin..................................................................................................... 261 2.2. La Formacin Integral ................................................................................. 261 2.3. La comunin fraterna. ................................................................................. 262 2.4. El Apostolado ............................................................................................... 263 2.5. La Vida Litrgica y sacramental. ............................................................... 265 2.6. El Servicio y la Caridad ............................................................................... 266 3. Algunas aplicaciones practicas .......................................................................... 267 4 Algunas Experiencias que ya se estn viviendo en el M.J.V.C. ........................ 268

CAPITULO I: EL M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIN.

El Padre eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de su Vida Divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon, y les dispens siempre su ayuda en atencin a Cristo redentor...Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia.
(L.G. 2) Dios por su inmenso amor ha querido salvar al hombre por mediacin de Cristo, pero no salvarlo individualmente, l ha llamado a los que creemos en Jess a congregarnos en torno suyo como un slo cuerpo o pueblo, para que le conozcamos en la verdad y le sirvamos (cfr. L.G.9). Este Cuerpo o Pueblo es la Iglesia, (Ekklesia= Asamblea), la cual es la Asamblea de todos aquellos que creemos en Cristo, cuya unidad y fin es Dios. Es por ello que todo aqul que cree en Jess y lo proclama como su Seor, no puede ni debe tratar de vivir su cristianismo en forma individual o aislada. Dios mismo es el ejemplo de ello. l es comunin de personas (Dios uno y trino). La Iglesia debe ser por tanto la comunidad de creyentes. Una comn-unin de los hombres en Dios, una gran comunidad en donde el hombre vive su vocacin a la Santidad. Cada uno de los miembros de la Iglesia somos llamados a vivir individual y comunitariamente la vida en Santidad. Es por ello que cada uno de nosotros, miembros de la Iglesia necesitamos conocer la esencia y misin de la misma.

1. ORIGEN DE LA IGLESIA.
Desde el principio Dios Padre, por su inmenso Amor y Bondad, ha querido la salvacin de todos los hombres heridos por el pecado. Dios que nos ama enva a su nico Hijo, Jesucristo, como nuestro Salvador. l viene a instaurar el Reino de los Cielos aqu en la Tierra; nos revela los misterios de Dios, misterios de amor en favor del hombre, y efecta la redencin con su obediencia. El envo de Jess al mundo es el gran Don del Padre a la humanidad. La Iglesia nace de la voluntad salvfica del Padre, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. La Iglesia es un hecho de Jess. Tiene su principio con la predicacin de la Buena Nueva. Jess va al encuentro de los hombres; los llama y los congrega en torno suyo. Ellos al aceptar el llamado del Seor, le siguen sinceramente y experimentan un cambio en su corazn. Un cambio que es conversin y vida nueva. La Buena Nueva del Reino de Dios que se hace realidad en Jess nos muestra el inmenso amor de Dios al hombre, un amor que nos libera y que nos salva, que se manifiesta como una esperanza y luz para todos nosotros: El Espritu del Seor

est sobre m, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad; a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner en

libertad a los oprimidos, para anunciar el ao de Gracia del Seor. (Lc 4, 18-19).
Como ncleo de la predicacin de Jess, est la salvacin del hombre; que se logra con la muerte y resurreccin de Cristo. Consumada la obra que el Padre confi al Hijo, fue enviado el Espritu Santo en el da de Pentecosts para que santificara la Iglesia nacida del Costado de Cristo. Esta, enriquecida con los Dones del Espritu Santo, recibe la misin de anunciar el Reino de Dios, de establecerlo en medio de todos los pueblos y constituirse en la tierra como su germen y principio.

recibirn el poder del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta el extremo de la tierra. (Hch.
1, 8 ). El fruto inmediato y ms visible de toda la misin salvfica de Cristo es la misma Iglesia: La Iglesia es inseparable de Cristo porque l mismo la fund por un acto expreso de su voluntad, sobre los doce cuya cabeza es Pedro, constituyndola como Sacramento Universal y necesario de salvacin (D.P. 22). La Iglesia, Pueblo de Dios, es Santa. Es una comunidad de Fe, Esperanza y Caridad. Est al servicio del hombre. La Iglesia es para nosotros y nosotros para la Iglesia; en ella el mismo Cristo contina evangelizando visiblemente. Es por ello que la Iglesia es el Sacramento de Jess. Por su esencia la Iglesia es sacramento de unin entre los hombres. (cfr. E.N. 75). Es una comunidad reunida por la unidad del Padre, con el Hijo por el Espritu Santo (cfr. L.G.4).

2. LA MISIN DE LA IGLESIA.
Jess una vez constituido como Seor en el cielo y en la tierra, enva a sus discpulos a continuar con el anuncio de la Buena Nueva, Vayan por todo el mundo

y prediquen el Evangelio a toda creatura (Mc 16,15)

Al recibir la misin de Anunciar la Buena Nueva, la Iglesia es enviada a proclamar el Evangelio de su Seor, toda ella es enviada a Evangelizar. Evangelizar

constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda: Ella existe para evangelizar (E.N. 14).

La Evangelizacin es un proceso de vida cuya realidad rica y compleja, es resultado del anuncio completo del mensaje de Dios. Jess es el primer evangelizador, nos comunica el mensaje de su Padre, lo hace con toda fidelidad As, pues, las cosas que yo hablo, las hablo segn el Padre me ha dicho (Jn. 12,50) Nosotros, enviados por Jess para hacer presente este mensaje en el mundo, tenemos que vivir la misma fidelidad. No podemos inventar un Evangelio a nuestro gusto, ni tampoco mutilarlo. Tenemos que proclamar el nico Evangelio de Jess.

La Iglesia evangeliza cuando por la sola fuerza divina del mensaje que proclama. trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, su vida y su ambiente concreto (E.N. 18). Slo el amor de Dios y su Gracia puede cambiar el corazn del hombre. En la actualidad se habla mucho de la evangelizacin o de evangelizar, pero en muchas ocasiones no se tiene claro todo lo que ello significa. Algunos, al tratar de definirla dan nicamente partes de lo que implica realmente esta misin de la Iglesia, y por lo mismo se comienza a fragmentar o mutilar todos los elementos de la evangelizacin. Ninguna definicin parcial o fragmentaria, refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la Evangelizacin (E.N. 17). Como ya se seal se trata de todo un proceso de vida, constituido por elementos o si se prefiere de momentos esenciales cada uno de ellos, aunque diferentes, que hay que saber abarcar de un solo golpe, comprendiendo toda la vida del hombre. La iglesia mediante su dinamismo evangelizador genera este proceso. -DA TESTIMONIO DE DIOS, revelado en Cristo por el Espritu Santo que clama en nosotros (Cfr. Gal. 4,6-7). As comunica su experiencia de fe en DIOS. -ANUNCIA LA NUEVA BUENA DE JESUCRISTO, mediante la palabra de vida: anuncio que suscita la fe. La predicacin y la catequesis progresiva la alimenta y la educa. -ALIMENTA Y HACE CRECER LA FE, DON DE DIOS NACIDA DE ESTE ANUNCIO. La adhesin personal a Dios se manifiesta en la conversin del corazn, en la vida misma y en la entrega a Jesucristo. Participamos de su muerte y su resurreccin. -CONDUCE AL INGRESO A LA COMUNIDAD DE LOS FIELES que perseveran en la oracin, la convivencia fraterna, y celebran su fe, cuya cumbre es la Eucarista (Cfr. Hch. 2,42). -ENVA COMO MISIONEROS A LOS QUE RECIBIERON EL EVANGELIO, con el ansia de que todos los hombres sean ofrecidos a DIOS y que todos los pueblos le alaben (Cfr. Rom. 15,16). Cada uno de estos elementos son complementarios y se enriquecen mutuamente Debemos manejarlos como un todo bien integrado. La evangelizacin ha de calar hondo en el corazn del hombre y de los pueblos; por su dinmica busca la conversin personal y la transformacin social. La evangelizacin es por tanto un proceso complejo, dinmico, en etapas que deben cumplirse todas pero ordenadamente. El centro y culmen de su dinamismo, debe ser una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la Gracia y de la Misericordia de Dios (cfr E.N. 26). Todo ello nos lleva a experimentar una vivencia

del Amor de Dios. Necesitamos sentirnos amados por Dios, amar a Dios y al prjimo como a nosotros mismos. Veamos ahora algunas caractersticas de la evangelizacin que nos parece interesante y queremos tratar juntos.

2.1 Algunas caractersticas de la Evangelizacin.

Conviene aqu, para nuestra fidelidad, considerar tres caractersticas, a las cuales debe responder la evangelizacin para que sea autntica.

2.1.1 SU CONTENIDO ES UNO Y NICO.

Toda autntica evangelizacin se caracteriza por su fidelidad a la Tradicin y al Magisterio de la Iglesia. Esta es solamente depositaria del mensaje. Existe un slo y nico Evangelio, del cual nadie es dueo y por lo tanto no puede cambiarlo ni aduearse de l. Uno solo es el cuerpo y uno solo es el Espritu, como tambin una la esperanza, que encierra la vocacin a la que han sido llamados; Un slo Seor, una Fe, un bautismo, un Dios que es Padre de todos, que est sobre todos, que acta en todos y habita en todos (Ef 4, 4-6). Esta fe debemos de cuidarla con esmero ya que bajo la Accin del Espritu Santo, el mensaje se rejuvenece constantemente as como a nosotros mismos, que somos el vaso que lo contiene. El contenido de la Evangelizacin es el anuncio de la persona de Jesucristo, evangelio del Padre. Es ante todo el anuncio de Jess como signo y realidad de la misericordia y el AMOR DE DIOS al HOMBRE, que con su muerte y resurreccin lo salva y lo libera. Jess mismo es la donacin de Dios a la humanidad para que participe de la Misericordia Divina. Este anuncio debe realizarse siempre ntegro y de manera clara y explcita. Al descubrir la persona de Jess encontramos nuestra verdadera dignidad de seres humanos y sobre todo, experimentamos el gran amor de Dios por el cual nos ha hecho sus hijos. El contenido de la evangelizacin nos lleva a vivir una adhesin vital con Dios, la cual no se logra si se mutila, se sustituye o cambia dicho mensaje.

2.1.2. BAJO EL IMPULSO DEL ESPRITU SANTO.

El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misin de la Iglesia (R.M: 21) Llegado el da de Pentecosts se proclama por primera ocasin el nombre de Jess muerto y resucitado para la salvacin de los hombres, esto es posible gracias a la

accin del Espritu Santo sobre los apstoles. Con la fuerza del Don del Espritu, Pedro es capaz de anunciar la Buena Nueva. El Espritu Santo hace posible que llamemos a Dios ABB, Padre y a Jess El Seor. l es quien nos prepara y nos da los dones necesarios que nos capacitan para evangelizar. No habr nunca evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo...El es quien, hoy igual que en los comienzos de la Iglesia, acta en cada evangelizador que se deja poseer y conducir por El, y pone en los labios las palabras que por s solo no podra hallar.... Puede decirse que El es el agente principal de la evangelizacin (E.N 75).

2.1.3. ES UNIVERSAL.
As pues les dijo: Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a toda creatura (Mc 16,15). En ese mismo da de Pentecosts reunidos en Jerusaln habitantes de muchas regiones, Dios decide manifestar la Iglesia, como smbolo de su universalidad. El mensaje de la Buena Nueva es para TODOS los hombres. Va dirigido tambin a todo el hombre y toda su vida. Todos los hombres estn invitados al Pueblo de Dios. Este carcter de universalidad... es un don del mismo Seor L.G. 13 La evangelizacin busca llegar a todos los hombres, en especial a los que no han descubierto el amor y la salvacin de Dios. La Iglesia reaviva siempre su inspiracin ms profunda, la que le viene directamente del Maestro: A todo el mundo! A toda creatura! Hasta los confines de la tierra! (E.N. 50). La Evangelizacin es siempre un acto eclesial, realizado en comunin de Fe y Vida con toda la Iglesia, a travs de sus pastores, As, estas caractersticas brotan de la naturaleza misma de la Iglesia, que por ser UNA, SANTA, CATLICA y APOSTLICA, y tener la Evangelizacin como su razn de ser, orienta y define todo nuestro esfuerzo evangelizador.

2.2 Medios para Evangelizar.

Jess es el gran evangelizador. Mara es la Estrella de la Evangelizacin. La Iglesia, para cumplir su misin, es decir, evangelizar al hombre y a todos los pueblos, va descubriendo y utilizando infinidad de medios. Dcil al Espritu Santo, discierne la fidelidad de esos medios y promueve la bsqueda de otros nuevos. En la actualidad, como expresin pastoral de ella misma, encontramos en la Iglesia diversos movimientos, tanto sacerdotales como laicales. Entre las expresiones laicales dentro del campo juvenil, est presente el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana.

Es importante que nuestro movimiento, el M.J.V.C., con la luz de Cristo y bajo el impulso del Espritu Santo, sea un movimiento Evangelizador Fiel.

3. LA MISIN DEL M.J.V.C.

Es necesario que los jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud. La Iglesia espera mucho de ellos E.N. 72. Por ser el M.J.V.C. un movimiento de Iglesia, tenemos la misma misin que ella, es decir Evangelizar. Nuestra misin nos exige ir al joven; tenemos que evangelizar al joven por el joven. No hay mejor apstol del joven que el mismo joven; se puede comunicar el mensaje con mayor claridad, debido a que podemos hablar en los mismos trminos y comprender mejor la situacin de la persona a la cual se quiere evangelizar y lograr as una aceptacin ms comprometida con el Evangelio. Le proclamamos el amor de Dios a un joven que al igual que nosotros est en busca de la plenitud de su persona y que quizs hasta el momento no ha encontrado el camino. Se trata pues de recorrer juntos el camino que da razn de nuestra esperanza; de dar testimonio a travs de toda la vida y en especial de la Jornada misma, de Aqul que nos ha liberado, nos ha amado hasta el extremo y se ha entregado totalmente para que logremos la plenitud de nuestra persona. Debemos de descubrir a los dems jvenes el amor de Dios, tal vez inimaginable para ellos, as como otro joven lo realiz con nosotros. El Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana es un Movimiento de Iglesia dirigido por jvenes y asesorado por adultos. Su finalidad es evangelizar al joven, y su instrumento principal es la Jornada, como anuncio de la Buena Nueva en Jess, que transforma su corazn y lo llama a vivir en Gracia, es decir, a vivir una autntica vida cristiana.... Tiene sentido como una expresin de Pastoral Juvenil al servicio de una Iglesia particular.(L.B. 11). La jornada, para lograr su objetivo, permite ciertamente una diversidad de elementos, plticas, tcnicas, dinmicas e instrumentos apropiados. Deben usarse siempre en la lnea de la Buena Nueva, permitiendo as la accin directa del Espritu Santo en los muchachos y las muchachas, ya que l, y nicamente l es quien impulsa a anunciar el Evangelio y quien, en lo hondo del corazn, hace aceptar y comprender el misterio de la Gracia (L.B. 25)

4. EL ENVO
Mi palabra no es ma, sino del Padre que me enva Jn.14,14 Jess fue muy claro. Cuentan los Hechos de los Apstoles que, una vez resucitado, Jess dio a los Apstoles muchas pruebas de que viva y durante cuarenta das les

habl del Reino de Dios (Hch.1,3)

Como estaban reunidos, le preguntaron: 'Seor, es ahora que vas a restablecer el Reino de Israel?' l les respondi: A ustedes no les corresponde saber el tiempo y el momento que el Padre ha fijado con su propia autoridad, sino que van a recibir una fuerza, la del Espritu Santo, que vendr sobre ustedes, y sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y hasta los confines de la tierra (Hch.1,6-8). Por su parte, los once discpulos partieron para Galilea, al monte donde Jess los haba citado. Cuando vieron a Jess se postraron ante l, aunque algunos todava desconfiaban. Entonces Jess, acercndose, les habl con estas palabras: 'Todo poder me ha sido dado en el cielo y en la tierra. Por eso vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que termine este mundo' (Mt. 28,16-20) Jess es el enviado del Padre, el Testigo Fiel, y que enva a su vez a los Apstoles. Los quiere testigos fieles. La Iglesia hoy confa en los jvenes. Los obispos latinoamericanos reunidos en Santo Domingo, en Octubre de 1992, los quieren protagonistas de la historia. En una plegaria que elevan a Jesucristo, su nica opcin afirman: Seor Jesucristo, Hijo de Dios Vivo Danos la Gracia en continuidad con Medelln y Puebla de acompaarnos en una Nueva Evangelizacin a la que todos estamos llamados con especial protagonismo de los laicos particularmente de los jvenes (S.D. 303). Muchacha y muchacho del M.J.V.C., tu Iglesia te necesita hoy en la Nueva Evangelizacin. Definitivamente s hay para ti un lugar que nicamente t puedes ocupar. Sintete hoy enviado por Cristo: As como el Padre me envi, as los envo a ustedes (Jn.20,21)

5. El M.J.V.C. Y LA NUEVA EVANGELIZACIN.

Desde hace ms de 10 aos, Su Santidad el Papa Juan Pablo II ha llamado a toda la Iglesia a una Nueva Evangelizacin: La conmemoracin del medio milenio de evangelizacin tendr su significacin plena si es un compromiso vuestro, no de re-evangelizacin, pero s de una Evangelizacin Nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin (Hait, 1983). La Nueva Evangelizacin es ante todo un llamado a la conversin y a la esperanza, que se apoya en las promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la resurreccin de Cristo, primer anuncio y raz de toda evangelizacin, fundamento de toda promocin humana, principio de toda cultura cristiana (S.D. 24).

Es tambin un nuevo mbito vital, un nuevo Pentecosts, donde la acogida del Espritu Santo har surgir un pueblo renovado, constituido por hombres libres, conscientes de su dignidad (S.D. 24). Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para colocar el Evangelio en dilogo activo con la modernidad y lo post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse interpelar por ellos. Tambin es el esfuerzo por inculturar el Evangelio en la situacin actual de las culturas de nuestro continente (S.D. 24). La Nueva Evangelizacin tiene como finalidad formar hombres y comunidades maduras en la fe y dar respuesta a la nueva situacin que vivimos, provocada por los cambios sociales y culturales de la modernidad (S.D. 26). La Nueva Evangelizacin tiene la tarea de suscitar la adhesin personal a Jesucristo y a la Iglesia de tantos hombres y mujeres bautizados que viven sin energa el cristianismo. 'han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio' (RM33) (S.D. 26). El Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, por ser un Movimiento Juvenil de Iglesia, quiere ser fiel a la Iglesia y responder a este llamado de nuestro pastor. Es por eso que hemos elaborado nuestro Manual Bsico que nos ayudar a vivir nuestra fidelidad. Queremos ser testigos fieles de Jess, comprometidos en la Nueva Evangelizacin.

CAPTULO II: VISIN GENERAL DE LA JORNADA 1. Qu es una Jornada de Vida Cristiana?

El Padre eterno cre el mundo universo por un librrimo y misterioso designio de su sabidura y bondad, decret elevar a los hombres a la participacin de su Vida Divina y, cados por el pecado de Adn, no los abandon, y les dispens siempre su ayuda en atencin a Cristo redentor... Determin convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia (L.G. 2).
Para el M.J.V.C., la Jornada constituye el momento esencial de la proclamacin del Kerygma o Buena Nueva de la salvacin en Cristo por la Gracia(L.B. 22). La Jornada constituye el momento evangelizador por excelencia, que exige una respuesta personal a Cristo, que lleva al Padre por el Espritu Santo. Se vive en una experiencia comunitaria que abre a los jvenes al compromiso social (L.B. 22). A travs de cada uno de los elementos de la Jornada -La enseanza, la convivencia, la Eucarista, la Oracin, el perdn y el Testimonio de la presencia de Cristo en el Auxiliar, las exigencias del hermano - se busca que el joven que asiste a una jornada reciba el anuncio de la Buena Nueva y tenga un encuentro de ojos abiertos y corazn palpitante con el Seor Jess de forma personal y comunitaria. La Jornada busca hacer realidad el llamado de Juan Pablo II hecho a los jvenes en San Juan de los Lagos: Se necesita escuchar la voz lmpida de los jvenes que han experimentado cmo el fuego del amor de Cristo arda en su corazn. Jvenes, ayudad a vuestros amigos a salir de la crcel de la indiferencia y de la desesperanza! Cristo os llama a resucitar en otros jvenes la ilusin por la vida! (Juan Pablo II, homila a los Jvenes, San Juan de Los Lagos, 1990).

2 A quin va dirigida?
2.1 Al joven
La jornada es la presencia del Movimiento en la Pastoral Juvenil. Su servicio especfico (L.B. 22). El M.J.V.C. es, pues, una expresin de la Pastoral Juvenil. Cumplimos as con una exigencia de la Nueva Evangelizacin: el joven evangeliza al joven. La Jornada es una oportunidad de vida significativa para nuestro hermano joven. Debe ser toda ella plenamente juvenil.

2.2 Al joven con una situacin concreta

Cada joven que asiste a una Jornada es una persona con una historia y una situacin muy particular, que exige del Auxiliar de Jornadas que lo vea como es, y

que su trato hacia l vaya encaminado a que descubra, desde su realidad muy especfica, lo que el Seor quiere decirle a l y qu le exige, precisamente a l, para que sea de verdad protagonista de la vida nueva en su propio mundo.

2.3 Que tiene una inquietud propiciada y cultivada en la Pre-Jornada

Es importante que antes de Jornada, el joven se sienta atrado por conocer a Jess. Al ir descubriendo su propia dignidad y la de los dems y lo que Jess significa en su vida, se despierta en l el deseo de conocer ms al Seor. Esta inquietud nace a travs del trato con un Auxiliar, en la Pre-Jornada misma o de otras varias formas que el Seor ponga a su alcance. Sea lo que fuere, es importante que al joven se le ofrezca un momento previo que lo prepare a su encuentro personal y comunitario con Dios en la Jornada. De esta manera, el joven, en quien hemos despertado ya su propio sentido de bsqueda, siente necesidad de una respuesta adecuada al sentido de su misma vida y se cuestiona sobre todo lo que lo rodea, y as queda abierto a lo que vamos a ofrecerle en la jornada. Por esta razn no es vlido llevar al joven a la Jornada engandolo con la promesa de tratarse solo de un rato de diversin, o de conocer ms gente. Esto, adems de presentar una seria incongruencia con el mensaje de Jess, puede crear un rechazo a todo lo que se vive en la Jornada. Es importante que nosotros mismos creamos que el joven se sentir atrado por la misma fuerza del Evangelio!

2.4 Que decide vivir una experiencia seria de Dios

El joven, pues, que asiste a la Jornada, ha decidido vivir una experiencia. Recordemos que todo trabajo de Prejornada tiene como objetivo preparar al muchacho y a la muchacha a tener un encuentro personal y comunitario con Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo de tal forma que su participacin en la Jornada d mejores frutos (L.B. 15). Este joven quiere abrirse al encuentro con los dems, desea encontrarse consigo mismo, pero, sobre todo, busca el encuentro con Dios. Quizs an no sepa bien de qu se trata, pero asiste tocado en su corazn por la inquietud previa que hemos sembrado en l. El testimonio de otros que luchan porque Jess sea el Seor de sus vidas, lo anima a vivir en plenitud la experiencia de la Jornada. Queremos mencionar aqu que la Jornada no va dirigida directamente a jvenes en situaciones crticas, ya sea alcohlicos, drogadictos u otros, puesto que no se trata de un programa de rehabilitacin. El Evangelio, el anuncio de la Buena Nueva s es para ellos, pero sabemos muy bien que requieren una ayuda especfica, tanto mdica como psicolgica, que pide un verdadero proceso que garantice se les pueda dar seguimiento. Descubrir que Dios los ama a ellos y que Jess ha muerto por ellos, as como irse liberando de aquello que los esclaviza, requiere mucho ms tiempo del que se les puede dedicar en una Jornada.

3. Qu pide la Jornada?
3.1 Conocer la realidad que viven todos y cada uno de los jvenes.
Es preciso conocer esta realidad para que el mensaje vaya dirigido ms directamente a ella. Asimismo nuestro lenguaje y los medios empleados en la Jornada estarn respondiendo mejor a la necesidad del grupo concreto. Jesucristo nos pide proclamar la Buena Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de hoy. Desde la riqueza inagotable de Cristo, se han de buscar las nuevas expresiones que permitan evangelizar los ambientes marcados por la cultura urbana e inculturar el evangelio en las nuevas formas de cultura adveniente. La Nueva Evangelizacin tiene que inculturarse ms en el modo de ser y de vivir de nuestras culturas (S. D. 30).

3.2 Realizarse como parte de un proceso evangelizador

La Jornada es parte del proceso evangelizador que el M.J.V.C. ofrece hoy a la Iglesia en una Nueva Evangelizacin. Este proceso lo sabemos bien abarca tres etapas al servicio de la juventud: Prejornada: Inicio fuerte de evangelizacin del joven. Jornada: Momento en que se da al joven el Anuncio Kerigmtico, el Anuncio de la Buena Nueva Post-Jornada: Etapa de crecimiento y perseverancia Es importante que el joven viva cada una de estas etapas, para ayudar a que esa alegra que ha experimentado al conocer a Jess y recibir la Vida Nueva que se le ofrece a travs del Espritu Santo se convierta en un proceso continuo de conversin durante toda su vida, que cale en lo hondo de su corazn, y transforme su interior, y as pueda responder al llamado a ser Santo y al mismo tiempo sea capaz de transformar, con su propio testimonio, ejemplo de vida y servicio, el ambiente que lo rodea. Es importante que la Escuela de Auxiliares promueva el que existan plataformas en su comunidad eclesial concreta, que acojan al joven que ha vivido una experiencia de Dios, para que se pueda fortalecer y persevere en la Fe. Sin esta plataforma, suele suceder que este joven vivir forzosamente situaciones de desconcierto y de desorganizacin, llegando incluso a sentirse frustrado (L.B. 33). Por esto, si se omite alguno de los elementos del proceso evangelizador, no tiene razn de ser la celebracin de la Jornada. Asimismo, ya que la Jornada es el momento en que se da el anuncio kerigmtico, la Buena Nueva, que en Jesucristo muerto y resucitado se ofrece la salvacin, como don de la Gracia y Misericordia de Dios (L.B. 14), es importante ubicar, en razn de esta Buena Nueva, el mensaje que cada pltica, dinmica y actividad, contiene. Debe buscarse siempre explicar de manera sencilla y clara, acompaados del

testimonio personal, todos los conceptos que forman parte de la Doctrina de la Iglesia, buscando que adquieran un sentido personal y relevante para cada asistente. El contenido debe ayudar a descubrir al joven que su historia personal est inmersa en la Historia de la Salvacin, que Dios tiene un plan maravilloso para su vida, que lo ama y quiere lo mejor para l. Por esto, la Jornada , ms que buscar una formacin doctrinal o ser una escuela de Biblia, propias para alguien iniciado en la fe, busca suscitar, a travs del Espritu Santo, un encuentro con Jess.

3.3 Que se celebre dentro de un Plan de Pastoral Juvenil

Toda Jornada debe ubicarse dentro de un plan de Pastoral Juvenil de la dicesis. Debe responder a una necesidad especfica de su parroquia y de su dicesis. No deben celebrarse Jornadas tan slo por un motivo cualquiera, porque me gusta, porque ya es tiempo, para juntar al grupo, etc. la Jornada debe tener una razn de ser muy clara. Por eso, celebrar una jornada que no tenga sentido en la vida de una Iglesia diocesana, no tiene razn de ser. No se debe hacer (cfr. L.B.12) De esta manera, participa con toda la Iglesia y como Iglesia en la misin de evangelizar.

4. Cual es el mensaje central?

Nosotros Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana que hemos sido llamados a evangelizar al joven por el joven, necesitamos conocer el mensaje central de la Jornada. Dicho mensaje es la Buena Nueva, la Jornada es eminentemente el anuncio del Kerygma (Buena Noticia). Dentro del proceso evangelizador, la Jornada significa y es el MOMENTO KERYGMTICO. Este anuncio que realizamos en las Jornadas tiene un contenido esencial, mismo que por s slo transforma y cambia el corazn del joven que lo escucha. Dicho mensaje debe ser escuchado, acogido, aceptado, asimilado, haciendo nacer entonces una adhesin vital a Dios en quien lo recibe. En efecto, la palabra de Dios es viva y eficaz, ms penetrante que espada de doble filo. Penetra hasta la raz del alma y del espritu, sondeando los huesos y los tutanos para probar los deseos y los pensamientos ms ntimos (Hb 4, 12). Sealemos aqu que, adems del contenido esencial, la Jornada tiene elementos secundarios que deben ser adaptados de acuerdo a la cultura y a las circunstancias propias de cada una de las personas a las que se est evangelizando. Pongamos ahora, para mayor claridad, el contenido esencial del Kerygma, que encontramos en la 1 proclamacin, que realiza Pedro, de la Salvacin en Jess en el da de Pentecosts: Israelitas, escuchen mis palabras: Dios haba dado autoridad a Jess de Nazaret entre todos ustedes: hizo por medio de l milagros, prodigios y cosas maravillosas, como ustedes saben. Sin embargo, ustedes lo entregaron a los

malvados, dndole muerte, clavndolo en la Cruz, segn el Plan de Dios, que conoci todo esto de antemano. A l Dios lo resucit, librndolo de los dolores del lugar de los muertos ya que no era posible que quedara bajo su dominio... A Jess, Dios lo resucit, de lo cual todos somos testigos. Y, engrandecido por la mano poderosa de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido: hoy lo acaba de derramar, y eso es lo que ustedes ven y oyen... Sepa entonces con seguridad toda la gente de Israel que Dios ha hecho Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes crucificaron ...Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados. Y Dios les dar el Espritu Santo, porque la promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el Seor llame (Hch. 2,22-39) Cules son los elementos ms importantes de la proclamacin de Pedro? Sin duda alguna dos: 1) La Salvacin ofrecida por Jess, a travs de su muerte y resurreccin. 2) La promesa del Espritu Santo. El Evangelio es, ante todo, un testimonio claro y explcito de Dios Padre revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo. La Iglesia, fiel a su Seor, los ha recogido en sus documentos a travs de la historia. En su Magisterio reciente, encontramos estos elementos en la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi: La Evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la Gracia y de la Misericordia de Dios. (E.N. 27). La evangelizacin comprende adems la predicacin de la esperanza en las promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en Jesucristo; la predicacin del amor hacia Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios; la predicacin del amor fraterno para con todos los hombres- capacidad de donacin y de perdn, de renuncia, de ayuda al hermano- que, por descender del amor de Dios, es el ncleo del Evangelio (E.N. 28). Es necesario que en la Jornada el joven reciba el mensaje con fidelidad y tenga todos los momentos adecuados para que exprese su respuesta y pueda convertirse plenamente al Seor Jess. En la Jornada debemos entregar las siguientes grandes verdades:

4.1 El amor de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo

La Buena Nueva tiene como principio y ncleo central el Amor de Dios al hombre. Esa es la gran noticia que Jess proclama y que la Iglesia desde siempre ha comunicado a toda la humanidad. El pueblo de Israel experiment la realidad de un Dios amoroso que se va haciendo presente en su tradicin. Reconoce el amor a la humanidad: un amor incondicional, eterno, que perdona la infidelidad y es para todos los hombres. Veamos en detalle: A. Su amor es eterno. El Profeta Isaas nos dice:As habla tu Dios: ... mas con amor que dura para siempre, me he apiadado de ti (54,8). los cerros podrn correrse y moverse las lomas; ms no yo retirar mi amor (54, 10). Jeremas no es menos claro. Oigamos: Con amor eterno te amado (31,3) B. Es incondicional y ms grande que el de una madre: Puede una mujer olvidarse del nio que cra, o deja de querer al hijo de sus entraas? Pues bien, aunque alguna lo olvidase, Yo nunca me olvidara de ti! (Is 49, 15 ). C. Perdona todo tipo de infidelidades, lo perdona todo: (cfr. Os 2, Os 11, Ez 16). D. Su amor es gratuito, no es necesario hacer nada para obtenerlo. (D t 4, 37; 7,8; 10,15). En la Nueva Alianza San Juan proclama que Dios es amor (1 Jn 4, 8). La esencia misma de Dios es el amor. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son una eterna comunicacin de amor. Todo hombre est llamado a vivir y participar de este amor. Nuestro mismo nacer y nuestra propia existencia son ya pruebas reales del gran amor de Dios. Sin embargo es necesario reconocer, aceptar y vivir este amor durante toda nuestra vida. Solamente as podremos alcanzar la plenitud de nuestra persona. Cada joven que asiste a la Jornada est llamado a descubrir en plenitud este amor de Dios hacia su persona. Necesita saber y sentirse amado por Dios. Creer en este amor es ya comenzar a disfrutar del mismo y entregarse todo uno a l. Necesitamos descubrir, ver este amor para en realidad encontrar la verdadera dignidad de la persona y el sentido real de la vida. Desde el mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su creador (G.S. 19 ).

4.2. Dios se hace hombre en Jess.

Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre. Dios se hace Hombre en Jess, lo afirma claramente el prlogo del Evangelio de San Juan: En el principio era el

Verbo, y el Verbo estaba frente a Dios y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, la que corresponde al Hijo nico del Padre... (Jn 1, 1-18).

En la plenitud de los tiempos el designio maravilloso del amor del Padre alcanza su culmen en la encarnacin del Verbo. El Hijo nico de Dios se hace Hombre; Dios ha visitado a su pueblo. La promesa hecha desde antiguo por fin se cumple: el mismo Hijo amado es enviado como Salvador de todos los hombres. Dios es amor, lo hemos afirmado, y nos am tanto, que envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados (1Jn 4,10). Dios se hace Hombre para salvarnos y restablecer la comunin entre nosotros y l. Jess,El, y slo El, es nuestra

salvacin, nuestra justicia, nuestra paz y nuestra reconciliacin (S.D. 16).

Jess, siendo de condicin divina, se hizo humano para que, desde nuestra naturaleza, nos amara. En El, la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros excepto en el pecado (G.S. 22). Jess, el Verbo de Dios hecho carne, viene a darnos los criterios de una vida nueva. Nos revela la misma vida de Dios y nos ofrece un modelo a seguir para llegar a la santidad : Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo, tome su cruz y me

siga (Mc 8,34).

Jess es el Camino, la Verdad y la Vida (cfr. Jn 14,6). Solamente en El nosotros podemos encontrar la medida de nuestra dignidad y el sentido de nuestro desarrollo, ha quedado claro ms arriba y lo encontramos en el Documento de Santo Domingo (nm. 8 ). Las Bienaventuranzas, lo sabemos, son el camino de la vida nueva (cfr. Mt 5,1-12).

4.3 Jess muere y resucita por nosotros.

Jess es la vida, lo sabemos muy bien. En su primera carta, el Apstol Juan lo afirma categricamente. Oigamos: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos. Lo que hemos mirado y nuestras manos han palpado acerca del Verbo que es Vida (1 Jn. 1,1). Jess mismo lo dijo:Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. No podemos dudar. Y sin embargo, Jess muere. Dios, que es Padre amoroso, quiere salvarnos y reconciliarnos con El, y busca nuestra perfeccin precisamente en su Misterio de Amor. Este, a su vez, es un verdadero Misterio de comunin entre los hombres y Dios. Sabemos que, as como por la desobediencia y el orgullo de un hombre (Adn) entr el pecado en el mundo y rompi la comunin con Dios, as tambin, por la obediencia de otro hombre (Jess), hemos sido salvados (cfr. 1 Cor 15,21-23 ). La muerte de Jess de ninguna manera es un hecho circunstancial. Es, sin lugar a duda, el cumplimiento de las promesas hechas por Dios de restaurar un da la naturaleza humana cada. Es el Misterio de la Salvacin Universal.

En la Sagrada Escritura, a partir del siglo VIII antes de Cristo, Isaas nos habla ya de la muerte y resurreccin de Jess. En el comentario de la Biblia Latinoamericana al cuarto poema sobre el Servidor de Yav, encontramos el siguiente comentario: Tal vez es la revelacin cumbre de la Biblia antes de Cristo,

el anuncio hecho a todos los hombres de un Salvador que muere por sus pecados y resucita para darles vida.
'Despus de sus penas, ver la luz y ser colmado y le dar las muchedumbres' .

Es til acudir al texto de Isaas a partir del cap. 52,13 hasta el final del cap. 53. Transcribimos aqu algunas frases que seguramente nos ayudarn a captar mejor este misterio: Despreciado y tenido como la basura de los hombres, hombre de dolores y familiarizado con el sufrimiento, semejante a aquellos a los que se les vuelve la cara, estaba despreciado y no hemos hecho caso de l. Sin embargo eran nuestras dolencias las que l llevaba, eran nuestros dolores los que le pesaban y nosotros lo creamos azotado por Dios, castigado y humillado. Ha sido tratado como culpable a causa de nuestras rebeldas y aplastado por nuestros pecados. El soport el castigo que nos trae la paz y por sus llagas hemos sido sanados. Todos andbamos como ovejas errantes, cada cual segua su propio camino, y Yav descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue detenido y enjuiciado injustamente sin que nadie se preocupara de l. Fue arrancado del mundo de los vivos, y herido de muerte por los crmenes de su pueblo. Quiso Yav destrozarlo con padecimientos y el ofreci su vida como sacrificio por el pecado. Por esto ver a sus descendientes y tendr larga vida, y por l se cumplir lo que Dios quiere. Despus de las amarguras que haya padecido su alma ver la luz y ser colmado.

Por su conocimiento, mi siervo justificar a muchos y cargar con todas sus culpas. Se ha negado a s mismo hasta la muerte, y ha sido contado entre los pecadores, cuando en realidad llevaba sobre s los pecados de muchos, e interceda por los pecadores. Al enviar el Padre a su Hijo, libre de todo pecado, a una humanidad cada y destinada a la muerte, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros en l, lleguemos a participar de la vida santa de Dios (2 Cor 5,21). Cristo logr la salvacin del hombre sometindose a nuestra naturaleza humana, muriendo y resucitando por nosotros. Queda claro que Cristo no vivi su vida para

s mismo, sino para nosotros, desde su encarnacin 'por nosotros los hombres y por nuestra salvacin' hasta su muerte 'por nuestros pecados' (1 Cor. 15,3 ) y en su resurreccin para nuestra justificacin (Rom 4,25 ) (C.C. 519 ).

Y en todo esto Dios tiene y ha tenido siempre la iniciativa del amor redentor universal. Sabemos que al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte : 'En esto consiste el amor : no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que el nos am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados' 1 Jn 4,10 ). 'La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros' (Rm 5,8). (C.C. 604 ). Habiendo Jess amado al mundo lo am hasta el extremo, y se entreg en la cruz, para cumplir as la voluntad del Padre. Acept libremente su pasin y muerte por amor a su Padre y a cada uno de nosotros. El Padre me ama porque yo mismo doy

mi vida y la volver a tomar (Jn 10,17). ... sino ms bien para que el mundo sepa que yo amo al Padre y que hago lo que me encomend el Padre. (Jn 14,31).

Hablemos ahora ms especficamente de la resurreccin. La muerte de Cristo fue un morir al pecado, y un morir para siempre; su vida ahora es un vivir para Dios (Rom 6,10). Pablo predica en Antioqua y dice:nosotros les venimos a anunciar esta Buena Nueva. Eso mismo que Dios prometi a nuestros padres, lo ha cumplido con sus hijos, es decir, con nosotros, al resucitar a Jess (Hech 13,32). La resurreccin de Cristo es un hecho real cuyos testigos lo proclaman sin cesar. Las mujeres, por ejemplo, que iban a embalsamar su cuerpo se encuentran con el acontecimiento de que el sepulcro est vaco y el cadver no est. Ellas son las primeras en encontrar al Resucitado y son las primeras en proclamar la resurreccin. Todo lo ocurrido alrededor de la muerte del Maestro haba sacudido tremendamente a los discpulos, los cuales no aceptaron fcilmente la idea de que Jess estaba vivo, an cuando el mismo se present a ellos. La resurreccin no es un hecho inventado

por su fe, por el contrario su fe en la resurreccin naci -bajo la accin de la gracia

divina- de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado (C.C. 644 ).

El culmen de la Buena Noticia de amor es el cumplimiento de las promesas de Dios de resucitar a Jess. La Buena Nueva consiste propiamente en la declaracin de los testigos que han visto a Cristo resucitado, y en l, el amor de Dios. Jess que ha muerto, resucita ahora a una nueva vida. No es, de ninguna manera una resurreccin como la de Lzaro, quien volvera a morir, sino que Cristo resucitado pasa de la muerte a la vida llena del Espritu Santo, pues Cristo, una

vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms: la muerte ya no tiene dominio sobre l (Rom 6,9-10).

El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice que la resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin trascendente de Dios mismo en la creacin y en la historia... Se realiza por el poder del Padre que 'ha resucitado' (cfr. Hech 2,24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad con su cuerpo- en la Trinidad (C.C. 648 ). La resurreccin es pues objeto de nuestra Fe, lo acabamos de or. En efecto, Si no experimentaremos la misma resurreccin (cfr. Rom 6). Jess es la resurreccin y toda la humanidad participa de ella. Su plenitud est en El. En Cristo, todos los hombres son resucitados. El es el principio y fin de nuestra propia resurreccin. Con la resurreccin en el Centro del Universo y de su Historia nos encontramos ante un solo hombre: Cristo Jess! El es el Seor del Universo y no tiene miedo de declararlo a sus discpulos momentos antes de regresar a su Padre: Todo poder se

resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin nuestra fe (1 Cor 15,14). Tenemos la certeza de que al igual que Cristo, tambin nosotros

me ha dado en el cielo y en la tierra (Fil 28,18 ).

Terminemos contemplando como San Pablo resume este Misterio en un himno, que es toda una declaracin de fe, en su carta a los cristianos de Filipos. En l, Pablo propone el ejemplo de Cristo, su trayectoria de Dios a hombre, de rico a pobre, de primero a ltimo, de dueo a servidor. Escuchemos: El que era de condicin divina, no se aferr celoso a su igualdad con Dios sino que se rebaj a s mismo hasta ya no ser nada, tomando la condicin de esclavo, y lleg a ser semejante a los hombres. Habindose comportado como hombre, se humill. y se hizo obediente hasta la muerte y muerte en una cruz. Por eso Dios lo engrandeci y le concedi el Nombre que esta sobre todo otro nombre, para que ante el Nombre de Jess todos se arrodillen en los cielos, en la tierra y entre los muertos.

Y toda lengua proclame que Cristo Jess es el Seor, para gloria de Dios Padre (Fil 2,6-11 ).

4.4 El te da vida en abundancia.

Jess afirma: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia(Jn 10,10). Hermosa realidad es esta palabra del Seor, cuestionante y tremendamente exigente. Recordemos lo que dijimos en el apartado anterior: La vida se dio a

conocer, lo hemos visto y somos testigos, y les comunicamos la Vida Eterna (1 Jn 1,2). Y esta Vida es Jess.
La muerte y resurreccin de Jess forman un todo inseparable. Dentro de ese todo encontramos las consecuencias que para el mundo tiene la Salvacin en Jess. Estamos llamados a vivir la Vida Nueva en Cristo Jess. El Misterio Pascual encierra un doble aspecto: Jess, por su muerte, nos libera del pecado, y por su resurreccin, nos abre el acceso a una nueva vida. Esta vida es, en primer lugar, la justificacin que nos devuelve la Gracia de Dios. Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado. Es nuestra propia participacin en la Vida Divina (cfr. Rom 4,25 ). La Gracia nos descubre la Vida de Dios: pues al ser bautizados fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte, a fin de que, al igual que Cristo, quien fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros caminemos en una vida nueva (Rom 6.4 ). La resurreccin de Cristo es la victoria de una vez para siempre de la muerte y del pecado y la participacin de la humanidad en la Vida Divina. San Pablo habla del hombre nuevo, de una nueva creacin, en donde el pecado ya pas y ha quedado atrs. La muerte qued vencida y prevalece la vida en el Espritu, es decir, una vida llena de Dios y de acuerdo con Su Voluntad. Vida Nueva que es reflejo del Amor de Dios y trae consigo frutos de santidad para el mundo. Nos hace santos a nosotros. Al participar de la Vida de Dios nos relacionamos con las tres personas de la Santsima Trinidad: Hijos del Padre-Hermanos de Cristo-Templos del Espritu Santo

La vida es para todos. Leemos en San Pablo que ustedes, los que en otro tiempo estaban lejos, han llegado a estar cerca por la sangre de Cristo (Ef 2,13). Y es cierto, Cristo establece una Nueva Alianza con Dios; Su sangre derramada ha sido aceptada, consagrada y vivificada por el Espritu Santo. Cristo gana as para nosotros, no solamente el perdn de los pecados, sino que El mismo es principio de nuestra reconciliacin. Nos llama a la santidad. San Pedro asegura que podemos participar en la Vida Divina por las maravillosas promesas

de Dios (cfr. 2 Pe 1,4).

La participacin de la Vida Divina o Gracia es lo ms importante para el ser humano. Es Don de Dios. Se trata de un regalo, algo definitivamente gratuito para el hombre. Este no tiene que hacer nada para ganarla o merecerla. nicamente la Voluntad y el Amor de Dios por l hacen posible este fantstico acontecimiento para la humanidad. La participacin en la Vida Trinitaria se nos da desde el bautismo. Pablo VI nos dice atinadamente: Por la gracia del bautismo 'en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo' somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la Fe y, despus de la muerte, en la luz eterna(SPF 9). Es cierto que recibimos la gracia inicial en el bautismo, que borra nuestro pecado original, pero tambin es verdad que nuestra naturaleza dbil e inclinada al mal persiste en nosotros y necesitamos mantener un combate espiritual para no caer en la tentacin y seguir viviendo en gracia de Dios. La gracia es un don que nos ayuda a perfeccionar nuestro ser, a que tengamos la disposicin adecuada para obrar segn la vocacin divina a la que hemos sido llamados. Podemos pensar como Dios, sentir como Dios, amar como Dios, claro, no en igualdad pero s en proporcin. Esta Vida Nueva nos la da Cristo en abundancia, insistimos. Es el agua viva de la cual habla la Samaritana (Jn 4,1-42 ). Es El mismo quien, por la accin del Espritu Santo, se dona una y otra vez, a cada corazn que desea aceptarlo y que lo reconoce como su Seor. Jess lo afirma: si alguno me ama guardar mi Palabra, y mi Padre le amar y vendremos a l, y haremos nuestra morada en l (Jn 14,23 ). La Gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu Santo que nos justifica y nos santifica. Comprende tambin los dones que el mismo Espritu nos concede para asociarnos a Su obra y hacernos capaces de colaborar en la salvacin de otros y en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. La noticia ms importante para nuestra vida es que s podemos participar de la Vida de Dios. Aqul que lo es todo, nos invita a participar de El mismo, a travs de una vida en santidad. Es pues, el gran designio de Dios, mucho antes de la creacin, que seamos santos e irreprochables ante su presencia. Adems, que furamos hijos adoptivos del Padre en Cristo Jess (cfr. Carta a los Efesios ). No olvidemos que, por la sola fuerza del mensaje que se proclama, nace en la persona que lo escucha un deseo de conversin y una adhesin vital a Jesucristo. De aqu surge y se explica la exigencia de una respuesta personal y la aceptacin de Jess como Dueo y Seor de todas las cosas en el Cielo y en la Tierra. Jess es el Seor de la Vida y el Seor de la Historia. Jess es la Vida que hace Vivir.

5. Qu implicaciones tiene la Buena Nueva ?

Hemos ido avanzando y toca ahora, dentro de la Visin General de la Jornada, trabajar las implicaciones que el Evangelio tiene para nosotros, jvenes cristianos, En primer lugar veremos la visin del Hombre y luego el encuentro con Jess. De aqu resulta claro que debemos hablar de una vida en plenitud y sta, compartida con los dems, acompaados de Mara. Todo esto nos permite captar mejor nuestra Jornada de Vida Cristiana.

5.1. Visin del Hombre.

Necesitamos, en primer lugar, dejar claro lo que somos. Comprendindonos un poco mejor sacaremos mayor fruto de la Jornada.

5.1.1. Dios ha creado al hombre por amor.

Al reflexionar sobre s mismo, al cuestionar su existencia, y tratar de darle una explicacin al origen ltimo de su ser, al tiempo que darle con ello un sentido a su vida, inevitablemente el hombre se pregunta: Quin soy? De dnde vengo? A dnde voy? En esta bsqueda del hombre Dios sale a su encuentro y responde que El lo ha creado por amor, s como a todas las cosas. Dios ha creado todas las cosas...no para

aumentar su gloria sino para manifestarla y comunicarla... Dios no tiene otra razn para crear que su amor y su bondad... Abierta su mano con la llave del amor surgieron todas las cosas (cfr. C.C. 293).

Dios nos ha creado a cada uno por amor, como personas nicas e irrepetibles, como alguien eternamente elegido: alguien llamado y denominado por su nombre. Desde la creacin del mundo Dios nos consider como la cumbre de su creacin. Puso a nuestro servicio todo lo creado como un don, una herencia que nos fue destinada y confiada para cuidar y preservar as como para disponer de ella con responsabilidad.

5.1.2. A imagen y semejanza Suya.

Dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza... (Gen 1,26) Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre (Gen 1, 27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin. Est hecho poco inferior a los ngeles (Sal 8,6). Y al hacerlo a imagen y semejanza suya imprimi en el hombre la capacidad de solidarizarse con su hermano, de aceptarlo incondicionalmente, de ser autntico, congruente, de tener sentimientos profundos en su corazn, de ser libre y construir su propia historia. Por esta razn, en la medida que somos ms humanos somos ms imagen y semejanza con Dios. Dios cre al hombre a su imagen y semejanza para que dominara; es decir, lo hizo seor; capaz de dominio, dotado de poder con el despliegue existencial del ser que se define en la historia.

Quin es el hombre para que de l te acuerdes?... Y le has hecho poco menos que Dios, le has coronado de gloria y honor. Le diste el seoro sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto debajo de sus pies (Ps 8, 5-7).

5.1.3. Con una dignidad y libertad inherentes que debe desarrollar, respetar y hacer respetar.
Al mismo tiempo la imagen de Dios implica la dignidad de la persona. Implica un elemento de grandeza y de misterio absoluto en el otro, que exige un respeto total, que impide la condena y desprecio radical del otro, as como su manipulacin. Cuando se habla de dignidad inherente o natural de la persona humana, no se trata de aquella de quienes conducen una vida ejemplar digna de apreciarse. Ms bien debemos reconocer que se trata de la dignidad que el hombre, prescindiendo de las caractersticas de su actuacin, tiene como hombre, y que nunca debe olvidarse, por muy dudosa que sea su conducta, ya que esa dignidad es un don de Dios que como tal se recibe, y para el que no hay mrito o grado. Todo hombre y toda mujer por ms insignificantes que parezcan, tienen en s una nobleza inviolable que ellos mismos y los dems deben respetar y hacer respetar sin condiciones; toda vida humana merece por s misma, en cualquier circunstancia, su dignificacin; toda convivencia humana tiene que fundarse en el bien comn, consiste en la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad, lo cual exige no instrumentalizar a unos en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar an bienes particulares (D.P. 317) La raz de una superior calidad humana esta precisamente en la condicin libre del ser humano. La dignidad est directamente vinculada con la libertad. El hombre es libre por naturaleza. La libertad es un inmenso don; da cierta capacidad creadora a la persona, proyectando su historia a partir de ella. El hombre al perder su libertad se deshumaniza. La libertad implica siempre aquella capacidad que en principio tenemos todos para disponer de nosotros mismos (cfr. G.S. 17) a fin de ir construyendo una comunin y una participacin que han de plasmarse en realidades definitivas, sobre tres planos inseparables: la relacin del hombre con el mundo, como seor; con las personas como hermano y con Dios como Hijo (D.P. 322). Necesitamos hoy da descubrir la verdadera libertad. Tiene que revalorarse entre nosotros la imagen cristiana de los hombres, tiene que volver a resonar esa palabra en que viene recogindose ya de tiempo atrs un excelso ideal de nuestros pueblos: LIBERTAD. Libertad que es a un tiempo don y tarea. La libertad que no se alcanza de veras sin liberacin integral (cfr. Jn 8, 36) y que es, en un sentido vlido , meta del hombre segn nuestra fe, puesto que 'para la libertad, Cristo nos ha liberado' (Gal 5,1) a fin de que tengamos vida y la tengamos en abundancia (Jn 10, 11) como 'hijos de Dios y coherederos con el mismo Cristo' (Rm 8, 17) (D.P.321).

5.1.4. Hombre y Mujer en igualdad de dignidad y corresponsables de la creacin.

Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, hombre y mujer los cre (Gen 1,27). Dios ha querido que el hombre y la mujer, como seres humanos a quienes ha conferido una dignidad por igual, sean corresponsables de la creacin, que gobiernen el mundo en justicia y santidad (cfr. Gen 1, 26-27); que juntos busquen orientar su propia persona, a la sociedad y al universo entero al proyecto de Dios. vivido en comn armona y respeto mutuo, complementndose el uno al otro desde su ser hombre y su ser mujer, aportndose cada uno la particularidad de sus dones especficos, necesarios para realizar la tarea que Dios les encomend.

5.1.5. Llamado a la plenitud.

Cada hombre est llamado a la plenitud de su vida , a vivir en armona con l mismo con su hermano, con la creacin entera, plantas, animales, la tierra y el universo mismos, gobernando y aprovechando sabiamente aquello que Dios le otorg bajo su dominio; pero ante todo el hombre est llamado a vivir una relacin plena, infinita, con su propio creador. Jesucristo verdadero Dios y verdadero Hombre, por el misterio de la encarnacin y la redencin, pone de manifiesto la plenitud del hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. El hombre que quiere llegar, que quiere comprenderse hasta el fondo de si mismo, debe, con inquietud, incertidumbre, e incluso con su debilidad y pecaminosidad, acercarse a Cristo. Debe por as decirlo, asimilar toda la realidad de la encarnacin y la redencin para encontrarse a s mismo. Si se acta en l este hondo proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin a Dios, sino tambin de profunda maravilla de si mismo (cfr. R.H. 10), y con ello de los dems, pudiendo aceptar y amar a los otros como se ama y acepta a s mismo. Cristo nos ha mostrado que el ser humano est llamado a vivir en plenitud an con todas sus limitaciones. El nos ha mostrado que la plenitud no se encuentra en los bienes ajenos al hombre sino en el centro del hombre mismo, ah donde slo Dios y el hombre pueden entrar, y escudriar para encontrar la verdad del hombre mismo, descubrir al ser autntico que Dios ha creado.

5.1.6. Llamado a desarrollar integralmente su potencial humano.

Dios ha dado a todo hombre desde su nacimiento un potencial bueno a desarrollar : un basamento fisiolgico; una estructura fsica; una capacidad cognocitiva; una capacidad afectiva; una dimensin espiritual; y una capacidad de relacionarse con el otro.

Dado que estas capacidades son nicas para cada hombre es necesario que ste reflexione, entre en s mismo, se cuestione para descubrirlas y desarrollarlas de manera integral a fin de lograr conquistar, a lo largo de su historia personal, su propia humanidad. Es en la actividad humana donde se plasma este potencial que Dios ha dado al hombre. Actividad que al tiempo que transforma las cosas y la sociedad, ayuda al hombre a perfeccionarse a si mismo, a irse descubriendo en y por el otro. As, el hombre aprende, cultiva sus facultades, las perfecciona, se supera y trasciende (cfr. G.S. 35). De esta manera , el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la propia sociedad estn mutuamente condicionados. Es a travs del trato con los dems, de la reciprocidad de servicios, de dilogo con los hermanos, que la vida social engrandece al hombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocacin. (cfr G.S. 25).

5.1.7. Con un origen, un camino y un destino propio.

Cada hombre es nico e irrepetible, con una historia propia, rica, con luces y sombras que le dan forma, al tiempo que lo impulsan a buscar y forjar su propio destino, fruto de la libertad que Dios le ha conferido. Para llegar a l, para descubrir su ideal de vida, el hombre debe poner en juego todas sus capacidades, desarrollarlas y estar atento a los acontecimientos diarios que le habrn de proporcionar un ndice revelador, una pauta para descubrir en la reflexin su vocacin de vida que lo plenificar. Al mismo tiempo que ejerce su libertad en la bsqueda de esa vocacin de vida, el hombre tiene una ley escrita en su corazn revelada por su conciencia a la cual debe obedecer , y en cuyo cumplimiento se realiza en el amor de Dios y del prjimo. (cfr. G.S. 16) Al descubrir su vocacin, no solo descubrir aquello que le dar un papel u oficio en la vida, sino aquello que le llevar a trascender, crear y transformar para bien de su historia y con ello la historia de la humanidad, para con ello ser protagonista y no solo espectador de la misma.

5.2. Encuentro con Jess: Dios al encuentro del hombre.

Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre, hombre y mujer los cre (Gen 1,27). El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: est hecho a imagen de Dios; en su propia naturaleza une al mundo espiritual y al mundo material; es creado hombre y mujer; Dios lo estableci en la amistad con EL. (C.C. 355). Es gracias a la naturaleza (cuerpo y alma), que el hombre participa de la dignidad de la imagen de Dios, es la nica creatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma (G.S. 12). Slo el hombre est llamado a participar, por el conocimiento,

de la Vida de Dios. El hombre es la nica creatura que por la razn puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por si mismo, el de la Revelacin Divina. Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacernos capaces de conocerlo, responderle y amarlo, al grado tal que no imaginaramos por nosotros mismos. Dios dispuso vivir una comunin con el hombre, al cual quiso en su sabidura revelarse a si mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen partcipes de la naturaleza divina (D.V. 2). El hombre no puede vivir la comunin con Dios, ms que en la forma de libre sumisin a Dios. El hombre debe reconocer y respetar libremente su condicin de creatura. Tiene que confiar y entregarse a su creador. El hombre depende del

Creador, est sometido a las leyes de la Creacin y a las normas morales que regulan el uso de la libertad (C.C. 396).

El hombre por desobediencia rompi la comunin con su creador. Cuando el hombre se prefiri antes que a Dios, e hizo su eleccin de s mismo contra Dios, contra su propio bien, rompi con su estado de santidad y la plena realizacin de su persona. Quiso obtener la divinizacin de su ser que ya posea por su creador, pero lo quera hacer sin Dios, antes que Dios y no segn Dios (San Mximo Confesor, ambig.)

(cfr. C.C. 398).

Tras la cada del hombre, Dios no lo abandon. Al contrario lo llam y le anunci su reconciliacin, le anunci su salvacin. Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. (C.C. 56).

5.2.1. Para que el hombre llegue a la plenitud de ser liberado.

En la actualidad muchas veces se entiende mal lo que es la liberacin, muchos pretenden liberarse de los sealamientos de su propia conciencia y sobre todo de los reclamos de la conciencia recta; ser hombre liberado es vivir como uno quiere, as piensan algunas personas tristemente. Hay otros que slo entienden la liberacin en el plano material, de modo que para liberarnos, hay que luchar por tener lo necesario para nuestra vida corporal, luchando por una justa distribucin de las riquezas; quienes as piensan tienen, en parte, razn, ya que estn buscando en el fondo es salvar la dignidad humana, pero fallan al no tomar en cuenta la trascendencia del ser humano, para que ste, consciente de s, vaya tras la verdad y se comprometa en la autntica bsqueda y realizacin del sentido de su vida y pueda vivir cada momento de su existencia con plena responsabilidad. Para comprender la palabra liberacin, es necesario y ms apropiada entenderla como sinnimo de REDENCIN: hay que salvar al hombre, a todo el hombre y a todos los hombres. Importantsimo es redimir el corazn del hombre, ya que de l

nacen y en l se fraguan todas las esclavitudes en las que continuamente cae el ser humano. Cristo nos ha hecho libres. Escuchemos lo que la Santa Iglesia en la Gaudium et Spes nos habla acerca de la libertad: La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, que posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Mas con frecuencia la fomentan de manera depravada como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido 'dejar al hombre en manos de su propia decisin', para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a El, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya tenido. (G.S. 17). A pesar del pecado, Dios sigui amando a los hombres y prometi enviarles un salvador que los hara nuevamente hijos y amigos de Dios. Para preparar la venida del Salvador, Dios quiso formar un pueblo y escogi para padre de ese pueblo a ABRAHAM: Yo har de ti un gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre...

Bendecir a los que te bendigan y maldecir a los que te maldigan. Por ti sern bendecidas todas las naciones de la tierra (Gen. 12, 1-4).

Dios le promete a Abraham que tendr una descendencia numerosa como las estrellas del cielo y las arenas del mar. Abraham comprende que Dios lo llama y lo destina para una obra grande. Dios le pidi fidelidad y obediencia, y Abraham lo sigui lleno de fe. Abraham es el hombre de la fe. Acepta todo cuanto Dios le dice y manda sin maravillarse y sin oponerse; a todo renuncia por Dios, incluso est dispuesto a sacrificar a su propio hijo. Por eso, se le llama a Abraham el padre de los creyentes. La fe y la esperanza de Abraham en las promesas que Dios le haba hecho se realiz plenamente cuando Dios le concede a su esposa Sara, en su vejez, concebir y dar a luz a su hijo Isaac. Isaac se cas con Rebeca y le dio dos hijos, que fueron Esa y Jacob. Pero Dios tenia destinado que fuera precisamente de la descendencia de Jacob de donde nacera el Redentor prometido. Dios ratifica a Jacob la promesa hecha a Abraham: Te dar una tierra donde descanses, tu descendencia ser como el polvo de la tierra, te extenders de norte a

sur y de oriente a poniente. Por ti y por tu descendencia sern bendecidas todas las naciones de la tierra. Yo no te abandonar hasta que se hayan cumplido mis promesas (Gen. 28,13-15). Jacob tuvo 12 hijos. Uno de ellos fue Jos, quien fue vendido por sus hermanos a causa de la envidia que le tenan y fue a parar como esclavo a Egipto, en donde sufri mucho; pero despus lleg a ser poderoso. Una gran hambre que azot Palestina hizo que Jacob y sus hijos llegaran a Egipto; ah encontraron a Jos, quien les perdon y acogi en su casa. Dios permiti todos estos acontecimientos para que descubrieran los caminos de su Providencia. En Egipto, se fue formando el pueblo escogido y, un da. Dios decide liberarlos con mano poderosa de la esclavitud . En estos acontecimientos Dios nos ensea que a veces permite males para sacar bienes en beneficio de todos nosotros. Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su Pueblo salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cfr. D.V. 3). (C.C. 62) Dios sac a su pueblo por manos de Moiss de la esclavitud de Egipto y lo cuid en su peregrinacin por el desierto: les dio agua para calmar su sed; los cubri con una nube durante el da. para protegerlos de los rayos del sol; los aliment con el man y gran cantidad de codornices para calmar el hambre; los alumbraba durante la noche con la columna de fuego. Dios se comunicaba continuamente con Moiss para darle instrucciones. En el Monte Sina, Dios estableci con su pueblo una alianza: Dios le dijo: Yo ser su Dios; ustedes sern mi pueblo; y no tendrn otro Dios fuera de mi. El pueblo se comprometi a cumplir la ley grabada en piedras, a cumplir con los diez mandamientos, construyeron el Tabernculo, el Arca de la Alianza y en ella colocaron las tablas de la ley. El sucesor de Moiss para llevar al pueblo de Israel a la tierra prometida fue Josu. Despus de varias penalidades, lograron cruzar el ro Jordn, llegaron a Jeric y tomaron posesin de la tierra prometida, no sin antes librar varias batallas con los pueblos que estaban en posesin de aquellas tierras. Cuando el pueblo se estableci en la tierra prometida, Dios les dio como gobernantes a los Jueces, que eran hombre elegidos por Dios para librar a Israel de sus enemigos, entre ellos a: Geden, Sansn, Dbora, Jeft; el ultimo de los Jueces fue Samuel, quien desde nio fue consagrado a Dios y le sirvi en el templo; siempre escuch a Dios e hizo su voluntad. A l le toc, nombrar a Sal como primer rey de Israel. Despus de los jueces vino en Israel el perodo de los Reyes. Dios envi a ambos reinos a sus mensajeros, los Profetas, para que hablaran al pueblo en su nombre. Profeta es el hombre que habla en nombre de Dios. Recordaban al pueblo el gran amor de Dios y le reprochaban su mal comportamiento, los invitaban a la conversin y le recordaban la promesa hecha por Dios, de un Salvador o Redentor.

Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cfr. Is 2,2-4), y que ser grabada en los corazones (cfr. Jr 31, 31-34; Hb 10, 16). Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades (cfr. Ez. 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cfr. Is 49, 5-6, 53,11) . Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cfr. So 2, 3) quienes mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cfr. Lc 1, 38). (C.C. 64).

5.2.2. Dios libera integralmente al hombre a travs de Jess

Es el plan de Salvacin que Dios tena trazado desde antiguo, un plan eterno. En la plenitud de los tiempos Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y sometido a la Ley; todo ello para rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que as llegramos a ser hijos adoptivos de Dios. (cfr. Gal 4,4-6). San Pablo dir ms adelante: ya no eres esclavo sino hijo, y tuya es la herencia por gracia de Dios (Gal

4,7).

Dios ha cumplido su promesa y ha enviado a su Hijo para perdn de nuestros pecados. La Iglesia desde siempre ha confesado su fe en su Seor: Nosotros creemos y confesamos que Jess de Nazaret, nacido judo de una hija de Israel, en Beln en el tiempo del rey Herodes el Grande y del emperador Csar Augusto; de oficio carpintero, muerto y crucificado en Jerusaln, bajo el procurador Poncio Pilato, durante el reinado del emperador Tiberio, es el Hijo eterno de Dios hecho hombre que ha salido de Dios (Jn 13, 3), 'baj del cielo' (Jn 3, 13;6, 33), 'ha venido en carne' (1 Jn 4, 2), por que 'la palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad... Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia' (Jn 1, 14. 16). (C.C. 423). En el Evangelio de Lucas, al inicio de su ministerio Jess declara cual es su misin, Escuchemos este texto del Profeta Isaas que en Jess se cumple, y es l mismo quien nos hace esta revelacin: El Espritu del Seor est sobre m, El me ha

ungido para traer la Buena Nueva a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimido y para proclamar el ao de la gracia del Seor.. Empez a decirles ' Hoy se cumplen estas profecas que acaban de escuchar' . (Lc 4, 18-21).

As comienza Jess su Ministerio, una misin liberadora; no una liberacin como la esperaban los judos, es decir una liberacin poltica o social. Jess viene a LIBERAR AL HOMBRE INTEGRALMENTE. Ya el nombre mismo de Jess nos revela su identidad y su misin liberadora: Jess= Yaveh salva. Dios salvar en Jess, por medio de Jess, a travs de Jess. Jess , es entonces el gran liberador enviado por Dios. Es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4, 42).

El nombre de Jess significa que el Nombre mismo de Dios est presente en la persona de su Hijo (cfr. Hch 5, 41; 3 Jn 7) hecho hombre para la redencin universal y definitiva de los pecados. El es el Nombre divino, el nico que trae la salvacin (cfr. Jn 3, 18; Hch 2, 21) y de ahora en adelante puede ser invocado por todos porque se ha unido a todos los hombres por la Encarnacin (cfr. Rm 10, 6-13) de tal forma que no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12; cfr. Hch 9, 14; St 2, 7) (C.C. 432). La Historia de la Salvacin, no solo es realizada en el Pueblo de Israel, sino en toda la humanidad. En Jess de Nazaret, Hijo de Dios, se hace realidad la liberacin de Dios en favor de todos los hombres, ya que Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. (cfr. 1 Tim 3, 3-6). San Juan en su Evangelio define a Jess como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Dicha misin Jess la realiza al dar la vida en la cruz y recuperarla en la resurreccin. Jess durante toda su vida pblica, libera al hombre explcitamente de sus pecados. Hay un pasaje que refleja exactamente la actitud de Jess, l sabe que aquello que le impide al hombre ser libre, es el pecado y de eso lo libera (cfr. Mt. 9,1-7). Esta liberacin del pecado comprende tambin las consecuencias innumerables que han seguido al pecado. Liberacin amplsima que abarca todas las situaciones del hombre. Es liberacin como persona individual en su espritu, en su alma y su cuerpo, y es liberacin del hombre como clula viva que construye la comunidad humana. Es una liberacin del hombre como individuo, para poder as, a travs de los individuos liberar a toda la humanidad. Pero no es solamente un quitarnos el pecado, sino que es una liberacin de la esclavitud en la que estamos, es decir nos capacita para ya no pecar. Es decir es un ser trasladado de una esclavitud a una libertad, es una Pascua verdadera e ntegra. Con alegra testimoniamos que en Jesucristo tenemos la liberacin integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos; liberacin del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que est hecha de perdn y de reconciliacin. (S.D. 123). Es pues preciso que se d al joven esta gran verdad: slo Jess puede llenar las aspiraciones ms altas y entre ellas el descubrimiento de la verdadera libertad. As lo afirma el Documento de Puebla: La juventud camina, an sin darse cuenta, al encuentro de un Mesas, Cristo, quien camina hacia los jvenes. Slo El hace verdaderamente libre al joven. Este es el Cristo que debe ser presentado a los jvenes como liberador integral, quien por el Espritu de las Bienaventuranzas ofrece a todo joven la insercin en un proceso de conversin constante; comprende sus debilidades y le ofrece un encuentro personal con El y la Comunidad, en los sacramentos de la reconciliacin y la Eucarista. El joven debe experimentar a Cristo como amigo personal, que no falla nunca. camino de total realizacin. Con El y por la ley del amor, camina al Padre comn y a los hermanos. As se sienten verdaderamente feliz (D.P. 1183).

5.2.3. Jess es verdadero Dios y Verdadero Hombre

El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. El se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban (C.C. 464). En el misterio de la encarnacin, Dios se hace hombre y la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida (G.S. 22). Es decir Jess asume la naturaleza humana completamente. El tiene cuerpo de hombre y alma de hombre. Esto lleva a tener condiciones limitadas, tal es el caso, que Jess nace como toda persona humana; nace de una mujer. Como todo hombre nace en un pas concreto, con una determinada situacin cultural e histrica. Jess debi aprender en forma experimental como todo hombre. Necesitaba ser enseando a SER cada da ms PERSONA como cualquier otra ser humano en la tierra. En el Evangelio de San Lucas, nos habla de como Jess, tuvo que ir creciendo, en sabidura, en edad y en gracia para Dios como para los hombres (Lc 2, 52). Al igual que todos los hombres, de todas las pocas, Jess pasa por diversas etapas: la niez, adolescencia, juventud. En cada una de ellas quiso experimentar todo aquello que es propio de la humanidad. l, siendo de condicin divina, se hizo uno ms igual que nosotros. Dios quiso compartir todo con el hombre, incluso su misma debilidad, en todo menos el pecado. San Pablo expresa el misterio de la encarnacin del Hijo de Dios diciendo: El cual

siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj, de s mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre. Fil. 2, 6-7.

El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros, excepto en el pecado. (G.S. 22). Jess es la imagen del Dios invisible, Dios que era invisible en su naturaleza se hace visible (Prefacio de Navidad). Posee como todo hombre un cuerpo con capacidades fsicas, psicolgicas y espirituales. Fsicamente, Jess tambin padece necesidades humanas: Hambre (Mt 11,18-19); Sed (Jn 4,7; Jn 19,28); Sueo (Mt 8,23-27); Cansancio (Jn 4,6), etc. La Iglesia ha llegado a confesar la plena realizacin de la naturaleza humana de Jess. es decir, Cristo tena una inteligencia y una voluntad de hombre. Sin embargo Cristo tambin es Dios, y todo lo que hace por su naturaleza humana, tambin pertenece al misterio de la Santsima Trinidad. Podramos decir que en Cristo, Dios expresa humanamente las costumbres de la Trinidad.

La inteligencia de Cristo es como la de todo hombre pero debido a su unin con la Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar (cfr. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 18-20.26-30). (C.C. 474). Toda inteligencia busca la verdad, pero la inteligencia de Jess es la verdad misma. Jess es la verdad misma. De igual manera pasa con su voluntad. En el catecismo de la Iglesia encontramos un texto que nos habla de la voluntad firme que tenia Jess. Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas, no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para nuestra salvacin (cfr. D.S. 556-559). La voluntad humana de Cristo sigue a su voluntad divina sin hacerle resistencia ni oposicin, si no todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad omnipotente' (DS 556) (C.C. 475). Por la voluntad de Jess, que es la misma voluntad del Padre, es posible la encarnacin. Jess es verdadero hombre y verdadero Dios. Ya San Juan lo declara al comienzo de su evangelio: En el principio era el verbo y frente a Dios era el Verbo, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (Jn 1, 1.14). Jess es el Hijo de Dios, en quien se complace el Padre. Es el Hijo el que revela al Padre. A Dios nadie lo ha visto jams; pero est el Hijo, el nico, en el seno del padre: El lo di a conocer. (Jn 1,18). ' La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios' (S. Mximo el Confesor, qu. dub. 66). Esto sucede ante todo en lo que se refiere al conocimiento ntimo e inmediato que el Hijo de Dios hecho hombre tiene de su Padre (cfr. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jn 21, 18; 8, 55). (C.C. 473). Una manifestacin de la divinidad de Jess, es que l puede perdonar los pecados. Lo podemos ver en el Evangelio de San Lucas en donde Jess sana a un paraltico. Primero lo libera de sus pecados. viendo la fe de ellos, dijo 'Amigo, tus pecados te

son perdonados' (Lc 5, 20). Al ver esto sin saberlo los fariseos declaran que Jess es Dios, al decir: Cmo este hombre puede hablar en forma tan escandalosa? Quin puede perdonar los pecados sino solo Dios? (Lc 5,21). Jess al darse cuenta de sus pensamientos y como prueba de su divinidad asevera: Qu es ms fcil decir: tus pecados son perdonados, o: Levntate y anda? Sepan, pues, que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados. (Lc 5, 23-24).
Juan el Bautista lo declara como el Cordero de Dios, el que carga con el pecado del mundo (Jn 1, 29). Otra manifestacin de su divinidad, es que hacia milagros

Jess acompaa sus palabras con numerosos 'milagros, prodigios y signos' (Hch 2, 22) que manifiestan que el Reino est presente en El. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas anunciado (cfr. Lc 7, 18-23). (C.C. 547). Los milagros son una respuesta de Jess, verdadero Dios, hacia el hombre. Para responder a la Fe del hombre, para acrecentar o para despertar la Fe en los hombres. Por lo tanto, los milagros fortalecen la fe en Aquel que hace las obras de su Padre: stas testimonian que l es Hijo de Dios (C.C. 548). Dios libera integralmente al hombre y Jess al ver el sufrimiento de los hombres los libera tambin de la enfermedad, la injusticia, y el hambre. Pero sobre todo su misin es liberar al hombre del pecado. Muchas personas que han conocido a Cristo lo han proclamado como verdadero Dios, como San Pedro: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. De hecho el mismo Jess declara su divinidad ante Caifs. le preguntaron todos: 'Entonces, t eres el

Hijo de Dios? ' Les declar: 'Dicen bien, lo soy' . (Lc 22, 70).

Es pues Jess hombre y Dios, no es un Hombre que se ha hecho Dios. Es DIOS que se ha hecho HOMBRE. Esta gran verdad el Documento de Puebla nos pide que la anunciemos como un deber: Es nuestro deber anunciar claramente, sin dejar lugar a dudas o equvocos, el misterio de la Encarnacin: tanto la divinidad de Jesucristo tal como lo profesa la fe de la Iglesia, como la realidad y la fuerza de su dimensin humana e histrica. (D.P. 175).

5.2.4. Es el hombre en plenitud

En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado (G.S. 22) La Iglesia debe recordar siempre que en Jesucristo se nos ha dado la verdadera y especfica imagen del hombre y de lo humano. Jesucristo es el ms decisivo entre los hombres decisivos de la historia. Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo (cfr. Rm 15, 5; Flp 2, 5): Es el hombre perfecto. En l la humanidad tiene la

medida de su dignidad y el sentido de su desarrollo (S.D. 8).

El mensaje de amor que trae Cristo es siempre importante, siempre interesante y siempre actual. El mundo de hoy a pesar de los descubrimientos y avances de la ciencia y tecnologa, a pesar de que el hombre hoy ms que nunca tiene todo a su alcance, est ms sediento de felicidad y de encontrar la verdad, est en busca de la alegra, pero sobre todo del amor. Y todo eso Jess es quien nos indica como lograrlo o encontrarlo; es ms, todo ello se encuentra en Cristo y en su modelo de vida. En el conocimiento de Cristo encontraris la clave del Evangelio. En el conocimiento de Cristo podris comprender las necesidades del mundo. Desde el momento que El se ha hecho como nosotros en todo, menos en el pecado, vuestra unin con Jess de Nazaret no podr ser nunca, y no lo ser, un obstculo para comprender y responder a las necesidades del mundo. Y. finalmente, en el

conocimiento de Cristo no slo descubriris y entenderis las limitaciones de la sabidura y de las soluciones humanas a las necesidades de la humanidad, sino que experimentaris tambin el poder de Jess y el valor de la razn y el esfuerzo humanos cuando se comprenden desde la fuerza de Jess, cuando se hallan redimidos en Cristo. (Juan Pablo II ).

5.2.5. Nos muestra una nueva manera de vivir

Jess nos llam a un estilo de vida radical. El trasciende la ley del Antiguo Testamento para invitarnos a buscar la felicidad. Todos buscamos universalmente la felicidad, luchamos por alcanzarla y parece que en ocasiones sta se niega. Jess que conoce lo que existe en el corazn del hombre, al comenzar su predicacin, manifiesta todo un programa de vida. Un programa para ser FELIZ. Dicha predicacin la realiz en lo que hoy conocemos como el Sermn de la Montaa, cuyo centro son las BIENAVENTURANZAS. Las bienaventuranzas responden al deseo natural de felicidad. Este deseo es de origen divino: Dios lo ha puesto en el corazn del hombre a fin de atraerlo hacia El, el nico que lo puede satisfacer (C.C. 1718). Jess comienza as su predicacin, no recordando los viejos preceptos y dando algunos nuevos. Viene a dar un cumplimiento pleno a la Ley. Viene a inaugurar la poca del Reino de Dios, Reino del cual Jess mismo es el Rey. Dios se ha hecho presente entre los hombres. Con esta llegada todos los hombres de aqu en adelante podrn gozar de los privilegios de la Dignidad de los Hijos de Dios. El hombre a pesar de las dificultades podr recibir consuelo, obtener misericordia, poseer la sabidura, el amor, la paciencia y conocer la voluntad, del mismo Dios. Podrn gozar y participar de su naturaleza divina. Jess coloca a las Bienaventuranzas como el centro de su mensaje. Con ellas Jess recoge las promesas hechas al pueblo elegido desde Abraham; pero las perfecciona ordenndolas no slo a la posesin de una tierra, sino al Reino de los Cielos. (C.C. 1716) Cada una de las bienaventuranzas estn compuestas por dos partes, una condicin moral y una promesa. La promesa en cada una es la misma, aunque expresada de diversas formas (vern a Dios, sern consolados, sern llamados Hijos de Dios), todas prometen el mismo Reino de Dios. Otra caracterstica de las Bienaventuranzas es que estn ligadas y relacionadas. El cumplir una nos lleva a cumplir el resto de las dems. La promesa y el cumplimiento de la Felicidad, prometida en la Bienaventuranza, comienza aqu en la tierra, en esta vida. Pero tiene el cumplimiento pleno y perfecto en la otra vida. Nadie ha imaginado siquiera lo que Dios tiene preparado para aquellos que le aman.

Las bienaventuranzas descubren la meta de la existencia humana, el fin ltimo de los actos humanos: Dios nos llama a su propia bienaventuranza. Esta vocacin se dirige a cada uno personalmente, pero tambin al conjunto de la Iglesia, pueblo nuevo de los que han acogido la promesa y viven de ella en la fe. (C.C. 1719). Jess nos da los verdaderos criterios de vida, criterios de felicidad. Nos revela aspectos que por s solo el hombre no podra descubrir. Esta predicacin de Jess

nos coloca ante opciones morales decisivas. Nos invita a purificar nuestro corazn de sus malvados instintos y a buscar el amor de Dios por encima de todo. Nos ensea que la verdadera dicha no reside ni en la riqueza o el bienestar, ni en la gloria humana o el poder, ni en ninguna obra humana, por til que sea, como las ciencias, las tcnicas y las artes, ni en ninguna criatura, sino slo en Dios, fuente de todo bien y de todo amor (C.C. 1723).
El problema no es poseer la riqueza, el poder, la fama, etc; el problema consiste en creer que estos son los criterios para obtener la felicidad, en poner nuestro corazn en ellos. Tal vez puedan producir en ocasiones un sentimiento de bienestar, pero al final lo nico que se logra es aumentar el orgullo, la vanidad, la soberbia y en ocasiones las decepciones. El anhelo de felicidad del hombre, es infinito y no puede ser saciado con cosas finitas. Solo Jess el hombre plenamente feliz y plenamente maduro, puede indicar al hombre el verdadero sentido de su vida. l se declara como El camino, la verdad y la vida y por lo mismo nos da los criterios por los cuales podremos ser realmente PLENOS Y FELICES. El Declogo, el Sermn de la Montaa y la catequesis apostlica nos describen los caminos que conducen al Reino de los Cielos. Por ellos avanzamos paso a paso mediante los actos de cada da sostenidos por la Gracia del Espritu Santo. Fecundados por la Palabra de Cristo, damos lentamente frutos en la Iglesia para la gloria de Dios (cfr. la parbola del Sembrador: Mt 13, 3-23) (C.C. 1724). Lo central en el mensaje de Jess es el Amor. Mi mandato es ste: mense unos a otros como yo los he amado. No hay amor ms grande que ste: dar la vida por sus amigos (Jn 15, 12-13). Solo con amor es posible caminar por la senda de las Bienaventuranzas. Con amor se puede hacer vida aquello: Ustedes saben que se dijo ' Ojo por ojo y diente por diente'. En cambio yo les digo: No resistan a los malvados. Presntale la mejilla izquierda al que te abofetea la derecha.... Si alguien te obliga a llevarle la carga, llvasela el doble ms lejos. Dale al que te pida algo y no le devuelvas la espalda a quien te solicite algo prestado (Mt 5, 38-42). Hasta que grado hay que AMAR?. Jess expresa en el Sermn de la Montaa que hay que amar a los enemigos; ms adelante San Juan expresar nos am hasta el extremo. Jess nos ha dado ejemplo de esa nueva manera de vivir, la vida segn el amor. Se podr dar la vida, pero si no hay amor de nada sirve (cfr. 1 Cor 13). Todos

los cristianos estamos llamados a vivir segn la Ley de Dios, la cual encuentra su cumplimiento pleno, solo en el AMOR.

5.2.6. Es el Hijo de Dios

San Juan al inicio de su Evangelio, confiesa esta gran verdad, que Jess es el Hijo de Dios: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros: hemos visto su gloria, la que corresponde al Hijo nico cuando su Padre lo glorifica. (Jn 1, 14). Llegada la plenitud de los tiempos Dios envi a su Hijo, el cual naci de mujer y fue sometido a la Ley, para que as llegramos a ser hijos adoptivos de Dios. Dios ha querido que por medio de Jesucristo seamos sus Hijos. Cristo es el primero de muchos hermanos. Pero l es el Hijo nico, y nosotros somos hijos adoptivos de Dios, por los mritos de nuestro Hermano Jesucristo. Nuestra filiacin respecto al Padre, es muy distinta a la de Jess. l es el Hijo nico de Dios, que es uno mismo con el Padre, al participar de su Gloria y que desde siempre ha existido. Esta gran verdad, el mismo Padre lo expresa en momentos importantes en la vida de Cristo, como fueron su bautismo y la Transfiguracin. En ellos el Padre exclama:

Este es mi Hijo Amado (Mt 3, 17: 17, 5).

En el Bautismo, que significaba el comienzo de la vida pblica de Jess, el Padre lo manifiesta como el Mesas y su verdadero Hijo. En la Transfiguracin, antes de la Pascua, se muestra la Gloria del Hijo de Dios. Es importante el testimonio del Padre en estos momentos. En el umbral de la vida pblica se sita el Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguracin. Por el bautismo de Jess ' fue manifestado el misterio de la primera regeneracin' : nuestro bautismo; la Transfiguracin es 'el sacramento de la segunda regeneracin' : nuestra propia resurreccin (Santo Tomas s. th. 3, 45, 4, ad 2 ). (C.C. 556). Jess al hacerse hombre, por su muerte y su resurreccin, gana para nosotros una filiacin con Dios. Ahora somos Hijos adoptivos. Sin embargo no es la misma filiacin divina que la de Jess. l a pesar de haber enseado a sus discpulos a dirigirse a Dios llamndole Padre (Lc 11,2), sin embargo, distingue su filiacin divina de los dems hombres. Con excepcin de la oracin del Padre nuestro. Jess habla a sus discpulos del Padre, refirindose a vuestro Padre (Mt 6, 8 y 15), a su Padre (Mt 13, 43). La aseveracin ms clara de esta distincin la encontramos en las palabras de Jess a Mara Magdalena Anda a decirles a mis hermanos que subo donde mi Padre, que es Padre de ustedes; donde mi Dios, que es Dios de ustedes (Jn 20, 17). Jess ha hecho que todos sus discpulos de cualquier tiempo participaran de la filiacin con el Padre, sin embargo la filiacin de Jess sigue siendo nica. Mi Padre puso todas las cosas en mis manos. Nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquellos a los que el Hijo quiere drselo a conocer (Mt 11, 27). Sus discpulos descubrieron esta gran verdad, conforme se revelaba la figura de Cristo. En una ocasin en donde Jess les pregunta Y ustedes, quien dicen que soy

yo? (Mt 16,15). Inmediatamente Pedro confiesa Tu eres el Cristo, el Hijo de Dios Vivo (Mt 16,16). Una revelacin que proviene del mismo Padre.
El mismo Jess confiesa su divinidad y su filiacin de Hijo nico. Escuchemos este pasaje en el evangelio de San Marcos: Nuevamente el Sumo Sacerdote le pregunt: 'Eres t el Cristo, el Hijo de Dios Bendito? '. Jess respondi ' Yo soy, y un da vern al Hijo del Hombre sentado a la derecha de Dios poderoso y viniendo en medio de las nubes del cielo' (Mc 14, 61-62) . Esta confesin le cost a Jess la vida. Pero l, siendo la verdad misma, nuevamente declara lo que es cierto y afirma cual es su procedencia: El mismo Padre. Inclusive en el momento de la muerte de Jess, el soldado romano lo reconoce: verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39). Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad glorificada: '

Constituido Hijo de Dios con el poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos' (Rm 1, 4; cfr. Hch 13, 33). Los apstoles podrn confesar Hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14).

As lo confesamos cada domingo Creemos en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios.... Engendrado, no creado. de la misma naturaleza que el Padre. (Credo). El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: El es el Hijo nico del Padre (cfr. Jn 1, 14.18; 3, 16.18) y El mismo es Dios (cfr. Jn 1, 1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cfr. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23) (C.C. 454).

5.2.7. Nos descubre el amor de Dios hacia nosotros

Jess se hace hombre, haciendo la voluntad del Padre, que lo ha enviado. Su presencia significa cunto vale el hombre para Dios. Qu es el hombre Seor, para que de l te acuerdes?. Dios ha visitado a su pueblo, enviando a su hijo amado para la salvacin de los hombres. ha enviado a su HIJO amado, por amor al hombre. La presencia de Jess es signo inequvoco y real del amor de Dios al hombre. Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, ' los am hasta el extremo' (Jn 13, 1) porque ' nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos' (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino, que quiere la salvacin de los hombres (cfr. Hb 2, 10.17-18; 4, 15; 5, 7-9). En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: 'Nadie me quita la vida: yo la doy voluntariamente' (Jn 10,18). De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando El mismo se encamina hacia la muerte (cfr. Jn 18, 4-6; Mt 26, 53). (C.C. 609). Es pues la vida de Jess un Sacramento del Padre. Jess durante toda su vida desde la encarnacin hasta la muerte y resurreccin nos muestra la imagen del Padre. Al comenzar su predicacin Jess, proclama la Buena Nueva

El plazo est vencido, el Reino de Dios se ha acercado. Arrepintase y crean en la Buena Nueva (Mc 1, 15). Este Reino inaugurado por Jess nos revela primeramente al propio Dios como ' un Padre amoroso y lleno de compasin' (RM.13), que llama a todos, los hombres y mujeres, a ingresar en l. (S.D. 4). Cristo es el Evangelio viviente del amor del Padre (S.D. 8). Cada uno de sus palabras, obras, gestos nos revelan al Padre El que me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14, 9). Es el centro mismo del designio amoroso de Dios hacia el hombre. Rompe con todo el esquema que tena el Pueblo Judo del Dios lejano, del Dios de los Ejrcitos. Jess, cuando ensea a sus discpulos a orar, les dice que se dirijan a Dios como a un PADRE. Muchas de sus Parbolas (el hijo prdigo, la oveja perdida, etc.) nos hablan de la misericordia, la paciencia, el amor intenso y personal que Dios tiene para cada hombre. Jess revela la estrecha comunin que existe entre el Hijo y el Padre: cranme: yo estoy en el Padre, y el Padre est en m (Jn 14. 11). Cristo nos pide permanecer en l, para que el Padre permanezca en nosotros y podamos gozar de la plenitud del amor. Si alguien me ama, guardar mis palabras, y mi Padre lo amar y

vendremos a l para hacer nuestra morada en l (Jn 14, 23).

Despus de esta gran revelacin del Amor de Dios. se nos revela que el amor de Dios se atestigua en el amor fraterno (cfr. 1 Jn 4, 20), del cual no se puede separar: 'Si

nos amamos unos a los otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha llegado en nosotros a su plenitud ' (1 Jn 4, 12). ' Por tanto, la naturaleza del Reino es la comunin de todos los seres humanos entre s y con Dios' (R.M. 15) (S.D. 5).

5.2.8. Se entrega en la Cruz para reconciliarnos con el Padre y liberarnos del pecado.
Lo esencial de este punto ya lo hemos visto en este mismo captulo, en el apartado 4. Cul es el mensaje central?. Sin embargo tocaremos aqu algunos aspectos de este hecho tan importante en la vida del hombre. As como la venida de Cristo es el momento culminante en la historia de la humanidad, as tambin la Misin de Cristo vive sus momentos ms importantes en los tres ltimos das de su vida. En ellos, en lo que conocemos como Su Pasin, Muerte y Resurreccin, Jess lleva a cabo plenamente su misin, se somete plenamente a la voluntad del Padre para nuestra salvacin. Son los tres das ms importantes de su existencia, y son tambin los tres das ms significativos de la historia de la humanidad, ya que en ellos Jess consigue la salvacin del mundo entero. La Pascua constituye la fuente, el centro y la cumbre de la fe cristiana. Dios se ha revelado en Cristo Jess y ha querido salvar a todo hombre y todo el hombre, y lo realiza slo por mediacin de Jesucristo. El nombre de Jess significa

'Dios salva'. El nio nacido de la Virgen Mara se llama 'Jess' 'porque l salvar a su pueblo de sus pecados' (Mt 1, 21); 'No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos' (Hch 4, 12) (C.C. 452).

El Pueblo de Israel esperaba un liberador poltico. Ellos crean que Dios los iba a liberar y les dara el poder sobre los dems pueblos. Pero Dios, que ve ms lejos que el hombre, sabe perfectamente de que tiene que liberar al mismo. Jess nos libera de la esclavitud del pecado, nos libera de Satans y de sus obras. En el evangelio de San Juan, nos narra como con su muerte en la cruz y su resurreccin queda vencido Satans y la humanidad liberada. Ahora es el juicio del

mundo; ahora el amo de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo haya sido elevado de la tierra, atraer a todos a m (Jn 12, 31-32)

Jess sube voluntariamente a Jerusaln donde, y l sabe perfectamente va ha morir por los pecados de la humanidad. El Domingo de Ramos festejamos este acontecimiento; ya desde aqu se van cumpliendo como por nota cada una de las Escrituras. Jess, al cumplir el mandato del Padre, se entreg libremente a la muerte en la Cruz, meta del camino de su existencia. El portador de la libertad y del gozo del Reino de Dios quiso ser la vctima decisiva de la injusticia y del mal de este mundo. El dolor de la creacin es asumido por el Crucificado que ofrece su vida en sacrificio por todos: Sumo Sacerdote que puede compartir nuestras debilidades: Vctima Pascual que nos redime de nuestros pecados; Hijo obediente que encarna ante la justicia salvadora de su Padre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres. (D.P. 194) Jess celebra la Pascua con sus discpulos anticipadamente; este es ya signo de la Nueva Alianza de Dios con su Pueblo. La Antigua Alianza ya pas y ahora se establece una Nueva, nica y eterna Alianza con el Hombre. Jess expres de

forma suprema la ofrenda libre de si mismo en la Cena tomada con los Doce Apstoles (cfr. Mt 26, 20), en ' la noche en que fue entregado ' (1 Cor 11, 23). En la vspera de su pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus Apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cfr. 1 Cor 5, 7), por la salvacin de los hombres: ' Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros ' (Lc 22, 19). ' Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos, para remisin de los pecados ' (Mt 26, 28) (C.C. 610)..

La Eucarista que instituy en este momento ser el 'memorial' (1 Cor. 11, 25) de su sacrificio. Jess incluye a los Apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla (cfr. Lc 22, 19). As Jess instituye a sus Apstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: ' Por ellos me consagro a mi mismo, para que ellos sean tambin consagrados en la verdad ' Jn 17, 19; cfr. C. Trento: DS 1752, 1764). (C.C. 611). As pues cada vez que la Iglesia celebra la Eucarista, celebra el paso de Jess a su Padre por su muerte y su resurreccin, para la salvacin del mundo. Aunque la Eucarista sea el memorial, no significa que el Sacrificio en la cruz se repita a cada momento. Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa todos los

sacrificios (cfr. Hb 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos con El (cfr. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cfr. Jn 15, 13),

ofrece su vida (cfr. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu Santo (cfr. Hb 9, 14), para reparar nuestra desobediencia. (C.C. 614). El Sacrificio de Jess es
tambin irrepetible, es definitivo. Con l trae la salvacin a todos los hombres, de todos los tiempos, no slo a unos cuantos, no slo a los de su tiempo, sino a toda la humanidad. Ningn hombre, aunque fuese el ms santo, estaba en condiciones de

tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos. (C.C. 616).
Despus de la Cena Pascual, los acontecimientos toman un rumbo trgico. Podemos decir que dichos acontecimientos suceden en tres etapas: la Soledad de Jess; el rechazo por parte de todos y su adhesin a la voluntad del Padre, en la cruz. Jess se dirige al Huerto de los Olivos, para hacer oracin. En esos momentos, como nunca antes, expresa, de una forma tan viva, la situacin emocional por la que estaba pasando. Cuando empieza a experimentar pavor y angustia, confiesa su debilidad Siento en mi alma un tristeza mortal (Mc 14, 34). Pero es ah, en esos momentos precisos, en los que Jess reafirma que ha venido al mundo para cumplir la voluntad de su Padre. El juicio hecho a Jess comprueba que, en verdad, Cristo da la vida; nadie se la quita. La Iglesia vive el camino de la Cruz en la piedad popular en lo que conocemos como el VIA CRUCIS. Jess carga con los pecados de la humanidad. Jess es el cordero inmaculado que quita el pecado del mundo, el cordero que con su pasin, su dolor, su muerte y su Resurreccin se entrega por nosotros. En la Cruz Jess consuma el sacrificio que redime a todos los hombres. Ha aceptado plenamente su pasin, desde la ltima cena hasta su resurreccin. Dios ha querido que en la hora del poder de las tinieblas, el hombre se salve. En Jess Dios nos reconcili consigo mismo y con todos los hombres. me am y se entreg por m

(Gal 2, 20).

La primera consecuencia de la liberacin que Cristo, mediante la entrega de su propia vida, obr en los hombres es que, redimidos del pecado, hemos quedado libres para poder vivir una vida de justicia y de santidad. Con eso, libres del pecado, se

hicieron esclavos de la Santidad (Rm 6, 18).

Al padecer por nosotros Jess nos di ejemplo de lo que sus discpulos tenemos que hacer, y hasta qu grado llega el amar hasta el extremo. Abri el camino donde el dolor y la muerte adquieren un nuevo valor y un nuevo sentido. La Cruz es el nico sacrificio de Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres (I Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada 'se ha unido en cierto modo con todo hombre' (G.S. 22, 2), El 'ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual' (G.S. 22, 5). El llama a sus discpulos a 'tomar su cruz y a seguirlo' (Mt 16 24), porque El 'sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas' (I P2, 21). El quiere, en efecto,

asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios (cfr. Mc 10,39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada mas ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cfr. Lc 2, 35) (C.C. 618).

5.2.9. Resucita para que tengamos una Vida Nueva

Al igual que el punto anterior este tema ya lo hemos tratado en el apartado 4. Cul es el mensaje central?. No obstante, veremos de nuevo algunos aspectos significativos. La Resurreccin es un paso de la muerte a la vida. Esta vida brota de la muerte: la muerte engendra la vida, no en el sentido de una consecuencia lgica, como despus de la noche viene el da, sino que esta vida que brota de la muerte es la resurreccin, la cual no es de ninguna manera volver a un estado de vida anterior. La muerte al pecado engendra la vida de la gracia; el hombre viejo, una vez destruido, da nacimiento al hombre nuevo. San Pablo lo expresa muy bien en su carta a los Romanos. Lo sabemos: con Cristo fue crucificado algo de nosotros, que es

el hombre viejo, para destruir lo que de nuestro cuerpo estaba esclavizado al pecado. Pues morir es liberarse del pecado. Y si hemos muerto con Cristo, creemos tambin que viviremos con l. (Rm 6, 6-8).
Los testimonios en el Nuevo Testamento sobre la resurreccin son tan numerosos y diversos, que podemos afirmar que Jess tras su muerte, demostr seguir vivo en plenitud, participando de la Gloria de su Padre. Los testigos de este hecho lo profesaron como su resurreccin de los muertos. Nadie afirma haber visto el momento preciso de tal hecho sobrenatural. Nadie supo la hora, ni de qu manera sucedi. Pero los discpulos creen en las palabras de Jess que anuncia su propia resurreccin, antes de su pasin. Luego comenz a ensearles que el Hijo del

Hombre deba sufrir mucho y ser rechazado por los notables, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la Ley; que iba a ser condenado a muerte y que resucitara despus de tres das (Mc 8, 31).
Dentro de los testigos de la Resurreccin encontramos dos tipos de narraciones: las que se refieren al descubrimiento de la tumba vaca y las que tratan de las manifestaciones de Jess Resucitado. Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess' (Hch 13, 32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: (C.C. 638). Los cuatro evangelios narran la experiencia de las mujeres al encontrar la tumba vaca. El hecho de la Tumba vaca no lleva a la conclusin de la Resurreccin. Es un

signo, que acompa el testimonio de las primeras personas que vieron al Resucitado. A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres (cfr. Lc 24, 3. 22-23), y despus de Pedro (cfr. Lc 24, 12). 'El discpulo que Jess amaba' (Jn 20, 2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir 'las vendas en el suelo' (Jn 20, 6), 'vio y crey' (Jn 20, 8). Eso supone que constat el estado del sepulcro vaco (cfr. Jn 20, 5-7), que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cfr. Jn 11, 44). (C.C. 640). Ante estos testimonios es imposible interpretar la resurreccin de Cristo fuera del orden fsico, y no reconocerla como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su Maestro, anunciada por El de antemano (cfr. Lc 22, 31-32). La sacudida provocada por la pasin fue tan grande que (por lo menos algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los Evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, nos presentan a los discpulos abatidos ('la cara sombra'; Lc 24, 17) y asustados (cfr. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y 'sus palabras les parecan como desatinos' (Lc 24,11; cfr. Mc 16, 11.13). Cuando Jess se manifiesta a los Once en la tarde de Pascua, 'les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto resucitado' (Mc 16, 14) (C.C. 643). Los Evangelios presentan las manifestaciones de Cristo resucitado como verdaderas apariciones, no como visiones. Una visin sera lo ocurrido a Saulo de Tarso en Damasco. lo cual es muy distinto a las apariciones relatadas en los Evangelios. Una de las primeras apariciones fue a Mara Magdalena, la cual no reconoci a Jess debido a que lo imaginaba segn su anterior vida terrena, y no cae en la cuenta de que Cristo, aun siendo el mismo de antes, se encuentra de una manera transfigurada. La resurreccin de Cristo no es simplemente una reanimacin, Este hecho es otra cosa; l no se ha limitado a retornar al tipo de vida nuestro para volver a morir de nuevo. La vida de Cristo es vida eterna. Sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, no muere ms y que la muerte, en adelante nada podr con l. La muerte de Cristo fue un morir al pecado y un morir para siempre; su vida ahora es vivir para Dios (Rm 6, 9-10). En su cuerpo resucitado, Jess pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida de Dios en el estado de su gloria que su persona divina ya gozaba desde la eternidad, pero que es toda una novedad para su persona humana, y por consiguiente para la nuestra. Tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es el hombre celestial (cfr. 1 Cor 15, 35-50).

La gloria, no del Verbo, sino del Verbo encarnado, es una ganancia de la Pascua de Jess, que ser comunicada a todos nosotros, en la medida que, por el bautismo y una vida digna del bautismo, seamos asociados al Misterio Pascual de Cristo. Pues,

por el bautismo, fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte, y, as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, tambin nosotros hemos de caminar en una vida nueva. Hemos sido injertados en l y participamos de su muerte; pero tambin participaremos de su resurreccin (Rm 6, 4-6).
Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto (cfr. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cfr. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9. 1315). Les invita as a reconocer que El no es un espritu (cfr. Lc 24, 39), pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las huellas de su pasin (cfr. Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real posee, sin embargo, al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y cuando quiere (cfr. Mt 28, 9.16-17; Lc 24, 15.36; Jn 20, 14.19.26; 21, 4), porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cfr. Jn 20, 17). Por esta razn tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cfr. Jn 20, 14-15) o bajo otra figura (Mc 16, 12) distinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cfr. Jn 20, 14.16; 21,4.7). (C.C. 645). La Resurreccin no es slo un hecho extraordinario. sino, adems es un misterio. Va ms all de la historia y de sus mtodos de investigacin. La resurreccin es un misterio que rebasa todas las previsiones humanas, en el cual se da en plenitud toda la misericordia y la Gracia de Dios. La intervencin de Dios, que resucita a Jess de entre los muertos, demuestra que el carcter nico y singular de Jess de Nazareth y de su vida terrena ha sido elevado a un plano nuevo y universal. Sin resurreccin, no hay fe en Cristo. Si Jess no hubiera resucitado, jams habra nacido el cristianismo. La FE Y LA ESPERANZA de los cristianos habran quedado en el aire, y se hubieran olvidado con el tiempo. La Iglesia tiene su origen en el anuncio de la Buena Nueva: Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos. Todo el cristianismo depende de este anuncio y de esta gran verdad. Por la Resurreccin Aqul que predicaba la Fe, se ha convertido en el contenido de la FE. 'Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe ' (1 Cor 15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba prometido. (C.C. 651). Con la Resurreccin, Jess es constituido Hijo de Dios con Poder por obra del Espritu Santo (Rm 1, 3-4). Jess es asociado al poder y a la gloria de Dios, con todo y su persona humana transfigurada. Jess con toda su persona se encuentra

ahora definitivamente en Dios y en medio de nosotros de una nueva manera. Ha sido constituido como Seor, lo cual indica una igualdad plena con Dios. La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba dicho: 'Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy' (Jn 8, 28). La Resurreccin del Crucificado demostr que, verdaderamente, El era 'Yo Soy', el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judos: 'La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros... al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy'' (Hch 13, 32-33; cfr. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios. (C.C. 653) La Resurreccin de Cristo se refiere ante todo a l. Pero tambin tiene que ver con nosotros. En Jess vemos la meta final de nuestra condicin humana. Una vida que desde siempre Dios ha querido para el hombre. Es un nuevo sentido para todo el creyente y fundamenta su esperanza. La resurreccin es la expresin permanente de Dios para con el hombre. Para el creyente es creer que Dios acta en nosotros y por medio de nosotros con un inmenso poder que hace brotar la vida de la muerte, lo nuevo de lo viejo y nos proyecta a una vida futura que nunca el hombre podr siquiera imaginar, la Gloria Celestial. Por ltimo, la resurreccin de Cristo -y el propio Cristo resucitado- son principio y fuente de nuestra resurreccin futura: Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron...; del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Cor 15, 20-22). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En l los cristianos 'saborean los prodigios del mundo futuro' (Hb 6, 5) y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cfr. Col 3, 1-3), para que ya no vivan para los que viven, 'sino para aquel que muri y resucit por ellos' (2 Cor 5, 15). (C.C. 655) Hoy Jess te dice: No temas nada, soy Yo, el primero y el ltimo. Yo soy el que vive por los siglos de los siglos, y tengo en mi mano las llaves de la muerte y del infierno. (Ap 1, 17-18).

5.2.10. Jess es el camino, verdad y vida; SGUELO!

Seguir a Jess es algo que caracteriza a las personas que se han encontrado con El. Pero no se trata simplemente de una actitud intrascendente, sino de un actitud y conducta que implica toda la vida. Hemos recibido la Gracia, por la resurreccin de Cristo. El discpulo ha nacido a la vida nueva, pero necesita crecer, como los nios recin nacidos. Creatura nueva, que ha nacido en Cristo, necesita crecer hasta llegar a la estatura de Jess. Esto significa dejarse inundar ms y ms por la vida de Dios, que l sea todo en cada uno de los discpulos. Y entonces podr repetir como el Apstol San Pablo: Ya no soy yo,

sino Cristo el que habita en m (Gal.2,20)

Cristo es quien nos lleva a esta vida nueva y nos indica cmo vivirla. El es el camino a seguir, es nuestro modelo. Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo (cfr. Rm 15, 5; Flp 2, 5): El es el 'hombre perfecto' (G.S. 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar (Cf Jn 13, 15); con su oracin atrae a la oracin (cfr. Lc 11, 1); con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las persecuciones (cfr. Mt 5. 11-12). (C.C. 520). Jess es quien ha tomado la iniciativa y llama a las personas a que lo sigan, Sganme, que yo los har pescadores de hombres (Mt 4, 19). Seguir a Jess implica una decisin permanente, que no admite espera ni tardanza. Se requiere de un seguimiento inmediato. No es necesario ofrecer sacrificios o estar libre de pecado para seguirle, es ms, podramos decir que la condicin para seguirle es ser pecador. Hay dos condiciones para seguirlo: ser radical en esta opcin y que involucre toda la vida. As lo expresa Jess en el evangelio de Lucas. A otro le dijo 'Sgueme' Este le contest: 'Deja que vaya y pueda primero enterrar a mi padre' Pero Jess le dijo: ' Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero t tienes que salir a anunciar el Reino de Dios'. Otro le dijo: ' Te seguir, Seor, pero permteme que me despida de los mos' Jess entonces le contest: ' Todo el que pone la mano en el arado y mira para atrs no sirve para el Reino de Dios' (Lc 9, 59-62). Duras palabras de Jess pero que indican la condicin de confianza y de abandono total a la voluntad y misericordia de Dios. De parte nuestra es Dios el primer interesado en que el hombre sea pleno y viva feliz, gozando de Su misma vida. Vida que Jess nos gan en la Cruz. Por eso el seguir a Cristo implica tambin la Cruz, para compartir con l la resurreccin. Jess es el que llama y capacita, Su vida se puede reflejar en nosotros y l nos puede conducir a la vida eterna si aceptamos el llamado a seguirle. Todo lo que Cristo vivi hace que podamos vivirlo en El y que El lo viva en nosotros. 'El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre ' (G.S. 22, 2),. Estamos llamados a no ser ms que una sola cosa con El; nos hace comulgar en cuanto miembros de su Cuerpo en lo que El vivi en su carne por nosotros y como modelo nuestro (C.C. 521). Si deseamos seguir a Jess, se nos exige cumplir su mandamiento. Tambin implica participar de su pasin redentora, es decir participar con l en la salvacin del mundo. Hay que preferir a Jess sobre cualquier otra cosa en la vida. Si alguno

quiere venir a m, y no deja a un lado a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos, a sus hermanas, y an a su propia persona, no puede ser mi discpulo. El que no carga con su cruz para seguirme no puede ser mi discpulo (Lc 14, 26-27)
Seguir a Cristo implica la renuncia y el amor hasta el extremo, como Jess mismo lo hizo. No estamos solos: l nos acompaar todos los das de nuestra vida y nos

indicar, como a los discpulos de todos los tiempos, el Camino a seguir para llegar a la patria celestial, a la Gloria de Dios. A los discpulos al preguntar a Jess cmo conocer el camino para llegar a la felicidad, a la vida plena, cmo llegar al Padre celestial, les responde: Yo soy el

Camino la Verdad y la Vida. (Jn 14,6).

Repitamos nosotros hoy con el Apstol San Pablo la confianza que tenemos en el amor de Dios: Estoy seguro que ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni los poderes espirituales, ni el presente, ni el futuro, ni las fuerzas del universo, sean de los cielos, sean de los abismos, ni creatura alguna, podr apartarnos del amor de Dios, que encontramos en Cristo Jess, nuestro Seor (Rm 8, 38-39).

5.3 Vida en Plenitud

5.3.1. Jess nos enva al Espritu Santo

Durante su ministerio pblico, Jess haba hablado del Espritu Santo que habran de recibir los que creyeran en l, simbolizado por el Agua Viva (Jn 7,37-39; Jn 4,14), Agua que dara Vida en abundancia (Jn 10,10) Antes de su muerte Jess promete enviar a su Espritu Santo para ensearnos y recordarnos todas sus palabras. (Jn 14,25-26), En efecto, convena que Jess regresara al Padre, para que pudiera venir a nosotros el Consolador a rebatir las mentiras del mundo y mostrar el pecado (Jn 16,8). Esta promesa se renueva en el encuentro con sus Apstoles antes de su Ascensin: Voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi Padre. Permanezcan en Jerusaln hasta que sean revestidos de la Fuerza de la Alto (Lc 24,49). Ya antes haba afirmado: Recibirn la Fuerza del Espritu Santo que vendr sobre ustedes y sern mis testigos en Jerusaln, Judea, Samaria y hasta los confines de la tierra (Hch 1,5-8) El da de Pentecosts, Cristo Resucitado derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles, cumpliendo as su Promesa. Leemos en los Hechos de los Apstoles: Llegado el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como de una rfaga de viento impetuoso que llen toda la casa donde se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego, que, dividindose, se posaron sobre cada uno de ellos. Quedaron todos llenos del Espritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les conceda expresarse (Hch .2,1-4) Ese da se consuma la Pascua de Cristo con esta efusin del Espritu Santo, que se manifiesta y comunica como Persona Divina: Desde su plenitud Cristo, el Seor, derrama profusamente su Espritu (cfr. C.C. 731)

Esta promesa de poder recibir al Espritu Santo no es solamente para los Apstoles, sino para todos nosotros, como la Escritura misma lo afirma: El que tenga sed, que se acerque, y el que quiera que reciba gratuitamente el Agua de Vida (Ap. 22, 17b). La promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el Seor llame (Hch 2, 38-39). Con la efusin del Espritu Santo se cumple la Misin de Jess, ya que nuestra vida llega a su plenitud. Al enviar al Espritu Santo Cristo completa por medio de l nuestra salvacin. Somos liberados de la muerte, del pecado y de todo aquello que no nos permite lograr nuestra plenitud humana. Participamos por medio del Espritu Santo del misterio pascual. Resucitamos en Cristo a una vida nueva. Es un nuevo nacimiento que cambia radicalmente nuestra forma de vivir:

5.3.2. Para vivir una relacin plena con el Padre

Al recibir el Espritu Santo, toda ruptura con el Padre, debida al pecado, queda eliminada. La imagen y semejanza con Dios es restaurada, es decir, que todo aquello que Dios imprimi en nuestros corazones desde un principio (Ver Visin del Hombre) es renovado por el Espritu Santo. Pero ms all de todo esto Dios nos comunica Su Vida. Recibimos la filiacin divina, somos Hijos de Dios. Por la accin del Espritu Santo el hombre es libre de entrar a formar parte del misterio de amor y de vida que es la realidad trinitaria (cfr. Diccionario de Espiritualidad, hijos de Dios) en la cual se nos hace partcipes de la naturaleza de Dios (2 Pe. 1,4) Esta participacin no es mera imaginacin nuestra sino que se verifica existencialmente en nuestra vida. Somos realmente Hijos de Dios, como lo afirma San Juan (1 Jn.3,1). se trata de la Vida en abundancia que Cristo nos comunica por medio del Espritu Santo (Jn.10,10). Es el agua que sacia nuestra sed (Jn.7,37).

5.3.3. El Espritu Santo suscita en nosotros la fe.

Muchsimas veces hemos llamado a Jess Seor y otras tantas nos hemos dirigido a Dios como Padre. el Catecismo de la Iglesia Catlica nos recuerda al respecto: Nadie puede decir :'Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Cor. 12,3) Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre (Gal. 4,6). Este conocimiento de Fe no es posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con Cristo, es necesario primero haber sido atrado por el Espritu Santo. El es quien nos precede y despierta en nosotros la fe . (C.C.683) El Espritu Santo con su Gracia es el 'primero' que nos despierta en la fe y nos inicia en la vida nueva que es que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado Jesucristo' (Jn.17,3) (C. C. 684).

El Espritu Santo es quien en lo hondo de las conciencias hace aceptar y comprender la Palabra de Salvacin (E.N. 75) y predispone el alma de quien escucha para hacerla abierta y acogedora de la Buena Nueva y del Reino anunciado (E.N. 75). Esta fe que suscita el Espritu Santo en nosotros no proviene de conocer una serie de preceptos morales o principios teolgicos, sino del encuentro personal con Cristo Resucitado. De esta manera la fe es una adhesin a la persona de Jess, a su mensaje, a su plan de salvacin; es abrirse a las promesas y al amor de Jess y a la transformacin de nuestra persona por medio del Espritu Santo.

5.3.4. por el Espritu Dios nos participa de su vida: La Gracia

Aqu llegamos al misterio ms increble del Amor de Dios en nuestras vidas, y que, hoy ms que nunca, necesita ser afirmado con toda claridad. Esta Vida abundante que Dios nos da por su Espritu, esta Agua Viva que derrama en nosotros, nos es otra que la Vida misma de Dios: Por el Espritu Santo participamos en la Vida de Dios. Dios mismo viene a habitar en nosotros: Si alguno me ama, mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos en l nuestra morada (Jn.14,7) No es una simple apariencia, sino que Dios mismo habita en el corazn del creyente y lo convierte en hijo de Dios (cfr. Jn.1,12-18), partcipe de la naturaleza Divina (cfr. 2 Pe. 1,4) y heredero de la Vida eterna (cfr. Jn.17,3) San Pedro lo dice con toda claridad: Dios, con su poder y mediante el conocimiento de aquel que nos llam con su propia gloria y poder, nos ha otorgado todo lo necesario para la vida y la religin. Y tambin nos ha otorgado valiosas y sublimes promesas. para que, evitando la corrupcin que las pasiones han introducido en el mundo, SE HAGAN PARTCIPES DE LA NATURALEZA DIVINA. (2. Pe 1,3-4). Dios, en su Infinito Amor, se dona a s mismo con gratuidad a cada hombre y entra a habitar en l por medio de su Espritu Santo, y le participa de su vida, asemejndolo y unindolo a l, hacindolo hermano de Cristo y coheredero del Reino (cfr. Rm.8,17) . Esta presencia real de Dios en nosotros, esta inhabitacin del la Santsima Trinidad en el creyente es lo que conocemos con el nombre de GRACIA. La Gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la Vida trinitaria. Por el bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. La Gracia es el don gratuito que Dios hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma, para sanarla del pecado y santificarla: Es la Gracia Santificante o Divinizadora, que obra en nosotros como fuente de santificacin (cfr C.C. 1997-99) La participacin de la Vida de Dios hace de nosotros criaturas nuevas: el que est en Cristo es una nueva creacin; lo viejo pas, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2 Cor. 5,17-18). La Gracia nos hace vivir

una relacin plena con el Padre; despertar y crecer en la Fe; renovarnos y perfeccionarnos en la prctica del Amor, hacia nosotros y hacia nuestros hermanos; y nos gua hacia esa humanidad y santidad plena que tiene en Cristo Jess su modelo. Por eso dice el Catecismo Universal: La Gracia es, ante todo y principalmente, el don del Espritu Santo que nos justifica y nos santifica (C.C. 2003).

5.3.5. A travs de l el Padre derrama su amor en nosotros

El amor de Dios ya fue derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos dio (Rm.5,5). Este amor derramado en nuestros corazones, a la vez que nos lleva a entrar en comunin ntima con el Padre, nos permite amar tal como Dios ama. Nos abre al infinito, nos trasciende, nos permite salir de nosotros mismos, de nuestro egosmo, para ir al encuentro del otro, sin alienarlo o manipularlo. El amor de Dios nos libera y nos dignifica como seres humanos, y lejos de infantilizarnos nos hace que tomemos en nuestras manos nuestro propio destino. Al actuar bajo el influjo del amor de Dios atestiguamos con nuestras palabras y actos que Dios existe y que la oferta de ese amor es real para todos los hombres. El amor de Dios que recibimos en el Espritu Santo, que damos y concretizamos en nuestra vida, se convierte en el principal motor de construccin de solidaridad, fraternidad y unidad entre los hombres. El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar. No acta con bajeza, ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar por ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la verdad. (1 Cor.13, 1-7) El verdadero amor excluye, pues, todo orgullo, toda autosuficiencia y voluntad de imponerse por la fuerza.

5.3.6. Por l nacemos de nuevo a la vida de Dios en el bautismo

El Santo Bautismo es el fundamento de toda vida cristiana, el prtico de la vida en el Espritu (8 vitae spiritualis inanua') y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como Hijos de Dios. llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (C.C. 1213). Este sacramento es llamado tambin bao de regeneracin, y renovacin del Espritu Santo (Tit 3,5) porque significa y realiza ese nacimiento del agua y del Espritu sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios CAT. 1215) Por el Bautismo se nos concede poder vivir y obrar mediante la mocin del Espritu Santo mediante los dones del Espritu Santo (cfr. C.C. 1266): Sabidura, consejo, fortaleza, ciencia, piedad, temor de Dios (cfr.Is.11, 1-2) El Bautismo siempre va ligado a la fe, como nos lo afirma el discurso de Pedro:

Convirtanse y hganse bautizar cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo, para que sus pecados sean perdonados, y Dios les dar el Espritu Santo, porque la promesa es para ustedes y para sus hijos y para todos los extranjeros a los que el Seor llame (Hch 2, 38-39). Desde aqul da la Iglesia ha celebrado el Bautismo como la recepcin personal del Espritu Santo y el cumplimiento de las promesas de Jess para cada uno de nosotros. Siguiendo la enseanza de Jess, la Iglesia ha afirmado siempre la necesidad del Bautismo para la salvacin (cfr. Jn 3, 1ss). Por el bautismo renacemos a la vida misma de Dios. El sacramento de la Confirmacin nos da la plenitud del Bautismo y con ello la plenitud del Espritu Santo. Este renacer se pone de manifiesto en toda nuestra vida, cuando como bautizados nos dejamos conducir por el Espritu Santo, dejando que abarque sus aspectos de luz y sombras, de victorias y derrotas, dndole un sentido diferente, a la luz del amor de Dios, de su misericordia, para que l mismo nos ayude a orientar y vincular nuestro proyecto de vida con el proyecto de Dios.

5.3.7. Quita el pecado y restablece nuestra relacin con el Padre y con los hombres
Desde el principio de los tiempos el pecado es una realidad dolorosa entre nosotros, nos separa de Dios privndonos de la comunin plena con el Padre. El origen de este pecado, y que subsiste hasta nuestros das, no es otro ms que el libre y consciente rechazo del plan que Dios ha preparado para nosotros. Esta ruptura se da cuando confiamos ms en nuestras fuerzas y nuestros criterios, cuando depositamos nuestra confianza en dolos falsos, como son el dinero, el poder, la imagen, y centramos alrededor de ellos nuestras vidas. Sucede, sobre todo, cuando rompemos la fraternidad que el proyecto de hermandad querido por Dios nos exige y que, al no vivirla, de una u otra manera hacemos dao a nuestro prjimo Amars al Seor tu Dios ... amars a tu prjimo como a ti mismo (Mt. 22,37-38) San Juan especifica bien: Cmo se puede amar a Dios a

quien no ve si no se es capaz de amar al hermano a quien s se ve? (1 Jn 1,20).

El pecado es, pues, falta de amor hacia Dios, hacia el prjimo y para consigo mismo. Esta ausencia de amor genera odios, injusticias, robos, abusos sexuales, asesinatos, egosmos, orgullo, apata y otras muchas expresiones del ser humano que lo destruyen. Nos daa, puesto que no nos permite crecer como personas, ser libres y plenos, y nicamente nos deja vacos, resentidos desilusionados, sin esperanza, y sin vida. Para liberarnos del pecado el Padre enva a su Hijo nico, el cual se entreg en la Cruz, y con l, fue crucificado algo de nosotros, que es el hombre viejo, para destruir lo que de nuestro cuerpo estaba esclavizado al pecado (cfr. Rm 6,6) Al enviar al Espritu Santo nos hizo entrar en comunin con el misterio pascual. por el cual hemos sido liberados del pecado y resucitados con Cristo.

Dios es Amor (1 Jn 4, 8, 16) y el Amor que es el primer don contiene todos los dems. Este Amor 'Dios lo ha derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado' (Rm 5,5) (C.C. 733). Puesto que hemos muerto, o al menos hemos sido heridos por el pecado, el primer efecto del Don del Amor es la remisin de nuestros pecados (C.C. 734) Adems el Espritu Santo sana las heridas infligidas por el pecado, que no nos permiten descubrir el amor del Padre y abrirnos a su perdn y su misericordia. Al mismo tiempo, nos fortalece para poder vencer el mal en cada momento de nuestra vida. En efecto, si permanecemos en la Vida, gracias al Espritu Santo, nuestra conversin entra en el dinamismo ascendente de gratitud y ofrenda que va abonando nuestra tierra, para que la semilla de la Palabra d cada da ms fruto en cada uno de nosotros. Al quitar y liberarnos del pecado, el Espritu Santo nos lleva a restablecer la relacin de amor con el Padre y los hombres, con la oportunidad de reconstruir y reconciliarnos.

5.3.8. Estamos llamados a vivir esta relacin plena con el Padre y con los hermanos en la Iglesia y como Iglesia al servicio del hermano.
La vida en el Espritu orienta, fortalece y vivifica la relacin entre los hombres y entre el hombre y Dios. Desde un principio el proyecto querido por Dios, expresado en sus mandamientos de amor, ha sido este: que el hombre viva en armona con l mismo, con el hermano, con la creacin entera, pero ante todo con su creador. Y es en estas cuatro vrtices, en su balance, donde se realiza la presencia de Dios. No en alguno en particular sino en todos teniendo como centro a Cristo. Somos pues llamados a tener relaciones de justicia y equidad, solidaridad, ayuda mutua, edificacin, servicio, aceptacin y respeto a la dignidad humana con todos nuestros hermanos. Esto es lo que agrada a Dios Misericordia quiero y no

sacrificios (Os.6,6) Busquen la justicia, den sus derechos al oprimido, hagan justicia al hurfano y defiendan a la viuda (Is.,1,17). Recordemos adems que el Espritu, que nos ha injertado en la vid verdadera, har que demos 'el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, mansedumbre, templanza' (Ga. 5,22-23) (C.C. 736). Todo esto lo vivimos en la Iglesia y como
Iglesia. Sin embargo esta relacin con mi hermano debe estar referida e impregnada de mi relacin ntima y plena con Dios. Es en el seno de esta relacin ntima con Dios que se da la posibilidad de reconciliacin y encuentro con mis hermano, en forma plena, pues Dios mismo es quien la alimenta y le da su verdadera dimensin..

5.3.9. Orando como Jess oraba y nos ense a orar

Porque Dios nos llama incansablemente a la comunin con l, la oracin, esa elevacin del alma hacia Dios (San Juan Damasceno, f.o.,3,24) se convierte en una llamada constante a la comunin con Dios. La oracin es el eje principal de la vida cristiana. Es comunicacin amorosa y confiada con nuestro Padre Celestial. Mientras ms ora uno, ms quiere orar. Es llenarse del Agua Viva que Jess nos da. Es importante recordar que Jess or en los momentos importantes de su misin. Y es al contemplar a Jess en oracin que nosotros, sus discpulos, sentimos la necesidad de orar. Por eso, con el hecho de su oracin, Jess nos ensea a orar. Nuestro camino de oracin es su propia oracin al Padre. Al ensearnos a orar, Jess insiste primero en la conversin del corazn, que as aprende a orar en la fe. Nos ensea a pedir en su nombre, con audacia y confianza, con insistencia y humildad, con paciencia y amor.

5.3.10. Celebrando la vida en los sacramentos

Cristo glorificado sigue actuando en Su Iglesia y por medio de Su Iglesia. Es l mismo quien nos sigue comunicando Su Vida divina por la Accin de su Cuerpo. En la vida toda del Pueblo de Dios, y en particular en los Sacramentos, encontramos la Fuente de Vida que nos anima en nuestro diario caminar y nos capacita para vivir nuestra vocacin a la Santidad. Signos eficaces de la Gracia, confiados por Cristo a la Iglesia, los Sacramentos se convierten en Celebraciones de Vida: Vida Divina que Cristo derrama abundantemente sobre nosotros. En ellos encontramos la Fuerza de lo Alto que nos capacita para vivir plenamente la vocacin a la que Dios Padre nos llama: La Santidad. Cada sacramento es un encuentro con el Padre por Jess en el Espritu Santo; es comunin con la Santsima Trinidad. Es tambin un encuentro de toda la Comunidad Cristiana, reunida en torno a Jess. As, los discpulos reunidos en torno a su Seor viven del misterio de la Salvacin por medio de la accin salvfica que la Iglesia realiza en el Espritu. Los sacramentos fortalecen la comunin entre los cristianos y edifican paulatinamente el Cuerpo de Cristo. Hoy se nos presenta el desafo de hacer de cada Sacramento una Celebracin joven y viva de la Presencia de Jess vivo en medio de nosotros.

5.3.11. Comprometidos en el servicio al hermano, sobre todo al ms necesitado

Sabemos por la Palabra de Dios que quien no ama a su hermano a quien ve no puede amar a Dios a quien no ve (cfr. I Jn. 4,20). Al descubrir nuestra dignidad trascendente y nuestra vocacin divina, descubrimos la imagen de Dios en cada hombre, especialmente en los que ms se parecen a Cristo por ser pobres y necesitados. La Gracia nos compromete a trabajar en la salvacin de nuestros

hermanos y a servirlos, a ejemplo de Jess, quien vino a servir y no a ser servido (cfr. Mt.20,28) Esta es la prueba de nuestro amor a Dios y de que el Espritu Santo habita en nosotros: en que sabemos amar y servir. Encontramos en el servicio y la caridad la expresin concreta del Amor del cual nosotros mismos somos objeto.

5.3.12. En resumen todo esto es vivir en Santidad a la cual estamos llamados todos: Sean perfectos como el Padre Celestial es perfecto.
Al encontrar en Cristo la plenitud de la Vida, descubrimos la autntica vocacin del hombre: la Santidad, unin ntima con Dios por medio de la Gracia. Llamados a vivir en santidad, es decir, en la perfeccin que es reflejo de la perfeccin del Padre, nos esforzamos en colaborar con la Gracia Divina para alcanzar en forma cada vez ms plena el ideal al que Jess nos llama., ideal que es a la vez Don Divino y colaboracin humana por nuestro esfuerzo personal y comunitario.

5.4 Compartida con los dems

Jess que es la Vida, nos ha llamado a la Vida Nueva. No es una vida que deba llevarse aislada o escondida lejos de otros. Es para vivirla compartida con los dems. Es un vida en comunin.

5.4.1. Esta comunin es Dios a travs de los hombres

A ser santos e irreprochables en el amor (Ef 1,4 ) nos exhorta el Apstol Pablo. El primer llamado que tenemos en nuestra vida es a ser Santos. Vivir esta santidad es renacer por el Espritu Santo segn la imagen y semejanza con Dios. Es vivir en el amor, con y para el amor, (Dios es amor). Es reconocernos hijos de Dios, y amar con todo nuestro corazn, con toda nuestra mente, con todo nuestro Ser a Dios. Ahora bien, es necesario concretizar nuestro amor a Dios. No se puede quedar en meras palabras. Tenemos que expresar nuestros amor a l, en el reconocimiento de los dems como hijos suyos. Hay que amarlos. El amor de Dios en nuestras vidas nos interpela y compromete a amar a nuestros hermanos. Jess lo expresa claramente momentos antes de comenzar su pasin.

Como mi Padre me am, yo tambin los he amado a ustedes; permanezcan en mi amor. Si guardan mis mandatos permanecern en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor... Este es el mandamiento mo: que se aman los unos a los otros como yo los he amado. Nadie tiene ms amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 9-12).
Quien dice amar a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso (cfr. 1 Jn 4, 20). El Apstol Juan es muy duro al respecto y llega a afirmar que el que no ama

permanece en la muerte. El que odia a su hermano es un asesino y, como saben ustedes, en el asesino no permanece la Vida eterna (1 Jn 3, 15).
Dios ha querido que todos los hombres vivamos formando una sola familia, puesto que todos hemos sido creados a imagen y semejanza con Dios, tenemos un mismo

origen y estamos llamados a un mismo fin: DIOS. Nuestra vocacin es compartir todos la Gloria de Dios. Jess mismo que, con su muerte y resurreccin nos ha trado la reconciliacin con el Padre y la reconciliacin entre nosotros, es quien hace oracin al Padre para que nosotros seamos uno solo, como l y el Padre son Uno (cfr. Jn 17, 21). Con esta oracin suya, Jess sugiere una cierta semejanza entre la unin de las personas

divinas y la unin de los hijos de Dios en la verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, nica creatura terrestre a la que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems .(G.S. 24)

Sin la caridad el ser humano no puede llegar a vivir la plenitud de su existencia. El Papa nos dice: no despreciis jamas la caridad, que es la cosa ms grande que ha manifestado a travs de la Cruz, sin la cual la vida humana no tiene raz ni sentido (Juan Pablo II, Discurso en Espaa). Quede bien claro si no tengo amor, nada soy (1 Cor 13, 1-4)

5.4.2. Reunidos en torno a Jess

Dios nos ha llamado a vivir en comunin con l y con nuestros hermanos, lo cual lo logramos si estamos centrados en torno a Jess y unidos a El. Nuestra vida tiene que ser profundamente cristocntrica. Jess desde el principio y a lo largo de toda su vida publica, congrega en torno suyo a los discpulos. Es l quien los elige, y los llama a la unidad en Su persona. Ellos, al escuchar el llamado de Jess, experimentan una conversin, es decir un verdadero cambio en su vida. Esta renovacin es tan slo el principio de un largo caminar para quien se decide seguir a Jess. Es una actitud que se toma una vez y debe durar. Se trata de un comportamiento constante, de una decisin permanente. No basta en nuestra vida con haber aceptado la Buena Nueva y ser discpulo de Cristo. No basta con haber recibido la Gracia de Dios sino que es indispensable permanecer unido siempre a Jess. Estar unido a Jess significa para uno permanecer: en la caridad fraterna en la enseanza de los apstoles en la oracin. en la Eucarista. en los sacramentos

Los primeros discpulos, habiendo incluso ya participado de la muerte y la resurreccin de Jess, son capaces nicamente hasta la venida del Espritu Santo, de poder entregar completamente su vida al Seor. Perseveran entonces en su Fe y se congregan siempre por El, con El y para El. Al final de cuentas, no teniendo nada

o apenas algo en comn, los une ahora un solo amor de hermanos. Efectivamente, los une una sola y nica persona: Jess. San Pablo insiste en aconsejarnos con firmeza:

Mantengan entre ustedes lazos de paz y permanezcan unidos en el mismo Espritu. Sean un cuerpo y un espritu, pues al ser llamados por Dios, se dio a todos la misma esperanza. Uno es el Seor, una la fe, uno el bautismo. Uno es Dios, el Padre de todos, que est por encima de todos, y que acta por todos y en todos. (Ef 4, 3-6)
Jess sabe bien de que barro estamos hechos y El mismo nos pide que permanezcamos en su amor, para que demos mucho fruto y no desfallezcamos. Transcribamos la parbola de la Vid que nos seala con firmeza la exigencia de nuestra unin con Cristo. Yo soy la vid verdadera y mi Padre el viador. Si alguna de mis ramas no produce fruto, l la corta; y limpia toda rama que produce fruto para que de ms. Ustedes ya estn limpios. La palabra que les he dirigido los ha purificado. Permanezcan en m y yo permanecer en Ustedes. Como la rama no puede producir fruto por s misma si no permanece en la planta, as tampoco pueden ustedes producir frutos si no permanecen en m. Yo soy la vid y ustedes las ramas. Si alguien permanece en m, y yo en l, produce mucho fruto, pero sin m no pueden hacer nada. El que no se quede en mi, ser arrojado afuera y se secar como ramas muertas... Si se quedan en m, y mis palabras permanecen en Ustedes, todo lo que deseen lo pedirn y se les conceder. (Jn 15 1-7).

5.4.3. Esta comunidad es la Iglesia. Pueblo de Dios peregrino.

Consumada la obra para la cual el Padre envo a su Hijo, a saber, la reconciliacin del hombre con Dios y la reconciliacin entre los hombres mismos, y con la llegada recia del Espritu Santo el da de Pentecosts, Dios determin congregar a los seres humanos para que le amasen y se amarn en un mismo Espritu. Este ha sido el designio de Dios an desde antes de la creacin. As lo afirma el Concilio Vaticano II al decirnos que el Padre Eterno... estableci convocar a quienes creen en Cristo en la Santa Iglesia.... (L.G. 2). Este llamado de Dios, lo sabemos, es para todos los hombres no importando el pas, lengua o cualquier otro factor. Es un llamado para congregarnos en torno a Jess convirtindonos en sus discpulos. La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero (C.C. 752) La palabra 'Iglesia' [ekklesia, del griego ek-kalein, 'llamar fuera'] significa convocacin... es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios. como su Pueblo Santo. Dndose as misma el nombre de 'Iglesia', la primera

comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. (C.C. 751) La Iglesia es un hecho importante en la historia del Hombre ' El mundo fue creado en orden a la Iglesia' decan los cristianos de los primeros tiempos. Dios cre el mundo en orden a la comunin en su Vida Divina, 'comunin' que se realiza mediante la 'convocacin' de los hombres en Cristo, y esta 'convocacin' es la Iglesia' (C.C. 760) La Iglesia designio de Dios fue prefigurada desde el origen del mundo, preparada admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza (L.G. 2). A sta, seguir una Alianza Nueva que ser eterna y definitiva. Llegada la plenitud de los tiempos, Jess realiza esta Nueva Alianza. El hijo cumple la voluntad del Padre y comienza a formar su Iglesia, ya desde el mismo momento en que predica la Buena Nueva. Jess anuncia el Reino Dios. El mismo es el Reino de Dios. Este anuncio suscita en los discpulos un deseo de conversin y de adhesin a El. Cristo los llama a congregarse en torno suyo, El es la cabeza, pastor y maestro del pequeo grupo. A ellos ensea en forma especial, les muestra una nueva manera de pensar y obrar. Forma con ellos su propia comunidad. Esta comunidad es el principio de la Iglesia. Cristo mismo la va edificando y la prepara. La Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la Cruz (C.C. 766). En Pentecosts, el Espritu Santo es enviado para que gue y santifique permanentemente a la Iglesia. A partir de ese momento la Iglesia manifiesta la misin para la cual ha sido edificada por Dios: Como la Iglesia es 'convocatoria' de salvacin para todos los hombres, la Iglesia es, por su misma naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (C.C. 767) La Iglesia es al mismo tiempo el nuevo Pueblo de Dios. Ensea el Concilio que en todo tiempo y en todo pueblo es grato a Dios quien le teme y practica la justicia. Sin embargo, fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres no aisladamente, sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo, que le confesara en verdad y le sirviera santamente. (L.G. 9). Al principio fue el Pueblo de Israel, ya lo hemos dicho como preparacin y figura de la Alianza nueva y perfecta que haba de pactarse con Cristo (L.G. 9). Ese pacto nuevo, a saber, el Nuevo Testamento en su sangre, lo estableci Cristo convocando un pueblo de judos y gentiles, que se unificara no segn la carne, sino en el Espritu, y constituyese el Nuevo Pueblo de Dios (L.G. 9). (cfr. C.C. 781). El Pueblo de Dios tiene caractersticas que lo distinguen claramente de todos los grupos religiosos, tnicos, polticos o culturales de la historia:

Es el Pueblo de Dios: Dios no pertenece en propiedad a ningn pueblo. Pero l ha adquirido para s un pueblo de aquellos que antes no eran un pueblo: 'una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa'. (1Pe 2,9) se llega a ser miembro de este cuerpo no por el nacimiento fsico, sino por el 'nacimiento de arriba', 'del agua y del Espritu' (Jn 3, 3-5), es decir, por la fe en Cristo y el bautismo. Este Pueblo tiene por jefe (cabeza) a Jess el Cristo (ungido, Mesas): porque la misma uncin. el Espritu Santo, fluye desde la Cabeza al Cuerpo, es 'el Pueblo mesinico'. La identidad de este pueblo es la dignidad y la libertad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espritu Santo como un templo'. Su ley es el mandamiento nuevo: amar como el mismo Cristo nos am (cfr Jn 13, 34). ' Esta es la ley 'nueva' del Espritu Santo (Rm 8,2; Ga 5,25) Su misin es ser la sal de la Tierra y la luz del mundo (cfr. Mt 5, 13-16). 'Es un germen muy seguro de unidad, de esperanza y de salvacin para todo el gnero humano' Su destino es el Reino de Dios, que l mismo comenz en este mundo, que ha de ser extendido hasta que l mismo lo lleve tambin a su perfeccin' (L.G. 9) (C.C. 782)

El Pueblo de Dios es tambin un Pueblo peregrino. Al concebirse a s misma como Pueblo, la Iglesia se define como una realidad en medio de la historia que camina hacia una meta an no alcanzada (D.P. 254) Este Pueblo de Dios, an no ha alcanzado la perfeccin, la cual la alcanzar en la Gloria de su Seor, cuando Este vuelva triunfante. Mientras tanto la Iglesia se sabe peregrina en este mundo: Sabe que no es de este mundo pero que est en l. Es consciente de que Dios la ha constituido Sacramento por el cual se ofrece la salvacin a toda la humanidad. En camino hacia el Padre no estamos buscndolo todo. Hay algo que ya poseemos en la esperanza con seguridad y de lo cual debemos dar testimonio. Somos peregrinos, pero tambin testigos. Nuestra actitud es de reposo y alegra por lo que ya encontramos y de esperanza por lo que an nos falta. (D.P. 265). La Iglesia ' va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios' anunciando la cruz del Seor, hasta que l venga (I Cor 11, 26). Est fortalecida, con la virtud del resucitado, para triunfar con paciencia y con caridad de sus aflicciones y dificultades, tanto internas como externas, y revelar al mundo fielmente su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifieste en todo el esplendor al final de los tiempos (L.G. 8).

5.4.4. Es el cuerpo mstico de Cristo.

La Iglesia es inseparable de Cristo porque El mismo la fund por un acto expreso de su voluntad sobre los Doce, cuya cabeza es Pedro, instituyndola como Sacramento universal y necesario de Salvacin (D.P. 222). El ha decidido llamar y congregar a todos los hombres, de todas las naciones y de todos los tiempos, a vivir en la unidad de los Hijos de Dios. A sus hermanos, convocados de entre todos los pueblos, los constituy msticamente su cuerpo, comunicndoles su Espritu. (L.G. 7) Gracias a esta unin a travs del Espritu, la Iglesia y cada uno de sus miembros comparten la vida de Cristo, y as, los hombres estn unidos a Cristo, paciente y glorioso por los sacramentos, de un modo arcano y real (L.G. 7). Esto es especialmente cierto en dos sacramentos, el Bautismo y la Eucarista. Efectivamente, al ser bautizados fuimos sepultados junto con Cristo para compartir su muerte, a fin de que, al igual que Cristo, quien fue resucitado de entre los muertos por la Gloria del Padre, tambin nosotros caminemos en una vida nueva. (Rm 6, 4-5). En la Eucarista compartimos realmente el cuerpo y la sangre de Cristo. Jess afirma categricamente mi carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdadera. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l. Como el Padre que vive, me envi, y yo vivo por l, as, quien me come a m tendr de mi la vida. (Jn 6, 55-57). As pues estamos en comunin con Dios y ste nos lleva a estar en comunin con nuestros hermanos Uno es el pan y por eso formamos todos un solo cuerpo, porque participamos todos del mismo pan (1 Cor 10, 17).. La Iglesia es Cuerpo Mstico de Cristo. Es una unidad, y no por serlo, pierde la diversidad de cada uno de sus miembros. Uno solo es Cristo-Dios y muchos somos los miembros de su cuerpo. Por lo mismo cada miembro desarrolla una relacin personal con su Seor y a la vez crece en la unidad con cada uno de sus hermanos por la accin del Espritu Santo. Insistimos, Todos nosotros, ya seamos judos o griegos, esclavos o libres, hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo (1 Cor 12, 12) El Espritu Santo, quien santifica a la Iglesia, derrama sobre ella sus dones tanto ordinarios como extraordinarios, con la finalidad de que pueda ser Sacramento visible de comunin y salvacin. Estos dones estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, el bien de los hombres y a responder a las necesidades del mundo. De aqu que cada uno de sus miembros tenga una funcin diversa, de acuerdo a la misin muy especfica que Dios le ha dado. El cuerpo no se compone de una sola parte, sino de muchas. Por eso, aunque el pie diga: Yo no soy mano, y por eso no soy del cuerpo, no por esto deja de ser del cuerpo...si todos fueran la misma parte, dnde estara el cuerpo? Pero hay muchas partes y un solo cuerpo. (1 Cor 12, 14. 19)

El mayor don que el Espritu Santo ha derramado en la Iglesia, es la Caridad. San Pablo afirma: ahora tenemos la fe, la esperanza y el amor, los tres. Pero el mayor de los tres es el amor (1 Cor 13,13). La Caridad es el gran don al que todos los miembros debemos aspirar. Por la Caridad Dios dispone que cada uno de los miembros del cuerpo se preocupen unos por otros. Cuando uno sufre, todos los

dems sufren con l, y cuando recibe honor, todos se alegran con l. (1 Cor 12, 26)

Estos dones son dados gracias a los mritos de la Cabeza. En efecto, ustedes son el cuerpo de Cristo y cada uno en particular es miembro de l (1 Cor 12, 27). Cristo es el principio y el fin, por l fueron creadas las cosas del cielo y de la tierra, lo visible y lo invisible. (cfr. Col 1) Cristo, Cabeza de la Iglesia, sabe que estamos en un proceso de perfeccionamiento y que es necesaria su accin para que lleguemos al Reino prometido. Es necesario

que todos los miembros se hagan conformes a El hasta el extremo de que Cristo quede formado en ellos (Gal 4, 19). Por eso somos incorporados a los misterios de su vida, configurados con l, muertos y resucitados con l, hasta que con l reinemos (L.G. 7).
Vivificados por el Espritu somos hijos y podemos exclamar Abb, Padre hablando con Dios. Unidos a Cristo estamos unidos a su pasin y si ahora sufrimos con El, con El recibiremos la gloria (Rm 8,17). Para finalizar queremos sealar brevemente una concepcin de la Iglesia propuesta a los jvenes en Puebla y que nos parece se acopla bien con la concepcin del Cuerpo Mstico: la Iglesia de las Bienaventuranzas. Los jvenes son una parte significativa de la Iglesia y le aportan la frescura de su fe. Los Obispos sealan que los jvenes deben sentir que son Iglesia, experimentndola como lugar de comunin y participacin... en ella los jvenes se sienten pueblo nuevo; el de las Bienaventuranzas, sin otra seguridad que Cristo... La Virgen Madre, bondadosa, la creyente fiel, educa al joven para ser Iglesia (D.P. 1184). Comprendemos ahora mejor toda la riqueza que encierra para nosotros el que la cabeza de este cuerpo es Cristo como lo expresa la Lumen Gentium en su nmero 7. Ante los ataques constantes que por todos lados recibe la Iglesia, los Auxiliares del M.J.V.C. deberemos tener un cuidado especial de profundizar ms y ms en lo que de verdad es la Iglesia fundada por Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre. Debemos estudiar los Documentos del Vaticano II, en especial Lumen Gentium y Gaudium et Spes, as como el Documento de Puebla y otros ms que sin duda alguna nos ayudarn en nuestro propsito.

5.4.5. Es el germen y principio del Reino de Dios

Jess durante su vida publica, no anuncia la venida de la Iglesia, anuncia la llegada del Reino de Dios. Su presencia inaugura y hace presente entre los hombres, este Reino prometido por Dios. Mismo que se manifiesta con la Palabra y las obras de

Jess. Este Reino de Dios, se da con mayor fuerza donde quiera que Dios est reinando mediante su Gracia y Amor. Esta accin de reinar Jess la desea realizar en el mundo a travs de la Iglesia. Jess enva a sus discpulos a proclamar la Buena Nueva a todos los hombres, y la predicacin de la Buena Nueva ha sido el principio de la Iglesia. Los discpulos, al obedecer el mandato del Seor, anuncian a la persona de Jess y con ella estn anunciado ya el Reino de Dios. No anuncian propiamente el Reino sino a Jess mismo. Es ms: el centro, la cabeza, el esposo de la Iglesia es el mismo Seor Jess. Al ser la Iglesia esposa de Dios, se une a l con un mismo Espritu, de tal manera que ya no son dos sino una misma carne. Es pues la Iglesia por la accin de Jess Germen y principio del mismo Reino de Dios. En ella se manifiesta, de modo visible, lo que Dios est llevando a cabo, silenciosamente en el mundo entero. Es el lugar donde se concentra al mximo la accin del Padre, que en la fuerza del Espritu de Amor, busca solcito a los hombres, para compartir con ellos -en gesto de indecible ternura- su propia vida trinitaria. La Iglesia es tambin el instrumento que introduce el Reino entre los hombres para impulsarlos hacia su meta definitiva (D.P. 227). Y es germen que deber crecer en la historia, bajo el influjo del Espritu, hasta el da en que 'Dios sea todo en todos' [1 Cor. 15,28] (D.P. 228) Hasta que llegue ese momento la Iglesia debe anunciar continuamente este Reino de Cristo, pero necesita ser purificada, ser autoevangelizada, ser convertida y renovada continuamente para que pueda llevar a cabo la tarea encomendada por Dios. Esto no indica que el Reino no est presente ya en el mundo por medio de la Iglesia, que es signo del Reino de Dios. El misterio de la Iglesia es una realidad compleja , en la que se unen lo divino y lo humano Es una realidad humana, formada por hombres limitados y pobres, pero penetrada por la insondable presencia y fuerza de Dios trino que en ella resplandece, convoca y salva (D.P. 230)

5.4.6. Todos formamos parte de ella

'La Iglesia es en Cristo como un Sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano' (L.G. 1): Ser el sacramento de la unin ntima de los hombres con Dios es el primer fin de la Iglesia. Como la comunin de los hombres radica en la unin con Dios, la Iglesia es tambin el sacramento de la unidad del gnero humano. Esta unidad ya est comenzada en ella porque rene hombres 'de toda nacin, raza, pueblo y lengua' (Ap 7, 9); al mismo tiempo, la Iglesia es 'signo e instrumento' de la plena realizacin de esta unidad que an est por venir. (C.C. 775)

Todos los hombres de todos las pocas y de todas las razas estn llamados ser parte de este Sacramento de unin con Dios. La Iglesia es una y nica. As todos los hombres pertenecen a un mismo Reino, el Reino de Dios. Este se hace presente siempre de acuerdo a las costumbres y culturas de cada pueblo. La Nueva Evangelizacin recoge este gran desafo. La Iglesia de Jess es una Iglesia universal. Es una Iglesia Catlica. Es una. Si bien todos los hombres, estn llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios , tambin es cierto que todos los hombres estn llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios... y a ella pertenecen o se ordenan de diversos modos, sea los fieles catlicos, sea los dems creyentes en Cristo, sea tambin todos los hombres en general, por al Gracia de Dios llamados a la salvacin (L.G. 13).

5.4.7. Dentro de ella estamos llamados a vivir en plenitud.

El ser humano ha orientado siempre su trabajo y su esfuerzo a vivir mejor, ser ms pleno, ms libre, alcanzar la perfeccin. Sin embargo, por s solo nunca podr llegar a la plenitud, ya que se trata, lo hemos visto, de un camino de perfeccin que significa vivir la santidad. Todos los fieles, de cualquier condicin y estado... son llamados por el Seor, cada uno por su camino , a la perfeccin de aquella santidad con la que es perfecto el mismo Padre (L.G. 11). La Iglesia, por ser esposa de Cristo, esta unida a l. Esta unin la santifica. Santa por Cristo, en Cristo, y para Cristo, al mismo tiempo que es santificada ella misma, tambin son santificados todos sus miembros, a travs de ella. Todas las obras de la Iglesia se esfuerzan en conseguir 'la santificacin de los hombres en Cristo y la glorificacin de Dios' (S.C. 10) (C.C. 824). El Concilio ensea que la Iglesia es Santificadora ya que en y a travs de ella el hombre se santifica: La Iglesia, a la que todos estamos llamados en Cristo Jess y en la cual conseguimos la Santidad por la Gracia de Dios(L.G. 48) es para nosotros una verdad muy firme. La Iglesia es pues el signo de que es posible vivir la santidad aqu en la Tierra. La Iglesia es santa, aunque todava imperfecta. Su perfeccin ser cuando llegue el tiempo de la restauracin de todo, cuando Jess, como Seor que es del Universo, venga y ordene todo entregndolo a su Padre celestial (cfr L.G. 48). La Iglesia es la comunidad de creyentes, que reconocindose pecadores, buscan vivir la Santidad. Dios que conoce nuestra naturaleza nos ha dado las virtudes que llamamos teologales. Estas son infundidas en el alma de los fieles para hacerlos capaces de obrar como verdaderos hijos de Dios. Vivimos en Gracia de Dios y somos as santos, capaces de poder alcanzar la vida eterna. Estas virtudes son la garanta de la accin de Dios en el creyente. Con esto afirmamos y proclamamos nuestra Iglesia como una comunidad de FE, ESPERANZA y CARIDAD.

5.4.7.1 Creciendo en la fe, la esperanza y la caridad

Veamos una a una las virtudes teologales mencionadas. LA FE La fe es ante todo, una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo, e inseparablemente, el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado (C.C. 150). Es creer en Dios y en lo que nos ha revelado. Es creerle a Dios.

La Fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por El (C.C. 153). Es

posible vivirla por la gracia y los auxilios del Espritu Santo, siendo al mismo tiempo un acto humano para nada ajeno a la voluntad y a la inteligencia de la persona. En la Fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: ' creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia (C. C. 155). La fe nos lleva a decir : CREO. La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. (C.C. 166). La vida de la fe pide necesariamente contacto con otras personas: a) que trasmitan la fe. b) Nos ayuden a crecer en la fe. c) y a transmitirla a otros. Recibimos y damos; compartimos y ayudamos a otros a recibir la fe y a que la acrecienten. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros. (C.C. 166) 'Creo' (Smbolo de los Apstoles): Es la Fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, principalmente en su bautismo. 'Creemos' (Smbolo de NiceaConstantinopla, en el original griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los obispos reunidos en concilio o, ms generalmente, por la Asamblea litrgica de los creyentes. 'Creo', es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios por su Fe y que nos ensea a decir: 'creo', 'creemos' (C.C. 167). Recordemos que en la comunidad cristiana usamos dos frmulas para la profesin de fe: el Smbolo de los Apstoles y el Credo de Nicea-Constantinopla. (cfr. C.C. 185197). La Iglesia es pues la primera en creer y en sostener nuestra fe. Solamente por ella somos impulsados a decir CREO-CREEMOS. La Salvacin viene de Dios, y es a

travs de la Iglesia, con y en la Iglesia que recibimos este don, que recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo (C.C. 168). Puesto que recibimos la vida de la fe a travs de la Iglesia, sta es nuestra madre ... Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe (C.C. 169). La Iglesia, que es 'columna y fundamento de la verdad' (1 Tm 3, 15), guarda fielmente 'la fe transmitida a los santos de una vez para siempre' (Jd. 3) (C.C. 171). A travs de la fe de otras personas, comenzando por los apstoles y hasta hoy, la Iglesia nos ha transmitido las enseanzas de Jess. Desde siglos, a travs de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de confesar su nica fe... (C.C. 172). LA ESPERANZA. La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los Cielos y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo. (C.C. 1817). Corresponde al anhelo de felicidad que Dios ha puesto en nuestro corazn, confiar en que l lo va llenar. Si tenemos pies, es por que hay un camino que recorrer; si tenemos ojos es porque hay cosas que mirar; si tenemos ese anhelo infinito de felicidad es porque se puede llenar. Solo lo infinito del amor de Dios lo puede saciar. Adems, la esperanza nos sostiene cuando desfallecemos y abre nuestro corazn a la espera de la vida Nueva. Es, pues, la esperanza la virtud que nos acompaa en aquellos momentos de prueba y por la que estamos seguros que alcanzaremos la Gloria prometida por Dios. Nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra paciencia; la paciencia, virtud probada; la virtud probada esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado. (Rm 5, 3-5). Podemos, por tanto esperar la gloria del Cielo prometida por Dios a los que lo aman (cfr. Rm 8, 28-30) y hacen su voluntad (cfr. Mt 7,21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, 'perseverar hasta el fin' (cfr. Mt 10, 22; cfr. Trento: DS 15541) y obtener el gozo del Cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo. En la Esperanza, la Iglesia implora que ' todos los hombres se salven' (1 Tm 2,4) Espera estar en la gloria del Cielo unida a Cristo, su esposo.(C.C. 1821). LA CARIDAD. La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios (C.C. 1822.) La Caridad es el alma de la Santidad a la que todos estamos llamados. La caridad es la gran revelacin de Jess a nosotros. Es Jess mismo, quien es signo y realidad

del amor del Padre a la humanidad. En el Sermn de la Montaa Cristo da un nuevo sentido a las leyes de los Judos insistiendo una y otra vez, que el camino de la perfeccin es el amor. La ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El sermn del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae de ella sus virtualidades ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No aade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro (cfr. Mt 15, 18-19), donde se forman la fe, la esperanza y la caridad y con ellas las otras virtudes . El Evangelio conduce as la Ley a su plenitud mediante la imitacin de la perfeccin del Padre celestial (cfr. Mt 5, 48) mediante el perdn de los enemigos y la oracin por los perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina (cfr. Mt 5, 44) (C.C. 1968). Lejos de sealar preceptos de una Ley, Jess, en el sermn de la Montaa, nos da consejos evanglicos, los cuales manifiestan la plenitud de la caridad. Este mandato de amar, Jess lo cumple primeramente El mismo. Oigamos: Como

el Padre me am, yo tambin los he amado a ustedes; permanezcan en mi amor (Jn 15,9). Jess experimenta este amor hacia nosotros y lo vive hasta lo ltimo. Llega al
extremo dndolo todo, hasta su vida. De igual manera nos pide a nosotros que amemos a nuestro prjimo, como El nos am.

Este amor es fruto del Espritu Santo, y por ello es posible hacer realidad lo que el Apstol San Pablo, nos dice acerca del amor: El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el importante. No acta con bajeza, ni busca su propio inters. El amor no se deja llevar por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la verdad. El amor disculpa todo; todo lo cree; lo espera y soporta todo (1 Co 13, 4-7) El amor es la virtud que me lleva a la accin, que me impulsa a entregar la mejor de mi mismo a Dios y a mi prjimo. Si hago las cosas sin amor de nada sirve: si entrego hasta mi propio cuerpo para ser quemado, pero sin tener amor de nada me sirve (1 Co 13, 3). La caridad anima toda la vida del cristiano. El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la caridad. Esta es 'el vnculo de la perfeccin' (Col 3, 14); es la forma de las virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino (C.C. 1827). Dice San Pablo:: Ahora tenemos la Fe, la Esperanza y la Caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la Caridad (1 Cor 13, 13). Esta virtud es el fundamento de la Iglesia. Es el primer mandamiento de Jess y lo que da sentido a nuestra vida. Nuestro corazn est hecho para amar. Es Dios quien ha derramado la caridad en nuestros corazones, pero hay que hacer que d fruto. Para ello es necesario escuchar

la palabra de Dios, cumplir con las obras siguiendo la Voluntad del mismo Dios, perseverar en la oracin, llevar una vida de sacramentos, especialmente la Eucarista, negarse a s mismo y practicar las dems virtudes. El mayor fruto de la caridad es la comunin; por consiguiente, la Iglesia es un misterio de caridad por ser un misterio de comunin. El amor a Dios y al prjimo es lo que realmente distingue a los discpulos de Jess, lo que distingue a la Iglesia de otras realidades. En el logro de esta perfeccin empeen los fieles las fuerzas recibidas segn la medida de la donacin de Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo. As, la Santidad del Pueblo de Dios producir abundantes frutos , como brillantemente lo demuestra la historia de la Iglesia la vida de tantos Santos (L.G. 40).

5.4.7.2. Construyendo la comunidad

La Iglesia es instrumento de salvacin, medio necesario para hacer presente esta salvacin entre los hombres, germen y principio del Reino de Dios. Por lo tanto, no se puede ser un cristiano a mi manera, ya que la nica manera de ser cristiano, es en el seguimiento fiel de Jess y formando parte de su cuerpo. Nosotros estamos llamados a formar la comunidad. Es en la Iglesia en donde se da el encuentro entre Dios y el hombre, en donde se unen lo divino y lo humano, integrando de esta manera el cuerpo del Seor. Un cuerpo que tiene una diversidad de funciones, que son necesarias para construir la comun-unin de los hijos de Dios. Cada uno necesita de los dems, y stos, a su vez, de cada uno. Todos, por ms pequeos, insignificantes y poco apreciables que parezcan son necesarios. Jess no form discpulos aislados o separados, sino que l mismo forma su pequea comunidad, el grupo de los Doce. Les explica las parbolas, comparte su vida con ellos y los llevando a travs de su pasin y muerte hasta la realidad de la resurreccin. Convertidos en Apstoles y testigos, a ellos se debe la expansin de la Iglesia por todo el mundo (Cf Mt 28, 19-20). Al igual que los primeros discpulos, la Iglesia, y nosotros dentro de ella, estamos llamados a formar la comunidad. Esta es un verdadero ambiente de Fe, Esperanza y Caridad, donde se hace palpable la salvacin de Cristo Jess, como aconteca en la primera comunidad: Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la fraccin del pan y a las oraciones. Toda la gente estaba asombrada, ya que se multiplicaban los prodigios y milagros hechos por los apstoles en Jerusaln. Todos los creyentes vivan unidos y compartan todo cuanto tenan. Vendan sus bienes y propiedades y se los repartan de acuerdo a lo que cada uno de ellos necesitaba.

Acudan diariamente al Templo con mucho entusiasmo y con un mismo espritu 'compartan el pan' en sus casa, comiendo con alegra y sencillez. Alababan a Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo; y el Seor cada da integraba a la comunidad a los que haban de salvarse (Hch 2, 42-47). La comunidad eclesial se vive en una verdadera dimensin de universalidad. Primero, la gran comunidad de creyentes que se va particularizando en la vida de las Dicesis o Iglesias Particulares y las Parroquias, hasta llegar a la familia, Iglesia domstica, que debe ser autnticamente una pequea comunidad cristiana. Los documentos del Magisterio, de tiempo para ac, hablan de la necesidad de formar comunidades, algunas de ellas verdaderas Comunidades eclesiales de Base.(cfr. E.N. 58). El M.J.V.C. y dems movimientos laicales viven su comunin eclesial al servicio de la comunidad local. Dentro de las diversas expresiones o niveles de la comunidad lo importante es vivir como hermanos que han tenido ya, gracias al Espritu Santo, la experiencia de un encuentro personal con Jesucristo, Hijo de Dios. Este vivir como hermanos tiene como finalidad el estar unidos, movidos y animados por un mismo Espritu, el de Cristo Resucitado. Formar parte de una comunidad no consiste, necesariamente el vivir juntos, pero s vivir unidos mediante vnculos de amor, comprensin, practicando la correccin fraterna, en el acompaamiento de la Fe y tratando de vivir el Evangelio hasta sus ltimas consecuencias, en un camino de Santidad. No est integrada por perfectos, sino por personas que estn decididas a seguir adelante en su proceso de santificacin. La comunidad es un fruto de la vida del cristiano. Este fruto es necesario para todo aqul que haya nacido de nuevo a la vida en gracia y que quiera crecer en la misma. Para los recin nacidos en la Fe es importante el ingreso a la comunidad de creyentes, en donde recibirn todo el amor, el apoyo y el cuidado que necesitan para continuar en la Vida Nueva, de Jess Resucitado. Es cierto que participando en la vida comunitaria se recibe, y mucho, pero el crecimiento lo determina la medida en que comparte su persona, es decir, cuanto es, cuanto tiene y sabe. De esta manera se forma la verdadera comunidad, cuando todos ponen en comn sus vidas y sus dones, en un palabra toda su persona. Un verdadero proceso de Evangelizacin nos lleva al ingreso a la comunidad, puesto que el encuentro personal con Jess nos lleva al encuentro con el hermano. Quien ama a Jess, ama a su Cuerpo, que es la Iglesia, y ama tambin a todos sus miembros. Jess en la ltima Cena dice a sus discpulos que, los reconocern como tales, al ver el amor que se tengan unos a otros (cfr. Jn.13,35). Queda claro que, el verdadero vnculo de unin es el amor. Este se manifiesta en la unidad de Fe, esperanza, de criterios y de valores que rigen el estilo de vida. Admitiendo que cada uno tiene y

manifiesta gran diversidad de dones y tareas, es claro que siempre se manifiesta en ellos un mismo Espritu, que une a la comunidad. La comunidad cristiana no tiene su fin en s misma. Es la fuente y culmen del envo de los apstoles. Jess llam a sus discpulos, los congreg y despus los envi para que buscaran y formaran a otros discpulos, quienes a su vez, se integraran a la comunidad. As pues la comunidad de creyentes en sus diferentes niveles -Familia, pequea comunidad, parroquia, dicesis e Iglesia Universal, debe ser una comunidad evangelizadora, que luche por anunciar la Buena Nueva transformando el mundo, en un mundo de paz y verdad, de justicia y amor. El testamento espiritual del Seor nos dice que la unidad entre sus seguidores no es solamente la prueba de que somos suyos, sino tambin la prueba de que El es el enviado del Padre, prueba de credibilidad de los cristianos y del mismo Cristo. Evangelizadores: nosotros debemos a los fieles de Cristo, no la imagen de hombres divididos y separados por las luchas que no sirven para construir nada, sino la de hombres adultos en la fe, capaces de encontrarse ms all de las tensiones reales gracias a la bsqueda comn, sincera y desinteresada de la verdad. S, la suerte de la evangelizacin est ciertamente vinculada al testimonio de unidad dado por la Iglesia. He aqu una fuente de responsabilidad, pero tambin de consuelo. Dicho esto, queremos subrayar el signo de la unidad entre todos los cristianos, como camino e instrumento de evangelizacin... Por eso, al anunciar el Ao Santo cremos necesario recordar a todos los fieles del mundo catlico que 'la reconciliacin de

todos los hombres con Dios, nuestro Padre, depende del restablecimiento de la comunin de aquellos que ya han reconocido y aceptado en la fe a Jesucristo como Seor de la misericordia, que libera a los hombres y los une en el espritu de amor y de verdad ' (E.N. 77).

5.4.7.3. Viviendo nuestro compromiso bautismal; profeta, sacerdote y pastor.

En realidad, ya han gustado lo bueno que es el seor. Acrquense a l : ah tienen la piedra viva rechazada por lo hombres, y sin embargo, preciosa para Dios que la escogi. Y ustedes tambin son piedras vivas con las que se construye el Templo espiritual destinado al culto perfecto, en el que por Cristo Jess se ofrecen sacrificios espirituales y agradables a Dios. (1 Pe 2, 3-5). Ustedes... son una raza elegida, un reino de sacerdotes, una nacin consagrada, un Pueblo que Dios eligi para que fuera suyo y proclamar sus maravillas. (1 Pe 2, 46. 9) Por el bautismo, formamos parte de este pueblo elegido por Dios, y somos piedras vivas con las que se construye. Jesucristo es aqul a quien el Padre ha ungido con el Espritu Santo y lo ha constituido 'Sacerdote, profeta y Rey'. Todo el Pueblo de Dios participa de estas tres funciones de Cristo y tiene las responsabilidades de misin y de servicio que se derivan de ellas. (cfr. RH 18-21)

La participacin del triple oficio de Cristo, tiene su primera Raz en el Bautismo, su desarrollo en la Confirmacin y su cumplimiento y dinmica de fortaleza en la Eucarista. Es una participacin que se da al individuo, pero que se da en la comunidad que es la Iglesia (cfr. C.L. 14) Precisamente porque deriva de la comunin eclesial, la participacin de los fieles laicos en el triple oficio de Cristo exige ser vivida y actuada en la comunin y para acrecentar esta comunin (CL 14). Sacerdote. El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo de Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante. (LG10). As como Jess se ha ofrecido a s mismo en la cruz por la salvacin de los hombres, y se sigue continuamente ofreciendo en la celebracin Eucarstica, nosotros laicos, que estamos incorporados a l desde el Bautismo, debemos ofrecernos como hostias vivas y santas que agradan a Dios; ofrecer nuestra persona y nuestras actividades. Hablando de los laicos el Concilio afirma que todas sus obras, sus oraciones e iniciativas apostlicas, la vida conyugal y familiar, el cotidiano trabajo, el descanso de alma y de cuerpo, si son hechas en el Espritu, e incluso las mismas pruebas de la vida si se sobrellevan pacientemente, se convierten en sacrificios espirituales, aceptables a Dios por Jesucristo (cfr. 1 Pe 2-5), que en la celebracin de la Eucarista se ofrecen piadossimamente al Padre junto con la oblacin del Cuerpo del Seor. De este modo, tambin los laicos, como adoradores que en todo lugar actan santamente, consagran el mundo mismo a Dios (L.G. 34) Todos los fieles de cualquier condicin y estado, fortalecidos con tantos y tan poderosos medios de salvacin, son llamados por el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella Santidad con la que es perfecto el mismo Padre. (L.G. 11). Profeta. El pueblo santo de Dios participa de la funcin proftica de Cristo, difundiendo su testimonio vivo sobre todo con la vida de fe y caridad, ofreciendo a Dios el sacrificio de alabanza, que es fruto de los labios que confiesan su nombre. (L.G. 12) La participacin de este oficio proftico, habilita y compromete a los fieles laicos a acoger con fe el Evangelio y a anunciarlo con la palabra y con las obras, sin vacilar en denunciar el mal con valenta. Unidos a Cristo el 'gran Profeta' (Lc 7, 16), y

constituidos en el Espritu 'testigos' de Cristo Resucitado, los fieles laicos son hechos partcipes tanto del sobrenatural sentido de la Fe de la Iglesia, que 'no puede equivocarse cuando cree', cuanto de la gracia de la palabra (cfr. Hch 2, 17-18). Son igualmente llamados a hacer que resplandezca la novedad y la fuerza del Evangelio en su vida cotidiana, familiar y social (CL 14). Tambin deben anunciar y dar razn de su esperanza en las diversas situaciones que el mundo actual plantea (cfr. L.C. 14). Pastor (Rey) El Pueblo de Dios participa por ltimo, en la funcin regia de Cristo. Cristo ejerce su realeza atrayendo a s a todos los hombres por su muerte y su resurreccin (cfr. Jn 12, 32). Cristo Rey y Seor del universo, se hizo el servidor de todos, no habiendo ' venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate de muchos' (Mt 20, 28) Para el cristiano servir es reinar (L.G. 36), particularmente 'en los pobres y en los que sufren'; all descubre 'la imagen de su Fundador pobre y sufriente' (L.G. 8). El pueblo de Dios realiza su 'dignidad regia' viviendo conforme a esta vocacin de servir con Cristo (C.C. 786). Los fieles deben de ordenar todo lo creado al verdadero bien del hombre, a travs de su actividad cotidiana. Los seglares tambin pueden sentirse llamados o ser llamados a colaborar con sus pastores en el servicio de la comunidad eclesial, para el crecimiento y la vida de sta, ejerciendo ministerios muy diversos segn la gracia y los carismas que el Seor quiera concederles (E.N. 73).

5.4.8. Con Ella tenemos las misin de evangelizar a los hombres

La Iglesia es la comunin de comuniones, en ella cada uno de los fieles se unen a Cristo, y a su vez todos los fieles se unen entre s. Esta comunin de personas o de creyentes, tiene una finalidad : dar fruto. En efecto, dice Jess Ustedes no me

escogieron a m . Soy yo quien los escogi a ustedes y los he puesto para que produzcan fruto, y ese fruto permanezca. (Jn 15, 16).

Hemos sido llamados para dar fruto: de hecho la comunin entre lo creyentes es el fruto ms importante de la unin con Cristo. El dar fruto significa cumplir con la tarea que Jess nos ha dado, es decir cumplir con la misin. Jess llam a los que El quiso y despus los envi a predicar. como mi padre me envi, tambin yo los envi (Jn 20,21). Este mandato del Seor resulta ms claro todava al final del Evangelio de Mateo: Vayan y hagan que todos los pueblos sean

mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo. (Mt 28, 19-20).

Enviada por Dios a las gentes para ser sacramento universal de salvacin, la Iglesia, por exigencia radical de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su fundador se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres (AG 1).

Predicar el Evangelio es un mandato de Jess. Se trata de la misin misma de la Iglesia. Esta misin tiene su fin ltimo en la participacin de los hombres en la comunin que existe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La comunin y la misin estn profundamente unidas entre s, se compenetran y se implican mutuamente, hasta tal punto que la comunin representa a la vez la fuente y el fruto de la misin: la comunin es misionera y la misin es para la comunin. Siempre es el nico e idntico Espritu el que convoca y une la Iglesia y el que la enva a predicar el Evangelio ' hasta los confines de la tierra' (Hech 1,8) (C.L. 32). La Iglesia ha recibido la misin de anunciar el reino de Cristo. (L.G. 1). La MISIN DE LA IGLESIA, SU RAZN DE SER, SE PUEDE RESUMIR EN UNA PALABRA: EVANGELIZAR Evangelizar constituye , en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda: Ella existe para evangelizar(E.N. 14). En el Captulo Primero de este Manual Bsico hemos desarrollado con mayor detenimiento el tema de la Evangelizacin. No se nos olvide tener siempre muy claro cual es el contenido esencial de la Evangelizacin. No podemos traicionarlo. La evangelizacin recordemos aqu, es un proceso complejo, dinmico, en etapas, que deben cumplirse todas, pero en orden, es decir, empezando por la proclamacin del nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (E.N. 22), y cumpliendo cabalmente sus objetivos Tengamos muy presente que el contenido esencial de la evangelizacin es y seguir siendo: la Salvacin ofrecida a todo hombre en Jess de Nazaret, por la Gracia y misericordia de Dios. Por su propia misin, 'la Iglesia... avanza junto con toda la humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como fermento y alma de la sociedad humana, que debe ser renovada en Cristo y transformada en familia de Dios' (G.S. 40). El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el anuncio del Evangelio a los pueblos y a los grupos que an no creen en Cristo (cfr. RM 42-47); continua con el establecimiento de comunidades cristianas, 'signo de la presencia de Dios en el mundo' (A.G. 15), y en la fundacin de Iglesias locales (cfr. RM 48-49); se implica en un proceso de inculturacin para as encarnar el Evangelio en las culturas de los pueblos (cfr. RM 52-54). (C.C. 854) Jess prometi a sus discpulos estar con ellos hasta el fin de los tiempos. Ha enviado a la Iglesia para que sea principio y germen del Reino de Dios, para anunciar y ser testigo de su muerte y resurreccin hasta los ltimos das

En verdad, el imperativo de Jess : Id y predicad el Evangelio mantiene siempre vivo su valor, y est cargado de una urgencia que no puede decaer. Sin embargo, la actual situacin, no slo del mundo, si no tambin de tantas partes de la Iglesia, exige absolutamente que la palabra de Cristo reciba una obediencia ms rpida y generosa. Cada discpulo es llamado en primera persona; ningn discpulo puede escamotear su propia respuesta: 'Ay de m si no predicara el Evangelio' (1 Co 9, 16) (CL 33).

5.4.9. para que el hombre descubra en Jess el culmen de todas sus aspiraciones
La Iglesia, en su tarea de propagar el Reino de Dios aqu en la Tierra, es apostlica, pues permanece en comunin de Fe y de Vida con sus orgenes, Pedro y los dems apstoles. Todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, participan de la misin de la Iglesia, y cualquiera actividad realizada con el fin de llevarla a cabo es conocida como apostolado, de tal manera que la vocacin cristiana, por naturaleza, es tambin vocacin al apostolado (AA2). El deber y el derecho del seglar al apostolado deriva de su misma unin con Cristo Cabeza. Insertos por el bautismo en el Cuerpo Mstico de Cristo, robustecidos por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, es el mismo Seor el que los destina al apostolado (AA3). El apostolado se ejerce en la fe, en la esperanza y en la caridad que el Espritu Santo difunde en el corazn de todos los hijos de la Iglesia (AA 3). Cristo mismo es la fuente y origen de todo el apostolado en la Iglesia, y es por eso que la fecundidad del apostolado, depende de la unin que se tenga con Cristo. Es por la accin del Espritu Santo, quien distribuye sus dones segn su voluntad, que los fieles de acuerdo a la gracia recibida, la ponen al servicio de los dems, para construir el cuerpo de Cristo. La unin ntima con Cristo se logra principalmente en los Sacramentos, de la vida de oracin y sacrificio. Es necesario que los jvenes apstoles participen de estos medios, que Dios nos ofrece, para que, al cumplir como es debido las obligaciones del mundo, no rompamos la unin con Cristo y nunca vivamos el divorcio entre FE y VIDA, que desgraciadamente se ve con frecuencia. Es necesario que los seglares avancen por este camino de santidad con espritu decidido y alegre, esforzndose por superar las dificultades con prudente paciencia. (AA 4)

5.4.10. Comprometidos con la Promocin Humana

Puesto que la Iglesia es consciente de que el hombre -no el hombre abstracto, sino el hombre concreto e histrico- 'es el primer camino que ella debe recorrer en el cumplimiento de su misin' (Redemptor Hominis, 14),

La promocin humana implica actividades que ayudan a despertar la conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a valerse por s mismo para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta la comunicacin cristiana de bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin y a la participacin. (D.P. 477) La verdadera promocin humana ha de respetar siempre la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre, los derechos de Dios y los derechos del hombre ((Discurso inaugural de Juan Pablo II, S.D. 13). la promocin humana ha de ser consecuencia lgica de la Evangelizacin, la cual tiende a la liberacin integral de la persona (cfr. E.N. 29-39) (Discurso inaugural de Juan Pablo II, S.D. 13). La Iglesia busca a travs de la Evangelizacin, la conversin de corazn y de mente, por la fuerza liberadora del mensaje que ella proclama : dicho cambio en la persona logra que ella misma reconozca su dignidad y la dispone a la solidaridad, al compromiso y al servicio de los hermanos. Estamos frente al problema de la dignidad, dignidad que no se perdi por la herida del pecado, sino que fue exaltada por la compasin de Dios, que se revela en el corazn de Jesucristo (Cf Mn 6, 34). La solidaridad cristiana, por ello, es ciertamente servicio a los necesitados, pero sobre todo es fidelidad a Dios. Esto fundamenta lo ntimo de la relacin entre evangelizacin y promocin humana (cfr. E.N. 31) (S.D. 159). No olvidemos que, el joven con las actitudes de Cristo, promueve y defiende la dignidad de la persona humana (D.P. 1185) Son pues la solidaridad y la promocin humana la consecuencia lgica entre la Fe en Dios y el amor a los hermanos. Hermanos qu provecho saca uno cuando dice que tiene fe, pero no lo demuestra con su manera de actuar? acaso lo puede salvar su fe? Si a un hermano o a una hermana les falta la ropa y el pan de cada da, y uno ustedes les dice: 'Que les vaya bien; que no sientan fro ni hambre' sin darles lo que necesitan, de qu les sirve? As pasa con la Fe: si no se demuestra por la manera de actuar, est completamente muerta... Ya lo ven: son las obras las que hacen justo al hombre y no slo la Fe. (Stgo 2, 14-17. 24). En los documentos de la Iglesia encontramos que la promocin humana tiene que llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones cada ves ms humanas configurndonos todos cada da mejor con Jesucristo, que es la medida de todo hombre.

5.5. Acompaados de Mara

5.5.1. Madre de Jess, Madre de Dios

Para que la plenitud del amor de Dios se manifestara entre los hombres, era necesario valerse de un criatura. Necesitaba formarle un cuerpo. Toda la carta a

los Hebreos nos ayuda a comprender el sentido de la humanidad de Jess. Es a travs de una Virgen donde el Verbo se encarna por la accin del Espritu Santo. Y

el nombre de la Virgen era Mara (cfr Lc 1, 26).

Dios ha querido que precediera al Misterio de la Encarnacin, la aceptacin de aquella mujer, que Dios haba escogido para ser la Madre de su Hijo desde toda la eternidad. As como por la desobediencia de una mujer Eva entr la muerte, as tambin por la OBEDIENCIA DE LA FE entra la nueva alianza para el hombre, se inaugura el nuevo plan de Salvacin; por Mara se hace presente la nueva vida para los hombres. El saludo del ngel Gabriel, anuncia el papel importante de Mara en la Historia de Salvacin, Ella es la llena de Gracia, y era necesario que Dios estuviera totalmente presente en su persona, la llenara de todos los dones necesarios de acuerdo a la Misin que Dios le peda a Mara. Ser Madre de Jess, Ser Madre de Dios. Mara contesta he aqu a la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (Lc 1, 37-38). Y a partir de ese momento fue hecha Madre de Jess, y abrazando la voluntad salvfica de Dios con generoso corazn y sin el impedimento de pecado alguno se consagr totalmente a s misma, cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su hijo, sirviendo al Misterio de la redencin con El y bajo El, por la gracia de Dios omnipotente. (L.G. 56) La concepcin de Jess, es un hecho sobrenatural, gracias a la accin del Espritu Santo. Mara ha sido declarada desde antiguo como la siempre Virgen Mara. Virgen antes, durante y despus del parto. Este suceso nos manifiesta la iniciativa

absoluta de Dios en la Encarnacin. Jess no tiene como Padre ms que a Dios (cfr. Lc.2,48-49). La naturaleza humana que ha tomado no le ha alejado jams de su Padre... ; consubstancial con su Padre en la divinidad, consubstancial con su Madre en nuestra humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus dos naturalezas (C.C. 503).

La Virgen Mara es la Madre de Dios, su maternidad y su virginidad son el signo de su Fe no adulterada por duda alguna (L.G. 63) y de su entrega total a la voluntad de Dios (Cfr C. C. 506).

5.5. 2. Madre de todos nosotros.

La maternidad de Mara se extiende a todos los hombres , Cristo se ha hecho hombre para la salvacin de la humanidad, l es el primero de muchos hermanos, al ser Mara Madre de Jess, tambin es nuestra Madre. Jess, el nuevo Adn, inaugura por su concepcin virginal el nuevo nacimiento de los hijos de Adopcin en el Espritu Santo por la Fe. Cmo sera eso? (Lc. 1,34; cfr. Jn.3,9). La participacin de la vida divina no nace 'de la sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios' (Jn.1,13). La acogida de esta vida es virginal porque toda ella es dada al hombre por el Espritu. El sentido esponsal de

la vocacin humana con relacin a Dios (cfr. 2 Cor. 11,2) se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de Mara. (C.C. 5055). Mara Madre de Cristo es tambin Madre de la Iglesia. As como Mara dio a luz a Cristo en el mundo, as tambin lo realiza en el momento de la pasin, da a luz a Cristo en la Iglesia. Mara es la verdadera Madre de Dios, y Madre de todos aquellos hermanos de Cristo, de todos aquellos que se han congregado por amor a su Hijo. La bienaventurada Virgen Mara avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su hijo hasta la cruz. All, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su hijo y se uni con corazn de madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima. Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como Madre al discpulo con estas Palabras: 'Mujer, ah tienes a tu hijo'(L.G. 58). Con estas palabras el Seor Jess, en la persona de Juan, nos ha entregado a la Madre de Dios, como Madre de Nosotros, la Iglesia, como Madre de todos sus discpulos, los discpulos de Jess. Jess, al ver a la Madre, y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la Madre: 'Mujer, ah tienes a tu hijo'. Despus dijo al discpulo: 'Ah tienes a tu Madre'. Desde ese momento, el discpulo se la llev a su casa. (Jn 19, 26-27). Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo, mientras El mora en la cruz, cooper en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza, y la encendida caridad, en la restauracin de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en el orden de la Gracia (L.G. 61). Y esta Maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde el momento en que prest fiel asentimiento en la Asuncin, y lo mantuvo sin vacilacin al pie de la cruz hasta la consumacin perfecta de todos los elegidos. Pues una vez recibida en los cielos, no dej su oficio salvador, sino que contina alcanzndonos por su mltiple intercesin, los dones de la eterna salvacin. Por su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo que peregrinan y se debaten entre peligros y angustias y luchan contra el pecado hasta que sean llevados a la patria feliz. (L.G. 62). Como nuestra Madre, Ella nos cuida en todo momento y en los acontecimientos importantes de la Historia de la Humanidad se ha hecho presente como respuesta de una Madre ante las necesidades de sus hijos. En la Iglesia Naciente vemos como, despus de que Jess sube al cielo, los discpulos reconocen en la persona de Mara, a la criatura ms parecida a su Maestro. Leemos, en efecto, en los Hechos de los Apstoles que todos ellos perseveraban en la oracin y con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos (Hch 1, 14). Es as como estuvo presente en Pentecosts cuando Jess derram el Espritu Santo y manifest solemnemente el misterio de la salvacin humana.

Esto nos est indicando cmo los discpulos reconocan en ella a la Madre de Dios y Madre suya, as como al mismo tiempo a quien era modelo del discpulo. Es por eso, sin duda alguna, que se congregaban en torno a Mara. Mara, madre de Jess, ha desempeado un papel importante y decisivo en la Iglesia. Ya en sus principios, cuando los apstoles trataron de recapacitar sobre todo lo que haban visto y odo, Mara, nico testigo de la Anunciacin y de la Vida Oculta de Jess, les ayud a entender el misterio de su personalidad divina y a comprender el mensaje que deberan anunciar. En Pentecosts tambin esta presente la Virgen Mara. A lo largo de la Historia de la Iglesia, a travs de este peregrinar de la humanidad, Ella, la Madre de Dios, Madre de la Iglesia y Madre de cada uno de nosotros, siempre ha estado presente. Una y otra vez intercede ante su Hijo y va dando respuesta a los diversos problemas del gnero humano. En parte, este es el sentido de sus apariciones, a saber, acompaar a la Iglesia, servir a la humanidad. Veamos tres ejemplos que nos interesan: Tepeyac, Mxico.(1531) Cuando se ha descubierto un Nuevo Continente y hay confusin; cuando se conquista, pero tambin se quiere evangelizar, surge la presencia de Mara como la Estrella de la Evangelizacin. Se le presenta a un Indgena, Juan Diego, y le dice: ... es nada lo que te asusta y te aflige, no se turbe tu corazn, no temas a esa enfermedad, No estoy yo aqu que soy tu Madre? No soy yo tu salud? No estas por fortuna bajo mi proteccin? Que ms has de necesitar Lourdes , Francia (1857) Cuando surge el Movimiento de la Ilustracin, a saber, Ideas no cristianas en favor de los placeres humanos, en donde se niega la existencia de Dios, Mara se declara como la inmaculada concepcin, y nos pide ser santos e inmaculados ante Dios. Ftima, Portugal. (1917) Revolucin Rusa y la 1 Guerra Mundial. Inicio del Comunismo. Mara nos pide rezar el Rosario por la conversin del Pueblo Ruso. Su figura maternal fue decisiva para que los hombres y mujeres de Amrica Latina se reconocieran en su dignidad de Hijos de Dios. Mara es el sello distintivo de la cultura de nuestro continente. Madre y educadora del naciente pueblo latinoamericano, en Santa Mara de Guadalupe, a travs del Beato Juan Diego, se 'ofrece un gran ejemplo de Evangelizacin perfectamente inculturada' (Juan Pablo II, Discurso Inaugural, 24). Nos ha precedido en la peregrinacin de la fe y en el camino a la gloria, y acompaa a nuestros pueblos que la invocan con amor hasta que nos encontremos definitivamente con su Hijo. Con alegra y agradecimiento acogemos el don inmenso de su maternidad, su ternura y proteccin, y aspiramos a amarla del mismo modo como Jesucristo la am. Por eso la invocamos como Estrella de la Primero y de la Nueva Evangelizacin (S.D. 15).

5.5. 3. En Ella descubrimos el valor del servicio, de la sencillez, de la humildad y de la fortaleza.

La cooperacin de la Madre de la Iglesia en el desarrollo de la vida divina de las almas no se agota en su interseccin ante su Hijo. Ella ejerce adems sobre los hombres redimidos otro influencia, es un ejemplo, un modelo para el cristiano. Dice el dicho las palabras mueven pero el ejemplo arrastra. El ejemplo de Mara atrae irresistiblemente a los fieles a la imitacin del modelo divino, Jesucristo, de quien la Virgen es la ms pura y fiel imagen. El Evangelio de Lucas nos narra el momento de la anunciacin. El ngel saluda a Mara como Algrate, llena de gracia; el Seor est contigo (Lc 1, 28). Estas palabras la impresionaron mucho, no entenda qu queran decir. Dios respeta tanto la libertad del hombre, que le pregunta a Mara, si quiere ser la Madre del Salvador del mundo. Tal vez en esos momentos Mara no entenda nada, haba un contraste entre los planes de ella y los de Dios. Se establece un dilogo entre Mara y el ngel, y al termino del mismo Mara se declara como la esclava de Dios: Yo soy la servidora del Seor; hgase en m lo que has dicho (Lc 1, 38). Abre su corazn a la voluntad de Dios, acoge a plenitud su designio, es un profundo acto de humildad, de madurez en la Fe y un inmenso amor a Dios y a la humanidad. Escuch, pregunt, pero se hizo la servidora de Dios. No en el sentido en que muchos piensan que Dios no toma en cuenta a los hombres; que los usa realmente como un instrumento. Mara es el ejemplo de como Dios quiere relacionarse con los hombres. Primero respeta la libertad de la persona, y se entrega todo l, para amar a la persona. Dios no quera un robot sin voluntad, l buscaba una Madre para su Hijo. La postura de Mara no es una falsa humildad, es por el contrario todo un acto de abandono y entrega a su Creador. As es Mara: La servidora. En la anunciacin Mara se hace sierva de Dios; ella es quien sirve en todo momento; su vida fue un continuo entregarse por amor a Dios y a los hombres. La escritura la muestra como la que, yendo a servir a Isabel en la circunstancia del parto, le hace el servicio mucho mayor de anunciarle el Evangelio con las palabras del Magnificat. En Can est atenta a las necesidades de la fiesta y su intercesin provoca la fe de los discpulos que 'creyeron en L' (Jn 2, 11) Todo su servicio a los hombres es abrirlos al Evangelio e invitarlos a su obediencia: 'Haced lo que l les diga' (Jn.2,5) (D.P. 300). Despus del saludo del ngel cambia la vida de Mara, quien no pierde la paz interior. No se pone soberbia, ni intenta presumir por esa gracia tan esperada por todas las mujeres de Israel y que Dios le ha regalado a Ella. Se siente y acta como la Esclava del Seor. Y bien sabemos que el esclavo es precisamente aquel que pertenece totalmente a su dueo.

Mara sabe que es llena de gracia y esta certeza la lleva a vivir un mayor anonadamiento, mayor actitud de dependencia y aceptacin de la voluntad de Dios. Mara acoge la Palabra de Dios como algo maravilloso, porque ella ya vive para Dios. Y si El es su dueo y ella esclava, aceptarlo y obedecerlo es lo normal. Esto ya para ella es tan habitual, que la voluntad de Dios y la suya son una sola. Obedece sin condiciones. Por esto la asocia al Misterio de la Redencin del hombre. La Madre y su Hijo (Jess) le obedecen al Padre con mucho amor y es posible la liberacin del hombre. Entonces, Dios deja de estar distante para estar cerca: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn. 1, 14). Mara obedece... Dios se Encarna... el hombre es Redimido. Vivamos as nosotros. Dios nos quiere dispuestos a obedecerle, para construir con nosotros el Reino. Mara nos ensea cmo hacerlo si queremos aprender. Imitar la fe de Mara es aceptar en la propia vida la persona de Cristo, su proyecto, sus criterios, sus puntos de vista, sus cuestionamientos, su jerarqua de valores, su amor al Padre y al Hermano; su forma de ver las cosas, su manera de juzgar y el proceso para resolver un problema o conflicto. Imitar la fe de Mara es fiarnos plenamente de Dios en todas las circunstancias de la vida. Es darle a El, como Mara, el primer lugar en nuestra vida, en nuestro corazn. Como ninguna otra criatura, Mara AMA Sealbamos hace un momento cmo su amor a Dios lo muestra ella en la aceptacin total de su voluntad. Y si el amor a Dios es de verdad grande, entonces es capaz de incomodarse para pensar en sus hermanos. As, nos narra el Evangelio que, cuando comenz su embarazo, parti apresuradamente para donde su prima Isabel, con quien permaneci cerca de tres meses. (Cf. Lc. 1, 39.56). El amor siempre tiene una expresin concreta: pensar en el otro, ser solidario, ayudar, adelantarse a sus necesidades, perdonar, tolerar, servir. Cuantas cosas nos ensea Mara en su actitud de buscar al mas necesitado para ayudarlo. Santa Isabel era persona de edad avanzada y ya tenia seis meses de embarazo (Cf. Lc. 1, 36), realmente reclamaba ayuda y colaboracin. Se adelanta para ofrecerle fraternalmente su servicio. Quien ama sinceramente, hace lo mismo, porque el amor es ingenioso. Tenemos otro texto del Evangelio que nos muestra a Mara en actitud tambin de verdadero amor, las bodas de Can. Aqu , ella advierte que se han quedado sin vino en un momento mas importante de la fiesta (Cf. Jn. 2, 4-5). Sin hacer crticas, se acerca a Jess para interceder. Su confianza y seguridad en El, hacen que comience los milagros, cuando aun no haba llegado la hora. No se qued indiferente ante la posibilidad de que los novios pasaran un mal rato. Para Mara, nuestras carencias la acercan ms a nosotros. Cuando algo falta, est lista para ayudarnos a superar esos vacos. Mara es la gran servidora de la humanidad. Ofrece el servicio ms grande que conoce la Historia, porque le da Jess al mundo. Amar como ama Mara, nos exige: escuchar, obedecer aceptando la voluntad de aqul que lo puede todo y entregarnos a los hombres por amor a Dios y a ellos.

Mara la Madre de Dios, con un corazn generoso se consagr como la esclava del Seor. Fue un instrumento que cooper para la salvacin del mundo por la libre fe y obediencia. As como la obediencia de Jess nos trae la salvacin, por Mara Dios quiso que la mujer tambin participar de una manera muy especial en la redencin, as como haba participado en la cada del gnero humano. Si la muerte vino por Eva, la vida vino por Mara. Mara, llevada a la mxima participacin con Cristo, es la colaboradora estrecha en su obra. Ella fue 'algo del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad alienante ' (M.C. 37). No es slo el fruto admirable de la redencin; es tambin la cooperadora activa. En Mara se manifiesta preclaramente que Cristo no anula la creatividad de quienes le siguen. Ella, asociada a Cristo, desarrolla todas sus capacidades y responsabilidades humanas, hasta llega a ser la nueva Eva junto al nuevo Adn. Mara , por su cooperacin libre en la nueva Alianza de Cristo, es junto a El protagonista de la historia. Por esta comunin y participacin, la Virgen Inmaculada vive ahora inmersa en el misterio de la Trinidad, alabando la gloria de Dios e intercediendo por los hombres (D.P. 293). Su oracin es constante y universal: en ella da gracias a Dios, porque ha hecho obras grandes, porque ha mirado la pequeez de su esclava; derrib del trono a los poderosos y elev a los humildes; se compadece de los hambrientos y despide a los ricos con las manos vacas. Agradece que haya socorrido a Israel, su pueblo (Cf. Lc.1, 46ss). La oracin de Mara es un encuentro con ella misma y con Dios. Con ella misma, porque humildemente reconoce que gracias a cuanto el Todopoderoso ha hecho con ella, todas las generaciones la proclamaran Bienaventurada; con Dios, porque dialoga con El, de su propia experiencia, pero tambin de la experiencia del pueblo; porque reconoce la misericordia en favor de Abraham y su descendencia para siempre. Su dilogo no se centra en los acontecimientos del da o de su pequeo mundo familiar o personal, sino en la historia de su pueblo. Es mujer del pueblo cuando ora. Es bello reconocer a Mara orante como la Esclava del Seor, as como ha vivido. Por eso su oracin es coherente. Ora como vive y vive como ora. Como buena juda, va a Jerusaln a celebrar las fiestas del pueblo, asiste puntual a la sinagoga En el cenculo, cuando los apstoles, todava cobardes, esperaban al Espritu Santo, Mara, la mujer del pueblo, ora con ellos; sostiene su fe dbil, alimenta su esperanza y fortifica los vnculos de fraternidad. Est en medio de ellos como la fiel creyente, para pedir la fuerza del Espritu para el cuerpo de su Hijo, la Iglesia (Cf. Madre del Redentor No. 26). Descubramos en Mara, a nuestra Maestra de Oracin. Ella es la joven que todo lo cree, todo lo espera, todo lo alcanza; gracias a esta ntima unin que tiene con su Hijo. Ella necesitaba mucho menos que nosotros y ora siempre. Hagamos lo mismo, porque el mundo nos necesita revestidos tambin con la fuerza del Espritu. Necesitamos la gracia de Dios, para saber rechazar el mal y la mentira. Para

sostenernos como jvenes catlicos, en el esfuerzo por construir la civilizacin del amor y para superamos siempre como hijos de Dios. Qu interesante para nosotros contemplar a Mara como mujer libre, cuando toma sus decisiones. Ella decide cambiar los planes en los cuales estaba comprometida su vida afectiva y su futuro, sin dejarse manipular por su novio y por otras circunstancias. En esa decisin fundamental, fue ella misma. Aunque ya estaba comprometida con Jos, dice si a Dios, con total autonoma, sin dejarse condicionar por su ambiente. Mara es una mujer de fe y la fe es liberadora, porque Dios, en quien creemos, transforma y lleva a la plenitud del amor y de la verdad. Y la verdad nos hace libres (cfr. Jn. 8, 32). Cuando Dios entra en una persona, la transforma desde dentro, destruye en ella las races del mal y la libera. Quien vive como Mara, destruye en si los poderes que envanecen y las fuerzas que esclavizan. Mara es el modelo del cristiano, su trabajo y amor a Dios, la llevan a ser ignorada y oculta, pero con una entrega y servicio efectivo. En el Evangelio encontramos otros textos que nos hablan de Mara como modelo de otras virtudes. Vemoslas: Piedad hacia Dios, pronta a cumplir sus deberes religiosos (Cf. Lc. 2, 21. 22-40. 41). Gratitud por los bienes recibidos (Lc. 1, 46-49), que ofrece en el templo (Lc. 2, 2224). Fortaleza en el destierro (Cf. Mt 2,13-23); en el dolor (Cf. Jn.19, 25; Lc. 2, 34-35). Pobreza y confianza en el Seor (Cf. Lc. 1, 48; 2, 24). Pureza virginal (Cf. Mt 1,18-25; Lc. 1, 26-38; M.C. No. 57).

5.5.4. En ella se cumplen las promesas de Dios: Feliz la que ha credo

Mara esta ntimamente ligada a su Hijo, en ella todo est referido a Cristo y todo depende de l (M.C. 25). Desde el momento de la anunciacin hasta la misma Ascensin de Jess a los cielos. Ella comparte todo con l, para la salvacin de los hombres: el dolor de la cruz y la gloria de la resurreccin. Es exaltada por su Hijo y por los hombres, reconocindola como la Madre de Nuestro Seor, y dndole el lugar que se merece. Mara es lo ms parecido a Cristo; en ella se cumple la bienaventuranza mayor: feliz t que has credo (Lc 1, 45). El Magnificat es espejo del alma de Mara, es un poema que ella recita, en el cual se mira la culminacin de la espiritualidad de los pobres de Yahv y se prepara el Evangelio de Cristo. Celebra todo mis ser la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en el Dios que me salva porque quiso mirar la condicin humilde de su esclava, en adelante todos los hombres dirn que soy dichosa

porque ha hecho en m maravillas. (Lc.1, 46-48). El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice como el camino de Mara, es el camino de su Hijo, camino que la Iglesia debe recorrer. Despus de haber hablado de la Iglesia, de su origen, de su misin y de su destino, no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su Misterio, en su peregrinacin de la fe, y lo que ser al final de su marcha, donde le espera, para la gloria de la Santsima e indivisible Trinidad, en comunin con todos los santos (L.G. 69), aquella a quien la Iglesia venera como la Madre de su Seor y como su propia Madre: (C.C. 972). Tambin el Vaticano II nos habla de la figura de MAra: Entre tanto, la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y comienzo de la Iglesia que llegara a su plenitud en el siglo futuro. Tambin en este mundo, hasta que llegue el da del Seor, brilla ante el Pueblo de Dios en su marcha. Como seal de esperanza cierta y de consuelo (cfr. 2 Pe.3,10) (L.G. 68). En la Virgen Mara la Iglesia ha llegado a su perfeccin, es modelo de vida y esperanza para el creyente. Es Mara quien logra la mxima realizacin; es el culmen y resumen de las esperanzas de la Iglesia y las promesas de Dios a la humanidad. Desde la encarnacin qued unida en Cristo toda la humanidad. El hombre, por la encarnacin, la pasin, la muerte y la resurreccin de Cristo, ha sido redimido y ha recobrado la dignidad de Hijo de Dios. De esa manera Mara, por ser Madre del Salvador, est ntimamente unida a la Redencin del hombre y en Ella, asunta al Cielo, est la Esperanza cierta de la gloria celestial, que Dios tiene preparada a todos aquellos que le aman. 5.5. 5. Ella acompaa y da fuerza a la evangelizacin. Mara con su oracin dio comienzo en aqul Pentecosts a la Evangelizacin del mundo. Desde entonces y hasta nuestros tiempos en que el Papa nos llama a una Nueva Evangelizacin, siempre ha estado acompaando a la Iglesia en esta tarea tan apremiante. En todas y cada una de las tareas que la Iglesia realice para proclamar a su Hijo y hacer presente el Reino de Dios, Mara esta ah. Sea ella la estrella de la Evangelizacin siempre renovada que la Iglesia, dcil al mandato del Seor, debe promover y realizar, sobre todo en estos tiempos difciles y llenos de esperanza (E.N. 81).

6. Cmo debe realizarse la Jornada?

6.1 Con la Fuerza del Espritu Santo.
No habr nunca evangelizacin posible sin la accin del Espritu Santo (E.N. 75).

El Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin. l es el que nos impulsa a nosotros a anunciar el Evangelio, y quien hace que el joven que ha participado en una Jornada lo acepte y lo acoja. El Espritu Santo es quien realiza la conversin en cada persona y el que suscita el que verdaderamente podamos ser santos, de verdad fieles al Seor Jess. El Espritu Santo pone en el Auxiliar palabras que por s solo no podra encontrar. Es a travs de la accin del Espritu Santo que el mensaje evangelizador deja de ser un mero conjunto de palabras que por s solas nada o poco lograran, para convertirlas en Vida. El Espritu Santo dispone el alma de quien escucha abrindola para que acoja la Buena Nueva de Jess y la comprenda. Sin El no somos capaces de amarla ; sin el Espritu Santo los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas y psicolgicas se revelan pronto vacos y desprovistos del verdadero valor. Nosotros, miembros del M.J.V.C., conscientes de que nuestro Movimiento es un Movimiento de Iglesia y de que nosotros mismos siempre en proceso de seguir evangelizndonos somos evangelizadores de los jvenes queremos confiar ms y ms en la fuerza del Espritu Santo, ya que sabemos muy bien que es El quien comprende al joven y acta en su corazn. Conocemos nuestra fragilidad y por eso confiamos en Aqul que todo lo puede. Al capacitarnos humana e intelectualmente para nuestra misin evangelizadora, haciendo nuestras en forma responsable las tcnicas y contenidos necesarios para evangelizar, no dejamos de invocar y abrirnos a la accin del Espritu Santo, para que sea El quien gue nuestro trabajo y servicio. Confiar en el Espritu Santo es ser sensibles a la accin de ese Espritu en nosotros mismos, ya que sabemos que El nos santifica y capacita para la misin. Es El quien da vida a nuestro servicio de Iglesia. En los momentos de mayor dificultad es cuando ms debemos estar dispuestos a abandonarnos en El. El Espritu Santo es quien inspira todos nuestros esfuerzos apostlicos y los lleva a plenitud. El da testimonio de Jess en nuestra poca y nos confirma como sus testigos. Testigos de su Seoro entre nosotros y testigos transparentes de Su Evangelio de Amor. El sigue suscitando en cada una de nuestras Jornadas nuevos testigos jvenes. Muchachas y muchachos valientes, audaces y alegres, testigos una vez ms de la Gracia Divina presente en su mundo.

6.2 Con las Actitudes de Mara.

El Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana siempre ha querido desempear su misin evangelizadora al estilo de Mara. Ella siempre ha dicho s a Dios. Es la humilde esclava del Seor, quien se alegra por su venida y lo acoge con confianza y fe. Ella guarda en su corazn todas las Palabras de su hijo y las medita. Es Ella precisamente quien, en las Bodas de Can, suscita con su intercesin, la accin

salvadora del Seor. Mara nos lleva siempre a Jess y nos indica hacer lo que El nos diga (cfr. Jn 2,5 ). Desconocida y oculta, asidua en la oracin, se hace servidora de todos y a todos ayuda a alcanzar el perdn y la salvacin. Es mediadora de la Gracia. Llena de Gracia, est unida a su Hijo y est presente siempre en el Movimiento. Ella est con nosotros; camina con el M.J.V.C. y es un ejemplo a seguir. Mara nos acompaa al encuentro con su Hijo; nos ayuda a ser discpulos fieles de Cristo. Es la mujer creyente; la mujer fiel. Al igual que Mara, el joven del M.J.V.C. se esfuerza por ser servidor de todos en la gran tarea de la evangelizacin. Como Ella, nosotros tratamos de ser desconocidos y ocultos a los ojos del mundo, para que Jess aparezca como Seor y Salvador. El Auxiliar de Jornadas se esfuerza por vivir, aspirar y respirar el espritu de Mara: Espritu de humildad, de abnegacin, de unin intima con Dios y de caridad fraterna. Desea imitar su forma de ser y de obrar, de pensar y de juzgar. Todos queremos vivir el Evangelio al estilo de Mara. Mara supo estar presente al pie de la Cruz. Acompa a la Iglesia el da de Pentecosts. y la sigue acompaando hasta el final de los tiempos.

6.3 Testigos fieles de la Buena Nueva.

Jvenes evangelizadores tenemos que ser fieles al mensaje de la Buena Nueva. Es fundamental encarnarlo primero en nuestro corazn, hacerlo nuestra razn propia de ser y vivirlo con fidelidad. nicamente as podremos anunciarlo y compartirlo sin mentiras ni engaos. Somos conscientes de que hay un contenido esencial, una sustancia viva, que no se puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la evangelizacin misma (E.N. 25). En este mismo captulo, en el numero 4 Que implicaciones tiene la Buena Nueva? hemos tratado de dejar claro el contenido fundamental de la Evangelizacin y por tanto de la Jornada. Tenemos una sola Fe, un solo Seor, un solo Bautismo, un solo Dios y Padre (Ef 4,4-6). Siguiendo a San Ireneo afirmamos una vez ms que esta fe que hemos recibido de la Iglesia la guardamos con

cuidado (Adv. Haer. 3,24,1).

Como Movimiento evangelizador del joven por el joven, nosotros, Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, queremos ser fieles al mandato de Jess vayan y prediquen a todos los pueblos Queremos ir a los ms alejados de la influencia del Evangelio. Junto con nuestra Iglesia queremos conservar integro el contenido de la Fe, sin desvirtuarlo ni cambiarlo. Proclamamos con claridad la voluntad salvfica de Dios Padre que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad.(I Tim.2,3-4) Conservando con cuidado la Fe que hemos recibido de la Iglesia, nosotros, el M.J.V.C. nos esforzamos por adaptarla a la mentalidad de los jvenes de hoy, pero

sin que esa adaptacin implique, en modo alguno, ni una expresin ni un anuncio de un Evangelio incompleto. Queremos vivir con fidelidad la Nueva Evangelizacin. Con la Iglesia somos guardianes de la Palabra de Dios y de la Tradicin, y por lo tanto, no tenemos derecho a mutilarlas en ninguna circunstancia ni ante ningn auditorio. Queremos conocer y amar el contenido de la evangelizacin; nos. sentimos responsables de algo que no hemos inventado y de lo cual no somos propietarios para manejar a nuestro antojo, sino de lo que Jess mismo y su Iglesia nos han confiado; deseamos conservar el Evangelio con fidelidad y que d fruto abundante en muchos jvenes a nuestro alrededor. Hemos descubierto en la Tradicin y en el Magisterio la interpretacin autntica del Mensaje de Jess. Cuando adaptamos el mensaje a la mentalidad y a la cultura de nuestros oyentes, lo nico que deseamos es salvaguardar la integridad de la Fe.

6.4 Con la alegra y gozo del Evangelio.

Yo les he dicho todas estas cosas para que participen en mi alegra y sean plenamente felices (Jn 15,11) Juan Pablo II lo actualiza dicindonos que esta Buena Nueva de Jess sea siempre vuestra alegra! Que su Evangelio penetre siempre con su luz y su fuerza! Que sea vuestra salvacin ! En el M.J.V.C. anunciamos la Buena Nueva, anunciamos una Gran Noticia que nos entusiasma, amamos y nos llena de alegra. Vivimos con verdadero gozo la Vida Nueva en Cristo Jess. S, nos gozamos de verdad con la Gracia de Dios. Como jvenes evangelizadores que somos, debemos ser mensajeros de esperanza y alegra, dejando que la Buena Nueva de Jess irradie nuestros corazones. Debemos estar alegres : Porque Cristo ha venido al mundo; porque Jess ha muerto en la Cruz; porque resucit de entre los muertos; porque nos hace hijos del Padre por el Bautismo; porque borra nuestros pecados por medio de la reconciliacin; porque Jess ha venido a liberarnos de cualquier esclavitud ; porque infunde en nosotros su Gracia Divina; porque El es dueo y Seor de nuestras vidas. Nosotros, jvenes que evangelizamos a otros jvenes debemos ser testigos de esta alegra y de este gozo que sobrepasa todo entendimiento. Tambin nosotros, al igual que los ngeles la noche del nacimiento de nuestro Salvador, anunciamos una Gran Alegra (Lc 2,10) a la juventud de hoy y de todos los tiempos.

6.5 Abiertos a la Esperanza ante la realidad que vivimos.

Jvenes, no perdis la esperanza, sois peregrinos de esperanza (Juan Pablo II, S. Juan de los Lagos, 1990, n 179). Jvenes evangelizadores, debemos ser mensajeros de la esperanza. Nuestra esperanza es Cristo. No tengan miedo, Cristo vive no se cansa de repetir Juan Pablo II. En Jerusaln, el Sepulcro est vaco. Cristo vive y va un paso adelante de nosotros en la Historia haciendo con nosotros, y muchas veces a pesar de nosotros, un mundo nuevo. El mundo ser nuevo si yo soy nuevo. Una muchacha despus de haber hecho su Jornada, a sus 17 aos de vida, afirma en una cancin suya, no estar de acuerdo con la realidad del mundo del cual ella forma parte. Y se cuestiona: Por qu? Por qu? me pregunto yo Por qu? Puedes acaso responder pues no encuentro explicacin. Y contina : Pero s que un da. el amor triunfar. Yo estoy segura de que suceder. Aunque ese da no me encuentre yo aqu para ver si es verdad. Ella conoci a Cristo en su Jornada. Le abri su corazn lleno de su esperanza juvenil. Muchacha de esperanza, sabe sin embargo que es Cristo, el Hombre Nuevo, quien hace nuevo al joven y nueva a la joven de hoy. Esperamos un mundo nuevo; lo estamos construyendo ya. No tengas miedo; Cristo vive.

6.6. Creyendo en la fuerza del autntico encuentro con Jess.

Es preciso anunciar de tal manera a Jess que el encuentro con El lleve al reconocimiento del pecado en la propia vida y a la conversin, en una experiencia profunda de la Gracia del Espritu recibida en el Bautismo y en la Confirmacin (S.D. 46). Habiendo encontrado a Jess no nos queda otra salida que, como al Apstol Andrs, ir a buscar a nuestro hermano joven y presentrselo sin ambigedades. De frente y sin miedo. El Papa Juan Pablo II nos ha invitado a tener un encuentro de ojos abiertos y corazn palpitante con Jess. Creemos que slo Jess es capaz de transformar el corazn del joven y que este encuentro personal con El puede, con su misma fuerza, suscitar la conversin y el cambio de vida. Por eso, cada Jornada de Vida Cristiana debe esforzarse por suscitar y lograr el encuentro personal de cada participante con el Seor Jess. Es un encuentro que hemos preparado con toda seriedad. Un Auxiliar que no se haya preparado espiritual y humanamente con responsabilidad no debe participar en la Jornada. Los Auxiliares debemos seguir siempre el ejemplo de Juan Bautista que abre el camino a Jess; debemos menguar para que Jess crezca en el joven que vive la Jornada.

6.7 Con la Espiritualidad del Seguimiento de Jess.

El que quiera seguirme, que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz y que me siga (Mt 16,24 ). Jess es claro; no engaa; no miente. Afirma Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6 ). No hay otro Camino para llegar al Padre. Llamados a ser cristianos por nuestro bautismo, el nico camino para ser fiel a ese llamado del Padre es el seguimiento de Jess. Oste decir ... es cierto efectivamente hay muchas formas de resolver la vida. Yo te digo, Jess tiene una. Tu, sgueme. Llamado por Dios a ser un joven cristiano, llamada por Dios a ser una joven cristiana, yo libremente he aceptado serlo. nicamente siguiendo a Jess en fidelidad lo soy. El que quiera seguirme... cargue con su cruz (Mt 16,24 ). La Cruz de Jess es desgarramiento, sufrimiento, dolor s, pero de ninguna manera resignacin o aniquilamiento de la persona. Jess pasa por la Cruz para resucitar. La resurreccin es plenitud de vida. El joven cristiano esta llamado a vivir, y a vivir en plenitud. Un joven cristiano es asimismo factor de vida en plenitud a su alrededor. Vive e invita a vivir.

6.8 Evitando tcnicas psicolgicas y/o manipuladoras que desvirten el mensaje de la Buena Noticia.
Las tcnicas de evangelizacin son buenas pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del evangelizador no consigue absolutamente nada sin El (E.N. 75). El predicador del Evangelio... no vende ni disimula jams la verdad por el deseo de agradar a los hombres, de causar asombro, ni por originalidad o por el deseo de aparentar. No rechaza nunca la verdad. No oscurece la verdad revelada por pereza de buscarla, por comodidad, por miedo (E.N. 78). Nuestra sociedad actual parece estar fascinada por los resultados rpidos y brillantes. La publicidad, la psicologa, las tcnicas de mercadotecnia y ventas parecen ofrecer nuevos medios para alcanzar la felicidad. El hombre moderno se ve cada da sometido a una lluvia de presiones, mensajes subliminales y todo tipo de tcnicas para modificar su comportamiento. Existe hoy la tentacin en los Movimientos de Iglesia de recurrir a estas tcnicas para propagar el Evangelio. La bsqueda de nuevos mtodos, de adaptaciones novedosas puede ser muy til, pero corre tambin el riesgo de desvirtuar el Evangelio y de coartar la libertad individual. Ante esta tentacin de utilizar presiones psicolgicas para obtener resultados visibles y rpidos, el Auxiliar confa, no en recursos humanos, sino en la fuerza del Espritu. Nunca nos cansaremos de repetirlo. El Auxiliar sabe que la Palabra de

Dios es capaz por s misma de convertir el corazn del joven. Por eso, ms que sus recursos, su inteligencia o su habilidad, el confa en la accin discreta del Espritu que mueve los corazones. No debemos nunca buscar usar otros medios que los que usaban Jess y sus discpulos, a saber, el testimonio autntico, la predicacin viva y sincera la oracin y el sacrificio, el amor ardiente hacia el prjimo. Aprovechemos utilizar dinmicas evitando cuidadosamente toda manipulacin o presin sobre el joven que hace su Jornada. Estamos convencidos de que slo el Evangelio puede transformar a fondo y para siempre el corazn de cada oyente. La utilizacin de los recursos que nos ofrecen las ciencias humanas (sicologa, sociologa, etc.) se har siempre con prudencia y a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia. Conscientes de que estas tcnicas pueden ser buenas si se saben utilizar con profesionalismo y no al aventn, estamos tambin igualmente conscientes que son en s mismas limitadas, pues no alcanzan a revelar la verdad total sobre el hombre. Slo Dios ha sondeado el corazn humano, pues El lo ha modelado, y slo El puede hacer del hombre una Criatura Nueva. En nuestra Jornada estaremos trabajando siempre la Verdad sobre Jesucristo, la Verdad sobre el Hombre y la Verdad sobre la Iglesia, dciles, una y otra vez al Espritu Santo.

7. Preparacin del Auxiliar.

La imagen evanglica de la vid y los sarmientos nos revela otro aspecto fundamental de la vida y de la misin de los fieles laicos: La llamada a crecer, a madurar continuamente, a dar siempre ms fruto (C.L. 57). Dios nos llama a la Santidad y nos enva como predicadores de la Buena Nueva, pero tambin nos capacita para vivir este llamado. Los Auxiliares del M.J.V.C. hemos decidido responder al llamado de Dios, pero es necesario que exista una preparacin. Toda accin de la Pastoral Juvenil debe tener un objetivo formativo hacia sus agentes: los jvenes. La Pastoral juvenil en la lnea de la evangelizacin debe ser un verdadero proceso de educacin en la fe que lleve a la propia conversin y a un compromiso evangelizador. Para que nuestra labor evangelizadora alcance su plena eficacia, necesitamos que los Auxiliares de cada una de las escuelas tengan una formacin multiforme y completa. Es necesario un continuo progreso espiritual y doctrinal del Auxiliar, as como tambin una preparacin de acuerdo a las diversas circunstancias, personas y deberes, a los que tiene que dirigir su actividad. Esta preparacin tiene tres aspectos: la informacin, la formacin y la revelacin. En efecto, no basta con tener muchos datos, o adquirir tcnicas pedaggicas: es necesaria tambin una relacin personal con Jess en la oracin, como un discpulo que se sienta a los pies de su Maestro. Es necesario preparar a los Auxiliares como Jess personalmente prepar a sus discpulos; nuestros hermanos de Jornadas deben recibir una preparacin que abarque a toda su persona, en cada uno de los

aspectos de la misma, y que no sea solo teora, es decir, que la informacin obtenida, se aplique a la vida cotidiana. El Auxiliar de Jornadas tiene derecho a recibir una formacin integral.

7.1. Necesidad de una preparacin integral

La vocacin y misin que el joven Auxiliar tiene que vivir, surge de la unin ntima con Jesucristo, que lo invita a dar fruto por la accin de la Santsima Trinidad. Yo

soy la vid verdadera, y mi Padre el viador. Todo sarmiento que en mi no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo poda para que d ms fruto (Jn 15, 1-2)

Es pues la accin de Dios la que nos capacita o dicho de otra manera nos forma. Dios ha llamado a cada uno de los hombres, y este encuentro con l, interpela a la persona, la cual libremente decide el aceptar este llamado, que la conducir a una vida de continua formacin, a una vida de continuo crecimiento; pero puede tambin decir no . Esta es una respuesta personal que necesariamente involucra toda nuestra VIDA. En este dilogo entre Dios que llama y la persona interpelada en su responsabilidad se sita la posibilidad -es ms, la necesidad- de una formacin integral y permanente de los fieles laicos (C.L. 57). Entendemos una Formacin integral, como el proceso continuo por el cual la persona va madurando en su Fe, Esperanza y Caridad, y cada da se va transformando en la persona de Cristo: ya no soy Yo, sino Cristo en que vive en m , segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo. (cfr. C.L. 57). Dicha formacin que el Auxiliar, como discpulo de Jess que es, necesita, tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia vocacin (C.L. 58). Dios me llama y me enva...Esta vocacin y misin personal define la dignidad y la responsabilidad de cada fiel laico y constituye el punto de apoyo de toda la obra formativa, ordenada al reconocimiento gozoso y agradecido de tal dignidad y al desempeo fiel y generoso de tal responsabilidad. (C.L. 58). Es Dios quien en su llamado quiere que vivamos su propia vida divina, hacernos sus hijos adoptivos, hermanos de Cristo y templos del Espritu Santo; en una palabra ser santos. Esta es la voluntad de Dios, que se va revelando a travs del desarrollo de nuestra vida, de sus diversos acontecimientos y de manera gradual da a da. En el desempeo y fidelidad a la propia vocacin y misin, cada uno vivimos momentos en los cuales necesitamos precisar con mucha claridad la voluntad de Dios. Avanzamos entonces con paso firme hacia nuestra transfiguracin en la persona de Cristo. Otras veces, en cambio, parece que no caminamos; no avanzamos nada.; y sin embargo, todos estamos llamados a hacer realidad. cada quien en su situacin bien concreta, la voluntad de Dios.

Nosotros. los Auxiliares del M.J.V.C., gozamos de una poca privilegiada en nuestra vida para comenzar y hacer crecer nuestro proceso de formacin, y dejar ver la voluntad del Padre en nuestra existencia, siendo fieles al llamado de la santidad, viviendo de acuerdo a los criterios de Jess las diversas situaciones personales, sociales e histricas en las que nos toca desarrollar nuestro existir. La formacin integral no consiste nicamente en llenarse de conocimientos y saber cual es la voluntad de Dios. Se trata sobre todo, de hacer vida esta voluntad, de realizar lo que Dios quiere que hagamos de nuestra existencia, y de hacer nuestra la indicacin que nos diera la Virgen Mara: Hagan lo que l les diga (Jn 2, 5).sin olvidar que ese l es Jess. Es ms, en los momentos difciles que, seguramente todos pasamos, tener la capacidad de decir: Padre, que no se haga mi voluntad sino

la tuya (Lc 22, 42)

Esta es la tarea maravillosa y esforzada que espera a todos los fieles laicos, a todos los cristianos, sin pausa alguna: conocer cada vez ms las riquezas de la Fe y el Bautismo y vivirlas en creciente plenitud. El apstol Pedro hablando del nacimiento y crecimiento como de dos etapas de la vida cristiana, nos exhorta: Como nios recin nacidos, desead la leche espiritual pura, a fin de que, por ella, crezcis para la salvacin (1 Pe.2,2) (C.L. 58). La preparacin que cada Auxiliar debe recibir es una tarea primordial en los objetivos de las Escuelas de Auxiliares. Cuando no existe este proceso de crecimiento, o de maduracin, impulsado por la Formacin integral, se viven situaciones de divorcio entre la Fe, la Esperanza y la Caridad, del joven y su vida cotidiana. En su existencia no puede haber dos vidas paralelas: por una parte, la denominada vida 'Espiritual', con sus valores y exigencias; y por otra, la denominada vida 'secular', es decir la vida de familia, del trabajo, de las relaciones sociales, del compromiso poltico y de la cultura (C.L. 59). Dentro de cada uno de estos campos es necesario que el Discpulo de Cristo d fruto, y fruto en abundancia, Todo este estilo de vida exige un ejercicio continuo de la Fe, de la esperanza y de la caridad (A.A. 4). Es cierto pues, que no pertenecemos a este mundo pero no por ello tenemos que descuidar las labores propias del mismo. Se

equivocan los cristianos que, pretextando que no tenemos aqu ciudad permanente, pues buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta de que la propia fe es un motivo que les obliga al ms perfecto cumplimiento de todas ellas, segn la vocacin personal de cada uno... El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los ms graves errores de nuestra poca (G.S. 43).

Es pues una tarea urgente en la Pastoral Juvenil, y en nuestro caso concreto, que el M.J.V.C. a travs de sus escuelas de Auxiliares, brinden a los jvenes que las integran, una formacin integral adecuada, para que vivan la unidad de su persona, en profunda comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, y que conformen su ser autntico, libre y fiel a la vocacin y misin que Dios les ha concedido.

7.2. Preparacin Humana

La preparacin de un Auxiliar de jornadas supone una completa formacin humana, acomodada al carcter y cualidades de cada uno. El Auxiliar, conociendo bien el mundo contemporneo, debe ser un miembro que se adapte a su realidad y a la cultura de su tiempo (cfr. AA 29). Para tener una buena formacin en este campo, se requiere cultivar buenas relaciones humanas, que estn cimentadas en los autnticos valores del hombre, sobre todo el arte de la convivencia y de la colaboracin fraterna, as como el dilogo. Por medio de una formacin sabiamente ordenada hay que cultivar tambin a los Auxiliares a una necesaria madurez humana, cuyas principales manifestaciones son la estabilidad de espritu, la capacidad para tomar prudentes decisiones y la rectitud en el modo de juzgar sobre los acontecimientos y los hombres. Adems, el dominio de su propio carcter, y el fomento de la sinceridad, del sentido permanente de la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la buena educacin y la moderacin en el hablar, as como la unidad en la caridad. Pero sobre todo es necesario que se forme al Auxiliar para que no slo realice actos buenos, sino que entregue lo mejor de s en cada acto, y es necesario entonces acrecentar en l las virtudes cardinales: a) la templanza b) la justicia c) la fortaleza d) la prudencia. La preparacin humana tiene que tener en cuenta al hombre imagen y semejanza de Dios y objeto de su amor con toda su realidad existencial, sin perder de vista su edad, su ambiente familiar y grupal, sus intereses psicolgicos y su situacin social. Tomar en serio las aspiraciones del Auxiliar, de su situacin y estructuras sociales (cfr. CT 45, 53; E.N. 70; CDC 777). Toda esta preparacin llevar al Auxiliar a realizar su papel en la sociedad y poder as responder como testigo fiel del Evangelio, aprovechando mejor el don de la FE . El Auxiliar esta llamado a ser un SANTO en los diferentes aspectos de su vida social: cultura, economa, poltica, profesin, es decir, en todas las situaciones humanas, etc. El Auxiliar del M.J.V.C., bien formado en lo humano, y desde su fe, sabe dar luz a todos los problemas humanos, a saber: a los grandes desafos de hoy y siempre: el poder, la dependencia, la explotacin, el abuso, la arbitrariedad, el desempleo, la esclavitud, la violencia, el dinero, lo superfluo, la pobreza, la miseria, los medios de comunicacin social, el engao, la corrupcin, etc. a los padecimientos humanos: enfermedad, dolor, muerte,

 a la vida poltica, a la sexualidad, a los acontecimientos cotidianos.

7.3. Preparacin Espiritual.

Sin duda la formacin espiritual ha de ocupar un puesto privilegiado en la vida de cada uno, llamado como est a crecer ininterrumpidamente en la intimidad con Jess, en la conformidad con la voluntad del Padre, en la entrega a los hermanos en la caridad y en la justicia (C.L. 60). Es necesario brindar al Auxiliar una serie de elementos que pueda vivir, y lo hagan crecer en la Vida en Gracia, para que vaya dejando actuar al Espritu Santo. Los elementos que cada Auxiliar tiene que vivir, se desglosarn en el captulo VII, y son los siguientes: Reunindose en la Fraccin del Pan (LA EUCARISTA) Viviendo los sacramentos Alimentado con la Palabra y la Enseanza de los Apstoles (El Magisterio de la Iglesia). Orando siempre en todo momento. Formando la comunidad, muy especialmente en la Familia y en la Parroquia. Haciendo suya la Cruz de Cristo, cargando cada da su propia Cruz.

Podramos decir que en la medida en que Auxiliar viva cada uno y todos los anteriores elementos estar creciendo en su vida Espiritual, la cual reflejar en su vivir cotidiano, a travs de los siguientes signos, como nos dicen los obispos en Puebla: Una vida profunda de comunin eclesial. La fidelidad a los signos de la presencia y de la accin del Espritu en los pueblos y en las culturas que sean expresin de las legitimas aspiraciones de los hombres. Esto supone respeto, dilogo misionero, discernimiento, actitud caritativa y operante. La preocupacin porque la Palabra de verdad llegue al corazn de los hombres y se vuelva vida. El aporte positivo a la edificacin de la comunidad. El amor preferencial y la solicitud por los pobres y necesitados. La Santidad del Evangelizador (E.N.. 76) cuyas notas caractersticas son el sentido de la misericordia, la firmeza y la paciencia en las tribulaciones y persecuciones, la alegra de saberse ministro del Evangelio (E.N. 80) (D.P. 378-383).

Toda esta preparacin tiene siempre un carcter trinitario: sentir la presencia del Padre en nuestra vida, la accin del Espritu Santo en nuestra misin y como proyecto a realizar, el modelo de Jess, que gua nuestro ser al encuentro con el Padre. En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres puede transmitirse a fin de que sus discpulos participen de ese espritu. (C. C 2684). Se puede adoptar la Espiritualidad de algn Santo, pero siempre dejando actuar a la Santsima Trinidad, plena y totalmente en nuestras vidas. Nosotros tomamos la Espiritualidad de Mara, la cual es un ejemplo de desprendimiento de s misma, de entrega total a la voluntad divina, de humildad, sencillez y servicio.

7.4. Preparacin Pastoral.

Es necesario que el Auxiliar este preparado pastoralmente, para que pueda responder a las necesidades propias de su comunidad y de su Iglesia particular. Los jvenes deseosos de realizarse en la Iglesia, pueden quedar defraudados cuando no haya una buena planificacin y programacin pastoral que responda a la realidad histrica que viven. (D.P. 1181). Debe ser una prioridad, para la Escuela de Auxiliares, as como para el asesor sacerdote, laico, o religioso la preparacin pastoral del Auxiliar. Ya en Lineamientos Bsicos nos habla de la importancia del conocimiento y de la integracin del M.J.V.C. en la vida pastoral de la Iglesia. A toda la pastoral de la Iglesia se le llama pastoral orgnica o pastoral de conjunto. Esto quiere decir que las distintas pastorales y servicios que da la Iglesia deben estar interrelacionados, como un organismo que vive y se mantiene unido gracias a la interaccin de sus rganos y sistemas. De las relaciones de unidad entre las distintas instancias de servicio eclesial y de la buena coordinaci6n, asesora y animacin que viven sus miembros entre si, depender que la Iglesia pueda dar el fruto que el Dios de la Vida y del Amor espera de Ella. La pastoral juvenil es parte activa y vital de la pastoral orgnica de la Iglesia, es la accin de Ella para ayudar a los jvenes a descubrir conocer, seguir y anunciar a Cristo en las comunidades concretas hacia una madurez tal que los capacite para optar vocacionalmente en la Iglesia y comprometerse histricamente en la liberacin integral del hombre y la sociedad, llevando una vida de comunin y participacin (CELAM Elementos para un directorio de pastoral juvenil orgnica. Colombia 1982, pag 41.) Podemos decir. que en la prctica, la pastoral juvenil es el proceso que origina la comunidad eclesial para el joven, con el joven y desde el joven para la comunidad, con la comunidad y desde la comunidad. Este proceso garantiza que la pastoral

juvenil est encarnada en la realidad del joven y en la realidad socio-ambiental y que no se den separaciones difciles de integrar ms adelante. Es el reto de la Iglesia en todas las parroquias, familias, instituciones, movimientos, escuelas, universidades y dems ambientes en donde el muchacho est presente. La Pastoral Juvenil comienza con el reconocimiento de su existencia en la Pastoral Diocesana. Es necesario ubicar al Auxiliar como parte de la gran comunidad, que es la Iglesia. Necesitamos presentarle los planes pastorales y orientarlo a su participacin activa dentro de la Pastoral Juvenil. Para ello ofrecemos algunas pistas para que el Auxiliar se acerque y comparta ms la experiencia de Cristo Pastor desde su ser joven: Para la Pastoral Juvenil. La pastoral juvenil debe ayudar a descubrir, conocer, seguir y anunciar a Cristo, y su llamado a la Santidad. El seguimiento de Jess debe traducirse en servicio, a su estilo, en comunidades concretas, para no separar los intereses reales de la comunidad y los de los jvenes, ni apartarse de sus ncleos de vida. El joven se preparar as para ser fermento y luz en su ambiente concreto. Este proceso tiene que ser muy personalizante, para que los jvenes descubran su dignidad de personas y respeten y estimen del mismo modo a los dems. Debe conocer y respetar su situacin personal propia y adecuarse a las circunstancias de los grupos concretos, buscando un progreso en la experiencia vital y en el contenido conceptual de las verdades de fe para hacerlas vida en la historia personal, grupal y colectiva. Debe aportar al joven bases de orientacin para que opte vocacionalmente en la Iglesia y a favor de todo el pueblo de Dios en su historia concreta. Esta capacitaci6n se hace de manera especial en el discernimiento espiritual para que aprenda a descubrir los signos en los que Dios nos interpela y de respuestas concretas a las necesidades histricas del momento. Debe aportar los medios convenientes, para que el compromiso contrado pueda realizarse y sea un acontecimiento de liberacin integral de los hombres y de nuestra sociedad actual. Debe ayudar a los j6venes a vivir una vida de comunin y participacin en la Iglesia, para cumplir su misin: ser principio y germen del Reino de Dios aqu en la Tierra. Para el M.J.V.C. Recordemos que el Movimiento tiene un desafo, a saber, que ''es necesario que los jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud' (E.N. 72) (L.B. 11,3). Ahora bien, debe vivirlo, una y otra vez, segn le marcan sus Lineamientos Bsicos, a saber:

Teniendo conciencia de que participa con toda la Iglesia, y no al margen de ella, y ni siquiera yuxtapuesto, sino que definitivamente como parte de la misma en su accin propia. Esta accin la vive el M.J.V.C., en concreto, con cada una de las Iglesias Diocesanas a las que pertenece el Grupo. Lo hace al estar integrado a la Pastoral Juvenil, precisamente en el nivel correcto que su propia realidad diocesana le esta exigiendo. En efecto: Donde no existe una Pastoral Juvenil organizada, el Movimiento se obliga a ser germen creativo de ella. Donde ya se est organizando, el Movimiento se compromete a dinamizar este proceso. Y donde ya est organizada, simple y sencillamente es una expresin concreta de la Pastoral Juvenil, colabora activamente y es un elemento ms de esperanza para ella. Se hace y es parte de ella. La vive con alegra (L.B. 11,3).

Su dimensin es de comunin con el Obispo diocesano y de insercin en las realidades de pastoral juvenil de una iglesia particular o diocesana (L.B. 1,4). El servicio especfico del M.J.V.C. a la pastoral juvenil diocesana es la Jornada (L.B. 12). El Movimiento trabajar con honestidad para que en cada una de las Iglesias Particulares se pueda vivir una Pastoral Juvenil fuerte y slida (L.B. 12).

Es pues importante que se forme al Auxiliar una conciencia de su participacin en la Pastoral, a fin de que su labor evangelizadora, que es la Jornada, tenga realmente un sentido eclesial: Toda jornada debe celebrarse dentro de un plan de pastoral juvenil. No deben celebrarse Jornadas tan slo por un motivo cualquiera. La Jornada debe tener su raz6n de ser muy clara. Por eso, celebrar una Jornada que no tenga sentido en la vida de una Iglesia Diocesana, no tiene raz6n de ser. No se debe hacer. (LB 12).

7.5. Preparacin Tcnico Doctrinal

Se requiere formar a los apstoles tambin en el aspecto tcnico y doctrinal para que desempeen su labor evangelizadora. Se precisa una preparacin general, y una preparacin encaminada a desempear mejor su misin particular en la Iglesia. En nuestro caso, como Auxiliares de Jornadas, tenemos que prepararnos, para ser testigos y maestros de la Palabra de Dios, de la Buena Nueva que proclamamos en cada Jornada, y hacer que el mensaje llegue de la mejor manera posible a nuestros destinatarios, la juventud de Mxico. Se revela hoy cada vez ms urgente la formacin doctrinal de los fieles laicos, no slo por el natural dinamismo de profundizacin de su fe, sino tambin por la

exigencia de 'dar razn de su esperanza' que hay en ellos, frente al mundo y sus graves y complejos problemas. Se hacen as absolutamente necesarias una sistemtica accin de catequesis, que se graduar segn las edades y las diversas situaciones de vida, y una ms decidida promocin cristiana de la cultura, como respuesta a los eternos interrogantes que agitan al hombre y a la sociedad de hoy (C.L. 60). Es pues la catequesis, pieza clave en la preparacin del Auxiliar del M.J.V.C. Por ello en este captulo tocamos elementos de esta importante labor de la Iglesia. Todos los esfuerzos realizados por la Iglesia para hacer discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios, a fin de que, mediante la fe, ellos tengan la vida en su nombre, para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo de Cristo., reciben el nombre de catequesis. Es decir, la catequesis es todo un proceso de vida, una educacin en la fe de los nios, jvenes y adultos, que comprende especialmente una enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico, con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana. (CT 18). La catequesis tiene como fundamento la Persona de Cristo con su Misterio que ilumina toda nuestra realidad existencial. En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad, que sufri y muri por todos los hombres y que ahora, resucitado, vive y acta para siempre con nosotros. Jess es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn. 14, 6). Esta es la verdadera vida del cristiano seguir a Cristo. Solo en el conocimiento profundo y ordenado de la persona, de la vida y de la doctrina de Jess el Auxiliar de jornadas podr caminar hacia la educacin y maduracin de la fe. De esta manera, podr obtener la capacidad de juzgar y actuar de acuerdo a los mandamientos divinos y al amor de Dios. La catequesis, por ser un proceso de educacin, est involucrada con varios elementos de la vida de la Iglesia, sin que ello implique una confusin o sustitucin; pueden prepararla o surgir de ella. Dichos elementos son los siguientes: El primer anuncio o Kerygma, la celebracin de los sacramentos, la integracin en la comunidad eclesial, y el testimonio apostlico y misional. (cfr. CT 18). La catequesis es pues un deber y un derecho de la Iglesia, Todo bautizado por el simple hecho de serlo tiene el derecho de recibir de la Iglesia una enseanza y una formacin que le permitan iniciar y continuar una vida verdaderamente cristiana. Esta educacin y formacin doctrinal debe tener ciertas caractersticas: Debe ser una enseanza sistemtica, no improvisada, siguiendo un programa que le permita llegar a un fin preciso. Una enseanza elemental que no pretenda abordar todas las cuestiones disputadas ni transformarse en investigacin teolgica o en exgesis cientfica.

Una enseanza, no obstante, bastante completa, que no se detenga en el primer anuncio del misterio cristiano, cual lo tenemos en el Kerygma. Una iniciacin cristiana integral, abierta a todas las esferas de la vida cristiana. CT 21 Un esfuerzo sincero para integrar vida y fe, historia humana e historia de la salvacin, situacin humana y doctrina revelada, a fin de que el hombre consiga su verdadera liberacin. Un amor ms acendrado a la Sagrada Escritura como fuente principal de la Catequesis.

Se tienen que abarcar los diferentes aspectos: Antropolgico, moral, familiar, social, cultural, econmico, poltico, pastoral, teolgico, doctrina social de la Iglesia, Enseanza del Magisterio, etc. La catequesis tiene a la comunidad como origen, lugar y meta del ejercicio de la fe y como medio de salvacin. La catequesis debe construir y consolidar la comunidad cristiana y en ella la unidad, por medio de la conversin, la educacin en la fe y el testimonio (cfr. CT 24; MSPD 1; D.P. 151, 378, 381, 982, 998). Todo Auxiliar debe esforzarse en adherirse a Jesucristo por la fe y debe consolidar esta fe mediante la catequesis, Tiene necesidad de vivirla en comunin con aquellos hermanos Auxiliares que han decidido consagrar su vida al Evangelio. La Jornada, siendo ya un servicio especfico, necesita, en primer lugar, de una preparacin doctrinal amplia de los Auxiliares. Adems, ninguno de ellos puede descuidar ni las bases ni los conocimientos propios del Movimiento. Deben pues conocer y dominar a fondo tanto el Manuel Bsico como los Lineamientos Bsicos. Hemos tratado con amplitud el aspecto doctrinal. Veamos ahora, aunque no tan a fondo, algo de lo tcnico. Es necesario que el Auxiliar conozca los elementos mnimos para el manejo de grupos. Tambin tcnicas y recursos pedaggicos que ayuden a la comprensin del mensaje de Dios. El Auxiliar debe tener a su alcance todo aquello que le permita desarrollar su creatividad y lo apoye en su labor, como por ejemplo videos, fotografas, audios y pelculas, y otros variados recursos. Recordemos sin embargo que las tcnicas usadas jams sustituyen ni sustituirn la accin del Espritu Santo y que nunca debern pretender manipular al joven que vive una jornada. Tcnica y doctrina, todo dentro de la Jornada, debe llevarnos a descubrir el amor de Dios. El magisterio de la Iglesia lo afirma categricamente hablando de la doctrina misma cuando nos dice que la finalidad de la doctrina y de la enseanza debe ser puesta en el amor que no se acaba. Porque se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer, pero sobre todo se debe siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Seor a fin de que cada uno comprenda que todo acto de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el amor, ni otro trmino que el Amor (CAT. R. prefacio 10).

7.6. El equipo de la Jornada

El Equipo de la Jornada no es un grupo social, o un club de amigos, es un equipo de personas cristianas que han sentido el llamado de Dios, a ser Santos y desean transmitir la Buena Nueva a travs de una Jornada. Es pues un equipo de hermanos, que comparten su Fe, Esperanza, Caridad, los dones que Dios les ha regalado y que da testimonio individual y grupal, no slo en la jornada, sino en todo momento. Es por ello necesario que tengamos en cuenta qu criterios deben normar o prevalecer en las actividades y preparacin del Equipo para la Jornada. A continuacin sealamos algunos: El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la santidad, y que se manifiesta en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles, como crecimiento hacia la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin en la caridad. En este sentido, todas las asociaciones de fieles laicos, y cada una de ellas, estn llamadas a ser -cada vez ms- instrumento de santidad en la Iglesia, favoreciendo y alentando una unidad mas ntima entre la vida prctica y la fe de sus miembros. La responsabilidad de confesar la fe catlica, acogiendo y proclamando la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre, en la obediencia al Magisterio de la Iglesia, que la interpreta autnticamente. Por esta razn, cada asociacin de fieles laicos debe ser un lugar en el que se anuncia y se propone la fe, y en el que se educa para practicarla en todo su contenido. El testimonio de una comunin firme y convencida en filial relacin con el Papa, centro perptuo y visible de unidad en la Iglesia universal, y con el Obispo, principio y fundamento visible de unidad en la Iglesia particular, y en la mutua estima entre todas las formas de apostolado en la Iglesia. La comunin con el Papa y con el Obispo est llamada a expresarse en la leal disponibilidad para acoger sus enseanzas doctrinales y sus orientaciones pastorales. La comunin eclesial exige, adems, el reconocimiento de la legitima pluralidad de las diversas formas asociadas de los fieles laicos en la Iglesia, y, al mismo tiempo, la disponibilidad a la recproca colaboracin. La conformidad y la participacin en el Ardor apostlico de la Iglesia, que es la evangelizacin y santificacin de los hombres y la formacin cristiana de su conciencia, de modo que consigan impregnar con el espritu evanglico las diversas comunidades y ambientes. Desde este punto de vista, a todas las formas asociadas de fieles laicos, y a cada una de ellas, se les pide un decidido mpetu misionero que les lleve a ser. cada vez ms, sujetos de una nueva evangelizacin. El comprometerse en una presencia en la sociedad humana, que, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, se ponga al servicio de la dignidad integral del hombre. En este sentido, las asociaciones de los fieles laicos deben ser corrientes

vivas de participacin y de solidaridad, para crear unas condiciones mas justas y fraternas en la sociedad. Los criterios fundamentales que han sido enumerados, se comprueban en los frutos concretos que acompaan la vida y las obras de las diversas formas asociadas; como son el renovado gusto por la oracin, la contemplacin, la vida litrgica y sacramental; el estmulo para que florezcan vocaciones al matrimonio cristiano, al sacerdocio ministerial y a la vida consagrada; la disponibilidad a participar en los programas y actividades de la Iglesia sea a nivel local, sea a nivel nacional o internacional; el empeo catequtico y la capacidad pedaggica para formar a los cristianos; el impulsar a una presencia cristiana en los diversos ambientes de la vida social, y el crear y animar obras caritativas, culturales y espirituales; el espritu de desprendimiento y de pobreza evanglica que lleva a desarrollar una generosa caridad para con todos; la conversin a la vida cristiana y el retorno a la comunin de los bautizados alejados. Siendo el M.J.V.C. una forma asociada de fieles laicos jvenes, debe tener siempre en cuenta, en la formacin de sus Auxiliares, los criterios anteriores. Necesitamos formar y ser todos verdaderos laicos, es decir, muchachos y muchachas de Iglesia, que saben comprometer su vida con el Evangelio y continuar presentes en su Iglesia, al servicio de un mundo nuevo, una vez concluida la etapa juvenil. Sugerimos que se tengan reuniones o juntas de evaluacin, en donde, no solo se revise la parte tcnica de la Jornada, sino sobre todo se procure incrementar y compartir la vida Cristiana.

CAPTULO III: FENOMENOLOGA DE LA JORNADA

INTRODUCCIN. A lo largo de la Jornada, a travs de las diversas plticas, las dinmicas, los momentos de alegra y de oracin, cada joven vive paso a paso un proceso muy personal de encuentro con Jess. Este contacto de l con la Gracia de Dios exige de todos los que integramos el M.J.V.C. respeto y atencin, servicio y dedicacin, para que lleguemos a ser todos en las manos de verdaderos instrumentos ms y ms aptos en la realizacin de esta accin evangelizadora de la Iglesia. Tenemos aqu una razn vlida para incluir en el Manual esta captulo, que nos va a permitir visualizar y comprender mejor el proceso de la Jornada, a saber: Qu est viviendo el joven? Qu siente en cada uno de los momentos de la Jornada? cules son las fuerzas, las presiones y obstculos que se presentan en su proceso de conversin? Puedo yo, como auxiliar, ayudarlo a crecer como cristiano y a que se comprometa con Cristo? Cules son los criterios que debo yo manejar para hacer ms efectiva mi labor? Estas y otras preguntas ms que nos surjan, creemos encontrarn respuesta en estas lneas. Por fenomenologa de la Jornada estamos entendiendo nosotros todo el proceso, personal y comunitario, que vive el joven durante esta experiencia. Comprenderlo mejor nos ayudar a servirlo mejor, dentro de una accin autnticamente evangelizadora. Es indudable que, durante el proceso de la celebracin de la Jornada, estamos considerando la integridad y la totalidad de la persona joven que vive esta experiencia de Dios. Comenzaremos por sealar algunos Criterios Generales que nos permitan ubicar nuestra reflexin. En seguida presentaremos algunos factores relacionados con la persona misma del joven, para luego sealar lo que va ocurriendo en el desarrollo de la misma y algunos puntos de inters especial.

1. Criterios Generales
Tenemos en seguida algunos criterios generales que debemos todos tomar en cuenta en la Jornada de Vida Cristiana.

1.1. El Espritu Santo

No olvidemos que el Espritu Santo es el Gran Evangelizador. Sin l, afirma Pablo VI, los esquemas ms elaborados sobre bases sociolgicas o sicolgicas se revelan

pronto desprovistas de valor. El Espritu Santo es el agente principal de la Evangelizacin. El es quien impulsa a cada uno a anunciar el Evangelio y quien, en lo hondo de las conciencias, hace aceptar y comprender la Palabra de Salvacin (cfr. E.N. 75). El Espritu Santo es quien realiza la Jornada. El moldea cada corazn y sabe tocarlo en el momento adecuado. Un buen Auxiliar sabe discernir los signos de la presencia del Espritu y ser paciente, dejando que sea Dios quien acte en cada persona. Sabr l mismo llenarse de ese Espritu y dejarse impulsar por l.

1.2. La Fuerza del mensaje.

No nos cansaremos de recordar que lo que la Jornada anuncia es una Buena Nueva, un mensaje alegre y gozoso de liberacin. Dicho mensaje, lo hemos dicho ya antes, tiene fuerza por s mismo, puesto que la Buena Nueva es el mismo Jess, quien toca los corazones de los jvenes. Para que la Jornada logre su objetivo ser necesario no olvidar que es Dios, y no nosotros, el que acta en ellos. Por la Fe estamos convencidos que este mensaje, el Kerygma de salvacin tiene fuerza por s mismo, sin tener que depender de dinmicas o de criterios meramente humanos. Es esencial que creamos en la Fuerza y Sabidura de Dios, a fin de no depender de nuestro propio esfuerzo. El mensaje, por s mismo, llegar al corazn de cada joven. Si creemos en la fuerza del mensaje, tenemos que cuidar su integridad; presentarlo claramente y sin ambigedades. La Jornada es siempre la presentacin adecuada del contenido de la fe que expresamos en el Credo, as como de todas sus implicaciones doctrinales que nos permiten conocer y relacionarnos con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo

1.3. Una Visin de Fe.

La Jornada es una experiencia libre que hacemos del Dios personal que lleva a una adhesin que se llama fe. La fe es creer en alguien y, por lo tanto, vivir una relacin interpersonal con Dios que me ama. Esto implica ver la Jornada con una mirada de Fe, es decir, con los ojos de Dios. Tratar de ver y comprender las cosas como l las ve: La mirada de Dios no es como la mirada del hombre: El hombre mira las apariencias, pero Yav mira el corazn (1 Sam.16,7). Si buscamos despertar la fe en los jvenes, debemos ser los primeros en vivir y profundizar nuestra fe en Jess.

1.4. Testimonio personal

Conviene repetir aqu una vez ms, algo sobre lo que ya hemos insistido: El testimonio personal. Hoy, ms que nunca, nos dice nuevamente Pablo VI, el

testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial de la predicacin (cfr. E.N. 76). Tarea del Equipo de la Jornada y de Asesora ser ofrecer una profunda, clara y vivencial presentacin de la doctrina cristiana, pero, sobre todo, ser ellos mismos testigos de esa fe.

1.5. seriedad en la preparacin,

Ya hemos comentado algo sobre la preparacin del equipo responsable de la Jornada. Recordemos siempre que, como jvenes evangelizadores, debemos ofrecer un servicio serio y de calidad. Para muchos jvenes la Jornada es su oportunidad nica para conocer a Cristo. Volver a presentarse otra en su vida? No la desperdiciemos.

1.6. Dimensiones del Ser Humano.

A lo largo de la Jornada, tenemos en las manos jvenes que viven toda su dimensin humana. As pues, tengamos muy en cuenta su: Dimensin personal: la persona humana intelectuales, afectivas y espirituales. y sus necesidades fisico-

Dimensin sociolgica: la vivencia de la Jornada es profundamente sociolgica y comunitaria, y necesitamos descubrir cada uno de estos aspectos en una dimensin integradora. Dimensin Espiritual, con dos vertientes: Dimensin cristiana: respuesta profunda para vivir segn la propia vocacin recibida en el Bautismo, ser Hijo de Dios. Dimensin eclesiolgica: el espacio vital en que se realiza la vida de los cristianos es la Iglesia, con todo lo que significa e implica actuar y vivir como Iglesia, presente en el mundo y su servidora.

2. El Participante
Es necesario ahora decir una palabra sobre el joven que asiste a la Jornada. Esto es importante pues hay que evitar la masificacin, saber dar una atencin personal a cada joven que viene a nosotros buscando un encuentro con Dios.

2.1. La Preparacin Previa.

Siempre ser necesaria una preparacin anterior a la Jornada. El muchacho que asiste a nuestras Jornadas viene con su historia propia, con un rostro, un pasado y una personalidad que merecen todo nuestro respeto.

De aqu la importancia de la Prejornada. No deber asistir a la Jornada algn muchacho o muchacha que no haya tenido una buena prejornada o pasado por algn proceso de preparacin. Es importante tener presente que: la Jornada no es una terapia en la que se pueden resolver los diferentes problemas de la existencia humana; Tampoco es una mera experiencia de reunin de un circulo social que se congrega por motivos altruistas; Ni mucho menos una dinmica que explota el sentimentalismo humano, y que no tiene las formas y expresiones que permiten canalizarlo sanamente. No es un simple cmulo de conocimientos intelectuales que se adquieren mediante un mtodo cognoscitivo. La preparacin anterior tendr en cuenta estos y otros elementos significativos.

2.2. La persona de quien participa en la Jornada

2.2.1. Dimensin Personal.

En La Jornada procuramos acercarnos a las dimensiones y potencialidades del joven. Para ello, tengamos en cuenta la capacidad de autoconocimiento, comunicacin interpersonal y ubicacin en el ambiente y realidad social que cada uno de los participantes vive. Es importante buscar en la Jornada los elementos integradores que hacen crecer al joven y le van dando su personalidad, ya que bien sabemos que, en esta etapa de su vida, an sigue configurando su propia personalidad. Si tenemos claros y equilibrados estos elementos de la persona de un joven, este ir captando, de verdad, un nuevo sentido a su vida en los diversos aspectos que lo constituyen como una persona humana, con mayor razn si tomamos en cuenta la inspiracin cristiana de la vida y del propio ser que manejamos en la Jornada. Digamos ahora una palabra sobre las diferentes dimensiones de la persona del Jornadista.

1. El aspecto fsico
Dentro de la dimensin personal del joven que participa en una Jornada, el aspecto fsico es importante, ya que por su medio, nosotros conocemos y nos comunicamos profundamente. La Jornada aprovechar todos los instrumentos que afectan los sentidos del joven, procurando que, a travs de ellos, tenga el conocimiento intelectual y afectivo de la informacin-formacin que se le va proporcionando y sepa, definitivamente, asimilarla en los diferentes aspectos de su propia vida.

2. El aspecto afectivo.

Otro aspecto de la persona es lo afectivo. Lo afectivo es bien significativo. No slo tenemos una razn, sino que el afecto est integrado a nuestro ser y es parte de nosotros mismos. Necesitamos equilibrarlo y saber conducirlo. Evitaremos explotarlo, manipularlo, convertirlo en sentimentalismo. Cuidaremos con delicadeza trabajar el sentimiento o los sentimientos profundamente humanos y legtimos, ya que estos s surgen de una autentica vivencia y son, en s, la expresin de una carencia o la manifestacin de una riqueza. Verdadera tarea del Equipo de la Jornada, junto con sus asesores sacerdotes y laicos, es la de tener cuidado de crear y mantener este sano equilibrio del que hablamos

2.2.2. La Dimensin social o sociolgica.

El joven, por su carcter, es social. Busca la compaa de otros jvenes con quienes convivir. Recordemos, sin embargo, que la Jornada no es una simple reunin de jvenes que analizan algunos fenmenos sociales con instrumentos sociolgicos en busca de nuevos criterios; y que tampoco se trata de un grupo de jvenes que se renen ya sea para compartir tiempos, dinmicas y juegos o para confrontar ideas sin un punto en comn que los una. La Jornada es un encuentro con Dios, con el hermano, consigo mismo. Las tres realidades van ligadas. Es as como las relaciones interpersonales que vive durante esos das un joven de esa edad le ayudan definitivamente a vivir su encuentro en la fe. Y esta fe, a su vez, ilumina su propio Yo, su ser social y da tambin sentido a la realidad social que lo rodea y que a menudo lo desborda. En esta realidad est llamado a ser protagonista y en ella existe un lugar, que es precisamente su lugar.

2.2.3. La Dimensin espiritual

Lo espiritual en el ser humano expresa su trascendencia, su ansia profunda de la bsqueda de Dios. Es, sin duda, una necesidad plena para todos, pero con mucha mayor fuerza para quien ha recibido el Bautismo cristiano, y en la persona que, aunque ella misma no lo sepa, la accin de Dios ha ido trabajando paulatinamente y la ha conducido en la bsqueda del propio Dios. Esta dimensin espiritual presenta al bautizado dos vertientes: A) La vertiente cristiana: En la primera, la cristiana, tengamos presente que es fcil diluir el mensaje espiritual de la Jornada en una simple confrontacin del cristianismo con otras religiones o filosofas, y esto no es la Jornada. Como tampoco consiste en buscar nuevas corrientes o tendencias doctrinales. Igualmente peligroso es reunir personas para querer manipularlas hacia una experiencia de vida cristiana. Lo cristiano de la Jornada consiste, adems de ser una experiencia libre del Dios personal y de la adecuada presentacin del contenido de la Fe, como ha quedado sealado antes, en ofrecer un camino de espiritualidad de la vida cristiana a travs

de la oracin. La Jornada es una escuela de oracin, donde Jess mismo se acerca al joven para ensearlo a orar. La Liturgia celebra la Fe. En la Jornada, el joven vive la liturgia celebrando su propia Fe. Debe ser participativa y clara, sobre todo en la Eucarista, como veremos ms adelante. En la Jornada se afianzan y viven, en un nuevo descubrimiento, los Sacramentos del Bautismo, la Confirmacin y la Reconciliacin o Confesin. El joven enriquece en mucho su vivencia de la Fe. Es indispensable cuidar y preparar la Liturgia y los momentos de oracin para que se adecen al grupo. B) La vertiente Eclesiolgica: La otra vertiente de lo espiritual, para el bautizado, es la eclesiolgica. Importantsimo para el joven cristiano es descubrir, conocer mejor y aprender a amar profundamente a su Iglesia. La Jornada es ir caminando con el joven para que experimente y haga suya la Iglesia como comunidad de fe, esperanza y caridad. Lo ayuda a que sea protagonista, viva y construya la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. El joven que vive su Jornada ve con claridad su pertenencia a la Iglesia y palpa la accin del Espritu Santo en sus miembros. Admira as la estupenda obra de la Gracia en la Virgen Mara, su entrega y su fidelidad y se siente acompaado por Ella en su caminar diario de un testigo de la fe. Se despierta en l el deseo de imitarla. Queda claro para nosotros que la Jornada no propicia ser un grupo sectario divorciado de la Iglesia particular y que no quiere ver nada con la Pastoral Juvenil de la Dicesis o de la Parroquia. Tampoco favorece el poco aprecio al Papa y a los Obispos, antes al contrario, valora su palabra que, como Pastores, entregan a la juventud. Propicia que apreciemos el Magisterio de la Iglesia y que lo tengamos como gua en las diversas circunstancias de la vida. La Jornada nos lleva a amar la Iglesia y a entregarle nuestra vida como jvenes laicos en busca del llamado de Dios a un servicio especfico (vocacin) en ella. y con ella, al mundo. Es ya en el joven semilla de un deseo de formar comunidad. Debemos ser terriblemente respetuosos de esta dimensin espiritual del joven y presentar la Jornada como una oportunidad, en verdad privilegiada, para un encuentro con Dios, y que sin duda alguna va a iluminar y clarificar el que l mismo es una persona trascendente. Vemos ahora mejor la importancia de mantener en el desarrollo de la Jornada un justo equilibrio entre lo material y lo espiritual en el ser humano del joven.

3. El proceso de Conversin

3.1. Toda conversin es un proceso

Toda conversin es un proceso. Vamos avanzando progresivamente hacia el Seor, conocindolo y amndolo ms. Conocer bien este proceso y cules son sus etapas nos permitir acompaar ms de cerca al joven y ayudarlo en su propio proceso. El Documento de Puebla nos muestra con claridad la importancia de conocer este proceso: La educacin ordenada y progresiva de la fe debe ser la accin prioritaria en Amrica Latina, accin que lleve a un proceso de conversin y crecimiento permanente y progresivo de la fe . Debe formar hombres comprometidos personalmente con Cristo, capaces de participacin y comunin en el seno de la Iglesia y entregados al servicio salvfico del mundo (D.P. 997, 998, 1000). Es indispensable distinguir las diversas etapas y momentos que forman el proceso evangelizador, que est bien definido y conocido por todos, para as poder trabajar con criterios claros y unificados. Lo confirma la Catechesi Tradendae: La Evangelizacin es una realidad rica, compleja y dinmica, hecha de elementos o, si se prefiere, de momentos, esenciales y diferentes entre ellos, que es preciso saber abarcar en una sola mirada y en la unidad de un solo momento CT 18. El Documento de Puebla nos insiste en la importancia de este proceso: Como educadores en la fe de las personas y de las comunidades, procurarn empearse en una metodologa, en forma de proceso permanente, por etapas progresivas, que incluya la conversin, la fe en Cristo, la vida en comunidad, la vida sacramental y el compromiso apostlico.(D.P. 1007). Veamos ahora algunos elementos presentes en todo proceso de conversin, y que debemos de conocer para ayudar mejor al joven:

3.2. Momentos importantes de un proceso de conversin:

3.2.1. La preparacin y disponibilidad

En el proceso de Prejornada se buscar conocer y si posible quitar los posibles obstculos De esto ya hemos hablado en este captulo.

3.2.2. La escucha del mensaje: el testimonio, persona de Jess.

En segundo lugar viene la presentacin clara y explcita del Mensaje de Salvacin, presentacin hecha de manera fehaciente, creble, y que suscite la fe. La persona de Jess resalta en su plena verdad. Siempre ser indispensable el Testimonio claro y comprometido del Auxiliar. Nadie espera que el Auxiliar sea un experto, pero s que sea coherente con lo que predica.

3.2.3. La profundizacin: dilogo,

Para profundizar en este mensaje que se le presenta, el participante necesita de uno o varios momentos de dilogo, de intercambio, de joven a joven o con un adulto, para compartir vivencias, resolver dudas, comparar puntos de vista, remover obstculos.

3.2.4. La respuesta personal

El mensaje presentado requiere de un espacio para ser asimilado y aceptado. Son necesarios ciertos mecanismos que ayuden a esta aceptacin. Si se pide una respuesta, debe darse al joven la oportunidad de dar esa respuesta: tiempo, silencio, acompaamiento, ambiente adecuado. Todos estos elementos son indispensables para una respuesta madura, personal libre.

3.2.5. La explicitacin de la respuesta

En algn momento esta respuesta debe ser explicitada, una vez que se ha interiorizado el mensaje y hecho vida. Solo ser vlida aquella respuesta que se d sin presiones, con plena libertad, en pleno conocimiento de causa. Ayudar mucho a dar esta respuesta el ver que otros jvenes la han dado antes y son coherentes con su fe.

4. ELEMENTOS DE LA JORNADA QUE AYUDAN AL PROCESO

En esta seccin queremos mencionar algunos elementos propios de la Jornada que ayudan muchsimo al proceso de conversin personal durante la Jornada.

4.1. Lugar y Horario

4.1.1. Un Lugar adecuado

Es importante que sean adecuados los espacios fsicos donde se celebra la Jornada, pues ayuda, sin lugar a dudas, a un mayor aprovechamiento de la experiencia.

4.1.2. Equilibrio en el horario

Debemos asimismo cuidar el equilibrio del horario entre los tiempos de trabajo, reflexin, recreacin, descanso, aseo, alimentacin y otros, pues su adecuado manejo nos facilitar una mejor integracin. La Jornada es, en cierta forma, una escuela, donde vamos realizando todo un aprendizaje de reflexin, interiorizacin y apertura al conocimiento y al dilogo con los dems. De aqu la importancia de saber dar suficiente tiempo al intercambio y que busquemos las dinmicas y formas ms adecuadas. Sabemos que la juventud, por excelencia, es sincera y nosotros debemos proporcionar a su sinceridad, el campo adecuado en el que fructifique plenamente.

4.2. Momentos Especiales

Algunos momentos de la Jornada pueden ser aprovechados para facilitar a cada joven su encuentro con Cristo. Mencionemos algunos:

4.2.1. Recepcin de los participantes.

Al llegar a la Jornada, el joven puede sentirse desubicado, perdido: no conoce a nadie, no est seguro de querer estar ah, tiene dudas.... Una acogida sincera, alegre, con cantos, una atencin personalizada le ayudarn a abrirse y participar. De igual modo, una Dinmica de Presentacin al inicio de la Jornada ayudar a que exista confianza entre los miembros del grupo.

4.2.2. Los corrillos y dinmicas

La finalidad de los Corrillos y otras dinmicas se explica en el Captulo VI sobre Recursos adicionales. Si se llevan con seriedad, y no por rellenar el horario ni para sustituir una pltica, estas actividades pueden ayudar al proceso de conversin, ya que proporcionan un espacio para el dilogo, la profundizacin y asimilacin del tema. Desafortunadamente en muchos casos las dinmicas son contraproducentes, pues no se toman con la seriedad debida. Cada Escuela, junto con Asesora, deber escoger y evaluar con atencin las dinmicas empleadas, cuidando de que no sean manipuladoras ni sentimentalistas.

4.2.3. La fiesta y los momentos de juego

En muchos lugares se han introducido estas actividades en la Jornada como un momento de distraccin y convivencia. Donde se han sabido llevar, han dado muy buenos resultados. Estos momentos de recreo y distraccin son muy tiles, nuevamente si se les sabe utilizar. Habr que ponerlos en los momentos adecuados para dar una pausa o descanso conveniente. El abusar de ellos, sobre todo de la fiesta, puede crear desorden y desinters en la Jornada. En muchas ocasiones la fiesta se ha prestado a msica escandalosa, chistes de mal gusto, demasiado ruido, rompiendo el ambiente propio de la Jornada.

4.2.4. Los foros y las mesas redondas.

La mesa redonda tambin se explicar en el Captulo VI. Los foros son sesiones de preguntas y respuestas que los participantes pueden plantear al asesor o a los Auxiliares sobre temas relacionados con la Jornada. Este momento de dilogo franco y abierto ayuda mucho a despejar dudas y contestar preguntas que, de otra manera no se atreveran a hacer. La participacin de un sacerdote en este momento es invaluable. Ayudar a completar el proceso de conversin al aclarar muchas dudas y orientar hacia una bsqueda constante.

4.2.5. La misa didctica.

Los jvenes participantes en una Jornada suelen tener muchas dudas y desconocen no pocas cosas prcticas de nuestra religin. Lo que podramos llamar una Misa Didctica es, sin lugar a duda, algo que ayuda a resolver esas dudas, conocer lo que se ignora y, sobre todo, el camino para conocer mejor el misterio de la Eucarista. El sacerdote, en su celebracin, ademas de explicar la funcin de los ministros, hablar de los vasos sagrados y de otras cosas ms, insistir en profundizar el sentido de cada una de las partes de la Eucarista, permitiendo al joven, al asimilarlas, abra su corazn y aproveche este hecho de Jess, que salva a la humanidad. As conoce y profundiza ms su participacin en la Misa.

4.2.6. La labor de pasillo.

En toda Jornada hay momentos de descanso, de distraccin, de pausa entre las actividades. Estos momentos no son por ello momentos vacos. Al contrario, pueden ser aprovechados con gran fruto por los Auxiliares y la Asesora al hacer lo que se conoce como labor de pasillo. Por labor de pasillo entendemos ese dilogo personal, informal que el Auxiliar suscita con el participante en estos momentos libres. Acercarse al joven, ganarse su confianza, entablar un dilogo con l son pequeas cosas que ayudan muchsimo al proceso de conversin. Estos momentos de encuentro pueden ser decisivos para el joven. El Auxiliar puede evaluar el crecimiento del participante a lo largo del Retiro y brindarle, en caso necesario, la ayuda que requiere. Puede igualmente detectar los casos ms difciles y dar una respuesta adecuada. Tanto los Auxiliares como los asesores, cada uno en su papel, deben desempear esta tarea. Esto requiere de un esfuerzo adicional, pero bien vale la pena.

4.2.7. Los momentos de reflexin personal

Estos sern bsicamente de dos tipos: A. Los momentos comunitarios: La Jornada deber contar con varios momentos de oracin personal, pero en un ambiente comunitario. Estos es importante pues genera comunin en el grupo y con Dios. Como posibles momentos sugerimos los siguientes: oraciones de la maana y tarde Visita al Santsimo Misas: didctica, de clausura, etc B. Los momentos individuales: es importante dejarle al joven la oportunidad de interiorizar y comprometerse con lo que est viviendo comprometiendo toda su persona. Por ejemplo: Oracin despus del Va Crucis

Momentos de Desierto En los descansos Confesin personal y dilogo con el Sacerdote

5. Obstculos a la conversin.
Finalmente es bueno recordar que pueden existir obstculos, incluso serios, para la conversin: un vicio grave, una experiencia previa negativa con un sacerdote, o con un grupo catlico. Otras posibles causas de escndalo son: el anti-testimonio, posturas de bsqueda de poder o de reconocimiento, hipocresa, etc. No juzguemos a la ligera a las personas que han pasado por estas dificultades y que necesitan de nuestra ayuda para vencerlas. A menudo nuestra actitud podr ayudar a sanar esas heridas. Aqu vemos la importancia de brindar un servicio serio. No hagamos Jornadas a la ligera!

6. Nuestra Jornada.
Siendo la Jornada una accin evangelizadora de la Iglesia dentro de la Pastoral Juvenil, en un proceso de conversin del joven, recojamos aqu lo que el Documento de Puebla, en su nmero 1205, nos dice, y que definitivamente se aplica a nuestra Jornada de Vida Cristiana: La Pastoral Juvenil (LA JORNADA) ser la pastoral de la alegra y de la esperanza que transmite el mensaje gozoso de la salvacin a un mundo (A TRAVS DE SUS JVENES) muchas veces triste, oprimido y desesperanzado en busca de su liberacin.

CAPITULO IV: ESQUEMA DOBLE PARA LA JORNADA.

Un gran nmero de escuelas de nuestro Movimiento trabajan en Pre-Jornada elementos que otras escuelas trabajan en la Jornada misma. En muchos casos, por ejemplo, la etapa Hombre es tratada en una o varias sesiones de Prejornada. As podramos encontrar otros elementos ms. El Manual Bsico, respetando esta experiencia vlida, quiere presentar dos esquemas para utilizarse en la Jornada: uno con la etapa Hombre en Prejornada y ofreciendo un sendero diverso que conduce al mismo fin, mientras que el otro esquema la incluye en la Jornada misma. Son dos buenas opciones. Se ha pensado en plantear al Movimiento dos alternativas para el desarrollo de la Jornada, Son dos esquemas diversos, ya lo sealamos, que tratan de responder a las diversas prcticas que las Escuelas de Auxiliares, en el M.J.V.C., utilizan para realizar su Jornada. Los dos nos parecen fieles. Esperamos que sirvan al trabajo evangelizador del M.J.V.C. de acuerdo a la realidad de cada Escuela. Son orientadores. Son vlidos.

A) PRIMER ESQUEMA.
(Etapa Hombre en la Jornada)

LA PREJORNADA
Empezaremos hablando de la Prejornada, ya que es necesario que todos tengamos muy claro su objetivo, para que cada Equipo que prepara una Jornada no omita algo que debe cumplirse desde este momento. No podemos jugar con nuestro servicio. Recordemos que la Prejornada es el inicio fuerte de evangelizacin del joven, etapa en la que se prepara al muchacho para tener un encuentro personal y comunitario con Dios. El joven inicia en l, o bien fortalece, una actitud de inquietud y un espritu de bsqueda (LB 14). Es necesario que el joven que va asistir a la Jornada est preparado a tener un encuentro con la persona de Jess, que se haya despertado en l la inquietud de conocer a ese Jess que tanto ha transformado a muchas personas, entre ellas a un gran nmero de jvenes como l. Creemos pues, que un elemento indispensable en la Prejornada es el Testimonio de Vida del equipo que la realiza. Urge que el Equipo de Auxiliares d razn de su Esperanza. La Prejornada debe llevar al muchacho a ser un hombre que desee tener un encuentro personal de ojos abiertos y corazn palpitante con Dios en Cristo (L.B. 17). Toda prejornada debe examinar las inquietudes ms profundas y genuinas del

joven a la luz del Misterio de Cristo; inquietudes que la Iglesia comparte y a las que quiere dar respuesta (LB 18). Qu hemos trabajado en una Prejornada?, podemos preguntarnos. Desde luego, los siguientes elementos y quizs algunos ms: Una autntica preparacin a la Jornada a travs de: un autntico testimonio de vida y de amor al prjimo. un autntico proceso de crecimiento que culmine, ms tarde, en el mensaje kerigmtico de la Jornada un conocimiento de la realidad que afecta a la comunidad. un conocimiento de las diferentes culturas y grupos humanos que integran dicha realidad y a quienes se dirige el mensaje. un asomarse a la Persona de Dios, revelado en la persona de Cristo y en su Iglesia (Cfr. L.B. 19). Cada una de las Prejornadas ha trabajado elementos muy concretos que debern tomarse siempre en cuenta para la celebracin de la Jornada.

LA JORNADA
Objetivo de la Jornada: Lograr que el joven viva un encuentro Personal y comunitario con la Persona de Jesucristo, muerto y resucitado, que lo lleve a una experiencia de la Vida en Gracia, la Vida Nueva y se forje el Ideal de la Santidad. Y en Cristo descubra al Padre y al Espritu Santo y les abra su corazn con amor y docilidad. que el joven que asiste a Jornada reciba el anuncio de la Buena Nueva y tenga un encuentro de ojos abiertos y corazn palpitante con el Seor Jess (cfr. L.B.17. 22). Para lograr el anterior objetivo que hemos sealado proponemos dividir la Jornada en cuatro momentos, que podremos llamar etapas: I. ETAPA HOMBRE II. ETAPA CRISTIANO III. ETAPA SANTO IV. ETAPA APSTOL o bien o bien o bien o bien VISIN DEL HOMBRE ENCUENTRO CON JESS VIDA EN PLENITUD COMPARTIDA CON LOS DEMS

En ese orden proponemos presentar al joven el proyecto de su vida, una vida que por ser la suya Dios mismo toma en serio. Se trata de Ser un Hombre o una Mujer Cristiano, Santo y Apstol, a saber un joven protagonista de una Historia segn el Evangelio y en fidelidad a la Fe recibida en su Bautismo.

I. ETAPA HOMBRE o VISIN DEL HOMBRE

Objetivo: Que el joven realice un anlisis de su situacin actual y descubra su SER PERSONA en el desarrollo de todas sus capacidades fsicas, psicolgicas y espirituales, tanto personal como socialmente. CONTENIDO: 1. ANLISIS DE LA SITUACIN PERSONAL QUE VIVE EL JOVEN. Invitacin a reflexionar sobre su vida. A hacer un alto. Anlisis de su vida, con vista a realizar un examen de conciencia. Una instrospeccin de su persona. Aspecto positivo del joven, accin de bien y justicia. Cuestionamiento y meditacin acerca de la forma de vivir. vale la pena seguir viviendo as? 2. ANLISIS DE SU PAPEL EN LA SOCIEDAD. Reflexin de la situacin contrastante de la Sociedad. Papeles que desempean cada uno de los sectores en la Sociedad. Papel que desempea el joven en la sociedad, en cada uno de los sectores de la misma. Invitacin al compromiso con la sociedad, siendo protagonistas del mundo actuando de inmediato. Anlisis del bien no realizado en mi vida. Exhortar a cambiar actitudes personales para que cambien las actitudes sociales. 3. CONOCIMIENTO DE LA PERSONA. Invitacin a replantearse la manera de vivir, ya sea para rehacer o reorientar nuestra vida. Planteamiento de qu es el hombre. Ubicacin y papel que juega el hombre en la creacin. Dominio del hombre sobre la creacin. Centro y cspide de la creacin. Caractersticas y capacidades del ser humano.

 Vocacin a ser persona. Ideal de ser persona. 4. DESARROLLO DE LA PERSONA El hombre o mujer cumplen con su funcin? Cul es esa funcin? La madurez. Desarrollo integral, armonioso y suficiente de las capacidades, fsicas. psicolgicas y espirituales. Caractersticas de una persona madura en sus aspectos fsicos, psicolgicos y espirituales. Necesidad de la madurez espiritual. Reflejada en el conocimiento y la bsqueda de Dios. Importancia del crecimiento armnico de las capacidades. Invitacin a tomar el ideal de la Madurez. ACTIVIDADES DE LA ETAPA. A. ELEMENTOS PRINCIPALES: 1. UN ALTO EN MI VIDA. En esta pltica es necesario llevar al joven a un anlisis de su vida, cuestionarlo sobre la forma de vida que tiene, sin que ello implique el sentimentalismo o la manipulacin. 2. MI COMPROMISO SOCIAL: A travs de una dinmica (plenario, sonorama, meditacin, etc.). analizar la actitud del joven respecto a la sociedad e invitarlo al compromiso. 3. VOCACIN A SER PERSONA. Esta platica debe ubicar el papel del hombre respecto a la creacin, y descubrir las capacidades y potencialidades que posee para que las desarrolle, y llegue a ser ms persona cada da. 4. LA MADUREZ. Plantear al joven qu tiene que trabajar continuamente en su vida, para alcanzar la plenitud en sus aspectos fsicos, psicolgicos y espirituales, y poder as alcanzar el ideal de la santidad. B. ELEMENTOS DE APOYO: 1. Iniciar la etapa con un dinmica de presentacin que permita crear un ambiente de confianza, conocimiento y apertura (cfr. Cap. VI: Recursos Adicionales de la Jornada). 2. En el momento adecuado, una meditacin sobre el bien que no se ha realizado.

3. Otra sobre la posibilidad de mejorar o de cambio. 4. Momento de compartir en pequeos grupos o corrillos sus opiniones, inquietudes, dudas, etc. 5. Momento de compartir en una Mesa Redonda con todos los participantes.

II. ETAPA CRISTIANO: ENCUENTRO CON JESS

Evangelizar es anunciar a una persona, que es Cristo (Juan Pablo II, discurso Inaugural,S. D. 7). OBJETIVO: Descubrir al joven el Amor de Dios a lo largo de toda su vida, y a la persona de Jess de Nazaret como la revelacin plena de este amor. Anunciar la vida, la doctrina y el misterio de Jesucristo Hijo de Dios -verdadero Dios y verdadero hombre- por el cual se nos revela la plenitud a la que estamos llamados. Invitar al joven a seguirlo. Proclamar la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess por la cual se nos ofrece la salvacin. Aceptar a Jess como Seor del Universo y de la propia vida, mediante una respuesta personal. CONTENIDO: 1. EL AMOR DE DIOS. El amor de Dios es personal, eterno, e incondicional. Es gratuito y solo falta aceptarlo. A travs de la historia de la humanidad, Dios tiene un plan de salvacin para su pueblo, el cual es tambin nuestro plan de salvacin. Narrar la historia del Pueblo de Israel, como una prefigura de la historia de salvacin de cada joven. La historia de la salvacin, es una historia de amor de Dios hacia el hombre. En la plenitud de los tiempos Dios se hace hombre, realidad que es signo de la plenitud del amor de Dios. 2. JESS EL ENVIADO DEL PADRE. Jess con su palabra, sus obras en fin con toda su vida anuncia el perdn de los pecados, la liberacin de los cautivos y sobre todo el Reino de los Cielos. l mismo es ese Reino que viene a nosotros, l es la Buena Nueva de la Salvacin. Jess es la medida del hombre pleno, de la persona madura, el hombre libre. El es verdadero Dios y verdadero hombre.

 Por ser signo de contradiccin, interpela a cada hombre y exige una respuesta personal a Su Amor. Nos invita a seguirlo y a vivir segn sus criterios, contenidos en las Bienaventuranzas. 3. MISTERIO PASCUAL. Por llevar a cabo la obra de la Redencin y cumplir as la voluntad del Padre, Cristo muere en la Cruz por nosotros y resucita. Su Pasin, Muerte y Resurreccin constituyen el culmen de la Salvacin de todos los hombres, como don de la Gracia y Misericordia de Dios. Dios Padre lo ha resucitado de entre los muertos, y lo ha constituido como Seor del universo. Por su muerte nos libera del pecado y con su resurreccin nos puede hacer participes de su Vida. Su Resurreccin es la Vida Nueva de Aqul que se entreg en todo al Padre, por Amor a nosotros: Cristo est vivo hoy entre nosotros. Ha resucitado para que nosotros tambin tengamos Nueva Vida en abundancia (cf. Jn.10,10). Te invita a ser Su discpulo, a seguirlo. Compromtete con l.! ACTIVIDADES DE LA ETAPA: A. ELEMENTOS PRINCIPALES: 1. HISTORIA DE LA SALVACIN. Esta pltica narra la historia de amor que Dios ha tenido para el hombre, y para cada uno de nosotros. Nos hace descubrir la presencia de Dios a lo largo de nuestra vida y como culmen de todo ese AMOR, la figura del Mesas, enviado por el Padre en la plenitud de los tiempos: Nos muestra a Jess como el Mesas esperado, El Hijo del Padre Celestial. 2. CRISTO. Anuncio claro y explcito del nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (cfr. E.N.22), que viene a salvarnos. 3. MISTERIO PASCUAL. Proclamar la pasin, muerte y resurreccin de Cristo como el culmen de la Salvacin de todos los hombres, como don de la Gracia y Misericordia de Dios, y poder as descubrir a Cristo como Seor del universo. 4. MEDITACIN PERSONAL.

Es esencial dejar al joven el tiempo y el espacio necesarios para dar una respuesta al mensaje que acaba de escuchar. Libre de presiones, en plena conciencia, podr dar una respuesta personal seria y comprometida a Jess. B. ELEMENTOS DE APOYO: 1. Profundizar en la persona de Jess, su vida, sus hechos y su palabra vgr. el Sermn de la Montaa, propiamente las Bienaventuranzas; analizar las Criterios de vida de Cristo. 2. Un ejemplo de Conversin. La Experiencia de encontrarse con EL SEOR JESS, y la opcin radical a seguirlo como Camino, Verdad y Vida. 3. Una vivencia de la Pasin de Jess: por ejemplo: un Va Crucis. 4. Un momento de dilogo para externar dudas, ya sea en pequeos grupos (corrillos), o en dilogo personal (entrevista con el sacerdote).

III. ETAPA SANTO: VIDA EN PLENITUD

OBJETIVO: Que el joven descubra el ideal de la Santidad por medio de la Gracia. Que acepte el reto de vivir plenamente su vocacin a la Santidad (cfr. L.G. 5). Que el joven se descubra llamado a vivir la santidad, en alegra, y vea en ella la realizacin plena de su vida. CONTENIDO: 1. LA VIDA NUEVA POR EL ESPRITU SANTO: LA GRACIA. El Plan de Dios va ms all del perdn de los pecados. Porque Jess est vivo, nos ofrece tambin a nosotros su Vida Nueva. l desea comunicarnos Su propia Vida. Para ello nos enva al Espritu Santo, quien infunde en nosotros la Gracia Y porque no viviramos ya para nosotros, sino por l, envi Padre, desde Tu seno, al Espritu Santo. (Plegaria Eucarstica IV). Dios infunde en nosotros Su Espritu, transformndonos en Templos de la Divinidad, hacindonos Santos ante l por el Amor (cfr. Ef.1,4). La Gracia es la inhabitacin del Espritu Santo, la Participacin de la Vida Divina (2 Pe. 1,4). Renacidos por el Espritu (cfr. Col.1,15). Por la Gracia somos Criaturas Nuevas, Santos, ya que participamos de Su Vida.

2. EL RECHAZO AL PLAN DE DIOS. Realidad del pecado. Consecuencias del pecado: Desequilibrio y desarmona en el hombre, no participar de la Vida Divina. Estar privado de la Vida Nueva. Liberacin del Pecado, realizada por Cristo, mediante su Gracia. 3. PERSEVERAR EN EL AMOR. LA VIDA DE ORACIN. La oracin como encuentro de amor con Dios. La oracin lleva al amor y el amor lleva a la oracin Llamados a vivir plenamente esta nueva relacin con Dios, llamados a la Santidad, buscamos dar una respuesta plena al Padre por la Oracin y la fidelidad al Evangelio. Necesidad de la oracin, como medio indispensable en el crecimiento de nuestra Vida Nueva. Condiciones y actitudes para realizar una oracin. Dificultades de la oracin. Las objeciones de la oracin. Expresiones de nuestro amor a travs de la oracin. La oracin se hace realidad en el servicio al hermano. 4. SACRAMENTOS. Como signos visibles del encuentro de Dios con el hombre para hacerlo participe de su Vida Divina. Aceptando la Gracia que se nos ofrece en los Sacramentos Ofreciendo nuestra vida entera al Padre. Es decir, viviendo en santidad. ACTIVIDADES DE LA ETAPA: A. ELEMENTOS PRINCIPALES: 1. LA GRACIA. Una pltica donde se exponga claramente la vocacin a la Santidad por medio de la VIDA NUEVA o GRACIA que el Espritu Santo infunde en nosotros. Se podr escoger entre los diversos esquemas: LA GRACIA o ESPRITU SANTO Y GRACIA. 2. PECADO. Una explicacin clara y asequible sobre el pecado y cmo rompe nuestra comunin con Dios y con el hermano. 3. ORACIN Y SACRIFICIO.

Los medios para conservar y aumentar la Gracia, en una respuesta generosa al Amor Benevolente del Padre. 4. SACRAMENTOS. Redescubrir la importancia de los Sacramentos en nuestra vida, como momentos privilegiados de comunin con Dios y con el hermano. B. ELEMENTOS DE APOYO: 1. Un descubrimiento del poder de la Oracin: por ejemplo: las palancas, testimonios de los Auxiliares. 2. Un Encuentro personal con Jess Sacramentado: VISITA AL SANTSIMO. 3. Una Celebracin personal del Sacramento de la Reconciliacin. 4. Una Fiesta Comunitaria de celebracin de la Vida Nueva: Fogata.

IV. ETAPA APSTOL o VIDA COMPARTIDA CON LOS DEMS.

OBJETIVO: Ayudar a descubrir la vocacin al apostolado como vivencia de nuestro compromiso bautismal -personal y grupal- en la Iglesia y en el mundo. CONTENIDO: 1. IGLESIA. La Iglesia, es la continuadora del Misterio de salvacin. Es germen y principio del Reino de Dios. La Iglesia es el pueblo de Dios, peregrino en este mundo, llamado a vivir la plenitud de la caridad, bajo el Reinado de Cristo. Reunidos en torno a Jess, formamos su Cuerpo, que es la Iglesia. La Iglesia es el cuerpo Mstico de Cristo. Comunidad de Creyentes. Dentro de Ella vivimos en plenitud nuestra vida cristiana: Creciendo en la Fe, Esperanza y la Caridad. Construyendo la comunidad 2. MEDIOS PARA EL APOSTOLADO. La necesidad de vivir en comun-unin (comunidad) nuestra Fe, Esperanza y la Caridad, como elemento fundamental en la vivencia Cristiana. Cristo mismo fund su comunidad. Caractersticas de la comunidad. Experiencia del SER CRISTIANO.

 Elementos de la comunidad: Oracin comunitaria, Sacramentos, Formacin Integral, y el Apostolado. como servicio. Vocacin al apostolado, individual y comunitario, como actividad encaminada a propagar el Reino de Dios en la tierra, para la salvacin de los hombres y la Gloria de Dios. Experiencia del HACER CRISTIANO. Formacin de un apstol. Frutos del apostolado. 3. MARA. Mara en el Misterio de la Iglesia. Presencia de Mara en la Jornada. Mara, la perfecta cristiana: la Llena de Gracia, el primer sagrario de Cristo, la inmaculada, etc. Mara, como Madre de todos los hombres. Mara como modelo de Santidad. ACTIVIDADES DE LA ETAPA. A. ELEMENTOS PRINCIPALES 1. IGLESIA Descubrir el verdadero rostro de la Iglesia, como Comunin de hermanos reunidos alrededor de Cristo en el Espritu. 2. APOSTOLADO. Un tema que explique la importancia de tener una comunidad (en la parroquia, el grupo de apostolado, etc.) en el cual pueda compartir la vida Cristiana, mi SER como discpulo. Adems que explique qu es el compromiso bautismal, cmo se vive en el apostolado, los distintos tipos de apostolado, etc. El apostolado es un servicio que empieza en la misma comunidad. 3. MARA. Una pltica en donde se plantee a Mara como la mujer que encarna al perfecto cristiano. Presentarla como nuestra Madre y Modelo a seguir en Santidad. Mara en el Misterio de la Iglesia. Prototipo de la Iglesia y prototipo del discpulo. B. ELEMENTOS DE APOYO. 1. Un momento para el dilogo y externar dudas: FORO ABIERTO. 2. Presentar una Iglesia joven y dinmica: Presentacin de Pastoral Juvenil, sociodrama, sonorama.

3. Una Consagracin y envo; revaloracin del Sacramento de la Confirmacin: entrega de cruces o de Nuevos Testamentos. 4. Una bienvenida a la Parroquia y al grupo: Misa de Clausura

B) SEGUNDO ESQUEMA
Este segundo esquema corresponde a la prctica de algunas Escuelas de Auxiliares del Movimiento que trabajan en Prejornada elementos que otras Escuelas trabajan en la Jornada misma. Adems presenta una alternativa distinta al primero. Queremos dejar claro aqu el trabajo de Prejornada, para que quienes vayan a utilizar este Esquema lo puedan manejar bien. Algo sealamos tambin ya en el PRIMER ESQUEMA:

LA PREJORNADA
La Prejornada es el inicio fuerte de evangelizacin del joven, Etapa en la que se prepara al muchacho para tener un encuentro personal y comunitario con Dios. El joven inicia en l, o bien fortalece, una actitud de inquietud y un espritu de bsqueda (L.B. 14). Lineamientos Bsicos, en el N. 16, seala cuatro valores tomados del Documento Veracruz, que ayudan en la Prejornada a que los muchachos y las muchachas que se preparan a vivir una Jornada descubran una visin del hombre. Veamos, por partes, el camino a recorrer : 1. Al descubrir los valores de la persona humana uno se ve metido dentro del proyecto de Dios, con las cualidades que su Creador le ha regalado. Dios crea al hombre por amor. 2. De qu busca desinstalarse? nos preguntamos. De la situacin de pecado, es decir, de las rupturas que hacemos constantemente con Dios y con los hermanos. 3. El joven busca, desde la libertad que Dios le ha dado, caminos de reconciliacin y para ello trabaja su fidelidad a la vida de Dios, la Gracia. En nuestro mundo de hoy el joven cristiano necesita una autntica creatividad fecunda y mucha imaginacin para lograr ser un hombre que desee tener un encuentro personal de ojos abiertos y corazn palpitante con Dios en Cristo''(L.B. 17). Se dispone a vivir una autentica conversin. 4. Una Nueva Evangelizacin exige caminos nuevos. Juan Pablo II lo ha sealado : nueva en su ardor; nueva en su expresin; nueva en sus mtodos. El joven debe ser capaz de buscar expresiones nuevas para compartir la vida. Toda Prejornada debe examinar las inquietudes ms profundas y genuinas del joven a la luz del Misterio de Cristo; inquietudes que la Iglesia comparte y a las que quiere dar respuesta (L.B. 18). La Prejornada trabaja :

1. Un conocimiento de la realidad que afecta a la comunidad. El joven empieza a descubrir as su ser de hombre dentro de la realidad misma de la cual forma parte y en la cual se juega su vida. 2. Un conocimiento de las diferentes culturas y grupos humanos que integran dicha realidad y a quienes se dirige el mensaje. Lo estamos considerando ya como destinatario de una Nueva Evangelizacin que tiene en cuenta una inculturacin del Evangelio. 3. Un conocimiento de la realidad pastoral de la Dicesis. Se trata simplemente de iniciar al joven en su pertenencia a una Iglesia Particular. Es all donde va integrando su visin de hombre. 4. Por ltimo, se trabaja un asomarse ya al Amor Personal de Dios, revelado en la Persona de Cristo y en su Iglesia. (cf. LB 19). Mucho ayudar a la labor de una Prejornada tomar y trabajar los valores tan ricos y abundantes que encontramos en los Documentos de Puebla y Santo Domingo y en el amplio y frecuente Magisterio de Juan Pablo II. La Prejornada, pues, ayuda a que el muchacho y la muchacha, al descubrir su propio ser. -visin del hombre- se prepare a tener un encuentro personal y comunitario con Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, de tal forma que su participacin en la Jornada d mejores frutos (L.B. 15). Para ello debe ser ya un joven capaz de tener un espritu de bsqueda. Quedando claro que la Jornada es un proceso de evangelizacin en el que se da el anuncio Kerygmtico al joven, de la salvacin en Cristo, por la Gracia (L.B. 23) proponemos este Esquema que presenta una alternativa diferente a la ya tratada antes.

LA JORNADA
Objetivo GENERAL de la Jornada: Iniciar hombres y mujeres hacia un profundo encuentro con Dios, hombres y mujeres de fe que reciben el anuncio de la Buena Nueva con alegra y esperanza. ESQUEMA: I. Enlace de prejornada con la Jornada. II. Jesucristo: Encuentro con Jess. III. Iglesia- Sacramentos: Vida en plenitud. IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: Vida compartida con los dems.

I. Enlace de Prejornada con la Jornada: Un joven en bsqueda.

Objetivo :

Retomar el trabajo realizado durante la Prejornada, asegurndose de que sus objetivos se hayan cumplido, para poder guiar a quienes hacen la Jornada hacia las otras etapas por vivir. Actividades: Retomar en grupos y plenario las ideas fundamentales que quedaron en ellos sobre la visin del hombre que se trabaj en la Prejornada. Es bueno propiciar la libre expresin del joven. Al finalizar el plenario sealar dos o tres ideas ms fuertes en las que se haya coincidido. Enlace: con una dinmica adecuada recordar y dejar firme, como punto de arranque de la Jornada, la visin del hombre que se descubri y comunic durante la Prejornada. Para ello nos puede ayudar lo que hemos sealado en el Captulo II del Manual Bsico sobre la Visin General de la Jornada. Material de Apoyo: La Verdad sobre el hombre (DP 304 - 339). Catecismo de la Iglesia Cat1ica (nn. 1700 y sig).

II. Jesucristo: Encuentro con Jess.

Evangelizar es anunciar a una persona, que es Cristo (Juan Pablo II, Discurso inaugural Santo Domingo). Objetivo Iniciar al joven en el conocimiento de Jess como Hijo de Dios hecho Hombreverdadero Dios y verdadero Hombre - por el cual se nos ofrece la Salvacin y al mismo tiempo motivar a seguirlo. Descubrir a Jess como el Enviado del Padre, el Mesas esperado, el Hijo de Dios que nos muestra el Amor del Padre. Anunciar el nombre, la doctrina, la vida, el Reino, el Misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (cfr. E.N. 22). Proclamar que en Su Pasin, Muerte y Resurreccin nos libera del pecado y nos ofrece la salvacin. Con el envo de Su Espritu nos invita a comprometernos con El y a seguirlo en fidelidad. El es el Camino, la Verdad y la Vida. El Espritu nos santifica. ACTIVIDADES: 1. Jess, enviado del Padre. A travs de la historia de la humanidad Dios tiene un plan de salvacin para su pueblo, plan de salvacin que lo es tambin para nosotros. Dios anuncia la venida de un Salvador, el Mesas.

 Llegada la plenitud de los tiempos, Dios enva Su Hijo, nacido bajo la Ley, nacido de una mujer, para revelarnos en plenitud Su Amor. Apoyos: Dios se ha preocupado siempre por el hombre a lo largo de su historia, sobre todo, por Su pueblo, Israel. El Antiguo Testamento nos va conduciendo a travs de la Historia de Salvacin. Conviene consultar xodo, cap. 3 y tambin la Parbola de Jess sobre los Viadores ( Mt. 21,28). Dios ha manifestado continuamente su preocupacin porque el hombre responda con fidelidad en la transformacin del mundo, cambio que debe darse en la justicia, el derecho y la fraternidad. Podemos leer Gen, cap. l; Is. 1,1 y sig. El pueblo de Israel- Pueblo de Dios -no ha querido cooperar plenamente; no ha sido un pueblo fiel ( cf. Is.1,1-15). - La promesa de Dios de enviar al Mesas ha estado siempre presente a lo largo de la Historia. Llegada la plenitud de los tiempos enva a Su Hijo por amor. Jess es la Palabra definitiva del Padre que inaugura la Nueva Alianza. Podemos leer Jn cap. 1 y Heb 1, 1 y sig. 2. El Misterio de Jess de Nazaret. Jess, verdadero Dios y verdadero hombre. Jess con su vida y su doctrina anuncia el Reino. El mismo es ese Reino que viene a nosotros. El es la Buena Nueva de la Salvacin. Jess da la gracia y la paz, elementos fundamentales del Reino (Lc.4,16-21 ; Lc. 19,1-10). La Gracia es la vida que Dios mismo nos regala; su propia vida. Es la comunin con Dios. Es un regalo de Dios que por misericordia sale al encuentro del hombre, ofrecindole Su vida, Su amor. Es comunin con Dios porque el hombre acepta y responde al ofrecimiento de Dios (Jn 15,1-8). La paz es el fruto de la unin con Dios que le exige, impulsa y posibilita a entrar en comunin y fraternidad con los dems hombres. Jess nos invita a seguirlo y a vivir segn sus criterios, contenidos en las Bienaventuranzas. La comunin con los dems hombres, como consecuencia de la comunin con Dios exige trabajar por la justicia y vivir la verdad y la libertad, impulsado siempre en todo esto por el Amor ( Mt. 19, 16-22). El joven debe vivir estas exigencias siempre a la luz de los criterios de Jess en abierta confrontacin con los criterios del mundo (Mt. cap. 5, 6 y 7). Jess es signo de contradiccin y por ello interpela a cada hombre y le exige una respuesta personal a Su amor, a saber, hacer suya la Vida Nueva en Cristo Jess. Jess llama Padre a Dios, verdad que le echan en cara an clavado en la Cruz (Jn. 14,23-24; Mt 26,64-66); va contra la sola observancia externa de la Ley, ya que mata el espritu de Dios en el hombre (Mt 5,17-20; Mt 12,1-8);

exige descubrir la voluntad del Padre y hacerla Ley (Jn 13, 35-36; Jn.14,1-15; Jn.14,21; Jn.15,9-17; Rom 8,1-18); siempre sale al encuentro del hombre (Jn 8,1-11; Jn 5,1-18). 3. Pascua de Jess : por Su Pasin, Muerte y Resurreccin nos ofrece la Salvacin. Por llevar a cabo la obra de la Redencin y cumplir as la voluntad del Padre, Cristo muere en la Cruz por nosotros ( Mc 14,53 y sig ; Mc 15,1-47). La muerte es consecuencia de su compromiso por el Reino. Su Pasin, Muerte y Resurreccin constituyen el culmen de la Salvacin de todos los hombres como don de la Gracia y la Misericordia de Dios. Conversin. La Resurreccin de Jess es la Vida Nueva de Aquel que se entreg en todo al Padre por amor a nosotros (Mc 16,1-8 ; Fil 2,6-11; Gal 2,20). 4. Pentecosts ; el envo del Espritu Santo. Jess est vivo hoy. Ha resucitado para que nosotros tambin tengamos Nueva Vida y en abundancia ( Jn 10,10). Jess es el Camino, la Verdad y la Vida ( Jn 14, 6). Te invita a ser su discpulo; a seguirlo (Jn. 21,22). El Espritu Santo nos capacita para seguir a Jess en fidelidad. El Espritu nos santifica. Compromtete t con Jess: sguelo. Material de Apoyo: La Verdad sobre Jesucristo ( DP 170-219). Manejar la Historia de la Salvacin como una eleccin libre y amorosa de Dios. Nos ayuda a descubrir la figura del Mesas, enviado por el Padre en la plenitud de los tiempos; Mesas esperado que es Jess, el Hijo del Padre Celestial. Meditacin Personal. Es esencial dejar al joven el tiempo y el espacio necesarios para dar una respuesta al mensaje que acaba de escuchar. Libre de presiones y ms consciente, podr, sin duda, dar una respuesta personal seria y comprometida a Jess. Se puede trabajar un ejemplo de conversin, por ejemplo, San Pablo; una vivencia de la Pasin de Jess, por ejemplo, un Via Crucis; etc.

III. Iglesia-Sacramentos: Vida en plenitud.

Sean perfectos como es perfecto su Padre que est en el cielo (Mt 5,48). Objetivo:

Descubrir con el joven cmo Jess, a travs de Su Iglesia y los Sacramentos nos llama a la santidad (L.G. 5). Que el joven se descubra llamado a vivir la santidad en alegra, y vea en ella la realizacin plena de su vida. CONTENIDO 1. Iglesia. Objetivo: ayudar a ver y/o a construir la respuesta de fe del joven a partir de Jess descubierto en y como Iglesia. Recordar brevemente lo visto en el nmero cuatro del tema Jesucristo (Pentecosts) para poder insistir luego en el tema de la Iglesia y los Sacramentos. Porque Jess est vivo, nos ofrece tambin a nosotros su Vida Nueva. Liberados del pecado estamos llamados a vivir Su Vida. Morimos al pecado y nos convertimos en hombres nuevos Para ello nos enva al Espritu Santo, quien infunde en nosotros la Gracia. Suscita en nosotros la fe. Por l nacemos de nuevo a la Vida de Dios. Por la Gracia somos creaturas nuevas, testigos fieles del Evangelio, santos, ya que participamos de la vida de Jess. Por el Espritu formamos parte de la Iglesia, pueblo de Dios, comunidad de los discpulos de Jess. Llamados a vivir esta nueva relacin con Dios, lo hacemos en el seguimiento fiel de Jess, dentro de la Iglesia y como Iglesia, gracias a la accin del Espritu Santo. La Iglesia es la presencia visible de Jesucristo hoy. Es un hecho de Jess. Es responsable de hacer presente la accin salvifica de Cristo en medio del mundo, es decir, lograr la comunin de los hombres con Dios y la fraternidad entre ellos mismos, hasta el cumplimiento definitivo. Es una Iglesia pobre al servicio preferencial, aunque no exclusivo, del pobre (Puebla, Santo Domingo). Es una Iglesia Sacramento de comunin (DP 1302). Una Iglesia servidora (DP 1303). Una Iglesia Misionera (DP 1304). Es una Iglesia que se evangeliza y es evangelizadora. Somos una Iglesia fiel si somos dciles a la accin del Espritu Santo, y porque no viviramos ya para nosotros, sino por El, envi Padre, desde Tu seno, al Espritu Santo ( Plegaria Eucarstica IV). En la Iglesia somos santos.

 Una Iglesia orante. Jess ora. Nos ensea a orar. Valor de la oracin. Material de apoyo: Lumen Gentium La Verdad sobre la Iglesia ( DP 220-303). Dejar clara la vocacin a la santidad por medio de la Vida Nueva o Gracia que el Espritu Santo infunde en nosotros. Explicar el pecado y dejar claro cmo rompe nuestra comunin con Dios y con los hermanos. La oracin y el sacrificio como expresiones de la vida de la Iglesia (sentido de las palancas). Una fiesta comunitaria de celebracin de la Vida Nueva : Fogata. 2. Sacramentos. Objetivo: Descubrir los Sacramentos como hechos de Jess y expresin comn de un pueblo que vive, en la historia, la Pascua de Cristo. A travs de ellos se actualiza en nosotros la Vida Nueva en Cristo Jess, la Gracia. Los Sacramentos fuente y culmen de la vida cristiana. Hechos de Jess que lo hacen presente en la comunidad cristiana. Respuesta del hombre. Bautismo : el amor del Padre que llama al hombre a ser su hijo. Por l nacemos de nuevo a la vida de Dios. Ser y quehacer del cristiano : soy y porque soy , Dios me ha dado una tarea. ( Rm 6,1 y sig ; Jn 3,1-9; Mc,16,15 Eucarista: Hagan esto en memoria ma. Sacrificio; Vida; Comunin. Alianza Nueva para el perdn de los pecados. (Jn. 6,28-40 ; Mc 14,12-25; Jn 20,20-24). Mencionar la presencia real. Confirmacin : Plenitud del Bautismo. Marcados por Cristo. Ungido en el Espritu. Fin de la iniciacin cristiana : soy cristiano, soy cristiana llamado y capacitado con la fuerza de Dios a ser testigo fiel del Seor Jess en mi mundo. El Seor me llama; me capacita; me da una tarea. El Seor se fa de mi. Padre, cumple tu promesa y envame el Espritu Santo.(cfr. Jn. 14,25-26). Reconciliacin : Dios perdona porque ama; perdona porque es Padre : tanto am al mundo que envi a su Hijo. Su Amor se hace presente en el Sacramento : Jess me am a mi ; muri por mi. El pecado es la ruptura con Dios y con los hermanos. Mandamiento de Jess : ama como yo te amo. El camino de la reconciliacin Volver a mi Padre. La accin del Espritu Santo a travs del sacerdote. Vida Nueva. ( Lc 15,11-32; Jn 20, 19-23; Jn 15,12). Material de apoyo: Los Sacramentos son momentos privilegiados de comunin con Dios y con los hermanos.

 Trabajar fuerte la Parbola de Jess sobre el hijo prdigo, insistiendo en el amor del Padre : yo nunca he dejado de ser tu padre. Quin se fue? Mi hijo ; Quin regresa? Mi hijo. Encuentro personal con Jess Sacramentado: Visita al Santsimo. Celebracin personal del Sacramento de la Reconciliacin Valoracin de la participacin comunitaria en la Eucarista encuentro de la comunidad y con la comunidad en el Sacrificio de Jess.

IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: vida compartida con los dems.
Objetivo: Ayudar a descubrir la vocacin al apostolado, cmo y dnde vivir nuestro compromiso bautismal, personal y grupal, en la Iglesia y en el mundo, en una sociedad que vive su momento histrico. Ver a Mara en la Iglesia como prototipo de fe y de fiel seguimiento a Cristo Jess. Situar a Mara en el M.J.V.C. 1. Ser un cristiano comprometido. Se es cristiano en la Iglesia y como Iglesia. El cristiano llamado por Dios a vivir y enviado a compartir su fe en fidelidad : germen de Vida Nueva en su mundo. Nuestro joven cristiano de hoy debe proclamar la novedad liberadora del Evangelio ( Buena Nueva para el hombre de hoy) en la realidad de Mxico y de Amrica Latina, precisamente por las muchas situaciones antisalvficas ( no Evangelio) que presenta. Lo hace, dcil al Espritu Santo, que le permite llamar Padre a Dios, y a Jess Seor de su vida y Seor de su historia Con la fuerza del Espritu Santo se compromete, personal y grupalmente, en la transformacin de un mundo fuertemente marcado hoy por una situacin institucionalizada de pecado y que debe ir hacia una Civilizacin del Amor, la Justicia y de la Paz. Diversas oportunidades que se ofrecen hoy para estar presentes en la transformacin del mundo. Participamos de la misin de la Iglesia. Gama de apostolados posibles. qu debo hacer yo ? Vivir los signos del Reino construyendo la Nueva Civilizacin marcada por el Evangelio. Soy constructor y protagonista del Reino. ( Lc 3,3-4 ; Hech 9, 3-19a ; Mt 25,31 y sig.). 2. Acompaados de Mara. Mara en la Iglesia : Prototipo de la Iglesia. Prototipo del discpulo. Mujer creyente; mujer fiel. Madre de Dios; Madre de la Iglesia; Madre nuestra. Mara al pie de la Cruz. Mara en oracin espera con los Apstoles al Espritu Santo. ( Lc.1, 26-28; Jn 2,1-5 ; Jn 19, 25-27).

 Mara en el M.J.V.C.: Todo a Jess por Mara; todo a Mara para Jess. Mara es el camino de encarnacin : nos da a Jess; hagan lo que El les diga. Mara camina con el Movimiento: Espiritualidad mariana; actitudes de Mara en nosotros. Ser laico joven. Nuestra nica opcin, JESUCRISTO ( S.D. 303). Cul es el lugar que me hace presente en la realidad que me rodea y que me permite hacer verdad el que mi Iglesia sea una Iglesia Misionera al servicio del Evangelio ? Cmo comparto mi vida con los dems? Material de apoyo - Gaudium et Spes - Somos una Iglesia Misionera al servicio del Evangelio. Llamado de Jess : vayan por todo el mundo; prediquen el Evangelio. Somos una Iglesia joven y dinmica : Pastoral Juvenil y sus oportunidades de apostolado para nosotros. Necesidad de seguir siendo evangelizados y de evangelizar. Protagonismo Juvenil (S.D. 302). Revalorar los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana :vivir la consagracin y el envo en forma comunitaria (signos). Espacio para dilogo y aclarar dudas. SUGERENCIAS DE HORARIO PRIMER ESQUEMA. (Etapa Hombre en la Jornada) JUEVES: 3:30 Llegada de auxiliares y oracin 4:00 Recepcin de jornadistas 5:00 Salida a la casa y distribucin de cuartos 6:00 Mesa de presentacin 7:00 UN ALTO EN MI VIDA 8:30 Imgenes 9:15 Cena 10:00 NO ME METO EN LIOS 10:15 Padre Nuestro 10:30 Invitacin a acostarse 10:35 Reunin de auxiliares VIERNES: 7:00 Despertar de jornadistas y auxiliares.

8:00 PUEDO REHACER MI VIDA. 8:30 Desayuno. 9:15 QUE HAR CON MI VIDA. 10:15 Corrillos. 10:30 Sociodrama de Mi actitud ante la vida. 10:45 Plenario. 11:00 Madurez. 12:00 Corrillos. 12:15 Juegos. 12:45 Mesa redonda HOMBRE. 2:00 Comida. 3:45 DIOS Y MI VIDA. 4:45 Descanso. 5:45 CRISTO. 7:00 Corrillos. 7:15 Misa. 7:45 Preparacin para la fiesta. 8:30 Cena. 9:30 Fiesta. 10:45 SAN PABLO. 11:00 Invitacin a acostarse. 11:05 Reunin de auxiliares. SABADO: 7:00 Despertar de jornadistas y auxiliares. 8:00 CRITERIOS DE CRISTO. 8:30 Desayuno. 9:15 MISTERIO PASCUAL. 11:15 Viacrucis. 12:00 Meditacin Personal. 12:15 Mesa redonda CRISTIANO. 1:15 Juegos. 1:30 LA GRACIA.

2:30 Corrillos. 2:45 Comida. 3:45 Descanso. 4:45 PECADO. 5:45 Corrillos. 6:00 ORACION Y SACRIFICIO. 7:00 Cantos. 7:15 SACRAMENTOS. 8:45 Visita al Santsimo. 9:15 Mesa redonda SANTO. 10:30 Misa. 11:30 Fogata. 12:15 Mara. 1:00 Invitacin a acostarse. 1:05 Reunin de auxiliares. DOMINGO: 8:00 Despertar de jornadistas y auxiliares. 9:00 MANOS DE CRISTO. 9:30 Desayuno. 10:00 ESPIRITU SANTO. 11:00 Corrillos. 11:15 APOSTOLADO. 12:00 Presentacin de Grupos. 1:00 Sonorama sobre la Iglesia. 1:20 Foro Abierto. 2:00 Sociodrama Perseverancia. 2:30 Comida. 3:15 Arreglo de cuartos y maletas. 4:00 Entrega de Nuevos Testamentos. 4:45 Salida a la Parroquia. Misa de Clausura.

SEGUNDO ESQUEMA. (Etapa Hombre en la Prejornada) Jueves tarde 60' Dinmica de presentacin. Evaluacin de la Prejornada. 20' Grupos. 15' Plenario. 60' Enlace de la Prejornada con la Jornada. Viernes maana II. Jesucristo : Encuentro con Jess. 120' 1. Jess, enviado del Padre. 120' 2. El Misterio de Jess de Nazaret. tarde 105' 3. Pascua de Jess. 60' 4. Pentecosts 90' . Celebracin Eucarstica 45' Oracin personal. Via Crucis Sbado. maana III. Iglesia-Sacramentos : Vida en plenitud. 240' 1. Iglesia tarde 120' 2. Sacramentos 60' Celebracin Eucarstica. Visita al Santsimo Sacramento de la Reconciliacin. Domingo maana IV. Vida en la Iglesia al servicio del hombre: Vida compartida con los dems.

60' 1. Ser un cristiano comprometido. 60' 2. Acompaados de Mara. 60' 3. Ser Laico Joven. 40'Dialogo. Aclarar dudas -inquietudes. tarde 60' Evaluacin de la Jornada ( Grupo). Celebracin Eucarstica. Envo.

CAPITULO V-A: TEMAS Y FICHAS.

En el presente captulo presentamos los Temas de la Jornada principales de la Jornada. Tal vez el nombre del Tema no sea el mismo en todas las zonas y Escuelas. Lo importante no es el ttulo, sino el contenido. Ser importante que cada Escuela, junto con su Asesora, vea cual es la mejor manera de presentar al los jvenes el contenido aqu desglosado. Depender de cada Escuela buscar la manera ms adecuada. En esa presentacin ser importante dar el contenido de cada tema en forma ntegra y asequible. Esto implica todo un trabajo de estudio y preparacin, cuyo punto de partida es este Manual.

ETAPA HOMBRE: VISIN DEL HOMBRE

Objetivo: Presentar al joven la vocacin de ser una persona plena, feliz, libre, que da a da desarrolle todas sus capacidades y potencialidades plena y armoniosamente, en una palabra, a ser plenamente hombre. Que el joven realice un anlisis de su situacin actual y descubra su SER PERSONA en el desarrollo de todas sus capacidades fsicas, psicolgicas y Espirituales. JUSTIFICACIN: Dentro de la Jornada es necesario hacer nfasis, desde el inicio, en la importancia del desarrollo del hombre como un ser humano, partiendo de la base de que la inmadurez, la falta de reconocimiento y de aceptacin de uno mismo, como digno y valioso, son obstculos que no permiten al ser humano reconocer que Dios lo ama, acepta y recibe tal como es. As mismo, no le permite verse capacitado para alcanzar la santidad y tener el valor de ser portadores de la Buena Nueva. Si bien es importante mencionar que, durante la Jornada, bsicamente es el Espritu Santo el que nos ilumina y nos ayuda a descubrir todo ello, es importante, al inicio de la misma, aludir al valor que Dios nos ha dado como seres humanos, como lo ms bello y perfecto de su creacin, como imgenes de El. Es importante que al comienzo de la Jornada el Joven se ubique en su realidad personal, que descubra la manera en que est viviendo, y sobre todo descubra la Dignidad y Libertad inherentes a su persona como hombre o mujer, con todas sus capacidades y sobre todo que est llamado a desarrollar por completo su ser para alcanzar una Vida en Plenitud.

UN ALTO EN MI VIDA
A). OBJETIVO: Que el joven reflexione y se cuestione a si mismo sobre la manera que ha vivido hasta ahora

B). JUSTIFICACIN: Es un hecho que, en la actualidad, el desequilibrio que vive el mundo est conectado con el desequilibrio fundamental, que hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que se combaten en el propio interior del hombre, el cual se experimenta a si mismo inmerso en medio de fuerzas disgregantes, en medio de llamadas contradictorias; con la experiencia de efmero y frgil, limitado, pero con la ambicin interior de la inmortalidad (G.S. 10). Por ello es necesario proporcionar al joven un espacio que le posibilite detenerse para entrar en si mismo y reflexionar sobre sus contradicciones, sobre el tipo de valores que dice tener y los que realmente vive, de manera que realice un examen de conciencia, que lo prepare para que ms adelante est dispuesto a escuchar el llamado de Dios. C. ENLACE: Esta pltica viene inmediatamente despus de la llegada a la Jornada y la presentacin de todos. Es pues el punto de partida o de arranque. Tal vez algunos participantes estarn con un espritu de crtica o algo cerrados por lo que ser importante irse ganando la confianza de todos. Es muy importante que al inicio de la Jornada el joven haga un anlisis de su vida, que se examine a s mismo. A nadie le gusta ver y reconocer sus errores, por lo que esta pltica, se recomienda sea dada por un Sacerdote, el cual debe de llevar al joven a un examen de conciencia, sin caer en el sentimentalismo o en la manipulacin. Muchos jvenes nunca han hecho un Alto en su vida, no se han detenido a examinar su forma de vivir. Tanto la introduccin como el 1 lbum se recomienda sea un momento alegre y de confianza. El lbum negro es el momento de verdadera introspeccin, llevando al joven paso a paso hacia un examen a fondo, no es una simple invitacin a hacerlo. No es bueno quedarse en lo malo de la vida, es necesario reconocer errores para aprender de ellos, pero no quedarse ah; por eso el siguiente lbum debe plantear cmo, el realizar alguna accin de bien o justicia, hace crecer nuestro SER; que el joven reconozca lo que ha aprendido o experimentado al entregarse a Dios y a los dems. En todo momento debern de evitarse el chantaje o la presin manipuladora. No se debe reemplazar los criterios de Dios con criterios simplemente humanos. Es necesario adaptar cada parte de la pltica a la situacin concreta de la Escuela de auxiliares, y enlazar la misma con lo que se ha visto en la Prejornada. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1 Dar la bienvenida

1.2 Hacer ver que empiezan algo de mucha trascendencia y suscitar el inters por la Jornada. 1.3 Quien te trajo a la Jornada? 1.4 Para que estamos aqu? 1.5 Invitacin a olvidarse de los ruidos externos (Problemas, escuela trabajo, novia, etc.) 1.6 Invitacin a hacer un alto en tu vida para mostrarte algunas fotografas de tu vida II. lbum Rosa 2.1 Lo que todos conocen de ti y quieres mostrar: Fotos de escuela, bautismo, primera comunin, XV aos, etc. III. lbum Negro 3.1 Lo que no eres capaz de ensear a nadie; lo que no enseas a tus padres y amigos: - Mentiras. - Violencia. - Robos. - Drogas. - Impureza. - Injusticias. - Traiciones. - Hablar mal de tus amigos, padres, etc. IV. lbum Dorado 4.1 Lo que Cristo quera para ti. 4.2 Amor a ti mismo (Que te vieras como un ser digno y valioso, y te dieras tu lugar). 4.3 Amor a tu prjimo (Respeto a los padres, novio(a), amigos, maestros, sacrificio, sinceridad, nobleza, desinters, valenta, honestidad, cumplir con el deber a pesar de las dificultades, generosidad, veracidad, compromiso con otros, servicio, compartir, etc.). 4.4 Amor a Dios (Cumplimiento de tus promesas y proyectos hechos en la recepcin de los sacramentos). V. Conclusin. 5.1 Compara ahora los 3 lbumes y pregntate:

5.2 Qu has hecho de tu vida? 5.3 Vale la pena seguir viviendo as? Dinmica de Mi compromiso Social A). OBJETIVO: Hacer un anlisis de la sociedad y cmo el joven participa en dicha realidad. Invitarlo a un compromiso consigo mismo y con la sociedad. Presentar la realidad de la sociedad, sus diversos problemas (hambre, violencia, drogadiccin, explotacin, corrupcin, injusticia, pobreza, etc.) y analizar a travs de un foro, Phillips 6-6, sonorama, plenario, o la combinacin de algunos, etc, cmo cada sector de la sociedad participa o ha contribuido en la problemtica social: Gobernantes. Obreros. Empresarios. Campesinos. Cientficos y Tcnicos. Personas encargadas de la Comunicacin. Iglesia. Jvenes. CONCLUSIN: Es necesario hacer ver al joven que de la manera en que se comporta en el momento presente, es la misma postura que adoptar en un futuro, ya que l est llamado a ocupar algn puesto dentro de los diversos sectores de la sociedad. Aclarar que no somos el futuro de una sociedad sino que somos el presente. A partir de las aportaciones, completar, corregir algn concepto y exhortar a un compromiso social nacido de nuestro cambio personal, resaltando que el lbum negro de la sociedad es el fruto de la unin de los lbumes negros de cada persona. Hay que comprometerse con la sociedad, el mundo no necesita espectadores, necesita jvenes comprometidos.

MI VOCACIN A SER PERSONA

A). OBJETIVO:

Situar al joven, con una dignidad inherente a todo ser humano, como centro y cspide de la creacin, con potencialidades a desarrollar y motivarlo a hacer crecer ms su ser humano, su ser persona. B). JUSTIFICACIN: En la actualidad, el joven se encuentra bombardeado por una gran cantidad de informacin, que le viene dada por el mundo mismo, y que le ensea a valorarse y a valorar a los dems, por estar a la moda, por comportarse de acuerdo a esta, por vestir con ropa de cierta marca, fumar determinada marca, comprar determinadas lociones, etc, utilizar determinado lenguaje, en fin, le vende la idea de que estar bien con los dems es la clave, aunque vaya en contra de si mismo, de su propia dignidad. Pero lo peor del caso, no es solamente esto, sino que puede llegar a adulto y a viejo, sin cuestionar su forma de ser y actuar para consigo mismo y los dems. Por ello es necesario que el Joven se plantee hoy: Quien soy? Estoy satisfecho conmigo mismo? Con lo que soy? A dnde pretendo llegar como ser humano? Cmo pretendo llegar? C. ENLACE: Despus de que el joven ha analizado su situacin personal y social, y antes de tratar de cambiar alguna situacin, debe conocer quin es como Persona, la posicin que ocupa en la Creacin, las capacidades que Dios ha depositado en su Ser, Una vez que se le plantean sus capacidades como persona es necesario que oriente su vida, que se cuestione qu har con su vida? qu pretende alcanzar con su vida? Es necesario plantear al joven todo un proyecto de Vida, un proyecto que lo puede hacer ms persona, todo a travs de un Ideal. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1 Ubicacin del hombre dentro del universo. 1.1.1El hombre como un tomo en el universo 1.1.2 El hombre como el nico ser que ha logrado medir y delimitar la totalidad del universo (Ha llegado a la luna, observar galaxias lejanas, percibir estrellas no visibles, etc). 1.1.3 El hombre tiene una posicin privilegiada en el universo. 1.2 Posicin privilegiada del hombre respecto a los diferentes niveles de existencia: 1.2.1 Los minerales:

* No tienen vida. * No tienen movimiento. * Sujetos al destino que otros les da. 1.2.2 Los vegetales. * Dependen del suelo donde estn plantados. * No tienen voluntad. * No tienen vida consciente. 1.2.3 Los Animales: * No tienen vida racional. * No tienen capacidad de decisin. 1.2.4 El Hombre: * Capacidad de decisin. * Capacidad de autodeterminacin. * Vida afectiva. * Vida relacional. * Es la obra mxima de la creacin. II. CARACTERSTICAS DEL SER HUMANO. 2.1 El hombre es un ser nico e irrepetible. 2.2 Tiene inteligencia = Racional. 2.3 Tiene voluntad = Capacidad de elegir. 2.4 Es capaz de amar y ser amado. 2.5 Es un ser libre. 2.6 Con personalidad propia. 2.7 Es un ser autntico, congruente. 2.8 Solidario con el otro. 2.9 Ser un ser humano, ser persona es desarrollar todas estas cualidades que cada uno posee en una forma particular, nica. 2.10 Es importante descubrir y desarrollar estas caractersticas en nosotros para conquistar nuestra humanidad. III. VOCACIN. 3.1 La vida no la recibimos en vano.

3.2 A travs de nuestras cualidades podemos percibir un sentido ms trascendente y personal de nuestra existencia que debemos realizar en esta vida. 3.3 Es importante que descubramos a qu estamos llamados, qu es lo que dar plenitud a nuestra vida. 3.4 Es necesario estar atentos en todo momento a lo que nos rodea, a nuestras inquietudes, aptitudes, a nosotros mismos, etc., para descubrir en ello nuestra vocacin, nuestro Ideal de vida. 3.5 Caractersticas del Ideal: digno, posible e inagotable. 3.6 Esta vocacin dar sentido a nuestra existencia, dignificar y guiar toda nuestra vida. IV- CONCLUSIN. 4.1 Ahora que te has descubierto con todas tus potencialidades y te sabes el centro de la creacin, medita: * Qu quieres hacer de tu vida? * Ests dispuesto a luchar por alcanzar tu ideal?

LA MADUREZ
A). OBJETIVO: Presentar la madurez como el ideal del ser humano, propiciando que el joven reflexione sobre su nivel de madurez actual. B). JUSTIFICACIN: La madurez psico-afectiva, segn los recientes documentos del Magisterio Eclesial, debe considerarse como la meta de los esfuerzos personales y sociales para lograr el desarrollo integral del hombre; como premisa de un vigoroso desarrollo espiritual, es decir, de la consecucin de una madurez de vida cristiana. La educacin cristiana no supone solamente la madurez de la persona humana, sino que tiende a conseguir que los bautizados se formen para vivir segn el hombre nuevo en Justicia y Santidad de verdad y as lleguen al hombre perfecto, a imagen de Cristo. C. ENLACE: Despus de presentar al joven la necesidad de un Ideal, se le presenta ahora la Madurez como ese Ideal para que desarrolle plena e integralmente sus capacidades fsicas, psicolgicas y espirituales. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1 Enlace con la pltica anterior.

El ideal al que estamos llamados como seres humanos es alcanzar la madurez, es decir el desarrollo pleno y armnico de nuestros aspectos fsicos psicolgicos y espirituales 1.2 Todo lo creado cumple con su funcin. 1.3 Y el hombre qu?, cul es su funcin? II. LA FUNCIN DEL HOMBRE. 2.1 El hombre no tiene derecho a permanecer atado y encerrado en el aspecto terreno de la naturaleza humana. 2.2 Debe buscar elevarse, buscar lo trascendente. 2.3 La funcin del hombre es ser un SER HUMANO pleno , un ser humano maduro. III. QU ES LA MADUREZ? 3.1. Definicin: Es el desarrollo armnico e integral de nuestras facultades fsicas, psquicas y espirituales. 3.2 La madurez es algo que se va adquiriendo gradualmente a lo largo del camino de la vida. 3.3 No es algo que se adquiere con la edad sino que se tiene que procurar por medio de esfuerzos personales (Hay adultos infantilizados y nios maduros). 3.4 Para lograr nuestra madurez contamos con nuestra capacidad innata de elegir y de autodeterminarnos. IV. CARACTERSTICAS DE LA MADUREZ HUMANA. 4.1 Desarrollo de nuestra facultades fsicas. * Nuestro cuerpo y su crecimiento. 4.2 Desarrollo de nuestra facultad psicolgica. * Capacidad de adaptarse a determinadas condiciones y responsabilidades en el contexto social en el que nos desenvolvemos. * Capacidad de cooperar con nuestros semejantes. * Confianza en nuestras capacidades. * Conocimiento de si mismo. * Congruencia. * Dominio de si mismo. * Capacidad de reconocer, expresar plenamente y responsabilizarnos de nuestros sentimientos. * Reconocimiento de nuestro valor propio, amarnos a nosotros mismos. 4.3 Desarrollo de nuestras facultades espirituales.

* Valores de vida de Ser antes que Tener. * Capacidad de entrega hacia los dems por el bien comn. * Bsqueda del origen y sentido ltimo de mi existencia. * Bsqueda de Dios y en virtud de esta bsqueda transformacin de la mente y del corazn. V. CONCLUSIN. 5.1 Es importante que descubramos que en nosotros est la posibilidad de vivir como seres humanos plenos, a travs de la bsqueda de la madurez, integrando todas nuestras facultades.

ETAPA CRISTIANO: ENCUENTRO CON JESS

OBJETIVO: Descubrir al joven el Amor de Dios a lo largo de toda su vida, y cmo en Jess de Nazaret se revela la plenitud de su Amor Anunciar la vida, el misterio de Jesucristo Hijo de Dios -verdadero Dios y verdadero Hombre- por el cual se nos revela la plenitud a la que estamos llamados, invitar a seguirlo. Proclamar su Pasin, Muerte y Resurreccin por la cual se nos ofrece la salvacin. Aceptar a Jess como Seor del Universo y de la propia vida, mediante una respuesta personal. JUSTIFICACIN: Como M.J.V.C. debemos procurar que el joven que asista a la Jornada reciba lo necesario para alcanzar su plenitud, queremos realizar el mejor servicio al hermano. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin, que lo dispone a slida antropologa, por eso debe anteceder a esta etapa la etapa HOMBRE. Una vez que el joven ha reflexionado sobre su ser como persona y como miembro de la sociedad, tras haber descubierto la importancia de tener un ideal en la vida, en una palabra, despus de descubrir su vocacin a ser PERSONA plena y madura, descubre ahora su vocacin a ser discpulo de Cristo, descubre su ser cristiano. Tras descubrir su llamado a la plenitud, descubre ahora que solo en Cristo encuentra la plenitud de sus aspiraciones. El misterio del hombre se esclarece ante el misterio de Jess. Es l la medida del hombre pleno, slo l ensea el verdadero significado de la vida. Cristo ... manifiesta plenamente el hombre, al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (G.S. 22).

realizarse como Hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente (D.P. 1145). Esta evangelizacin debe tener siempre como base una

Recordemos que muchos jvenes han recibido ya una primera formacin cristiana, es decir, tienen ya un cierto conocimiento de Cristo. Sin embargo, muchas veces este conocimiento es incompleto o distorsionado, a veces coloreado por la religiosidad popular, o por las corrientes teolgicoas modernas y peor aun, por los medios de comunicacin anticatlicos. Por eso es importante, ahora ms que nunca, ofrecer una visin clara y autntica de la figura de Cristo y su Misin. No podemos decir que estamos evangelizando si no proclamamos: A).El amor de Dios, cuyo centro y culmen es la persona de Jesucristo. b).Anunciar el nombre, la doctrina, las promesas, el reino y el misterio de Jess de Nazaret, Verdadero Dios y Verdadero Hombre. c).El llamado a la conversin y a la esperanza, que tienen como certeza la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo. Para alcanzar estos objetivos sugerimos los siguientes elementos: A. ELEMENTOS ESENCIALES: A. Una explicacin de la historia del Pueblo de Israel, con especial nfasis en la revelacin del Amor de Dios Padre, y de su revelacin plena en Cristo, el Mesas (Pltica de Historia de la Salvacin). B. Una proclamacin clara y explcita de la persona y el Misterio de Jess de Nazaret (pltica de Cristo). C:_ Una explicacin del Misterio Pascual, como culminacin de la obra redentora de Cristo. Cristo Resucitado es el Seor de vivos y muertos, y es el centro de Nuestra Fe (Pltica Misterio Pascual). B. ELEMENTOS DE APOYO: A. Un momento de meditacin personal, para dar una respuesta libre y madura ante la figura de Cristo y su mensaje. Tener un encuentro de ojos abiertos y corazn palpitante con Cristo. B:_ Un momento de dilogo para externar dudas, ya sea en pequeos grupos, o en dilogo personal (entrevista con el sacerdote). C. Un ejemplo de conversin personal: San Pablo.

HISTORIA DE LA SALVACIN.
A). OBJETIVO: Mostrar cmo a travs de la historia de la humanidad, Dios tiene un plan de salvacin para su pueblo, el cual es tambin nuestro plan de salvacin. B). JUSTIFICACIN:

Con mucha frecuencia hemos escuchado que la historia es la maestra de la vida. Otros dicen que recordar es vivir. Estas frases en s tienen algo de verdad, pero si quisiramos llegar a una definicin de historia, diramos que es la narracin y exposicin verdadera de los sucesos pblicos y polticos de los pueblos; otros diran que es el conjunto de acciones humanas realizadas en el tiempo y espacio. La historia tiene tres instancias, que la hacen posible: un sujeto investigador, un objeto de estudio y un mtodo. La historia no tiene un carcter puramente narrativo, ni tampoco debe limitarse a una simple explicacin fra, debe ensearse con espritu de verdad y de imparcialidad, y de su conocimiento han de sacarse conclusiones vlidas para normar la vida cvica, social y religiosa de las presentes generaciones. La historia vista as es una continua leccin. En la Historia de la Salvacin se nos cuentan los prodigios que realiza Dios en beneficio de la humanidad POR AMOR y que se resumen en un pueblo, el pueblo de Israel, y que se narran en un libro, que es el Libro de Libros, la Biblia. El Concilio Vaticano II nos dice que el Espritu Santo ha querido consignar en las Sagradas Escrituras lo referente a nuestra salvacin(D.V. 1). La Salvacin ciertamente transciende el marco del tiempo y del espacio, pero es tan concreta cmo el Salvador o cmo el hombre Salvado. Se lleva a cabo a travs de acontecimientos salvficos, concretos y controlables por la historia en cuanto es posible. Por lo tanto podemos concluir que el tema principal de la Biblia es la Historia de la Salvacin. Es ms, podramos decir que es la historiia del Amor de Dios al hombre. La Historia de la Salvacin es, adems, nuestra aceptacin y respuesta como comunidad de creyentes en Santidad y amor a la libre eleccin amorosa de Dios que nos participa de su naturaleza divina. En la siguiente pltica se trata de presentar una visin panormica de la Historia de la Salvacin, tal y cmo nos la presenta la Biblia. Se procurar recorrer la Historia de la Salvacin, siguiendo el proceso pedaggico que Dios usa para revelarse al hombre. De ninguna manera se trata de suplir el contacto con la Palabra de Dios, pero es preciso presentar una visin general, aunque no exhaustiva, del mensaje revelado, el cual es inagotable. No debe ser una presentacin fra o terica, ni un curso de historia, mucho menos un curso de Biblia. La Historia de la Salvacin es un anuncio gozoso y promesa de aquello a lo que Dios ha llamado a cada uno de nosotros: Ser incorporados a su pueblo, que es su Iglesia. La Historia de la Salvacin es una figura, es un anuncio y una promesa de aquello a lo que Dios ha llamado a cada uno de nosotros: ser transformado en Cristo. La plenitud de los tiempos a la que Dios nos ha llamado consiste en irradiar en nuestra vida todo el amor y la gloria de Dios. La Historia de la Salvacin es nuestra propia Historia.

El joven tiene que verse reflejado en personajes que intervienen en el desarrollo del Plan de Dios. Deber identificarse con los personajes y sus actitudes, su situacin y su vocacin. Como Abraham, est llamado a la Fe; como los profetas, a proclamar la Palabra de Dios, etc. Deber descubrir en su propia vida cmo Dios lo ha ido llamando, as como ha llamado al Pueblo de Israel. Por eso este tema tambin se llama Dios y mi Vida. As se sentir capacitado de dar l tambin una respuesta de Fe a Jess. Finalmente, el joven descubrir cmo a travs de su Historia, Israel esper la venida del Mesas, que vendra a salvarlo de toda esclavitud. En Jesucristo, Dios hecho hombre, se cumplen todas las promesas del Antiguo Testamento. Jesucristo es el Mesas esperado, el nico que le trae la salvacin y como el joven s desea alcanzar la Plenitud debe esperar y reconocer al Mesas en su Vida. C. ENLACE: Una vez que el joven descubre su llamado a la plenitud y como Dimensin esencial para llegar a esa plenitud, la Dimensin Transcendente, es necesario que descubra la accin de Dios en su Vida, en la Vida de la Humanidad. Desde la creacin misma hasta el momento presente. Que descubra el joven cmo slo con Dios podr alcanzar su plenitud, dado que el Amor de Dios es quien lo crea y lo recrea continuamente. Descubrir este Amor en la Historia, propiamente en la del Pueblo de Israel, es descubrir al pueblo de Israel como una Pre-figura de la historia de Amor que Dios ha escrito en su propia vida. Con este tema empieza la segunda etapa Cristiano. Se enlaza con la etapa anterior al mostrar que el nico verdadero ideal del hombre es Dios, quien da a su hijo la plenitud de la existencia, y quien se revela al hombre en la persona de Jess. Slo Dios da una respuesta plena a las grandes interrogantes de la vida, slo l puede dar sentido a la vida del joven al revelarle en Cristo la plenitud de su Amor. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1. Al analizar el llamado del hombre a ser persona y conocer sus capacidades surge la pregunta De dnde vengo ? Para qu existo? Por qu estoy aqu? hacia dnde voy? II. LA CREACIN. 2.1. Creacin del universo. No es casualidad. 2.2. El cosmos, la creacin entera, incluyendo al hombre mismo fueron creadas por el gran amor de Dios. 2.3. Aparicin de la vida. Paralelismo con la Biblia. 2.4. Intervencin Directa de Dios. Creacin del Hombre. 2.5. Dios te ama personalmente.

2.6. Dios quiere lo mejor para ti. 2.7. Su amor es incondicional y eterno. 2.8. El hombre rompe su relacin con Dios y los dems, como consecuencia del Pecado. 2.9. Dios siempre toma la iniciativa para reconciliar al hombre consigo mismo, con los dems y con El. 2.10 Promesa de Salvacin. 2.11 Tiene un plan para ti. III. NACIMIENTO DEL PUEBLO DE DIOS. 3.1. Abram- Abraham. PRIMERA ALIANZA. 3.2. Isaac y Jacob (12 Tribus). 3.3. Figura de Jos. 3.4. Esclavitud en Egipto. IV. LIBERACIN DE EGIPTO. 4.1. Figura de Moiss. 4.2. La PASCUA. El paso del Seor. La Cena pascual. Salida de Egipto. Liberacin. 4.3. La liberacin poltica. 4.4. El xodo. SEGUNDA ALIANZA. Monte Sina. 4.5. LA LEY. V. PREPARACIN DEL PUEBLO PARA LA LLEGADA DEL MESAS. 5.1. Jueces. 5.2. Reyes. 5.3. Profetas. 5.2. El destierro. VI. LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS. 6.1. La esperanza en el Mesas. Los Pobres de Yahvh. 6.2. Mara. He aqu a la esclava del Seor. 6.3. El VERBO SE HACE CARNE. 6.4. La presencia de Dios entre los hombres es la plenitud del Amor de DIOS. VII. CONCLUSIN:

7.1 Somos parte de una Historia Salvfica: Dios nos est salvando y llevando a plenitud pero contando con nuestra libertad. 7.2 Esta es una historia de Amor, en la cual tu eres partcipe y protagonista. Es tu propia Historia de la Salvacin.

CRISTO
A). OBJETIVO: Mostrar al joven la persona de Cristo como la Plenitud del Amor de Dios hacia la humanidad, Hijo de Dios hecho hombre (verdadero Dios y verdadero Hombre), por el cual se nos ofrece la salvacin. Motivar a seguirlo como Camino, Verdad y Vida. B). JUSTIFICACIN: En los momentos actuales en que la Iglesia nos llama a una Nueva Evangelizacin, es necesario responder como lo hicieron los Apstoles desde el da en que el Maestro les encomend: Vayan y proclamen la Buena Nueva a toda la creacin (Mc 16,15), como dira el Apstol san Pablo, anunciar a Jesucristo (Gal 1, 16). Es por lo tanto anunciar a Jesucristo como el Evangelio viviente del Padre, a un Cristo verdadero Dios y verdadero Hombre, el cual vino al mundo para librarnos de la esclavitud del pecado, reconcilindonos con Dios, y testificar como en El, los hombres encuentran la medida de su dignidad y el sentido real de su existencia. El hombre, por su dignidad de imagen de Dios, merece nuestro compromiso en favor de su liberacin y total realizacin en Cristo Jess. Slo en Cristo se revela la grandeza del hombre y slo en El es plenamente conocida su realidad ms ntima (D.P. 169). Es nuestro deber anunciar claramente, sin dejar lugar a dudas o equvocos, el misterio de la Encarnacin: tanto la divinidad de Jesucristo tal como lo profesa la Fe de la Iglesia, como la realidad y la fuerza de su dimensin humana e histrica (D.P. 175). Cualquier silencio, olvido, mutilacin o inadecuada acentuacin de la integridad del misterio de Jesucristo que se aparte de la Fe de la Iglesia no puede ser contenido vlido de la Evangelizacin. Una cosa son las 'relecturas del evangelio, resultado de especulaciones tericas' y 'las hiptesis, brillantes quizs, pero frgiles e inconscientes que de ellas derivan' y otra cosa la 'afirmacin de la Fe de la Iglesia, Verbo e Hijo de Dios, se hace hombre para acercarse al hombre y brindarle por la fuerza de su ministerio, la salvacin, gran Don de Dios.' Vamos a hablar de Jesucristo. vamos a proclamar una vez ms la verdad de la Fe acerca de Jesucristo (D.P. 179-180). C. ENLACE: Despus de reconocer la Historia del Pueblo de Israel, como una Historia de amor y sobre todo que el joven descubra su propia historia de salvacin, es indispensable

que se presente la Persona de Jesucristo como plenitud del amor de Dios hacia el hombre. Proclamar en esta pltica cmo envi Dios a su Hijo nacido de mujer, para la salvacin de todos los hombres. Se hizo uno de nosotros y proclam el Reino de Dios, que es El mismo. Un Reino que nos revela a un Padre amoroso y lleno de compasin (R.Mi. 13). El joven, a travs de la pltica, debe descubrir que Jess vino a reconciliar al mundo con Dios y consigo mismo, a proclamar la Buena Nueva a los pobres, a anunciar a los cautivos la liberacin y a los ciegos que vern, a poner en libertad a los oprimidos (Lc 4, 18-19). Al sentir el joven la necesidad de plenitud de su ser es necesario que busque y encuentre la Persona de Jesucristo, ya que en El, en el Verbo Encarnado, est la medida de nuestra naturaleza, es la perfecta revelacin de lo que es el hombre al hombre mismo y que da en su totalidad el sentido real de la Vocacin a SER PERSONA. Debemos confesar que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero Hombre. El es el Hijo nico de Dios. Es el Evangelio de amor del Padre; y hay que anunciarlo de tal manera que lleve al reconocimiento del pecado y a un deseo de conversin y adhesin personal a Jesucristo. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1. Enlace con Historia de la Salvacin. 1.2. En la plenitud de los tiempos Dios, interviene de una manera total en la historia de la humanidad, en la persona de Cristo. 1.3 La totalidad del Amor de Dios se refleja en la Persona de Cristo. 1.4. Diversidad de conceptos de Cristo. II. CRISTO-HOMBRE. 2.1 Caractersticas iguales a las de todo hombre. 2.2. Nace de una mujer (Lc 1, 26-38; Lc 2, 6-7). Anunciacin a Mara. Nacimiento: Criterios de Humildad y sencillez desde el nacimiento. 2.3. Jess asume todas las caractersticas de una persona. Vive una situacin concreta en el tiempo y el espacio. 2.4 Se desarrolla en el seno de una familia. 2.5 Se sujeta a las costumbres y leyes de su pueblo (Lc 2, 5-7. 21-23. -43. 51-52). 2.6. Adolescencia y Juventud normal.(Lc 2,52).

2.7. Tiene necesidades y caractersticas humanas. Hambre (Mt 11,18-19). Sed (Jn 4,7; Jn 19,28). Sueo (Mt 8,23-27). Cansancio (Jn 4,6). 2.5. Caractersticas de su psicologa. 2.5.1. Inteligencia. Capacidad de relacin. Se relacionaba con todo tipo de personas. Busca la sencillez (Mt 12,25-26 y Mc 9,33-37). Habla con sencillez. Parbolas . Profundo en sus juicios (Mt 7,1-6). Da a cada cosa su valor (Lc 13, 10-16). Desprecia la hipocresa (Mt 23, 13-32). Busca la esencia de las situaciones.(Mt 6,32-34). Conoce al hombre y sus intenciones (Mt 22,16). El se declara como la VERDAD misma (Jn 14, 5). 2.5.2. Voluntad. Predica con el ejemplo (Jn 15,13). Coherencia entre sus palabras y sus actos antes de predicar la vive (Jn.15,13). Su voluntad lo lleva a rechazar las tentaciones (Mt.4,1-11).. Su Voluntad es la del Padre (Mt.26,39; Jn.4,34). Su voluntad madura lo lleva a ser el BIEN mismo. 2.5.3. Afectividad. Todo lo autnticamente humano aparece en Jess. Goza (Jn.15,11), se enoja (Mc.11,15), llora (Jn.11,32). Su afectividad y su voluntad lo llevan a amar. Ama a sus enemigos (Mt.6,43). Ama al hombre hasta el extremo (Jn 15, 13) y (Gal 2, 20). El gran amor de Cristo al hombre, lo interpela, y provoca en ste una respuesta personal, que en muchas ocasiones es una respuesta de amor. Ejemplo: los discpulos. Su afectividad madura lo lleva a ser la BONDAD Y LA BELLEZA misma. En la Cruz muere amando y perdonando (Lc.23,34).

2.6 Jess es verdadero hombre. Trabaj con manos de Hombre, pens con Inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre, nacido de la Virgen Mara... Se hizo verdaderamente uno de nosotros, excepto en el pecado (G.S. 22). III. CRISTO DIOS 3.1. Un hombre libre y libertador. Cristo es un hombre autnticamente libre. Libera al hombre integralmente de todo aquello que lo oprime , esclaviza. y no lo deja ser autntico: Pecado, resentimientos, odios, temores, etc. Cristo nos am y se entreg por nosotros (Gal 2, 20). Nos hace libres y plenos con el Amor (Jn.15,13) y la Verdad.(Jn 8,32). 3.2 La liberacin viene de Dios. 3.3. Cristo el Hijo de Dios. Dios que se hace hombre, no un hombre que se hace Dios. En Cristo se unen las dos naturalezas, la humana y la divina. Verdadero Dios y Verdadero Hombre. 3.4 La Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo son pruebas contundentes de su DIVINIDAD. 3.5. Testimonios de personas que confiesan su divinidad,. Declaracin solemne del Padre (Mc 1, 11). Confesin de Pedro (Mt.16, 16). Confesin propia ante Caifs (Mt.26,64). Evangelio San Juan. San Pablo. Cartas de Colosenses y Filipenses. 3.6. Respuesta de amor de Cristo al hombre: sus milagros. dominio sobre la materia (Mt 14,15-21). dominio sobre las enfermedades.(Mt 15,29). dominio sobre la naturaleza.(Mt 8,23-27). dominio sobre la muerte (Jn 11). IV. CRISTO, LA PLENITUD DEL HOMBRE 4.1. Da al hombre Criterio para ser pleno. Sermn de la Montaa. 4.2. Llamado a seguirlo. El es el Camino. 4.3. Maestro. El es la Verdad.

4.4 Modelo de vida. El es la Vida. 4.5 Tienes que dar una respuesta Para ti quin es Cristo? Qu significa Cristo en tu vida? Ejemplo de Los Discpulos, y muchas personas a lo largo de la Historia. V. CONCLUSIN: Cristo, la plenitud del hombre. Cristo, Dios y Hombre. Exhortacin a conocerlo y seguirlo, como el Camino, la Verdad y la Vida.

MISTERIO PASCUAL.
A). OBJETIVO: Proclamar la pasin, muerte y resurreccin de Cristo como el culmen de la Salvacin de todos los hombres, como don de la Gracia y Misericordia de Dios, y poder as descubrir a Cristo como Seor del universo. B). JUSTIFICACIN: No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret Hijo de Dios.(E.N. 22). Jess de Nazaret naci y vivi en medio de su pueblo Israel, se compadeci de las multitudes e hizo el bien a todos. Ese pueblo agobiado por el pecado y el dolor, esperaba la liberacin que El les promete (Mt 1,21). En medio de l, Jess anuncia: Se ha cumplido el tiempo: el Reino de Dios est cercano; convirtanse y crean en el Evangelio (Mc. 1,15). Jess, ungido por el Espritu Santo para anunciar el Evangelio a los pobres, para proclamar la libertad a los cautivos, la recuperacin de la vista a los ciegos y la liberacin a los cautivos nos ha entregado en las Bienaventuranzas y el Sermn de la Montaa la gran proclamacin de la nueva ley del Reino de Dios. A las palabras Jess uni los hechos: acciones maravillosas y actitudes sorprendentes que muestran que el Reino anunciado ya est presente, que El es el signo eficaz de la nueva presencia de Dios en la historia, que es el portador del poder transformante de Dios, que su presencia desenmascara al maligno, que el amor de Dios redime al mundo y descubre ya un hombre nuevo en un mundo nuevo. Cumplido el mandato recibido de su Padre, Jess se entreg libremente a la muerte en la cruz, meta del camino de su existencia. El portador de la libertad y del gozo del Reino de Dios quiso ser la vctima de la injusticia y del mal de este mundo. El dolor de la creacin es asumido por el crucificado que ofrece su vida y sacrificio por todos: sumo sacerdote que puede compartir nuestras debilidades: vctima pascual que nos redime de nuestros pecados, hijo obediente que encarna ante la justicia salvadora de su padre el clamor de liberacin y redencin de todos los hombres. Por eso, el Padre resucita a su Hijo de entre los muertos. Lo exalta gloriosamente a su derecha. Lo colma de la fuerza vivificante de su espritu. Lo establece como

cabeza de su cuerpo que es la Iglesia. Lo constituye Seor del mundo y de la historia. Su resurreccin es signo y prenda de la resurreccin a la que todos estamos llamados y de la transformacin final del universo. Por El y en El ha querido el Padre recrear lo que ya haba creado. En el centro de la historia humana queda as implantado el Reino de Dios, Reino glorioso reflejado en la persona de Jesucristo resucitado. La justicia de Dios ha triunfado sobre la injusticia de los hombres. Con Adn se inici la historia vieja. Con Jesucristo, el nuevo Adn, se inicia la historia nueva, y con la esperanza que llevar a todos los hombres, hechos hijos de Dios por la eficacia del Espritu, a un dominio del mundo cada da ms perfecto; a una comunin entre hermanos y a la plenitud de comunin y participacin que constituyen la vida misma de Dios. As proclamamos la buena noticia de Jesucristo a los hombres llamados a ser nuevos.(D.P. 190, 191, 194, 195, 196, 197). La evangelizacin tambin debe contener siempre -como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios hecho Hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los hombres, como don de la Gracia y de la misericordia de Dios. No una salvacin puramente inmanente, a medida de las necesidades materiales o incluso espirituales que se agotan en el cuadro de la existencia temporal y se identifican totalmente con los deseos, las esperanzas, los asuntos y las luchas temporales, sino una salvacin que desborda todos estos lmites para realizarse en una comunin con el nico Absoluto, Dios, salvacin transcendente, escatolgica, que comienza ciertamente en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la eternidad (E.N. 27). C. ENLACE: Hay que proclamar el Misterio Pascual, como el culmen del Amor de Dios al hombre, narrar la situacin de los personajes y realizar una analoga con nosotros. Es necesario aclarar que la Pasin, Muerte y Resurreccin es por m; me am, muri y resucit por m. Es a travs del Misterio Pascual como el hombre puede ser salvado. Dios ha ofrecido la salvacin al hombre y no depende de nuestros mritos el obtenerla, ya est dada, gracias a los mritos de Jesucristo, a su muerte y resurreccin. Es necesario proclamar este hecho tan importante en la vida de la humanidad, llevando una secuencia histrica, llevando de la mano al joven para que descubra que todo lo hecho por Dios tiene su culmen en estos tres das de la vida de nuestro Seor Jesucristo. Los jvenes han escuchado algunos de los acontecimientos del Misterio Pascual, pero en su mayora no han entendido las Escrituras y es necesario que se les explique muchas de las situaciones que se viven en el Misterio Pascual (cumplimiento de profecas, pensamiento y costumbres de esa poca, actualidad del Misterio Pascual, etc.).

Hay que anunciar la resurreccin como el hecho ms importante que existe en la humanidad, que es centro y cimiento de nuestra fe, por la cual se le da todo el poder en el cielo y en la Tierra al Seor Jess. Dios lo ha constituido Seor de todas las cosas y los seres, para que toda rodilla se doble al escuchar el nombre de Jess. Llevar al joven a tener un encuentro con la Persona de Jesucristo y darle una respuesta personal en donde lo acepte como Seor de su vida, como el centro de su existencia. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1 La Historia de la Salvacin tiene su culmen en los ltimos tres das de la vida de Cristo. 1.2 Los tres das ms importantes en la vida de Cristo y de la humanidad entera. El MISTERIO PASCUAL. 1.3 Jess nos ensea una doctrina sublime, el amor y el perdn. 1.4 Jess viene a reconciliar al hombre con Dios y consigo mismo. Viene a morir por nosotros. 2. MARCO HISTRICO. 2.1 Israel, pueblo que ha sido dominado por los egipcios, babilonios, persas, griegos y ahora por los romanos, desea su liberacin. 2.2 Espera, a pesar de las profecas de Isaas, a un Mesas liberador a nivel poltico. Quieren un reino terreno. 2.3 Israel celebra, como fiesta poltico-religiosa, la Pascua, liberacin de Egipto. 3. LOS APSTOLES. 3.1 Los discpulos tambin esperan un Mesas poltico. 3.2 Envidias y ambiciones a pesar de haber visto y odo el actuar de Cristo. 3.3 La entrada en Jerusaln parece ser, el inicio de este Reino Terreno. 3.4 Cumplimiento de Profecas. 4. JUEVES SANTO. 4.1 Jerusaln lleno de peregrinos. 4.2 CENA PASCUAL. Preparacin a la Pascua. Modo de prepararla: alimentos, posicin, ritos, etc. 4.3 El misterio de Judas. 4.4 Mientras Cristo se despide, los Apstoles celebran alegremente.

4.5 Oracin Sacerdotal de Cristo. 4.6 INSTITUCIN DE LA EUCARISTA. 4.8 Oracin en Getseman. 4.10 Prendimiento de Jess; huida de los apstoles. 4.11 Juicio religioso ante Caifs. 4.12 Jess ante Herodes. 5. VIERNES SANTO 5.1 Juicio poltico ante Pilatos. 5.2 Flagelacin. 5.3 Traicin de la multitud. Unos das antes lo aclamaban y ahora piden su muerte. 5.4 Camino al Calvario. 5.5 Encuentro con su Madre 5.6 Despojo de vestiduras. 5.7 Crucifixin. 5.8. La Cruz smbolo del amor de Dios al hombre. 5.9 Los dos ladrones. 5.10 Mara al pie de la Cruz. 5.11 Sufrimiento de Jess. 5.12 Ultimas palabras de Cristo. 5.13 Cumplimiento de profecas. 5.14 MUERTE DE JESS. 5.15 Entierro. Sepulcro. 6. SBADO SANTO. 6.1 Cristo reposa en el sepulcro. 6.2 Mara que espera la resurreccin. Mara Virgen de la Soledad. 6.2 Actitudes de los Apstoles. 7. DOMINGO. 7.1 RESURRECCIN DE CRISTO. Por accin del Espritu Santo. 7.2 El Misterio Pascual es Obra de Dios. 7.3 Testigos de su resurreccin. Aparicin a las mujeres. Aparicin a los Discpulos. Sto. Toms.

Discpulos de Emas. Aparicin en el Lago (Jn 21) 7.4 De la muerte surge la vida. De la Cruz surge la vida nueva. 7.5 La resurreccin de Cristo, Vida Nueva para nosotros. 7.6 La Resurreccin es el triunfo del Seor. 7.7 El SEORO DE JESS (Flip 2, 9-11. Rm 10,9) Reconocerlo. Consagrarle todas las reas de nuestra vida. 7.8 La resurreccin es el centro y cimiento de nuestra Fe. 8. CONCLUSIN. 8.1 Estos son los tres das ms importantes de la historia. 8.2 Son tambin los tres das ms importantes de tu vida, si aceptas morir y resucitar con Cristo. 8.4 Acepta a Jess como Salvador y Seor. Seor mo y Dios mo (Jn 20,28). 8.3. Cristo resucitado figura del hombre nuevo, vida nueva a la que ests llamado a vivir.

ETAPA SANTO: VIDA EN PLENITUD

OBJETIVO: Mostrar al joven el ideal de la Santidad, como culmen del plan de amor de Dios en su vida, as como los elementos o medios para perseverar en la Vida en Gracia, la Vida Nueva que Cristo nos ofrece, por la accin del Espritu Santo, como don del Padre. JUSTIFICACIN: El misterio Pascual tiene dos dimensiones: con la muerte de Jesucristo, se nos ofrece la salvacin, el perdn de nuestros pecados ; con su resurreccin se nos ofrece una vida nueva. Esta Vida Nueva, es la misma vida de Dios, es el Don del Espritu Santo en el alma del creyente. Esta tercera etapa plantea el maravilloso plan de Dios con el hombre: hacerlo participe de su VIDA DIVINA. Esa vida que Cristo nos da, no es otra sino su misma Vida Divina. Por la inhabitacin del Espritu Santo, el hombre llega a convertirse en Templo y Sagrario del Dios Vivo. Este ideal de la Santidad debe presentarse en forma clara y asequible, para que el joven lo vea como algo posible y realizable. El joven descubre la plenitud del proyecto de Dios, que no se limita a una simple amistad o redencin, sino que va ms all de lo que el hombre poda imaginar: su propia divinizacin.

Tras haber descubierto su vocacin a ser Cristiano, en esta etapa se le muestra la plenitud del seguimiento de Cristo: La Santidad como fruto de la Gracia. Es decir el seguimiento de Cristo, nos hace participar de la Vida DIVINA que el Padre comparte con el Hijo y el Espritu Santo. Para ello proponemos, en este esquema del MANUAL BSICO, los siguientes elementos: A. ELEMENTOS ESENCIALES: A. Una explicacin de vocacin a la Santidad, con especial nfasis en el papel del Espritu Santo (Pltica de La Gracia, o de Espritu Santo y Gracia) B. Una explicacin directa y sencilla del pecado como rechazo libre del hombre al proyecto de Dios (pltica de Pecado). C. Una explicacin de los medios para perseverar e incrementar la Gracia de Dios (plticas de Oracin Sacrifico, y de Sacramentos). D. Un encuentro personal en el Sacramento de la confesin o reconciliacin, como encuentro de Amor con Jess y su Gracia divina. B. ELEMENTOS DE APOYO: A. Un momento de oracin personal, para dar una respuesta libre y madura ante la invitacin a vivir la vida de Santidad. Visita al Santsimo. B. Un momento de dilogo para externar dudas, ya sea en pequeos grupos (corrillos), o en dilogo personal (entrevista con el sacerdote).

ESPRITU SANTO Y GRACIA

A). OBJETIVO: Que el joven descubra el Plan de Dios para su vida, y en l, un llamado a vivir la vida en plenitud en comunin con Dios por medio del Espritu Santo. B). JUSTIFICACIN: El punto medular de nuestra conversin no est en el esfuerzo propio, de querer cambiar nuestra vida, como primer momento, sino que reside en el querer recibir la Vida Nueva que nos ofrece Jess por el Espritu Santo, por la cual se hace realidad su muerte y su resurreccin en nosotros liberndonos del pecado, hacindonos hombres nuevos; hombres capaces de vivir el Evangelio con alegra. Por esta razn, es importante que el joven descubra, en el contenido del anuncio de la Buena Nueva que recibe, que la plenitud de vida que anhelamos est en el Don gratuito (Gracia) que recibimos del Padre de participar de su Vida. Y este Don que recibimos no es ms que Dios mismo donndose, con la oferta de su Amor, que quiere habitar en nosotros, para que realmente seamos felices, libres, hermanos, en fin, en una palabra: Santos.

C. ENLACE: Con esta pltica comienza la tercera etapa de la Jornada la etapa SANTO (vida en plenitud), la cual se puede considerar como vital en la vivencia de la Jornada, ya que es en esta etapa en donde el joven puede descubrir el Plan que Dios tiene en su vida. Es pues necesario que se comience esta etapa aclarando que el Seor Jess no slo vino a perdonar pecados, vino a hacernos partcipes de la Vida de Dios, a consagrarnos como hostias vivas, y fusemos Santos, para la Gloria de Dios. Bendito sea el Dios Padre de nuestro Seor Jesucristo, que en Cristo nos bendijo con toda clase de bendiciones espirituales ya en los cielos, pues desde antes de la creacin del mundo nos escogi en Cristo para que delante de l seamos Santos e irreprensibles; y en su amor nos predestin como hijos suyos por Jesucristo en l mismo, conforme a la benevolencia de su voluntad, para celebrar la gloria de su gracia, con la cual nos favoreci en el Amado Ef 1, 3-6. Esta vida nueva manifestada primero en el Seor Jess es signo de esperanza de la vida que se manifiesta y se manifestar en nosotros. Es solo gracias a la accin directa del Espritu Santo que es posible esta realidad, en Cristo y en nosotros. En esta primera pltica es necesario hablar de la Vida Nueva que nos trae Jess, de la Vida en Gracia, por la presencia del Espritu Santo en Nosotros, que nos hace SANTOS. Afirmar cual es la verdadera dignidad que poseemos como Seres humanos: Ser Hijos de Padre, hermanos de Cristo, Templos del Espritu Santo, y coherederos del Reino de los Cielos. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN. 1.1. Dios nos ha hablado a travs de la Historia. 1.2. Se revela en Jess plenamente. 1.3. Jess muere y resucita por nosotros. 1.4. Vence al Pecado. 1.5. Nos llama a una vida nueva. 1.6. Vida en abundancia. 1.7. Para esta Vida Nueva hay que nacer de nuevo. 2. Vida Nueva. 2.1. Esta vida nueva no es posible por nosotros mismos. 2.2. Escalas de existencia. 2.3. Para llegar a ella nos enva al Espritu Santo.

2.4. A travs del Espritu Santo, Dios nos participa de su vida, de su naturaleza (Gracia). 2.5. Lo realiza no por nuestros mritos sino por su Amor (Gratuitamente). 2.6. Amor tan grande que quiere habitar en nosotros. 2.7. Vivir en Gracia es vivir una relacin plena con Dios y con el hombre. 2.8. Es dejar que Dios participe en nuestras vidas. 3. Plan de Dios 3.1. Hacernos hijos de Dios. 3.2. Hermanos en Cristo. 3.3. Coherederos del Reino. 3.4. Templos de la Santsima Trinidad.. 4. Espritu Santo. 4.1. Es el amor entre el Padre y el Hijo. 4.2. Por ser hijos de Dios es el amor entre El y yo 4.3. Es el amor que proyectamos a los dems. 4.4. Donde hay amor ah est el Espritu Santo. 4.5. Jess nos lo promete junto con su Padre. 4.6. Nos lo enva en Pentecosts. 4.7. Es lo ms humano que existe en el hombre. 5. Su presencia en nosotros. 5.1. Renueva nuestro interior. 5.2. Sana nuestra heridas. 5.3. Nos transforma el corazn. 5.4. Nos humaniza para ser imagen de Dios. 5.5. Nos da la capacidad de amar como Dios ama. 5.6. Nos da fuerza para hacer vida el Evangelio. Nos hace testigos fieles. 5.6.1. Volver la vista a Jess y recibirlo con alegra. 5.6.2. Vivir con alegra su mensaje. 5.6.3. Convertirnos, reconciliarnos. 5.6.4. Dejar que Jess viva en nosotros. 5.6.5. Descubrir la presencia y el amor de Dios.

5.6.6. Realizar en nosotros las bienaventuranzas. 5.7. Nos da fuerzas para vencer al pecado. 5.8. Nos libera. 5.9. Nos da paz, paciencia, etc (Gal. 5). 5.10 Nos hace hermanos. 5.11 Nos lleva a conocer ms a Jess. 5.12 De el Espritu Santo. recibimos dones para el servicio a los dems. 6. Santidad 6.1. Todo lo anterior es ser Santos 6.2. Dios nos llama a la santidad desde nuestra realidad, inmersos en la Historia. 6.3. Impulsados por su Amor. 6.4. El pide que abras tu corazn. 7. Como vive el Espritu Santo en nosotros. 7.1. Sacramentos, Oracin y Sacrificio. 7.2. La Palabra de Dios. 7.3. Evitando el Pecado. 8. Conclusin: 8.1. Dios prepar un plan maravilloso para tu vida. 8.2. El quiere donarse a si mismo, vivir en ti. 8.3. Para participarte de su Vida por medio del Espritu Santo. 8.4. Para que vivas su Amor Plenamente. 8.5. Para que seas feliz, compartiendo su felicidad. 8.6. Para que seas santo, viviendo fielmente el evangelio de Jess.

LA GRACIA
NOTA: La siguiente pltica se presenta como una alternativa, que ya se est utilizando en numerosas escuelas de nuestro Movimiento, a la pltica de Espritu Santo y Gracia. Es un esquema distinto, pero con el mismo objetivo: Que el joven descubra el Plan de Dios para su vida, y en l, un llamado a vivir la vida en plenitud en comunin con Dios por medio del Espritu Santo. es por eso que no repetimos aqu el Objetivo, Justificacin, y Enlace de la pltica anterior. Queremos sin embargo ofrecer un esquema ms desarrollado, a fin de facilitar la reflexin y presentacin del auxiliar.

En el Captulo de Material de Apoyo, ofrecemos citas para apoyar la elaboracin de este tema. Queremos as ofrecer una alternativa ms para la creatividad y servicio apostlico de nuestro Movimiento, al tiempo que incluimos parte de la riqueza de nuestras Jornadas en este Manual Bsico. OBJETIVO: Descubrir el Plan Eterno de Dios para nosotros. ESQUEMA. 1. INTRODUCCIN: 1.1 Historia de la Salvacin Al recordar todo lo que hemos vivido en esta Jornada, vemos que hemos ido avanzando y profundizando en el Plan de Amor de Dios para con nosotros. Hemos visto que Dios ha tomado la iniciativa para revelarse al hombre, y que la mxima revelacin de Dios est en Jesucristo. 1.2 a qu vino Jess? Conviene ahora preguntarnos: a qu vino Jess? Por qu predica y ensea? qu sentido tienen sus milagros? por qu muri y resucit? Vino acaso Jess solamente a ensear una doctrina sublime, o a hacer milagros, a curar algunos enfermos? Cul es realmente el Plan de Dios? 1.3 qu ganamos con todo esto? Muchas personas piensan que el Plan de Dios consiste solamente en el perdn de los pecados o en llevarnos a la Vida Eterna; en realidad, el Plan de Dios es mucho ms sublime. 2. NIVELES DE EXISTENCIA: 2.1 Recordemos los niveles de existencia: mineral, vegetal, animal, humana, DIVINA. Para comprender el plan maravilloso de Dios, debemos empezar por recordar las distintas clases de vida que conocemos: La vida mineral: Los minerales existen, pero estn desprovistos de vida: son inanimados. La vida vegetal:

Las plantas tienen vida llamada vegetativa que siendo maravillosa, tiene muchas limitaciones. Los vegetales obtienen su alimento de la tierra misma, y del agua. Sin embargo, los vegetales, con todo y su belleza, son la forma inferior de la vida. No tienen posibilidad de traslacin, ni comunicacin, ni sensibilidad. La vida animal: Los animales, adems de funciones vegetativas, constituyen un reino diferente en la escala de la vida. Ciertamente la vida animal es muchsimo ms perfecta que la vegetativa. Y sin embargo, la vida animal tiene tambin grandes limitaciones. Tal vez la ms importante es su falta de libertad. La Vida humana Est por dems querer demostrar la superioridad del ser humano sobre las dems creaturas. El hombre constituye un reino especial, infinitamente ms perfecto en la escala de la vida: ha sido dotado por Dios y nada ms l, de alma inmortal. Somos espritus encarnados. El ser humano es personal, es libre y con el poder de su mente. El hombre es la obra maestra de Dios. 2.2 Dios es: eterno, omnipotente, infinito, absoluto, necesario. La Vida Divina. Mucho muy por encima de la perfeccin del ser humano, est la perfeccin infinita de Dios. no podemos ni imaginarla, como una hormiga no puede ni soar en la perfeccin y grandeza del hombre. La distancia entre Dios y el hombre es infinita. La Vida Divina no es un eslabn ms en la cadena de la vida. No es simplemente una etapa superior o una manifestacin ms perfecta de la vida: es por el contrario, la Causa de todo lo que existe, del mundo material y de las diversas formas de vida que conocemos. Es la vida preexistente desde toda la eternidad, y sin la cual nada existira. 3. IMPOSIBILIDAD SUPERIOR: DEL HOMBRE PARA PARTICIPAR DE LA VIDA

Existe un abismo entre cada nivel de existencia: hay barreras entre lo mineral y lo vegetal, entre lo vegetal y lo animal, etc. Existe tambin un abismo entre el hombre y Dios: el hombre no puede alcanzar la existencia de Dios. 4. PROYECTO DE DIOS: HACER POSIBLE NUESTRA PARTICIPACIN DE SU VIDA GRATUITAMENTE. Pero lo que es imposible para el hombre no lo es para Dios, al contrario. Dios haba dispuesto desde toda la eternidad que recibiramos la GRACIA, es decir, LA PARTICIPACIN DE LA VIDA DIVINA.

El proyecto eterno de Dios de adoptarnos como hijos suyos, inclua por necesidad, el elevarnos de la simple vida humana a la vida divina, de la misma manera que un hombre para adoptar a un animal como hijo, tendra primero que hacerlo humano y slo entonces el animal humanizado podra decir: Pap. El Espritu Santo, divinizando nuestra alma, hace posible esa adopcin filial. 5.EFECTOS DE LA GRACIA: 5.1: Semejanza con Dios, Vida Nueva y sus consecuencias: Hijos de Dios, Hermanos de Cristo, Templos del Espritu Santo. SEMEJANZA CON DIOS La Gracia hace una realidad el deseo de Dios de hacernos a su imagen y semejanza. No nos parecemos a Dios por el don de la inteligencia o por la libertad de que gozamos. Se trata de una semejanza real derivada precisamente de la participacin gratuita de su Naturaleza Divina. VIDA NUEVA Jesucristo revel su plan a Nicodemo (Jn. 3, 1ss) al decirle que debemos renacer de lo alto, es decir, ser engendrados de nuevo, a una vida nueva, aadida a la vida humana recibida de los padres humanos. No se trata de un mero cambio de actitud o un barniz exterior a nuestra persona: Es una transformacin ntima, profunda, real. Somos aquel hombre nuevo del que nos habla San Pablo. SOMOS HIJOS DE DIOS Este concepto lo hemos sabido desde pequeos, lo hemos aceptado sencillamente y hemos rezado mil veces el Padre Nuestro con la mayor naturalidad. Pero en realidad es algo inaudito. Entre Dios y el hombre, como hemos visto, existe una distancia infinita, la distancia entre el creador y sus creaturas. Un escultor no puede llamar hijo a una de sus esculturas. Ser hijo de Dios es la gloria ms grande que el hombre pudiera haber soado. Esa es la verdadera y profunda dignidad del ser humano no solamente somos la creatura ms perfecta de la creacin, sino que por la Gracia, somos seres divinos. que podemos llamar a Dios Todopoderoso Padre. El Espritu Santo en nosotros nos hace clamar Abba, esto es, Padre, porque es precisamente un Espritu de adopcin (Gl. 4,6). SOMOS HERMANOS DE JESUCRISTO Cuando el Seor, en repetidas ocasiones dice: Mi Padre y vuestro Padre, nos est diciendo automticamente: Eres mi Hermano. Al compartir su Vida Divina con nosotros, se hace hermano nuestro y esto precisamente para hacernos adoptar por el Padre como hijos de Dios. Toda la epopeya de la Encarnacin y Redencin no tiene otro objeto. Qu nueva relacin se establece entre Dios y nosotros al descubrir que somos en Cristo, hermanos! Por eso San Juan en su primera carta 3,1 exclama asombrado:

Vean qu amor nos ha mostrado el Padre, que llamemos hijos de Dios, y lo seamos!.
SOMOS TEMPLO DEL ESPRITU SANTO Es el Espritu Santo quien habita en nosotros y nos diviniza, somos con toda realidad un santuario donde Dios habita. San Pablo nos dice en su carta a los Romanos 8,11: Y si el Espritu Santo de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin vida a sus cuerpos mortales por el Espritu Santo que habita en ustedes. 5.2 En una Palabra :SANTOS, como la Virgen Mara y todos los santos. Podemos resumir todos estos prodigios en una sola palabra: Santidad. Dios es el Santo de los Santos, la santidad misma, fuente de toda santidad, como proclamamos en la Santa Misa. Y el proyecto eterno de Dios es exactamente hacernos Santos, comunicndonos su misma divinidad por medio de la Gracia, 6.QU ES EL ESTADO DE GRACIA? La presencia del espritu Santo en nosotros, no es pasajera sino permanente; por eso decimos que la Gracia es habitual. Por ser un estado permanente tambin llamamos a este hecho Estado de Gracia. Tan slo el pecado mortal rompe con este estado y arroja al Espritu Santo de nosotros. Conviene tener ideas precisas y bien claras de lo que es la Vida o Estado de Gracia para aprovechar plenamente de este don formidable. Muchos fieles tienen una idea sumamente pobre al definir la Gracia como el no tener pecado mortal en la conciencia, como si la Gracia fuera algo meramente negativo, la ausencia del pecado mortal, cuando es en realidad lo ms positivo que pudiramos imaginar: Dios presente permanentemente en nuestras almas, vivificando, santificando, divinizando nuestro ser. Por la Gracia, el hombre puede amar radicalmente, vencer el pecado, donarse permanentemente, aceptar sin lmites, tener la bondad de Cristo, participar de la felicidad misma de Dios. 7. CONCLUSIN: El proyecto de Dios para todos los hombres es que seamos SANTOS, participando por la GRACIA de la VIDA DIVINA.

PECADO
A). OBJETIVO: Que el joven descubra el sentido del pecado, como una realidad humana y como un libre rechazo al amor y al plan de Dios. Una ruptura con Dios y con el hermano B). JUSTIFICACIN:

Juan Pablo II, en su Encclica sobre la Reconciliacin y la Penitencia, habla extensamente sobre lo que alguna vez, el Papa Po XII llam el pecado de nuestro siglo: la perdida del sentido del pecado. En ella nos habla que este mal se ha debido al secularismo, a la cada de los valores humanos alentados por una visin relativa de las cosas, a la prdida de conciencia y a la pobre preparacin que como cristianos tenemos al respecto, que lo identificamos errneamente con el sentimiento morboso de la culpa o con la simple transgresin de normas y preceptos legales. Es importante que recuperemos el sentido del pecado como una ruptura en nuestra relacin como hijos, con el Padre, ya sea por ir contra el plan de Dios o incluso por excluirlo de nuestras vidas, rechazando libremente su amor, con consecuencias desastrosas para nuestra vida. Una ruptura asimismo con el hermano Hablar de pecado, identificarlo, poder discernir sobre l, reconocerlo como una realidad presente en nuestras vidas y colocarlo en la visin justa de un Padre amoroso que tiene la iniciativa de amarnos pero que busca una reciprocidad, nos permitir tambin encontrar caminos para reconciliarnos con Dios, regresar a El como el hijo prdigo. Reflexionar sobre esta hermosa parbola de Jess (Lc 15, 1132). C. ENLACE: Dios nos ha regalado la libertad, y con ella podemos decirle a Dios S, acepto vivir en Gracia o decirle NO, que es tanto as como caer en Pecado. No se trata de hacer de esta pltica un pecadmetro, sino de mostrar al joven la triste realidad del Pecado. Qu provoca en mi persona?. A qu me conduce? Mostrar al joven la necesidad de Dios para alejarse del pecado. Se requiere hacer una exhortacin al amor, a dejarse amar por Dios y amar a los dems. D. ESQUEMA: 1. INTRODUCCIN: 1.1 Enlace con la pltica de Espritu Santo y Gracia (o La Gracia). 1.2 Dios ha querido establecer con nosotros una relacin de amor Padre-Hijo. 1.3 Para ello se don a si mismo en el Espritu Santo: para hacernos santos. 1.4 Al mismo tiempo, nos dio la libertad para acogerlo o rechazarlo. 1.5 El pecado es rechazar consciente y voluntariamente su Amor. 1.6. Su mandamiento: amars al Seor ... y a tu prjimo (Mt 22, 37-40). 2. Definicin: 2.1 Existen signos visibles en el mundo del pecado: Ejemplos (Hacer alusin al momento de anlisis de la sociedad, a nuestro album negro, etc).

2.2 Este existe por confiar en nuestras propias fuerzas en la bsqueda de caminos falsos para alcanzar la felicidad. 2.3 Por no querer depender de Dios. 2.4 Por habernos hecho de falsos dolos: Dinero, poder, sexo, etc para alcanzar la felicidad. 2.5 En resumen, el pecado es falta de amor a Dios y al prjimo. 3. Consecuencias del pecado: 3.1 Rompe con nuestra relacin con el Padre. 3.2 El pecado nos impide crecer como personas. 3.3 Se vuelve contra nosotros. 3.4 Rompe el equilibrio interior, creando dentro de nosotros contradicciones y conflictos. 3.5 Prdida de nuestra libertad. 3.6 Prdida del discernimiento acerca del mal. 3.7 Crea rupturas con dao a nuestro prjimo a nivel familiar, ambiental, social, etc. 3.8 Vaco, muerte espiritual, prdida del sentido de nuestra vida, desesperanza, soledad, etc. 3.9 Nos deshumaniza y rompe con la fraternidad a la que estamos llamados. 4. Cristo y el pecado: 4.1 Jess es consciente del pecado del hombre y nos lo seala. * El pecado est en el corazn del hombre. * El pecado se mide en el contenido de la ofensa al hombre. * El pecado se verifica en actitudes no evanglicas. 5. Pecado venial y mortal (leve y grave) 5.1 Hay pecados que provocan la muerte espiritual y hay otros que no. 5.2 El pecado mortal rompe nuestra relacin con Dios. 5.3 El pecado venial nos detiene o aleja de nuestra relacin con Dios. La enturbia. 5.4 Para discernir sobre la falta hay que tomar en cuenta: *Materia (Leve o Grave) * Conocimiento * Consentimiento 5.5 Sin embargo el pecado venial, si no se remedia o evita puede llevar a algo ms grave.

5.6 A pesar de la clasificacin, no debemos perder de vista que se trata de una ruptura de nuestra relacin personal e ntima con el Padre y con el hermano. 5.7 Nuestros puntos de referencia ms sencillos: *Amars a tu Dios sobre todas las cosas * Amars a tu prjimo *.. Como a ti mismo 6. Posibilidades del pecado: 6.1 De pensamiento. 6.2 De palabra. 6.3 De obra. 6.4 De omisin (no basta con no hacer nada malo). 6.5 Pecado individual o social (estructuras de pecado). 7. Conclusin: 7.I Para evitar el pecado hay que aceptar que pecamos, que estamos enfermos y que necesitamos ser curados. 7.2 Para liberarnos de l, Jess muri por nosotros y nos envi al Espritu Santo, el cual es el nico capaz de vencerle. 7.3 La presencia real y liberadora del Espritu Santo, se hace presente en los Sacramentos, la Oracin y el Sacrificio (S.O.S.) y en la palabra de Dios. 7.4 No desesperemos, donde abund el pecado, sobreabund la Gracia (cfr. Rm.5,20). ORACIN Y SACRIFICIO A). OBJETIVO: Que el joven descubra la oracin como una fuente de encuentro y dilogo de amor con el Padre y a sta, junto con el sacrificio, como medios de santificacin. B). JUSTIFICACIN: Generalmente los jvenes, por nuestra misma naturaleza, estamos llenos de mucha energa, bullicio, activismo, factores que si bien, son positivos, pocas veces nos permiten interiorizar el significado de lo que nos rodea, lo que da paso a rehuir de la meditacin o la oracin, debido a la pobre o mala imagen que podemos tener de stas o a la pobre preparacin que hemos recibido en toda nuestra experiencia de Dios. Como consecuencia, el joven que asiste a Jornada, aunque entusiasmado por ese encuentro con Jess, puede llegar a secarse, si no ancla su vida espiritual, que apenas va naciendo, a los medios que le permitan perseverar.

Para perseverar en el amor de Dios, en la comunin con Jess y permitir que crezca la presencia del Espritu Santo en nuestras vidas, es importante volver a las fuentes mismas del agua viva que Jess nos ha mostrado. Ningn esfuerzo humano, por serio y comprometido que sea, puede sustituir a la Oracin y al Sacrificio como elementos vitales para aqul que desee conocer y amar profundamente a Jess. A esto, aadiremos fuertemente la vida sacramental en el siguiente tema. Es necesario que el joven descubra en la oracin y el sacrificio la riqueza que hace de ellas algo ms que un espacio rgido o aburrido, para dar paso a un momento de encuentro de amor con el Seor Jess, lleno de intimidad, de compartir, de confianza, etc. C. ENLACE: Cuando el joven descubre el llamado que tiene a la Vida Nueva, descubre que es aun muy pequea su vivencia de Dios y no sabe como puede crecer en la Vida de Gracia, por lo que surgen en l muchas preguntas como conservar esta alegra que siento?, cmo puedo alcanzar la Santidad? y si no puedo?, etc Es pues necesario dar al joven los medios para que camine en la Vida en Santidad y no se desanime. Uno de los ms importantes, adems de los sacramentos, es la Oracin, conjuntamente con el Sacrificio, y en esta pltica se trata de mostrar al joven cmo la Oracin y el Sacrificio lo acercarn a una vida llena de Dios, llena de Gracia. Al estar en continuo dilogo con Dios se conocer mejor a Dios, tener continuamente el encuentro con Dios a travs de la oracin. Toda persona que siente el deseo de hacer oracin puede pensar que es suficiente empezar a hacerla guiado por la espontaneidad de sus propios sentimientos o intuiciones. Este deseo suele ir unido a una necesidad de paz, de reconciliacin, de reflexin, de contemplacin, y ciertamente esto es necesario para la vida de oracin, pero sin una autntica iniciacin a la oracin; y del sacrificio, por una persona que vaya ms adelante, e introduzca a la persona en este acto de amor, se puede correr el riesgo de encerrarse en s mismo, vctima de los propios engaos y seguramente se sucumbir ante las dificultades que se presenten. Es por ello que esta pltica lejos de ser una clase acerca de la oracin y sacrificio, debe pretender ir creando en el joven actitudes y condiciones necesarias para una entrega radical y completa a la accin de Dios en su vida. Es necesario testificar nuestra vida de oracin y sacrificio; dejar ver cmo a travs de las actitudes de escucha, disponibilidad, docilidad, humildad, apertura y renuncia, nuestra vida se ha transformado da a da. Esto gracias a ese dilogo de amor, con el Amor mismo. D. ESQUEMA: I. INTRODUCCIN:

1.1 Enlace con la pltica de Espritu Santo y Gracia. 1.2 Para vivir en Gracia es necesario permanecer unido al Padre en Jess con la Fuerza del Espritu Santo. 1.3 Es necesario fortalecer a cada momento nuestra vida espiritual a travs de una relacin de amor constante con Jess. 1.4 Slo as podremos conocer mejor a Jess y podremos hacer frente al Pecado. 1.5 Para permanecer unidos al Padre, Jess nos dej los caminos de los sacramentos, la oracin y el sacrificio. 2. Definicin: 2.1 La oracin es un encuentro y dilogo de amor con el Padre. 2.2 Es poner lo ms ntimo de ti en sus manos. 2.3 La oracin es un dialogo ntimo, profundo con el Padre. 2.4 En la oracin no oramos a Dios, sino oramos en Dios en comunin con Jesucristo. 2.5 Es inspirada y realizada por el Espritu Santo. 2.6 Es compartir con tu Padre Dios, tus alegras, tristezas, sufrimientos. 3. Necesidad de la oracin: 3.1 La oracin es una funcin vital de nuestra vida espiritual 3.2 En ella nos vivificamos por el encuentro con el Padre por el Espritu Santo. 3.3 Hallamos un momento de interioridad con el Padre en el devenir de nuestra vida cotidiana 3.4 Es necesaria la presencia del Padre en nuestra vida para realizar lo que no podemos realizar con nuestras propias fuerzas y s, gracias al Espritu Santo. 4. Condiciones de la oracin: 4.1 FE: confianza en un Dios personal y vivo que nos ama y nos escucha. 4.2 ESPERANZA: Impulso a la oracin. 4.3 CARIDAD: Vivencia de la oracin. 4.4 Perseverancia. 4.5 Silencio e interioridad. 4.6 Humildad y disposicin de escucha. 4.7 Hacer a un lado todo aquello que se interpone en nuestra relacin con el Padre: egosmos, problemas con otros, etc. 4.8 Estar abierto a la conversin, al cambio. 4.9 Acercarse a Dios como un nio se acerca a su Padre.

5. Frutos de la oracin: 5.1 La oracin es realmente eficaz y puede transformar lo que te rodea (Familia, Escuela, Trabajo, Amigos, etc.). 5.2 El Espritu Santo transforma tu corazn. 5.3 Descubres la voluntad de Dios en tu vida. 5.4 Te revitaliza el interior. 5.5 Te fortalece el espritu para ser capaz de una accin por el prjimo. 5.6 Te compromete con la historia. 5.7 Conoces ms a Jess. 5.8 Te santifica. 6. La oracin de Jess: 6.1 Jess oraba a solas, en silencio. 6.2 Oraba constantemente. 6.3 Oraba al realizar obras importantes. 6.4 Oraba siempre buscando realizar la voluntad del Padre. 6.5 Oraba a Dios llamndole: Abba Padre! 6.6 El nos enseo a orar con el Padre Nuestro. 7. Tipos y formas de orar: 7.1 La oracin puede ser de alabanza, agradecimiento, peticin, de perdn, etc. 7.2 La puedes realizar individual o comunitariamente. 7.3 Puedes realizarla a travs de la lectura de la palabra de Dios, en forma espontnea, usando alguna oracin ya escrita o a travs de la Liturgia. 8. Sacrificio 8.1 Definicin: 8.2 Sacrificio significa hacer sagrada nuestra vida. 8.3 Es ofrecer cada acto de nuestra vida a Dios. 9. El por qu del Sacrificio: 9.1 Completamos en nosotros lo que falta a la Pasin de Jess9.2 Morimos a nuestro hombre viejo9.3 Nos santifica y santifica al Mundo. 9.4 Hacemos consciente la presencia de Jess en nuestras vidas10.Qu podemos ofrecer?:

10.1 Sacrificios inevitables pero voluntarios: Enfermedades, muertes, accidentes. 10.2 Sacrificios voluntarios: renuncia a cosas que nos agradan, ayuno, vigilias, incomodidades, nuestra vida diaria. 11. Las palancas: 11.1 Explicacin de las palancas. Las palancas son oraciones y sacrificios ofrecidos por varias personas por el xito espiritual de la Jornada. Se apunta la intencin en un papel y se entrega al Equipo. 11.2 Leer algunas de ellas. 11.3 Hacer notar que otros oran y realizan algn sacrificio por nuestra conversin. 11.4 Dar algunos ejemplos de lo que han hecho las palancas. 12. Conclusin: 12.1 Debes ser fiel a la oracin para mantener esa relacin ntima con el Padre, en comunin con Jess, por el Espritu Santo, para que El habite en ti y fortalezca tu vida, para que realices su voluntad. 12.2 Y junto con la oracin, el ofrecer cada acto de nuestra vida al Padre, nos hace ms cercanos a Jess, santificndonos por medio del Espritu Santo. 12.3 Esto nos ayuda a preservar, gozar y aumentar el Don de la Gracia, la presencia del Espritu Santo, en nuestra vida.

SACRAMENTOS
A). OBJETIVO: Que el joven descubra en los Sacramento el conducto por medio del cual se fortalece la vida espiritual, acrecentando la vida en el Espritu Santo. junto con la Oracin y el Sacrificio. B). JUSTIFICACIN: Hoy en da se ha perdido el sentido y la riqueza de Vida que nos transmiten los Sacramentos, debido a que se les ha relacionado meramente con el aspecto ritual, de forma, y con actos sociales. Esto ha generado entre los jvenes, una actitud aptica y hasta a veces de rechazo hacia los Sacramentos, no pudiendo descubrir en ellos la presencia de Dios. Sin embargo, para poder seguir a Jess y poder responder al llamado a la Santidad que El mismo nos hace, es necesario permanecer en El, hacer de nuestra vida una tierra frtil, donde la semilla del Sembrador pueda crecer y dar fruto abundante; En los Sacramentos, por haber sido instituidos por Jess, est presente el origen de esta tierra frtil, por que en ellos est presente el Amor de Dios hacia nosotros, en ellos est la Vida.

Es necesario, pues, motivar al joven a una vida sacramental plena y consciente, en contacto contnuo con Dios, para que persevere en el seguimiento de Jess. C. ENLACE: Los Sacramentos son la celebracin y vivencia de nuestra Fe, y por ello al joven se le debe presentar una visin completa de los mismos. Se ha analizado la Oracin y Sacrificio para vivir en Santidad, pero la fuente y culmen de toda esa vida deben de ser los Sacramentos, en especial la Eucarista. Durante esta pltica hay que quitar ideas errneas o falsas que se tienen de los sacramentos, pero ir ms all, es decir invitarlos a respetar, disfrutar, apreciar y vivir plena e intensamente estos medios por los cuales Dios se dona al Hombre, y lo hace santo. No es una ctedra de los Sacramentos es una revaloracin y presentacin de los mismos al joven que est sediento de que Dios habite en su corazn. D. ESQUEMA: 1. INTRODUCCIN: 1.1- Nos comunicamos por signos. 1.2- Dios se comunica con nosotros con signos para poder ser captado por nuestros sentidos. 1.3. El mximo signo del Padre es Cristo. 1.4. Cristo se nos da en 7 signos eficaces llamados Sacramentos. 1.5. Estos signos realizan en nosotros lo que simbolizan. 1.6. Configuran los momentos centrales de nuestra vida, pues concretan y actualizan la Vida Nueva en Cristo. 1.7. Es necesario recibirlos activamente insertados en la comunidad. 1.8. Requieren de nosotros Fe y disposicin. 1.9. En todos ellos hallamos la presencia del Espritu Santo que nos santifica. 2. Bautismo. 2.1 Nacimiento en la vida santificante. 2.2. Gran signo de vida 2.3. Lava el pecado original 2.4. Nos hace hijos de Dios por ser Dios nuestro Padre. 2.5. Nos inserta en la comunidad de la Iglesia Catlica. 2.6. Recibimos el Espritu Santo.

2.7. Nos hace partcipes en el triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey de Cristo (C.L. 14). 3. Confirmacin. 3.1. Este sacramento completa el Bautismo. Es su plenitud. 3.2. Es un nuevo Pentecosts que corona el Bautismo. 3.3. Fortalece en nosotros la vida en el Espritu Santo. Sellados por el Espritu. 3.4. Nos confiere una misin de testimonio y servicio de la palabra. 3.5. Nos hace adultos y responsables de esta misin. 3.6. Soy cristiano. Soy cristiana. 4. Eucarista. 4.1. Institucin de la ltima cena. 4.2. Signo supremo de amor. 4.3. Es el memorial de la muerte y resurreccin de Jess. 4.4. Es presencia de Cristo vivo que alimenta al hombre para construir el Reino. 4.5. En ella Cristo nos comunica la Vida Nueva. 4.6- Es Cristo que une a muchos en UNO solo formando comunidad. 4.7. - Es necesario participar, no slo asistir. 4.8. Participar en la Eucarista, celebrar el memorial no por ser obligatorio, sino porque est ah para que tengas un encuentro con Jess, por tu santificacin. 4.9. PRESENCIA REAL. Cristo est presente en la Eucarista siempre, sin importar si nos gusta o no el sacerdote. 4.10- La presencia de Cristo en el sagrario la sealamos a travs de la luz roja, y esta presencia exige respeto. 5. Reconciliacin. 5.1. Porque hemos dicho NO a Dios y a sus planes, NO a nuestros hermanos, debemos reconciliarnos. 5.2. En l est la presencia del Padre que recibe al hijo prdigo. 5.3. Es Cristo mismo, en la persona del Sacerdote que nos perdona. 5.4. Es necesario hacer un exmen profundo y sincero de conciencia. 5.5. Como el pecado daa a la comunidad y a mi hermano, la presencia del Sacerdote es representacin de la comunidad a la cual pido perdn y la cual me recibe. 5.6. Si Dios me ha perdonado, debo yo tambin perdonarme a mi mismo. 6. Uncin de los Enfermos.

6.1. Amor de Cristo por los enfermos. 6.2. Se busca que el enfermo se cure y libere de lo que le aflige, ya sea temporalmente o para siempre. 6.3. No se da solamente cuando est moribunda la persona. 7. Orden Sacerdotal. 7.1 Hace presente a Cristo Sacerdote. 7.2. Vocacin al servicio de Dios y de la Iglesia. 7.3. Cristo acta a travs de los hombres. 7.4. Presencia de Cristo, cabeza de la Iglesia. 8. Matrimonio. 8.1. Santificacin del amor humano en una familia. 8.2. Dios trabaja en la pareja para que sean presencia de Cristo y su Iglesia en la construccin del Reino. 8.3. Es indisoluble, fiel y fecundo. 8.4. En l,es la pareja la que funge como ministro; el sacerdote y la comunidad son testigos de esta unin. Fuente de gracia el uno para el otro. 9. Conclusin. En los Sacramentos Dios nos comunica Su misma Vida Divina. Debemos esforzarnos por vivir profundamente estos encuentros personales y comunitarios con Dios y con el hermano.

ETAPA APSTOL: COMPARTIDA CON LOS DEMS.

OBJETIVO: Mostrar al joven su pertenencia activa a la Comunidad de creyentes que es la Iglesia y su papel en la construccin del Reino. Que descubra su vocacin de apstol y de hermano, inseparable de su ser cristiano y de su santidad. Est llamado a ser protagonista de un mundo nuevo.. JUSTIFICACIN. Despus de que el joven ha conocido y aceptado la Gracia de Dios, y desea vivir la plenitud del Amor de Dios, llevando una vida Santa, es necesario que descubra el llamado que Dios le hace, de compartir este gran mensaje, con sus hermanos. Que se descubra el joven como miembro de una gran Comunidad de Creyentes, que al igual que l, han decidido entregar su vida por entero a Cristo Jess. Este es un designio del amor de Dios que quiere que todos los creyentes en Cristo se renan para ser uno solo. Decidi elevar a los hombre a la participacin de su Vida divina... Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia (L.G. 2).

Una vez que Jess haba formado su grupo de Apstoles, que haba hecho una comunidad, y haba compartido con ellos la experiencia de su muerte y su resurreccin, los enva a proclamar la Buena Nueva, a proclamar el Evangelio y a hacer discpulos suyos a toda la personas. Jess proclama el Reino de Dios, Reino que es l mismo. Una vez que los Apstoles reciben al Espritu Santo, comienzan a proclamar a la persona de Jess, como el mismo Reino de Dios. Todo lo que el Seor Jess hizo durante su vida pblica fue encaminado a formar su Iglesia. Iglesia que es signo visible de salvacin, y en donde el creyente encuentra el camino para llegar a su plenitud, en donde los hombres pueden ser cristianos, donde pueden ser SANTOS. Es entonces necesario que el joven descubra y ame a su Iglesia y que en ella descubra su triple vocacin, ya manifestada en el bautismo: sean para siempre miembros de Cristo Sacerdote, Cristo Profeta y Cristo Rey (cfr. Uncin con el Crisma, Rito del Bautismo). Esta etapa debe presentar una Iglesia con sus aspectos Humanos y Divinos: en donde se une lo Divino y lo humano, con su accin y su contemplacin, presente en el mundo y a la vez peregrina, visible y con algunos elementos invisibles. Adems debe descubrir al joven que est llamado a incrementar su SER cristiano, que lo lleva por la caridad a entregarse a sus hermanos en el HACER. Su SER lo incrementar en la Comunidad de Creyentes y su HACER lo concretizar en un Apostolado al servicio de los dems. Un apostolado individual y grupal que lo inserte de lleno a la Accin de Cristo Pastor: Pastoral Juvenil, si es al servicio del joven.. Con esta etapa concluye la Jornada y es necesario que se le presente al joven la figura de aquella que es Madre de Dios, Madre de la Iglesia y Madre nuestra: La Virgen Mara. ENLACE. Hay varios elementos que permiten enlazar esta nueva Etapa con el resto de la Jornada. Uno de ellos es el mismo testimonio de los Auxiliares. Habr que mostrar al joven que vive su Jornada cmo los Auxiliares estuvieron una vez en su lugar y han sabido comprommeterse en el Apostolado. Otro elemento es la existencia del M.J.V.C. y de otras muchas formas de Pastoral Juvenil. Tambin habr que mostrar al joven como el apostoaldo es una dimensin esencial delser cristiano. Sin ella, nuestra vivencia queda trunca. Para alcanzar estos objetivos sugerimos los siguientes elementos: A. ELEMENTOS ESENCIALES:

A. Una explicacin de la naturaleza y fines de la Iglesia, el Nuevo Pueblo de Israel, con especial nfasis en su misin en el Anuncio de la Salvacin. B. Una explicacin del llamado al apostolado, su naturaleza, fines, mtodos, con especial nfasis en el llamado a la Nueva Evangelizacin, siempre en una Iglesia Misionera al servicio de la Evangelizacin (D.P. 1128-1133). C:_ Una presentacin dela figura de Mara, Madre de Dios y Madre nuestra, y su papel especial en la Iglesia y en la vida del joven creyente. B. ELEMENTOS DE APOYO: A. Un momento de dilogo en grupo, donde puedan externar y encontrar respuesta a sus inquietudes, sobre todo sobre la Iglesia: Foro de Iglesia. B. Una presentacin de la vida de apostolado de los jvenes, para que vean las diversas expresiones de la Pastoral Juvenil, dentro de un proceso de Evangelizacin: Presentacin de Grupos. C. Una liturgia de Envo, donde se viva en forma alegre y joven la Eucarista, as como el compromiso personal y comunitario con Cristo y su Iglesia.

IGLESIA.
A). OBJETIVO: Presentar a la Iglesia como signo visible y universal de salvacin, as como mi relacin con ella. B). JUSTIFICACIN: El Concilio Vaticano II y el Catecismo de la Iglesia Catlica nos dicen que el Mundo fue creado en orden a la Iglesia. Es decir Dios Padre ha querido que los hombres lleguen a la plena comunin con l, y ha dispuesto que esta comunin sea por medio de su Hijo Jesucristo a travs de la Iglesia, de la comunin de creyentes que Cristo mismo ha convocado para participar de su Vida. Jesucristo inaugura la presencia del Reino de Dios; toda su predicacin es cimentada en el mismo Reino de los Cielos. Los Discpulos al recibir el encargo de anunciar las enseanzas de su Maestro, anuncian en primer lugar a la Persona de Cristo y a la Iglesia como el pueblo escogido por Dios para cumplir en l la Nueva Alianza.. La Jornada tiene que despertar en el joven un conocimiento y un amor a la Santa Iglesia. En ella podemos estar seguros de nuestra salvacin. Es menester presentar a la Iglesia como el Signo visible de la Unidad, de la Fe, de la Esperanza y de la Caridad. Hay que mostrarla y darle la importancia que requiere, as como Cristo am y se entreg por su Iglesia, nuestra Santa Madre Iglesia. Hablar de la Iglesia es hablar de la ntima unin de Dios con todo el gnero humano, por ello se debe hablar de la IGLESIA UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA.

Presentar al joven el gran proyecto de Santidad implica hablar de la Iglesia, por la cual es posible Vivir el llamado de Dios; sta a su vez es Signo visible de la accin de Dios en nuestras vidas y esperanza de lo que seremos algn da. C. ENLACE: Con esta pltica comienza la ltima etapa de la Jornada; se le ha presentado al joven el gran proyecto de Dios: La GRACIA, el llamado a ser SANTO; sin embargo no estara completa esta presentacin sin despus hablar de la Iglesia. Es la Iglesia quien, como Madre, nos ensea y nos descubre la misericordia y el perdn de Dios, y nos capacita para vivir su Gracia. De hecho la Jornada misma es un ejemplo de cmo con la Iglesia podemos gozar del mismo Dios. En esta pltica se debe lograr un acercamiento de la Iglesia con el joven, recordar y mostrar como Dios quiere que todos los hombres se salven y que lleguemos a ser uno solo, pero como Iglesia. Descubrir el llamado y a su vez la misin de todo cristiano. Es pues bueno comenzar esta ltima etapa hablando de la Comunin y Misin de la vida de todo Cristiano que podemos resumir en una palabra: LA IGLESIA. D. ESQUEMA: 1. INTRODUCCIN: 1.1. Diferentes conceptos que se tienen acerca de la Iglesia. 1.2. La Ekklesia=Iglesia, es la reunin o asamblea de los congregados en la unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad (Ef 4, 4-5). 1.3 Jess es el fundador y fundamento de la Iglesia (L.G. 9). 2. La Iglesia es un hecho de Jess. 2.1 Cristo es el sacramento (signo visible) del Padre. Es el evangelio del Padre. 2.2. El mensaje de Jess tiene su centro en el Reino de Dios, que en El mismo se hace presente y viene. 2.3. La Iglesia es el Sacramento (signo visible) de Jess. 2.4. Se constituye en la Tierra como germen y principio del Reino de Dios (L.G. 5). 2.5. La Iglesia recibi la misin de Cristo de anunciar e instaurar el Reino de Dios (D.P.. 331-331). 2.6. El Reino de Dios transciende visiblemente los lmites de la Iglesia (L.G. 8). 2.7. El Misterio de la Iglesia. 2.7.1 Formada por hombres pero penetrada por la presencia de la Santsima Trinidad. 2.7.2 La Iglesia comparte y penetra en el Misterio de Dios, Uno y Trino. El Padre decide salvar al hombre.

El hijo la encarna. El Espritu Santo la consuma. 3. La Iglesia es el Pueblo de Dios. 3.1 Israel, prefigura la Iglesia (L.G. 13) 3.2 La Iglesia el nico y definitivo pueblo de Dios (Jer 31,31.34; I Pe. 2, 9-10). 3.3 Por ser su Pueblo, participa de la vida de Dios y por lo mismo en la Iglesia los hombres se hacen Familia de Dios(D.P. 240). * Hijos del Padre. * Hermanos de Cristo (Rm 8,29). * Templos del Espritu Santo (I Cor 3,16.19). 3.4 Cristo es la cabeza del Pueblo. 3.5 Participacin de su triple misin. * Sacerdote. Vocacin Universal a la Santidad (L.G. 11) * Proftica. Vocacin a la Evangelizacin. Su Esencia ms profunda (E.N. 14). * Real. Vocacin al servicio de la comunin. 4. La Iglesia como Cuerpo de Cristo. 4.1 La Iglesia es la comunidad de los seguidores de Jess. 4.2 Es signo y modelo de la comunin. As como el Misterio de la Santsima Trinidad. 4.3 Es la comunidad, es el Cuerpo cuya cabeza es Cristo. 4.4. Un cuerpo con diversidad de dones, funciones, razas, etc. Pero que es uno slo. 4.5. Cristo alimenta a su Iglesia con sus propio Cuerpo y su Sangre. La Eucarista. 4.6. Por ser Cuerpo de Cristo, existen dos realidades lo humano y lo divino. 4.7 Es necesario que cada miembro se asemeje con El: Muertos y Resucitados. Peregrinos. Purificados. Padeciendo con El, para ser glorificados con El. 5. Conclusin. 5.1 La Iglesia es el Sacramento Universal de Salvacin. 5.2 Nosotros somos Iglesia y todo lo que es aplicable a la misma, lo es para nosotros. 5.3. Celebra y proclama al Seor hasta que el vuelva.

5.4. Debemos de ser y hacer Iglesia.

APOSTOLADO
A). OBJETIVO: Invitar al apostolado en la Iglesia. B). JUSTIFICACIN: El conocer a Jess nos lleva necesariamente a anunciarlo y a compartir con otros este mensaje de salvacin. Es una prueba, nos dice Pablo VI, de la vitalidad de una comunidad, cuando sta a su vez, se convierte en misionera (cfr. E.N. 13). El mensaje de la Jornada quedara, pues, trunco, si no se incluye una explicacin clara, aunque breve, de lo que es el apostolado. Recordemos tambin que el joven necesita accin, poner en juego sus facultades y aptitudes. Es en el trabajo concreto donde el joven va formando su carcter y haciendo vida los criterios que ha descubierto en la Jornada. Es necesario explicarle claramente cual es su papel en la Iglesia y lo que Cristo espera de l: que sea sus manos. Finalmente, recordemos que el joven es el mejor evangelizador del joven. Su protagonismo en la Iglesia y la sociedad son esenciales. Debemos saber encauzar toda esa energa juvenil al servicio del Evangelio. NOTA: A lo largo de toda la pltica es necesario, dar testimonio de qu ha significado el apostolado en la vida del expositor. Es una pltica que se presta de verdad para que sea de muchos testimonios. C. ENLACE: Esta pltica va ntimamente ligada a la de Iglesia, y debern completarse mutuamente, pues por su misma naturaleza la Iglesia es apostlica. Ser bueno enfatizar el hecho de que esta Jornada que estn viviendo es un ejemplo vivo de lo que es el apostolado juvenil. No habr que olvidar que el joven tiene muchas ideas falsas tanto acerca de la Iglesia como de las actividades que sta desarrolla; que no tiene una idea clara de lo que es el apostolado: a menudo piensa que las actividades de la Iglesia son aburridas o para viejitos. No conoce la amplitud o alcance de las obras apostlicas. Estamos pues introduciendo al joven a un ancho campo que a menudo desconoce totalmente. Es por eso que una presentacin terica, si bien es necesaria, nunca ser suficiente. Deber completarse con vivencias, testimonios, ejemplos vivos de lo que significa ser Apstol. Tambin ser bueno crear un espacio de dilogo y encuentro para resolver dudas, as como ofrecer, ya desde la Jornada o inmediatamente despus, en la Postjornada,

actividades concretas de apostolado bien organizadas y que estn al alcance de los jvenes. D. ESQUEMA: 1. INTRODUCCION: El ser Cristiano nos tiene que llevar a ser un Apstol. La Vocacin Cristiana es, por naturaleza, vocacin al Apostolado. CRISTIANO SANTO APSTOL 2. VOCACION AL APOSTOLADO: 2.1 Participacin en la misin salvadora de Cristo. 2.2 Qu es el apostolado. Jess quiere que t tambin participes de su misin salvadora. El te ha llamado y ahora al igual que a los discpulos te enva, para proclamar las maravillas que Dios ha realizado en favor tuyo. Ese envo es el APOSTOLADO: Apstol = Enviado. Este envo Jess propiamente lo realiz a los primeros discpulos, pero por ser parte de la Iglesia t tambin participas de este envo. Podramos definir al apostolado de la siguiente manera: APOSTOLADO: Toda la actividad de la Iglesia que tienda a propagar el Reino de Dios. 2.3 Nuestra vocacin como apstoles: ; Aceptar el llamado ; Aceptar la espiritualidad del apostolado. 3. FINES QUE HAY QUE LOGRAR: 3.1 Restauracin del orden espiritual La Iglesia tiene como fin la Salvacin del hombre, de todo el hombre cuerpo y alma. Por lo mismo es necesario Restaurar su naturaleza espiritual que ha sido herida por el pecado. Salvacin por medio de la Fe y de la Gracia. 3.2. Restauracin del orden temporal. El orden temporal lo constituye los bienes de la vida, de la familia de la cultura, la economa, las artes, las profesiones, las instituciones de la comunidad poltica, la ecologa, y otras realidades semejantes.

Como apstoles debemos de conocer cul es la voz de la Iglesia y de Dios en las diversas circunstancias que afectan los bienes materiales. Por ejemplo, conocer la Doctrina Social De la Iglesia. 3.3 Instauracin de la Civilizacin del Amor. Todo ejercicio de apostolado tiene su fundamento en la Caridad = Amor. En esto se conocern a los verdaderos discpulos de Cristo (cfr. Jn 13, 35). 4.CAMPOS DE APOSTOLADO: 4.1 La Familia. Origen y fundamento de la sociedad; da testimonio de Fe y Amor; Santidad Conyugal. La Familia es el origen y fundamento de nuestra Sociedad, es el lugar en donde el ser humano aprende a ser amado y amar. Entonces si no hay ese lugar, si no existe una buena familia en donde sea una comunidad de amor, las personas no sabrn amar. Y ese es el resultado de nuestros tiempos. 4.2 Los Jvenes. Apstoles de s mismos; valientes y entregados. Es importante que los jvenes que han conocido a Cristo den testimonio de ello a sus semejantes. A otros jvenes que entendern mucho mejor de qu estn hablando. 4.3 La sociedad. Levaduras en la masa; completa el Testimonio de Vida; Trabajo, escuela, colonia, poltica. 5. FORMAS DE APOSTOLADO: 5.1. Individual. El apostolado individual es indispensable en la vida del cristiano. Todos somos apstoles las 24 horas del da. Es el dar testimonio de vida y en ocasiones de palabra. Sin embargo aunque es un apostolado individual, no significa que es a titulo personal. Siempre lo realiza como un miembro de la Iglesia. 5.2. En Comunidad: Buscar un grupo; trabajar en Iglesia. El apostolado organizado o en comunidad, responde de una manera ms adecuada a las exigencias humanas y espirituales de nosotros como personas. Como Iglesia, somos adems realmente sacramento de unidad, entre los hombres y con Cristo. Recordemos lo que dice Jess Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all

estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).

6.1 Relacin con la jerarqua.

6. ORDEN QUE HAY QUE OBSERVAR: No estamos solos, y necesitamos de los dems. Pero no todos tienen que hacer la misma labor o desempean la misma funcin. La Iglesia es el cuerpo de Cristo y

nosotros realizamos apostolado en nombre de la Iglesia, as es que tenemos que observar el orden que en ella existe, para hacer ms eficaz nuestra accin apostlica. 6.2 Sirviendo juntos a Cristo y a nuestro hermano. Cristo mismo nos ense que servir al hermano, sobre todo a los ms pequeos, era servirlo a l mismo (cfr. Mat.25). Nuestro apostolado ser tanto ms valioso cuanto se dirija a los que la sociedad considera como intiles o despreciables. En el servicio humilde y alegre encontraremos la felicidad que slo Cristo puede dar a quienes buscan asemejarse a l. 7. FORMACIN PARA EL APOSTOLADO: 7.1 Necesidad de la formacin. Una formacin integral es aquel proceso contnuo por el cual podemos ir madurando en la Fe, Esperanza y Caridad, y cada da nos vamos transformando en la persona de Cristo: ya no soy Yo, sino Cristo quien vive en m , segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo. 7.2 Formacin espiritual, humana, intelectual: INTEGRAL. Dicha formacin debe abarcar todos los aspectos de la persona humana, fomentar un desarrollo armonioso de la persona y tener en cuenta las caractersticas propias de cada joven. 7.3 FARO: Formacin, Accin, Revisin, Oracin. Hay que recordar siempre nuestro FARO F ORMACIN A CCIN R EVISIN O RACIN; SACRIFICIO Y SACRAMENTOS. 8. EXHORTACIN: Cristo nos invita a ser sus manos. Debemos recibir ese llamado con entusiasmo y unirnos a su misin salvadora, viviendo segn sus criterios y dando Testimonio, para atraer ms almas a Cristo.

MARA.
A). OBJETIVO: Presentar a Mara en nuestra vivencia de Dios, como Madre y Modelo. Mara en la Iglesia. Prototipo del discpulo. B). JUSTIFICACIN: No puede faltar en la Jornada de Vida Cristiana la figura de Aquella que es la Estrella de la Evangelizacin y la Primera Discpula del Seor. Mara, presente a lo

largo de la Jornada como lo ha estado a lo largo de la historia de la Iglesia, debe ser presentada claramente y sin ambigedades como ejemplo a seguir. Su presencia nos ayudar a valorar tanto nuestro compromiso cristiano como la figura de la Mujer en la Iglesia. C. ENLACE: Esta pltica puede darse en distintos momentos de la Jornada, ya sea el sbado por la noche, con ocasin de una fogata, por ejemplo, o bien como meditacin de la maana. No requiere ser enlazada directamente con la actividad anterior. Por otro lado, deber resaltarse su enlace con toda la Jornada, subrayando esa presencia oculta de nuestra Madre a lo largo de estos tres das. D. ESQUEMA: 1. INTRODUCCIN: 1.1. Presencia de Mara en el Plan de Salvacin (Encarnacin). La llena de gracia. 1.2. Presencia en tu vida en tu propio plan de Salvacin. 1.3. Presencia ignorada y oculta pero eficaz. 2. MARA COMO MADRE. 2.1 Mara prototipo de la Iglesia. Espera la venida del Espritu Santo en Pentecosts. Madre de la Iglesia. 2.2. Jess en los momentos en que se entrega hasta el extremo. Nos da a su madre como nuestra madre (Jn 19, 26-27). El testamento de la Cruz. 2.3. Mara la presencia ms parecida a la de Cristo. 2.4. Mara en la Iglesia Primitiva. La ms parecido a Cristo. La comunidad se congrega en torno a ella. Engendra a Cristo dentro de la Iglesia. Mara acompaa a la Iglesia. 2.5. Mara en la Historia del hombre. En los momentos cruciales del hombre y de la Iglesia Mara responde como Madre. Apariciones: Lourdes, Francia Ftima, Portugal Tepeyac, Mxico -Que no estoy yo aqu que soy tu Madre?...... Qu ms has de necesitar?

2.6. Tenemos una Madre que cuida e intercede por nosotros. 2.7. El hombre trata de reconocer el amor de Mara como madre y lo manifiesta. 2.7.1. Arte. 2.7.2. Edificando santuarios, baslicas. 2.7.3. Tratando de imitarla. 3. MARA COMO MODELO. 3.1. Su presencia oculta, sencilla y humilde, permite reflejar claramente la accin de Dios, en su persona. 3.2. Mara: Modelo de Santidad. Modelo de Libertad. Modelo de Obediencia. Modelo de Fe. Modelo de Esperanza. Modelo de Caridad. 3.3. Es el mejor camino para seguir a Jess. 3.3.1. El hombre descubre en Mara a la perfecta Cristiana. 3.3.2. Trata de imitarla para llegar a Jess. 4. SU PRESENCIA AL FINAL DE LOS TIEMPOS. 4.1. Mara signo de esperanza cierta. 4.2. Su presencia nos fortalece y sostiene. 4.3. Hagan lo que El les diga. 5. CONCLUSIN. 5.1. Mara Madre de Dios, Madre de la Iglesia y Madre de los hombres. 5.2. Mara la llena de Gracia, modelo del hombre nuevo. 5.3. Tienes una Madre que est en los cielos, hay que verla como tal, y seguir su ejemplo, para llegar a Dios.

FICHA SOBRE JESUCRISTO

I. MEDELLN, PUEBLA, SANTO DOMINGO.

Presentamos aqu el ndice temtico de los Documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo sobre la Persona de Jess. Creemos nos ayudan a delinearlo mejor y a poder profundizar ms en cada uno de los aspectos tratados. 1.Medelln. Cristo. - libera al hombre 1, (3) - esclarece el misterio del hombre 1, (1) ; 1, (4). - meta del desarrollo del hombre 4, (9). - prncipe de la paz 2, (16). - la liturgia, accin de Cristo 9, (2) . presencia de Cristo en comunidades de fe 10, (12). - funciones de Cristo 11, (12,13,14). - presencia del verbo en la religiosidad 6, (5). - presencia de Cristo en la historia 1, (5). - imitacin de Cristo 9, (3); 12, (2,4); 13, (7). - pobreza de Cristo 11, (27); 14, (4,8,18). 2. Puebla. Jesucristo. - Palabra del Padre 1114. - Sacramento primordial y radical del Padre 921. - el nico camino al Padre 214. - Verdadero Dios, verdadero hombre 171, 175, 179, 188, 1194. - nico Salvador 1166. - liberador integral 1183. - no debe ser desfigurado, parcializado, o ideologizado 178, 179 - no fue un poltico, un revolucionario o un simple profeta 178. - rechazo la tentacin del poder poltico y todo recurso a la violencia 192. - Sumo Sacerdote 194. - se entreg libremente a la muerte 194. - naci y vivi pobre 190. - como nosotros 1145. - vive en medio de la Iglesia 195.

- acta en ella 177 . - y en la historia 177. - como Seor de la historia 174, 195, 276, 289, 301 - centro y sentido de la historia 6. - presente tambin en la historia y en la cultura de A.L. 221 . - el Jess histrico es tambin el Cristo de la fe 176. - es base, centro y culmen de la evangelizacin 351. - slo en El el hombre encuentra su alegra perfecta 1310. 3. Santo Domingo. Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, Buen Pastor y Hermano nuestro, Nuestra nica opcin es por Ti 303. Cristo. - Nos comunica su vida 7. - gua , esperanza y luz del hombre 8. - adquiri la Iglesia con su sangre 11. - unido a todos los hombres 13. - llevar a su plenitud el Reino de Dios 14. - expresado en el amor fraterno 23. - riqueza presente en l 24. - da sentido a todo 27. - su riqueza inagotable 30. - Buena Nueva de nuestros pueblos 37. - su funcin proftica 33. - presente en la liturgia 34. nos introduce en el misterio trinitario 121. - maestro de moral 154 . - perfecciona la igualdad entre los hombres 164. - actualizacin de su ministerio salvfico 66. - cabeza de la Iglesia 74. - fundamento de la espiritualidad de los diconos 77 . - llama a los fieles laicos 94.

- plenitud de los tiempos 104. - revela al Padre 121. - modelo de comunicador 279. Cruz de Cristo. - presente en el continente americano 2. - en los habitantes de A.L. 3. - relacin con el seguimiento 10. - el Espritu Santo da valor para llevarla 40. Jess. - cercano a los marginados 4. - identificado con el misterio del Reino 5. - como evangelizador 33. - su encuentro nos lleva a la conversin 46. - devuelve la dignidad a la mujer 164. - recorre las etapas de la vida humana 111. - sus hechos 159. Jesucristo, el mismo ayer, hoy y siempre', nos ha hecho sentir que El nos hace 'creaturas nuevas' (cf. 2 Cor. 5,17); . que nos da 'vida abundante' (Jn 10,10); que nos promete 'vida eterna' (Jn 6,54); El es 'nuestra esperanza' (1 Tm 1,1) 287. II. BIBLIA DE JERUSALN. Te entregamos ahora el ndice de la Biblia de Jerusaln sobre la Persona de Jess. Creemos te ser de utilidad. Jess. - Cristo, Mesas, Ungido. Ex 30,22; Sal 20,7; Lc 2,26. - imagen de Dios. Rom 8,29; Hb 1, 3 . - hijo de Dios. Mt 4,3 . t - Dios . Rm 9,5 . - profeta Mt 16,14; Jn 1,21 . - Sabidura. Jn 6,35 . - Santo de Dios. Mc 1,24 ; Jn 1, 21 .

- Seor. Hch 2,21-36 ; Flp 2,11 ; Hch 11,20. . - Salvador. 1 Tm 1,1 . - Siervo. Mt 3,17 ; Flp 2,7 ; Hch 3,13 . - luz. Jn 8,12 . - testigo. Jn 3,11 ; 1 Tm 2,6 ; Ap 1,5 . - seal de contradiccin. Mt 10,34 . - dueo de su vida. Jn 10,18 . - mediador. Jn 16,26 ; Hb 8,6 . - Sumo Sacerdote. Hb 3,1 . - juez escatolgico. Ap 1,13 . - jefe que lleva a la vida. Hch 3,15 . - rey. Jn 3,35 ; Ap 1,5 . - nuestra Pascua. 1 Cor 5,8 . - que se humilla por la Encarnacin. Flp 2,6-7 . - de origen misterioso. Jn 7, 14-27 ; 8,14 ; 19,9 . - admirado por las turbas. Lc 4,15 . - consumado . Lc 13,32 . - exaltado por el Padre. Jn 3,14 ; 12,32 . - anunciado por los Profetas. Lc 18,31 ; Hch 2,33-36 ; 3,24 . - manifestado. 1 Tm 6,14 . - centro y fin de las Escrituras. Jn 5,39 . III. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Cristo (Jesucristo) - Dios hecho hombre. 423, 430, 432, 456 ss, 486, 495, 1161, 1374. - verdadero Dios. 151 ss. , 461. - hombre perfecto. 464, 520, 632, 1701. - Dios revelado. 101, 125, 129, 238 ss., 425. - segunda persona de la Trinidad. 430 ss., 232, 290 ss., 331, 356, 422 ss.,689 ss. - mediador. 50,65 ss.,151,1066,1071,1691 ss.,1995,2634,2665,2765 ss. - redentor, salvador. 52 ss.,436,668-679,823 ss.,1085,1987,1999. - vida oculta. 512 ss.

- vida publica. 535 ss.,1223,1430,1506,1717,1846,2052 ss.,2382,2599 ss.,2746,2789 ss. - muerto y resucitado. 557 ss.,992 ss.,1166,1337 ss.,1362,1681,2014,2174,2748. -fundamento, Cabeza ss.,981,1076,2032. de la Iglesia. 75,551 ss.,771,787,796,811,880

- fuente de los sacramentos. 1076,1114 ss.,1213 ss.,1323,1446,1503,1536,1612. IV. JESS, verdadero Dios y verdadero hombre. Palabra (Verbo) del Padre. Hijo. Se encarna en el seno pursimo de Mara por obra del Espritu Santo. Se hace hombre por nosotros y por nuestra salvacin. Muere y resucita. SanPablo afirma : en Cristo estoy crucificado y, vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en mi; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me am y se entreg a si mismo por mi (Gal 2 19 21) V. CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO. Creo en un solo Seor, Jesucristo, hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin bajo del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado

en tiempos de Poncio Pilato, padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da. segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. VI. JUAN PABLO II. El Papa Juan Pablo II ha hablado en muchas ocasiones con los jvenes. Nos ha comunicado una doctrina muy rica sobre Jesucristo. Conviene buscarla. Tenemos en primer lugar la Encclica REDEMPTOR HOMINIS. Luego las JORNADAS MUNDIALES DE LA JUVENTUD. Recojamos aqu los temas de las celebradas cada dos aos, sin olvidar que una Jornada Mundial de la Juventud es un momento fuerte de evangelizacin del mundo juvenil y un importante acontecimiento eclesial en el que los jvenes descubren su propia vocacin y misin en la Iglesia y en el que la Iglesia se reconoce cada vez ms en los jvenes. Los temas son: 1. Nosotros hemos conocido el amor que nos tiene Roma, Italia, 1985 . 2. Haced lo que El os diga (Jn 2,5). Buenos Aires, Argentina 1987 . . 3. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6). Santiago de Compostela, Espaa 1989 . 4. Habis recibido un espritu de hijos Chestochowa, Polonia 1991 . 5. Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10) Denver, Co. U.S.A. 1993 6. Como el Padre me envi, tambin Yo los envo (Jn. 20,21)

FICHA SOBRE IGLESIA- SACRAMENTOS

MEDELLN, PUEBLA, SANTO DOMINGO. Presentamos aqu el ndice temtico de los Documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo sobre la Iglesia y los Sacramentos. Creemos nos pueden ayudar e invitar a profundizar sobre estos temas. 1. Medelln. Iglesia. - misterio de comunin cat1ica 9,(9); 15, (6-8). - unidad de la Iglesia y diversidad de ministerios 10,(7.8); 11,(12); 15,(7);

- es ms iglesia en la liturgia 9,(2.3); cf. 6,(9); - renovacin en orden a evangelizar 6,(14); 7,(13); 8,(9); - y comunidad humana 8,(4); 10,(12); - el cambio social repercute en la Iglesia 13,(1); - la Iglesia en A.L. 1,(2); 6,(8); 8,(1); - cmo ven a la Iglesia algunos grupos 5,(5); 7(11.12); 11,(5); cf. 14,(2); - presencia de la Iglesia en la realidad humana 7,(17.18); 8,(3); 10,(12);12,(19). - pertenencia a la Iglesia 5,(5); 6,(3.6); 7,(10); - movimientos laicales no integrados a la Iglesia 10,(5); - servidora 1,(5); 4,(9.11); 14,(8.18); - educacin cristiana ,la propia de la Iglesia 4,(9) - colaboracin de la Iglesia en la educacin 4,(2.9.11.14.16.29); - quiere ayudar en la educacin de base 4,(16); - Iglesia y Estado en educacin 4,(29); - Iglesia pobre 5,(15); 14,(5-8.18); cf. 14(2); - Iglesia misionera 5,(15); 9(6); - el religioso en la Iglesia 12,(2.3.8); - el ministerio jerrquico en la Iglesia 1,(12); - la Iglesia y los poderes polticos 7,(21); - la Iglesia y la juventud 5,(5.10.13.14.15); - la Iglesia y los Medios de Comunicacin 16,(3.4.7-9.11); - estructuras pastorales de la Iglesia 15,(2.5.9.10-33); - la familia, Iglesia domestica 3,(19). Sacramentos - vida matrimonial y vida sacramental 3,(11); - sacramentalizacin sin evangelizacin 6,(1); - religiosidad de sacramentos por razones sociales 6,(2); - y amor de Dios y del pr6jimo 7.(15); - preparacin para los sacramentos 8,(9); 9,(13.14); - y comunin fraterna 15,(6); - ministerios de carcter sacramental 15,(7); - desligar lo econ6mico de la administracin de sacramentos 14,(13).

Eucarista: - edifica la comunidad 6,(9.13); 9,(3); - y comunin fraterna 15,(6); - expresin de la caridad 12,(5); - incorporar a la Eucarista todo quehacer temporal 11,(18); - celebracin de la Eucarista en comunidad de base 9,(12); - la Palabra alcanza su mxima eficacia en la Eucarista 9,(14); 2. Puebla Iglesia - fundada por Jess 176, 222, 233 ; - no como resultado posterior, ni consecuencia desencadenada por la accin evangelizadora de Jess 222; - est inseparablemente unida a Jesucristo 221,222,223,995; - Pueblo de Dios 232 ss. - objeto de nuestra fe 223 ; - germen y principio del Reino de Dios 228; - misterio de comunin 167 ; - sacramento de comunin 220,476,1302 ; - en lugar donde se encuentra al mximo la accin del Padre 227 ; - depositaria y transmisora del Evangelio 224; - y su servidora 349; - es el camino normativo 223 ; - madre y maestra 511 ; - experta en humanidad 511, 1268 ; - visible 255 ; - como un cuerpo 245 ; - con carcter social-institucional 256 ; - con autoridad Divina 257 ss. ; - es una sola 225 ; - pero no una realidad monoltica 244 ; - reconoce sus errores y pecados 209 ; - vive en proceso de renovacin 100 ;

- es constantemente evangelizada y evangelizadora 993 ; - su misin : evangelizar 4,75 ; - anunciar e instaurar el Reino de Dios 227 ; - llevar a los hombres la Buena Nueva 3 ; - su fin es de orden religioso 519 ; - en el ejercicio de su misin no reivindica ningn privilegio 1212 ; - exige el derecho de dar testimonio de su mensaje y de usar la palabra proftica de anuncio y denuncia 1213 ; - requiere independencia de los poderes del mundo 144; - confa ms en la fuerza de la verdad 149 ; - no se atribuye competencia para proponer modelos alternativos para la sociedad 1211; - se presenta dispuesta a colaborar en el quehacer educativo de nuestra sociedad pluralista 1037 ; - debe proyectarse en situaciones concretas y hacia hombres concretos 74 ; - no sin Mara 291 ; vase Reino de Dios. Sacramentos - su teologa es importante 916; - los siete sacramentos concretizan y actualizan la realidad sacramental de la Iglesia 922; - por ellos Cristo contina encontrndose con los hombres, salvndolos 923. Bautismo - mediante l Dios llama a cada hombre a la fe 852; - por l somos hechos hijos de Dios 295 ; - santifica 252 ; - nos hace hombres nuevos 333 ; - incorpora a Cristo y nos hace miembros de la Iglesia 786 ; Confirmacin - sacramento, precedido de una esmerada catequesis 1202 ; Eucarista - centro de la sacramentalidad de la Iglesia 923 ; - raz y quicio de toda comunidad 662 ;

- imposible sin la jerarqua 247 . 3. Santo Domingo . Iglesia - misionera por naturaleza 12 ; - realiza la Nueva Evangelizacin 12,22,23 ; - una , santa, catlica y apostlica 11 ; - presente al lado de los Indgenas 20 ; - ha proclamado las virtudes heroicas de hombres latinoamericanos 21 ; - signo de reconciliacin 23 ; - est animada por el Espritu Santo 28 ; - misterio de unidad 31 ; - comunidad santa 32 ; - convocada por la Palabra 33 ; - misterio proftico 33 ; - encuentra su sentido en la convocacin a la vida 34 ; - misterio de comunin 37,123 ; - sus desafos 38 ; - en ella se multiplican los grupos apost1icos 38 ; - Iglesia local 51,54,55,58,68,85,92,128 ; - rica en ministerios 66 ; - viva y operante mediante los sacramentos 67 ; - - necesita modelos de sacerdotes 72 ; - animada por la mujer consagrada 90 ; - formada , en su mayora, por laicos 94 ; - accin de los laicos en ella 102,103,105 ; - llamada a estar al lado de la vida 106 ; - sus preocupaciones 131 ; - promotora del dilogo 136 ; - es comunitaria y participativa 142 ; - acusaciones contra ella 146 ; - su tarea en la defensa de los derechos humanos 165 ; - depositaria y servidora del ministerio de Jess 182 ;

- en la sociedad 190,204 ; - anuncia la buena nueva sobre la familia 210 ; - defiende los valores de los pueblos 243 ; - ha acompaado a los pueblos de A.L. desde su descubrimiento 245,249 Sacramentos - valor pedaggico de su celebracin litrgica 35 ; - manifiestan la caridad divina 45 ; - la penitencia 46,151,225,232,240 ; - manifiestan a la Iglesia viva y operante 67 ; - comunican y anuncian la comunin de la Iglesia 123 ; - en ellos se descubre la novedad de Jesucristo 131 . Bautismo - entrada en el Reino de Dios 5 ; - renueva la dignidad humana 13 ; - en l se recibe la santidad 37 ; - la conversin es la renovacin del bautismo 46 ; - la dimensin contemplativa 47 ; - nos constituye pueblo de Dios 65 ; - consecuencia 94 ; - los bautizados no han tomado conciencia de su pertenencia a la Iglesia 96,97, 130,26,33 ; - ministerios conferidos a los laicos desde el bautismo 101 ; - con el recibimos la filiacin divina 121 ; - asumido misioneramente 131 ; - de los hijos bautizados 131 ; - adhesin radical a Cristo en el bautismo 229 ; - por l nacemos a una vida nueva 231 . Confirmacin - experiencia de la gracia del Espritu 46 ; - origina los ministerios conferidos a los laicos 101 ; - dar importancia especial a este sacramento 115 ; - asumirlo en forma misionera 131 ;

- oportunidad para presentar la novedad de Jesucristo 131 . Eucarista - sacramento del amor de Cristo 6 ; - congrega a fieles y pastores 11; - expresin del compromiso 43 ; - de all brota la unidad de la Iglesia Particular 55 ; - fundamento de la Pastoral Vocacional 80 ; - vivencia de la unidad 123 ; - muestra la unidad de la Iglesia 143 ; - se enriquece desde la catequesis 225 Reconciliacin - proviene de Jess 6,14 ; - su vivencia en la Iglesia 68 ; - forma parte de la liberacin del pecado 123 ; - se debe promover en la Nueva Evangelizacin 168 II. BIBLIA DE JERUSALN. Presentamos aqu el ndice temtico de la Biblia de Jerusaln que nos ayudar en nuestro estudio del tema. Iglesia - sentido del trmino Mt.16,18 ; Hch 5,11 - cuerpo de Cristo 1 Cor. 12,12 - esposa de Cristo Jn 3,29 - de Dios 1 Cor. 1,2 - crecimiento de la Hch 2,41 Bautismo - conferido por Juan Mt 3, 6 - de Jess Mt, 3,15 - cristiano Hch 1,5 ; Rm 6,4 ; Mt 28,19 - imagen de la Pasin Mc 10,38 . III CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA Iglesia

- origen/apost1ica 4,9,77,124,128,186,424,553,642,758,763,811 ss,857 ; - cat1ica 1,84,750,830 ss , 1200 ss ; - del cielo 117,551,946 ss , 972 - Cuerpo de Cristo 461,669,787 ss, 1084,1267,2003 ; - esposa 773,796,1089,1616 ; - jerrquica 874,914,1548,2004 ; - en la historia 671,760,772 ; - liturgia/oracin 61,333,335,722,1067,1072,1091,2177,2558 ss ; - local/particular 83,174192,832 ss, 886,893,1202,1369 ; - misin 6,758,849,863,1303 ; - Pueblo de Dios 751 ss, 782 ss ; - sacramento 671,738,766,774,875,1045,1076,1113,1117 ss, 1210 ss ; - Santa 156,670,749,759,771,823 ss ; - separados 819 ; - y Mara 149,411,495,721,773,963 ss, 1172 ; - y el Espritu Santo 244,691,731 ss, 749,767,797,1091 ; - unidad 60,750,813 ss, 1271,1647 ; - magisterio-tradicin-enseanza 11,36,39,67,80,83, 85 ss, 105 ss, 167,249,366, 891,982,1156,1792,2030. IV. CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO. Creo en la Iglesia que es UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA.

FICHA SOBRE LA VIRGEN MARA

I. MEDELLN, PUEBLA, SANTO DOMINGO. Ofrecemos el ndice temtico de los Documentos de Medelln, Puebla y Santo Domingo como una ayuda para nuestra profundizacin del tema. . Curiosamente en Medelln no aparece esta palabra 1. Puebla. - 168,282-303 ; - es la realizacin ms alta de la evangelizacin 282,333 ; - sierva del Seor 300 ; - madre de la Iglesia 285 ss ;

- sin la cual no se puede hablar de Iglesia 291 y el Evangelio se desencarna 301 - modelo de la Iglesia 292 ss ; - por su fe 296 ; - madre de la nueva vida 288 ; - cooperadora activa en la Redencin 293 ; - servidora de los hombres 294 ; - es garanta de la grandeza femenina 299 ; - ejemplo para la mujer 844 ; - modelo de la vida consagrada 745 ; - Mara en la piedad popular 454 . 2. Santo Domingo. - en la Iglesia actual 1 ; - en la Iglesia apost1ica 7 ; - primera redimida y primera creyente 15 ; - presente en la IV Conferencia 31 ; - en cuya virtud la Iglesia ha alcanzado su perfeccin 32 ; - en la piedad popular 53 ; - modelo de la Virgen y de la Madre 104 ; - venerada por las Iglesias que profesan el Credo Niceno-constantinopolitano 135 - en la catequesis 142 ; - pertenece a la identidad de la Iglesia 163 ; - modelo de la Evangelizacin de la cultura 229 II. BIBLIA DE JERUSALN No encontramos la palabra en su ndice temtico. III. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Ofrecemos su ndice temtico como ayuda para profundizar el tema. - su fe 148 ss,165,273,494,2618 ; - su vida 484,490 ss, 529,721,2097 ; - Madre de Cristo 437,466 ss,726,963 ss,1014,1171 ; - y la Iglesia 829,963 ss,972 ss,1172,1370,1477,1655,1717,2146,2617,2674,2676 ss - nueva Eva 411,726 . IV. CREDO NICENO-CONSTANTINOPOLITANO.

Creo en un solo Seor, Jesucristo... Y POR OBRA DEL ESPRITU SANTO SE ENCARNO DE MARA, LA VIRGEN, Y SE HIZO HOMBRE.

CAPITULO V-B: MATERIAL DE APOYO

INTRODUCCIN. En el presente captulo deseamos ofrecer a los auxiliares del M.J.V.C. material adicional, tomado de distintas fuentes, que les servir en la preparacin de sus temas. Lo hemos llamado MATERIAL DE APOYO, pues esa es precisamente su funcin: apoyar la preparacin de la Jornada brindando ideas, textos, expresiones, pero sin coartar o limitar la libertad y creatividad de cada Auxiliar y Escuela. Hemos querido ofrecer sobre todo textos que ayuden a la profundizacin de cada tema. Esto no significa que dicho material de apoyo aparecer necesariamente en el tema de la Jornada. Al contrario, mucho de este material es bastante profundo y le servir ms al Auxiliar en su preparacin personal que al joven que participa en la Jornada. Conviene pues que el Auxiliar se familiarice con este material y tome de l lo que le pueda servir. Algunos de estos textos son extensos, pero pensamos que era necesario incorporar al Manual Bsico el material ms adecuado para que el Auxiliar disponga directamente de l, sin tener que recurrir a otros libros. Ciertamente hay otros muchos textos que podran ser incluidos aqu. Las limitaciones de espacio nos impiden incluirlos. Pero esperamos que este captulo sea un aliciente para que cada Auxiliar y cada Escuela se esfuercen continuamente por mejorar la calidad de su servicio apostlico. Hemos querido tambin ofrecer material actual, sano en la doctrina y que oriente claramente la capacitacin del Auxiliar. Estamos seguros que ser un instrumento valioso en la preparacin de cada Jornada. Hemos ordenado el Material por etapa y pltica, ya que esto permite una utilizacin ms sencilla. Al final de este captulo hemos incluido tambin unas fichas de trabajo sobre ciertos temas que sern muy tiles para nuestra reflexin.

ETAPA HOMBRE: VISIN DEL HOMBRE

ALTO EN MI VIDA
Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II. Situacin del hombre en el mundo de hoy 4. (Esperanza y temor). Es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio, de modo que adecundose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a las perennes interrogaciones de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y futura y sobre la mutua relacin de ambas. Es necesario, por ello, conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia lo caracteriza. He aqu algunos rasgos fundamentales del mundo moderno.

Hoy el gnero humano vive un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su actividad creadora; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes vive. Es esto tan claro que ya se puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin sobre la vida religiosa. Como ocurre en los casos de crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no leves dificultades. Si bien el hombre amplia extraordinariamente su poder, no siempre consigue someterlo a su servicio. Quiere conocer con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto que nunca de si mismo. Descubre paulatinamente las leyes de la vida social y duda sobre la orientacin que a sta se debe dar. Jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Sin embargo una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria, y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psquica. El mundo siente con mucha viveza su propia unidad y la mutua interdependencia e ineludible solidaridad; pero se ve gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas. DOCUMENTO DE SANTO DOMINGO 4 Es preciso anunciar de tal manera a Jess que el encuentro con El lleve al reconocimiento del pecado en la propia vida y a la conversin, en una experiencia profunda de la gracia del Espritu recibida en el bautismo y la confirmacin. Esto supone una revaloracin del sacramento de la penitencia, cuya pastoral debera prolongarse en direccin espiritual de quienes muestran la madurez suficiente para aprovecharla. TEXTOS DE JUAN PABLO II (Todos los Textos del Papa estn tomados del libro TOTUS TUUS ;cfr. Bibliografa) 21 Sin embargo, si miramos profundamente en el corazn de los hombres, entonces veremos frecuentemente gran incertidumbre personal, deseos de comprensin e iluminacin del sentido de la vida. En el fondo, muchos hombres, cada vez ms, quieren ante todo intentar encontrarse a si mismos. (Alemania) 31 Cul es vuestro concepto del hombre? Es una pregunta fundamental, porque la respuesta ser determinante para vuestro futuro y el futuro de vuestro pas, porque tenis el deber de hacer fructfera vuestra vida (Costa de Marfil). el hombre no puede ser feliz ms que en la medida en que es capaz de aceptar las exigencias que le plantea su propia humanidad, su dignidad de hombre. Las exigencias que le plantea Dios. (Francia).

VOCACIN A SER PERSONA

Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II. 12. (El hombre, imagen de Dios). Creyentes e incrdulos estn generalmente de acuerdo en este punto: los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima de todos ellos. Pero qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el hombre ha dado y da sobre si mismo, diversas e incluso contradictorias. A veces se exalta como regla absoluta, o se hunde en la desesperacin. La duda y la ansiedad se siguen en consecuencia. La Iglesia siente profundamente estas dificultades y, aleccionada por la revelacin divina, puede darles la respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d explicacin a sus enfermedades y puedan conocerse, simultneamente y con acierto, la dignidad y la vocacin propias del hombre. La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado a imagen de Dios, con capacidad para conocer y amar a su Creador, y que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios. Qu es el hombre para que t te acuerdes de l? el hijo del hombre para que te cuides de l? Apenas lo has hecho inferior a los ngeles al coronarlo de gloria y esplendor. Tu lo pusiste sobre la obra de tus manos. Todo fue puesto por ti debajo de sus pies (Ps. 8, 5-7). Pero Dios no cre al hombre para vivir solitario. Desde el principio los hizo hombre y mujer (Gen. 1, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades, sin relacionarse con los dems Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba hecho y lo juzg muy bueno (Gen. 1, 31). 14. (Constitucin del hombre). En la unidad de un cuerpo y un alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, el hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo como criatura de Dios que ha de resucitar en el ultimo da. Herido por el pecado, experimenta la rebelin del cuerpo. La propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su cuerpo y que no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas de su corazn. No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad sobre el universo material y al considerarse no ya como partcula de la naturaleza o como elemento annimo de la ciudad humana. Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero: a estas profundidades retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones,' y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino. Al afirmar por tanto, en si mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el hombre juguete de un

espejismo ilusorio provocado solamente por las condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la verdad ms profunda de la realidad. 15. (Dignidad de la inteligencia; verdad y sabidura). Tiene razn el hombre, participante de la luz de la inteligencia divina, cuando afirma que por su inteligencia es superior al universo material. Con el ejercicio infatigable de su ingenio a lo largo de los siglos, la humanidad ha realizado grandes avances en las ciencias positivas, en el campo de la tcnica y en la esfera de las artes liberales. Pero en nuestra poca ha obtenido xitos extraordinarios en la investigacin y en el dominio del mundo material. Siempre, sin embargo, ha buscado y ha encontrado una verdad ms profunda. La inteligencia no se cie solamente a los fenmenos. tiene capacidad para alcanzar la realidad inteligible con verdadera certeza, aunque a consecuencia del Pecado est parcialmente oscurecida y debilitada. Finalmente, la naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, la cual atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al amor de la verdad y del bien. Imbudo por ella, el hombre se alza por medio de lo visible hacia lo invisible. Nuestra poca, ms que ninguna otra, tiene necesidad de esta sabidura para humanizar todos los nuevos descubrimientos de la humanidad. El destino futuro del mundo corre peligro si no se forman hombres ms instruidos en esta sabidura. Debe advertirse, a este respecto, que muchas naciones, econmicamente pobres, pero ricas en esta sabidura; pueden ofrecer a las dems una extraordinaria aportacin. Con el don del Espritu Santo, el hombre llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan divino. 16. (Dignidad de la conciencia moral). En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta, a la cual debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se sienta a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aquella. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumplimiento se realiza en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanta mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la perdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado. 17. (Grandeza de la libertad). La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, que posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Mas con frecuencia la fomentan de manera

depravada como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala. La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a El, alcance la plena y bienaventurada perfeccin. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes. La libertad humana, herida por el pecado, para dar la mxima eficacia a esta ordenacin a Dios, ha de apoyarse necesariamente en la gracia de Dios. Cada cual tendr que dar cuenta de su vida ante el tribunal de Dios segn la conducta buena o mala que haya tenido Tomado del Libro: FE CRISTIANA Y COMPROMISO SOCIAL. (cfr- Bibliografa final). El cristiano, por eso mismo, puede dialogar con todo hombre, aun no cristiano, no creyente, aun ateo, sin perder su identidad. Puede reconocer en todo hombre la semilla de verdad que est latente en l y as, nada humano le es ajeno. Tiene algo que decir a todo hombre, una palabra que lo invita a vivir segn su propia conciencia en todo lo que tiene de verdad, confiando que esta verdad le pone en marcha hacia la verdad plena. En todo cristiano hay algo que se estremece en el contacto con la verdad humana esparcida en el mundo. Quien es entonces el hombre? El hombre es un misterio para s mismo. Est inmerso en la naturaleza. Nace, vive y muere como cualquier ser viviente. Tiene sus races en la materia y se nutre de ella. Por su trabajo la humaniza, adaptndola a sus necesidades. TEXTOS DE JUAN PABLO II 16 No es necesario repetir, porque todos los conocis bien, los daos que trae al hombre la autosuficiencia de una cultura y de una tcnica cerradas a lo trascendente, la reduccin del hombre a mero instrumento de produccin, vctima de ideologas preconcebidas o de la fra lgica de las leyes econmicas, manipulado para fines utilitaristas e intereses de grupos que ignoraron e ignoran el bien verdadero del hombre. (Brasil). 17 Me afecta cualquier amenaza contra el hombre, contra la familia y la nacin. Amenazas que tienen siempre su origen en nuestra debilidad humana, en la voluntad frgil, en la forma superficial de considerar la vida. (Polonia).

21 Sin embargo, si miramos profundamente en el corazn de los hombres, entonces veremos frecuentemente gran incertidumbre personal, deseos de comprensin e iluminacin del sentido de la vida. En el fondo, muchos hombres, cada vez ms, quieren ante todo intentar encontrarse a si mismos. (Alemania) 25 La tradicin cristiana aade que el hombre es un ser para si mismo, no un medio para otro fin cualquiera. La dignidad personal del hombre es, por ello, la instancia por la que ha de juzgarse, fuera de toda aplicacin cultural, el conocimiento tcnico cientfico. Esto tiene una importancia singular cuando el mismo hombre se convierte cada vez ms en objeto de investigacin, en objeto de tcnicas humanas. (Alemania). 39 Por eso insisto tambin en la necesidad de movilizar todas las fuerzas que encauzan la dimensin espiritual de la existencia humana, que testimonian la primaca de lo espiritual en el hombre de lo que corresponde a la dignidad de su inteligencia, de su voluntad y de su corazn para no sucumbir de nuevo ante la monstruosa alienacin del mal colectivo, que siempre est dispuesto a utilizar los poderes materiales en la lucha exterminadora de los hombres contra los hombres, de las naciones contra las naciones. (Francia). MADUREZ Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II. 18. (El misterio de la muerte). El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de eternidad que en si lleva, por ser irreductible a la sola materia, se levanta contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que sean, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese deseo del ms all que surge ineluctablemente del corazn humano. Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La fe cristiana ensea que la muerte corporal, que entr en la historia a consecuencia del pecado ser vencida cuando el omnipotente y misericordioso Salvador restituya al hombre el estado de salvacin perdido por el pecado. Dios ha llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total plenitud de su ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre, liberndolo de la muerte con su propia muerte. Para todo hombre que reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde satisfactoriamente a la interrogacin angustiosa sobre el destino futuro del hombre, y al mismo tiempo ofrece la posibilidad de una comunin con nuestros queridos hermanos arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya en Dios la vida verdadera. 19. (Formas y races del atesmo). La razn ms alta de la dignidad humana radica en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el

hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo cre, y por el amor de Dios que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy da se desentienden del todo de esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con toda atencin. La palabra atesmo designa realidades muy diversas. Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico tal que reputan como intil el propio planteamiento de la cuestin. Muchos, rebasando indebidamente los lmites de las ciencias positivas, pretenden explicarlo todo sobre esta base puramente cientfica o, por el contrario, rechazan sin excepcin toda verdad absoluta. Hay quienes exaltan tanto al hombre que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa ms, a lo que parece, la afirmacin del hombre que la negacin de Dios. Hay quienes imaginan un Dios, por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio. Otros ni siquiera se plantean la cuestin de la existencia de Dios porque al parecer no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso. Ademas el atesmo nace a veces como violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo o como adjudicacin indebida de carcter absoluto a ciertos bienes humanos que son considerados prcticamente como sucedneos de Dios. La civilizacin actual, no en s misma, pero s por su sobrecarga de apego a la tierra, puede dificultar en grado notable el acceso del hombre a Dios. Quienes voluntariamente pretenden apartar de su corazn a Dios y soslayar las cuestiones religiosas, desoyen el dictamen de su conciencia y por tanto no carecen de culpa. Sin embargo tambin los creyentes tienen en esto su parte de responsabilidad. Porque el atesmo, considerado en su total integridad, no es un fenmeno menos original, sino un fenmeno derivado de varias causas, entre las que se debe contar la reaccin crtica contra las religiones y, ciertamente, en algunas zonas del mundo, sobre todo contra la religin cristiana. Por lo cual en esta gnesis del atesmo pueden tener parte no pequea los propios creyentes en cuanto que, con el descuido de la educacin religiosa, o con la exposicin inadecuada de la doctrina o incluso con los defectos de su vida religiosa, moral y social, han velado ms bien que revelado el genuino rostro de Dios y de la religin. Libro: FE CRISTIANA Y COMPROMISO SOCIAL. El hombre est enraizado en lo sensible, lo visible, lo terrenal y lo temporal. Esto de por s no significa ninguna cada, concepto que no existe en la fe cristiana. La carne es radicalmente buena. El misterio, por el cual la Palabra divina se hace carne, no se presenta en la Biblia como una humillacin. Hubo humillacin slo cuando Cristo siendo de condicin divina ... se despoj de s mismo, tomando condicin de siervo (Fil. 2, 5-7). El hombre emerge por su espritu a lo invisible, fuera de los lmites del tiempo y del espacio. El horizonte escatolgico es de la esencia misma del espritu en el hombre.

Hay una diferencia radical entre el espritu y la carne, la razn y el instinto, la inteligencia y el sentido. Pero nunca, a nivel del hombre, la carne se da sin el espritu, nunca el espritu se da sin la carne. Se implican mutuamente y se implican en su totalidad. En este punto, hay una diferencia esencial entre el concepto griego y el concepto cristiano. Segn Scrates, el cuerpo es mortal y desaparece para siempre. El alma es inmortal. Los Hebreos conciben la carne y el espritu en una unidad indisoluble. Se siembra un cuerpo natural, se levanta un cuerpo espiritual. Pues si hay un cuerpo natural hay tambin un cuerpo espiritual, dice enfticamente Pablo (I Cor. 15, 44). El hombre es carne y espritu, indisolublemente, pero puede vivir segn la carne, lo que lo lleva, carne y espritu a la corrupcin, o segn el espritu, lo que lo lleva, carne y espritu, a la incorrupcin. Por el espritu, el hombre penetra en el universo de los valores morales, es decir llega a la conciencia del sentido de la existencia y a la libertad de optar por el bien o por el mal. Esta conciencia y esta libertad estn condicionadas, pero no determinadas, por un sinnmero de circunstancias personales y sociales que las limitan, pero que nunca llegan a abolir el reducto ntimo de los actos por los cuales el hombre dirige libremente su vida no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa, sino movido e inducido por conviccin interna personal (Gaudium et Spes, 17). Sin embargo, todos los actos libres son del hombre entero, carne y espritu. No hay un solo acto humano, por muy elevado que sea, que no incluya la parte ms sensible del hombre. Cuanto ms el hombre accede al mundo invisible, tanto ms asume lo sensible, en todos sus componentes. Tocamos aqu el misterio de la existencia en algo fundamental. Llegando al universo de los valores, de la realidad que escapa a los sentidos, realizndose segn el espritu, el hombre llega a una plenitud, incluso en lo sensible, que no puede alcanzar si se queda sumergido en lo sensible. El animal alcanza sus fines vitales siguiendo el solo instinto. No as el hombre, porque en el hombre el instinto est totalmente asumido y parcialmente suplido por la razn. Resulta que el hombre meramente instintivo, impulsivo, se vuelve infinitamente ms estpido y cruel que el animal. Las leyes morales son las leyes inmanentes de la existencia humana. A todos los niveles terrenales y temporales, la vida conyugal y familiar, la vida econmica, la vida poltica, nacional e internacional, la vida cultural llegan a su ms alto grado de plenitud cuando alcanzan los valores que dan a la vida su sentido. Y sin embargo, los valores tienen como fin primero conducir al hombre a una felicidad ms all de la muerte. El bien y el mal no se definen por lo til o lo nefasto en la vida material, por lo agradable o lo desagradable, por lo que lleva a la vida o a la muerte en su sentido biolgico. Se definen por lo que lleva a la vida y a la muerte en su sentido definitivo. Hacer el bien, ser justo, vivir segn el espritu conduce a

la vida para siempre. Hacer el mal, ser injusto, vivir segn la carne, conduce a la muerte para siempre. El hombre choca aqu con un misterio ante el cual toda imaginacin fracasa (Gaudium et Spes,18), pero al mismo tiempo misterio sin el cual todo es incoherente en la existencia: los actos libres del hombre, que optan por el bien y por el mal, lo siguen para siempre. Sin esta fe, no habra ninguna diferencia, en el momento de la muerte, entre el criminal ms grande, que ha decidido framente la masacre de millones de hombres, y aquel que ha entregado su vida al bien de sus semejantes. Decir que el hombre bueno vivir siempre en la memoria de la humanidad es una palabra vaca, pues muchas veces los malos ocupan ms espacio que los buenos en la historia. Adems, el hombre est encerrado en un mundo temporal y terrenal que perece. La ciencia nos llev a esta conclusin dentro de sus certezas. Hay entonces un destino final radicalmente igual para el hombre bueno y el hombre malo, si todo termina en el momento de la muerte. Todo es absurdo sin la fe en un ms all de la muerte. Un mundo que surge de la nada y regresa a la nada. La espera del hombre Abordamos as otro misterio de la existencia humana: del mismo modo que el hombre no puede llegar a la plenitud de vida a nivel sensible, sin el espritu, del mismo modo no puede llegar a la plenitud de lo humano sin algo que supere absolutamente al hombre. El hombre rebasa infinitamente al hombre (Pascal). Hay mucho ms en la existencia que lo meramente sensible. Hay mucho ms en la existencia que lo puramente humano. Es el misterio ms ntimo del hombre: es un ser proyectado ms all de s mismo, tiene un vnculo inmanente con quien lo trasciende radicalmente. Toda la grandeza del hombre proviene de que lleva en s la Imagen de Dios invisible (Col. 1,15). La semejanza divina, he ah su verdadera naturaleza (San Gregorio de Niza). El hombre slo tiene sentido en el mundo como imagen y semejanza de Dios (Juan Pablo ll en Le Bourget, 1.6.1980). Es la gran paradoja del hombre. Por una parte, est atrado en forma invencible por Dios. Este deseo natural de conocer a Dios (Suma Theologica. la., qu. 12, a. 1) y de participar en su vida, no es un episodio: todo el dinamismo del ser humano se explica por ese deseo. La naturaleza tiende hacia el hombre en quien culminan todas las energas de la materia y de la vida. Toda la humanidad tiende hacia Dios en quien se realiza en plenitud su imagen que el hombre tiene inscrita en s en caracteres indelebles. En este punto, la fe cristiana hace suya la intuicin ms profunda de los Griegos: Dios mueve hacindose desear, Theos Kinei os eromenos. El hombre se percibe y se define como un ser para Dios, pero, por otra parte Dios est absolutamente fuera de su alcance. Entre lo humano y lo divino, hay una distancia infinita, infranqueable para el hombre. No hay nada en el hombre, ni en su inteligencia, ni en su libertad, que pueda captar en su plenitud a Dios. Dios es el ser inalcanzable por la creatura en su totalidad.

Todo en el hombre expresa el deseo de conocer a Dios y de unirse a El. Nada en el hombre merece el don supremo por el cual Dios se da a conocer y a vivir. TEXTOS DE JUAN PABLO II 18 No queris imitar ciertos modelos extranjeros, basados sobre el desprecio del hombre o sobre el inters. No tratis de correr en busca de necesidades artificiales que os darn una libertad ilusoria u os llevarn al individualismo, mientras que la aspiracin comunitaria est tan fuertemente arraigada en vosotros. No os dejis ilusionar por los atractivos de ideologas que os hacen vislumbrar una felicidad completa, siempre aplazada para ms adelante. (Costa de Marfil) 19 De igual modo, debemos ser cada vez ms sensibles a la grandeza del hombre como nos ha sido manifestada en el misterio de la encarnacin y de la redencin: cun preciosa es cada alma humana y qu ricos los tesoros de la Gracia y del Amor. (Alemania) 27 Esa historia de los caminos de Cristo hacia el hombre y de los caminos del hombre hacia Dios es decisiva para el hombre, y solamente en ella puede el hombre encontrarse plenamente a si mismo, considerar el valor y las posibilidades de su corazn y hallar un justo puesto en el mundo. (Alemania). 28 En nuestro compromiso por el hombre, nosotros los cristianos estamos deseosos y dispuestos a colaborar con vosotros en favor de la dignidad del hombre, de sus derechos innatos, de la sacralidad de su vida incluso en el seno materno de su libertad y autodeterminacin a nivel individual y social, de su elevacin moral y la primaca de su dimensin espiritual. Como hombres religiosos, hemos de dedicar una particular atencin al fortalecimiento de las relaciones sociales cordiales y adoptar un estilo de vida marcado por la sobriedad personal y el sincero respeto de la belleza del mundo en que vivimos. Esta es nuestra tarea hoy. (Japn). 32 No se puede pensar una cultura sin subjetividad humana y sin causalidad humana; sino que, en el campo de la cultura, el hombre es siempre el hecho primero: el hombre es el hecho primordial y fundamental de la cultura. (Francia). 33 En la bsqueda del bienestar de todos los pueblos y naciones hay que optar continuamente. Existen opciones que deben hacerse segn los principios y prioridades polticas, segn las leyes econmicas o a la luz de las necesidades prcticas. Pero existe una opcin que hay que hacer siempre, cualquiera que sea el contexto o el campo, y es una opcin fundamental: la opcin a favor o en contra del hombre. Cualquiera que sea la responsabilidad o autoridad de hombres y mujeres, nadie escapa a esta disyuntiva: trabajaremos por el bien del hombre, o en contra de el? Ser el bien total de la persona humana el criterio ltimo de nuestras acciones o programas? (Kenia). 34 El hombre debe constituir el centro de todas las consideraciones relativas al mundo del trabajo y de la economa. En todas las revindicaciones demandadas debe ser determinante siempre la consideracin de la inviolable dignidad del hombre, no

slo del trabajador individualmente considerado, sino tambin de su familia; no slo de los hombres de hoy, sino tambin de las generaciones futuras. (Alemania). 36 El hombre contemporneo est sometido a la tentacin del rechazo de Dios en nombre de su propia humanidad. Es una tentacin especialmente profunda y especialmente amenazadora desde el punto de vista antropolgico, si se considera que el mismo hombre no tiene otro sentido que el de imagen y semejanza de Dios. (Francia).

ETAPA CRISTIANO: DIOS Y MI VIDA

Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGN LA IGLESIA 36 La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser. conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas (Concilio. Vaticano I: DS 3004; cfr. 3026; C. Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podra acoger la Revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado a imagen de Dios (cfr. Gn 1, 26). 37 Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn: A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente, por sus fuerzas y su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y gobierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar eficazmente y con fruto su poder natural, porque las verdades que se refieren a Dios y a los hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Po XlI, enc. Humani generis: DS 3S75). 38 Por esto el hombre necesita ser iluminado por la Revelacin de Dios, no solamente acerca de lo que supera su entendimiento, sino tambin sobre las verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser. en el estado actual del gnero humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error (ibid., DS 3876, cfr. C. Vaticano I; DS 3005, DV 6, S. Toms de A., s. th. 1,1,1). CMO HABLAR DE DIOS 39 Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con

todos los hombres. Esta conviccin esta en la base de su dilogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias, y tambin con los no creyentes y los ateos. 40 Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es tambin. No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas y segn nuestro modo humano limitado de conocer y de pensar. 41 Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad, su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a partir de las perfecciones de sus criaturas, pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). 42 Dios trasciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo que tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes de imperfecto, para no confundir al Dios inefable, incomprensible, invisible inalcanzable (Anfora de la Liturgia de San Juan Cris6stomo) con nuestras representaciones humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre ms ac del misterio de Dios. 43 Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso recordar, en efecto, que entre el Creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que la diferencia entre ellos no sea mayor todava (C. Letrn IV; DS 806), y que nosotros no podemos captar de Dios lo que El es, sino solamente lo que no es y cmo los otros seres se sitan con relacin a El (S. Tomas de A., s. gent. 1, 30). DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE 50 Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cfr. C. Vaticano I: DS 3015). Por una decisin enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo. Articulo 1 LA REVELACIN DE DIOS DIOS REVELA SU DESIGNIO AMOROSO 51 Dispuso Dios en su sabidura revelarse a si mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu Santo y se hacen participes de la naturaleza divina (DV 2). 52 Dios, que habita una luz inaccesible (1 Tm 6, 16), quiere comunicar su propia vida divina a los hombres libremente creados por El, para hacer de ellos, en su Hijo

nico, hijos adoptivos (cfr. Ef 1, 4-5). Al revelarse a si mismo, Dios quiere hacer a los hombres capaces de responderle, de conocerlo y de amarlo ms all de lo que ellos serian capaces por sus propias fuerzas. 53 El designio divino de la Revelacin se realiza a la vez mediante acciones y palabras, ntimamente ligadas entre si y que se esclarecen mutuamente (DV2). Este designio comporta una pedagoga divina particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger la Revelacin sobrenatural que hace de si mismo y que culminar en la Persona y la misin del Verbo encarnado, Jesucristo. San Ireneo de Lyon habla en varias ocasiones de esta pedagoga divina bajo la imagen de un mutuo acostumbrarse entre Dios y el hombre El Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre, segn la voluntad del Padre (haer. 3,20,2,) LAS ETAPAS DE LA REVELAClN 54 Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de si en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio (D.V. 3). Los invit a una comunin ntima con El revistindolos de una gracia y de una justicia resplandecientes. Esta Revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto, despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del genero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras (DV 3). Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte Reiteraste, adems tu alianza a los hombres (MR, Plegaria eucarstica IV, 118). La alianza con No 56 Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a la humanidad a travs de una serie de etapas. La alianza con No despus del diluvio (cfr. Gn 9, 9) expresa el principio de la economa divina con las naciones, es decir, con los hombres agrupados segn sus pases, cada uno segn su lengua, y segn sus clanes (Gn 10, 5; cfr. 10, 20-31). 57 Este orden a la vez csmico, social y religioso de la pluralidad de las naciones (cfr. Hch 17, 26-27), confiado por la providencia divina a la custodia de los ngeles (cfr. Dt 4, 19, Dt 32,8), est destinado a limitar el orgullo de una humanidad cada que, unnime en su perversidad (cfr. Sb 10, 5), quisiera hacer por si misma su unidad a la manera de Babel (cfr. Gn 11, 4-6). Pero, a causa del pecado (cfr. Rm 1, 18-25), el politesmo as como la idolatra de la nacin y de su jefe son una amenaza constante de vuelta al paganismo para esta economa aun no definitiva.

58 La alianza con No permanece en vigor mientras dura el tiempo de las naciones (cfr. Lc 21, 24), hasta la proclamacin universal del Evangelio. La Biblia venera algunas grandes figuras de las naciones, como Abel el justo, el rey-sacerdote Melquisedec (cfr. Gn 14, 18), figura de Cristo (cfr. Hb 7, 3), o los justos No, Daniel y Job (Ez 14, 14). De esta manera, la Escritura expresa qu altura de santidad pueden alcanzar los que viven segn la alianza de No en la espera de que Cristo rena en uno a todos los hijos de Dios dispersos Jn 11, 5DDios elige a Abraham 59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamndolo fuera de su tierra, de su patria y de su casa (Gn 12,1), para hacer de l Abraham, es decir, el padre de una multitud de naciones (Gn 17,5): En ti sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn 12,3; cfr. Ga 3,8). 60 El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el Pueblo de la eleccin (cfr. Rm 11,28),11amado a preparar un da la reunin de todos los hijos de Dios en la unidad de la Iglesia (cfr. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los paganos hechos creyentes (cfr. Rm 11, 17-18.24). Dios forma a su pueblo, Israel 62 Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su Pueblo salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con el la alianza del Sina y le di por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cfr. DV 3). 63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cfr. Ex 19,6), el que lleva el Nombre del Seor (Dt 28, 10). Es el pueblo de aquellos a quienes Dios habl primero (MR, Viernes Santo 13: oracin universal Vl), el pueblo de los hermanos mayores en la fe de Abraham. 64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cfr. Is 2,2-4), y que ser grabada en los corazones (cfr. Jr 31, 31-34; Hb 10, 16). Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de Dios, la purificacin de todas sus infidelidades (cfr. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las naciones (cfr. Is 49, 5-6, 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cfr. So 2, 3) quienes mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la figura ms pura es Mara (cfr. Lc 1, 38). CRISTO JESS, MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIN (DV 2) Dios ha dicho todo en su Verbo 65 De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado

por su Hijo (Hb 1, 1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En El lo dice todo; no habr otra palabra ms que sta. San Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa de manera luminosa, comentando Porque en darnos, como nos di a su Hijo que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra;... porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado todo en t, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o pedirle alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (Carm. 2, 22). No habr otra revelacin 66 La economa cristiana, por ser. Alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (D.V. 4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada; corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglos. 67 A lo largo de los siglos ha habido revelaciones llamadas privadas, algunas de las cuales han sido reconocidas por la autoridad de la Iglesia. Estas, sin embargo, no pertenecen al depsito de la fe. Su funcin no es la de mejorar o completar la Revelacin definitiva de Cristo, sino la de ayudar a vivirla ms plenamente en una cierta poca de la historia. Guiado por el Magisterio de la Iglesia, el sentir de los fieles (sensus fidelium) sabe discernir y acoger lo que en estas revelaciones constituye una llamada autntica de Cristo o de sus santos a la Iglesia. La fe cristiana no puede aceptar 'revelaciones que pretenden superar o corregir la Revelacin de la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas religiones no cristianas y tambin de ciertas sectas recientes que se fundan en semejantes revelaciones.

CRISTO
TEXTOS DE JUAN PABLO II 471 Haced la experiencia de esta amistad con Jess. Vividla en la oracin con El, en su doctrina, en la enseanza de la Iglesia que os la propone (Espaa). 472 Como amigo, me gustara traeros al menos un poco de serenidad y de esperanza para encontrar la voluntad de ser mejores y valenta para ello (Brasil). 473 Amistad indica amor sincero, amor en dos direcciones y que desea todo bien para la otra persona, amor que produce unin y felicidad. No es un secreto que el Papa ama a los jvenes como vosotros y se siente inmensamente feliz en vuestra compaa (Filipinas). 474 Hay que desear a toda Europa que haga realidad en ella aquella civilizacin del amor que est inspirada por el Evangelio y que al mismo tiempo es profundamente

humana. Ella corresponde a los ms profundos deseos y necesidades del hombre, tambin en la dimensin social de su existencia. En este aspecto, la civilizacin del amor se refiere a aquella forma de coexistencia y de convivencia entre los pueblos en la que Europa formara una efectiva familia de pueblos. As como, en cualquier familia, cada uno de sus miembros encuentra una completa atencin y respeto, del mismo modo, en esta familia de pueblos, todas las naciones grandes, medianas y pequeas deberan ser respetadas. Estas naciones tienen ya su propia larga historia, su plena identidad y su propia cultura (Alemania). 475 si mi visita os hiciera amaros un poco ms; si mi visita os orientase un poco ms eclesial o comunitariamente y pensis en los dems con mayor amor; si mi visita os hiciera desear ms servir que ser servidos, entonces mi visita, por la gracia de Dios, sera, fructfera y valiosa (Filipinas). La Iglesia debe recordar siempre que en Jesucristo se nos. ha dado la verdadera y especfica imagen del hombre y de lo humano. Jesucristo permanece, as lo dice el filsofo alemn Karl Jaspers, el ms decisivo entre los hombres decisivos de la historia. Y el Concilio dice: Cristo, el nuevo Adn manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (Gaudium et Spes 22.) (Alemania). 192 En el conocimiento de Cristo encontraris la clave del Evangelio. En el conocimiento de Cristo podris comprender las necesidades del mundo. Desde el momento que El se ha hecho como nosotros en todo, menos en el pecado, vuestra unin con Jess de Nazaret no podr ser nunca, y no lo ser, un obstculo para comprender y responder a las necesidades del mundo. Y. finalmente, en el conocimiento de Cristo no slo descubriris y entenderis las limitaciones de la sabidura y de las soluciones humanas a las necesidades de la humanidad, sino que experimentaris tambin el poder de Jess y el valor de la razn y el esfuerzo humanos cuando se comprenden desde la fuerza de Jess, cuando se hallan redimidos en Cristo (Estados Unidos). 193 El verdadero conocimiento y la autntica libertad se hallan en Jess. Dejad que Jess forme parte siempre de vuestra hambre de verdad y justicia, y de vuestro compromiso por el bienestar de vuestros semejantes (Estados Unidos). 194 El mensaje de amor que trae Cristo es siempre importante, siempre interesante. No es difcil ver cmo el mundo de hoy, a pesar de su belleza y grandeza, a pesar de las conquistas de la ciencia y de la tecnologa, a pesar de los refinados y abundantes bienes materiales que ofrece, est vido de ms verdad, de ms amor, de ms alegra. Y todo esto se encuentra en Cristo y en su modelo de vida (Estados Unidos). 228 He venido a alentaros en el camino del Evangelio, un camino estrecho, ciertamente, pero un camino real, seguro, experimentado por generaciones de cristianos, seguido por los santos y bienaventurados que honran a vuestra patria; el camino por el cual, al igual que vosotros, se esfuerzan en andar vuestros hermanos de la Iglesia universal. Ese camino no transige con el adornamiento, las renuncias o

los abandonos. No se realiza volviendo la espalda al sentido moral, y sera de desear que la misma ley civil ayudara a la elevacin del hombre. Es un camino que no pretende soterrarse ni permanecer oculto, sino que exige, por el contrario, la audaz alegra de los Apstoles (Francia). 229 La evangelizacin es, en efecto, el objetivo comn de todos vuestros Movimientos. Es, por definicin, el hilo conductor de vuestros programas de Accin Cat1ica o de Movimientos de espiritualidad; pero igual puede decirse de los Movimientos cristianos de actividades culturales y de los Movimientos sociocaritativos, ya que se trata, en fin de cuentas, de realizar obras de educacin cristiana, o de testimoniar el amor de Dios y formar los corazones en la caridad (Francia). 230 el Evangelio da una respuesta total, que va completamente hasta el fondo de las cosas (Francia). 231 Pienso sobre todo, seoras y seores, en la vinculacin fundamental del Evangelio, es decir, del mensaje de Cristo y de la Iglesia, con el hombre en su humanidad misma. Este vinculo es efectivamente creador de cultura en su fundamento mismo (Francia). 232 El Evangelio es definitivo y no pasa. Sus criterios son para siempre. No podis hacer relecturas del Evangelio segn los tiempos, conformndoos a todo lo que el mundo pide (Espaa). 251 Ese anuncio de Cristo Redentor, de su mensaje de salvacin, no puede ser. reducido a un mero proyecto humano de bienestar y felicidad temporal. Tiene ciertamente incidencia en la historia humana colectiva e individual, pero es fundamentalmente un anuncio de liberacin del pecado para la comunin con Dios, en Jesucristo. Por lo dems, esa comunin con Dios no prescinde de una comunin de los hombres entre si, pues quienes se convierten a Cristo, autor de la salvacin y principio de unidad, son llamados a congregarse en Iglesia, sacramento visible de esa unidad salvifica (Brasil). 252 Para los problemas fundamentales del hombre, sus incertidumbres y angustias, sus interrogantes y bsquedas, la Iglesia tiene un camino. Nadie est obligado a tomar ese camino ni a seguirlo, pero es mi deber indicarlo y proponerlo. Os agradezco que sepis ver en mi, principalmente, ste: el mensajero de la salvacin en Jesucristo (Brasil). 253 Concentracin en Dios y en su salvacin, dirigida a los hombres, significa orden interno de las verdades teolgicas. En el centro se encuentran Dios Padre, Jesucristo y el Espritu Santo. La Palabra de la Escritura, la Iglesia y los sacramentos constituyen los grandes fundamentos histricos de la salvacin ofrecida al mundo (Alemania), 254 He venido a vosotros para hablaros de la salvacin en Cristo Jess. He venido para proclamarlo de nuevo: proclamaros este mensaje a vosotros, con vosotros y para vosotros, y a todas las gentes. Como sucesor del apstol Pedro, hablando en el

Espritu Santo, yo tambin proclamo que: En ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo por el cual podamos ser salvos (act 4,12) (Estados Unidos). Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 452 El nombre de Jess significa Dios salva El nio nacido de la virgen Mara se llama Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1, 21); No hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4, 12). 454 El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: El es el Hijo nico del Padre (cfr. Jn 1, 14.18; 3, 16.18) y El mismo es Dios (cfr. Jn 1, 1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cfr. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23).

MISTERIO PASCUAL
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 569 Jess ha subido voluntariamente a Jerusaln, sabiendo perfectamente que all morira de muerte violenta a causa de la contradiccin de los pecadores(cfr..Hbl2,3). 570 La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el ReyMesas, recibido en su ciudad por los nios y por los humildes de corazn, va a llevar a cabo por la Pascua de su muerte y de su resurreccin. JESUCRISTO PADECI BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y. SEPULTADO. 571 El misterio pascual de la cruz y de la resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena Nueva que los Apstoles y la Iglesia, a continuacin de ellos deben anunciar al mundo. El designio salvador de Dios se ha cumplido, de una vez por todas (Hb 9, 26), por la muerte redentora de su Hijo Jesucristo. 572 La Iglesia permanece fiel a la interpretacin de todas las Escrituras dada por Jess mismo, tanto antes como despus de su Pascua: No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria? (Lc 24, 26-27, 44-45). Los padecimientos de Jess han tomado una forma histrica concreta por el hecho de haber sido reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas (Mc 8, 31), que lo entregaron a los gentiles, para burlarse de l, azotarlo y crucificarlo(Mt 20, 19). 573 Por lo tanto, la fe puede escrutar las circunstancias de la muerte de Jess, que han sido transmitidas fielmente por los Evangelios (cfr. DV 19) e iluminadas por otras fuentes histricas, a fin de comprender mejor el sentido de la redencin. Prrafo I JESS E ISRAEL. 574 Desde los comienzos del ministerio publico de Jess, fariseos y partidarios de Herodes, junto con sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderlo (cfr. Mc 3, 6). Por algunas de sus obras (expulsin de demonios, cfr. Mt 12, 24; perdn de los pecados, cfr. Mc 2, 7; curaciones en sbado, cfr. Mc 3, 1-6; interpretacin original

de los preceptos de pureza de la Ley, cfr. Mc 7, 14-23; familiaridad con los publicanos y los pecadores pblicos, cfr. Mc 2, 14-17), Jess apareci a algunos malintencionados como sospechoso de posesin diab1ica (cfr. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10, 20). Se lo acus de blasfemo (cfr. Mc 2, 7; Jn 5, 18; 10,33) y de falso profetismo (cfr. Jn 7, 12; 7, 52), crmenes religiosos que la ley castigaba con pena de muerte por lapidacin (cfr. Jn 8, 59; 10, 31). 575 Muchas de las obras y de las palabras de Jess han sido, pues, un signo de contradiccin (Lc. 2,34) para las autoridades religiosas de Jerusaln, aquellas a las que el Evangelio de San Juan denomina con frecuencia los judos (cfr. Jn 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), ms incluso que para la generalidad del Pueblo de Dios (cfr. Jn 7, 4849). Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no fueron solamente polmicas. Fueron unos fariseos los que lo previnieron del peligro que corra (cfr. Lc 13, 31). Jess alaba a alguno de ellos, como al escriba de Mc 12, 34, y come varias veces en casa de fariseos (cfr. Lc 7, 36; 14, 1). Jess confirma doctrinas sostenidas por esta lite religiosa del Pueblo de Dios: la resurreccin de los muertos (cfr. Mt 22, 23-34; Lc 20, 39), las formas de piedad (limosna, ayuno y oracin; cfr. Mt 6, 18) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carcter central del mandamiento del amor a Dios y al prjimo (cfr. Mc 12, 28-34). 598 Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan recayendo en sus pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Seor Jesucristo el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desrdenes y en el mal crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y lo exponen a publica infamia(Hb 6, 6). Y es necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los judos. Porque, segn el testimonio del Apstol, de haberlo conocido ellos no habran crucificado jamas al Seor de la Gloria (I Co 2, S). Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerlo. Y. cuando renegamos de l con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre l nuestras manos criminales (Catech. R. I, 5, 11). Y los demonios no son los que lo han crucificado; eres t quien con ellos lo has crucificado y lo sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pecados (san Francisco de Asls, admon. 5,3). II LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACIN Jess entregado segn el preciso designio de Dios 599 La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica San Pedro a los judos de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts: Fue entregado segn el determinado designio y previo conocimiento de Dios (Hch 2, 23). Este lenguaje bblico no significa que los que han entregado a Jess (Hch 3,13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito de antemano por Dios.

600 Para Dios todos los momentos del tiempo estn presentes en su actualidad. Por tanto establece su designio eterno de predestinacin, incluyendo en l la respuesta libre de cada hombre a su gracia: Si, verdaderamente, se han reunido en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, que t has ungido, Herodes y Poncio Pilato con las naciones gentiles y los pueblos de Israel (cfr. Sal 2, 1-2), de tal suerte que ellos han cumplido todo lo que, en tu poder y tu sabidura, habas predestinado (Hch 4, 27-28). Dios ha permitido los actos nacidos de su ceguera (cfr. Mt 26, 54; Jn.18, 36; 19, 11) para realizar Su designio de salvacin (cfr. Hch 3, 17-18). Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras 601 Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del Siervo, el Justo (Is 53, 11; cfr. Hch 3, 14), haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cfr. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). San Pablo profesa, en una confesin de fe que dice haber recibido (1 Col 15, 3) que Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras. La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente. (cfr. Is 53, 7-8 y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente (cfr. Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin di esta interpretacin de las Escrituras a los discpulos de Emas (cfr. Lc 24, 25-27), luego a los propios apstoles (cfr. Lc 24, 44-45). Jess acepta libremente el amor redentor del Padre 609 Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, los am hasta el extremo (Jn 13, 1) porque nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn 15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino, que quiere la salvacin de los hombres (cfr. Hb 2, 10.17-18; 4, 15; 5, 7-9). En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que el Padre quiere salvar: Nadie me quita la vida: yo la doy voluntariamente (Jn 10,18).De aqu la soberana libertad del Hijo de Dios cuando El mismo se encamina libremente hacia la muerte (cfr. Jn. 18,4-6; Mt 26, 53). Jess anticip en la Cena la ofrenda libre de su vida 610 Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de si mismo en la Cena tomada con los doce Apstoles (cfr. Mt 26, 20), en la noche en que fue entregado (1 Co 11, 23). En la vspera de su pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ultima Cena con sus Apstoles el memorial de su ofrenda voluntaria al Padre (cfr. 1 Co 5, 7), por la salvacin de los hombres: Este es mi Cuerpo que va a ser entregado por vosotros (Lc 22, 19). Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser derramada por muchos, para remisin de los pecados (Mt 26, 28). 611 La eucarista que instituy en este momento ser el memorial (1 Co 11, 25) de su sacrificio. Jess incluye a los Apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla (cfr. Lc 22, 19). As Jess instituye a sus Apstoles como sacerdotes de

la Nueva Alianza: Por ellos me consagro a mi mismo, para que ellos sean tambin consagrados en la verdad Jn 17, 19; cfr. C. Trento: DS 1752, 1764). La agona de Getseman 612 El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a si mismo (cfr. Lc 22,20),1o acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de Getseman (cfr. Mt 26, 42), hacindose obediente hasta la muerte (Flp 2, 8; cfr. Hb 2600 5, 7-8). Jess ora: Padre mo, si es posible que pase de mi este cliz (Mt 26, 39). Expresa as el horror que representa la muerte para su naturaleza humana. Esta, en efecto, como la nuestra, est destinada a la vida eterna; adems, a diferencia de la nuestra, est perfectamente exenta de pecado (cfr. Hb 4, 15), que es la causa de la muerte (cfr. Rm 5, 12); pero sobre todo est asumida por la persona divina del Prncipe de la Vida (Hch 3, 15), de El que vive (Ap 1, 18; cfr. Jn 1, 4; S. 26). Al aceptar en su voluntad humana que se haga la voluntad del Padre (cfr. Mt 26, 42), acepta su muerte como redentora, para llevar nuestras faltas en su cuerpo sobre el madero (1 P 2, 24). La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo 613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres (cfr. 1, Co 5, 7; Jn 8, 34-36) por medio del Cordero que quita el pecado del mundo Jn 1, 29; cfr. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cfr. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios (cfr. Ex 24, 8), reconcilindolo con El por la sangre derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26, 28; cfr. Lc 16, 15-16). 614 Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa todos los sacrificios (cfr. Hb 10, 10). Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos con El (cfr. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente y por amor (cfr. Jn 15, 13), ofrece su vida (cfr. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu Santo (cfr. Hb 9, 14), para reparar nuestra desobediencia. Jess reemplaza nuestra desobediencia por obediencia. 615 Como por la desobediencia de un solo hombre todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5, 19). Por su obediencia hasta la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Siervo doliente que se di a si mismo en expiacin, cuando llev el pecado de muchos, a quienes justificar y cuyas culpas soportar (Is 53, 10-12). Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cfr. C. de Trento: DS 1529). En la cruz, Jess consuma sacrificio. 616 El amor hasta el extremo (Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda de su vida (cfr. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno mur por todos, todos por tanto murieron

(2 Co 5, 14). Ningn hombre, aunque fuese el ms santo, estaba en condiciones de tomar sobre si los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la Persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas y que lo constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos. 617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis justificationem meruit (Por su sacratsima pasin en el madero de la cruz nos mereci la justificacin) ensea el Concilio de Trento (Ds 1529), subrayando el carcter nico de sacrificio de Cristo como causa de salvacin eterna (Hb 5, 9). Y la Iglesia venera la cruz cantando: O crux, ave. spes nica (Salve, oh cruz, nica esperanza; himno Vexilla Regis). Nuestra participacin en el sacrifico de Cristo. 618 La Cruz es el nico sacrificio de Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres (I Tm 2, 5). Pero, porque en su Persona divina encarnada se ha unido en cierto modo con todo hombre (GS 22, 2), El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios slo conocida, se asocien a este misterio pascual (GS 22, 5). El llama a sus discpulos a tomar su cruz y a seguirlo (Mt 16 24), porque El sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas (I P2, 21). El quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus primeros beneficiarios (cfr. Mc 10,39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cfr. Lc 2, 35): Prrafo 3 JESUCRISTO FUE SEPULTADO. 624 Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos (Hb 2, 9). En su designio de salvacin, Dios dispuso que su Hijo no solamente muriese por nuestros pecados (1 Co 15, 3) sino tambin que gustase la muerte, es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo durante el tiempo comprendido entre el momento en que El expir en la Cruz y el momento en que resucit. Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del sbado santo en el que Cristo depositado en la tumba (c Jn 19, 42), manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cfr. Hb 4, 4-9), despus de realizar (cfr. Jn 19,30) la salvacin de los hombres, que establece en la paz al universo entero (cfr. Col 1, 18-20). El Cuerpo de Cristo en el sepulcro. 625 La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el estado pasible de Cristo antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la misma persona de El que vive la que puede decir: Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos (Ap 1, 18): 626 Ya que el Prncipe de la vida que fue llevado a la muerte (Hch 3, 15) es, al mismo tiempo el viviente que ha resucitado (Lc 24, 5-6), era necesario que la Persona divina del Hijo de Dios haya continuado asumiendo su alma y su cuerpo separados entre si por la muerte:

Por el hecho de que en la muerte de Cristo el alma haya sido separada de la came, la persona nica no se encontr dividida en dos personas; porque el cuerpo y el alma de Cristo existieron por la misma razn desde el principio en la Persona del Verbo; y en la muerte, aunque separados el uno de la otra, permanecieron cada cual con la misma y nica Persona del Verbo (S. Juan Damasceno, f. o. 3, 27). No dejars que tu Santo vea la corrupcin. 627 La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana terrena. Pero, a causa de la unin que su cuerpo conserv con la Persona del Hijo, no fue un despojo mortal como los dems, porque la virtud divina preserv de la corrupcin el Cuerpo de Cristo (Tomas de Aquino, s. th. 3, 51, 3). De Cristo se puede decir a la vez: Fue arrancado de la tierra de los vivos (Is 53, 8); y mi carne reposar en la esperanza de que no abandonaras mi alma en el Infierno ni permitirs que tu Santo experimente la corrupcin (Hch 2, 26-27; cfr. Sal 16, 9-10). La resurreccin de Jess al tercer da (1 Co 15, 4; Lc 24, 46; cfr. Mt 12, 40; Jon 2, 1; Os 6, 2) fue la prueba de ello, porque se supona que la corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da (cfr. Jn 11, 39). Sepultados con Cristo... 628 El bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazmente la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida: Fuimos, pues, con El sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6, 4; cfr. Col 2, 12; Ef 5, 26). Prrafo 2 AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS. 638 Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz: Cristo resucit de entre los muertos. Con su muerte venci a la muerte. A los muertos ha dado la vida. (Liturgia bizantina, Tropario de Pascua) I. EL ACONTECIMIENTO HISTRICO Y TRASCENDENTE. 639 El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones histricamente comprobadas, como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya San Pablo, hacia el ano 56, puede escribir a los Corintios: Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo mur por nuestros

pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucito al tercer da. segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce (1 Co 15, 3-4). El Apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin, que recibi despus de su conversin a las puertas de Damasco (cfr. Hch 9, 3-18). El sepulcro vaco. 640 Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado (Lc 24, 5-6). En el marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vaco. No es en si una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podra explicarse de otro modo (cfr. Jn 20, 13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres (cfr. Lc 24, 3. 22-23), y despus de Pedro (cfr. Lc 24, 12). El discpulo que Jess amaba (Jn 20, 23 afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir las vendas en el suelo (Jn 20, 6), vio y crey (Jn 20, 8). Eso supone que confirm en el estado del sepulcro vaco (cfr. Jn 20, 5-7), que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cfr. Jn 11, 44). Las apariciones del Resucitado. 641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de Jess (cfr. Mc 16, 1; Lc 24, 1), enterrado de prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del sbado (cfr. Jn 19, 31. 42), fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cfr. Mt 28, 9-10; Jn 20, 11-18). As, las mujeres fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cfr. Lc 24, 9- 5 10). Jess se apareci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cfr. 1 Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cfr. Lc 22, 31-32), ve por tanto al resucitado antes que los dems y es sobre su testimonio que la comunidad exclama: jEs verdad! jEI Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!(Lc 24, 34). 642 Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apstoles -y a Pedro en particular- en la construccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los Apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de los Cristianos y, para la mayora, todava vivos entre ellos. Estos testigos de la resurreccin de Cristo (cfr. Hch 1, 22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de Santiago y de todos los Apstoles (cfr. 1 Co 15, 4-8). 643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la resurreccin de Cristo fuera del orden fsico y no reconocerla como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su Maestro, anunciada por El de antemano (cfr. Lc 22, 31-32). La

sacudida provocada por la pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los Evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, nos presentan a los discpulos abatidos (la cara sombra; Lc 24, 17) y asustados (cfr. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y sus palabras les parecan como desatinos (Lc 24, 11; cfr. Mc 16, 11.13). Cuando Jess se manifest a los once en la tarde de Pascua, les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes lo haban visto resucitado (Mc 16, 14). 644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess resucitado, los discpulos dudan todava (cfr. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cfr. Lc 24 39). No acababan de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados (Lc 24, 41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cfr. Jn 20, 24-27) y, en su ltima aparicin en Galilea referida por Mateo, algunos sin embargo dudaron (Mt 28, 17). Por esto la hiptesis segn la cual la Resurreccin habra sido un producto de la fe (o de la credulidad) de los Apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en la Resurreccin naci -bajo la accin de la gracia divina- de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado. El estado de la humanidad resucitada de Cristo. 645 Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto (cfr. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y de compartir la comida (cfr. Lc 24, 30. 4143; Jn 21, 9. 13-15). Los invita as a reconocer que El no es un espritu (cfr. Lc 24, 39), pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las huellas de su pasin (cfr. Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real posee, sin embargo, al mismo tiempo las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y cuando quiere (cfr. Mt 28, 9.16-17; Lc 24, 15.36; Jn 20, 14.19.26; 21, 4), porque su humanidad ya no puede ser retenida en la Tierra y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cfr. Jn 20, 17). Por esta razn tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cfr. Jn 20, 14-15) o bajo otra figura (Mc 16, 12) distinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cfr. Jn 20, 14.16; 21,4.7). 646 La resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones que El haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena ordinaria. En cierto momento, volvern a morir. La resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su

gloria, tanto que San Pablo puede decir de Cristo que es el hombre celestial (cfr. 1 Co15, 35-50) La Resurreccin como acontecimiento trascendente. 647 Qu noche tan dichosa -canta el Exultet de Pascua-, slo ella conoci el momento en que Cristo resucit de entre los muertos! En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los Apstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del misterio de la fe en aquello que trasciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo resucitado no se manifiesta al mundo (cfr. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo (Hch 13, 31). II LA RESURRECCIN, OBRA DE LA SANTSIMA TRINIDAD 648 La resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin trascendente de Dios mismo en la Creacin y en la historia. En ella, las tres Personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que ha resucitado (cfr. Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad -con su cuerpo- en la Trinidad. Jess se revela definitivamente Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la manifestacin del poder de Dios (cfr. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22; Hb 7, 16) por la accin del Espritu, que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor. 649 En cuanto al Hijo, El realiza su propia resurreccin en virtud de su poder divino. Jess anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar (sentido activo del trmino) (cfr. Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34). Por otra parte, El afirma explcitamente: Doy mi vida, para recobrarla de nuevo... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo Jn 10, 17-18). Creemos que Jess muri y resucit (1 Ts 4, 14). 650 Los Padres contemplan la resurreccin a partir de la Persona divina de Cristo que permaneci unida a su alma y a su cuerpo, separados entre si por la muerte: Por la unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre, stas se unen de nuevo. As, la muerte se produce por la separacin del compuesto humano y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas (San Gregorio Niceno, res. l; cfr. tambin DS 325; 359; 369; 539). III SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN. 651 Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe (1 Co 15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu

humano, encuentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba prometido. 652 La resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (cfr. Lc 24, 26-27.44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cfr. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). La expresin segn las Escrituras (cfr. 1 Co 15, 3-4 y el Smbolo de Nicea-Constantinopla) indica que la resurreccin de Cristo cumpli estas predicciones. 653 La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su resurreccin. El haba dicho: Cuando hallis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy (Jn 8, 28). La resurreccin del Crucificado demostr que, verdaderamente, El era Yo Soy, el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judos: La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros... al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy' (Hch 13, 32-33; cfr. Sal 2, 7). La resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios. 654 Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios (cfr. Rm 4, 25) a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos as tambin nosotros vivamos una nueva vida (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cfr. Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su resurreccin: Id, avisad a mis hermanos (Mt 28, 10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su resurreccin. 655 Por ultimo, la resurreccin de Cristo -y el propio Cristo resucitado- es principio y fuente de nuestra resurreccin futura: Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron...; del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En El los cristianos saborean los prodigios del mundo futuro (Hb 6, 5) y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cfr. Col 3, 1-3), para que ya no vivan para los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Co 5, 15). TEXTOS DE JUAN PABLO II 203 Caminemos juntos, peregrinos, hacia la cruz del Seor, pues con ella comienza una nueva era en la historia del hombre. Este es tiempo de gracia, tiempo de salvacin. A travs de la cruz el hombre ha podido comprender el sentido de su propia suerte, de su propia existencia sobre la tierra. Ha descubierto cunto le ha amado Dios. Ha descubierto, y descubre continuamente, a la luz de la fe, cun grande sea el propio valor. Ha aprendido a medir la propia dignidad con el metro de

aquel sacrificio que Dios ha ofrecido en su Hijo para la salvacin del hombre. (PoloniA). 204 Smbolo de la fe, la cruz es tambin smbolo del sufrimiento que conduce a la gloria, de la pasin que conduce a la resurreccin. Per crucem ad lucem, por la cruz, llegar a la luz; este proverbio profundamente evanglico, nos dice que, vivida en su verdadero significado, la cruz del cristiano es siempre una cruz pascual. (Brasil) 205 Donde surge la cruz, se ve la seal de que ha llegado la Buena Noticia de la salvacin del hombre mediante el amor. Donde se levanta la cruz, est la seal de que se ha iniciado la evangelizacin.(PoloniA). 206 La cruz se transforma tambin en smbolo de esperanza. De instrumento de castigo, se convierte en imagen de vida nueva, de un mundo nuevo.(Brasil) 207 En el signo de la cruz, Jesucristo, Hijo unignito, nos di la fuerza de hacernos hijos de Dios. En ese signo, el Espritu, que procede del Padre y del Hijo- el Espritu Santo-, preanunciado por Cristo como Parclito y husped de nuestras almas, que visita los corazones de los hombres y acta en la historia de la humanidad, se volvi en soplo que pas y pasa continuamente por tierra brasilea. Con este signo- el signo de la cruz- estn marcadas, desde hace ya casi cinco siglos, generaciones enteras de hijos e hijas de esta tierra. Los padres transmiten esa seal de fe a sus hijos, los abuelos a sus nietos... (Brasil) 235 Que esta Buena Nueva de Jess sea siempre vuestra alegra! Qu su Evangelio penetre siempre, con su luz y su fuerza, el fondo de vuestros corazones, de vuestras familias, de vuestras costumbres, de todas las realidades de vuestra vida como Hijos de Dios! Qu sea vuestra salvacin! Qu os conserve muy unidos! (Benin)

ETAPA SANTO
ESPRITU SANTO Y GRACIA
TEXTOS DE JUAN PABLO II 106 A travs del Espritu Santo, el mismo Jess asume la responsabilidad final de la aceptacin de su palabra y del crecimiento de su Iglesia. 107 Despus de su ascensin al cielo, Nuestro Seor Jesucristo envi el Espritu Santo a los Apstoles y a la Iglesia. El Espritu Santo fue el primer don de Jess a los que creen. Jess mismo haba anunciado la venida del Espritu de Verdad cuando dijo: ... El dar testimonio de m, y vosotros daris tambin testimonio (Jn 15, 26-27) 108 Debemos identificarnos cada vez ms profundamente con la revelacin del Padre en Cristo; debemos finalmente ser cada vez ms sensibles a la accin del Espritu Santo que el Seor nos ha donado y que quiere seguir donando a travs de

nosotros, de nuestro ministerio, de nuestra santidad, de nuestra identidad sacerdotal. 109 Creemos todos que un mismo Espritu conduce la comunidad y los corazones de los hombres, y un mismo Espritu es el que ha dado vida a vuestro servicio en la Iglesia. Justamente en los momentos de mayor dificultad estad dispuestos a abandonaros a este Espritu. Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 1996 Nuestra justificacin es obra de la Gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios (cfr. Jn 1, 12-18), hijos adoptivos (cfr. Rm 8, 14-17), partcipes de la naturaleza divina. (cfr. 1 P 1, 3-4) de la vida eterna (cfr. Jn 17, 3). 1997 La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su cuerpo. Como Hijo adoptivo puede ahora llamar Padre a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del Espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia. 1998 Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque slo El puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como las de toda creatura (cfr. 1 Co 2, 7-9). 1999 La Gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para sanarla del Pecado y santificarla: es la Gracia santificante o divinizadora, recibida en el Bautismo. Es en nosotros la fuente de la obra de santificacin (cfr. Jn 4, 14; 7, 38-39). Por tanto, el que est en Cristo es una nueva creacin; pas lo viejo, todo es nuevo. Y todo proviene de Dios, que nos reconcili consigo por Cristo (2 Co 5, 17-18)

LA GRACIA
CITAS BBLICAS Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1:26). Llegada la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, el cul naci de mujer y fue sometido a la Ley, con el fin de rescatar a los que estaban sometidos a la Ley, para que as llegramos a ser hijos adoptivos de Dios. Gal. 3, A todos los que lo recibieron, les concedi el ser hijos de Dios; a aquellos que creen en su nombre que no de la sangre ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, SINO QUE DE DIOS HAN NACIDO (Jn 1:12). En verdad te digo, nadie puede ver el Reino si no nace de nuevo. El que no renace del agua y del Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. Lo que nace de la carne, es carne y lo que nace del Espritu, es espritu (Jn 3: 3-6)

Si t conocieras el don de Dios! Si supieras quien es el que te pide de beber, t misma me pediras a Mi y Yo te dara Agua Viva... el que beba del agua de este pozo volver a tener sed, en cambio el que beba del agua que Yo le dar no volver a tener sed, el agua que Yo le dar se har en l un manantial de agua que brotar para la Vida Eterna (Jn 4: 10-14). El ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Jess, de pie, deca a toda voz: Venga a M el que tiene sed; el que crea en M tendr de beber, pues la Escritura dice: de l saldrn ros de Agua Viva. Jess al decir esto, se refera al Espritu Santo que luego recibiran en los que creyeran en El.(Jn. 7: 37-39). Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador... permanezcan en M y Yo permanecer en ustedes. Como la rama no puede producir fruto por s misma si no permanece en la planta, as tampoco pueden ustedes producir frutos si no permanecen en M. Yo soy la vid y ustedes los sarmientos (JN 15:1-5). Su poder divino nos ha dado todo lo que necesitamos para la vida y la piedad. Primero el conocimiento de aqul que nos llam por su propia gloria y poder, entregndonos las promesas ms extraordinarias y preciosas. Por ellas USTEDES PARTICIPAN DE LA NATURALEZA DIVINA, despus de rechazar la corrupcin y los malos deseos de este mundo (2a. Pe 1,3-4). Ustedes son ahora hijos; por esta razn Dios mand a nuestros corazones el Espritu de Su Propio Hijo que clama al Padre: Abb! o sea: Padre! (Gl. 4:4-6) Ved qu amor nos ha mostrado el Padre, que seamos hijos de Dios, y lo seamos! (I Jn. 3,1). Y si el Espritu Santo de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en ustedes, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin vida a sus cuerpos mortales por el Espritu Santo que habita en ustedes. Romanos 8,11 No saben ustedes que son templos del Espritu Santo y que el Espritu Santo habita en ustedes? (I Cor.3,16). Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo que nos ha bendecido en la persona de Cristo con toda clase de bienes espirituales y celestiales. El nos eligi en la persona de Cristo antes de la creacin del mundo para que fusemos Santos e irreprochables ante El por el amor. El nos ha destinado en la persona de Cristo, por pura iniciativa suya, a ser sus hijos para la Gloria de su GRACIA, que tan generosamente nos ha concedido en su querido Hijo, redunde en alabanza suya. Por ese Hijo, por su sangre hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. El tesoro de Gracia, sabidura y prudencia, han sido un derroche para con nosotros dndonos a conocer el misterio de su voluntad. Este es el plan que haba proyectado realizar por Cristo, cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y la tierra. Ef 1,3-10. Ustedes no tienen ningn mrito en sto: es un Don de Dios, Efesios 2,9:

PECADO
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 1849 El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como una palabra, un acto a un deseo contrario a la ley eterna. 1870 Dios encerr a todos los hombres en la rebelda para usar con todos ellos de misericordia (Rm 11, 21) 1871 El pecado es una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (S. Agustn Faust 22) Es una ofensa a Dios. se alza contra Dios en una desobediencia contraria a la obediencia de Cristo. 1872 El pecado es un acto contrario a la razn. Lesiona la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. 1874 Elegir deliberadamente, es decir sabindolo y querindolo, una cosa gravemente contraria a la ley divina y al fin ltimo del hombre, es cometer un pecado mortal. Este destruye en nosotros la caridad sin la cual la bienaventuranza eterna es imposible. Sin arrepentimiento, tal pecado conduce a la muerte eterna. 1875 El pecado venial constituye un desorden moral que puede ser reparado por la caridad que tal pecado deja subsistir en nosotros. 1876 La reiteracin de pecados, incluso veniales, engendra vicios entre los cuales se distinguen los pecados capitales. TEXTOS DE JUAN PABLO II 1488 No hay pecado que no pueda ser perdonado si nos acercamos al trono de la misericordia con un corazn contrito y humillado. Ningn mal es ms poderoso que la infinita misericordia de Dios. 1490 Cristo, exento de pecado detestaba el pecado, pero amaba a los pecadores y los visitaba para proporcionarles el perdn. Me gustara traeros la llamada y el consuelo del Redentor del Hombre. 1492 La meditacin del amor del Seor pasa necesariamente por la meditacin de su pasin: se entreg por m. Esto implica que cada uno tome conciencia no slo del pecado del mundo en general, sino de este pecado por el que cada uno est realmente implicado, de forma negativa, en los sufrimientos del Seor.

ORACIN Y SACRIFICIO
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. QUE ES LA ORACIN?

Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess, ms autob. C 25r). La oracin como don de Dios 2559 La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes (San Juan Damasceno, f. o. 3, 24). Desde dnde hablamos cuando oramos? Desde la altura de nuestro orgullo y de nuestra propia voluntad, o desde lo ms profundo (Sal 130, 14) de un corazn humilde y contrito? El que se humilla es ensalzado (cfr. Lc 18, 9-14). La humildad es la base de la oracin. Nosotros no sabemos pedir como conviene (Rm 8, 2). La humildad es una disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la oracin: el hombre es un mendigo de Dios (cfr. San Agustn, serm 56, 6, 9). 2560 Si conocieras el don de Dios (Jn 4, 10). La maravilla de la oracin se revela precisamente all, junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al encuentro de todo ser humano, es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de Dios y de la sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de El (cfr. San Agustn, quaest. 64, 4). 2566 El hombre busca a Dios. Por la creacin Dios llama a todo ser desde la nada a la existencia. Coronado de gloria y esplendor .(Sal 8, 6), el hombre es, despus de los ngeles, capaz de reconocer qu glorioso es el Nombre del Seor por toda la tierra! (Sal 8, 2). Incluso despus de haber perdido, por su pecado, su semejanza con Dios, el hombre sigue siendo imagen de su Creador Conserva el deseo de Aquel que le llama a la existencia. Todas las religiones dan testimonio de esta bsqueda esencial de los hombres (cfr. Hch 17, 27). 2567 Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a su Creador o se esconda lejos de su Faz, corra detrs de sus dolos o acuse a la divinidad de haberlo abandonado, el Dios vivo y verdadero llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso de la oracin. Esta iniciativa de amor del Dios fiel es siempre lo primero en la oracin, la iniciativa del hombre es siempre una respuesta. A medida que Dios se revela, y revela al hombre a s mismo, la oracin aparece como un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A travs de palabras y de acciones, tiene lugar un trance que compromete el corazn humano. Este se revela a travs de toda la historia de la salvacin. CAPITULO SEGUNDO LA TRADICIN DE LA ORACIN. 2650 La oracin no se reduce al brote espontneo de un impulso interior: para orar es necesario querer orar. No basta s1o con saber lo que las Escrituras revelan sobre la oracin: es necesario tambin aprender a orar. Pues bien, por una transmisin

viva (la sagrada Tradicin), el Espritu Santo, en la Iglesia creyente y orante (D.V. 8), ensea a orar a los hijos de Dios. 2651 La tradicin de la oracin cristiana es una de las formas de crecimiento de la Tradicin de la fe, en particular mediante la contemplacin y la reflexin de los creyentes que conservan en su corazn los acontecimientos y las palabras de la Economa de la salvacin, y por la penetracin profunda en las realidades espirituales de las que adquieren experiencia (cfr. DV 8). Artculo2 EL CAMINO DE LA ORACIN. La oracin al Padre 2664 No hay otro camino de oracin cristiana que Cristo. Sea comunitaria o individual, vocal o interior, nuestra oracin no tiene acceso al Padre ms que si oramos en el Nombre de Jess. La santa humanidad de Jess es, pues, el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre. La oracin a Jess 2665 La oracin de la Iglesia, alimentada por la palabra de Dios y por la celebracin de la liturgia, nos ensea a orar al Seor Jess. Aunque est dirigida sobre todo al Padre, en todas las tradiciones litrgicas incluye formas de oracin dirigidas a Cristo. Algunos salmos, segn su actualizacin en la oracin de la Iglesia, y el Nuevo Testamento ponen en nuestros labios y graban en nuestros corazones las invocaciones de esta oracin a Cristo: Hijo de Dios, Verbo de Dios, Seor, Salvador, Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra, nuestra Luz, nuestra Esperanza, Resurreccin nuestra, Amigo de los hombres... 2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos (cfr. Jn 19, 27) a la Madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. La Iglesia se une a Mara en la esperanza (cfr. L.G. 68-69). 2680 La oracin est dirigida principalmente al Padre; igualmente se dirige a Jess, en especial por la invocacin de su santo Nombre: Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, ten piedad de nosotros, pecadores! 2681 Nadie puede decir: 'Jess es Seor', sino por influjo del Espritu Santo (I Co 12, 3). La Iglesia nos invita a invocar al Espritu Santo como Maestro interior de la oracin cristiana. 2682 En virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha realizado en ella y para confiarle splicas y alabanzas. 2692 En su oracin, la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya intercesin solicita.

2693 Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son guas preciosas para la vida espiritual. 2694 La familia cristiana es el primer lugar de educacin para la oracin. 2695 Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de oracin, la direccin espiritual aseguran en la Iglesia una ayuda para la oracin. 2696 Los lugares ms favorables para la oracin son el oratorio personal o familiar, los monasterios, los santuarios de peregrinacin y, sobre todo, el templo que es el lugar propio de la oracin litrgica para la comunidad parroquial y el lugar privilegiado de la adoracin eucarstica. 2697 La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un recuerdo de Dios, un frecuente despertar la memoria del corazn: Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 1, 4). Pero no se puede orar en todo tiempo si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin. 2698 La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de oracin de los cristianos. 2620 En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la oracin filial de Jess. Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa una adhesin amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada. 2621 En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado, una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar sus peticiones a Dios en su Nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen. 2622 La oracin de la Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda generosa de todo su ser en la fe. 2618 El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can (cfr. Jn 2, 1 - 12), la madre de Jess ruega a su Hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete, el de las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a peticin de la Iglesia, su Esposa. Y en la hora de la nueva Alianza, al pie de la Cruz, Mara es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la verdadera madre de los que viven.

2619 Por eso, el cntico de Mara (cfr. Lc 1, 46-55; el Magnificat latino, el Megalynei bizantino) es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la Economa de la salvacin, cntico de los pobres cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento las promesas hechas a nuestros padres en favor de Abraham y su descendencia por siempre. Artculo 3 EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA: 2623 El da de Pentecosts, el Espritu de la promesa se derram sobre los discpulos, reunidos en un mismo lugar (Hch 2, 1), que lo esperaban perseverando en la oracin con un mismo espritu (Hch 1, 14). El Espritu que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo (cfr. Jn 14, 26), ser tambin quien la instruya en la vida de oracin. 2624 En la primera comunidad de Jerusaln, los creyentes acudan asiduamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2, 42). Esta secuencia de actos es tpica de la oracin de la Iglesia; fundada sobre la fe apostlica y autentificada por la caridad, se alimenta con la Eucarista. 2643 La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es la ofrenda pura de todo el Cuerpo de Cristo a la gloria de su Nombre (cfr. Ml 1, 11); es, segn las tradiciones de Oriente y de Occidente, el sacrificio de alabanza. 2644 El Espritu Santo que ensea a la Iglesia y le. recuerda todo lo que Jess dijo, la educa tambin en la vida de oracin, suscitando expresiones que se renuevan dentro de unas formas permanentes de orar: bendicin, peticin, intercesin, accin de gracias y alabanza. 2645 Gracias a que Dios le bendice, el hombre en su corazn puede bendecir, a su vez,, a Aquel que es la fuente de toda bendicin. 2646 La oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier necesidad verdadera. 2647 La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se extiende hasta los enemigos. 2648 Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser motivo de oracin de accin de gracias, la cual, participando de la de Cristo, debe llenar la vida entera: En todo dad gracias (1 Ts 5. 18). 2649 La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y le da gloria no slo por lo que ha hecho sino porque El es. ENCUENTRO, DE Ig. LARRAAGA 1. Cuando, al orar, sientas sueo, ponte de pie, el cuerpo recto y los talones juntos. 2. Cuando sientas sequedad o aridez, piensa que puede tratarse de pruebas divinas o emergencias de la naturaleza. No hagas violencia para sentir. Hazte acompaar

por los tres ngeles: la paciencia: acepta con paz lo que t no puedas solucionar. La Perseverancia: sigue orando aunque no sientas nada. La Esperanza: todo pasar; maana ser mejor. 3. Nunca olvides que la vida con Dios es vida de fe. Y la fe no es sentir sino saber. No es emocin sino conviccin. No es evidencia sino certeza. 4. Para orar necesitas mtodo, orden, disciplina, pero tambin flexibilidad, porque el Espritu Santo puede soplar en el momento menos pensado. La gente se estanca en la oracin por falta de mtodo. El que ora de cualquier manera llega a ser cualquier cosa. 5. Ilusin, no; esperanza, s. La ilusin se desvanece; la esperanza permanece. Esfuerzo, si; violencia, no. Una fuerte agitacin por sentir devocin sensible produce fatiga mental y desaliento. 6. Piensa que Dios es gratuidad. Por eso su pedagoga para con nosotros es desconcertante; debido a eso, en la oracin no hay 1gica humana: a tales esfuerzos, tales resultados; a tanta accin, tanta reaccin; a tal causa, tal efecto. Al contrario, normalmente no habr proporcin entre tus esfuerzos en la oracin y los resultados' Sabe que la cosa es as, y acptala con paz. 7. La oracin es relacin con Dios. Relacin es movimiento de las energas mentales, un movimiento de adhesin a Dios. Es, pues, normal que se produzca en el alma emocin o entusiasmo. Pero, icuidado!, es imprescindible que ese estado emotivo quede controlado por el sosiego y la serenidad. 8. La visitacin divina, durante la actividad orante, puede producirse en cualquier momento: al comienzo, en medio, al fin; en todo tiempo o en ningn momento. En este ultimo caso, ten cuidado de no dejarte llevar por el desaliento y la impaciencia. Al contrario, relaja los nervios, abandnate, y contina orando. 9. Te quejas: rezo pero no se nota en mi vida. Para derivar la fuerza de la oracin en la vida, primero: sintetiza la oracin de la maana en una frase simple, por ejemplo: Qu hara Jess en mi lugar?, y recurdatela en cada nueva va circunstancia del da. Y segundo: cuando llegue una contrariedad o prueba fuerte, despierta y toma conciencia de que tienes que sentir, reaccionar v actuar como Jess. 10. No pretendas cambiar tu vida, te basta con mejorar. No busques ser humilde; te basta con hacer actos de humildad. No pretendas ser virtuoso; te basta con hacer actos de virtud. Ser virtuoso significa actuar como Jess. Con las recadas no te asustes. Recada significa actuar segn tus rasgos negativos. Cuando ests descuidado o desprevenido, vas a reaccionar segn tus impulsos negativos. Es normal. Ten paciencia. Cuando llegue la ocasin, procura no estar desprevenido, sino despierto, y trata de actuar segn los impulsos de Jess. 11. Toma conciencia de que puedes muy poco Te lo digo para animarte, para que no te desanimes cuando lleguen las recadas. Piensa que el crecimiento en Dios es sumamente lento y lleno de contramarchas. Acepta con paz estos hechos. Despus de cada recada, levntate y anda.

12. La santidad consiste en estar con el Seor, y de tanto estar, su figura se graba en el alma; y luego en caminar a la luz de esa figura. En eso consiste la santidad. 13. Para dar los primeros pasos en el trato con Dios, puedes utilizar aquellas modalidades que, para caminar, ofrecen apoyo: los nmeros 1, 2, 3. En los peores momentos de dispersin o aridez, no pierdas el tiempo; siempre podrs orar con las modalidades oracin escrita, oracin auditiva y lectura rezada. Oracin de abandono Padre, en tus manos me pongo. Haz de m lo que quieras. Por todo lo que hagas de m, te doy gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo, con tal de que tu voluntad se haga en mi y en todas tus criaturas. No deseo nada ms, Dios mo. Pongo mi alma entre tus manos, te la doy, Dios mo, con todo el ardor de mi corazn porque te amo, y es para mi una necesidad de amor el darme, el entregarme entre tus manos sin medida, con infinita confianza, porque T eres mi Padre. Amn. Generosidad Seor, ensame a ser generoso, a dar sin calcular, a devolver bien por mal, a servir sin esperar recompensa, a acercarme al que menos me agrada, a hacer el bien al que nada puede retribuirme, a amar siempre gratuitamente, a trabajar sin preocuparme del reposo. Y al no tener otra cosa que dar, a donarme en todo y cada vez ms a aqul que necesita de m esperando slo de T la recompensa. O mejor: esperando que T Mismo seas mi recompensa. Amn. 52. Suplica Dame, Seor, la simplicidad de un nio y la conciencia de un adulto. Dame, Seor, la prudencia de un astronauta y el coraje de un salvavidas. Dame, Seor, la humildad de un barrendero, y la paciencia de un enfermo. Dame, Seor, el idealismo de un joven y la sabidura de un anciano. Dame, Seor, la disponibilidad del Buen Samaritano y la gratitud del menesteroso. Dame, Seor, todo lo que de bueno veo en mis hermanos, a quienes colmaste con tus dones.

Haz, Seor, que sea imitador de tus santos, o, mejor, que sea como T quieres: perseverante, como el pescador, y esperanzado como el cristiano. Que permanezca en el camino de tu Hijo y en el servicio de los hermanos. Amn. TEXTOS DE JUAN PABLO II 592 En el silencio de la oracin se realiza el encuentro con Dios y se escucha esa Palabra que Dios dice en eterno silencio y en silencio tiene que ser oda (cfr. Dichos de Luz y Amor 104). Un grande recogimiento y un desasimiento interior, unidos al fervor de la oracin, abren las profundidades del alma al poder purificador del amor divino. (EspaA). 593 En un mundo en el que peligra la aspiracin a la trascendencia, hacen falta quienes se detienen a orar, quienes acogen a los orantes; quienes dan un complemento de espritu a ese mundo; quienes se ponen cada da a la hora de Dios. (EspaA). 594 Al entregaros generosamente a vuestras tareas, no olvidis nunca que vuestra primera obligacin es permanecer con Cristo. Es preciso que sepis siempre encontrar tiempo para acercaros a El en la oracin; slo as podris luego llevarle a aquellos con quienes os encontris. La vida interior sigue siendo el alma de todo apostolado. Es el espritu de oracin el que gua hacia la donacin de si mismo; de ah que seria un grave error oponer oracin y apostolado. Quienes, como vosotras, han aprendido en la escuela de Santa Teresa de Jess pueden comprender fcilmente, sabiendo que cualquier actividad apostlica que no se funda en la oracin est condenada a la esterilidad. (EspaA).

ETAPA APSTOL
IGLESIA
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 748 Cristo es la luz de los pueblos. Por eso, este sacrosanto Snodo, reunido en el Espritu Santo, desea vehementemente iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las criaturas. Con estas palabras comienza la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano Il. As, el Concilio muestra que el articulo de la fe sobre la Iglesia depende enteramente de los artculos que se refieren a Cristo Jess. La Iglesia no tiene otra luz que la de Cristo; ella es, segn una imagen predilecta de los Padres de la Iglesia, comparable a la luna cuya luz es reflejo del sol. 749 El artculo sobre la Iglesia depende enteramente tambin del que le precede, sobre el Espritu Santo. En efecto, despus de haber mostrado que el Espritu Santo es la fuente y el dador de toda santidad, confesamos ahora que es El quien ha dotado de santidad a la Iglesia (Catech. R. 1, 10, 1). La Iglesia, segn la expresin de los Padres, es el lugar donde florece el Espritu (San Hiplito, t. a. 35).

750 Creer que la Iglesia es Santa y Catlica, y que es Una y Apostlica (como aade el Smbolo Nicenoconstantinopolitano) es inseparable de la fe en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. En el Smbolo de los Apstoles, hacemos profesin de creer que existe una Iglesia Santa (Credo... Ecclesiam), y no de creer en la Iglesia para no confundir a Dios con sus obras y para atribuir claramente a la bondad de Dios todos los dones que ha puesto en su Iglesia (cfr. Catech. R. 1, 10, 22). Prrafo 1 LA IGLESIA EN EL DESIGNIO DE DIOS. 751 La palabra Iglesia [ekklesia, del griego ek-kalein llamar fuera'') significa convocacin. Designa asambleas del pueblo (cfr. Hch 19, 39), en general de carcter religioso. Es el trmino frecuentemente utilizado en el texto griego del Antiguo Testamento para designar la asamblea del pueblo elegido en la presencia de Dios, sobre todo cuando se trata de la asamblea del Sina, en donde Israel recibi la Ley y fue constituido por Dios como su pueblo santo (cfr. Ex 19). Dndose a s misma el nombre de Iglesia, la primera comunidad de los que crean en Cristo se reconoce heredera de aquella asamblea. En ella, Dios convoca a su Pueblo desde todos los confines de la tierra. El trmino Kiriake, del que se deriva las palabras church en ingls, y Kirche en alemn, significa la que pertenece al Seor. 752 En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no slo la asamblea litrgica (cfr. I Co 11, 18; 14, 19.28.34.35), sino tambin la comunidad local (cfr. I Co 1, 2; 16, 1) o toda la comunidad universal de los creyentes (cfr. I Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6). Estas tres significaciones son inseparables de hecho. La Iglesia es el pueblo que Dios rene en el mundo entero. La Iglesia de Dios existe en las comunidades locales y se realiza como asamblea litrgica, sobre todo eucarstica. La Iglesia vive de la Palabra y del Cuerpo de Cristo y de esta manera viene a ser ella misma Cuerpo de Cristo. Los smbolos de la Iglesia 753 En la Sagrada Escritura encontramos multitud de imgenes y de figuras relacionadas entre si, mediante las cuales la revelacin habla del Misterio inagotable de la Iglesia. Las imgenes tomadas del Antiguo Testamento constituyen variaciones de una idea de fondo, la del Pueblo de Dios. En el Nuevo Testamento (cfr. Ef 1, 22; Col 1, 18), todas estas imgenes adquieren un nuevo centro por el hecho de que Cristo viene a ser la Cabeza de este Pueblo (cfr. L.G. 9), el cual es desde entonces su Cuerpo. En torno a este centro se agrupan imgenes tomadas de la vida de los pastores, de la agricultura, de la construccin, incluso de la familia y del matrimonio (L.G. 6). 754 La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo (Jn 10, 1-1()). Es tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como el mismo anunci (cfr. Is 40, 11; Ez 34, 11-31). Aunque son pastores humanos quienes gobiernan a las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta; El, el Buen Pastor y Cabeza de los pastores (cfr. Jn I (), I l; I P 5, 4), que di su vida por las ovejas (cfr. Jn 10,1 1-15).

755 La Iglesia es labranza o campo de Dios (I Co 3. 9). En este campo crece el antiguo olivo cuya raz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la reconciliacin de los judos y de los gentiles (Rm I 1, 13-26). El labrador del cielo la plant como via selecta (Mt 21, 33-43 par.; cfr. Is 5, 1-7). La verdadera vid es Cristo, que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y que sin l no podemos hacer nada (Jn 15, 1-5). 756 Tambin muchas veces a la Iglesia se la llama construccin de Dios (I Co 3, 9). El Seor mismo se compar a la piedra que desecharon los constructores, pero que se convirti en la piedra angular (Mt 21, 42 par.; cfr. Hch 4, 1 1; I P 2, 7; Sal 1 18, 22). Los apstoles construyen la Iglesia sobre ese fundamento (cfr. I Co 3, 11), que le da solidez y cohesin. Esta construccin recibe diversos nombres: casa de Dios (I Tm 3, 15) en la que habita su familia; habitacin de Dios en el Espritu (Ef 2, 19-22), tienda de Dios con los hombres (Ap 21, 3), y sobre todo, templo santo. Representado en los templos de piedra, los Padres cantan sus alabanzas, y la liturgia, con razn, lo compara a la ciudad santa, a la nueva Jerusaln. En ella, en efecto, nosotros como piedras vivas entramos en su construccin en este mundo (cfr. I P 2, 5). San Juan ve en el mundo renovado bajar del cielo, de junto a Dios, esta ciudad santa arreglada como una esposa embellecida para su esposo (Ap 21, 1-2). 757 La Iglesia que es llamada tambin la Jerusaln de arriba y madre nuestra (Ga 4, 26; cfr. Ap 12, 17), y se la describe como la esposa inmaculada del Cordero inmaculado (Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17). Cristo 'la am y se entreg por ella para santificarla' (Ef 5. 25-26): se uni a ella en alianza indisoluble, 'la alimenta y la cuida' (Ef 5, 29) sin cesar (L.G 6). II ORIGEN, FUNDACIN Y MISIN DE LA IGLESIA. 758 Para penetrar en el Misterio de la Iglesia, conviene primeramente contemplar su origen dentro del designio de la Santsima Trinidad y su realizacin progresiva en la historia. Un designio nacido en el corazn del Padre 759 El Padre eterno cre el mundo por una decisin totalmente libre y misteriosa de su sabidura y bondad. Decidi elevar a los hombres a la participacin de la vida divina a la cual llama a todos los hombres en su Hijo: Dispuso convocar a los creyentes en Cristo en la santa Iglesia. Esta familia de Dios se constituye y se realiza gradualmente a lo largo de las etapas de la historia humana, segn las disposiciones del Padre: en efecto, la Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; se constituy en los ltimos tiempos, se manifest por la efusin del Espritu y llegar gloriosamente a su plenitud al final de los siglos (L.G 2). La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza 761 La reunin del pueblo de Dios comienza en el instante en que el pecado destruye la comunin de los hombres con Dios y la de los hombres entre s. La

reunin de la Iglesia es por as decirlo la reaccin de Dios al caos provocado por el pecado. Esta reunificacin se realiza secretamente en el seno de todos los pueblos: En cualquier nacin el que le teme [a Dios y practica la justicia le es grato(Hch 1(),35;cfLG9; 13; 16). 762 La preparacin lejana de la reunin del pueblo de Dios comienza con la vocacin de Abraham, a quien Dios promete que llegar a ser padre de un gran pueblo (cfr. Gn 12, 2; 15, 5-6). La preparacin inmediata comienza con la eleccin de Israel como pueblo de Dios (cfr. Ex 19, 5-6; Dt 7, 6). Por su eleccin, Israel debe ser el signo de la reunin futura de todas las naciones (cfr. Is 2,2-5; Mi 4, 1-4). Pero ya los profetas acusan a Israel de haber roto la alianza y haberse comportado como una prostituta (cfr. Os l; Is 1,2-4; Jr 2). Anuncian, pues, una Alianza nueva y eterna (cfr. Jr 31,3134; Is 55, 3). Jess instituy esta nueva alianza (L.G 9). La Iglesia, instituida por Cristo Jess 763 Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los tiempos; ese es el motivo de su misin (cfr. L.G 3; A.G. 3). El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras (L.G 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo presente ya en misterio (L.G 3). 764 Este Reino se manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo (L.G 5). Acoger la palabra de Jess es acoger el Reino (ib(d.). El germen y el comienzo del Reino son el pequeo rebao (Lc 12, 32) de los que Jess ha venido a convocar en torno suyo y de los que l mismo es el pastor (cfr. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10, 1-21). Constituyen la verdadera familia de Jess (cfr. Mt 12, 49). A los que reuni as en torno suyo, les ense no Slo una nueva manera de obrar, sino tambin una oracin propia (cfr. Mt 5-6). 765 El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza (cfr. Mc 3, 1415); puesto que representan a las doce tribus de Israel (cfr. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln (cfr. Ap 21, 12-14). Los Doce (cfr. Mc 6, 7) y los otros discpulos (cfr Lc 10, 1-2) participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte (cfr. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia. 766 Pero la Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo por nuestra salvacin, anticipado en la institucin de la Eucarista y realizado en la Cruz. El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jess crucificado son signo de este comienzo y crecimiento (L.G. 3). Pues del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de toda la Iglesia (S.C. 5). Del mismo modo que Eva fue formada del costado de Adn adormecido, as la Iglesia naci del corazn traspasado de Cristo muerto en la Cruz (cfr. San Ambrosio, Lc 2, 85-89). La Iglesia, manifestada por el Espritu Santo

767 Cuando el Hijo termin la obra que el Padre le encarg realizar en la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts para que santificara continuamente a la Iglesia (L.G. 4). Es entonces cuando la Iglesia se manifest pblicamente ante la multitud; se inici la difusin del Evangelio entre los pueblos mediante la predicacin (A.G. 4). Como ella es convocatoria de salvacin para todos los hombres, la Iglesia es, por su naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para hacer de ellas discpulos suyos (cfr. Mt 28, 19-20; A.G. 2, 56). 768 Para realizar su misin, el Espritu Santo la construye y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos (L.G 4). La Iglesia, enriquecida con los dones de su Fundador y guardando fielmente sus mandamientos del amor, la humildad y renuncia, recibe la misin de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la tierra (L.G 5). La Iglesia consumada en la gloria. 769 La Iglesia slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo (L.G 48), cuando Cristo vuelva glorioso. Hasta ese da, la Iglesia avanza en su peregrinacin a travs de las persecusiones del mundo y de los consuelos de Dios (San Agustn, civ. 18, 51; cfr. L.G 8). Aqu abajo, ella se sabe en exilio, lejos del Seor (cfr. 2 Co 5, 6; L.G 6), y aspira al advenimiento pleno del Reino, y espera y desea con todas sus fuerzas reunirse con su Rey en la gloria 2 (L.G 5). La consumacin de la Iglesia en la gloria, y a travs de ella la del mundo, no suceder sin grandes pruebas. Solamente entonces, todos los justos desde Adn, 'desde el justo Abel hasta el ltimo de los elegidos' se reunirn con el Padre en la Iglesia universal (L.G 2). III EL MISTERIO DE LA IGLESIA. 770 La Iglesia est en la historia, pero al mismo tiempo la trasciende. Solamente con los ojos de la fe (Catech. R. 1, 10, 20) se puede ver al mismo tiempo en esta realidad visible una realidad espiritual, portadora de vida divina. La Iglesia, a la vez visible y espiritual 771 Cristo, el nico Mediador, estableci en este mundo su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y amor, como un organismo visible. La mantiene aun sin cesar para comunicar por medio de ella a todos la verdad y la gracia. La Iglesia es a la vez: sociedad dotada de rganos jerrquicos y el Cuerpo Mstico de el grupo visible y la comunidad espiritual.

APOSTOLADO.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 863 Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es enviada al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo.

La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado. Se llama apostolado a toda la actividad del Cuerpo Mstico que tiende a propagar el Reino de Cristo por toda la tierra (A.A. 2). 864 Siendo Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen del apostolado de la Iglesia, es evidente que la fecundidad del apostolado, tanto el de los ministros ordenados como el de los laicos, depende de su unin vital con Cristo (cfr. Jn 15, 5; A.A. 4). Segn sean las vocaciones, las interpretaciones de los tiempos, los dones variados del Espritu Santo, el apostolado toma las formas ms diversas. Pero es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucarista, que es como el alma de todo apostolado (AA 3). 865 La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica en su identidad profunda y ltima, porque en ella existe ya y ser consumado al fin de los tiempos el Reino de los cielos, el Reino de Dios (cfr. Ap 19, 6), que ha venido en la persona de Cristo y que crece misteriosamente en el corazn de los que le son incorporados hasta su plena manifestacin escatolgica. Entonces todos los hombres rescatados por l, hechos en el santos e inmaculados en presencia de Dios en el Amor (Ef 1, 4), sern reunidos como el nico Pueblo de Dios, la Esposa del Cordero (Ap 21, 9), la Ciudad Santa que baja del Cielo de junto a Dios y tiene la gloria de Dios (Ap 21, 1011); y la muralla de la ciudad se asienta sobre doce piedras, que llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero (Ap 21, 14).

MARA.
Catecismo UNIVERSAL de la Iglesia Catlica. 971 Todas las generaciones me llamarn bienaventurada (Lc 1, 48): La piedad de la Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano (MC 56). La Santsima Virgen es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y. en efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo de 'Madre de Dios'. bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades... Este culto, aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente (L.G 66); encuentra su expresin en las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios (cfr. S.C. 103) y en la oracin mariana, como el Santo Rosario, sntesis de todo el Evangelio (cfr. Pablo Vl, MC 42). 972 Despus de haber hablado de la Iglesia, de su origen, de su misin y de su destino, no se puede concluir mejor que volviendo la mirada a Mara para contemplar en ella lo que es la Iglesia en su Misterio, en su peregrinacin de la fe, y lo que ser al final de su marcha, donde le espera, para la gloria de la Santsima e indivisible Trinidad, en comunin con todos los santos (L.G 69), aquella a quien la Iglesia venera como la Madre de su Seor y como su propia Madre. Entre tanto, la Madre de Jess, glorificada ya en los cielos en cuerpo y alma, es la imagen y

comienzo de la Iglesia que llegar a su plenitud en el siglo futuro. Tambin en este mundo, hasta que llegue el da del Seor, brilla ante el Pueblo de Dios en su marcha. Como seal de esperanza cierta y de consuelo (L.G 68). Oracin a la Virgen Mara en el cansancio Madre, vengo del tumulto de la vida. El cansancio me invade todo el cuerpo y sobre todo el alma. Es tan difcil aceptar con paz todo lo que sucede alrededor de uno durante una Jornada de trabajo y lucha. Las cosas en las que habamos depositado tanta ilusin, decepcionan. Las personas a las que queremos entregar bondad, nos rechazan. Y aquellas otras a las que acudimos en una necesidad, intentan sacar provecho. Por eso vengo a T, oh Madre, porque dentro de mi camina un nio inseguro. Pero junto a Ti me siento fuerte y confiado al pensar que tengo una madre como T, me da animo. Me sienta apoyado en tu brazo y guiado por tu mano. De esta manera puedo, con tranquilidad, retomar el camino. Renuvame por completo para que consiga ver lo hermoso de la vida. Levntame para que pueda caminar sin miedo. Dame tu mano para que acierte siempre con mi camino. Dame tu bendicin, para que mi presencia sea, en medio de mundo, un signo de tu bendicin. Amn. ::::::::::::::::::

CAPITULO VI: RECURSOS ADICIONALES DE LA JORNADA.

Indicamos ahora algunos recursos y elementos que ayudarn a entender mejor el desarrollo de una Jornada y darn armas al Equipo responsable para realizarla mejor. Muchos de ellos ya han sido contemplados con anterioridad.

1. Equipo responsable.
De gran importancia resulta el Equipo que ser el responsable de que un grupo de jvenes puedan vivir una Jornada. Formarlo adecuadamente ayudar mucho al xito que se quiere alcanzar. 1. El equipo consta de entre 6 y 12 personas de la Escuela de Auxiliares y, para escogerlos, es bueno tener en cuenta su asistencia, participacin y constancia en el grupo. 2. De entre ellos se elige un coordinador y/o una coordinadora. 3. Se pone fecha para la primera reunin. 4. En la primera junta se reparten las plticas, las meditaciones y las dinmicas. El coordinador es el responsable de que el Equipo determine y distribuya los diversos cargos. 5. Cada cargo tiene uno o dos responsables. A partir de ese momento y hasta la Jornada misma, los dos juntos deben realizar todo el trabajo previo que les corresponde. 6. El coordinador determina con el Equipo los das de junta. Sealan asimismo el calendario para revisar plticas. meditaciones y dinmicas. 7. Se reparten adems todas las diferentes actividades que se van a realizar de acuerdo a los elementos que se van a trabajar en esa Jornada. 8. El Equipo debe estar muy consciente de su servicio y tener presente su responsabilidad en cumplir bien con las plticas, meditaciones y dinmicas, y dems tareas asignadas a su cargo. 9. El Equipo fija un da de retiro para sus miembros. Este servir como preparacin espiritual e integracin entre ellos. Son responsables de su preparacin tanto el coordinador y/o la coordinadora. 10. Es indispensable que el Equipo apoye siempre y en todo a la coordinacin. Para lograrlo, todos deben cumplir con puntualidad con las juntas, y sobre todo, en la preparacin de las plticas y dems compromisos. Se ayudarn as a evitar juntas extras, prdidas de tiempo y una posible divisin dentro del mismo Equipo. Este Equipo de jvenes debe estar acompaado por el Asesor, quien debe comprometerse en todo con ellos y animarlos en su servicio a la Jornada (cf LB 127137).

2. Plticas (Temas).
Las plticas constituyen un elemento importante en el desarrollo de la Jornada. Por medio ellas llegamos a la inteligencia del joven y presentar al mismo una visin coherente y clara del cristianismo. Las plticas no deben llenar al joven de conceptos, sino mostrarle, por su orden y lgica, un contenido doctrinal slido que lo llevar a conocer y a comprometerse con Cristo. El contenido de una pltica debe prepararse con esmero ya que nadie tiene derecho a distorsionar el Evangelio de Jess. Pongamos siempre cuidado en presentar la Verdad sobre el Hombre, la Verdad sobre Jesucristo y la Verdad sobre la Iglesia, tal como lo explicita el Documento de Puebla. El auxiliar que prepara su pltica debe tener en cuenta lo que todo buen comunicador ya sabe, es decir, qu quiero comunicar? a quin lo voy a comunicar? cmo conviene que lo comunique; s, cul es el mejor camino para ello? Entendemos ahora por qu el auxiliar nunca debe perder de vista el objetivo concreto de la pltica, as como el lugar que ocupa en su insercin en la Etapa. Tambin tenga presente el lazo de unin de esa pltica con las dems, as como con las dinmicas; forma parte de una unidad. Para que una pltica alcance su objetivo debe cubrir adecuadamente todo lo que en verdad sea necesario. No se nos olvide que a mayor extensin, menor comprensin. Esto significa que cuntas ms ideas principales estemos dando al que escucha, menos estaremos consiguiendo que las fije. Es bueno dar importancia y hacer sobresalir tan slo una o dos ideas claras. Todo el resto debe girar en torno a ellas para ayudar a que queden precisas y sin confusiones. Ahora bien, no debemos considerar la pltica como una pura comunicacin de ideas. Es algo ms. Pretende y debe llegar a comunicar la misma existencia. Se trata de compartir verdades que ya han sido hechas vida por quien las est expresando. Recordemos siempre que ante todo estamos comunicando VIDA, dando testimonio. Estemos seguros que si las palabras se quedan nicamente a nivel intelectual, es decir, en el nivel de puros conceptos, esa pltica nunca llegar a convencer al otro. El joven est pidiendo que se satisfaga tanto su entendimiento como su voluntad. Solamente as ser arrastrado a actuar. Qu podramos decir del Auxiliar que da una pltica? Antes que nada, digmoslo con toda claridad: es un testigo. No es ni un orador ni un conferencista, por bien que lo haga. El Auxiliar debe dar testimonio slido y entusiasta de que lo que comunica lo ha vivido. Si el Auxiliar logra alcanzar el nivel de lo existencial, lo vivencial, lo autnticamente vital, estar llegando a los sentimientos de la persona, ms an, a la misma voluntad del que lo escucha. Por lo tanto no dudemos que el papel primordial del Auxiliar que da una pltica consiste en ofrecer el testimonio de una comunicacin personal. Esto exige que est

plenamente convencido de lo que dice, y haya asimilado y vivido en profundidad estas verdades. Es preciso que las haya hecho suyas; que las viva en carne propia. Para interiorizar y asimilar mejor su pltica, el Auxiliar ha de meditar, hacer materia de su oracin, su estudio y su reflexin, el contenido mismo. Tengamos presente que para lograr el convencimiento intelectual a travs de una pltica debemos trabajar en su preparacin y seguir un orden lgico al expresar las ideas. Adems , es bueno utilizar los recursos psicolgicos que faciliten la penetracin de las ideas en las personas, por ejemplo, tener un Crucifijo, un libro, un recorte adecuado, etc. Cuando un Auxiliar est comunicando una autntica vivencia, su tono de voz y sus gestos lo estn revelando. Leer, esclavizarse al acorden o al esquema de la pltica son verdaderos obstculos que dificultan que el oyente capte algo vital que lo convenza. Es bueno tener un esquema s, pero nicamente como gua y de ninguna manera hacer de l un libro de lectura.

3. Meditaciones.
Una meditacin es una pequea reflexin cuyo objetivo es profundizar en forma vivencial el tema de la Etapa o de la Jornada. Generalmente se utilizan al inicio y al final del da, de 10 a 15 minutos, y son importantes no tan slo por su contenido sino, sobre todo, por su testimonio de fe y de vida. Se pueden utilizar vivencias, parbolas y otros recursos que permitan descubrir analogas en la vida de los jvenes asistentes. Son generalmente exhortativas, es decir se dirigen al corazn y no a la inteligencia de la persona. Siempre debern ser muy positivas y animar y entusiasmar al joven. Lo negativo conviene presentarlo nicamente en contraposicin de lo bueno para ayudar a rechazar el mal y acercarse mejor al bien.

4. Pequeos grupos o corrillos.

Son grupos de cierto nmero de participantes que se renen despus de cada pltica para que puedan manifestar sus ideas y/o dudas sobre el tema que se acaba de ver. Estos grupos estn coordinados por uno a varios miembros del Equipo. No se trata de una clase acadmica. Por tanto, el Auxiliar no se convierta ni en director ni en maestro. El es tan slo el animador del corrillo. Es importante que logre, desde el primer instante, un acercamiento bueno entre los que participan en la Jornada y los Auxiliares. Evite toda actitud suya que favorezca un distanciamiento; esto sera fatal para la Jornada. Ayude claramente a que las preguntas, respuestas y opiniones estn dirigidas a todos los del grupo y de ninguna manera a l. Evite caiga el grupo en discusiones y crculos viciosos que agoten el tiempo de corrillo. Debe ir a lo esencial, pedir vivencias, animar el trabajo.

Procure que cuando los participantes den su opinin no vengan a repetir la pltica ni mucho menos caigan en dar su opinin sobre el modo de cmo se dio sta. Debe guiarlos para que opinen centrados nicamente en el contenido. Si quedan puntos imprecisos y secundarios conviene se aclaren fuera del grupo ya sea con el auxiliar en particular o bien invitando al joven a que se dirija con el Asesor, sea Sacerdote o Laico. Tenga cuidado el Auxiliar en que se traten todos los puntos principales para llegar de esta forma cada uno a una conclusin personal que tenga repercusin para toda la vida. Debe motivar este paso con verdadero tacto y mucho modo. Quede claro que, cuando la pltica est bien dada y logra su fin, la labor del corrillo ser ms fcil y de gran fruto. Una pltica mal dada hace que el trabajo del grupo sea muy pesado. No descuidemos nuestro servicio.

5. Dinmica de presentacin.
Es necesario comenzar la Jornada con una Dinmica de presentacin del Retiro y de conocimiento entre los asistentes. Se rompe as el hielo entre ellos y el Equipo, creando un ambiente cordial y de bsqueda comn. Este momento es el primer contacto formal que los participantes tienen con los muchachos del Equipo, y entre ellos mismos. Es necesario crear un ambiente de confianza, de respeto y de apertura. Tenemos la oportunidad de dar una idea somera de lo que es la Jornada y de invitar a que todos y cada uno participen dando lo mejor de si mismos a lo largo de toda ella. Se presenta cada uno de los que estn y se dan los avisos necesarios para el buen funcionamiento de esos das. Tengamos presente que el mismo saludo: 1. Debe estar lleno, todo l, de optimismo, cordialidad y mucha seguridad en quien lo da. 2. Debe manifestarse muy claramente que la persona que lo est dando tiene una gran confianza en Dios y un autntico deseo de servir a todos. 3. Necesita dejar claro que toda una serie de actitudes son necesarias en todos para el buen funcionamiento de la Jornada. Entre otras cosas: sinceridad, responsabilidad, confianza, respeto, apertura y caridad. La presentacin de cada uno debe ser dinmica, alegre, llena de respeto. Pueden hablar de sus ocupaciones, gustos, pasatiempos, etc. Sugerimos que sobre todo expresen lo que esperan de la Jornada. No olvidemos que es importante personalizar el trato con cada uno desde el principio. A ello ayuda el valerse de los gafetes.

6. Mesa redonda.
La Mesa Redonda es un intercambio de ideas e impresiones acerca de una Etapa de la Jornada que se acaba de vivir. En ella se resumen plticas, dinmicas, convivencia, etc. en una conclusin que cada asistente y Auxiliar dan, cada quien segn su punto de vista. Al expresar alguien verbalmente las ideas se les da a stas una firmeza mayor y se las introduce en el campo del compromiso. No es lo mismo pensar un algo que dar testimonio de ello ante los dems. La persona que firma y testifica pensar de una manera se est comprometindose ante quienes conocen ahora su forma de pensar.La Mesa Redonda se desarrolla como sigue: 1. Se forma una gran mesa redonda con todos los participantes en la Jornada incluyendo al Equipo de Auxiliares, y se les explica que en ese momento estn en la ltima actividad de la Etapa. 2. El coordinador de la Jornada resume brevemente las actividades de esa Etapa con el fin de situar al joven ante lo que acaba de vivir. 3. Se invita a cada participante a que exprese su sentir acerca de la Etapa, respondiendo en voz alta a la pregunta :a qu te invita esta Etapa de la Jornada? o bien otra semejante que ayude a manifestar lo que se ha vivido. 4. Todos, Equipo de Auxiliares y participantes, responden en forma sincera y breve. Esto permitir que cada participante se comprometa ms fuertemente con la Jornada misma. Tambin permite al Asesor y al Equipo ver cmo va caminando cada muchacho y ayudarlo hacia adelante. 5. El Asesor habla al ltimo. Ayuda a centrar bien el objetivo de la Jornada en esa Etapa. 6. Finalmente, el Coordinador da el nombre a la Etapa. Ahora vemos ms claramente la importancia que tiene la dinmica pltica-corrillomesa redonda. A su vez, queda de manifiesto el por qu de la insistencia en que sean vivencias y no ideas las que den fuerza a lo tratado. El problema de la conversin, o sea, ese volverse hacia algo conocido pero no vivido, y que no est realizado an, tiene que ver no tanto con la inteligencia como con la voluntad. Es cierto que ayudan en gran manera los sentimientos de la persona, pero cuidando, claro, de no caer en el sentimentalismo. Trabajemos con delicadeza. Es mucho ms difcil convencer a alguien por las puras ideas que ofrecindole el testimonio veraz de ellas. Finalmente es bueno sealar que las conclusiones y decisiones de un grupo, que tienen que ver con muchos, arrastran ms que una mera decisin individual, y facilitan la conversin. Sucede a veces que el grupo se encontraba exactamente en las mismas circunstancias expresadas, y entonces todo adquiere mayor fuerza.

Esta dinmica la dirige el coordinador de la Jornada y debe tener cuidado de animar a los ms tmidos para hablar. Evitar que se extiendan mucho en sus opiniones los que hablan demasiado y estar al pendiente de que no se salgan del tema. El Asesor Sacerdote, Laico o Religioso deber intervenir oportunamente cuando surjan dudas o se den discusiones y sabr guiar al grupo para que consiga el objetivo propuesto.

7. Phillips 6-6
El objetivo de esta dinmica es lograr la participacin sistematizada de todos los que estn en la reunin, pero sin llegar a discusiones. Se trata de opinar de manera que solamente se sacan las opiniones, y se sintetizan inmediatamente.Se programa para 30 minutos, repartidos como sigue: Preparacin, 5 minutos; desarrollo, 8 minutos; plenario, 8 minutos; complementacin, 6 minutos; posibles prdidas de tiempo, 3 minutos. Lleva este nombre por haber sido divulgada por Donald Phillips y por ser empleada en grupos de 6 personas que hablan sobre un tema o pregunta durante exactamente 6 minutos. Se da un minuto para cada persona y se sigue inmediatamente un plenario. En l, cada grupo tiene un minuto para presentar la sntesis de sus aportaciones. Tenemos as un mtodo muy flexible que puede ser aplicado en diversas formas y para muchos fines distintos. Se adapta tambin a grupos de ms de 6 personas. Ojo, el desarrollo de los trabajos ser de tantos minutos cuantos participantes sean en el grupo. Es necesario dar siempre un minuto por cada participante. Es importante tener en cuenta que el problema presentado para estudio no sea demasiado complejo para el grupo, sobre todo cuando se est usando esta tcnica por primera vez. El coordinador hace la preparacin inmediata. Esta consiste en la explicacin del mecanismo de la tcnica. Expresa con claridad el enunciado del problema que ser discutido. Indica a la asamblea como puede dividirse en grupos de 6. Una vez divididos en grupos de 6 personas, se les recuerda que, por ningn motivo las personas debern hablar ms de un minuto. Se sugiere luego que cada grupo nombre un coordinador, un cronometrista y un secretario. Al final, el coordinador hace una sntesis de las aportaciones de su grupo. El secretario ir anotando cada una de las aportaciones mientras que el cronometrista debe tomar e indicar el tiempo de cada uno. Insistimos, est tcnica no es para discutir, sino para profundizar y lograr la participacin de todos.

CAPITULO VII: ESPIRITUALIDAD DEL AUXILIAR .

Pasamos ahora a considerar algo fundamental en la vida de nuestro Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana y es, nada menos, que la Espiritualidad del Auxiliar. Una Escuela de Auxiliares tendr vida si su espiritualidad es una autntica realidad y no meras apariencias o descuido imperdonable.

1. Qu es una espiritualidad?
Nuestra primera y esencial vocacin es el llamado a la Santidad. Nuestra Santidad de vida es un signo inequvoco de amor de Dios hacia nosotros: Tal vocacin, por tanto, constituye una componente esencial e inseparable de la nueva vida Bautismal, y, en consecuencia, un elemento constitutivo de su dignidad (C.L. 17). Al cumplir nuestra misin evangelizadora, es esencial ser fieles al llamado de Dios (la Santidad), ya que dicha misin (Evangelizacin) se desprende precisamente de este llamado. Al vivir la Santidad con un estilo propio se es un Testigo y Evangelizador. El mejor Evangelizador es el Santo (S.D. 28). El llamado universal a la Santidad debe manifestarse en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles; y en particular en la prctica de los consejos evanglicos. (cfr. L.G. 39). Estos frutos de gracia que el Espritu Santo produce, esta manera personal de relacionarnos con el Espritu Santo para alcanzar nuestra plenitud en la caridad, podemos llamarla ESPIRITUALIDAD.

2. La Espiritualidad propia del M.J.V.C.

En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres nos sirve de gua y ejemplo (cfr. C.C. 2684). El M.J.V.C. nace dentro de una corriente netamente mariana. La presencia de Mara, que fue tan importante en la vida de el P. Marcelino Champagnat, fundador de los Hermanos Maristas, marca la espiritualidad de nuestro Movimiento. As, el M.J.V.C. ha ido forjando a travs de los aos, un carisma propio, una espiritualidad propia. Dicha espiritualidad seguir creciendo con cada Jornada y en cada reunin de la Escuela, en la santidad y el Testimonio de cada uno de los Auxiliares. Todos los auxiliares de las Escuelas de Jornadas comparten la misma misin y vocacin de nuestra Iglesia, As pues, por su misin especfica, y por pertenecer a un movimiento de Iglesia, todos compartimos una misma espiritualidad, forjada en el trabajo diario y en el testimonio de vida. Al tener que hablar de un Dios a quien conocemos y tratamos familiarmente nosotros mismos, tenemos que dar ante nuestros jvenes hermanos ejemplo de sencillez de vida, espritu de oracin, y caridad. As hemos debido hacerlo. Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difcilmente penetra en el corazn de los jvenes de hoy . (cfr EN 76).

3. Caractersticas de esta espiritualidad

Pasemos ahora a hablar de algunos elementos comunes de la espiritualidad del M.J.V.C. que nos parece no debemos descuidar. Es necesario adoptemos todo el estilo de vida de Jess. El modo particular de irlo realizando, y como hacer nuestras esas actitudes de Jess, depender de la libertad y la docilidad al Espritu Santo, de la personalidad de cada uno de los discpulos de Cristo. Algunas de las actitudes son: 1. Reunidos en torno a Cristo 2. Al estilo de Mara. 3. Una vida de Oracin 4. La Palabra de Dios 5. Disponibilidad y servicio 6. Un Testimonio alegre 7. Viviendo la Liturgia.

3.1. Reunidos en torno a Cristo

La Santidad o vida en el Espritu, que va determinando mi Espiritualidad, suscita y exige en todos y cada uno de nosotros el pleno seguimiento de Cristo, Para llegar a esta plenitud que sin lugar a duda es nuestra propia felicidad, tenemos que seguir un itinerario de crecimiento, pero siempre formando un grupo alrededor de Jess.

3.2. Al estilo de Mara.

Reunidos en torno a Cristo, los Auxiliares descubrimos cada vez ms y mejor la presencia de Mara, su Madre. Donde est el Hijo est la Madre. Descubrir a Mara es captar su estilo; hacerlo mo. El Auxiliar va sintiendo de este modo, la necesidad de una espiritualidad propia, en todo parecida a la de Ella, quien es el mayor ejemplo que tenemos de vivencia evanglica. Viviendo como Mara podemos asumir un compromiso ms slido en la bsqueda de nuestra madurez cristiana. Mara es la Bienaventurada por excelencia, el modelo del autntico Discpulo de Cristo. Mara tenia un corazn abierto y sencillo. Le crey a Dios y fue fiel. Nosotros como auxiliares tendremos que simplificar nuestro corazn; vaciarlo de todo aquello que se ha ido metiendo en l y que se interpone entre Dios y nuestra persona. Solo as descubriremos a ser sencillos y abiertos a Dios. al estilo de Mara Mara tambin es servicial, Est al pendiente de lo que hace falta se acab el vino; leemos en el pasaje de las Bodas de Can, y ella inmediatamente se entrega a servir a su prjimo. Lo mismo ocurri con Isabel, despus de la Anunciacin : Mara corre presurosa a la montaa.

Como Auxiliares y como Movimiento queremos vivir al Servicio de nuestros hermanos jvenes. Por ello es bueno imitar a Mara y dejar que el Espritu Santo acte en nosotros, al igual que lo hizo en Ella, para amar a nuestros hermanos a travs del servicio concreto. Todo a Jess por Mara y Todo a Mara para Jess, repetimos a menudo. Nuestra Jaculatoria es, de verdad, camino seguro para aprender a servir. Nos indica que es cierto que queremos llegar a Cristo, por medio de Mara y que todo lo que queremos ofrecer a Jess, lo hacemos por intermedio de su Santsima Madre. Mara es la Discpula Perfecta, que nos acompaa siempre en el camino de la Evangelizacin y nos ayudar a vivir cada da mejor la Vida de Cristo y as ser testigos autnticos en medio de este mundo.

3.3. Una vida de Oracin.

Como Auxiliares que hemos conocido a Cristo, y que queremos prolongar esta relacin personal con l, tenemos que dejarnos transformar por el mismo Dios en la oracin. En ella se mantiene una relacin permanente con Jess, lo cual nos llevar a estar unidos a Cristo y con l al Padre, a travs del Espritu Santo. Se trata de vivir el Misterio de Dios en una relacin viviente y personal con Dios vivo y verdadero. Esta relacin es la oracin (C.C. 2558). San Pablo nos invita a hacer oracin en todo momento, es decir hacer de nuestra vida toda una oracin. Esto quiere decir que en toda circunstancia tenemos que mantener el dilogo de amor con Dios, y sin embargo sealamos que es bueno que dediquemos algn tiempo del da, para un momento especial con Dios y que procuremos tener momentos fuertes de oracin, a lo largo de nuestra vida cristiana. La oracin no se reduce al brote espontneo de un impulso interior: para orar es necesario querer orar. No basta slo con saber lo que las Escrituras revelan sobre la oracin: es necesario tambin aprender a orar (C.C. 2650). Es conveniente que cada Auxiliar aumente su Espiritualidad, interiorizando en la prctica de la oracin personal y comunitaria. La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un 'recuerdo de Dios', un frecuente despertar la 'memoria del corazn': 'Es necesario acordarse de Dios ms a menudo que de respirar' (San Gregorio Nacianceno, or. theol 1,4). Pero no se puede orar ' en todo tiempo' si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin cristiana, en intensidad y en duracin. (C.C. 2697) La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus de comer, la liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao

litrgico y sus grandes fiestas son los ritmos fundamentales de la vida de los cristianos. (C.C. 2698). Existen tres experiencias o expresiones principales de la vida de oracin.

3.3.1. La oracin vocal.

La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. Fundada en la unin del cuerpo con el espritu, asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn a ejemplo de Cristo. l nos ensea la oracin del padre Nuestro. Asociar los sentidos a la oracin interior es una exigencia tanto de nuestra naturaleza humana como una exigencia divina, ya que Dios busca adoradores en espritu y en verdad, cuya oracin brote de las profundidades del alma. Para la oracin vocal (ver C.C. 2700 2704 ).

3.3.2. La meditacin.
La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. Encauzada con la ayuda de algn libro, notablemente las Sagradas Escrituras, la atencin del creyente busca comprender y profundizar la vida cristiana. Esta meditacin lleva siempre a una confrontacin con uno mismo y con el verdadero gua en la vida espiritual, que no es otro que el mismo Cristo. Para la meditacin (ver C.C. 2705 - 2708 ).

3.3.3. La contemplacin.
Para Santa Teresa, la contemplacin es tratar de amistad a solas con quien sabemos nos ama (vida 8). Es esa bsqueda de Cristo en el Amor y en la Fe, con la mirada centrada en el Seor. Hay que saber buscar el tiempo y el espacio para este encuentro, un tiempo largo en el que podamos recoger el corazn, movidos por el Espritu, para sincerarnos ante Aqul que nos espera en lo hondo del corazn. Para la contemplacin (ver C.C. 2709 - 2719).

3.4. La Palabra de Dios.

Dios se ha comunicado a los hombres a travs de su palabra. La Palabra hecha carne es el mismo Jess ( cfr Jn 1 ; Heb. 1,1-2 ) El cual nos dice Pasarn el cielo y la Tierra pero mis palabras no pasarn(cfr Lc.21,33) . Todos los discpulos de Cristo han descubierto que la palabra de Dios es siempre actual, y da vida Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn. 6,8) La Palabra de Dios, contenida en su Escritura nos ir fortaleciendo y dando vida, en la medida en que nosotros la estudiemos, la contemplemos, y sobre todo, la hagamos algo verdaderamente nuestro. La Iglesia 'recomienda insistentemente a todos sus fieles...la lectura asidua de la Escritura para que adquieran *la ciencia suprema de Jesucristo* (Flp 3, 8)... Recuerden que la lectura de la Sagrada Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues * a Dios hablamos cuando

oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras* (San Ambrosio off. 1, 88)' (DV 25) (C.C. 2653).

3.5. Disponibilidad y servicio.

El Auxiliar de jornadas, por su juventud y entusiasmo, tiene una gran riqueza que ofrecer a Cristo: Su misma juventud. Esta poca de la vida, tan rica en experiencias y aventuras, encuentra su verdadero sentido en Aqul que es siempre joven y que vino no a ser servido, sino a servir. A ejemplo de Jess, el joven Auxiliar sabe ponerse al servicio de sus hermanos, trabajando largas horas y dedicando recursos a menudo limitados en la preparacin de una Jornada. Entrega con generosidad su tiempo y su esfuerzo, sus propias capacidades, que son a menudo su nica riqueza. Como la viuda en el Templo, da todo lo que tiene para vivir( cfr.Lc.21,4). Servir no es fcil, A menudo requiere saber desaparecer para que otros crezcan. Requiere humildad y esfuerzo. El M.J.V.C. ha procurado caracterizarse siempre por un servicio entusiasta y alegre en la Iglesia. En todos los lugares de nuestra Patria encontramos jvenes del MJVC que han sabido mostrar la disponibilidad caracterstica del joven discpulo del Seor. Procuremos cultivar en adelante estos dones de Dios y agradecerlos.

3.6. Un Testimonio alegre.

En nuestros das es importante que las personas crean por la predicacin de la palabra de Dios pero siempre que sea acompaada por acciones concretas de nosotros los catlicos. En su carta Santiago nos recuerda la importancia de la Fe y las obras :yo por mi parte te mostrar mi fe por el bien que yo hago... As como el cuerpo sin el espritu est muerto, del mismo modo la fe que no produce obras est muerta (Stgo 2, 18. 26). Si nuestra espiritualidad no se muestra con un Testimonio claro de vida, es que posiblemente no estemos siendo dciles a la accin del Espritu Santo, y fieles al llamado de la Santidad. La Iglesia reconoce que el Testimonio de Vida es la primera forma de predicar el Evangelio y el primer fruto de la vida en Santidad. San Pedro nos habla de la importancia del Testimonio de Vida: Lleven una vida ejemplar en medio de los que no conocen a Dios; esos mismos que a ustedes los calumnian y los tratan de malechores, notarn sus buenas obras y darn gloria a Dios en el da en que los visite. ( 1 Pe 2, 12). El mundo sufre las consecuencias de la falsedad y el egosmo. Como jvenes estamos siempre dispuestos a descubrir la verdad y el autntico camino de la plenitud. Por eso el Papa nos habl a los jvenes de Mxico en San Juan de los Lagos y nos invito a dar un verdadero testimonio de vida. Los hombres de hoy estn cansados de palabras y discursos vacos de contenido, que no se cumplen. El mundo se resiste a creer las palabras que no van acompaadas de un testimonio de vida. Seris verdaderos testigos cuando vuestra

vida se transforme en interrogante para los que os contemplen: Por qu acta as este joven? por qu se le ve tan feliz? por qu procede con tanta seguridad y libertad? Si vivs as obligaris a los dems a confesar que Cristo est vivo y presente. Seris testimonio y prueba de que aceptar a Cristo como camino, verdad y vida (cfr Jn 14, 6) llena las ms altas aspiraciones del corazn (Juan Pablo II, Homila San Juan de los Lagos) Somos responsables de la proclamacin del Evangelio Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Sin andar con rodeos, podemos decir que en cierta medida nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos. ( EN 76) Nuestro Testimonio Alegre, har descubrir siempre al Dios invisible, y hacerlo presente de una manera clara entre los hombres.

3.7. Viviendo la Liturgia.

Nuestra espiritualidad esta apoyada en la Liturgia. La liturgia, obra de Cristo, es tambin una accin de su Iglesia. Realiza y manifiesta la Iglesia como signo visible de la comunin entre Dios y de los hombres por Cristo. Introduce a los fieles en la vida nueva de la comunidad. Implica una participacin consciente, activa y fructfera de todos (S.C. 11) (CC1071). Nosotros, jvenes debemos tener una mayor comunin con Dios, logrando hacer de nuestra vida sacramental algo esencial en nuestro existir. Debemos participar sobre todo de los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista. Es conveniente que el Joven que ha hecho su Jornada descubra la riqueza de ambos sacramentos, pues son en los que participa con mayor frecuencia. En ellos aprende a compartir y a perdonar. El joven debe descubrir que en los sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista, el Seor perdona sus debilidades y le ofrece un encuentro muy personal con El y con la comunidad (Cfr. Pastoral Juvenil. Orgnica, CELAM). A travs de la Liturgia, debemos valorar y hacer vida tanto el Sacramento de nuestro Bautismo como el de la Confirmacin, que es su plenitud. La Liturgia da fuerza a estos Sacramentos y nos ayuda a no dejarlos en el olvido. Somos jvenes y debemos conocer la Liturgia, para que podamos valorar a fondo nuestro encuentro personal y comunitario con el Seor Jess. Necesitamos descubrir en la Liturgia una forma muy concreta de oracin. Resaltemos algunos aspectos importantes para nosotros en el Movimiento y para todos los jvenes en general : - La importancia de la Escritura en las Celebraciones. Que la Palabra de Dios no les resulte extraa, ni alejada de su vida, ni de su sensibilidad.

- El valor de la asamblea. Hacerles sentir que todos celebran, y que el sacerdote es el Presidente de la Asamblea. Tomando en cuenta su historia actual, sus preocupaciones, sus problemas, su cultura... - La autenticidad de la celebracin. Darle autenticidad a todo lo que se realiza en la Liturgia. Tomar mas en cuenta los signos. - La encarnacin de toda celebracin en la vida. Los jvenes piden celebraciones ms encarnadas en su realidad. Hagamos de la celebracin algo que se ligue totalmente a su vida. La celebracin de la fe nace de la vida misma y debe manifestar lo que vive el joven. Es bueno insistir en que la Palabra de Dios debe ser conocida por todos nuestros jvenes, la mayora no la conocen. El M.J.V.C. nos ensea a vivir esta Palabra en una triple vertiente muy interesante, a saber: - como el anuncio de un acontecimiento. - El pronunciamiento del mensaje salvfico. - y como la denuncia de situaciones y estructuras de pecado.

4. Crecimiento y fidelidad
El Evangelio es Vida. Lo es para todos. Nosotros, por ser jvenes que vivimos profundamente el llamado de Jess: Ven y Sgueme, debemos de emprender con valenta y audacia el Camino que el Seor nos marca. En este camino hay dificultades, momentos difciles, a veces atravesamos largos desiertos. Saber progresar en este camino, aprender a crecer en la Fe y la Caridad son los desafo constantes que vive todo joven cristiano. Cristo Jess nos invita siempre a seguir adelante, a no desmayar. La vida espiritual realiza en nosotros este constante crecimiento hasta llegar al a medida de Cristo (cfr. Ef.4,13). Necesitamos tambin saber evitar los escollos, no traicionar al Seor. A menudo tendremos la tentacin de adulterar la fe, de comprometer el Evangelio, de presentar ambiguamente el mensaje de salvacin. Es entonces cuando la Palabra de Dios nos anima: Quien persevere hasta el final se salvar (Mt.10,22). Y as vamos adelante. Hay que saber vivir el reto de la Vida, spera sin duda a veces, pero en la que el Seor nos acompaa siempre.

5. Acompaamiento espiritual:
Caminar solo, destruye. Querer avanzar sin ser acompaado, se convierte en espejismo y mera ilusin. Jess fund su Iglesia y se qued con ella para siempre. En la Cruz, antes de entregar su espritu al Padre y morir por nosotros, pide a Mara, su Madre, acompae al cristiano. Y Ella, acepta. Es necesario que el Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana ayude a que el joven experimente que l requiere de un acompaamiento espiritual si es que desea tener

una vida cristiana s1ida, capaz de crecer y que le permita superar sus deficiencias personales. Este acompaamiento espiritual deber contemplar la presencia sacerdotal. No negamos que alguien ms puede ayudar, pero la persona del Sacerdote ofrece un clima de confianza y de apertura de conciencia que nicamente l, que hace presente en la Comunidad a Cristo Sacerdote-Pastor, puede dar. Encontramos aqu un buen apoyo para buscar nuestra madurez cristiana. El Asesor Sacerdote no descuide la orientacin espiritual de los jvenes a su cuidado. Es conveniente que, en lo posible, conozca personalmente a cada uno de los integrantes de la Escuela de Auxiliares. Los Laicos, as como los Religiosos y las Religiosas Asesores, ayudan mucho en esta faceta de la vida de la Escuela. Es bueno saber adems que, el mismo grupo es otro medio de acompaamiento para alcanzar la madurez cristiana que buscamos en el M.J.V.C. Sepamos aprovecharlo.

CAPITULO VIII. ORIENTACIONES PARA LA POSTJORNADA

Qu sigue despus de la Jornada? Qu hacer con los muchachos despus de su vivencia del proceso? Cules son los elementos indispensables de una autntica POSTJORNADA? Esta seccin busca dar respuesta a estas y otras preguntas similares.

1. Criterios fundamentales.
La Postjornada sigue siendo un fuerte desafo por resolver. Los Auxiliares que participan de una Jornada deben tener presente y ser muy claros con los muchachos en cuanto al compromiso cristiano. No olviden que : - Est llamado a ser Santo. - La misin de la Iglesia es evangelizar. 'Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar' (E.N. 14) (L.B. 11). - Evangelizar no es para nadie un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial' (E.N. 60) (L.B. 11). - Al ser el M.J.V.C. parte de la Iglesia .un movimiento de Iglesia- su vocacin y su esencia es evangelizar al joven por medio del joven (L.B. 11) - As cada joven debe ser tambin un Santo. El mejor evangelizador es el Santo (S.D. 28). - 'Es necesario que los jvenes bien formados en la fe y arraigados en la oracin, se conviertan cada vez ms en los apstoles de la juventud' (E.N. 72) (L.B. 11) El equipo responsable de una Jornada debe preparar con mucho cuidado todos los elementos que la integran, y de una manera especial el aterrizaje hacia un verdadero compromiso de cambio. No podemos jugar con la vida de los muchachos y de las muchachas que han puesto su confianza en nosotros. El Santo Padre Juan Pablo II, retomando el camino de Paulo VI, ha insistido en que la juventud debe crear la Civilizacin del Amor y de la Paz. Para ello debe buscar un lugar de insercin para que, desde su Fe, y con la ALEGRA Y LA ESPERANZA propias del cristiano, sea protagonista de la Historia. Todo joven que ha asistido a una Jornada necesita que se le brinden los elementos indispensables para su crecimiento humano y su maduracin en la fe y pueda llegar as a ser un cristiano, un santo en plenitud, y un apstol. Esta plenitud la alcanza viviendo en Gracia de Dios, incorporndose a una comunidad eclesial y colaborando as en la construccin del Reino. Estas realidades de su vida son de verdad necesarias para continuar creciendo en la Vida Cristiana. No es posible un cristiano a solas, aislado. Fruto inequvoco de una buena evangelizacin es el reconocimiento y el ingreso a la comunidad de los fieles, que es la Iglesia.

Efectivamente, el anuncio no adquiere toda su dimensin ms que cuando es escuchado, aceptado y asimilado y cuando hace nacer en quien lo ha recibido una adhesin de corazn... adhesin al programa de vida -vida en realidad ya transformada- que l propone. Adhesin al Reino, es decir, al 'mundo nuevo', al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, vivir, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio. Tal adhesin no puede quedarse en algo abstracto y desencarnado, se revela concretamente por medio de una entrada visible, en una comunidad de fieles. As pues, aquellos cuya vida se ha transformado entran en una comunidad que es en s misma signo de transformacin, signo de novedad de vida: la Iglesia, sacramento visible de la salvacin. (E.N. 23). Es nuestro deber como Iglesia y como Movimiento, buscar las estructuras necesarias para poder ofrecerle al joven los medios antes mencionados. Es lo que nosotros M.J.V.C. llamamos Postjornada. Lineamientos Bsicos lo afirma claramente: etapa

en la cual se brindan al joven todos lo elementos necesarios para garantizar el crecimiento y perseverancia dentro de la vida cristiana, a fin de que se integre y se comprometa con la Iglesia al servicio del hermano. (L.B. 14).
La Jornada ha descubierto al joven una experiencia personal del amor de Dios. Muchos son an nios en la Fe que necesitan ser alimentados y educados. De nada servirn miles y miles de Jornadas , si no tenemos para los jvenes un camino que nos permita vivir una experiencia de Iglesia en comunin. De no tenerlo estaremos jugando a Evangelizar, y esto es jugar con la propia vida.

Por eso, el Movimiento afirma que cuando falta este marco, y cuando no hay plataformas que ofrezcan al joven que sale de una Jornada la posibilidad de una presencia activa en su comunidad, suele suceder que, este joven, vivir forzosamente situaciones de desconcierto y de desorganizacin, llegando incluso a sentirse frustrado. Esto mismo ocurre para otros grupos y para otras muchas expresiones e inquietudes juveniles, que no encuentran un campo concreto para realizarse. (L.B. 33). Urge construir espacios para los jvenes. Reconocemos que esta tarea enorme no es exclusiva del M.J.V.C. Es una responsabilidad que tiene que atender toda la Pastoral Juvenil, parroquial y diocesana. Celebrar la Jornada dentro de un Plan Pastoral Juvenil, permite un caminar comn y una bsqueda al servicio de los jvenes.

2. Medios de crecimiento.
Aceptando que esta es una tarea de la Iglesia Local o Dicesis, nos parece no muy factible dar soluciones hechas a situaciones muy variadas, sobre todo si tomamos en cuenta los distintos ambientes econmicos, sociales y culturales de la Juventud. Sin embargo, nos parece que s es posible ofrecer ciertos elementos o medios de crecimiento y conversin que, indudablemente pueden vivirse en diferentes lugares. Estos elementos, que ofrecen al cristiano la garanta de crecer en la Fe y le permiten un seguimiento definido de Jess, son, entre otros: 2.1. La oracin.

2.2. La Formacin Integral 2.3. La comunin fraterna. 2.4. El Apostolado 2.5. La Vida Litrgica y sacramental. 2.6. El Servicio y la Caridad Todos ellos hay que vivirlos con la Iglesia, en la Iglesia y para la Iglesia. Preocupados por ofrecer una Postjornada vlida, queremos analizarlos aqu ms en detalle.

2.1. La oracin.
Oren siempre sin desfallecer (cfr Lc 18, 1). orad sin cesar y en todo den gracias a Dios (1 Tes 5, 17.). Ya en el captulo II, Visin general de la Jornada, tratamos el tema de la oracin. Bastar aqu recordar lo necesaria e importante que es la oracin en la vida cristiana. Estamos ante el misterio por el cual el creyente vive una relacin personal con Dios vivo y en la cual se establece un dilogo ntimo con Dios y el alma se eleva a su presencia. La oracin es el impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia

el cielo, un grito de reconocimiento y de amor, tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra (Santa Teresa del Nio Jess, autobiografa C. 25).
La oracin del cristiano, es una unin y participacin de Dios Uno y Trino. Es comunin profunda con Dios. Esta comunin no se queda en la persona misma sino que se extiende a toda la Iglesia. Por la Oracin estamos en comunin con la Iglesia: Creo en la comunin de los Santos (Credo de Nicea-Constantinopla). Ms an, es necesario que compartamos nuestra oracin con nuestros hermanos. Es bueno realizar oraciones comunitarias. La Eucarista es la celebracin comunitaria de la Fe por excelencia ya que, como bien sabemos, es la fuente y culmen de toda la vida cristiana (L.G. 11). San Pablo nos invita al combate espiritual y entre otras armas para la lucha nos dice que debemos estar siempre en oracin y splica,

orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos. (Ef 6, 18).

Es importante que oremos en todo momento: que nuestra vida sea una vida de oracin, y que compartamos esa oracin con nuestros hermanos. Que la oracin sea un momento de encuentro con Dios y con los hermanos. El M.J.V.C. debe aprender a orar con la Virgen Mara: Todos ellos perseveraban en las oracin en compaa de

algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess (Hch 1, 14).

2.2. La Formacin Integral

El hombre, al tener un encuentro con la persona de Jess, es interpelado en su libertad y se le pide, no tan slo un cambio inicial (la conversin) sino que adems se

le exige crecer, madurar y dar frutos de vida y santidad. El hombre libre y consciente, no puede dejar de responder y de asimilar un compromiso de su persona con el amor de Dios. El cristiano se abre as a una verdadera formacin. La formacin de los fieles laicos tiene como objetivo fundamental el descubrimiento cada vez ms claro de la propia vocacin y la disponibilidad siempre mayor para vivirla en el cumplimiento de la propia misin (C.L. 58). En este dilogo entre Dios que llama y la persona interpelada en su responsabilidad se sita la posibilidad -es ms, la necesidad- de un formacin integral y permanente de los fieles laicos (C.L. 57). Definiendo la formacin integral como el continuo proceso personal de maduracin humana y en la fe, de configuracin con Cristo, segn la voluntad del Padre, con la gua del Espritu Santo, es necesario que cada joven que asiste a una Jornada, despus de la misma, experimente este proceso de vida, que le har descubrir claramente su vocacin y con ello las responsabilidades y tareas que tenga que realizar para ser fiel a su propia misin. Dios quiere que seamos felices y optemos libremente por la vida; esta es su amorosa voluntad. Sin embargo todos sabemos que en ocasiones nos resulta difcil discernir cul es la voluntad de Dios. Es bueno no olvidar que para descubrir la concreta voluntad del Seor sobre nuestra vida son siempre indispensables 1. La escucha pronta y dcil de la palabra de Dios y de la Iglesia 2. la oracin filial y constante 3. la referencia a una sabia y amorosa direccin espiritual 4. la percepcin en la fe de los dones y talentos recibidos. 5. y al mismo tiempo ser crticos y analizar las diversas situaciones sociales e histricas en las que se est inmerso (C.L. 58). Si logramos en el Movimiento, a travs de un adecuado proceso de formacin, hacer nuestros los anteriores elementos, estaremos en la lnea que nos propone Mara: Hagan lo que l les diga (Jn 2,5). Y ese l, es Jess. Esta actitud nuestra es fundamental en el seguimiento fiel de Jess. La formacin integral debe abarcar las diversas reas de nuestra existencia y debe hacernos vivir una unidad no slo con nuestra propia persona, sino tambin con Cristo y con los dems a travs de la Iglesia. Entre estas reas queremos mencionar como relevantes la Familia, el Trabajo, la Vida Espiritual y la Sociedad.

2.3. La comunin fraterna.

Es comn que en los grupos de apostolado, juveniles o de adultos, exista una verdadera preocupacin por realizar las actividades propias del grupo, no as, en cambio, se tiene inters serio por la persona misma del que integra el grupo.

Nos preocupamos por el HACER y no tanto por el SER de la persona. El HACER es importante, de hecho es uno de los objetivos de todo grupo apostlico. Sin embargo mucho ms importante y fundamental es el propio SER de la persona y su crecimiento y madurez. Lo primero que debemos buscar como Movimiento de Jornadas, para las Escuelas de Auxiliares y para las personas jvenes que asisten a la Jornada, es la Santidad, es decir, Ser Santos. La formacin de pequeos grupos en los cuales se puede profundizar en el SER de la persona y no tanto en el HACER es muy necesaria. Insistamos en formar pequeas clulas, grupos o comunidades en donde se pueda expresar el SER de cada uno de los miembros de la comunidad parroquial sin descuidar el HACER. En la A.N.D. 1994, se vivieron Talleres Prcticos, entre los cuales tuvimos los talleres de comunidad. La idea es formar pequeos grupos de no ms de 15 personas para compartir un tiempo dedicado exclusivamente al ser, es decir, a vivir : la oracin comunitaria, formacin integral y un rato de compartir la experiencia de la Fe de cada uno. Podemos entender as que este sea un camino seguro para fortalecer la vocacin a la santidad de cada uno de los miembros de los grupos laicales, sealado por Juan Pablo II como uno de los criterios de eclesialidad de estos grupos. El primado que se da a la vocacin de cada cristiano a la Santidad, y que se manifiesta 'en los frutos de gracia que el Espritu Santo produce en los fieles' como crecimiento hacia la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin en la caridad (C.L. 30).

2.4. El Apostolado
Viviendo en una autntica comunin fraterna resulta indispensable concretizar el amor a Dios, al cual no vemos, en el servicio al hermano, que s vemos y tenemos cerca y quien de verdad es imagen y semejanza de Dios. (cfr 1 Jn 1, 17. 18; 1 Jn 4, 29- 31). Urge que el joven afiance en su vida la dimensin del apostolado y tenga un verdadero deseo de servir a su prjimo. El joven que vive una experiencia personal de Dios, es sin duda alguna, llamado a SER un santo. As mismo es llamado a HACER, es decir, a expresar la santidad que vive, trabajando por la santidad de los dems. Gasta as su propio ser en el servicio al prjimo. La Postjornada debe ayudarlo a expresar su ser en un hacer concreto. Llamados todos a la santidad, los fieles laicos, nuestros jvenes, tengan muy presente que esta vocacin implica que la vida segn el Espritu se exprese particularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las actividades terrenas. 'La unidad de vida de los fieles laicos tienen una gran importancia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y social ordinaria. Por tanto, para que

puedan a su vocacin, los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tambin de servicio a los dems hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo ' (C.L.17). Todo joven que asiste a una Jornada tiene derecho a que le brindemos los medios a nuestro alcance para que realice un apostolado concreto en comunidad, de acuerdo a los carismas propios de cada uno. Debe ser un apostolado que tenga sentido para la Iglesia Particular. Puede tratarse de un servicio diocesano, parroquial o interparroquial. Todos debemos ejercer un apostolado, y a este apostolado siempre y en todas partes fecundo, y en determinadas circunstancias el nico apto y posible, estn llamados y obligados todos los seglares, de cualquier condicin, aunque no tengan ocasin o posibilidad de cooperar en asociaciones (A A 16). El apostolado organizado o en comunidad, responde de una manera ms adecuada a las exigencias humanas y espirituales de las personas. Como Iglesia, somos adems realmente sacramento de unidad, entre los hombres y con Cristo. Recordemos lo que dice Jess Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de

ellos (Mt 18, 20).

Sealamos como un espacio apropiado para el apostolado la parroquia porque la parroquia ofrece un modelo clarsimo del apostolado comunitario, porque reduce a unidad todas las diversidades humanas que en ella se encuentran y las inserta en la universalidad de la Iglesia. Acostmbrense los seglares a trabajar en la parroquia ntimamente unidos a sus sacerdotes; a presentar a la comunidad de la Iglesia los problemas propios y del mundo y los asuntos que se refieren a la salvacin de los hombres, para examinarlos y solucionarlos conjuntamente; y a colaborar segn sus posibilidades en todas las iniciativas apostlicas y misioneras de su familia eclesistica. Consideren, sobre todo, como propias las obras misioneras, prestndoles medios materiales e incluso ayuda personal. Es un deber y un honor para el cristiano devolver a Dios parte de los bienes que de l recibe (A.A. 10.). El Concilio Vaticano II seala que los jvenes ejercen en la sociedad actual una fuerza de extraordinaria importancia. Es por ello que los jvenes son los apstoles de los jvenes. Leamos: Este aumento de la importancia de las generaciones jvenes en la sociedad exige de ellos una mayor actividad apostlica a la cual los dispone su misma ndole natural. Madurando la conciencia de la propia personalidad, impulsados por el ardor de la vida y por un dinamismo desbordante, asumen la propia responsabilidad y desean tomar parte de la vida social y cultural. Este celo, si est lleno del Espritu de Cristo y se ve animado por la obediencia y el amor a los pastores de la Iglesia, ofrece la esperanza cierta de frutos abundantes. Los jvenes deben convertirse en los primeros e inmediatos apstoles de los jvenes. ejerciendo el apostolados personal entre sus propios compaeros, habida cuenta del medio social en que viven (A.A. 12).

Con razn el Documento de Santo Domingo propone reafirmar la opcin preferencial por los jvenes proclamada por Puebla no slo de modo afectivo sino efectivamente (S.D. 114). Es pues necesario que todas las instancias eclesiales, tengan como prioritarias las acciones con los jvenes. Estamos abriendo as caminos para la Postjornada. Ningn joven que haya asistido a una Jornada deje de tener un campo concreto en donde servir a su hermano, de acuerdo, claro, a los dones que Dios le ha dado. Llegar as a caminar hacia la plenitud de la caridad. El M.J.V.C. le ayudar a ello con su labor de Postjornada. Teniendo presente que el apostolado de los laicos es la participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia, apostolado al que todos estn destinados por el Seor mismo en virtud del bautismo y de la confirmacin (L.G. 33), reflexionemos en que los sacramentos, especialmente la Sagrada Eucarista, comunican y alimentan aquel amor hacia Dios y hacia los hombres, que es el alma de todo apostolado (L.G. 33). Adems, ya lo dijimos, los laicos, estn llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que slo puede llegar a ser sal de la Tierra a travs de ellos.(L.G. 33). Enorme responsabilidad para nosotros, Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, para tomar en serio nuestra Postjornada.

2.5. La Vida Litrgica y sacramental.

Retomando lo dicho a propsito del nm. 33 de la Lumen Gentium pasamos a considerar ahora la vida litrgica y sacramental. Todo proceso de evangelizacin nos debe llevar a la vida nueva, a una vida sobrenatural, en la que se encuentra una purificacin y elevacin de la naturaleza humana. Esta vida sobrenatural encuentra su expresin viva en los siete

sacramentos y en la admirable fecundidad de gracia y santidad que contienen(E.N. 47).

Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos. Hay una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual (CC1210). En la primitiva Iglesia, los discpulos acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a la fraccin del pan y a las oraciones (Hech 2, 42). Realidad insustituible en nuestra vida de sacramentos es la Eucarista. Los primeros discpulos se congregaban para participar de la Cena del Seor, lo acabamos de ver. El Concilio Vaticano II nos abre la comprensin de este hecho de Jess. Afirma que Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con la cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar as a su Esposa, la Iglesia, el

memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el que se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera (S.C. 47). Por qu insistimos en la Eucarista? La respuesta es fcil. La Eucarista es fuente y culmen de toda la vida cristiana (L.G. 11). Adems, los dems sacramentos, as como todos los ministerios eclesisticos y obras de apostolado, estn ntimamente trabados con la Sagrada Eucarista y a ella se ordenan. Y es que en la Santsima Eucarista se contienen todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo por su carne que da la vida a los hombres, vivificados y vivificantes por el Espritu Santo. (P.O. 5). La Escuela de Auxiliares debe poner especial cuidado, como algo verdaderamente fundamental, hacer vida y compartir en grupo los sacramentos, principalmente la Eucarista. No nos parece posible vivir y crecer en una fe comunitaria sin que, mnimo cada semana se comparta el Cuerpo y la Sangre de Cristo como experiencia de nuestro SER de cristianos y miembros de la Iglesia. Todo lo anterior nos confirma que la liturgia, como accin de Cristo y de la Iglesia, es el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo (S.C. 7); es cumbre y fuente de la vida eclesial (S.C. 10). Es encuentro con Dios y los hermanos; banquete y sacrificio realizado en la Eucarista; fiesta de comunin eclesial, en la cual el Seor Jess, por su misterio pascual, asume y libera al Pueblo de Dios y por l a toda la humanidad cuya historia es convertida en historia salvfica para reconciliar a los hombres entre s y con Dios. La liturgia es tambin fuerza en el peregrinar, a fin de llevar a cabo, mediante el compromiso tansformador de la vida, la realizacin plena del Reino, segn el plan de Dios (DP 918). La obra de salvacin, continuada por la Iglesia, se realiza en la liturgia (cfr S.C. 6),. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia sobre todo en la accin litrgica (S.C. 7). Vemos bien por qu el M.J.V.C. debe insistir en una autntica vida litrgicasacramental de quienes han vivido la Jornada. Las gentes que el da de Pentecosts recibieron la palabra de Pedro y fueron bautizadas son las que con perseverancia escuchaban la enseanza de los Apstoles, se reunan en la fraccin del pan y en la oracin...alababan a Dios, gozando de la estima general del Pueblo (Hech 2, 41-47). Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual. (S.C. 6).

2.6. El Servicio y la Caridad

Ya en el apartado sobre el apostolado algo mencionamos del servicio y la caridad. Si embargo, es bueno decir una palabra ms directa.

Jess es el Hombre de un profundo encuentro con Dios y de un profundo encuentro con el hermano. No es alguien que sabe hacer algo y lo hace a travs de accionesservicios. No es el hombre de servicios, sino el HOMBRE DE SERVICIO. Su mayor servicio: Da la vida (cfr Jn 15, 13). Recordemos que el mismo Jess, en la Cena con sus Apstoles, la noche antes de morir, nos dej un gran ejemplo de servicio al lavarles los pies. Asimismo, a lo largo del Evangelio nos ha dejado sus criterios al respecto. Esa misma noche, cuando ellos discutan quien ocupara el primer lugar, Jess concluy su enseanza diciendo Yo estoy entre ustedes como el que sirve (Lc 22, 27). Por eso Puebla se atreve a afirmar que acercndose al pobre, para acompaarlo y servirlo hacemos lo que Cristo nos ense, al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros. Por eso el servicio a los pobres es la medida privilegiada aunque no excluyente, de nuestro seguimiento de Cristo. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin que lo dispone a realizarse como Hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente (DP 1145). No dejemos de lado todo lo relacionado con el juicio final que Mateo trata en el captulo 25 de su Evangelio: tuve hambre... tuve sed... pas como forastero... estuve en la crcel y me fueron a ver. Cundo ... ? Cuando lo hicieron con alguno de estos mis hermanos ms pequeos, lo hicieron conmigo (Mt 25, 31-46). El M.J.V.C. debe formar muchachos y muchachas testigos del servicio y de la caridad. Somos una Iglesia Misionera al servicio de la evangelizacin. (cfr DP 11281310, IV Parte).

3. Algunas aplicaciones practicas

Qu hacer o qu sugerir despus de reflexionar todo lo que hemos sealado? Bien sabemos que los elementos que hemos descrito ya se han vivido en la Jornada misma. - La oracin. Oraciones de la maana y la noche, oraciones de los alimentos, visita al Santsimo. - La Formacin Integral. Las plticas ,meditaciones, misa didctica, revisin de los elementos de la Jornada, en toda la Prejornada. - La comunin fraterna. El compartir la manera de pensar, los testimonios de los auxiliares, los corrillos, las mesas redondas, los juegos, la comida. etc - El servicio al hermano. El servicio del equipo, cocina, la presencia del Sacerdote - La Vida sacramental. Las misas, las confesiones.

Para muchos ha sido un asomarse, un descubrir el sentido y las posibilidades que ofrecen para que el joven se abra a Dios y al hermano. Ya lo han hecho. Y despus, qu? Es necesario que todos los jvenes sigamos viviendo y creciendo en estas dimensiones despus de la Jornada. Esto urge ms todava a la Escuela de Auxiliares puesto que a sus miembros corresponde hacer que otros jvenes los descubran, valoren y vivan. La Escuela debe tener bien hecho su programa que le permite vivir su proceso de crecimiento. No puede contentarse con medianas ni a lo que vaya saliendo. Dos ejemplos a resolver: - La Formacin Integral. Su programa debe ser bien definido, al menos para un perodo de seis meses en seis meses. El plan debe abarcar toda la persona: aspectos humanos, doctrinales, espirituales, propios del Movimiento, etc. Adems, conviene tener un mtodo de revisin de vida que permita evaluar la aplicacin de lo aprendido en la formacin. - El Apostolado. Es necesario que su apostolado este integrado a la Pastoral Juvenil de la parroquia, o de la Dicesis. Debe tener sentido para el crecimiento personal y el de la comunidad. Es necesario revisarlo tambin peridicamente para enriquecerlo y darle vitalidad. Importa mucho que cada Escuela de Auxiliares y/o Zona del M.J.V.C. busque los canales adecuados para que la Postjornada no se quede en meras palabras. Sugerimos algunas acciones a programar: - Oracin en comn - Veladas de oracin - Vida sacramental en equipo - Apostolado programado, con objetivos y mtodos claros - Catequesis programada y juvenil. Recomendamos el Catecismo de la Iglesia Catlica. - Jornadas y/o Semanas de Juventud coordinadas con los grupos parroquiales y/o otros movimientos. - Estudio de Documentos del Magisterio - Hojas formativas a distribuir que iluminen los acontecimientos ms significativos para la comunidad y/o la Patria. - Bsqueda comn de compromisos de coyuntura. - Acompaamiento de asesora adecuada.

4 Algunas Experiencias que ya se estn viviendo en el M.J.V.C.

No cabe duda que los muchachos y muchachas que han hecho una Jornada de Vida Cristiana estn presentes en su Iglesia. Al menos un nmero significativo. Sin

embargo, tampoco podemos negar que un buen nmero de jvenes no encontraron su camino y no sabemos dnde andan. Queremos compartir aqu algunas experiencias que ya se viven y que pueden orientar y dar ideas a las Escuelas de Auxiliares que quieren plantearse seriamente su Postjornada. FORMACIN DE GRUPOS DE APOSTOLADO A raz de que el joven experimenta su encuentro con el Seor Jess en la Jornada, busca compartir su FE, quiere llevar a otros la Buena Nueva. Aunque este apostolado puede ser realizado en forma individual, muchos lo estn haciendo comunitariamente. El apostolado que cada uno debe ejercer y que fluye con abundancia de la fuente de la vida autnticamente cristiana (cfr Jn. 4, 14) es el principio y la condicin de todo apostolado seglar, incluso del asociado y nada puede sustituirlo (A.A.15). Es conveniente que aquellos jvenes que hasta ahora tienen nicamente un apostolado individual, busquen un apostolado comunitario que les ayudar, sin duda alguna, a crecer como cristianos. Prodramos decir que, en buena parte el muchacho que ha hecho una Jornada de Vida Cristiana es un recin nacido en la Fe, y que es necesario que los dems le ayuden a crecer hasta tener la estatura de Jess de Nazaret (cfr Ef 4, 13). Indudablemente que un medio apto para lograrlo es el grupo apostlico, en donde sus miembros trabajan juntos por edificar la Iglesia y santifican al mundo. Todo esto centrado en Cristo Jess. Es grande la variedad existente en las asociaciones de apostolado; unos se proponen el fin general apostlico de la Iglesia; otras buscan de modo particular los fines de la evangelizacin y de la santificacin; algunas tienden a la inspiracin cristiana del orden temporal; otras dan testimonio de Cristo especialmente por las obras de misericordia y de caridad. (A.A.19). Estas expresiones que ya estn viviendo tantos jvenes han surgido de la necesidad de alcanzar la Santidad y compartir la Fe, la Esperanza y la Caridad con el Hermano, y al servicio de los ms necesitados. Lo van logrando dando lo mejor de ellos mismos en base a los carismas que Dios ha depositado en cada ser humano. Es necesario que al finalizar la Jornada el joven tenga la gran variedad de grupos apostlicos, y que libremente decida a cual ingresar de acuerdo a su preferencia. En caso de que no existan estas expresiones, el M.J.V.C. est llamado a colaborar con la Pastoral Juvenil, e impulsar la creacin de dichos grupos y ser incluso germen y principio de la Pastoral Juvenil en su Iglesia Local, si no la hay. ESCUELA DE INICIACIN. En muchos lugares, antes de ingresar propiamente a la Escuela de Auxiliares, el joven que acaba de vivir su Jornada pasa por un proceso de incorporacin por etapas, por medio del cual descubrir las exigencias de su compromiso cristiano. Esta es una autntica escuela en la que aprender ms sobre la Iglesia, lo que es

el M.J.V.C., su organizacin, los Lineamiento Bsicos, etc. Este muchacho vive de esta manera su Postjornada haciendo realidad su presencia en la Iglesia. Dicha escuela puede estar organizada por niveles. Cada auxiliar va ascendiendo a travs de distintos grados y, al ir completando su formacin, se compromete ms con la Escuela. Conforme avanza, se le confan responsabilidades ms importantes en el apostolado. En este proceso, el muchacho y la muchacha que lo viven, son acompaados por un Auxiliar ms maduro quien le ayudar a vivir con fidelidad. Esto requiere de un gran esfuerzo, de mucha atencin personal y perseverancia, as como de una adecuada asesora, pero est dando ya grandes frutos. JORNADA DE JORNADAS Son reuniones peridicas de varios das de estudio y espiritualidad para los Auxiliares de una o varias Escuelas y/o Zona. Su finalidad consiste en profundizar en algn tema en particular, intercambiar experiencias, orar, compartir la vida. Es un medio de formacin privilegiado. Se trata de reavivar el compromiso y servicio apostlico, de la Escuela. Este medio est ayudando a crecer y a madurar en el amor a la Iglesia y al Movimiento, y a buscar cmo servir mejor hoy, en la Historia. Es bueno tomarla muy en serio y darle una buena asesora. INSERCIN EN PASTORAL JUVENIL. Podemos considerar la Pastoral Juvenil como la accin de Cristo Pastor para el joven, con el joven y desde el joven, para la comunidad, con la comunidad y desde la comunidad. Esta accin la realiza la Iglesia. Vemos pues, claramente, por qu el M.J.V.C. es una expresin de Pastoral Juvenil. No puede ser de otro modo. Siendo la Dicesis precisamente la Iglesia Particular en la que un grupo de cristianos expresan y viven en fidelidad su Fe guiados por su Obispo Pastor, el Movimiento debe estar siempre ligado a la Pastoral Juvenil propia de la Iglesia Particular en que se encuentra. Sealamos en seguida algunas experiencias de Postjornada precisamente en esta linea : 1. La Jornada. No olvidemos que el servicio especifico del M.J.V.C. a la Pastoral Juvenil Diocesana es la Jornada(L.B. 12,6). Toda Jornada debe celebrarse dentro de un plan de Pastoral Juvenil (L.B. 12,7). Estamos celebrando as nuestras Jornadas ? De no ser esta la realidad, la Jornada que se celebre desligada de la Pastoral Juvenil no est siendo una expresin de Postjornada. Son buenas acciones pero aisladas de la vida de la Iglesia Particular. Esto es grave. 2. La Escuela de Auxiliares. Comprometida con la vida del Movimiento y con el servicio de una Jornada a una Iglesia Particular, la Escuela es una expresin genuina de Postjornada, siempre y cuando tenga en cuenta lo que acabamos de sealar arriba.

3. Equipo de Pastoral Juvenil diocesano y/o parroquiales. Muchos muchachos y muchachas que han vivido una Jornada estn trabajando dentro de estos equipos con una vida bien comprometida. Son elementos valiosos junto con otros jvenes entusiastas. 4. Equipo de Catequesis. En muchas parroquias la presencia juvenil vigoriza e impulsa los Equipos de Catequesis comunicndoles la frescura propia de la Fe en esa edad. 5. Equipos de Liturgia. Algunas parroquias han formado sus Equipos de Liturgia al servicio de la comunidad. Donde no existen, los jvenes son un factor importante para crearlos. Estos Equipos presentan muy variadas expresiones, a saber : - servicio de lectores. - servicio de altar. - servicio de acogida. - servicio de canto (coros). - servicio de ofrendas (colecta y dones para la Iglesia y los miembros ms necesitados de la comunidad). Nota : Muchos muchachos que han hecho Jornada estn formando parte de un CORO. Pueden ser factor para que ese coro, en lugar de dar un servicio meramente musical y muchas veces en cierta forma divorciado de la comunidad que tan slo escucha, alcance de verdad su dimensin litrgica. Se trata de crear una comunidad que ora cantando . El coro debe llevar y guiar a la comunidad para que juntos expresen su oracin cantando. Los jvenes pueden ayudar mucho en su trabajo de Postjornada para que los COROS encuentren su verdadera dimensin y el sentido de su presencia en nuestras Eucaristas. Urge, ya que estamos ante una expresin juvenil que se multiplica por todos lados. 6. Equipos de Pastoral Social. Estamos ante una exigencia muy fuerte y una oportunidad para la presencia y el protagonismo juvenil, sobre todo despus de Santo Domingo. Tenemos que trabajar mucho la PROMOCIN HUMANA. La presencia de jvenes en los Equipos de Pastoral Social ya se esta dando. Se abre aqu una enorme gama de oportunidades para la Posjornada. Conviene no olvidar nada de lo que tenemos en el Documento de Santo Domingo de los nmeros 157 al 227. Ofrecen pistas muy variadas para los jvenes. 7. Derechos Humanos y Compromiso Poltico. Nos encontramos en un campo al cual los jvenes son muy sensibles hoy. Su participacin, desde la Fe, tiene que ser semilla de vida nueva para nuestra sociedad. El campo ecolgico ofrece otras alternativas. 8. Equipos de Pastoral Vocacional. Siguiendo el lineamiento de Puebla se procurara dar a los jvenes una buena orientacin espiritual a fin de que puedan madurar su opcin vocacional, sea laical, religiosa o sacerdotal (DP 1200), la presencia de

jvenes en estos equipos permitir hacer presente su voz y sus inquietudes en una bsqueda tan significativa y fundamental para la Iglesia. 9. Consejos diocesanos y/o parroquiales de Pastoral. Cada da se estn multiplicando ms y ms. Es una buena realidad postconciliar. Definitivamente hay un lugar en ellos para los jvenes. 10. Pastoral de Medios Especficos. La Dicesis y las Parroquias se preocupan cada vez ms por identificar grupos humanos de jvenes. Algunos de ellos: estudiantes, universitarios, obreros, empleados, sub-empleados, en situaciones criticas (alcohol, droga, sexo, etc.). Est ayudando mucho la presencia de jvenes comprometidos para dar una respuesta vlida a estas situaciones. El Movimiento de Jornadas de Vida Cristiana, en la AND'80 celebrada en Veracruz, Ver. y en la AND'81, que tuvo lugar en Toluca, Edomex. se plante la diversificacin de Grupos Humanos para poder servirlos mejor. Retomemos el camino andado para que los muchachos que hacen una Jornada puedan encontrar su lugar en Pastoral Juvenil al servicio de una Pastoral de Medios Especficos. REUNIONES DE ZONA. Cada Zona va encontrando la expresin de su propio vivir, que responde a sus necesidades y rindan ptimos frutos pastorales. Sus reuniones y sus expresiones concretas debern responder siempre a las exigencias de vida y de servicio L.B. 52 Cada Zona organiza y planea sus reuniones, las cuales sirven para acrecentar la experiencia de Iglesia, descubrir la accin de Dios, a travs de experiencia que han tenido los dems hermanos de la Zona. En ocasiones estas reuniones son nicamente con los coordinadores de las Escuelas, para definir los caminos de crecimiento propios para la Zona. En otras ocasiones son reuniones masivas, en donde se vive una catequesis y una fuerte convivencia en torno a Jess. ALGUNAS SUGERENCIAS A LA ESCUELA DE AUXILIARES. Al final de este Capitulo juzgamos til presentar algunas sugerencias a la Escuela de Auxiliares. Nos parecen importantes y creemos ayudan a orientar su preocupacin y su trabajo de Postjornada. 1. Preparar y tomar siempre en serio la Jornada misma. 2. Acompaar de cerca el proceso de cada joven dentro de la Jornada: Se descubri como ser humano ? Valora su dignidad ? Se valora a s mismo? Quin va siendo Cristo para l ? Lo va aceptando como Seor de su vida y Seor de su historia ? Tiene inters en seguir conociendo Su persona, Sus palabras y Sus hechos? Se anima a seguirlo ? Quiere vivir en gracia cuidando as el Don de la Vida Nueva que Dios le regala? Toma conciencia de que no puede vivir igual que el muchacho o la muchacha de su edad que no quiere ser cristiano o cristiana ? Dnde se va a comprometer ? Valora su Sacramento de la Confirmacin? Ha iniciado ya un proceso cristiano ?

3. Dar un seguimiento al joven y a la joven que han hecho una Jornada para ayudarlo a crecer en su propio proceso como cristiano. Toda la Escuela de Auxiliares es responsable. Para ello conocer : Viene ya de un grupo cat1ico ? : ayudarlo a reintegrarse en l con todo el impulso que recibiera en la Jornada y que provoca la accin del Espritu Santo en su persona. No tiene un grupo cat1ico?: Ayudarlo a encontrar uno en el cual vea que le es posible vivir el compromiso cristiano al cual ha llegado en la Jornada. Quiere vivir su compromiso en un grupo no de Iglesia?: Apoyarlo para que la vida recibida en la Jornada no vaya a perderse totalmente y para que infunda los valores del Evangelio enn la sociedad civil. Va a formar parte de la Escuela de Auxiliares?: darle todo el apoyo y todos los elementos que necesita para una formacin integral para que su servicio lo ofrezca en plenitud. Propiciar as a que d lo mejor de l mismo o de ella misma. 4. Tener un Programa de Formacin para los jvenes que han hecho una Jornada. Debe ser un verdadero proceso que los encamine a comprometerse en la Pastoral Local o Diocesana. Deben madurar en su ser de cristianos. No se trata de tener laicos jvenes sino de formar un laicado para la Iglesia. Se sugiere : a. Un programa para quienes quieren y pueden asistir a reuniones de formacin. b. Un programa tipo universidad abierta . 5. Iniciar procesos para formar comunidades juveniles. 6. Comprometernos en los dos campos que nos seala la Nueva Evangelizacin : a. Promocin Humana S.D. 157-227. b. La Cultura Cristiana S.D. 228-301. 7. Hagamos nuestro el nm. 302 del Documento de Santo Domingo: La Iglesia en Latinoamrica y el Caribe proclama su fe: JESUCRISTO: AYER, HOY Y SIEMPRE (cfr Hb 13,8). Nuestras Iglesias Particulares, unidas en la esperanza y en al amor, bajo la proteccin de Nuestra Seora de G uadalupe, en comunin con el Santo Padre y en continuidad con las orientaciones pastorales de las Conferencias Generales de Medelln y Puebla, se comprometen a trabajar en : Una Nueva Evangelizacin de nuestros pueblos. A la que TODOS estn llamados, con nfasis en la PASTORAL VOCACIONAL, con especial protagonismo de los LAICOS entre ellos, de los JVENES. Mediante la educacin continua de la fe y su celebracin: la CATEQUESIS y la LITURGIA. Tambin ms all de nuestras propias fronteras: LATINOAMRICA MISIONERA.

Una promocin integral del pueblo latinoamericano y caribeo. Desde una evanglica y renovada opcin preferencial por los POBRES. Al servicio de la VIDA y de la FAMILIA. Una Evangelizacin inculturada. Que penetre los ambientes marcados por la CULTURA URBANA. Que se encarne en las CULTURAS INDGENAS y AFROAMERICANAS. Con una eficaz ACCIN EDUCATIVA y una MODERNA COMUNICACIN.