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OTRA LECTURA DE "LA OTRA" Por Raquel Olea

Sabemos que el sentido de un texto o de una obra literaria se construye en la recepcin. Son las diferencias en la manera de leer las que determinan histricamente los cambios de una obra literaria. Como dice Jorge Luis Borges: "Una literatura difiere de otra ulterior o anterior menos por el texto que por la manera de ser leda". La lectura es un acto de creacin de sentidos, por parte del lector, que consiste en revisar el sentido provisorio de un texto, entendiendo que toda lectura es un acto de provocacin. Leer es descubrir lo que un texto no enuncia, es develar el sentido de los silencios y de las palabras suprimidas, es revelar los sentidos de lo que el acto escrituras ha ocultado y perseguir la oposicin habla/escritura como fenmeno subyacente a todo texto escrito; leer es revelar los rdenes jerrquicos que funcionan en el texto para descubrir los significados que las palabras no dicen y que pueden decir los silencios. La lectura as comprendida se constituye en otra escritura que propone, transgresoramente, la construccin de otro texto que subyace al texto ledo y que lo sostiene. Mi lectura propone, en este sentido, provocar el encuentro de un texto potico con el "otro" texto, producto de la lectura. Intento realizar una lectura del poema "La Otra" como un acto de indagacin en los cambios que se producen en la recepcin de un texto literario y relacionarlo con los cambios que paralelamente modifican las condiciones de la crtica; esto como un modo de contribuir a la perduracin de la obra potica de Gabriela Mistral. Lagar (1954) es el ltimo libro publicado en vida de la poeta. Est dividido en trece secciones prologadas por el poema "La Otra" y cerradas por "El ltimo rbol", a modo de eplogo. "La Otra" Una en m mat yo no la amaba Era la flor llameando del cactus de montaa; era aridez y fuego: nunca se refrescabas Piedra y cielo tena a pies y a espaldas y no bajaba nunca a buscar "ojos de agua Donde haca su siesta, las yerbas se enroscaban de aliento de su boca y brasa de su cara.

En rpidas resinas se endureca su habla, por no caer en linda presa soltada Doblarse no saba la planta de montaa, y al costado de ella, yo me doblaba. La dej que muriese, robndole mi entraa. Se acab como el guila que no es alimentada. Soseg el aletazo, se dobl lacia, y me cay a la mano su pavesa acabada... Por ella todava me gimen sus hermanas, y las gredas de fuego al pasar me desgarran. Cruzando yo les digo: Buscad por las quebradas y haced con las arcillas otra guila abrasada Si no podis entonces, ay! olvidadla. Yo la mat. Vosotras tambin matadla!

Para efectos de anlisis he dividido el poema en tres partes: 1) El enunciado que rige la construccin del poema, consta de los dos primeros versos; 2) versos 3-23, donde la otra habla definiendo a la una asesinada; 3) versos 24-44, en que la escritura reivindica la imagen de la otra asesinada. Una crtica escasa ha visto en "La Otra" la funcin nica de prologar el conjunto de poemas que constituyen Lagar, es decir, de hacer un corte entre la produccin anterior de la poeta y la que este libro representa. En ella la sujeto de esa escritura estara refiriendo a su pasado, para negarlo: "La otra deja atrs el pasado de la mujer y la poetisa, su voz de Desolacin y probablemente de Tala. Signada por un fuego autodestructivo la mujer era un "guila abrasada", dice Jaime Concha (1). Por su parte, Femando Durn dice refirindose al poema "La Otra", "mira con todo a la otra como una imagen hostil de s misma, de la que no quiere or ni escuchar nada" (2). Contrariamente a estas afirmaciones que exilian de s misma y de su historia a la sujeto que escribe los poemas de Lagar, una lectura que anula la jerarqua de la oposicin La una/la otra, sobre la que se ha construido el poema,

revela un sujeto, que en vez de negar su alteridad la asume, asumiendo tambin lo mltiple y lo diverso de su interioridad. "La Otra", innombrada. Desde el ttulo (nombre que no nombra) la escritura de este poema plantea, como problema, la ausencia de un trmino necesario, aqul que construye la oposicin a que "la otra" refiere. Es necesario sealar que cualquiera sea el trmino ausente, la otra como significante representa el trmino inferior de la oposicin jerrquica; la otra permanecer como significante suspendido en tanto no se defina el trmino al que se opone. Refirindose al problema del otro, T. Todorov en su libro La Cuestin del Otro seala que el problema del otro puede referirse a un otro al que el yo, nosotros no pertenecemos: "ese grupo puede estar en el interior de la sociedad: las mujeres para los hombres, los ricos para los pobres, los locos para los normales o puede ser exterior a ella, es decir, otra sociedad que ser segn los casos cercana o lejana: seres que todo acerca a nosotros en el plano cultural moral histrico o bien desconocidos, extranjeros cuya lengua y costumbres no entiendo. Esta problemtica del otro exterior es una de las categoras y variables del problema del otro, pero existe tambin un otro interior en uno mismo, que permite descubrir nuestra heterogeneidad y nuestras contradicciones de los diversos yo que nos conforman; el yo es otro y en yo hay tambin otros yo" (3). Todorov habla a partir de un sujeto masculino que despliega su discurso desde el centro cultural, Europa, para el cual el otro se constituye por todo aqul que est fuera de las categoras de sexo, espacio y cultura reconocidas como "Lo Uno". Desde la perspectiva del europeo, el no blanco, el indgena, representa al otro y por extensin, lo otro es todo lo que est fuera del orden simblico y del sistema de normas de la cultura patriarcal de occidente; lo otro est fuera de la representacin. La mujer no tiene cabida en el discurso del otro a que Todorov se refiere. Sin embargo, el uso femenino del trmino "La Otra", representa en nuestra cultura cotidiana el significante que altera el orden en el sistema de relaciones sexuales permitidas por la ideologa religiosa que predomina en nuestro continente. En el sistema de normas morales imperantes, la otra adquiere sus significados en oposicin con la esposa, legitimada por Dios y por la ley. La otra se integra semnticamente a la cadena de la amante, la querida, la prostituta, la no madre de los hijos, la conviviente, la concubina, etc. La otra es la mujer que rompe la relacin dual y excluyente de los esposos, subvirtiendo el familiarismo instituido. La otra no tiene nombre, no es hablada ni representada; la otra configura la simbolizacin de lo prohibido. La propia Gabriela Mistral adhiere a este discurso de la otra, cuando en su "Balada" dice: "El pas con otra / yo le vi pasar", para agregar luego "El bes a la otra", sealando en ello la legitimidad del lugar desde donde habla la sujeto que escribe el poema; similar representacin se cumple en "Los sonetos de la muerte" en el verso en que la hablante se regocija del espacio en que habita su amado "porque a ese hondor recndito la mano de ninguna (de ninguna otra) / bajar a disputarme tu puado de huesos". Ambos poemas forman parte de Desolacin (1922). En el poema que nos (pre)ocupa, la hablante inicia el proceso de escritura como un enunciado en que la sujeto declara escuetamente una accin cometida en un momento anterior a la escritura, de la cual ella ha sido agente. La relacin de causalidad aparece invertida siendo la causa del acto cometido el segundo trmino del enunciado: "Una en m mat: /yo no la amaba". El primer trmino permite construir la oposicin Una/Otra, que explicita quin habla en el poema: la una est en la sujeto que escribe, forma parte de ella, de su interioridad. La una ha sido muerta, la otra habla en el poema. Nos encontramos, entonces, frente a una sujeto que reconoce su dualidad y que declara por autogestin el asesinato de una parte de s misma. La otra habla de la una que ha matado, que no habla, que ausente se constituye en el objeto de la escritura.

A partir del enunciado antes sealado, la hablante construye la representacin de su yo asesinado, construyndose como sujeto de su propia escritura. La una se constituye en objeto de la escritura en cuanto otra de la que habla, pero es asimismo sujeto en cuanto est en la que habla, es parte de ella, de su subjetividad. Al construirse como sujeto de su escritura, la mujer habla desde un discurso cultural que le ha negado el derecho a una subjetividad propia. La representacin que construya de s misma estar necesariamente mediatizada por el discurso masculino que ha fijado su re-representacin en "lo femenino". La mujer construye la imagen de s misma como un reflejo de la imagen que el discurso masculino ha construido de ella. Como bien lo ha sealado Luce Irigaray, "toda teora del sujeto se ha adecuado siempre a lo 'masculino'"(4). La mujer escribe en un lenguaje heredado, adoptado y repetido del Otro, masculino, con los atributos y propiedades que precariamente le permiten significar pensamientos no recibidos del otro. As, al representar su yo asesinado, la sujeto se construye con imgenes que tradicionalmente la han ligado, re-ligado a la tierra y a la naturaleza; en este caso, el paisaje andino de la naturaleza americana. Las prximas estrofas (versos 3-23) estn destinadas a designar a la muerta, designacin marcada por la relacin que la hablante ha tenido con la una; esta es figurada en elementos de la naturaleza: "Era la flor llameando / del cactus de montaa, / era aridez y fuego; / nunca se refrescaba"... Estas imgenes, referidas a la interioridad, configuran una subjetividad contradictoria, sealada por opuestos que definen una imagen de mujer inarmnico, desasosegada interiormente. La tercera estrofa habla de su hbitat, de su relacin con el espacio; las piedras bajo sus pies y el cielo a sus espaldas, sin bajar nunca "a buscar ojos de agua". La mujer as definida responde a una imagen activa de mujer, abarca el espacio en su caminar y la naturaleza es transformada por su hlito; las imgenes gneas reiteran la configuracin de una interioridad que proyecta fuego, espritu, transformador en una relacin primaria con la naturaleza, anterior a cualquier dominio; imagen altiva de mujer, vive en las alturas de la montaa, metfora de un estado de espritu superior que transforma la naturaleza misma: "las hierbas se enroscaban / de aliento de su boca / y brasa de su cara". Solitaria, su habla se endureca en "resinas" sin fluir en comunicacin, sin alcanzar al otro; habla reprimida que reconoce su limitacin y autocensura; frente a la precariedad, prefiere callar, censurarse. En esta representacin de la una, que la hablante ha construido, estn las causas de su muerte. El discurso potico ha construido una imagen de mujer que fisura un orden social y cultural dado. La sujeto que escribe declara su incompatibilidad entre la una y la otra -que an aparecen como opuestas-, una no saba doblarse, la otra se doblaba. Esta desarmona interior gestiona la represin y la supresin de una. A estas alturas del proceso de lectura nos encontramos con una incompatibilidad cultural de dos modos de estar en el mundo, en ello reside el conflicto de la sujeto que ha enunciado la muerte de una parte de su yo interior. La una representa a la otra rechazada por el orden social cultural imperante. La sujeto que escribe reconoce en su yo a otras otra. Por una parte, la mujer referida representa la otra exterior de que habla Todorov: indgena, andina, terrosa, reprimida, suprimida, culturalmente otra; por otra parte, la mujer representada refiere a una imagen de mujer que simboliza lo prohibido, desde la determinacin

de "lo femenino" que el discurso dominante ha establecido. La sujeto escritural reconoce lo mltiple y fragmentario de su escindida interioridad. La ley del padre que ha dicotomizado la representacin de la mujer en lo matricial y lo vaginal, lo mariano y lo viperino, construyendo la oposicin Una/Otra, que implica la oposicin bien/ mal, determina la incompatibilidad de ambas. Sin embargo, los contenidos de la tercera parte del poema (versos 23 a 44) reivindican en el deseo de la otra, la imagen de lo que se mata. Escritura atravesada por el duelo, en esta parte del poema, la hablante reconoce su propia culpa y se purifica ritualmente apelando a su propia interioridad escindida a reconstruir a la otra muerta: "Cruzando yo les digo / Buscad por las quebradas / y haced con las arcillas /otra guila abrasada". El tono se vuelve confesin cuando se relata la muerte de la una: "La dej que muriese / robndole mi entraa / Se acab como el guila / que no es alimentada". La muerte se ha producido por inanicin: la referencia a una relacin antes amorosa, de entraa compartida, de vnculo matricial entre la una y la otra recupera la relacin madre hija de un modo subversivo: en la relacin mujer/madre est la otra mujer, cuerpo que envuelve y oculta la potencia creadora y el sentido del placer; all est la posibilidad para la mujer de gestionar un discurso que, de lo contrario, permanece como la reserva de un discurso prohibido. El reconocimiento de la multiplicidad, de la diversidad como parte del yo mujer se yergue frente al discurso patriarcal, desde el que se habla, como una subversin al orden de un pensamiento en que la relacin con el otro slo est en funcin de afirmar la primaca de "lo mismo". La hablante cumple la funcin de diseminar su yo en la mltiple otredad que lo contiene; su yo mestizo, indgena, incorpora al discurso potico los elementos de una cosmogona andina: guila abrasada, ojos de agua, arcillas, gredas, flor llameando; la madre como la nica otra de la mujer, recupera en la escritura potica de la otra, la posibilidad de re-presentarse; la otra mujer, simbolizacin de lo prohibido, cuya muerte pareca un requerimiento necesario para la vida de la hablante ha sido reivindicada en el acto escritural que indica la imposibilidad de matarla. El transcurso de la escritura ha revelado la irrealizacin del enunciado que rega la construccin del poema; la ltima estrofa reitera el acto cometido, sin embargo apela a otras a "olvidadla" ante la impotencia de dar muerte; pero el olvido como otra forma de muerte no es sino presencia agazapada. La escritura ha mediado entre el deseo y su realizacin anulando los opuestos y la distancia que los separa. La lectura ha trastornado una relacin interpretativa porque lo que significa se niega en la forma como lo significa. La oposicin inicial y la distancia que la jerarquizaba se ha anulado. La lectura nos ha demostrado que la una y la otra se contienen y se funden en una que es otra y una y otra y una y otra... El discurso potico que Gabriela Mistral despliega en este poema se erige contra un pensamiento de Lo Uno que coarta la posibilidad de lo mltiple, de la diversidad del yo. Asimismo, rompe el binarismo de las oposiciones que encierra la representacin de una pseudo identidad femenina en imgenes excluyentes que encasillan a la mujer en la una aceptada, la otra rechazada por las normas de un sistema y un discurso del que ella no ha sido agente. Esta lectura se re-afirma en los poemas de la primera seccin de Lagar, libro al que "La Otra" prologa. La seccin consta de

slo dos poemas, "El Reparto" y "Encargo a Blanca". En "El Reparto", habla una mujer que disemina su cuerpo, se parte en mltiples fragmentos de s, se re-parte otorgando sus facultades en un acto de mxima negacin de Lo Uno: "Acabe as consumada / repartida como hogaza / y lanzada a sur o a norte / no ser nunca ms una", expresa la hablante en un acto de mxima rebelda a las exigencias de una cultura que repliega el ser en lo Uno patriarcal, falocntrico. Por su parte, en el poema "Encargo a Blanca", la sujeto reitera la idea de la diversidad del yo: "No temas si bulto no llevo / tampoco si llego mudada", es decir, si llego otra. Podramos concluir que en estos poemas de Lagar, escritura de madurez, Gabriela Mistral despliega la multiplicidad que mueve su cuerpo, sus emociones, su espritu a hacerse cargo del universo que crea en el lenguaje. Su alteridad y la multiplicidad de su escritura proponen la asuncin de su diferencia cultural e individual; diferencia que se enuncia a partir del reconocimiento de su heterogeneidad interior. En Una palabra cmplice. Encuentro con Gabriela Mistral. Raquel Olea y Soledad Faria, editoras. Santiago, 1990. Corporacin de Desarrollo de la Mujer La Morada, Editorial Cuarto Propio, Isis Internacional.

Notas 1. Concha, Jaime. Gabriela Mistral, Ed. Jcar, Madrid, 1987, p.23. 2. Durn, Fernando. "Lagar" en Silva Castro, Ral, La Literatura Crtica de Chile, Ed. Andrs Bello, 1969, pp.524-528. 3. Todorov, Tzvetan. La Conquista de Amrica, la cuestin del otro. Siglo XXI, Mxico, 1987, p. 13. 4. Irigaray, Luce. Speculum de la otra mujer, Editorial Salts, Madrid, 1978, pp.149-245.

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