Resumen San Anselmo sostuvo el argumento ontolgico, segn el cual, la idea de Dios se identifica con la existencia de Dios en el espritu

humano. El primer ataque al argumento fue el de Gaunilo. La prueba fue rechazada por santo Toms de Aquino, argumentando que no es legtimo pasar del orden ideal al orden real. Posteriormente Kant tambin critic la prueba anselmiana, negando que de una posibilidad lgica (conceptos) no se puede concluir una posibilidad real (cosas). Sin embargo Hegel lo rehabilit, atribuyendo a la realidad la misma estructura lgica de la Idea. Lo que interesa aqu resaltar es que el rechazo tomista de la prueba anselmiana est basada en una metafsica que objeta su predicacin unvoca (pantesmo) y la predicacin equvoca (agnosticismo) mediante la predicacin analgica. La negacin tomista

El argumento ontolgico de San Anselmo desde que se formul suscit ardorosos debates y es que con su famosa prueba puso en la filosofa una pica en Flandes, segn la cual, de la idea del ser que se tenga depender asumir una determinada posicin metafsica. Su acogida dentro de la escolstica fue predominantemente adversa debido a la gran autoridad de Santo Toms de Aquino, quien se pronunci decididamente contra l, negando que fuese posible el trnsito del orden ideal al orden real que la prueba postula: Supuesto que todos entiendan que es el ser ms perfecto que se pueda pensar, no se sigue necesariamente que sea en la realidad. Debe haber conformidad con el nombre de la cosa y la cosa nombrada. Y de que concibamos intelectualmente el significado del trmino Dios no se sigue que Dios sea sino en el entendimiento. Y, en consecuencia, el ser ms perfecto que se puede pensar no es necesario que se d fuera del entendimiento. Y de esto no se sigue que sea realidad el ser ms perfecto que se puede pensar.
(Suma contra gentiles, libro I, cap. XI, en Clemente Fernndez, Los filsofos medievales. Seleccin de textos, BAC, Madrid 1980, vol. 2, p. 331).

Lo que aqu sostiene Sto. Toms, en primer lugar, es que no basta que sea entendimiento comn el ser ms perfecto que se pueda pensar, porque nada convierte dicho entendimiento en realidad. En segundo lugar, para que lo pensado sea real debe haber conformidad entre el nombre de la cosa y la cosa nombrada. Pero, en tercer lugar, concebir el nombre de la cosa no implica que tal cosa exista en la realidad, aunque s slo en el entendimiento. Por tanto, en cuarto lugar, una cosa es pensar el ser ms perfecto posible y otra que exista efectivamente fuera del entendimiento. Finalmente, y en quinto lugar, no existe necesariamente en la realidad el ser ms perfecto que se pueda pensar. De este modo para el Aquinate el argumento ontolgico queda invalidado como paso ilegtimo del orden conceptual al orden existencial. Mientras el argumento anselmiano va dirigido contra la negacin resuelta de la existencia de Dios, el argumento tomista va dirigido contra la confusin de lo ideal con lo real. Pero realmente San Anselmo confundi ambos rdenes? El argumento anselmiano San Anselmo (c. 1033-1109), telogo, filsofo y doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Su fama se debe sobre todo a haber sido uno de los primeros en buscar argumentaciones sobre la existencia de Dios. En el Monologion [Soliloquio] presenta argumentaciones a posteriori, del tipo de prueba cosmolgica, que va de lo particular a lo universal y de lo universal a Dios. Demuestra la existencia de Dios como el ser soberanamente real a quien los dems seres deben su existencia. En cambio el Proslogion desarrolla una argumentacin ontolgica, que comienza en el simple concepto de Dios para llegar a demostrar su existencia. Su ms conocido argumento es el argumento a priori, que luego la tradicin, a partir de Kant, llam argumento ontolgico, que propone en el Proslogion (cap. 2) [Discurso]. Dice san Anselmo de Canterbury en el argumento ontolgico: Ciertamente, aquello mayor de lo cual nada puede pensarse, no puede existir solamente en el entendimiento. Porque si existiese slo en el entendimiento, se podra pensar que exista tambin en la realidad, y por tanto que era mayor. Si aquello respecto a lo cual nada mayor puede pensarse existiese slo en el entendimiento, se podra pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Pero, ciertamente esto es imposible. Por lo tanto existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.
Proslogion, cap. 2 (en F. Canals Vidal, Textos de los grandes filsofos. Edad Media, Herder, Barcelona 1979, p. 67).

La idea fundamental del argumento es que la nocin de ser perfecto incluye ya la existencia de un ser perfecto, y a esto no puede oponerse ni siquiera el insensato, que, segn el salmo (Salmo 13) dice en su corazn: Dios no existe. Evidentemente, aun el negador de la existencia de Dios debe poseer el concepto de Dios y como tal debe admitir que exista en el entendimiento aunque no exista en la realidad. El argumento se funda en dos puntos: 1 que lo que existe en realidad es mayor que lo que existe slo en el entendimiento, y 2 negar que existe realmente aquello respecto a lo cual nada mayor puede pensarse, significa contradecirse, porque significa admitir al mismo tiempo que se lo puede pensar mayor, esto es, existente en la realidad. A la objecin de que no se ve cmo es

posible pensar que Dios no existe, Anselmo responde que la palabra pensar tiene dos significados: se puede pensar la palabra que indica la cosa, y se puede pensar la cosa misma. En el primer sentido se puede pensar que Dios no existe, en el segundo sentido, no es posible pensar que Dios no existe (Pros., 4). El monje Gauniln, su opositor, le replic en su Liber pro insipiente, que un ateo resuelto empezara por negar que tiene aun el concepto de Dios y que aun admitiendo que se tenga el concepto de Dios como un ser perfectsimo, de este concepto no se deduce la existencia de Dios, como no se puede deducir la realidad de una isla perfectsima del concepto de tal isla. Dicho de otra forma, no es lgicamente posible pasar de una existencia pensada a una existencia demostrada. Pero San Anselmo en su Liber apologeticus, se queja de que Gauniln lo haya reprendido injustamente atribuyndole argumentos que l no dijo. Replica la validez del argumento de Gauniln sosteniendo que la idea de un ser perfecto no es slo una idea de la mente sino que contiene su existencia real. La idea de Dios no es una idea cualquiera, es una idea nica y su perfeccin no es aplicable a los seres limitados y finitos. Por tanto, no hay salto de lo lgico a lo ontolgico porque la idea de Dios es una esencia real y no mental. De la posibilidad de pensar una isla perfecta no se sigue su realidad, en cambio de la simple posibilidad de pensar a Dios como el ser ms perfecto de todos, se sigue su existencia. No hay que hacer mucho esfuerzo para advertir que el argumento ontolgico es una prueba tpicamente platonizante, esto es, un razonamiento apriorstico donde todo lo imperfecto supone lo perfecto, y si uno es real lo perfecto ser ms real. En realidad, Anselmo se basa en la fusin platnica del orden ideal con la primitiva y verdadera realidad. Por eso considera que no hay salto de lo lgico a lo ontolgico. En la idea de Dios hay conexin necesaria entre esencia y existencia. En cambio en la Edad Moderna, ser y pensar se consideran disociados, antes no. Algo ms. Para Anselmo la fe es la base del entendimiento, creo para comprender es su divisa, pero l quera convencer por la razn y no por la fe. Por eso es que se ubica a distancia tanto de la interpretacin empirista, que dice que hay salto de lo lgico a lo ontolgico, como de la interpretacin fidesta, que considera que la prueba es slo un recurso didctico para explicar la fe. San Anselmo como pensador formado enteramente en San Agustn trata de iluminar los enunciados de la fe de un modo racional. Este mtodo racional no busca resolver los misterios de la fe, tan slo explicar racionalmente los datos revelados. Por ejemplo, sostiene que al que investiga una verdad incomprensible, como es la Trinidad, le debe bastar el llegar con el entendimiento a conocer que existe, aunque no entienda de qu modo es (Mon., 64). En una palabra, el ropaje es teolgico pero la problemtica es filosfica. Siguiendo la especulacin filosfica de San Agustn afirma en uno de los cuatro dilogos que compuso despus del Proslogion, me estoy refiriendo a De veritate, que se debe distinguir la verdad del conocimiento, la verdad del querer y la verdad de la cosa. En todos ellos el fundamento de toda verdad es la verdad de la cosa, la rectitudo rei. Pero esta verdad, a su vez, est fundada en la verdad eterna, que es Dios. Las cosas son verdaderamente aquellas que estn en la mente de Dios, en la cual subsisten sus ideas o ejemplares. Entonces, Dios mismo es la absoluta verdad, norma y condicin de toda otra verdad (De verit., 2-10). Entonces la pregunta que cae por su propio peso es si realmente San Anselmo confundi el orden conceptual con el orden existencial? No fue, ms bien, que su punto de partida platnico-agustiniano lo hace presuponer que todo lo universal subsiste independientemente de las cosas particulares y no solamente en ellas, que todo lo que existe, existe por participacin de un Ser nico y sumo y, por lo tanto, todo lo que tiene verdad y valor, coincide en Dios? La discrepancia El argumento ontolgico de la existencia de Dios sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de San Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran Santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, los franciscanos San Buenaventura y Duns Scoto lo acogieron, tambin Descartes, Spinoza, Leibniz y Hegel han emitido razonamientos favorables. Gauniln objet: Entonces si yo pienso una isla perfecta, se seguir igualmente que esa isla exista. Kant en un tono similar dir: Si yo me represento 100 escudos, no por eso tengo esas monedas en mi poder. Pero San Anselmo sabe que representarse una idea cualquiera no significa que esa idea exista en la realidad. Pero la idea de Dios es un caso nico, se trata de un ser con todas las perfecciones desde la eternidad, esta idea perfecta la hallamos en nosotros, y como perfeccin implica existencia, entonces Dios existe. En otros trminos, el nervio de la demostracin subyace en el concepto de ser que contiene en s toda perfeccin.

Pero Santo Toms de Aquino no ignoraba esto: el ser ms perfecto que se puede pensar no es necesario que se d fuera del entendimiento. No comete el mismo error de Gauniln y de Kant al considerar que se trata de una idea finita cualquiera. Pero su consideracin le es adversa. Por qu para el Aquinate ni siquiera en la idea de un ser perfectsimo es legtimo saltar del orden lgico al orden ontolgico? Sencillamente porque en su metafsica realista el concepto de un ser perfectsimo no tiene verificacin ni justificacin posible en la experiencia. Pues, considera que si Dios es primero en el orden del ser, no lo es en el orden de los conocimientos humanos, que empiezan por los sentidos. Por tanto, es necesaria una demostracin de la existencia de Dios que debe partir de lo que es primero para nosotros, es decir, de los efectos sensibles, y ha de ser a posteriori. Por ello, aunque tengamos a Dios como aquello sobre lo cual nada mayor puede pensarse, no se deduce que El exista en la realidad (in rerum natura) y no slo en el entendimiento. Es por eso que Sto. Toms plantea las cinco vas para llegar de los efectos sensibles a la existencia de Dios. Veamos este asunto ms de cerca. Aqu no se est afirmando que el doctor Anglico haya sido un empirista en el sentido moderno de la palabra, esto es, que convierte lo fctico en lo nico vlido negando las verdades inmutables, eternas y trascendentes. Ms bien, que se trata de un realismo metafsico que parte de las cosas finitas para llegar racionalmente a Dios. De modo que la existencia de Dios es demostrable por sus efectos, aunque stos no pueden drnoslo a conocer en su esencia. En cambio Kant refuta a San Anselmo basndose en la teora moderna del conocimiento, segn la cual los conceptos no son ms que conceptos, ideas subjetivas que elabora la mente y que reciben su justificacin nicamente en la experiencia. En realidad, el argumento ontolgico no es una prueba, sino un principio. No es una prueba, porque la existencia que se pretende deducir est ya implcitamente contenida en la definicin de Dios como el ser respecto del cual nada mayor puede pensarse y, por esto, en el simple pensamiento de Dios: como prueba es un crculo vicioso. Como principio, expresa la identidad de posibilidad y realidad en el concepto de Dios. Si se puede pensar a Dios, se debe pensarlo como existente. El pensamiento de Dios es el pensamiento mismo de esta identificacin entre posibilidad y existencia, identidad que es realizada por la fe. El argumento ontolgico es la expresin racional de la fe al deducir de la perfeccin de Dios su existencia. Una vez ms se trata del creer para entender, del hecho por el cual el acto de fe se convierte en acto de razn. Que Dios no puede ser pensado sino como existente lo subray Hegel, que siempre reacciona vigorosamente contra la filosofa crtica que pretendi haber demostrado que nada se poda saber de lo eterno y absoluto, cuando afirm en su Lgica (CXCIII) sobre la prueba de San Anselmo: Se debe esta prueba importantsima a San Anselmo que la formula como si hubiese aqu un contenido que no existiese sino en nuestro pensamientoconsidera la representacin de Dios como inseparable de su ser en nuestra concienciaPero sera ilgico pretender que el pensamiento de Dios estuviese ligado en nuestra conciencia a su existencia, del mismo modo que el pensamiento est ligado a la existencia de las cosas finitasSan Anselmo, pues, ha tenido razn al no tener en cuenta la unin del pensamiento y del objeto, tal como tiene lugar en las cosas finitas y al representarse el ser perfecto como un ser que existe, no slo subjetiva, sino objetivamente. Las objeciones dirigidas contra la prueba ontolgica y la nocin del ser perfecto, tal como ha sido determinado por San Anselmo, no tienen valor, porque esta nocin est en el espritu de todo hombre. Esta apreciacin hegeliana est inserta en su profunda conviccin de que para lograr el conocimiento de la verdad es preciso superar la identidad abstracta de la metafsica por la identidad concreta, acabar con la doctrina de la impotencia de la razn del criticismo y rechazar que la intuicin es el alma de la razn. La doctrina del ser es la esfera del pensamiento sin pensamiento y de la cosa sin conocimiento. Al respecto, pienso que la metafsica dialctica de Hegel tampoco lleg al conocimiento de Dios y lo eterno, sino al conocimiento de la dinmica de su creacin. Su mtodo dialctico expone el derrotero del ser en el ente, pero no del ser en cuanto ser, es decir, de Dios. Por ello, su mrito estriba en denunciar la impotencia de la metafsica abstracta, que no explicaba el mundo, y del criticismo, que negaba la explicacin de lo divino. Pero su limitacin es que crey que la dialctica explicaba a Dios en cuanto Dios, cuando a lo sumo, lo que explic fue a un dios pantesta que se confunde con su creacin. La Prueba Tomista Toms de Aquino rechaza el argumento ontolgico anselmiano pero propone los cinco argumentos a posteriori de la existencia de Dios (Suma de teologa, Primera parte, cuestin 2, a. 3, en C. Fernndez, Los filsofos medievales. Seleccin de textos, 2 vols., BAC,
Madrid 1980, vol. II, p. 484-489).

Por primera vez en la escolstica utiliza Santo Toms la prueba por el movimiento (Aristteles), por la causa eficiente (Aristteles y Avicena), por lo contingente (Maimnides), por los grados de perfeccin (platonismo) y por el orden csmico (estoicos). Las tres primeras pruebas pertenecen segn Jaeger (Aristteles, FCE, 1946) al tiempo platnico de Aristteles, de modo que el fondo platnico del tomismo es bastante palmario. Igualmente el Aquinate rechaza la opinin de que el concepto de Dios sea innato en nosotros, que Dios sea contemplado inmediatamente. Adems considera que Dios sobrepasa el entendimiento y el lenguaje humano, de modo que por va analgica afirmamos lo que l no es y su relacin con las criaturas finitas. Dios no ser una verdad evidente, su conocimiento es a travs de la reflexin de los datos de los sentidos. Con estas reflexiones filosficas no duda que ha encontrado el Dios de la religin y no el mero Dios-idea de la filosofa. Consideraciones metafsicas San Anselmo supuso que la idea de Dios es la idea del ser del cual no es posible pensar nada mayor, es decir, es el ser supremamente perfecto. Y concluy que nadie puede tener la idea de Dios y entenderla y, al mismo tiempo, negar que Dios exista. Sin embargo, el telogo del siglo XIII Santo Toms de Aquino al tratar esta teora en sus dos Sumas no menciona el nombre de San Anselmo, pero lo tiene en mente todo el tiempo. Coment que no todos entienden por Dios la cosa ms alta que se puede pensar, puesto que muchos de los antiguos afirmaron que el mundo es Dios. Rechaz el razonamiento ontolgico anselmiano; porque no es legtimo pasar del orden conceptual al existencial. De la idea de Dios no se puede concluir su existencia. En ello influy su metafsica realista que parte de las cosas finitas para llegar racionalmente a Dios. Propuso en su reemplazo otras cinco pruebas de la existencia de Dios que todava son aceptadas de forma oficial por la Iglesia catlica apostlica romana: 1) la realidad del cambio requiere un agente del cambio; 2) la cadena de la causalidad necesita fundarse en una causa primera que no es causada; 3) los hechos contingentes del mundo (hechos que pueden no haber sido como son) presuponen un ser necesario; 4) se puede observar una gradacin de las cosas desde lo ms alto a lo ms bajo, y esto apunta hacia una realidad perfecta en el punto ms alto de la jerarqua; 5) el orden y el diseo de la naturaleza exigen como fuente un ser que posea la ms alta sabidura. En suma, el rechazo de que la existencia de Dios sea una verdad evidente para el conocimiento humano, est estrechamente asociado con el aspecto emprico de su filosofa. No es que Santo Toms sea un empirista en sentido moderno, porque admite que el conocimiento espiritual rebasa la experiencia sensible. El entendimiento agente supera la experiencia y es causa del conocimiento espiritual. Este entendimiento agente es el momento apririco en la teora del conocimiento tomista. No obstante, el a priori de Toms no es funcional como en Kant, sino estructural; porque parte de objetos que tienen su interna verdad, sus razones eternas, las cuales se reflejan en nuestra alma. El intelecto agente participa de la luz divina, la nica verdad que contiene en s todas las verdades y todas las esencias, se trata de una intuicin abstractiva, una intuicin de esencia. El universal en su forma slo est en la mente (post rem) pero en la realidad est en la realidad (in rem). El universal ante rem es la propia naturaleza intrnseca de la cosa, porque la materia es lo determinable y la forma es lo determinante. El Aquinate no duda de la metafsica como Abelardo, sino que vuelve a San Agustn. A diferencia de San Buenaventura se funda en la esencia participada de las formas eternas. La veritas rei es la adecuacin entre el pensar y el ser. Por su parte, la mente divina es determinante y no determinada, en cambio la cosa natural es determinante y no determinada. La mente humana es determinada y slo determinante en cosas artificiales. Las cosas naturales determinan nuestro conocimiento, pero ellas son determinadas por Dios. Para Santo Toms no existe el problema de los juicios sintticos a priori de Kant, porque tras la doctrina de la percepcin sensible y de las esencias est el antiguo ideal-realismo, donde las cosas se hacen patentes en su en s a la mirada sensitiva y espiritual. En el mismo Aristteles el intelecto agente presenta rasgos de semejanza divina, pero en Santo Toms Dios no une y divide slo conoce. De modo que el verdadero pensamiento de Santo Toms no es una metafsica puramente aristotlica, porque queda un considerable fondo de ideas neoplatnicas y agustinianas. Es decir, que no slo toma el concepto aristotlico de propiedad del ser, tambin recurre a la filosofa platnica (participacin, analoga, trascendencia) y a la filosofa cristiana (ser creado, categora, grados del ser). Entonces Fueron los elementos empricos de su filosofa los que influyeron en su modo de tratar el problema de la existencia de Dios? Cualquier conocimiento natural de un ser que trasciende el mundo visible se logra sobre los datos proporcionados por la experiencia. La reflexin sobre estos datos sensoriales descubre la relacin existencial de dependencia de las realidades empricas con respecto a un ser que las trasciende. Pero el objeto de la metafsica son las esencias, formas o universales, es una ciencia teolgica, donde los seres participan de Dios. Para la escolstica lo real y objetivo no slo es la materia sino tambin la forma pensada por Dios. Por eso Toms platoniza al sostener que el ser propio de las cosas se encuentra primero en Dios. Pero tom el modelo platnico de la forma separada de forma absoluta.

Aqu es interesante advertir que el matiz platnico de la forma separada se perdi en el curso de la historia; el modelo es el corazn de todas las cosas, en l viven y en l son, no al revs, ahondando el ser creado se conquista la idea, la semejanza (Rep. 508ss) es el trascendental ontolgico de primer orden. En cambio en el Aquinate junto al concepto de participacin est la idea de causa eficiente. Y aqu podemos preguntarnos: qu fue primero, la participacin o la causacin? Como es sabido, en Platn est presente la metexis, semejanza y participacin, y Aristteles rechaz la analoga de semejanza platnica por la analoga de igualdad, la analoga platnica la conserva con el nombre de plurisignificacin correlativa. Pero esta analoga denominativa no es otra cosa que paronimia. Toms recibe lo que viene de la tradicin, no adopta una posicin uniforme sobre la analoga y quiz no tuvo una doctrina definida, usa varias clases de analoga y quiz la analoga de semejanza sea la fundamental, pero no hizo una sntesis de las diversas posiciones. Conclusin No pocas veces se ha dicho que Santo Toms no hizo justicia al argumento de San Anselmo y que no consider el argumento ontolgico dentro del contexto del autor. Y es posible que esto sea cierto. Se trata de una cuestin exegtica que se sigue discutiendo. Se ha considerado, por ejemplo, que el argumento ontolgico no es, a pesar de su aspecto externo, un simple paso de lo lgico a lo ontolgico, de toda esencia a su existencia, porque se funda tanto en la propia esencia de Dios como en la nocin que de Dios se forma la inteligencia humana, la cual puede ir pensando siempre seres ms perfectos cuando cercena de su pensar la existencia real. As, una variante de la prueba anselmiana es el argumento de Descartes, segn el cual, es imposible que un ser finito piense un ser infinito actual sin el auxilio de ste. Como vemos la prueba anselmiana ha sido empleada con diversas variantes en la historia de la filosofa, porque en el fondo el argumento ontolgico se refiere slo al ser infinito. Y la refutacin tomista de la demostracin a priori de la existencia de Dios ser parte de las posturas metafsicas que consideran que Dios sobrepasa el entendimiento y el lenguaje humano y su conocimiento analgico es va reflexin de los datos de los sentidos. En Toms la forma es una esencia al que debe aadirse la existencia para tener realidad, y se puede pensar en las cosas creadas una esencia sin existencia. Dios es ser, pero no coincide con el ser universalsimo. Dios es la plenitud de ser mientras que lo otro es un concepto puramente formal del simple algo. Para el hombre Dios no es primero en el orden del ser sino del conocer; por tanto, sobre l slo cabe la predicacin analgica. BIBLIOGRAFA De Santo Toms de Aquino Suma teolgica. Biblioteca de autores cristianos, Madrid, 1953. Suma contra los gentiles. Biblioteca de autores cristianos, Madrid 1952, 2 vol. Seleccin de obras. Centro editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1961. Sobre Santo Toms de Aquino Copleston, C.F. El pensamiento de Sto. Toms, FCE 1971. Chenu, M.D. Sto. Toms de Aquino y la teologa, Aguilar, Madrid 1972. Garrigou-Lagrange, R. La sntesis tomista, Ed. Descle de Brouwer, B. Aires 1947. Gilson, E. Sto. Toms de Aquino, Aguilar, Madrid 1944. Grabmann, M. La filosofa de la cultura de Sto. Toms de Aquino, Poblet, B. Aires 1948. Maritain, J. El Doctor Anglico, Ed. Descle de Brouwer, B. Aires 1944. Sertillanges, A.D. Sto. Toms de Aquino, Ed. Descle de Brouwer, B. Aires 1946. De San Anselmo Proslogion, Biblioteca de Iniciacin Filosfica, Aguilar, Buenos Aires 1970. Sobre San Anselmo Obras completas, 2 vols., ed. Bilinge (texto latino de la edicin crtica de F. S. Schmitt) preparada por J. Alameda, Madrid 1952-1953. Julin Maras, San Anselmo y el insensato y otros estudios, en: Obras t. IV, Revista de Occidente, Madrid 1969. Historias y diccionarios Filosofa Copleston, F.C. Historia de la filosofa, Ariel, Barcelona 1994. Ferrater Mora, Diccionario de Filosofa, Editorial Sudamericana, 5ta ed. 1965. Gilson, E. La filosofa de la Edad Media, Gredos 1969. Grabmann, M. La filosofa medieval, Labor, Mxico 1928. Heinzmann, R. Filosofa de la Edad Media, Herder, Barcelona 1995. Hirschberger, J. Historia de la Filosofa, Herder, Barcelona 1991, 2 vol.

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