24 DIONISACAS112:PERSONAJES,ACCIONES, OBJETOSMGICOSYSURELACINCONELORFISMO

RosaGarcaGascoVillarrubia UniversidadComplutensedeMadrid 1.Introduccin Fundamentar de un modo satisfactorio alguna de las relaciones que la magia en la Antigedad presenta con otras ideas, disciplinas o formas de religiosidad excedera con mucho los lmites a que ha de ajustarse este breve estudio. De ah que hayamos decidido centrarnos en un aspecto concreto, tan complejocomointeresante,quesurgedeladistincinentredostiposdemagia en la ingente obra de Nono de Panpolis. A travs de unos cuantos ejemplos contenidos en los doce primeros cantos intentaremos mostrar, primero, cmo ciertos rasgos de las figuras del mago y del tergo que se han ido fraguando desde el Egipto helenstico e imperial aparecen evidenciados ahora en determinadospersonajesdivinososemidivinos.Ensegundolugar,registramos hechosdifcilmentealcanzablespormtodosnomgicosqueenloscantosque examinamos se consiguen de modo inmediato, gracias a un tipo de magia nacida de una cualidad divina que se da en seres humanos heroicos que actanenlaepopeya. No encontraremos en la obra de Nono una constatacin clara de la situacinhistricarealdelamagiaenelsigloVd.C.enelquelescribe,pero tampocodeberemosdescartarqueseofrezcan,diluidosycomosemienterrados enlanarracindelatrama,reflejosypistasqueconducenaescenasdemagia muysemejantesalasquesereflejanenlostestimoniosmsilustrativoseneste sentido,losPapirosMgicos.Partiendodelaescasezdefronterasentrediosesy seres humanos, veremos cmo en las Dionisacas se diluyen los lmites entre magia y hechos milagrosos, entre lo divino y lo humano, entre los hechos

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maravillososqueundiosefectaporserdiosylosqueconsiguenalgunosseres, privilegiadoseneltratoconladivinidad,recurriendoaaccionesqueposeenlos componentes de un ritual mgico. Nos referimos a la divisin en legmena y drmena que se acepta habitualmente en estos estudios como elemento comn enlosritualesreligiososylosmgicos.Desdeelmodernopuntodevista,magia y religin se distinguiran, para decirlo en pocas palabras, en la actitud, de sumisinodepretendidasuperioridad,deloficiante.EnlaAntigedad,porel contrario, parece existir una tendencia general a considerar mgicos los aspectos de una religin extranjera o lejana por dos posibles vas: el desconocimiento del culto sustrtico o la inadecuacin de elementos de la religin dominante con respecto a los de la dominada1. Entra, pues, en lo esperable que lo que desde fuera se considera mgico no fuese ms que un componentemsdeunareligindesconocidaoincomprensible.As,lospuntos comunes entre religin y magia se acentan en el caso de las religiones mistricas.Unasealclaradetalcercanaeslaenormecantidaddevocabulario quecompartenmagiaymisterios,talcomohaceverBetz2enelcasoespecfico delosPapirosMgicos,documentos,comoyahemosafirmado,absolutamente representativos en este asunto. Dichas caractersticas compartidas fueron sistematizadas por Graf3, quien las resume en tres: tanto las religiones mistricascomolamagiabuscanelcontactodirectoconladivinidad,precisan deunainiciacinyobliganamantenerelsecreto.Pormediodelvocabulariode lasDionisacasNonomanifiestasuconocimientodelasrelacionesdelaprctica mgicaconlasiniciaciones,enunaamalgamadondehaylugarparalasrficas enconcreto,juntoconreferenciasalmitodeOrfeo.
Cf. Luck 1985, 43, que apunta a una remotsimo estatus divino de Circe, ms tarde rebajada de categora o venida a menos. Del mismo modo, si los dioses extranjeros son contempladoscomodemonios,eslgicoquesusoficiantesseanconsideradosmagos. 2 Betz1991. 3 Graf1997.Cf.elcaptuloHowtobecomeamagician:theritesofinitiation.Entornoal problemadelempleodelvocabularioreligiosoconsignificadomgico,cf.Vian1988,centrado en la epopeya noniana. El erudito francs denomina desacralizacin al fenmeno de la prdidadelsentidoprimerodelostrminosreligiososengeneral. Dionisacas112.RosaGarcaGascoVillarrubia534
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La apropiacin por parte de la magia de trminos procedentes de las religionesmistricassehaceextensivaalosmodosenquelosprofesionalesde lamagiaquecirculanporelEgiptoptolemaicoytardohelenstico,comohace notarCalvo4, sellaman as mismos. Dosde ellos, queCalvollamamgosy el theourgs, se consideraran sacerdotes o iniciadores, mistagogos. No son stos los nicos puntos de contacto de la magia con la religin, la ciencia y la filosofa5.Muchohabraquedecirasimismosobrelarelacindelamagiaconel cristianismo,queenelsigloVnorechazafrontalmentelaprcticamgica.Sera posible,as,introducirunadudaalosargumentosdeBogner6,quedefiendeel paganismodeNonoapartirdeunafeenlamagiaque,porcierto,intentanpor todos los medios negar los estudiosos que, como Livrea7, creen con mayor o menorfirmezaenunamilitanciacristianadelpanopolitano8. Sin discutir si lo que aparenta ser magia en las Dionisacas es objeto por parte de Nono de fe o de descreimiento, intentaremos, en fin, mostrar que aparecenclaramenteelementosdefinitoriosdelosmagoshumanosaplicadosa personajes tanto divinos como heroicos. Se trata de actividades propiamente mgicas que dividimos en dos grupos en virtud de los diferentes medios empleadosparalograrlosefectosbuscados.

Calvo2002. Enrelacinconladefinicindemagia,desusrelacionesconotrasdisciplinasydelos problemasmetodolgicosquelacuestinsuscita,vasesobretodoLuck1985. 6 Bogner(1934)invocatrespruebasparademostrarlafepaganadeNono:elgustoporla astrologa,elusodeelementosprocedentesdelasreligionesmistricasylamagia. 7 Livrea (1987) lleva su hiptesis al extremo de identificar a Nono con un obispo homnimodeEdesa,clebreenlamismapoca. 8 Ya en 1936 Cataudella consideraba las Dionisacas un mero ejercicio retrico. De la mismaopininesChuvin1986.TambinFrangoulis(2000y2003)niega,apartirdelestudiodel papeldeDionisoydelaspiedrasmgicas,lafeenlamagiadeNonocomoargumentoafavor de la indiferencia ideolgica del poeta. Para un tratamiento ms extenso y centrado de la llamadacuestinnoniana,i.e.,lasdudasacercadelaunidad,lacomunidaddeautoradelos dospoemasatribuidosaNonoydesucredo,cf.Damiani1902,Bogner1934,GigliPiccardi1985, Livrea1987,Cameron2001yLivrea2003.
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2.Lamagiadelamsica En la mitologa y la literatura, y por tanto en el pensamiento griego, la msicaposeeunacapacidaddeseducir,deencantarelnimo,deaplacarloode encenderloque,envirtuddeloindefinibledesupoder,quelograloquedeotro modoseraimposible,seconsiderauntipodemagia.Lamagiadelamsicase reservaunhuecotambinenlosdoceprimeroscantosdelasDionisacas.Eldon delamsicaque,comoessabido,seencarnporexcelenciaenelpersonajede Orfeo, pertenece a aquel tipo de magia que llamamos inmediata, cuyo fundamentoesunarelacinespecialconladivinidaddelhroequelarealiza,o bien la propia condicin divina si el que protagoniza la escena es un dios. De entre los muchos ejemplos que la epopeya noniana nos ofreca nos hemos ceido a dos que resultan especialmente significativos por las razones que vamosaexponer. 2.1.Cadmo:laderrotadeTifn Encontramos a Cadmo como protagonista de dos escenas de magia, una de cada uno de los dos tipos que venimos distinguiendo hasta ahora. Nos interesaahoraladesarrolladaenelcanto1,apartirdelverso363:estamosante un testimonio excepcional, por cuanto que presenta al que ser el futuro fundadordeTebasllevandoacabounatareaqueleesabsolutamenteajena:la demsico. El fenicio es requerido por Zeus para una misin ms importante que la que le ocupa, cuando se encuentra sumido en la bsqueda de Europa; deber colaborarenladerrotadeTifn,quehaaprovechadoundescuidodeZeuspara apoderarsedesusarmasyamenazaconalterarelordenolmpico.Elpapelde Cadmo en este puntoconsiste bsicamente en salir al encuentro del monstruo para permitirle a Zeus recuperar el rayo, el trueno y sus tendones. Su deber consisteenefectuarunamaniobradedistraccinpormediosque,amijuicio,se sealanclaramentecomomgicos.
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Lasealmsevidenteeslaabundancia,entreelfinaldelcantoprimeroy unospocosversosdel comienzodel segundo,detrminosrelacionadosconla raz del verbo hechizar9: son en total nueve las ocasiones en que aparece el verboconjugadoendistintasformasocomopartedeadjetivoscompuestos10. Pormediodeotroadjetivocompuestodeunverbodesentidosemejante11 calificaelpoeta laflautaquetocaCadmo: elobjetoprivadelentendimiento, conloquequedasuficientementeclaroque,aojosdeNono,elfenicionotiene podermusicalenabsoluto,sinoquetalesvirtudessonpropiasdelinstrumento, provenientedeZeus.Cadmonoesmsqueunpenenelprocesodelengao de Tifn, descrito cuidadosamente a travs de dos comparaciones de tipo homrico: la primera de ellas, en 1.525533, asimila al monstruo con un joven enamorado; la segunda, en 2.1117, anticipa su fin al compararlo con un marinero que se precipita conscientemente a su muerte, hechizado por las sirenas. Ambas comparaciones se encuentran dispuestas de una manera simtrica, una al final del primer canto y la otra al comienzo del segundo. Su sentido, como decimos, es prcticamente idntico, y su objetivo es reflejar, de modo potico, el aturdimiento de Tifn. En la primera se introduce el amor, personificadoenlamitologaenlafiguradeEros,quecuriosamenteinterviene tambin en este episodio, o al menos as lo pretenda Zeus, que pide que le ayudeconsudardoencantado(1.404s.).Elamorpertenecealacategoradelo inexplicableracionalmente,ydeahsuconsideracincomoalgomgico. Lasegundacomparacinintroduceunnuevoguioalpoderdelamsica por medio de la mencin de las sirenas de 2.11. Mediante un solo trmino se evoca, as, la figura de Orfeo, uno de cuyos datos biogrficos fundamentales

Elgriego. Cf.enelcantoprimerolosversos395,404,406,494,521,526y534.Enelcantosegundo, vv.10y13. 11 1.388.

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sealaqueformpartedelaexpedicindelosArgonautasporsucapacidadde venceraestascantorasmgicasencompeticinmusical12. De modo conceptual, ambas comparaciones dan una idea completa del estadodepasmoenelquequedaTifn,reforzadounayotravezcontodoslos trminosaquehemosatendidoyquetienenqueverconhechizar,encantar.Y que,porcierto,faltanporcompletoenelparlamentoqueelmonstruodirigea CadmoparaprometerletodaclasedehonorescuandoreineenelOlimpo13. Resultan fundamentales unas palabras que Cadmo dirige astutamente a Tifn,en1.492499,dondeelpoetaaludeclaramentealospoderesmusicalesde Orfeo:
Pero si alguna vez vuelvo a hallar los flexibles tendones, templndolos con mi plectrohechizartodaclasederboles,montes,nimosdebestias;ycontendralOcano, que,comounacoronaentornoalaTierra,espososuyotanantiguocomoella,secieen corrientevertiginosa;conducirsuagua,quegiraalrededordesupropiolmite;detendr elejrcitodeestrellasfijasylosplanetasquecompitenalacarrera,yaFaetn,yelcarro deSelene.

Cadmo, pastor falso a la par que msico ocasional, se reviste de unos poderestanprodigiososcomolosdelmismsimoOrfeo,clebrepordominarla naturaleza.Elfeniciovaunpocomsall,alamenazarcondominarinclusoel ocanoylasestrellas,proezaqueconformaraunactodehybrissinofueseuna jactancia,sino formase partedelardidpararecuperarlosnerviosdeZeus.Es muyinteresantelamaneradetraeralamenteelmitodeOrfeosinnombrarlo; Nono se dirige, evidentemente, a un pblico avispado que ha de captar la sutilezadelareferencia. En1.415sedalaclavelgicadeporquTifncaerendidoalameloda;el monstruo, curiosamente, es un amante de la msica. Ello contrasta con el carcter brutal y brbaro del engendro, en lo que nos parece una muestra de

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A.R.4.905s. 1.427480.

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finaironaporpartedeNono,quenomuchomsabajosedetienecondeleite enladescripcindelosestragosquecausalaluchacontraZeus. 2.2.Anfin:lasmurallasdeTebas LaintervencindeAnfintienelugarenelcantoquintodelasDionisacas. Nono describe a partir de 5.49 la fundacin de Tebas, en la que colaboran los hijos de Zeus y Antope, el propio Anfin y su gemelo Zeto, encargados de construirlamuralla. Anfin, a diferencia de Cadmo, s es un clebre msico de la mitologa, pero es conocido slo por sus habilidades musicales en este episodio. Su msica, como en el caso de muchos otros personajes mitolgicos de este tipo, presenta capacidades mgicas, en razn de las que aparece en algunos testimonios relacionado con Orfeo14. Luciano, en Imagines 14, dice que los dos eran los msicos ms seductores, hasta el punto de mover con su canto a elementosinanimados15.EnDedomo18,LucianovuelveamencionaraAnfin, de nuevo al lado de Orfeo; se aaden en esta ocasin Femio, Demdoco y Tmiris. Mientras que Zeto no tiene ningn poder destacable, lo que le obliga a cargar sobre sus hombros las piedras de la fortificacin, Anfin las mueve tocandolalira(5.6367):
Sobre indestructibles cimientos traz (Cadmo) una ciudad de siete puertas que imitanconsuarteelcielodesietezonas,perodejqueAnfin,consuliraconstructorade torres,erigieralamurallaparalosfuturoshabitantes,laquelosprotegera16.

Filstrato17 describe en Imagines 1.10 este episodio, representado en un cuadro donde Anfin aparece cantando a la Tierra, que al ser progenitora y

D.Chrys.32.61(OF911I),Paus.6.20.18(OF964). Cf.Santamara2008b,1414. 16 Cf. et A. R. 1.735741; Od. 12.262; Apollod. 3.5.5, donde se cuenta cmo ocurre esto, mientrasZeto,hermanodeAnfin,cargalaspiedrasalhombro. 17 Cf.etap.OF66.
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madredetodaslascosascrealasmurallasdeTebasobedeciendoalcantodel msico. Se trata de la misma concepcin a la que ya nos hemos acercado al hablardeOrfeo,cuandohemoshechoreferenciaasucapacidaddecontrolarel clima, para la que se aduca como una de las razones el posible conocimiento del msico del lenguaje de la naturaleza, que lo obedeca por hablar en su mismo idioma. La semejanza de ambos msicos mticos es tan grande que en algunos testimonios aparecen incluso identificados y encontramos a Orfeo moviendopiedrasconsuliraparafortificarTebas18.Elmsicotracioseapropia descaradamente del nico dato destacable con que el tebano cuenta en su historiamticaysinelcual,seguramente,nohabranadaquecontardel.Ello daunaideaclaradelafuerzaexpresivaqueelsimplenombredeOrfeoposey paraencarnarelpoderdelamsica,consusmltiplesramificaciones. 3.Magiaritual Bajo el epgrafe as denominado examinaremos una serie de escenas mgicas de las Dionisacas que nos parecen similares al ritual asociado a las religiones mistricas, por contar con dos fases claramente diferenciadas, legmenaydrmena,oproporcionarlosdatossuficientesparasuponerunadelas dos, si se encuentra en estado elptico. Mientras que las que acabamos de examinarenelepgrafe2establecenrelacionesmsclarasomsalusivasconel mito de Orfeo y su legendaria habilidad musical, los pasajes que vamos a ver inmediatamentesevinculanconformasdereligiosidadmistricaengeneral,y enconcretoconelorfismo. 3.1.Cadmo:lahuidadeldestino En2.672679ZeusrecomiendaaCadmolosiguiente:
FijadenochelavistaenlaSerpientecelesteyhazunsacrificiosobreelaltarconuna aromtica ofita en la mano, invocando al Ofiuco olmpico, quemando en el fuego un
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Ps.Callisth.Hist.Alex.Magn.rec.E12.6(46.2Trumpf)(OF965).

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cuerno de ciervo ilirio, de mltiples puntas, para que escapes de cuantas amarguras predeterminadastejiparatuhadoelhusogiratoriodelafatalNecesidad,porsiloshilos delasMoirassedejanpersuadir.

Encontramos estas palabras inmediatamente despus del relato de la victoria sobre Tifn, que no habra sido posible sin la ayuda de Cadmo y su flauta.Zeusseveenlanecesidadderecompensarloporsuayuda,ylepromete que le dar a Harmona como esposa, pero adems le da instrucciones que puedan servirle para librarse de un destino aciago que no es descrito hasta muchomsadelante,yademsenformadesueodegave19.Nosreferimosa latransformacinenserpientesquehandesufrirCadmoysuesposa,yaenla edadadulta,yalahuidadeamboshaciaIliria.Sehabladequemaruncuerno deciervoilirioamanera,biendesimplealusinpoticaalposteriordestinodel personaje,obiendesutildatodeunaprobablecreenciaenlamagiasimptica que se refleja en ciertos rasgos como la mencin de un cuerno de ciervo precisamenteiliriorecurdesequeesIliriaellugardondeserefugiarCadmo unavezmetamorfoseado.Quesetratadeunaaccinmgicalodemuestra,en primerlugarlaconviccin,sibien mnimaymanifestadaenformadeoracin condicional, de que es posible cambiar un destino funesto prefijado por la Moira20. En segundo lugar, estamos ante una accin que consta, como los ritualesdelareliginoficial,dedospartesbienclaras,legmenaydrmena.Que no se trata de un ritual religioso oficial lo ponen de manifiesto varios argumentos: la fe en invertir el destino de la que acabamos de hablar, por un lado,ylamediacindeunobjetoparacongraciarseconlosdioses,enestecaso unapiedra.Lacreenciaenlospoderesmgicosdelaspiedrasesantiqusima.Se tratadeunterrenofangosoderelacionesentremagiaymedicinaqueserefleja enunadelasfuentesliterariasdeNono:elllamadoLapidariorfico.Frangoulis21 estudiaelpodermgicodelaspiedrasenlasDionisacasydedicaunespacioala
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D.44.116118. 2.677.Paralaideadelacapacidaddelamagiaparacambiareldestino,cf.Luck1985. 21 Frangoulis2003. Dionisacas112.RosaGarcaGascoVillarrubia541

ofita, que en el Lapidario aparece dos veces: primero, en los versos 341344, donde se dice que el polvo de esta piedra sana la mordedura del reptil; por segundavez,entrelosversos462474,dondeseaadequedaluzalosojosy saca el agobiante dolor de cabeza22. Entre otras propiedades medicinales, tienela facultaddealejarlosreptiles sisearroja alfuego.Resultacuriosoque Nonohabledefraganteofita,puestoquelapropiedadderepeleralosreptiles cuandosequemaqueelLapidarioleatribuyehacepensarmsbienenunolor desagradable. AdemsdelLapidario,tambinPlinio23serefierealapiedraofita,delaque dicequeesserpentiummaculissimile.Essindudaestasemejanzalacausadeque se le atribuyan los poderes mgicos a los que nos referimos. Ello proporciona unargumentomsparadefenderqueestamosanteunaccinmgica,estavez basada en el principio similia similibus que preside la magia simptica. Es evidente,sinembargo,queenestecasosetratanodeatraerlosemejante,sino de repelerlo, de evitarlo: se quema una piedra que parece una serpiente para evitartransformarse enserpiente,comocastigo deAresporasesinaraunhijo suyoque,porcierto,esunaserpiente. La siguiente prueba que aduciremos para mostrar que estamos ante una accinmgicatienequever,comoanticipbamos,conladivisinentreaccin ypalabraquecompartenlosritualesreligiososylosmgicos.Enestaescena ambas partes estn claras, independientemente de si Cadmo llega a seguir el consejodeZeusono24.Porunlado,elsacrificio,laquemadelcuernodeciervo, el gesto de sostener la piedra y mantener la mirada en la constelacin de la Serpienteconstituyenlapartehecha;lainvocacinalOfiucooSerpentario,es, evidentemente,lamitadrestantedelacto,lahablada.Todoello,aadidoala

Trad.CalvoDelcn1990. HN36.55. 24 Queestonosellegueaaclarardeltodo,ascomoel queCadmonoconsigaevitarsu destino, es, para Frangoulis (2003) una clara muestra de falta de fe en la magia por parte de Nono.
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finalidad del acto cambiar el destino de un hroe que al fin y al cabo es un poco ms que un mortal corriente y que a este respecto acta como un mago humanodelosquesinlugaradudasiguenpululandoporEgiptoenpocade Nono, transforma estos versos en una escena de magia muy clara, con alusiones ms o menos directas al Lapidario y un complejo entramado de creenciasbasadasenlasymptheiauniversal25. 3.2.Aristeo:elcontroldelclima Elsegundocasomsclaroderealizacindeunritualmgicocontodossus componentes a la vista es el que tiene lugar en 5.270279. En realidad, como vamos a ver ms abajo, la parte hablada se encuentra en estado elptico, recogidaslomedianteunapalabra. EsunpasajequedescribeunaespeciedesacrificiopropiciatorioaZeusen una advocacin muy poco frecuente, cuyo resultado es un claro dominio por parte de Aristeo de los vientos etesios, que proceden del Mar Negro y que aplacanelcalordelacancula26.Heaqulacita:
EncendielfragantealtardeZeusIcmeo;vertisobrelasangredetorounadulce libacin, tras llenar las delicadas copas con una bebida de miel, hermoso don de la hacendosaabejadepositadosobreelaltar.ElpadreZeusloescuchy,parahonraralhijo de su hijo, le envi una brisa de vientos protectores, para ahuyentar a Sirio, el de llameante ardor. An entonces, como heraldos de la ofrenda de Aristeo, los vientos etesiosdeZeusrefrescabanlatierra,cuandolauvacrecaensusabigarradosracimos.

EstamosanteunaitiontomadoporNonodeApoloniodeRodas27,queesel introductordeestemotivoenlaliteraturagriega.Pormediodeestaleyendase explica el hecho de que los vientos etesios sean clidos y secos sobre la costa
Pasamos por alto el empleo mgico de otra piedra, en D. 12.380381, que ya es estudiadaporFrangoulis(2003)ycuyopodersebasaenunarelacinetimolgicadelnombre con una alfa privativa y la palabra que significa embriaguez, mthe. Cf. tambin Plut. Quaest. Conv.3.1.3647BC,quepiensaqueelpoderdelaamatistasedebeasucolor,parecidoaldelvino conunaaltaproporcindeagua. 26 Cf.ManterolaPinkler1995,nn.47y53. 27 A.R.2.519527. Dionisacas112.RosaGarcaGascoVillarrubia543
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anatolia,mientrasqueenlasCcladesaumentanlahumedad28.Msimportante paraloquenosocupaesqueelcontroldeAristeosobrelosvientosloacercade maneraindiscutibleaotrospersonajesdelamitologaqueposeenlacapacidad deinfluirsobreelclimaatravsdemediosmgicos.Casoparadigmticoesel deOrfeo,queconsucantohechizatantoaseresanimadoscomoinanimados29; enlaexpedicindelosArgonautasvencealasSirenas,aplacaelmar,apacigua losnimospendencierosdelostripulantes;traslamuertedesuesposa,lograel asentimiento de los dioses del inframundo para recuperarla30. Todas las versionesdelahistoriadeOrfeopresentancomobaseelpoderdelamsicadel personajeyactualmentesedicequepuedeejercersucontrolsobrelanaturaleza porque habra aprendido su arte musical de ella y conocera su idioma. Para concretartodavams,Orfeohabraaprendidoacantarimitandoelcantodelos pjaros:enotraspalabras,eracapazdeactuarmgicamentesobrelanaturaleza porque saba dirigirse al medio natural en su propio lenguaje, posibilidad propia de la Edad de Oro31. En este sentido se relaciona con otros msicos mticoscomoAnfin,dequienhablaremosunpocomsabajo,yconotrotracio, Tmiris,cuyomitonosdaaconocerHomeroenunabrevealusin32.Setratadel mismotemadelarivalidadentreunhumanoylaesferadelodivino,aunque sin referenciasa poderesmgicos,ydesarrolladoms ampliamenteenel caso deOrfeo.Ensuhistoria,comoenlaintervencindeAnfindelasDionisacas,la msicaesunefectivomediodesometerlanaturaleza,queenlaAntigedades casicomodecirlosdioses.Nosmovemos,portanto,enelterrenodelamagia33.

EleptetodeZeusqueaquaparece,Ichmaios,guardarelacinconlaideadeextender lahumedad:cf.ManterolaPinkler1995,n.50. 29 Orfeo atrae con su canto fieras, rboles e incluso piedras, cf. Ov. Met.10.88ss. Segn otros,ademsdominalosvientosycalmaelmar:D.S.4.43.1;4.48.6;Philostr.Im.2.15.1;Antip. Sid.AP7.8. 30 Cf.Bernab2008a,especialmente20s. 31 F.MolinaMoreno2008. 32 Il.2.594600. 33 VaselaimportanciaqueenlasDionisacasseotorgaalsonidoengeneralenNewbold 2003,quesecentrasobretodoenlavertienteinarticuladadelsonido.DelasemejanzadeAnfin

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Diremosquelamsicanoeslanicamaneradehacerseconeldominiodelos fenmenosnaturales,aunquesindudasetratadeunadelasmsefectivas,por cuantoquecombinalamelodaylapalabra;nohayqueolvidarquetodaslas formas antiguas de comunicacin con la divinidad requieren de msica en alguna medida, tanto las interpelaciones a los dioses (oraciones, splicas, himnos) como sus respuestas (orculos) son versificados y podemos suponer que cantados o al menos salmodiados. La propia lengua griega posee una musicalidad que no se da en las lenguas actuales, as que se presta especialmenteaestetipodemanifestacionessemicantadas.SemejanteaOrfeo, pues,resultaAristeoensucapacidaddecontrolarelclima,conladiferenciade queelprimerolaposeecomoconsecuenciadesuproverbialtalentomusicalyel segundo la adquiere a travs de una prctica ritual cuidadosa aunque brevementecaracterizadaconrasgosaestasalturasyafamiliares.Noesdifcil percibir en la descripcin una primera fase cuyo centro es una ofrenda con libacinyunasegundadondeseintuyeunaplegaria.Yatenemos,pues,unrito completoconsusdospartes:loquesediceyloquesehace,legmenaydrmena, y si bien ambas se encuentran referidas de un modo muy alusivo, de la parte hecha tenemos ms datos, pero nos vemos obligados a reconstruir la parte hablada,queaparecerepresentadaporunsimpleverboescuch(en5.274) cuyo sujeto claro es Zeus. Como objeto ha de suponerse la plegaria, encantamiento o cualquier tipo de manifestacin verbal que Aristeo dirija a Zeus. Sea como fuere, el control climtico que obtiene a travs de este acto es unodelosresultadosperfectamenteesperablesdeunaaccinmgica. 4.Conclusiones Las cuatro escenas examinadas recogen de modo muy significativo dos tipos diferentes de magia: por un lado, la creencia en el poder del sonido,
conOrfeoporsupoderdelanzarunhechizosobrelanaturalezaydelengaodeTifnporobra delamsicadeCadmo,Newboldsloofrecebrevesmenciones. Dionisacas112.RosaGarcaGascoVillarrubia545

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