Cineastas indgenas

um outro olhar

Guia para professores e alunos

vdeo

nas

al deias

Cineastas indgenas

um outro olhar
Guia para professores e alunos

Realizao

Vdeo nas Aldeias Cultura Viva / Ministrio da Cultura

Pa R c e R i a

agRadeciMentos

Pedro Martinelli Tiago Campos Torres Amandine Goisbault Mutu Mehinaku Associao Imagem Comunitria Grupo Cultural Entreface Marcelo Piedrafita Iglesias Fernando Valdivia Beto Ricardo Wolney Oliveira Enrique Hernndez
PRoduo

Instituto Socioambiental (ISA)

cooRdenao e textos

Ana Carvalho Ernesto Ignacio de Carvalho Vincent Carelli

c o n s u lt o R i a e t e x t o

Cineastas indgenas

Jos Ribamar Bessa Freire

M a Pa s

Alicia Rolla/ISA
PRoj eto gRfico

um outro olhar
Guia para professores e alunos

Trao Design

Olivia Sabino Mariana Lilian

aPoio

colaboRao

Bruna Franchetto Carlos Fausto Claudio Aparecido Jos Jorge de Carvalho Jos Pimenta

Embaixada da Noruega
Pat R o c n i o

Programa Petrobras Cultural

dados internacionais de catalogao na Publicao (ciP) (cmara brasileira do livro, sP, brasil) Araujo, Ana Carvalho Ziller de Cineastas indgenas : um outro olhar : guia para professores e alunos / Ana Carvalho Ziller de Araujo, Ernesto Ignacio de Carvalho, Vincent Robert Carelli. -- Olinda, PE : Video nas Aldeias, 2010. -- (Cineastas indgenas : um outro olhar : guia para professores e alunos) Este livro foi selecionado pelo Programa Petrobras Cultural. Bibliografia. 1. Cinema na educao 2. Filmes cinematogrficos 3. Material didtico 4. Povos indgenas - Brasil - Cultura - Estudo e ensino 5. Povos indgenas - Brasil - Histria - Estudo e ensino 6. Programa Petrobras Cultural 7. Sala de aula - Direo I. Carvalho, Ernesto Ignacio de. II. Carelli, Vincent Robert. III. Ttulo. IV. Srie. 10-00652 ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil : Cultura indgena : Cinema na sala de aula : Educao 371.33523 Todos os direitos reservados Vdeo nas aldeias Rua de So Francisco 162. Olinda, PE, 53120-070 tel. 55 81 34933063 | olinda@videonasaldeias.org.br www.videonasaldeias.org.br | www.youtube.com/videonasaldeias CDD-371.33523

Este livro foi selecionado pelo Programa Petrobras Cultural

Ministrio da Cultura

um pas s ser aquilo que pode e deve ser quando se reconhecer em

todos os aspectos culturais da sua formao. Quando souber de suas razes e de como elas esto presentes em sua identidade e na identidade coletiva de seu povo. Da o imensurvel valor de muitos trabalhos acadmicos que, ao longo dos

tempos, se debruaram sobre as culturas indgenas no Brasil. Parte essencial da nossa formao, herana presente em nosso cotidiano, a raiz indgena essencial na formao do brasileiro. Por isso especialmente importante suas tradies.

conhecer tambm qual a viso que os prprios indgenas tm de sua cultura, O projeto Cineastas Indgenas: um outro olhar, desenvolvido pela ONG Vdeo nas Aldeias e contemplado atravs de edital de seleo pblica na rea de Educao pelas Artes pelo Programa Petrobras Cultural, vem cumprir essa

funo. O material desta srie de DVDs, destinada ao trabalho de professores junto a alunos do curso mdio, foi criado e produzido por documentaristas ndios de diversas etnias, e revela uma parte substancial de seu universo

vista por eles mesmos. Este livro permite trazer para sala de aula dados sobre a histria e a vida desses povos. Ou seja: sobre essa herana to vasta e rica que chegou a todos os brasileiros, e faz parte da nossa histria e do nosso presente.

Ao contemplar esse projeto, a Petrobras reafirma uma vez mais seu profundo compromisso com a cultura, valorizando todas as razes que se entrelaam na formao do nosso povo. Atravs de editais pblicos contemplamos iniciativas e propostas que integram um arco que reflexo de nossa criao, e contribumos.

diversidade, sem privilegiar regies, expresses artsticas ou segmentos da Ao tornar-se parceira de iniciativas como esta, a maior empresa brasileira e maior patrocinadora das artes e da cultura em nosso pas cumpre com sua misso primordial: contribuir para o desenvolvimento do Brasil.
PetRobRas PetRleo bRasileiRo s.a.

Sumrio
9 apresentao 11 cineastas indgenas? como assim? 15 o ndio est acabando? 18 cinco equvocos sobre os ndios no brasil 35 apresentao e histrico dos povos 35 Kuikuro
53 Huni Ku 81 Panar 89 xavante 107 ashaninka

125 temas para pesquisa e discusso

125 a histria do brasil na viso dos ndios 127 cosmologia e religio 130 disputas territoriais e recursos naturais

134 os filmes

apresentao
dedicada ao uso nas escolas de ensino mdio, oferece uma viso nica da demanda por materiais didticos necessrios para a implementao das Esta edio especial da coleo de DVDs cineastas indgenas: um outro olhar,

realidade indgena brasileira: o ponto de vista dos prprios ndios. Ela atende leis 11.645 e 10.639, que incluem no currculo oficial escolar a obrigatoriedade

do estudo das Histrias e Culturas Indgenas. Para introduo desta temtica

da pelo Vdeo nas Aldeias para a TV Escola, com 10 captulos de 18 minutos, que esto disponveis para copia livre em formato digital no Portal do Professor do Ministrio da Educao. Tambm recomendamos ndios no brasil como introduo presente srie para alunos do ensino mdio.

no ensino fundamental, indicamos a srie ndios no brasil, tambm produzi-

ensino mdio que se comprometem a utiliz-los em sala de aula, discutindiversas matrias. Este livro de apoio para professores e alunos (tambm forum) oferece uma abordagem geral da temtica, informaes sobre a histransversais para discusso e a ficha de cada um dos 20 filmes contidos nos

Oferecemos estes DVDs para distribuio gratuita em 3 mil escolas do

do os seus contedos com o maior nmero possvel de alunos, no mbito de disponvel em formato digital no endereo www.videonas ldeias.org.br/ a tria e a vida de cada um dos cinco povos apresentados na coleo, temas DVDs. A apresentao e histrias dos povos foram extrados e editados, em

sua maioria, a partir dos verbetes da Enciclopdia dos Povos Indgenas no

Brasil do Instituto Socioambiental ISA (pib.socioambiental.org/pt), onde

alunos e professores podero aprofundar as suas pesquisas. No site do ISA possvel, tambm, encontrar outras referncias e bibliografia de apoio e material para aprofundamento sobre determinado povo ou tema.

sobre as exibies, com as discusses e comentrios que elas geraram, bem como os trabalhos desenvolvidos nesta temtica. Pedimos que estes videonasaldeias.org.br/forum). A equipe do Vdeo nas Aldeias e os cineasrelatos sejam encaminhados ao frum do site do Vdeo nas Aldeias (www. tas indgenas que tm acesso Internet em suas aldeias estaro disposio para responder a perguntas, e entrar em dilogo com os relatos fornecidos. Podero tambm responder a alunos e professores. Para usar o frum basta entrar no endereo acima e acessar a discusso sobre a srie

Esperamos, como retorno, que alunos e professores elaborem relatos

cineastas indgenas? como assim?

u M c o n V i t e R e l at i V i z a o

cineastas indgenas, l o contedo estar vinculado ao frum do Portal presses, dvidas e questes colocadas pelo pblico escolar sero fundamentais para entendermos as mltiplas leituras que estes filmes inspiperspectiva colaborativa do projeto.

Se ao tomar contato com esta coleo de filmes voc ficou surpreso(a) com a idia dos ndios fazerem cinema, prepare-se para uma jornada de surpresas, pois provavelmente voc se chocar com muitas outras coisas. Esta ex-

curta na escola, parceiro na distribuio deste material. Os relatos, im-

perincia vai exigir de voc, antes de mais nada, uma atitude de respeito para com o outro, um esprito curioso, e um exerccio de pesquisa e reflexo redobrados. Voc estar entrando em contato com um mundo inteiramenras reaes, o seu prprio estranhamento.

ram e orientar as prximas publicaes do Vdeo nas Aldeias, dentro da O Vdeo nas Aldeias existe desde 1987. Inicialmente colocando a cmera

te diferente do seu, portanto, desarme-se, procure entender as suas primeiCom um olhar mais atento voc poder notar que para alm das nossas

como ferramenta de comunicao entre comunidades indgenas e no-inpara ndios. Esta srie resultado do amadurecimento do processo de for-

dgenas, aos poucos o projeto transformou-se em uma escola de cinema mao e consolidao de realizadores indgenas. Os vdeos foram feitos em

diferenas culturais, somos tambm parecidos em muitos aspectos: as crianas brincam como toda criana brinca, os jovens e adultos como ns encaram as dificuldades da vida, e se divertem com seus bons momentos.

aldeias de diversas partes do Brasil, geralmente como resultado de oficinas. Os DVDs so pensados de forma a no s veicular os filmes, mas a dar informaes complementares sobre o povo, sua histria, sua apropriao do meio audiovisual. Outros filmes esto disponveis online no site do Vdeo

de santo, da religio que for ou ateu, lembre-se que a barbrie das guerras

Se voc evanglico, catlico, muulmano, judeu, budista, esprita, filho

contemporneas, que por vezes ameaam destruir este planeta, so tama diferena. Assim como o teu sistema de crenas celebra a vida e a compainatureza e a vida. No h contradio entre f e aceitao mtua.

nas Aldeias e no canal de vdeos www.youtube.com/videonasaldeias. Esperamos com estes trabalhos contribuir para uma formao mais ampla dos alunos, como estudantes e como cidados.

bm frutos da intolerncia religiosa, da incapacidade de conviver e aceitar xo humana, as religies e a espiritualidade indgena celebram as foras da Qualquer que seja a matria que voc esteja estudando ou ensinando,

histria, geografia, filosofia, pense que a escola acima de tudo feita para

formar cidados que vo conviver numa sociedade multicultural. A forma-

o de um cidado do mundo, num planeta completamente interligado,

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exige entender o diferente sem julgamentos de valores morais ou religiosos. Por outro lado, perceber a diferena muitas vezes gera o desejo de explicar, ou entender a diferena, e isso voc deve fazer sem recorrer a sadas

povos, com outras convenes sociais... Faa o exerccio bsico da Antropologia: relativize; perceba que as suas convenes so somente um conjunto de possibilidades dentro de infinitas outras.

fceis, como a chacota, o deboche, o desprezo, que so expresses de um sentido. Lembre-se da lio bsica de Einstein: tudo depende do ponto de

desconforto natural diante de uma realidade que aparentemente no faz vista. Todos estamos conectados a uma histria mais ampla. Somos diferentes escolheram caminhos diferentes para viver e conviver.

pa, sandlia havaiana, celular? Sempre houve emprstimos de tecnologias entre as civilizaes. As coisas que voc mesmo usa e faz vm de diversas

Achou estranho ndio usando cmera? Achou estranho ndio usando rou-

rentes porque no longo percurso do ser humano pelo planeta, povos difePor exemplo: ficou chocado(a) com a nudez? Ao invs de tratar a nudez

culturas. A matemtica foi tomada do mundo rabe, boa parte de sua culinria da sia e Europa. Voc j se descansou numa rede ? Pois , foram os ndios que a inventaram. E voc no vira ndio porque deitou em rede! Ao instituir o ensino das culturas indgenas e afro-descendentes em to-

com julgamentos de valor, com estranhamento, consolidando preconceitos, discuta em classe o constrangimento disfarado de chacota diante de uma imagem de simples nudez. Voc j se perguntou porque usar cueca ou caldental, no? Tratam-se de convenes sociais. Aqui o mesmo: so outros

das as escolas do pas, o Brasil, com as suas dificuldades econmicas, desigualdades sociais e desafios de toda ordem, d um passo importante na valorizao da sua riqueza humana, da sua diversidade cultural, e voc parte desse processo. Ao desprezar as culturas indgenas quem perde sotria do Brasil contada pelos ndios aprendemos muito sobre ns mesmos.

cinha em pblico considerado um problema, e usar sunga de banho e fio

mos ns, quem perde o Brasil. E tem mais: ao estudar, por exemplo, a hisValorizando a diversidade, contribumos para uma reflexo mundial so-

bre as dificuldades que a humanidade e o planeta j enfrentam, com o cres-

cimento exponencial da sua populao, o aquecimento global, o esgotamento rpido da gua potvel e dos seus recursos naturais. Pense que cada vez mais teremos que aprender a conviver com os vizinhos, e com a sua

crescente proximidade. ndios, negros, brancos, pardos, afro-descendentes, sino-brasileiros, nipo-brasileiros, todos, aqui, no somos apenas vizinhos, mas dividimos a mesma casa.

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o ndio est acabando ?

O ndio est acabando uma ideia que muitas vezes surge quando se fala dos ndios. Como bem notou o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, no Brasil os ndios parecem ser vistos de duas formas: os que ainda so e os que no so mais. Nesta perspectiva, mesmo aqueles considerados ndios de verdade provavelmente no o sero por muito mais tempo, explicitando o sentimento de que os ndios esto todos fadados ao desaparecimento. Embutido nestes sentimentos h tambm um saudosismo do bom

selvagem: o ndio nu, na selva, em plena harmonia com a natureza. ndio est prximo da natureza. De um jeito ou de outro, o ndio real, que parte de um processo histrico complexo, como todos os grupos humanos, sempre ir frustrar esses esteretipos. A idia de que os ndios, ao assimilarem objetos e costumes da nossa

cultura, mudaram completamente e j no so mais ndios, refora a conde pena: me d um d ver os caras assim de havaiana e camiseta de campanha eleitoral disse um jovem de Belo Horizonte ao assistir os filmes

vico de que eles esto se acabando, e muitas vezes gera um sentimento

dos cineastas indgenas. Os que no compartilham desse sentimento muitas vezes manifestam o seu desprezo, como o que deu origem expresso programa de ndio isto , programa de otrio.

res Cabral aqui chegou, muitos foram exterminados. De l para c, todos os povos indgenas sofreram uma forte de-populao depois dos primeiros contatos com a sociedade europia, por matana ou por contgio. No en-

verdade que dos 5 milhes de ndios que existiam quando Pedro lva-

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tanto, as mais de duzentas etnias que sobreviveram passaram a crescer a

uma taxa muito superior mdia nacional. Nos anos 1970 se falava em 150 por exemplo, chegaram a 69 indivduos em 1975, e em 2008 j somavam mais de 13.000 pessoas.

mil ndios no Brasil, enquanto o censo de 2006 registrou 650 mil. Os Panar, 374. A populao Xavante, depois de fortes abalos demogrficos, agora de Alm da elevada taxa de crescimento, o fato de o ndio no Brasil hoje ser

mais valorizado e ter mais direitos levou um grande nmero de pessoas que procuravam esconder a sua identidade indgena a auto-declararem a sua origem. Portanto, ao contrrio do que muita gente pensa, os ndios no esto acabando, suas populaes crescem, saem da invisibilidade, suas culturas se transformam e, sem sombra de dvida, os povos indgenas faro parte do futuro deste pas.

a herana cultural indgena,

jos Ribamar bessa freire

ou cinco ideias eQuiVocadas sobRe os ndios

P R o f e s s o R da fa c u l da d e d e e d u c a o da u e R j e co o R d e n a d o R , d e s d e 1 9 9 2 , do PRogRa Ma de estu dos dos PoVos i n dgenas. PRofessoR do PRogRa Ma d e P s - g R a d u a o e M M e M R i a s o c i a l d a u n i V e R s i d a d e f e d e R a l d o e s ta d o do R io de jan ei Ro u n i-R io.

entre uma srie de ideias equivocadas a respeito dos ndios. Equvocos que

A ideia de que os povos indgenas esto desaparecendo apenas uma

se perpetuam e se reforam na mdia e na escola, sendo reproduzidos por ns sem que pensemos sobre eles. Assim nascem os esteretipos que segreseguir, o professor Jos Ribamar Bessa Freire analisa mais alguns destes equvocos. gam, geram intolerncia, preconceito e mais desconhecimento. No texto a

introduo
O que foi mesmo que ns herdamos dos ndios? Por que no nos apropriamos, ainda, do legado que eles nos deixaram? O que que ns sabemos sobre mo tempo to desprezadas e desconhecidas? Como reconstruir as nossas

a histria indgena, que deixou marcas to visveis e indelveis, mas ao meshistrias locais, se no possumos um conhecimento correto sobre a histria

indgena, sem o qual no possvel explicar o Brasil contemporneo? As sociedades indgenas constituem um indicador extremamente sensvel da nae se revela no relacionamento com os povos indgenas. a que o Brasil mosno apenas procurar conhecer o outro, o diferente, mas implica conduzir as indagaes e reflexes sobre a prpria sociedade em que vivemos. No entanto, constatamos que muito pouco foi feito para conhecermos a tureza da sociedade que com elas interage. A sociedade brasileira se desnuda tra a sua cara. Nesse sentido, tentar compreender as sociedades indgenas

histria indgena. A produo de conhecimentos nesta rea no condiz com

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a importncia do tema. As pesquisas so de uma pobreza franciscana. O na televiso, enfim na sociedade brasileira. Por que ns no temos histria indgena? Por que os prprios cursos universitrios de Histria no tm a disciplina histria indgena nos seus currculos?

resultado disso a deformao da imagem do ndio na escola, nos jornais,

como o Goitac, falado no Norte Fluminense, era do Tupinamb de Cabo Frio. O padre Acua, um jesuta que em 1640 acompanhou a expedio de Pedro falando 150 lnguas diferentes. Por essa razo, o padre Antnio Vieira denoTeixeira, escreve que s no baixo Amazonas existiam pelo menos 150 povos, minou o rio Amazonas de rio Babel. Um trabalho publicado em 1969, de aumostrou que no Brasil, em 1500, eram faladas mais de 1.200 lnguas diferentes. O grau de intercomunicao entre elas era varivel. A diferena que pode quim, ambas do tronco lingstico Tupi, comparvel diferena existente

ConscinciaNacional, afirma que a essncia de uma nao que todos os cido muitas coisas. A historiografia brasileira, na nsia de imaginar uma guns desses esquecimentos acabaram moldando a imagem do ndio, que

Benedict Anderson, num texto muito conhecido, intitulado Nao e

toria do lingista tcheco Cestmir Loukotka, sobre a classificao de lnguas,

indivduos tenham muito em comum, e tambm que todos tenham esquecomunidade nacional, organizou, entre outros, vrios esquecimentos. Alnos foi passada, e que no permitem que nos apropriemos de uma parte

haver entre duas lnguas aparentadas, como a lngua Tupinamb e Tupinientre o portugus e o espanhol, ou seja, possvel estabelecer um nvel mnilngua Tupinamb (do tronco Tupi) e a Goitac (do tronco Macro-J); neste caso, entre lnguas de famlias diferentes, as diferenas podem ser comparveis s existentes entre o alemo e o portugus. Ningum se entende.

importante da herana cultural que nos foi legada. Como estratgia para abordar a questo, parece interessante destacar cinco ideias relacionadas imagem que temos dos ndios, que no so corretas, mas que continuam presentes na cabea da maioria dos brasileiros.

mo de comunicao. No entanto, no o que ocorre, por exemplo, entre a

cos lingsticos, ou famlias, isto , grupos de lnguas que tem uma mesma faladas por um nico grupo e no tem nenhum grau de intercomunicao com nenhum outro povo.

As lnguas indgenas faladas hoje no Brasil esto classificadas em tron-

raiz, ou origem comum, e uma srie de lnguas isoladas, ou seja, que so

PRiMeiRo eQuVoco

o ndio genrico
A primeira ideia que a maioria dos brasileiros tem sobre os ndios a de que eles constituem um bloco nico, com a mesma cultura, compartilhando as mesmas crenas, a mesma lngua. O Tupinamb, o Goitac, o Puri, o Coroado, o

segundo eQuVoco

Corop deixam de ser Tupinamb, Goitac, Puri, Coroado e Corop para se transformarem no ndio, isto no ndio genrico. Ora, essa uma ideia equivocada, que reduz culturas to diferenciadas a uma entidade supra-tnica.

culturas atrasadas
A segunda ideia equivocada considerar as culturas indgenas como atrasadas e primitivas. Os povos indgenas produzem saberes, cincias, arte refinada, literatura, poesia, msica, religio. Suas culturas no so atrasadas como durante muito tempo pensaram os colonizadores e como ainda pensa muita gente que ignora completamente a complexidade dessas culturas ou se pauta em esteretipos e no senso-comum sobre elas.

Cada um desses povos tem sua forma de expresso, sua religio, sua arte, sua outro. A noo sobre essa enorme diversidade pode ser encontrada nas crni-

Hoje vivem no Brasil mais de 220 etnias, falando 188 lnguas diferentes.

cincia, sua dinmica histrica prpria, que so diferentes de um povo para cas dos sculos XVI e XVII. Quando frei Gaspar Carvajal, o cronista de Orellana, desceu o rio Amazonas em 1540, encontrou povos que falavam dezenas de lnguas diferentes, to diferentes entre elas como o portugus do alemo,

equivocadamente, como lnguas inferiores, pobres, atrasadas. Ora, os lingistas sustentam que qualquer lngua capaz de expressar qualquer

As lnguas indgenas, por exemplo, foram consideradas pelo colonizador,

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ideia, pensamento, ou sentimento e que, portanto, no existe uma lngua

melhor que a outra, nem lngua inferior ou mais pobre que outra. Diferentes lnguas apresentam vocabulrios especializados em algumas reas e mais simplificados em outras, elaborados segundo os interesses e modos

investidas de grupos evanglicos, catlicos,e de outras religies. O cacique Ver Mirim, em depoimento ao antroplogo Aldo Littaif, declarou, apontanNs rezamos diretos com nosso Deus, ander; catlico j tem santo. Esse o nome de nosso Deus, ander. do para a Casa de Oraes: aqui pra nossa reza, pra se lembrar de Deus.

Os Guarani Mby mantm fidelidade religio tradicional, resistindo s

de vida dos falantes que podem diferir drasticamente de uma lngua para outra. As pessoas, no entanto, confundem muitas vezes as lnguas com os seus falantes. O que existe so falantes que, na estrutura social, ocupam falsa impresso de que suas lnguas so superiores, quando do ponto de vista estritamente lingustico, no existe lngua rica e lngua pobre.

posies privilegiadas em relao aos usurios de outras lnguas, dando a

vras do vice-cacique, Luis Eusbio: Se o Mby deixar a religio dele, a lngua, vai comear a beber, faz baile, tem briga com parente, casa com branco e desaparece a nao, morre o ndio.

A importncia da religio Guarani pode ser avaliada atravs das pala-

guerreiro, no passado, como um conjunto de supersties, o que uma estupidez siderrgica. Basta entrar em contato com as formas de expresso religiosa de qualquer grupo indgena, para verificar que essa viso etno-

As religies indgenas tambm foram consideradas pelo catolicismo

significa para os ndios a sua prpria condio de sobrevivncia, num mundo superpovoado pelos brancos, uma vez que a religio que ensina

Segundo a antroploga francesa Hlne Clastres, a religio Guarani

cntrica e preconceituosa. Os Mby-Guarani, por exemplo, foram considerados por alguns estudiosos como os telogos da Amrica, devido sua penetrando nas diversas esferas da vida. As prprias atividades econmicas aparecem muitas vezes como simples pretexto para a realizao de cerimnias. A colheita de produtos da roa pode ser motivo para rezas e danas profunda religiosidade, que se manifesta em todo momento, no cotidiano,

como conviver com os outros, ensina a tolerncia, a generosidade, a solidariedade e as estratgias de vida. Quanto mais diminuem as diferenas a religio, que passa a ser um fator decisivo de diferenciao tnica. Conignorncia. de hbitos entre ndios e brancos, ao nvel do cotidiano, maior fora tem siderar essas religies como atrasadas produto, portanto, de extrema As cincias indgenas tambm foram tratadas de forma preconceitu-

rituais. O ciclo econmico anual , antes de mais nada, um ciclo de vida reassim, um dos mais importantes fatores de identidade para os Mby.

ligiosa, que acompanha as diversas atividades de subsistncia. A religio , Em qualquer aldeia Guarani, a maior construo sempre a opy a Casa

osa pela sociedade brasileira. Os conhecimentos indgenas foram desprezados e ridicularizados, como se fossem a negao da cincia e da objetiuma exposio sobre a cincia dos Kayap, mostrando a importncia dos vidade. Para combater esse equvoco, o Museu Goeldi, em 1992, realizou saberes indgenas para a humanidade. Esta exposio documentou o conhecimento sofisticado que os Kayap produziram acerca de plantas menutrientes, mtodos de reflorestamento, pesticidas e fertilizantes naturais, comportamento animal, melhoramento gentico de plantas cultivadas e semi-domesticadas, manejo da pesca e da vida selvagem e astronodicinais, agricultura, classificao e uso do solo, sistema de reciclagem de

de Oraes. No possui janelas, apenas duas portas, uma voltada para oeste, de frente para o ptio central e a outra para leste, na direo do mar. O cho de terra batida e o teto de folha de pind. O mobilirio constitudo por

alguns bancos, uma rede e uma fogueira. Nas trs aldeias do Rio de Janeiro, a reza ou porahi realizada diariamente, todas as noites, durante os 365 toda a aldeia. Comea por volta das 19h e vai at a meia-noite, podendo aldias do ano, de forma comunitria, contando com a participao de quase gumas vezes estender-se at a manh. O cacique toca mbarac e dirige as da populao brasileira que reze mais do que os Guarani.

mia. Um dos organizadores da exposio, o antroplogo Darell Posey, ex-

rezas, acompanhadas de cantos e danas. No existe nenhum grupo dentro

plicou que existem ndios especialistas em solos, plantas, animais, colhei-

tas, remdios e rituais. Mas tal especializao no impede, no entanto, que qualquer Kayap, seja homem ou mulher, tenha absoluta convico

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de que detm os conhecimentos e as habilidades necessrias para sobre-

viver sozinho na floresta, indefinidamente, o que lhe d uma grande segurana. A mensagem principal dessa Exposio est resumida na seguinte frase de Posey:

S descobriram que Itaorna quer dizer pedra podre, em fevereiro de 1985, quando fortes chuvas destruram o Laboratrio de Radioecologia que mede a contaminao do ar na regio. O prejuzo, calculado na poca em 8 bigantes e preconceituosos.

lhes de cruzeiros, talvez pudesse ter sido evitado se no fossemos to arroO preconceito contra as lnguas, as religies e as cincias produzidas pe-

Seoconhecimentodondioforlevadoasriopelacinciamodernae

incorporadoaosprogramasdepesquisaedesenvolvimento,osndiossero valorizadospeloqueso:povosengenhosos,inteligenteseprticos,que criaumaponteideolgicaentreculturas,quepoderiapermitira naconstruodeumBrasilmoderno. sobreviveramcomsucessopormilharesdeanosnaAmaznia.Essaposio participaodospovosindgenas,comorespeitoeaestimaquemerecem,

los ndios alcanou tambm as artes indgenas, sobretudo a literatura. Os menosprezada porque as lnguas indgenas eram grafas, no possuam escrita e essa literatura foi passada de gerao em gerao atravs da tradi-

diferentes povos indgenas produziram uma literatura sofisticada, que foi

o oral. As vrias formas de narrativa e de poesia indgena, por isso, no so consideradas como parte da histria da literatura nacional, no so ensinadas nas escolas, no so reconhecidas e valorizadas pela mdia.

plantas, diversificando e enriquecendo as espcies. S na regio do rio Uaups, afluente do rio Negro, no Amazonas, uma pesquisadora americana, Janette Chernella, em 1986, identificou 137 cultivares diferentes de mandioca priados pela atual sociedade brasileira, por causa da nossa ignorncia, do

Muitos grupos indgenas realizaram experimentao gentica com

no Par e no Amazonas, uma literatura oral de primeirssima qualidade. Mato Grosso, So Paulo e Par. Ele no tinha, em princpio, qualquer motivo para simpatizar com os ndios e compartilhava todos os preconceitos dos quais j falamos. No entanto, quando viajou ao Par, no barco ouviu um

No sculo passado e no incio deste sculo, vrios estudiosos recolheram

Um deles foi o general Couto de Magalhes, que governou trs provncias:

entre os ndios Tukano. Esses conhecimentos, no entanto, no foram apronosso despreparo e do nosso desprezo em relao aos saberes indgenas, os

quais desconhecemos. O preconceito no nos tem permitido usufruir desse

ndio contando histrias, durante horas, para uma platia atenta de tripuaproximou e ouviu que falavam uma lngua que ele no entendia: o Nheen-

legado cultural acumulado durante milnios. Um especialista em biologia, Selvagem chama a ateno para o fato de que muitos erros e confuses

lantes, que ria e participava ativamente. Curioso, Couto de Magalhes se gatu. Ele decidiu ento aprender essa lngua, s para conhecer as histrias. Ficou apaixonado com a beleza da literatura indgena, ele diz que literatura de primeirssima qualidade, equiparando-a literatura grega. Recolheu e registrou muitas histrias, como aquelas que tm por personagem o ja-

citado pelo antroplogo francs Lvi-Strauss, no seu livro O Pensamento

poderiam ter sido evitados, se o colonizador tivesse confiado nas taxonomias indgenas, em lugar de improvisar outras no to adequadas. Um desses erros foi percebido no incio de 1985, durante o srio acidente

sofrido pela usina nuclear de Angra dos Reis, construda num lugar que os ndios Tupinamb haviam denominado de Itaorna e que at hoje conhecido por este nome. Nesta rea, na dcada de 1970, a ditadura militar come-

buti. Essas narrativas tinham na verdade uma funo educativa, de transem uma observao muito inteligente, que um povo cuja literatura tem um personagem como o jabuti, lento e feio, que consegue vencer outros animais belos e fortes como a ona e o jacar, s usando a astcia, um povo que tem civilizao para dar e vender. Um povo que ensina que a inte sofisticado, ele reconhece.

mitir valores, formas de comportamento. Couto de Magalhes comentou,

ou a construir a Central Nuclear Almirante lvaro Alberto. Os engenheiros responsveis pela sua construo no sabiam que o nome dado pelo ndios podia conter informao sobre a estrutura do solo, minado por guas plu-

viais, que provocavam deslizamentos de terra das encostas da Serra do Mar.

teligncia vence a fora, um povo altamente civilizado, um povo altamen-

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na no final do sculo passado e no incio desse sculo. o caso de um nobre

Outros estudiosos ficaram tambm apaixonados pela literatura indge-

foi inventada por nenhum brasileiro. A mesa e a cadeira tambm no so

italiano, o conde Stradelli. Ele foi para o Amazonas, morou l quase quarenta anos, aprendeu o Nheengatu a lngua geral falada no rio Negro e na as poesias indgenas, que ele recolheu e levou para publicar na Itlia. Outro que andou encantado com a literatura indgena foi Brando Amorim, filho poca tambm no alto Solimes. Ficou apaixonado com os mitos, os contos,

objetos autnticos da nossa cultura, tm uma histria que vem l da Mesopotmia, onde foram projetadas no sculo VII a.C., passaram pelo Medipois ao Brasil. A forma de construir em concreto tambm no tcnica terrneo, sofrendo vrias modificaes, antes de chegarem a Portugal e debrasileira. O computador no brasileiro, o telefone no brasileiro, enfim presentes no nosso cotidiano no tem suas razes em solo brasileiro.

de um comerciante portugus Alexandre Amorim, que foi uma espcie de Baro de Mau do norte do pas. Todos esses autores recolheram muitas narrativas, que infelizmente no foram ainda includas no nosso currculo escolar, o que faz que os estudantes e a populao brasileira ignorem esse patrimnio cultural da humanidade, que a literatura indgena.

toda parafernlia moderna que usamos os milhares de itens culturais Ento, o brasileiro pode usar coisas produzidas por outros povos com-

putador, telefone, televiso, relgio, rdio, aparelho de som, luz eltrica, gua encanada e nem por isso deixa de ser brasileiro. Mas o ndio, quando realiza a mesma operao, deixa, ento, de ser ndio? Quer dizer, ns no reito de entrar em contato com outras culturas e de, como conseqncia

concedemos s culturas indgenas aquilo que queremos para a nossa: o didesse contato, se transformar.

teRceiRo eQuVoco

culturas congeladas
O terceiro equvoco o congelamento das culturas indgenas. Enfiaram na cabea da maioria dos brasileiros uma imagem de como deve ser o ndio: nu Pero Vaz de Caminha. E essa imagem foi congelada. Qualquer mudana nela provoca estranhamento. Quando o ndio no se enquadra nessa imagem, vem

civilizaes no so fortalezas, mas encruzilhadas. Ningum vive isolado absolutamente, fechado entre muros de uma fortaleza. Historicamente, cada povo mantm contato com outros povos. s vezes essas formas de contato so confli-

O escritor mexicano Octvio Paz escreveu com muita propriedade que as

ou de tanga, no meio da floresta, de arco e flecha, tal como foi descrito por

tuosas, violentas. s vezes, so cooperativas, se estabelece o dilogo, a troca. Em qualquer caso, os povos se influenciam mutuamente. O conceito que nos permite pensar e entender esse processo o conceito de interculturalidade. E o que a interculturalidade? justamente o resultado da relao entre

logo a reao: Ah! Este a no mais ndio, j est civilizado. Na cabea dessas pessoas, o ndio autntico o ndio de papel da carta do Caminha, no aquele ndio de carne e osso que convive conosco, que est hoje no meio de ns. O ex-governador do Amazonas, Gilberto Mestrinho, por exemplo, para

culturas, da troca que se d entre elas. Tudo aquilo que o homem produz em

qualquer cultura e em qualquer parte do mundo no campo da arte, da tcnica, da cincia tudo o que ele produz de belo merece ser usufrudo por outro homem de qualquer outra parte do planeta. Os ndios, alis, esto lheram o que queriam tomar emprestado, isto lhes foi imposto a ferro e

impedir a demarcao das terras indgenas, usou esse argumento preconj esto usando culos e relgios, j esto falando portugus, no so mais

ceituoso. Ele disse: esses a no so mais ndios, j esto de cala e camisa, ndios. Criou, assim, uma nova categoria, desconhecida pela etnologia: os trinho no , ento, um ex-brasileiro, porque o cotidiano dele est marcado ce com todos ns. Por exemplo, muita gente usa um tipo de roupa que no

abertos para esse dilogo. O problema que historicamente eles no escofogo. Ento, historicamente essa relao no tem sido simtrica, no tem Ou seja, os ndios no puderam ter liberdade de escolha, de olhar o leque de

ex-ndios. Ora, com essa lgica, legtimo tambm perguntar-nos se o Mespor elementos tomados emprestados de outras culturas. Alis, isto aconte-

tido mo dupla, tanto na Amaznia, como no resto do Brasil e da Amrica. opes e dizer: ns queremos isso, ns queremos trocar aquilo. As relaes foram assimtricas em termos de poder. No houve dilogo. Houve imposi-

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o do colonizador. Aquilo pelo qual ns brigamos hoje por uma interculturalidade, entendida como um dilogo respeitoso entre culturas, de tal forma que cada uma delas tenha a liberdade de dizer: Olha! Isso ns queremos, isso ns no queremos, ou ento, ns no queremos nada disso. ndios, quando congelamos suas culturas. essa liberdade de transitar em outras culturas que no concedemos aos Em novembro do ano passado, a COIAB Coordenao das Organizaes

tuio da sociedade brasileira: a escola que, alis, no foi inventada por neento, uma escola, um enorme maloco de forma circular, sem portas, onde

nhum brasileiro, foi tambm importada. Os Waimiri Atroari construram, voc pode entrar e sair na hora que quiser. Parece uma catedral, toda de pa-

lha, com um poste central subindo bem alto. As fotos mostram ainda as cartvel do ponto de vista pedaggico. Os alunos, semi-nus, esto sentados com

teiras dispostas, uma atrs da outra, como nas nossas escolas, o que discucadernos, livros, lpis e caneta para escrever. Eles estavam l sem camisa, sem uniforme, uma escola sem farda, sem horrio fixo, sem currculo rgido. Quando os jornalistas passaram por l, o professor estava no quadro, dando aula de alfabetizao em Waimiri Atroari. De repente, algum gritou: Olha

Indgenas da Amaznia Brasileira nos convidou para assessorar uma as-

semblia de lderes indgenas l em Manaus. L estava Idjarruri, um ndio te a Conferncia da Rio-92. Na hora da despedida, eu disse: Olha s, a gente

Karaj, que havia participado de vrias reunies do Pro-ndio, na Uerj, duranpassou tantos anos sem ter notcias, no podemos mais perder o contato. Como que eu fao para te encontrar? Pensava que ele fosse me dar um Idjarruri@karaj.com.br, ou coisa semelhante, mas era o endereo na internet. Depois me deu seu celular. Nesse caso, o computador e o celular so usados como armas defensivas para preservar elementos de sua cultura. nmero de um posto telefnico para deixar recado. Mas ele disse: Anota a:

a paca! A o professor deu um assobio e vamos l moada a ele saiu com os alunos, e naquele momento, a aula deixou de ser de alfabetizao, para se transformar em aula de caa tradicional.

eles do outro significado, criam outras formas de usar essa instituio, fazendo com que repensemos a prtica escolar na nossa sociedade. Este ralidade no apenas uma mera transferncia de contedo de uma cultu-

Quando os ndios tomam uma instituio emprestada como a escola,

nal A Crtica, de Manaus, com belssimas imagens do fotgrafo Euzivaldo Queiroz, mostrando ndios, semi-nus, usando um computador em uma escola uma construo coberta de palha combinando o novo com o tradicional. Quando a reportagem passou l, os alunos estavam em sala de aula, numa atividade escolar. Os ndios Waimiri Atroari, h 40 anos atrs, no falavam

Uma excelente matria sobre a escola Waimiri Atroari foi publicada no jor-

exemplo da escola Waimiri-Atroari bem ilustrativo de como a intercultura para outra. A interculturalidade uma construo conjunta de novos significados, onde novas realidades so construdas, sem que isso implique abandono das prprias tradies. Concluindo esse tpico, podemos dizer que a cultura brasileira muda, a

portugus e nem sabiam o que era escola. Eles tinham outras instituies encarregadas de transmitir saber, cincias, artes e literatura, que era a tradio oral. No contato com a sociedade brasileira, eles decidiram criar uma escola, para aprender portugus como segunda lngua, da mesma forma que a gente aprende o ingls, para poder sobreviver e entrar em contato com o mundo. O brasileiro aprende o ingls, no para substituir o portugus, mas para desemcom o objetivo de eliminar suas prprias lnguas, que continuam com a funo de comunicao interna, mas para se comunicar para fora.

chinesa muda, a americana muda, todas as culturas mudam. As culturas ino ruim quando a mudana imposta, sem deixar margem para a escolha.

dgenas tambm mudam, e isto por si s no ruim. No ruim que mudem,

QuaRto eQuVoco

penhar outras funes. Assim tambm os ndios aprendem o portugus, no

os ndios fazem parte do passado

O quarto equvoco consiste em achar que os ndios fazem parte apenas do passado do Brasil. Num texto de 1997 sobre a biodiversidade, vista do ponto

indgenas no do conta do recado. preciso pedir emprestado uma insti-

Para aprender o portugus e ser alfabetizado, as instituies tradicionais

de vista de um ndio, Jorge Terena escreveu que uma das conseqncias

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mais graves do colonialismo foi justamente taxar de primitivas as cultugresso. Ele escreveu:

ras indgenas, considerando-as como obstculo modernidade e ao pro-

das diferentes. A primeira proposta deles foi construir jardins e colocar algumas esculturas de artistas plsticos brasileiros nessas entradas de acesso. Depois discutiram sobre a reforma nas fachadas dos edifcios, com a qual os mo-

ocidental.Assim,oscostumeseastradies,mesmosendoadequadospara asobrevivncia,deixamdeserconsideradoscomoestratgiadefuturo, porquesoouestonopassado.Tudoaquiloquenodombitodo emrelaoaospovostradicionais,sobreoseuespaonahistria.

(Eles)vematradiovivacomoprimitiva,porquenosegueoparadigma

radores implicavam. Os moradores pediram: ns queremos que sejam colocatos andassem 5 km, iam chegar no Museu Etnogrfico de Berlim, onde existem

dos azulejos com arte indgena, com desenhos dos ndios. Bom, se os arquitemilhares de obras de arte indgena, com desenhos em todo tipo de suporte: em cermica, tecido, palha e at em papel. No entanto, o que se queria no era arte indgena do passado, mas arte indgena de hoje, contempornea. Os arquite-

Ocidenteconsideradodopassado,desenvolvendoumanooequivocada

tos decidiram sair atrs de desenhos novos, atuais, com uma srie de dvidas: ser possvel encontr-los, depois de 500 anos de contato, do saqueio colonial, das estradas, dos colonos, dos garimpos, das frentes extrativistas, das hidrelpirao? Em muitas sociedades indgenas, as tigelas e potes de cermicas fotradicionais foram trocados pelo vesturio ocidental: em que medida este fato afetou a expresso artstica tradicional? do trabalho compulsrio, dos massacres, das misses, das invases de terras, tricas, dos grandes projetos? Os ndios no teriam perdido suas fontes de insram substitudos por peas de alumnio e plstico, as indumentrias e adornos

o Brasil moderno, de hoje, e no possvel a gente imaginar o Brasil, no fu-

Os ndios, verdade, esto encravados no nosso passado, mas integram

turo, sem a riqueza das culturas indgenas. Se isto por acaso ocorresse, o Para ilustrar este tpico, pode ser interessante contar para vocs o que zado em Hellesdorf, no norte da ex-Berlim Oriental, na Alemanha.

pas ficaria pobre, muito pobre, e feio, muito feio, igual ao bairro Amarelo. aconteceu com o bairro Amarelo, um grande conjunto habitacional localiEm 1985, organismos governamentais construram um conjunto habitacio-

nal tipo BNH, em Berlim. Eram blocos pr-moldados de cinco a seis andares, uns caixotes de concreto pr-fabricados, com uma fachada pintada de um amarelo duvidoso. Cerca de dez mil pessoas de baixa classe mdia moravam l, em 3.200 apartamentos. Os moradores reclamavam muito, depois do trabalho no tinham vontade de voltar para casa, porque achavam o bairro feio, o lugar

duzindo artes grficas. Os arquitetos Francisco Fanucci e Marcelo Ferraz, responsveis pelo projeto de remodelao das fachadas, acabaram optando pelos Kadiweu, cujos desenhos consistem em figuras geomtricas abstratas. Como a

Hoje, no Brasil, existem mais de 200 povos indgenas, quase todos eles pro-

pintura Kadiweu tarefa exclusiva da mulher, os dois arquitetos realizaram ram para a aldeia um lote de papel cortado no tamanho estabelecido, as ins-

horrvel, pesado e triste. Quando caiu o muro de Berlim, em 1989, a cidade passou por um processo de reforma urbana sem precedentes. O Instituto de Urbanismo de Berlim colocou 50 milhes de dlares para dar uma melhorada no bairro. Chegaram com os moradores e disseram: a gente quer mudar o bairro de vocs, mas a gente quer saber com que cara vocs querem que ele fique. Os moradores se reuniram, discutiram e concluram: ns queremos que nosso

concurso entre as ndias da aldeia Bodoquena, no Mato Grosso do Sul. Mandatrues sobre as cores e canetas hidrogrficas. Noventa e trs ndias, de 15 a 92 anos de idade, realizaram trs propostas cada uma. O resultado agradou a todo mundo. Os arquitetos selecionaram, num primeiro momento, 300 estam-

pas coloridas, exclusivas, criadas pelas ndias, e depois escolheram seis delas

bairro tenha a cara da Amrica Latina, que bonita e alegre. Foi feita a licita-

como vencedoras do concurso. No dia 19 de junho de 1998, essas estampas, transformadas em azulejos, foram inauguradas nas fachadas dos blocos do Bairro Amarelo, alegrando-o, humanizando-o, tornando-o mais belo, habitvel e civilizado, facilitando a convivncia e a comunicao entre os seus morado-

o e se apresentaram mais de 50 escritrios de arquitetura da Amrica Latina. Ganhou um escritrio brasileiro de So Paulo Brasil Arquitetura. A os arquitetos foram l, conversar com o pessoal do bairro. O bairro tinha vrias entra-

res. A aldeia Bodoquena ganhou, por esse trabalho civilizatrio, 20 mil marcos

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alemes e mais passagens e estadias de dez dias para as seis ndias, artistas Kadiweu, que estiveram presentes na festa de inaugurao. A reforma urbana de um conjunto habitacional de Berlim com desenhos

uma rdio bilnge, que transmite uma parte da programao em espanhol, e a outra em lngua shuar: literatura, msica, poesia, tudo em lnele em portunhol: gua Shuar. Pois bem, entrevistei o lder Ampam Krakas e eu perguntei a CualestuPtria?

Kadiwu mostra os equvocos da concepo evolucionista ultrapassada que cincia como primitivas, pertencentes infncia da humanidade, sem lugar

considera as experincias das sociedades indgenas no campo da arte e da no tempo presente. Ele serve tambm para exemplificar como um bem cultutrabalho cultural. Serve ainda para formularmos algumas perguntas inquiemnio artstico prprio, busca melhorar sua qualidade de vida, lanando mo bairro de uma cidade brasileira tomariam deciso semelhante? Por que no?

Ele me respondeu:

ral pode adquirir novos usos e novas significaes, se nele investido um novo tantes: Por que um povo, como o alemo, possuidor de um expressivo patride elementos atuais das culturas indgenas? Ser que moradores de qualquer Os portugueses, primeiro, e depois os brasileiros, durante cinco sculos

MiptriagrandeeselEcuadorymiptriachicaeselShuar.

de presente e de futuro: a relao com o estado brasileiro e com a identidana em termos numricos, mas no em termo de qualidade.

Nesta resposta est a sntese do que os ndios representam em termos

de nacional, com a ptria grande, no deve anular a ptria pequena, peque-

Qu i nto eQuVoco

acreditaram que os ndios eram atrasados e que portugueses e brasileiros seja, fazer com que eles deixassem de ser ndios e passassem a ser como

representavam a civilizao. Portanto, a nossa obrigao era civiliz-los, ou ns. Ocorreu um verdadeiro massacre durante esses 500 anos, com o extermnio de muitos povos. Os ndios ficaram relegados, como pertencentes a um passado incmodo e distante do Brasil.

o brasileiro no ndio
Por ltimo, o quinto equvoco o brasileiro no considerar a existncia do ndio na formao de sua identidade. H 500 anos atrs no existia no planeta terra um povo com o nome de povo brasileiro. Esse povo novo, foi grandes matrizes:
n

brasileira de 1988, graas s organizaes dos ndios, a um trabalho imporimpor o reconhecimento por parte do estado brasileiro da existncia hoje dos ndios e desses dois pontos bsicos: 1 que os ndios so diferentes;

Esta situao, do ponto de vista legal, foi modificada, com a constituio

formado nos ltimos cinco sculos, com a contribuio, entre outras, de trs As matrizes europias, assim no plural, representadas basicamente pelos portugueses, mas tambm pelos espanhis, italianos, alemes, poloneses, etc;
n

tante da Igreja catlica, ao apoio dos aliados dos ndios, que conseguiram

As matrizes indgenas, formadas por povos de variadas famlias lingsticas como o tupi, o karib, o aruak, o j, o tukano e muitos outros. As matrizes africanas, tambm no plural, da qual participaram diferentes povos como os fon, yorubs, nags, gges, ews, hauss, bantos kimbundos, kicongos, benguelas e tantos outros;

la. Essa diferena, vista no passado como atentatria segurana nacional, hoje est sendo considerada como um elemento altamente enriquecedor da cultura brasileira.

2 que no se trata apenas de tolerar essa diferena; mas de estimul-

do Porantim, que era editado em Manaus. O Shuar um povo que vive, uma parte no Equador, e outra parte no Peru. No Equador, os Salesianos realizaram um bom trabalho, apoiando a criao de uma Rdio Shuar.

Em 1980, entrevistei um ndio Shuar para um jornal indgena chama-

ses, os turcos, vieram enriquecer ainda mais a nossa cultura. No entanto, como os europeus dominaram poltica e militarmente os demais povos, a tendncia do brasileiro, hoje, se identificar apenas com o vencedor a

Depois, as migraes de outros povos como os japoneses, os srio-libane-

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matriz europia ignorando as culturas africanas e indgenas. Isso reduz e uma parte, como se fosse o todo.

empobrece o Brasil, porque voc acaba apresentando aquilo que apenas O ndio, no entanto, permanece vivo dentro de cada um de ns, mesmo

ca apenas a matriz europia, de quem herdamos a lngua que falamos, e que marcou inapelavelmente nossa cultura, e da qual temos motivos para nos orgulhar. No entanto, queremos conhecer a contribuio dos povos indgenas e das diferentes culturas africanas, que tambm marcaram a nos-

que a gente no saiba disso. Na hora em que aquele descendente de um alemo l de Santa Catarina, louro e do olho azul, comear a rir como que medo de qu? De onde saem seus fantasmas? Com quem ele sonha? Quan-

sa forma de ser, para podermos assim cultivar o orgulho dessa herana. Mas, para isso, necessrio fazer um inventrio daquilo que herdamos desses povos e dessas culturas.

ele vai rir? Do que que ele vai rir? Na hora de sentir medo ele vai sentir do tiver que fazer suas opes culinrias, de msica, de dana, de poesia, de turais, incluindo as indgenas e as negras.

onde quem saem os critrios de seleo? a que afloram as heranas culVou concluir lembrando um fato real que me foi contado pelo escritor

portugus Antnio Alada. Ele estava fazendo turismo na Grcia com um

grupo de amigos portugueses, l numa daquelas ilhas gregas. Estava em p, parado, conversando com esses amigos, quando passou um grupo de mais, porque tem turista japons em qualquer biboca do mundo. Acontece que enquanto os turistas japoneses prosseguiram seu caminho, um deles turistas japoneses, carregados de mquinas fotogrficas. At a nada de-

parou diante do grupo de portugueses, ficou olhando e ouvindo os portugueses por alguns minutos, depois se aproximou e perguntou num perfeito portugus com sotaque paulista: Desculpa. Eu sou brasileiro. Vocs so portugueses? O Antnio Alada respondeu: Somos. O japonesinho de

So Paulo, ento, deu um logo e estridente assobio para o grupo dele, que pessoal! Venham aqui que eu encontrei um grupo dos nossos antepassa-

havia se distanciado. Todo mundo virou a cabea para trs e ele gritou: Ei, dos. O escritor portugus contou que sentiu uma coisa estranha e pensou: Eu? Antepassado desses japoneses? Como? Se os pais deles deviam estar numa ilha, l no Japo, na gerao anterior, e no tm nada que ver com o acabam assumindo a cultura e a histria do pas, assumindo desta forma um passado que no dele individualmente, nem de sua famlia, mas coletivo, da nao, do povo ao qual ele agora pertence. No entanto, se eles

meu passado!. Acontece que os imigrantes, que chegam aqui no Brasil,

no vem os ndios e os negros como seus antepassados porque acabam assumindo a identidade veiculada pela ideologia dominante, que reivindi-

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Kuikuro

Kuikuro
onde se encontram: poro sul da Terra Indgena Parque Indgena do Xingu, Mato Grosso Populao: 509, hoje o povo com a maior populao no Alto Xingu (Funasa, 2006) lngua: karib fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kuikuro
Extrado do texto de Bruna Franchetto

lngua

gua ainda viva e ntegra, usada por todos em todos os domnios, mas no

O Kuikuro (variante da lngua karib alto-xinguana) uma ln-

na comunicao com os brancos e outros ndios. A escolarizao, os conta-

tos cada vez mais intensos com o exterior, as viagens constantes para as cidades, a presena cada vez mais impositiva da televiso e de outras mjam crescendo rapidamente. dias na aldeia, fazem com que o conhecimento e o uso do portugus esteO Kuikuro , como todas as lnguas indgenas, uma lngua minoritria de

tradio oral sobrevivendo num contexto desfavorvel para a manuteno de

sua vitalidade. O domnio do portugus varia dependendo da idade e do sexo. Alguns homens, com histrias de vida particulares (chefes, lderes polticos), e os mais jovens (hoje, abaixo dos trinta anos) sabem o portugus em graus seu nmero est crescendo.

variados de fluncia. So ainda raras as mulheres que usam o portugus, mas

histria. O nome que o etngrafo Karl

nome A palavra Kuikuro tem uma

Von de Steinen ouvia e tentava registrar, no final do sculo XIX, era aquele de um grupo local que naquela poca

tam, hoje, trs aldeias. A aldeia

aldeias

Os Kuikuro habi-

principal e maior Ipatse, pouco distante da margem esquerda do mdio Culuene, onde vivem surgiu a aldeia de Ahukugi, na acima de Ipatse, hoje com mais
l a g o a d a a l d e i a i Pat s e V i s ta a R e a d a a l d e i a K u i K u R o d e i Pat s e | f o t o s : V i n c e n t c a R e l l i

habitava a aldeia Kuhikugu, lago dos com muitos peixes agulha kuhi. Os de Kuhikugu constituram a primeira aldeia de um novo grupo local, que se separou dos outros grupos locais ka-

peixes-agulha, beira de uma lagoa

mais de 300 pessoas. Em 1997, margem direita do Culuene, rio de 70 pessoas. Mais recentemen-

rib do Alto Xingu em meados do sculo XIX; foram eles os fundadores de

te, formou-se uma terceira al-

um povo que os brancos chamam at hoje de Kuikuro. A deformao do nome do antigo Kuhikugu se cristalizou como sendo o nome coletivo dos brancos, Kuikuro. seus descendentes e o sobrenome individual de cada um deles: para os

com hoje cerca de 100 pessoas. Ainda mais recentemente, duas pequenas aldeias surgiram mais acima do rio Culuene e no rio Tanguro. Cerca de 30

deia no local da antiga Lahatu,

Kuikuro vivem na aldeia Yawalapiti. Fortes e intensas alianas polticas e matrimoniais entre Kuikuro e Yawalapiti ajudaram o ressurgimento dos Yawalapiti como aldeia (e como grupo local) a partir dos anos 50. Em conseqdo Alto Xingu, sobretudo nas dos outros povos karib da regio.

ncia de inter-casamentos, alguns Kuikuro vivem tambm em outras aldeias

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tecnologias amerndias podem sustentar populaes numerosas e sedentpr-histricos, os padres xinguanos fornecem um modelo importante de co-

atividades produtivas O Alto Xingu um exemplo de como

de pesca, munies, miangas, gneros alimentcios que entraram na dieta

(arroz, sal, acar, leo, etc.), apenas para mencionar os mais importantes. vendidos no atacado e no varejo do mercado de arte indgena das cidades ou a compradores que chegam at as aldeias.

rias. Apesar de que o uso do territrio parece ter sido mais intenso nos tempos mo uma agricultura diversificada, complexo e de longa durao possvel em um meio ambiente amaznico. um modelo que representa uma alternativa aos padres descom o uso das tecnologias ocidentais na Amaznia.

Tempo considervel atualmente gasto na produo de objetos tnicos

organizao social e poltica Pode-se inferir a continuidade do tipo de organizao poltica e ritual caracterstico do perodo pr a praa. Na praa se realizam as atividades cerimoniais, sobretudo aquehistrico pela continuidade de organizao espacial da aldeia, cujo centro la relacionadas aos principais ritos de passagem que caracterizam a trajetria dos chefes. O complexo sistema de donos e chefes regula a dingrupo local (aldeia). mica poltica e a vida ritual, ou seja a prpria existncia e reproduo do H mais de um chefe e mais de uma categoria de chefia na aldeia como

trutivos de explorao da terra comumente aplicados

85 a 90% da alimentao. O pequi, plantado prximo das roas, uma fonte sazonal importante de alimento e dele se extrai o leo de pequi utilizado vegetal e resinas servem para a preparar pigmentos utilizados na pintura tanto do corpo como de artefatos. para embelezar e proteger a pele. Urucum, jenipapo, argila branca, carvo

As plantas cultivadas, sobretudo a mandioca, constituem de

de terra ou de plo, com exceo do macaco. Jacus e mutuns, alguns tipos de pomba, tracajs e macacos

A caa no importante; os alto-xinguanos no comem nenhum bicho

dono (oto) da praa, dono da aldeia, dono do caminho. Mulheres podem tudo, o resultado de uma trajetria poltica individual, do esforo de um

ser chefes. Tornar-se chefe tem um componente hereditrio, mas , sobreindivduo para acumular e manter prestgio atravs da generosidade na distribuio de suas riquezas, da habilidade enquanto lder e representante da aldeia, assim como pelo conhecimento ritual, dos discursos cerimoniais e da oratria.

substituem o peixe quando o consumo deste interditado. O consumo de peixe representa 15% da alimende cem espcies de peixes comestveis. O Alto Xingu um mundo de guas, entre rios, igaraps e lagoas.

tao e os Kuikuro conhecem cerca

cosmologia, xamanismo e cura

cionais, que os brancos chamam de mitos e que os Kuikuro chamam de

As narrativas tradi-

akinhekugu (narrativas verdadeiras), contam como o universo existe tal

e abundante artesanato reprodu-

Hoje, a fabricao de um variado

como ele e explicam a origem de cantos, festas (rituais), bens culturais, plantas cultivadas, categorias de seres. Tudo o que existe e merece explicao est associado a uma ou mais narrativas. Giti, Sol, o heri cultural por excelncia, criador, junto com seu irmo

zindo e inovando objetos e padres tradicionais uma fonte de dinheiro fundamental para a compra de bens que se tornaram indispensveis, como combustvel, material
d j a w a P t e c e n d o u M a e s t e i R a coM desen Ho de jacaR

gmeo Aulukuma, Lua. Os demiurgos, contudo, incluem uma galeria de anAtsiji, Morcego, e Uhaku, uma rvore. O tempo da criao era (e ) o tempo

tepassados de Sol e Lua e so eles os descendentes do casamento entre em que humanos e no humanos se comunicavam, em que todos falavam,

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em que os humanos viviam no meio dos itseke (espritos). Estes so seres sedutores, causam doena e morte, tem poderes de transformar-se em humanos ou animais.

sobrenaturais que povoam a floresta e o fundo das guas; so perigosos,

to tornar-se um curador. O preo de seus servios alto, pago com bens kehegoto, dono de rezas. Este ltimo aprende e sabe utilizar rezas para curar diversos tipos de doenas, ou facilitar o parto.

valiosos. H uma distino entre xam e mulheres podem ser xams e

da e uma existncia monstruosa, excessiva, como itseke. Podem ser, por ou-

Muitos animais e at artefatos tm uma existncia real, atual, adequa-

tro lado, espritos auxiliares dos xams (hati) em seu papel de curadores, em suas vises e viagens que os outros no podem ver nem experimentar. Somente os xams tm o poder de relacionar-se (perigosamente) com os itseke; a doena e o sonho so estados que podem, todavia, colocar humanos comuns em contato com os itseke.

das sussurrando no ouvido do paciente. Os batismos so semelhantes s getais, como o pequi e o milho. A cura pode ser realizada tambm por meio nos diferentes ecossistemas do Alto Xingu.

As rezas so frmulas transmitidas de gerao em gerao, pronuncia-

rezas e servem para nominar os primeiros frutos de certos alimentos vede remdios, graas ao considervel conhecimento de plantas que crescem H um mundo celeste (kah, cujo dono o urubu bicfalo) onde mortos

por ocasio de episdios de doena ou atravs do sonho. O xam adquire seus poderes ao longo de uma demorada e difcil iniciao, aprendendo

Tornar-se xam uma escolha individual e um chamado sobrenatural

do corpo, perambula durante um certo tempo entre os vivos para depois empreender uma longa viagem de encontros e batalhas, com aves e monstos tm destinos diferentes dependendo do tipo de sua morte. tros, que, s vezes, conseguem destruir definitivamente a akunga. Os mor-

e itseke habitam aldeias. A akunga (sombra, alma) do morto se desprende

com um outro xam mais velho, submetendo-se s restries alimentares e sexuais, entre outras, que caracterizam os estados de recluso. Ele pode en-

o jacar, amante das mulheres de Marik representado por um belo jovem

Para os Kuikuro, o mito de Marik, suas mulheres e o amante jacar conta a origem do pequi. Marik tinha duas mulheres, que o traiam dia, durante a caa, uma cotia, prestes a receber com o jacar que transformava-se em um homem muito bonito. Um a flechada de Marik, lhe revela o segredo para no ser morta. A fim costuma se encontrar com suas mulheres. Aps o flagrante, Marik flecha o animal, que morre. No local onde foi enterrado, nasce um p de pequi.

de surpreender o animal, Marik fica de tocaia no local onde o jacar

foto : V i n c e nt ca R e l l i

A narrativa foi explorada no filme Imb Gikeg, Cheiro de Pequi, do Coletivo Kuikuro de Cinema.

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laes, projetando no cu personagens e acontecimentos mticos. A obserestruturando as estaes da seca e da chuva.

Os Kuikuro possuem um sofisticado conhecimento de estrelas e conste-

tando entre as maiores em quaisquer reas das terras baixas da Amrica do

vao do nascer de certas estrelas regula atividades produtivas e rituais,

Sul em tempos pr-histricos. Estima-se que essas aldeias abrigavam mais mente, mais de 10 mil ndios. Acredita-se que os povos de lngua karib, entre

de mil pessoas e que a oeste do rio Culuene, no Alto Xingu, viviam, provaveleles os Kuikuro, alcanaram a regio na primeira metade do sculo XVIII e passaram a ocupar os territrios a oeste do rio Culuene, deslocando para oeste e norte os aruak que l estavam.

histrico
1. a pr-histria
eles eram muitos em Kuhikugu
Muito antes das grandes navegaes, da chegada ao Novo Mundo e descoberta dos povos nativos pelos europeus, milhares de grupos indgenas estes grupos desenvolviam sua indstria de objetos, produziam seus alivam tradies.

e assim surgiu o povo do igarap dos peixes kuhi

Segundo relato Kuikuro, sua origem se deu, provavelmente na primeira metade do sculo XIX, quando um grupo liderado por alguns chefes se separou do antigo complexo das aldeias oti (campo), situadas no alto curso do rio Buriti. O novo grupo ocupou vrias localidades, com sucessivas aldeias os fundadores de um povo que os brancos chamam at hoje de Kuikuro. A lha). As aldeias antigas eram numerosas e grandes. s margens das lagoas entre os rios Buriti, Culuene e Curisevo. Foram eles primeira aldeia foi chamada Kuhikugu (kuhiikugu, o lago dos peixes-agu-

ocupavam grandes reas do territrio nacional. Nmades ou sedentrios, mentos, travavam guerras, ocupavam novos territrios, viviam e recriaNo alto rio Xingu, estado do Mato Grosso, pesquisas arqueolgicas apon-

2. os Kagaiha (brancos)
Na segunda metade do sculo ram os primeiros contatos com na regio. Eram os bandeiranXVIII, narram os Kuikuro, se deos brancos (kagaiha caraba) tes (chamados pelos ndios de jaburu por causa do leno branco que portavam em volta do

tam que a pr-histria dos povos que ali se fixaram comea por volta de mil anos atrs. Segundo os estudos do arquelogo Michael Heckenberger, as primeiras ocupaes daquela regio pelos povos

de lngua aruak datam de 950 a as aldeias pr-histricas alcan-

1050 d.C. Por volta de 1400 d.C., aram propores imponentes,

mediam de 20 a 50 hectares, esdesenHo de MicHael HecKenbeRgeR da a l d e i a P R - H i st R i ca , c e Rca da d e Pa l i s s a d a s

e chegaram a ocupar reas que

pescoo), que em suas expediem busca de ouro e terra, capturaram e mataram centenas
g R a V u R a d e b a n d e i R a n t e s ata c a n d o n d i o s

es rumo ao interior do Brasil,

de ndios.

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onde est a aldeia de Kalusi?

Tempodepois,quandohaviamuitascrianas,chegouKalusi(KarlVonder Steinen).EleveioatKuhikugu,issonapocaemqueoscarabajeram mulheres.FoiKalusioprimeirodeverdade. bons.FoiKalusiquemtrouxeasmiangasmuitotempoatrs,dizemas

cador-Xingu, pela Fundao Brasil Central, para a ocupao das regies centrais do Brasil, integrando a MarOs irmos sertanistas Villas-Boas chegaram regio dos formadores do rio Xingu e observaram que os povos que

Em 1943 criada a expedio Ron-

cha para o Oeste, do governo Vargas.

Os primeiros documentos escritos acerca dos Kuikuro, no entanto, datam do fim do sculo XIX. O alemo Karl Von der Steinen, primeiro etngrafo que visitou a regio, lembrado por eles como o primeiro branco que veio em paz. O nome Karl, em portugus Carlos, se consagrou como Kalusi entre os ndios do Alto Xingu, e entre os Kuikuro. De acordo com os relatos do etngrafo, viviam no Alto Xingu, na poca da sua viagens (1884, 1887), mais de 3.000 ndios em 31 aldeias. No entanto, na histria dos povos indgenas, via se sempre resultados catastrficos para os povos nativos.

viviam descendo o rio Culuene eram os mesmos l encontrados por Steinen em finais do sculo XIX.

de regra, no Brasil e alhures, os encontros com os brancos provocaram quaAps a expedio de Steinen, outras expedies cientficas e at milita-

e kugihe chegou (feitios)

Depoiscomearamasmortes. Chegaramasdoenas/feitios [kugihe].Nsficamospoucos.Na pocaemquevieramosbrancos (caraba);elestrouxeramasdoenas/ feitio,eles,osantigos,osdonosde feitio.Asflechas/feitiovoaram.

tir dos anos 20 do sculo XX se intensificou a explorao das cabeceiras do rio Xingu, primeiro por aventureiros movidos pelos mitos de cidades perdidas e repletas de ouro, depois por militares, funcionrios do governo e pesquisadores com o objetivo de mapear, investigar e ocupar os territrios supostamente vazios do interior brasileiro.

res entraram na regio e registraram a presena de seus habitantes. A par-

Morrerammuitos.OsdeKuhikugu viagensdoscaraba.Contamos

acabaram,acredite,nostemposdas antigosqueoscolaresdeolhode enterradoscomosmortos.

KaR l Von deR stei n en e sua eQu i Pe (1883)

peixe,oscolaresdasmulheres,eram

Todos os relatos de exploradores, peshistria dos contatos com os Kuikuro

quisadores e sertanistas ao longo da e outros grupos da regio narram um

processo incrivelmente rpido de depopulao, resultado das doenas (do

A Fundao Brasil Central foi criada em 1943, no contexto da poltica de colonizao do Brasil central do governo de Getlio Vargas, que ficou conhecida como a Marcha para o Oeste. A Fundao marcou o incio das expedies para reconhecimento do oeste brasileiro. Sua primeira misso foi a Expedio Roncador-Xingu, cujo objetivo era ser ponta de lana do avano da fronteira econmica, com a funo de mapear o centro do pas e abrir caminhos que ligassem a regio ao resto do territrio nacional. A expedio, liderada pelos irmos Villas-Boas, adentrou o Brasil-Central, explorando o sul da Amaznia e travando contato com diversas etnias indgenas ainda desconhecidas.
foto : H e Mu l s i c K 1 9 5 3

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choque bacteriolgico e virtico) que estes grupos contraram com o contato com os brancos. Entre o final do sculo XIX e os anos de 1940, a populao da regio foi reduzida de cerca de 3.000 para 700 ndios.

Com as grandes epidemias, trazidas pela Roncador-Xingu e outras expedi-

es, diversos grupos, entre eles os Kuikuro, foram obrigados a deixarem seus territrios tradicionais para se fixarem prximos aos postos da Fundao Brasil Central, como o conhecido posto Leonardo (Parque Indgena sadas nestes locais.

pois da celebrada viagem de Cabral para a costa brasileira, as grandes comunidades xinguanas sofreram perdas populacionais catastrficas, muito provavelmente como resultado das primeiras epidemias causadas pelas doengrfico drstico depois de 1500 at 1884, quando comeou a histria escrita

Como mostra o estudo de Michael Heckenberger, no primeiro sculo de-

do Xingu), dependentes da assistncia mdica e das mercadorias dispenPosteriormente, uma vez iniciada a recuperao demogrfica a partir

as infecto-contagiosas provenientes do Velho Mundo. Um declnio demodo Alto Xingu, claramente sugerido pela reduo significativa do tamanho culo XX. At 1960, quando comearam os programas de vacinao sistemtica no Alto Xingu, a populao da regio havia diminuido em quase 80%. A lao, que atingiu seu pice na epidemia de sarampo de 1954. contaminao com vrus de gripe e sarampo causou uma violenta depopu-

dos anos 1960, graas s campanhas de vacinao, os diversos grupos lo-

cais comearam a se organizar para reocupar seus territrios tradicionais, de fato nunca abandonados e continuamente visitados e utilizados por conterem stios histricos, cemitrios e recursos naturais essenciais. A partir dos anos de 1980 ocorre tendncia oposta, ou seja, a diviso dos grupos locais e o surgimento de novas aldeias, um processo de clara recuperao nal do sculo XIX.

e nmero das aldeias em toda a regio da fase pr-histrica tardia at o s-

demogrfica e de reconstituio da situao tal como documentada no fi-

3. o fim da histria?
Oscarabadizemdens:Vamospegaraterradeles!Deixemoselessem acontece,comoeupossoconstatar?Porquenonosdeixamempazpor aqui?Euseiqueantigamenteseusantepassadossemprenosmatavam, vindodasaldeiasdoscaraba,nossosantepassadosestavamaqui,os terra!DeixemosopessoaldeKuhikugusemterra.Porqueisso?Porqueisso

n i l o V e l l o s o d i s t R i b u i n d o R o u Pa s e P R e s e n t e s a o s K u i K u R o foto : Mu s e u d o n d i o / fu n a i / 1 9 4 0

carabanosperseguiam.Foiporisso,poroutrolado,queascrianasso poucas,agora.Antigamente,contam,oscarabanosmatavam.Fugindo deles,nossagentemudoudealdeiavriasvezes.Aquiesto,veja,os

descendentes.Porquevocspegamnossaterra?Euseiquevocsestosobre nossasantigasaldeias.Oscarabadizemdens:Depressa,peguemas terrasdeles!.Euperguntoporquevocstomamanossaterra,comovocs osqueiammatandonossosantigos.Agoransamansamososcaraba. Escuta!Acabouaestria.Soestasasltimaspalavras.

falamanossorespeito.Escuta!Assimeramoscarabaantigamente,eusei,

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Parque indgena do xingu

O Parque Indgena do Xingu(PIX) abrange uma rea de 2,8 milhes de hectares. uma Terra Indgena demarcada e homologada em 1961 localizada no norte do estado de Mato Grosso. Nesse vasto territrio, J e Tupi, em 16 etnias entre os cerca de 5.000 habitantes indgenas. Alm dessa diversidade cultural, o PIX abriga tambm paisagens da de um tipo especial, denominado Florestas Secas. esto representados os principais troncos lingstico do Pas, Aruak, Karib,

O origem dessa mudana se deu recentemente, atravs de um processo de colonizao durante a dcada de 1970, com milhares de produtores agrcolas do Sul, Sudeste e Nordeste do Pas. Vilas, estradas, cidades e vastas reas de monocultura tomaram mais de um tero da regio em apenas 40 anos. A explorao madeireira foi to intensa, que restaram poucas

rvores-me aquelas que fornecem grande quantidade de sementes levando quase extino de algumas espcies de alto valor econmico, como o ip-roxo. Nos anos 1990, o cultivo da soja impe um ritmo de

Floresta Amaznica, dos Cerrados, dos Campos, da Floresta Ribeirinha O PIX faz parte da grande bacia hidrogrfica do rio Xingu. O Xingu nasce no corao do Brasil, norte de Mato Grosso (no Planalto dos Guimares), a ele, formando uma bacia hidrogrfica com quase duas vezes a rea de trinta povos indgenas habitam ao longo do Xingu, descendentes de outros povos que ocuparam a regio h milhares de anos. e possui mais de 2.700 km de extenso. Outros rios importantes se juntam do estado de So Paulo, at desaguar no rio Amazonas. No total, mais

desmatamento ainda maior. A regio das nascentes do Xingu perdeu mais de 4,5 milhes de hectares de sua vegetao original, enquanto polticos e cientistas estudam, discutem e divergem sobre como e onde proteger as florestas e os cerrados e onde ceder lugar monocultura de gros.

Regio das cabeceiras do Rio xingu

Poucas expedies de missionrio e cientistas se aventuraram nessa

regio at o inicio do sculo XX, mas esse paraso, que at a dcada de 1950 era habitado somente pelos povos indgenas, deixou de ser impenetrvel. Os territrios tradicionais indgenas que se estendiam ao leste, a oeste, ao sul e ao norte das fronteiras do PIX ficaram fora de sua demarcao. comprometidas pelo assoreamento. A cabea do Xingu esta doente,

As nascentes do rio, que tambm ficaram fora das terras indgenas, esto anunciam os ndios ao virarem o mapa de ponta-cabea. Se no fosse

pelas terras indgenas que preservam quase 40% da bacia, possivelmente toda essa regio j teria sido ocupada. No mapa das nascentes do Xingu grandes manchas laranjas se destacam: so reas desmatadas de fazendas de pecuria e soja. Quando a floresta retirada, a chuva lava e muitos peixes desaparecem.
f o t o s at l i t e d a R e g i o d o e nto R n o d o Pa R Q u e d o x i n g u MostRa eM VeRMelHo a s R e a s d e s M ata d a s

os solos e carrega os sedimentos para dentro dos rios; a gua fica turva
Fonte: Almanaque Brasil socioambiental 2008 / Rosely Alvim Sanches

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territrios tradicionais de vrios grupos indgenas, entre os quais os Aruak

O traado do Parque indgena do xingu estabelecido em 1961, excluiu os

que lidar com projetos, reunies, polticas dos brancos, documentos, salrios, aposentadorias e, sobretudo, dinheiro, cada vez mais dinheiro. Mudanas complexas e que, no poucas vezes, parecem apontar para

(Waur e Mehinku) e os Karib (Kuikuro, Kalapalo, Matipu e Nahukw). O mente o erro do decreto anterior. Permaneceram, porm, seccionados os integridade ao Parque pelo Decreto de 1971, que traava a fronteira acima zais karib ficaram fora da fronteira sul do PIX.

Decreto de 1968, modificou seus limites meridionais, reconhecendo parcialterritrios dos grupos aruak e karib, finalmente incorporados no em sua da confluncia dos rios Tanguro e Sete de Setembro. Stios antigos e pequiA partir dos anos de 1960, a populao indgena do Alto Xingu foi se re-

caminhos divergentes. Assim, a escola, as viagens e a Internet, que ocupam

um tempo considervel da vida dos jovens, substituindo ou enfraquecendo

processos de ensino-aprendizagem tradicionais, com os seus contedos, estimulam o uso da escrita das lnguas indgenas e lanam produtos culturais tradicionais mundo afora. Os jovens Kuikuro so cinegrafistas, escritores e pesquisadores de mos cheias. O sculo XXI comeou com a criao de uma Associao Indgena, com a captao de muitos recursos para projetos

cuperando rapidamente em termos demogrficos, novas aldeias foram sur-

gindo distanciando-se dos Postos da Funai e re-ocupando os locais de antigas aldeias. Protegidos das doenas e dos invasores, donos de um grande os Kuikuro, como todos os povos alto-xinguanos, se orgulham por estar preservando suas festas, suas artes, suas lnguas, sua maneira de viver, seu meio-ambiente. territrio com campos e florestas, donos de muitos rios, lagoas e igaraps,

de fortalecimento cultural, com a realizao de vdeos premiados. o cheiro dos brancos muito forte [...] os nossos filhos j viraram brancos, dizem os mais velhos, mas as novas tecnologias parecem estar reaproximando-os por caminhos imprevisveis de seus filhos e netos.

o s K u i K u R o R e V i s i ta M a s u a H i s t R i a | f o t o : V i n c e n t c a R e l l i

Xingu, como todas as reas indgenas no Estado de Mato Grosso, bem como a poluio crescente dos rios que atravessam suas terras e onde eles

Preocupam-nos o desmatamento desenfreado que cerca o Parque do

procuram uma das bases de sua alimentao, o peixe. Preocupam-nos a acar e gorduras.

chegada de novas doenas trazidas pela comida dos brancos, como sal, Hoje, as jovens geraes vivem na fronteira entre a tradio, ainda intacta

nas mos e nas cabeas dos mais velhos, e o fascnio pela cidade, roupas, tecnologias, mquinas, motos, carros, televiso, DVDs, Internet, gravadores, filmadoras, todo o infinito mundo das invenes e das mercadorias dos brancos. Muitas coisas mudaram, de modo acelerado, nos ltimos 20 anos. Os pajs de farmcia. H uma escola em cada aldeia e nos Postos da Funai, todas com convivem com agentes de sade, mdicos, enfermeiros, injees e remdios professores indgenas formados at o ensino superior ou em formao; os conhecimentos no-indgenas e a lngua portuguesa invadem as casas pelas mdias, pelos papis escritos. Joga-se futebol diariamente em cada aldeia. O tempo de contar e conversar comeou a ser tomado pela televiso. Todos tm

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huni Ku

huni Ku
outros nomes: Kaxinaw, Cashinau, Caxinau onde esto: Acre, Peru Quantos so: 4.500 famlia lingustica: Pano fonte: Instituto Socioambiental http://pib.socioambiental.org/pt/povo/kaxinawa
Extrado do texto de Elsje Maria Lagrou

res e os denominados. O prprio nome Kaxinaw parece ter sido originalmente um insulto. Kaxi significa morcego, canibal, mas pode significar tambm gente com hbito de andar noite.

je. Isto porque os nomes no refletiam um consenso entre os denominado-

Yaminawa; tanto aqueles que mantm contato com os brancos quanto os grupos Pano que vivem nas cabeceiras dos rios entre o Alto Juru e o Purus e continuam isolados, sem contato pacfico com a sociedade nacional.

Hoje em dia os Huni Ku chamam todos aqueles grupos aparentados de

Populao e localizao Os Huni Ku habitam a fronteira bra

tram nos rios Purus e Curanja. As aldeias no Brasil (no estado do Acre) se espalham pelos rios Tarauac, Jordo, Breu, Muru, Envira, Humait e Purus.

sileira-peruana na Amaznia ocidental. As aldeias Huni Ku no Peru se encon

XX, quando um grupo que havia sido concentrado num seringal no rio Envira

Os Huni Ku peruanos e brasileiros foram separados no comeo do sculo

nome e lngua

tica Pano que habita a floresta tropical no leste peruano, do p dos Andes at a fronteira com o Brasil, no estado do Acre e sul do Amazonas, que abarca as reas do Alto Juru e do Purus e do um subgrupo desta famlia por terem lnguas e culturas muito prximas e por terem sido vizinhos durante um longo tempo. Cada um deles se autodenomina Huni Ku , gente verdadeira, ou gente com costumes conhecidos. Nos primeiros relatos de

Os Huni Ku pertencem famlia lings

se mudou para as cabeceiras do rio Purus, no Peru. Os grupos oriundos do at os dias de hoje diferenas no estilo de vida entre os dois grupos.

Peru ligaram-se por casamento aos Huni Ku brasileiros, porm observa-se

Vale do Javari. Os grupos Pano designados como nawa formam

viajantes na rea aparece uma confuso de nomes de etnias que persiste at hoj o V e n s a n i M a M a f e s ta c o M a b u z i n a d e R a b o d e tat u foto s : V i n c e nt ca R e l l i

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Mapa das terras Huni Ku no acre

organizao social e atividades produtivas

vida cotidiana do que qualquer outra diviso em metades, sees ou idades. A diferena entre as geraes medida a partir de uma diviso em que com os papis relacionados construo da sua identidade em termos de gnero, e diferenciam-se enquanto grupo de homens e mulheres engajados nas atividades produtivas. A diviso da sociedade em metades rituais e crianas e pessoas idosas aproximam-se pelo compromisso menor que tm A diviso entre os sexos fundadora da sociedade Huni Ku e marca mais a

matrimoniais, e em sees de transmisso do nome prprio no permeia todas as atividades, j que a maior parte feita no grupo de mulheres de um lado e no grupo de homens de outro. Durante os rituais, porm, a dividades coletivas dos homens.

so da sociedade em metades importante, assim como em poucas ativiAs atividades produtivas femininas se dividem entre o trabalho doms-

tico, como o preparo do mingau, da caa e da pesca. Alm do roado, da

M a R i n a , a M e stR e d e te c e l ag e M e n s i n a a f i l H a | foto : V i n c e nt ca R e l l i

1. Kaxinawa do Seringal Curralinho 2. Alto Rio Purus 3. Igarap do Caucho 4. Katukina/Kaxinawa 5. Kaxinawa/Ashaninka do Rio Breu 6. Kaxinawa da Colnia Vinte e Sete 7. Kaxinawa do Baixo Jordo 8. Kaxinawa do Rio Humait 9. Kaxinawa do Rio Jordo 10.Kaxinawa Nova Olinda 11.Kaxinawa Praia do Carapan 12.Kaxinawa Seringal Independncia

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roupa e da cozinha, a mulher trabalha, tambm, o algodo e no fabrico de

cestos (txuxan), abanos (paiati) e esteiras (pixin) para uso domstico. O plantio do amendoim o nico feito por homens e mulheres juntos. Normalmente o plantio feito pelos homens e a colheita pelas mulheres. A principal atividade aprendida pelos meninos a caa. Esta possui mais

nho desaparece com o uso e s refeito por ocasio de uma festa. Em 2009, um pequeno vdeo sobre a arte da tecelagem e grafismos de seu povo, BIMI, Zezinho Yube, realizador Huni Ku formado pelo Vdeo nas Aldeias, produziu

MestradeKenes. Para assist-lo acesse o link:

segredos que a pontaria e o olhar agudo. O rapaz aprende a observar os hbitos de cada tipo de animal, a reconhecer seus rastros (kene), a imitar os gritos

http://www.videonasaldeias.org.br/2009/video.php?c=80

e assobios. A sorte na caa crucial para o prestgio, e as causas da falta de ticas ritualizadas para conseguir a condio de marupiara (bom caador).

sorte nem sempre so claras. Por isso, existem muitos remdios (dau) e prA maior parte das tcnicas de pesca pertence igualmente ao domnio

afastadas dos rios, a pesca era uma atividade secundria se comparada com a caa. Hoje em dia, porm, a pesca igualmente apreciada. Quanto produo de borracha, os Huni Ku produzem muito menos do

dos homens. No tempo que os Huni Ku habitavam as terras mais altas e

que os seringueiros que vivem da borracha com dedicao exclusiva. Em Uma boa parte da renda proveniente da tecelagem das mulheres. A relao dos Huni Ku com a seringa, no entanto, remonta histria de seus primeiros contatos com o homem branco, sua histria de colonizao e ca-

algumas comunidades, a borracha serve como pequena fonte de renda.

P i n t u R a c o R P o R a l c o M j e n i Pa P o coM o MesMo gRafisMo usado nos te c i d o s | foto : V i n c e nt ca R e l l i

tiveiro. (Ver os filmes JMeTransformeiemImagem e NovosTempospara saber mais sobre o processo de colonizao, resistncia e transformao deste povo.)

Rituais O conjunto de rituais que acontecem a cada trs ou quatro anos no

identidade Huni Ku Para eles o desenho um elemento crucial na beleza .

arte

O Kene Kuin, desenho verdadeiro, uma marca importante da

xekitian, tempo do milho verde (dezembro e janeiro), chamado de nixpupim, batismo Huni Ku O nixpupim um rito de iniciao. A partir do momento .

da pessoa e das coisas. O corpo e o rosto so pintados com jenipapo por pintura com jenipapo uma atividade exclusivamente feminina.

em que comemoram pela primeira vez nixpu, os bakebu (crianas) tornam-se txipax e bedunan, meninas e meninos. Eles so diferenciados pelo sexo e aptos a serem iniciados nas tarefas e nos papis especficos de seu sexo.

ocasio de festas, quando h visitas ou pelo simples prazer de se arrumar. A Os mesmos motivos, ou desenhos bsicos, usados na pintura facial, so

encontrados na pintura corporal, na cermica, na tecelagem, na cestaria e na pintura dos banquinhos. A pintura associada a uma fase de novidade des na experincia visual, que anunciam eventos cruciais da vida. O desena vida do objeto ou da pessoa. O desenho chama a ateno para as novida-

xekitian, tempo do milho verde, ou depois de um rito funerrio por uma morte importante (um chefe ou xam). A saudade e a tristeza provocadas pela perda podem ameaar a vitalidade e o bem-estar da comunidade, e o proteger os vivos.

O txidin, parte da seqncia do nixpupim, acontece anualmente no

txidin serve para reforar a f na vida e levantar o nimo: sua finalidade

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iniciar o festival do nixpupim. Normalmente o katxa Naw acontece vrias vezes por ano. Visualmente o ritual caracterizado pela dana dos yu-

J o Katxa Naw, ritual da fertilidade, existe em vrias verses e pode

xamanismo

Pajdetiravida.Paravirarpaj,vaisozinhoparaamataeamarrao

xin da floresta ao redor do tronco oco da paxiba (tau pustu, katxa). O katxa meiros Huni Ku Este elemento feminino enfeitado com tubos de maca. xeira e banana, smbolos masculinos. O katxa Naw tem a caracterstica de niais Huni Ku como a Festa do fogo e rituais de cura e casamento. , complementaridade entre os sexos. Existem ainda outros rituais e cerimo-

corpotodocomenvira.Deitanumaencruzilhadacomosbraoseaspernas todinho.Vemosyuxinquecomemoshusuatchegaratuacabea.Avoc oabraacomfora.Elesetransformaemmurmuru,quetemespinho. queseenrolanoteucorpo.Vocagenta,elesetransformaemona. Sevoctiverforaenosolta,omurmuruvaisetransformaremcobra Voccontinuasegurando.Eassimvai,atquevocseguraonada.Voc

o smbolo do tero, e referncia ao tronco oco onde foram criados os pri-

abertos.Primeirovmasborboletasdanoite,oshusu,elascobremseucorpo

venceuaprovaedafala,avocexplicaquequerrecebermukaeeleted.

s i o sa i R sa l e s

xams, os mukaya, morreram, mas este fato no os impede de praticar outras formas de xamanismo, consideradas menos poderosas mas que parecem igualmente eficientes.

Os Huni Ku afirmam que os verdadeiros

vilgio do xam em muitos grupos ama-

O uso da ayahuasca, considerado pri-

znicos, uma prtica coletiva entre os adultos e adolescentes que desejam ver o mundo do cip e se comunicar com o cilmente observveis que apontam nessa ayhauasca e as longas caminhadas solilado invisvel da realidade. Dois fatos fadireo so o uso freqente e pblico da trias de alguns velhos sem o objetivo de
o Pa j M u R u d a a l d e i a so joaQu iM no Rio joRdo foto : V i n c e nt ca R e l l i

Huni Ku adotada por todos os homens ,

caar ou de buscar ervas medicinais. Estas duas atividades mostram uma procura ativa de estabelecer um contato intenso com a yuxindade. Yunxidade uma categoria que sintetiza bem a cosmoviso xamnica

dos Huni Ku uma viso que no considera o espiritual (yuxin) como algo ,

sobrenatural e sobre-humano, localizado fora da natureza e fora do humano.

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A ayahuasca, que significa cip dos espritos, uma bebida sagrada derivada da mistura entre duas plantas amaznicas, o cip e a chacrona, e seu uso se d dentro de contextos ritualsticos especficos, tanto em sociedades indgenas quanto no-indgenas. amplamente difundida entre pases como Equador, Peru, Colmbia, Bolvia e Brasil. Acredita-se que seu uso tenha se dado primeiramente entre os incas e as populaes indgenas amaznicas, difundindo-se, a partir do processo de colonizao da Amaznia, para a sociedade ocidental. Entre os homens brancos, a ayahuasca foi apropriada e associada a elementos da cultura crist, criando diferentes grupos religiosos e espiritualistas. No Brasil, os grupos mais conhecidos so a Unio do Vegetal, Santo Daime, Barquinha e Natureza Divida, espalhados em todo territrio nacional e, principalmente, na Amaznia. Cercada de mitos, essas religies e as comunidades indgenas que fazem uso da ayahuasca em seus rituais e cerimnias tradicionais, so vtimas de preconceito e incompreenso, e tm, muitas vezes, sua prtica associada ao consumo de drogas ilcitas. Sobre a legalidade da ayahuasca, cabe ressaltar que, no Brasil, o CONAD (Conselho Nacional Antidrogas) legalizou o uso religioso da ayahuasca e a retirou da lista de drogas alucingenas conforme portaria publicada no Dirio Oficial da Unio em 10/11/2004. Alm disso, Pa d i M s e b a s t i o , a Suprema Corte norte-americana decidiu (em fu n dadoR da coln ia 20/02/2006) que o governo estadunidense no 5 Mi l da igReja d o sa nto da i M e pode impedir a filial da Unio do Vegetal no Estado foto : V i n c e nt ca R e l l i do Novo Mxico de utilizar o ch ayahuasca em seus rituais religiosos. O veredicto atesta que o grupo religioso est protegido pelo Religious Freedom Restoration Act, aprovado pelo congresso em 1993, e que foi pea jurdica fundamental no processo que legalizou o uso ritual do cacto peiote (cujo princpio ativo a mescalina) pela Native American Church congregao que rene descendentes de algumas etnias indgenas norte-americanas. Tambm a ONU emitiu um parecer favorvel recomendando a flexibilizao das leis em todos os pases do mundo no que se refere ayahuasca. Entre os Huni Ku a bebida est , associada aos seus rituais coletivos e faz parte da construo do pensamento e das vises de mundo deste povo. O filme Huni Meka, Cantos do Cip, apresenta uma conversa sobre o cip, miraes e os cantos Huni Ku .

O espiritual ou a fora vital (yuxin) permeia todo o fenmeno vivo na terra, o corpo ou a carne (yuda), o esprito do corpo ou a sombra (yuda baka yuxin) e o esprito do olho (bedu yuxin).

nas guas e nos cus. A pessoa para os Huni Ku concebida por trs partes:

sal das coisas vivas no se revela: vemos corpos e sua utilidade imediata. Em estados alterados de conscincia, porm, o homem se defronta com o outro lado da realidade, em que a espiritualidade que habita certas plantas ou animais se revela como yuxin, huni kuin, gente nossa. Na regio do Purus, os prprios Huni Ku traduzem yuxin por alma

Na vida diria vemos um lado da realidade onde este parentesco univer-

quando se referem aos yuxin que aparecem de noite ou no crepsculo da mata em forma humana. O uso desta palavra vem da convivncia com os baka yuxin ou do bedu yuxin da pessoa, usa-se mais esprito: o esprito encantado. seringueiros, que tambm vem e falam de almas. Quando se fala do yuda da gente que v, n?, e que fala. Outra traduo usada pelos Huni Ku A atividade do xam que procura conhecer e relacionar-se com os yuxin

indispensvel para o bem estar da comunidade. A causa ltima de todo em que o xam, como mediador entre os dois lados, necessrio.

mal-estar, doena ou crise tem suas razes neste lado yuxin da realidade, O pensamento xamnico entre os Huni Ku atua de forma permanen

te. Embora no se tenha mais sesses de cura e rituais pblicos como

houvera no passado, preciso considerar sua cosmoviso no mbito

maior das prticas de seus vizinhos (Yaminawa, Kulina, Kampa), com inimigos declarados. O intercmbio ali grande e pode se tornar um esdos na memria da floresta.

quem mantm relaes cada vez mais intensas, porque deixaram de ser tmulo para os Huni Ku revitalizarem seus poderes espirituais, guarda

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histrico

tempo das correrias

com a histria do homem branco e da sociedade nacional. O Tempo das de explorao da seringa e do caucho, nas duas ltimas dcadas do scu-

Depois, os primeiros contatos. Aqui a histria dos Huni Ku se confronta

Htxa Kui, lngua verdadeira, habitando a floresta tropical desde o leste peruano at o Acre. Narram sua histria em 5 tempos, divididos entre o pre da matana impiedosa dos ndios, a partir de 1898; a incorporao da contato com o homem branco; o perodo do incio da explorao da seringa mo-de-obra nativa na explorao dos seringueiros, em regime de cativeipartir da dcada de 1970; e o tempo atual, quando os Huni Ku se reinven

Os Kaxinaw se autodenominam Huni Ku gente verdadeira, e falam o ,

Correrias, tal como ficou conhecido, corresponde ao perodo das frentes lo XIX. A abertura dos seringais e a passagem dos caucheiros peruanos

pela regio do Alto Juru e

Purus foram marcadas por populao nativa. A febre da borracha resultou na dizimao de muitas socieda-

extrema violncia contra a

ro; o tempo das reivindicaes e luta por reconhecimento de seus direitos, a tam como povo, confrontam seu passado e presente e buscam construir imagem, de Zezinho Yube, narra a trajetria de seu povo desde o primeiro contato com os brancos at os dias atuais, refletindo sobre sua histria, suas contradies, e as demandas e dificuldades para os tempos futuros.

autonomamente seus caminhos e projetos. O filme Jmetransformeiem

des e provocou a disperso das comunidades remanescentes pelas bacias e afluentes destes dois rios.

tempo das Malocas

tempo do cativeiro

no haviam ainda sido travados os contatos com o homem branco. Era o

Antes, era o TempodasMalocas. Neste perodo da histria do povo Huni Ku

A partir de 1910, com a queda nos preos da borracha, tem incio o Tempo do Cativeiro. Os patres seringalistas que anteriormente recrutavam mo-de-obra nordestina passaram tambm a incorporar a mo-de-obra

tempo, segundo os mais velhos, das grandes caminhadas e da ocupao dos

rios Juru e Purus pelos povos nativos na regio que hoje constitui o estado do Acre. Para os Huni Ku este seu tempo imemorial, o tempo do nasci, mento de seu povo, das histrias de das narrativas mitolgicas. antigamente, da lngua Htxa Kui e

nativa para o trabalho nos seringais. Neste tempo, os ndios seringueiros ou caboclos amansados trabalhavam nas terras dos patres, abrindo para abastecer o barraco (casa de comrcio) do seringal. tendeu at meados da dcada trabalho compulsrio nas terda lngua portuguesa e das O tempo do cativeiro se esvaradouros e estradas da seringa, fazendo roado, caando e pescando

de 1970 e caracterizou-se pelo ras do patro. Sem o domnio quatro operaes da matem-

R e t R at o d e u M H u n i K u i n o i s o l a M e n t o d o R i o K u R a n j a , n o P e R u f oto g R a fa d o e M 1 9 5 0 | f o t o : H a R a l d s c H u lt z (*) extR ad o d os liV Ro s d e te R R i Val l e aQ u i no e M aRc e lo Pi e d R a f ita i g le s i as K a xi n aw do R io joR do: H istR ia, te R R it R io, e co noM ia e d e se nVo lViM e nto s u ste nta d o. R io b R anco, ac R e, 19 99, e j oaQ u iM Pau lo M an K axi naw n d io s n o ac R e H i st R i a e oRgan izao, 20 0 2

tica, os ndios eram enganados

e roubados pelos seringalistas,

n d i o s e R i n g u e i R o | f o t o : Pat R c i a R o t H

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soldados da borracha

Soldado da Borracha o nome dados aos

seringueiros que foram chamados pelo Estado Novo a irem para a Amaznia trabalhar na produo de borracha para atender a grande Em plena Guerra, os japoneses cortaram o

demanda na poca da Segunda Guerra Mundial. fornecimento de borracha para os Estados Unidos. As atenes do governo americano se voltaram ento para a Amaznia, grande reservatrio natural de borracha. Mas seriam necessrios, pelo menos, mais 100 mil no menor espao de tempo possvel. Para isso, Brasil e Estados Unidos assinaram os Acordos de Washington: o governo americano passaria a financiar a produo de borracha e ao governo brasileiro caberia o encaminhamento de grandes contingentes de trabalhadores para enviados para a Amaznia, em nome da luta contra o nazismo.

trabalhadores para elevar a produo ao nvel de 70 mil toneladas anuais

P e l a s d e b o R R a c H a t R a n s P o R ta d a s P e l o R i o | f o t o : i b g e

os seringais. Como resultado, milhares de brasileiros do Nordeste foram No Nordeste, o SEMTA convocou todos os homens aptos ao grande projeto que precisava ser empreendido. Quando as promessas no funcionavam, restava o recrutamento forado de jovens. A muitas famlias do serto os seringais ou ento seguiam para o front na Europa. nordestino foram oferecidas s duas opes: ou seus filhos partiam para O saldo foi desastroso: dos 20 mil combatentes na Itlia, morreram apenas 454, enquanto dos quase 60 mil soldados da borracha mandados para a Amaznia entre

contraindo impagveis dvidas. Dessa maneira, mantinham-se subordinados aos patres, que alm de deterem o poder econmico, impunham severas restries relativas s prticas culturais e rituais tradicionais dos povos cativos.

pao pecuria das terras do Acre. Os paulistas, pecuaristas vindos do sul

Ainda durante o cativeiro, nos princpios dos anos 1970, teve incio a ocu-

e sudeste do pas com o incentivo do governo militar, ocuparam extensas ocorreu uma grande concentrao da propriedade fundiria e o apareciseringueiros, populaes indgenas e ribeirinhos.

reas da floresta e seringais falidos para a produo de gado. Com isso, mento de graves conflitos pela posse da terra entre os novos proprietrios,

1942 e 1945, cerca da metade desapareceu na foi muito menor do que o esperado, o que

selva. Ainda assim o crescimento da produo levou o governo americano, j a partir de 1944, a transferir muitas de suas atribuies para rgos brasileiros. E to logo a Guerra Mundial chegou ao fim, os EUA cancelaram todos os acordos e os soldados da borracha foram abandonados sua triste sorte.

tempo dos direitos

Foi somente a partir dos finais de 1970 que as reivindicaes dos povos indgenas se materializaram em suas primeiras conquistas. Conhecido como TempodosDireitos, esse perodo foi marcado pela luta dos ndios e

seringueiros pela demarcao de terras que garantissem ao mesmo tem-

po sua sobrevivncia e a preservao da floresta. Ali nascia o socioamno contexto dos grandes conflitos de terra e movimentos sociais de resis-

bientalismo, cujo militante mais conhecido foi Chico Mendes. , portanto,

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tncia que aconteciam em todo o pas que se d o processo de regularizacom o apoio de entidades e organizaes indgenas, como a Comisso Pro-ndio / AC, o CIMI e setores da prpria Funai. o e demarcao das terras indgenas Huni Ku Esse processo contou .

Huni Ku Com a conquista da terra e o fortalecimento das lideranas, os poltica e econmica (com a criao de associaes locais e cooperativas) e Huni Ku passaram a reivindicar direitos que assegurassem sua autonomia

A partir da, tem incio o perodo de reestruturao das comunidades

que possibilitassem a reconstruo de sua identidade. Conquistaram o direito a uma educao diferenciada e a formao de professores, agentes de senvolvimento de suas comunidades e condies que garantam sua autorepresentatividade e autonomia. sade e agentes agroflorestais indgenas, buscando alternativas para o deNo curta UmaescolaHunikui, mostrada

a convivncia de prticas de ensino atuais baseadas na experincia e tradio oral, contribuindo para a valorizao e

e formas de transmisso de conhecimento

tempo presente

com aproximadamente 5.800 indivduos, vivendo em 61 aldeias de 12 TerEnvira, Muru, Humait, Tarauac, Jordo e Breu.

Atualmente, os Huni Ku constituem a populao mais numerosa do Acre,

aprendizado da cultura Huniku pelos mais

ras Indgenas ao longo do rio Purus e afluentes do rio Juru, como os rios

jovens nas aldeias. Para assistir ao vdeo, busque o link: http://www.youtube.com/watch?v=t5mXZJAlx_k

z ez i n H o Yu b e f i l M a da n a n a a l d e i a s. j oaQ u i M | foto : V i n c e nt ca R e l l i

os Huni Ku passaram a ocupar novos espaos na relao com a sociedade

Com o crescimento de sua populao e mobilizao de suas lideranas,

nacional, criando estratgias para responder s suas demandas e desejos

atuais. Apropriam-se das novas tecnologias, utilizando-as como instrumentos de registro, reflexo e fortalecimento de sua cultura. Gravam seus cantos em Cds, produzem filmes em suas comunidades, publicam livros em sua lngua, incentivando o movimento de valorizao e reencontro do seu do para si mesmos e para os outros formas diversas de pensar, narrar e viver tempos antigos quanto a escolha de caminhos de um tempo por vir.

povo com suas prticas culturais e tradies, e ao mesmo tempo, ofereceno mundo. o Tempo Presente, onde possvel tanto o reencontro com os

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Panar

Panar
outros nomes: Kreen-Akarore, Krenhakore, Krenakore, ndios Gigantes onde esto: Mato Grosso e Par Quantos so: 374 (Yaki, 2008) famlia lingustica: J terras habitadas: Panar fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/panara

xinguana, principalmente dos Kayap, seus vizinhos mais prximos. Os Panar dividem suas aldeias

Vrias foram as causas da fama de gigantes, que o contato com os irmos Villas-Bas A maior parte dos Panar tinham estatura mais ou mostrou ser improcedente.

de acordo com os cls que com-

pem a sua sociedade, mantendo dade e organizao social. Vivem numa aldeia circular, com residn-

uma relao direta entre espaciali-

menos igual de outros grupos indgenas, como os Kayap enormes arcos e tacapes, e os Xavante. Contudo, seus que chegavam a medir 1,80 m, impressionavam e induziam a supor que s pudessem enormes. Os Kayap, ser manejados por homens tradicionais inimigos dos

cias situadas na periferia do crculo. No crculo da aldeia esto fixados os Os nomes dos cls sugerem um ma-

No centro fica a Casa dos Homens. lugares dos quatro cls existentes. peamento, no espao, dos processos temporais de crescimento e mu-

nome e lngua Se autodenominam Panar, que significa gente,

seres humanos, em oposio a hipen, ou outro, termo tambm utilizado para referirem-se aos Kayap, seus antigos inimigos. Falam uma lngua guas timbira. da famlia lingstica J, que inclui os Kayap, os Suy, os Apinay e as lnOs Panar eram to desconhecidos que os brancos sequer sabiam como

dana. Eles se chamam: kwakyatan-

tera (os da raiz do buriti), keatskukrenantera (os sem casa) e kwnomes tambm indicam os pontos cardeais.

Panar, espalharam a fama para valorizar suas vitrias em guerras contra eles.

tantera (os das folhas do buriti), tsitantera (os da costela). Esses

dos ndios gigantes tambm

cham-los e ningum sabia como eles prprios se chamavam. At aquele momento eram os krenakore, denominao dada pelos Kayap Kran iakaranal de cabelo que identifica os Panar. re, que significa cabea cortada redonda, em referncia ao corte tradicio-

lizao das casas do pai ou da me, respectivamente, no crculo da aldeia, so as referncias para se explicar as relaes e posies na so-

O pertencimento ao cl e a loca-

do Xingu, vrios elementos da cultura Panar foram se modificando, a partir das trocas e apropriaes de caractersticas, usos e costumes de outros povos indgenas. As mulheres adultas no usam mais o corte tradicional de cabelos titudo pelos cabelos compridos com franjas, no estilo feminino suy. A pin-

organizao social

Devido ao longo exlio no Parque Indgena

ciedade. Na diviso do trabalho, as do e processando alimentos para a famlia, enquanto o homem caa e pesca com o mesmo objetivo.

mulheres cuidam da roa, plantanPa n a R R a P ta d o P e l o s K aYa P Quan do cRiana, e aPeli dado PoR eles de MengRiRe (HoMeM PeQueno) a o R i g e M d o M ito d o s n d i o s gigantes

curtos, com duas linhas paralelas raspadas em cima da cabea, que foi substura corporal, a arte plumria e a msica assimilaram elementos da cultura

e pintui, rapaz novo) tratam do

Os jovens (pintui, mulher nova,

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cosmologia e ritual

nial mais importante, feita em vrios momentos: na festa da puberdade

A corrida de toras a atividade cerimo-

feminina; aps expedies guerreiras; ou por si s. a maior demonstrao

pblica da fora e energia masculina. Recomear a prtica da corrida de reconstruo social. Durante muitos anos, os Panar no fizeram a Casa dos

toras dentro do Parque do Xingu teve um significado crucial no processo da Homens no Parque Indgena do Xingu, sob alegao de que no havia meninos. De fato, s aps sua ltima mudana dentro do Parque, quando raias, fizeram uma. No por acaso sentiram capazes de fazer a Casa dos
s o b R e V o d a a l d e i a a n t e s d o c o n tat o | f o t o : P e d R o M a R t i n e l l i

se instalaram na aldeia no rio Arque no mesmo momento em que se Homens tambm comearam a enNa ordem cosmolgica panar, a floresta, os rios, os igaraps e os lagos saiar a retomada das suas terras.

trabalho produtivo: a roa, a caa, a pesca e a preparao de comida. Os velhos cuidam da organizao e reproduo das atividades produtivas por meio

so fontes no s de recursos materiais, mas a base da ordem social. Os

antepassados mticos, que deram seus nomes aos Panar e ao mundo, foram seres consorciados, formados a partir da combinao de animais e gente panar. Assim no tempo mtico, a Cotia, que era gente, deu o ameno Rato mtico deu a semente do milho. doim para os Panar, como est narrado no filme O amendoim do cotia, e

de discursos na praa ou na Casa dos Homens, alm da organizao dos ritos. Nessas coisas, os homens tm um o privilegiado nas atividades rituais e nos discursos formais. Isso se deve, em laes com o mundo fora da sociedade parte, mediao dos homens nas repanar, o que, tradicionalmente, ocorpapel preponderante, tendo um espa-

atividades produtivas

antes da transferncia para o Xingu, baseava-se numa explorao extensa, porm ecologicamente equilibrada, dos recursos naturais. O sistema cerimonial ordenava longas expedies de caa, com grupos de homens andando por semanas na floresta caando e moqueando carne para trazer pos menores que iam pescar, caar ou buscar frutas, acampando na florespara a aldeia. Era comum na estao seca, a disperso das aldeias em gruta. A coleta de taquara para fabricar flechas tambm era feita por grupos

A economia tradicional dos Panar,

ria por meio da guerra. A influncia das em qualquer deciso que afete a aldeia como um todo.

mulheres velhas, por sua vez, efetiva

coRte tRadicional das M u l H e R e s Pa n a R foto : e d s o n e l ito / e PM

grandes, que caminhavam muitos dias que alm das taquaras, iam atrs da

safra de castanha. Transferidos do Peixoto Azevedo, seu territrio original,

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para o Parque Indgena do Xingu, os Panar continuaram caando, pescando Xingu, por serem bem diferentes da encontrada em suas florestas originais reduziu em muito a variedade de seus alimentos.

do, plantando e realizando a coleta de frutos, mas as condies ecolgicas

es mtuas de servios entre cls, culminando na preparao coletiva de uma grande quantidade de mandioca ou milho, que tem como complemento o resultado de uma caada coletiva que dura at semanas.

dioca, abbora e amendoim. Nas terra frteis do Peixoto e do Iriri as mesmas bananeiras do frutos durante anos a fio, enquanto no Xingu requeriam ps novos a cada ano. A dificuldade do trabalho sem ferramentas de ao foi su-

Os Panar plantam milho, batata, car, vrias espcies de banana, man-

mo tambm um campo de trabalho material e social fundamental. O desenho circular da roa, com certas plantas na periferia, e suas linhas, s vezes cruzadas, de bananeiras ou milho cortando o centro, uma reproduo os mesmos conceitos de espao que orientam a pintura corporal e o corte de cabelos, sempre em ressonncia com o sistema social.

Da mesma forma, a roa no s um espao altamente socializado co-

plantada com a aquisio de facas, faces e machados. A pesca ocorre tanto no perodo de cheia ou de seca, j que as tcnicas de captura dos peixes variam de acordo com o nvel da gua: timb na estao de guas baixas e arco e flecha nas guas cheias. A caa a atividade masculina mais prestique fora ou tecnologia, garante os resultados das empreitadas.

(parcial) do espao da aldeia, com oposio entre centro e periferia, usando

giada. Sobretudo o conhecimento dos animais e do ecossistema, mais do Para os Panar todo o processo de produo de subsistncia organiza-

era um problema viver no Xingu. Sob o ponto de vista deles, no s estavam em terra alheia como em terra pobre. Enquanto viviam no Xingu, os Panar no cansavam de repetir que sua sociedade era um simulacro, uma verso to de Azevedo.

A questo dos recursos naturais crucial para se compreender porque

do pelas relaes sociais. O trabalho dirio de cada famlia nuclear a mulher colhendo mandioca ou outras plantas da roa, o homem indo caar ou pescar d contedo a um ciclo ritual transcendente, atravs do qual toda a fora do trabalho coletivo mobilizada por complexos pedidos e presta-

reduzida, inferior e empobrecida da sociedade como fora outrora no Peixo-

histrico

fugindo do contato

Segundo a tradio oral Panar, seus ancestrais vieram do Leste, onde ocupavam uma extensa rea de campos cerrados, habitadas por brancos extremamente selvagens que com suas armas de fogo mataram muitos de seus antepassados. Naqueles tempos, eram muitos e guerreavam com outras tribos. Faziam seus rituais e viviam da pesca e da caa abundantes.

Dados etno-histricos recentes mostram que os Panar do Peixoto Azevedo/cabeceiras do rio Iriri so os ltimos descendentes de um grupo bem maior e mais conhecido como Cayap do Sul. Nos sculos 18 e 19, os Cayap
( *) extR a d o d o texto de R ica R do a R nt, no liV Ro Pa na R : a Vo lta do s n dio s g iga ntes . so Pau lo, i n stituto s o c ioa Mb i enta l, 1 998

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Em 1967, so atacados e massacrados pelos Kayap Mekrangnoti (os Txukarrame), seus inimigos histricos, que

invadem sua aldeia munidos de armas

de fogo. Amedrontados pelo massacre e frente crescente invaso de seu territrio por fazendeiros e garimpeiros, os Panar iniciam um processo de fuga para as aldeias mais distantes de seus assistir ao filme Depois do

ovo, a guerra onde as crianas reencenam a memria dos conflitos contra os Kayap

inimigos e frentes de explorao. Nes-

te mesmo ano, o sertanista Cludio

Villas-Boas sobrevoa a aldeia panar de Sonsnasan. Procurava os ndios gigantes para pacific-los antes do inevitvel contato com os brancos.
n d i o s Pa n a R f l e c H a M o a V i o Q u e s o b R e V o a s u a a l d e i a g e R a n d o P n i c o foto : P e d Ro M a Rti n e l l i s o K R i t i Pa n a R n o s P R i M e i R o s c o n tat o s c o M a e Q u i P e d a f u n a i e M 1 9 7 3 foto : P e d Ro M a Rti n e l l i

com a Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia (Sudam) para

Em 1970, no governo do general Mdici, a Funai assinou um convnio

do Sul foram obrigados a se deslocarem de Gois, Minas Gerais e So Paulo devido aos conflitos com comerciantes das rotas de diamante e ouro do mento deste povo e ao seu aldeamento compulsrio. Os que no aceitaram Brasil colnia. A guerra contra os Cayap do Sul levou ao quase desaparecio aldeamento e a assimilao se retiraram para o oeste e para o norte, rumo as matas mais fechadas do norte do Mato Grosso, onde se fixaram. Ocuparas do Iriri e Ipiranga . Evitavam os rios maiores. Viviam da caa, da pesca e mantiveram-se isolados e arredios, por quase um sculo. vam toda a bacia do Peixoto de Azevedo, a serra do Cachimbo e as cabeceida coleta, explorando a regio de maneira sustentvel. Enquanto puderam,

Primeiros contatos: a bR-163

Quando foram feitas as primeiras tentativas de contato, nos finais dos anos de 1960, os Panar eram to desconhecidos que no tinham nome, ningum sabia como eles prprios se chamavam, eram os Krenakore, denominao dada pelos Kayap, que significava cabea cortada redonda, uma referncia ao corte tradicional de cabelos dos Panar.

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promover a pacificao de 30 tribos indgenas na rea projetada para a construo das rodovias Transamaznica e Cuiavias integravam o Plano de Inb-Santarm, a BR-163. As rodotegrao Nacional do governo militar para o incentivo da colonizao e explorao econmica da regio Amaznica. As estradas viraram prioridade e o tornou-se imperativo. Em des o K R i t i c o n ta Q u e n o M o M e n t o da f oto o s V e l H o s P e R M a n e c e R a M n a R e ta g u a R d a e s c o n d i d o s n a M ata f oto : V i n c e nt ca R e l l i

Pela sustentabilidade da bR-163

A BR-163, construda no incio da dcada de 70 para fomentar a colonizao da Amaznia, estende-se por 1.764 quilmetros. O seu asfaltamento, que estava prevista no Programa Avana Brasil, de Fernando Henrique Cardoso, mas no saiu do papel, permanece em destaque no como um dos principais projetos do Ministrio dos Transportes. Plano Plurianual (PPA) 2004-2007, encaminhado ao Congresso em agosto, Considerada fundamental para reduzir o custo do escoamento de soja para mercados externos, a concluso da Rodovia Cuiab-Santarm que estima uma economia anual de US$ 40 milhes. O Mato Grosso definida como um marco pelo governador do Mato Grosso, Blairo Maggi, o principal produtor do gro do pas e as principais trades agrcolas em diversas cidades do Estado.

contato com os ndios arredios corrncia deste convnio, dois

possuem unidades de recebimento, secagem e armazenagem de gros A produo da soja vem ocupando reas de pastagem degradadas, assim como avana sobre novos locais, entre os quais o entorno do Parque Indgena do Xingu (PIX), onde cerca de 100 projetos agropecurios foram instalados nos ltimos 30 anos com incentivos fiscais da Sudam, do Bacia do Xingu. o que vem provocando vrios efeitos, como a contaminao das nascentes Para evitar que a concluso da Rodovia Cuiab-Santarm tenha como

grupos seriam integrados son e os Panar.

ciedade envolvente: os Pakara-

Villas Boas, fazia o primeiro contato, no rio Brao Norte, com os ndios

Em fevereiro de 1973, a Frente de Atrao Panar, liderada por Cludio

gigantes. Chegava ao fim uma das mais longas e divulgadas expedies de contato com ndios isolados j organizadas no pas. Amplamente divulgada na imprensa nacional e internacional, a presena de ndios extraordinra, dramatizando, aos olhos de todos, uma coliso da histria com a prnho ou a remisso dos civilizados exigisse. rios no caminho do progresso reativou os fantasmas da identidade brasileihistria. Negando-se ao contato, os Panar poderiam ser tudo o que o soPara o governo militar, o contato com os ndios gigantes significava o de-

desdobramento novos desmatamentos, migrao desordenada, grilagem de terras pblicas, concentrao fundiria, aumento da criminalidade, os participantes do Encontro BR-163 Sustentvel pretendem definir uma srie de propostas relacionadas ao ordenamento territorial, e melhoria da qualidade da populao local. sustentabilidade, conservao dos recursos hdricos da regio

sentrave que faltava para garantir a segurana e continuidade da construo da BR-163. O discurso da ocupao e desenvolvimento da Amaznia, no entanto, ocultava um modelo no qual os povos indgenas, que h sculos habita-

vam as matas por onde passaria o progresso, deveriam ser pacificados e finalmente integrados civilizao. No caso dos Panar, o desenho da rodoexpulsando-os de suas terras e comprometendo a sobrevivncia do grupo. via passou literalmente por cima de suas aldeias, destruindo casas e roados,

( F O N T E : H T T P : / / w w w. B R A S I l O E S T E . C O M . B R / N O T I C I A / 8 3 3 / , E M 0 9 / O U T/ 2 0 0 9 )

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digos em seu prprio territrio, freqentando os acampamentos dos trabalhadores e as marcomida. O contato com os vrus gens da rodovia em busca de dos trabalhadores da frente de

Os Panar tornaram-se men-

obras da estrada os consumiu. vulnerveis a doenas que des-

Em estado de extrema misria, conheciam, os Panar, que sode 300 pessoas, estavam redu-

mavam uma populao de mais zidos a 79 sobreviventes em apenas dois anos aps o primeiro contato. Ns estvamos na
n d i a s Pa n a R M e n d i g a M n a b R - 1 6 3 a P s o c o n tat o | f o t o : o R l a n d o b R i t o / o g l o b o o s s o b R e V i V e n t e s Pa n a R s o t R a n s f e R i d o s d a s e R R a d o c a c H i M b o Pa R a o x i n g u | f o t o : e d s o n e l i t o / e P M

aldeia lembra-se o chefe Ak

Panar e comeou a morrer todo mundo. Os outros foram embora pelo mato, e a morreram mais. Ns estvamos doentes e fracos e, ento, no conseguimos enterrar os mortos. Ficaram apodrecendo no cho. Os urubus zado pelo governo militar significou para os Panar o incio de uma trajetmento de seu povo.

primeiro? O cl Kukrenwantera foi primeiro (...) De manh, saiu o primeiro

para o Xingu. O avio chegou, aterrisou primeiro. Foi um outro. Eu convocl Kwastantera (...) O cl Kwakyatantera se juntou, chegou e, ento, acaAk Panar ao antroplogo Stephan Schwartzaman, 1991)

comeram tudo. Assim, o modelo de desenvolvimento da Amaznia idealiria de destruio e desterro, que resultou na dizimao e quase desapareci-

quei o pessoal: quem que ia no outro? O avio voltou. Eu fui, e fiquei com o bou: no estvamos mais no Peixoto. Chegamos no Xingu. (Depoimento de Os Panar chegaram no Xingu como povo vencido e inferior. A sensao de

o exlio no xingu

derrota era total. Dizimados pelas doenas e privados de sua rica e abundante se assemelhasse ao seu territrio original. Por no se sentirem em seu lugar e

Por causa da tragdia, em 1975, os irmos Villas-Boas, que j haviam trans-

alimentao, os Panar erram de aldeia em aldeia em busca de uma terra que constrangidos pela convivncia forada com antigos inimigos, abandonam

ferido alguns grupos para o Parque Indgena do Xingu, convenceram o governo que esta era tambm a melhor soluo para os Panar. Sem compreender o que isso significaria, os sobreviventes foram finalmente removidos Indgena do Xingu, a 250 km oeste. Chamaram dois avies grandes, muito

parte de suas prticas e rituais tradicionais. Em 1976, identificam um stio para

por um avio da Fora Area Brasileira, do Peixoto de Azevedo ao Parque grandes (...) Chegou um avio grande, de tarde, e esperou o amanhecer. O avio grande esperou o amanhecer e convocaram a viagem. Quem queria ir

a construo de uma aldeia prpria no interior do Parque, para onde se muMesmo assim, a experincia no Parque representou um obstculo identidasem jamais abrir mo do sonho de voltarem s suas terras originais.

dam. A partir da, comeam a se reorganizar e voltam a crescer como povo. de e autonomia do grupo. Durante 21 anos vivem ali num exlio forado, mas

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de volta terra boa

No incio dos anos de 1990, lideranas Panar comeam a lutar pela recon-

quista de seu territrio original. Num sobrevo de reconhecimento de suas reiros, de grande parte da floresta, e as cidades que surgiram onde antes algumas organizaes, entre elas o Instituto Socioambiental, os Panar pas-

Agenteficavaaqui,nestetrabalho.Euestouvendoenoestou

terras, deparam-se com a destruio, promovida por garimpeiros e madeieram suas aldeias. Com o apoio do antroplogo Stephan Schwartzman e sam a reivindicar a demarcao de uma pequena rea remanescente que

gostandonemumpouco.Agoraesttudofeio.Euestoutrsitedever Destruramtudo.Issoaquierapartedanossaterra.Aquierauma

oquefoifeitoaqui,oqueamodobrancofez.Olugarondeeunasci. terraboa.Eunogostodotrabalhodosgarimpeiros.Vocsmataram afloresta.Orioacabou.Acabaramospeixes.Aquiloqueagenteviu, aquelelugar,doavio[refere-seaotrecho intactodaterrapanar]vocsnovo pralno.Euvoufalarprochefede vocs.(...)Seochefemandarbranco

identificam em uma de suas expedies. Um trecho do territrio coberto com matas e rios conservados, ainda no ocupado, prximo Serra do Cachimbo, entre Mato Grosso e Par. Ali mesmo, manifestam o desejo de se encontrar imediatamente com as autoridades responsveis pela construak e outras lideranas Panar viajam, ento, a Braslia para explicar pessoalmente Presidente da Repblica a importncia dessa retomada. Em novembro de 1994, os Panar convocam os lderes dos povos do Parque

o da estrada que induziu ocupao da regio e pedirem satisfaes.

abodurna.Eunoestareidesarmado comeramaterraaqui.L,euvouestar seochefemandarvocspral.Vocs

vazia?No.Olha,euestouaquicom

pral,vocsachamqueestareidemo

do Xingu para uma reunio na aldeia do rio Arraias, para apresentar e discutir o plano de retorno para o territrio original. Numa reunio histrica, que pela primeira vez reuniu lideranas xinguanas na aldeia panar, quatro chefes do pblica e energicamente a inteno de retornar para a terra de seus pais e avs, no Peixoto de Azevedo. Enfatizam que o Xingu no terra panar e que

comabodurnaensvamosbrigar.(...) quevocsacabaramcomtudo,
( d e Po i M e nto d e a K , R e g i stR a d o Po R b R i a n Mo s e R , n o f i l M e B e fo r e Co lum B u s , 1 9 9 2 )

Euvouexplicarprochefedosbrancos comaflorestaecomagua.

grupo, Ak, Teseya, Kkriti e Krek, os quatro homens mais velhos, declararam

sua verdadeira terra frtil, com caa e pesca abundante. A grande maioria Ikpeng, Suy e Kayabi, falam com saudade das terras deixadas para trs, quanrio Arraias sacramentou o retorno dos Panar ao Peixoto de Azevedo.

dos lderes convidados apiam a iniciativa e muitos, como os lderes dos do vieram morar no Parque. A conferncia dos chefes xinguanos na aldeia do No mesmo ano, definido o local da construo da nova aldeia, iniciam-se

dios a Terra Indgena Panar, com 494.017 hectares, nos municpios de Guarant (MT) e Altamira (PA). Em 1997, a tribo inteira se reunia novamente em abarrotado, as 95 pessoas que ainda estavam no Xingu mudaram-se para o

Em 1996, o ministro da Justia declarou de posse permanente dos n-

os preparativos para o retorno ao territrio original. Parte dos homens vai na frente e se instala nas cabeceiras do rio Iriri, onde levantam suas casas e titi (nome panar para o rio Iriri). Nos anos seguintes, com as primeiras coterra boa, onde era possvel alimentar seus filhos e netos. preparam suas roas para receberem suas famlias. Nascia assim Nansepolheitas, os Panar retornaram ao seu territrio original. Estavam, afinal, na

Nansepotiti. Depois de nove viagens no pequeno bimotor Islander da Funai, rio Iriri. Contra a segurana do Parque Indgena do Xingu, os Panar optam pela instabilidade de uma rea aberta expanso econmica desordenada e predatria, cobiada por suas riquezas e nascentes. Mas vo at o fim na defesa da terra reconquistada.

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uma vitria indita

O ano de 1997 trouxe, ainda, uma outra vitria, dos Panar e de todos os povos indgenas. Em 22 de outubro daquele ano, os Panar ganham na justia a causa por reparao dos danos materiais e morais provocados pelo

nejo sustentado da floresta e defesa de suas terras, constantemente invadidas pela explorao ilegal da madeira, o que tem gerado inclusive, violentos conflitos armados. Hoje, os Panar narram e registram suas histrias, lembram o passado e

contato. Pela primeira vez em 500 anos aps o desaparecimento de mais de 900 povos indgenas no Brasil a Unio era responsabilizada pelas mortes e danos culturais a uma sociedade indgena e condenada a pagar uma indenizao pela destruio decorrente de suas aes. Com o dinheiro da indenizao, os Panar fundam sua prpria associao para gerir recursos e construir sua autonomia. Assim, desenvolvem projetos de educao, maa K Y, c H e f e Pa n a R n a R R a a s u a H i s t R i a | f o t o : V i n c e n t c a R e l l i

desenham seu futuro. Sem fugir ao seu prprio estilo, aes e escolhas fu-

turas s vezes so palco de conflitos internos e revelam as divergncias entre as referncias culturais dos mais velhos e dos mais jovens, atrados pela cidade e pelo conhecimento dos brancos. Mas aos poucos, os Panar aprenve, fortalecendo-se e reinventando suas tradies.
f oto : a n t e n o R Va z / i s a

dem a lidar com suas prprias contradies e as da sociedade que os envol-

Xavante

Xavante
outros nomes: Akwe, Auwe onde esto: Mato Grosso Quantos so: 13.303 (Funasa, 2007) famlia lingustica: J terras habitadas: Panar fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/xavante

Mapa da localizao das reas xavante no Mato grosso

nome e lngua Os Xavante se autodenominam Auwe (gente), e

assim como os Xerente do estado de Tocantins, que se autodenominam Akwe, pertencem famlia lingstica J. Identificados como Xavante pelos no-ndios ao empreenderem a travessia do rio Araguaia, os Auwe con-

temporneos incorporaram a designao Xavante e por meio dela que identificam como Auwe ou Auweuptabi (gente de verdade). A lngua ma-

se referem a si prprios ao lidar com os brancos. Entre si, porm, eles se terna mantida e retransmitida para as novas geraes agora tambm
1. Arees I 2. Arees II 3. Arees 4. Cho Preto 5. Maraiwatsede 6. Marechal Rondon 7. Parabubure 8. Pimentel Barbosa 9. Sangradouro/Volta Grande 10. So Marcos 11. Ubawawe

atravs da escola com extrema vitalidade. Em contextos de interlocuo com os no-ndios afora a maioria das crianas, das mulheres e parte dos velhos muitos homens xavante falam e entendem bem o portugus.

em 2007, cerca de 13.000 pessoas abrigadas nas nove terras indgenas que

localizao e populao atual

Os Xavante somavam,

constituem parte do seu antigo territrio, ocupado por eles h pelo menos 180 anos, na regio compreendida pela Serra do Roncador e pelos vales dos togrossense. rios das Mortes, Kuluene, Couto de Magalhes, Batovi e Garas, no leste ma-

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crscimo populacional nas diferentes fases do contato com os civilizados. A partir da dcada de 1970, com o incio da demarcao de suas terras, o cresao ano. Atualmente so cerca de 165 aldeias xavante espalhadas de maneira cimento demogrfico passou a ser constante a uma taxa mdia de quase 5% bastante desigual por cada uma das nove terras xavante: Parabubure, por exemplo, tinha no ano de 2003 cerca de 60 aldeias e uma populao de 4.502 pessoas, enquanto Pimentel Barbosa tinha 6 aldeias e 1.570 pessoas.

Como outros povos indgenas, os Xavante sofreram um acentuado de-

alimentao. A dieta bsica tradicional consistia em produtos coletados, principalmente, pelas mulheres: razes silvestres, castanhas, frutos e outros vegetais. A coleta era suplementada pela carne de caa e peixe, fornecidos pelos homens. At o incio da intensificao da colonizao na dcada de

1960, os Xavante obtinham esses alimentos em excurses de caa e coleta, longas viagens que chegavam a durar meses, nas quais grupos de famlias extensas iam em busca dos recursos naturais da regio. Na estao seca, a aldeias semi-permanentes.

fim de celebrar seus rituais, os grupos de viajantes se reuniam em grandes Hoje, este padro tradicional de excurses praticamente desapareceu,

economia e meio ambiente

central do cerrado brasileiro que combina cerrado e mata de galeria. O cultivo agrcola, sobretudo de milho (o alimento de maior destaque em termos cerimoniais), feijo e abbora, desempenhava um papel secundrio na sua

Os Xavante habitam a zona

por conta da reduo das terras reservadas aos Xavante. Ainda assim, via-

gens de caa ou pesca mais curtas, nas quais grupos se ausentam da aldeia

por uma ou duas noites e ignoram as cercas das fazendas so freqentes. A caa ocupava uma posio importante na dieta e na vida social. Para os homens, a caa tambm um marcador de capacidades masculinas, expressando as habilidades de resistncia fsica, rapidez, agilidade e agressidois estu dantes da aldeia de sangRadou Ro f o t o : a M a n d i n e g o i s b a u lt

n d i o s x a V a n t e , M at o g R o s s o | f o t o e . M .w e Y e R / a M e R M u s e u o f n at. H i s t.

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vidade. A degradao ambiental, resultado da criao de gado e do mono-

cultivo agrcola no interior e no entorno das terras xavante, diminuiu muito a caa disponvel. Para conseguir caa suficiente especialmente para cerigrupos de caadores muitas vezes adentram fazendas particulares, tanto com frequncia, resulta em graves conflitos com regionais. moniais como casamentos, que requerem grandes quantidades de carne para exercitar suas caadas como para pedir cabeas de gado. Essa situao, Como as terras dos Xavante j no podiam sustentar sua economia tradi-

ses de idade xavante relacionam-se ao ciclo de amadurecimento da pessoa. No caso masculino, os meninos tornam-se membros de uma classe de idade aproximadamente entre 7 e 10 anos de idade, quando so introduzidos na

Um outro ordenamento organiza as pessoas em classes de idade. As clas-

Casa dos Solteiros H. Nesse perodo, eles passam a ser conhecidos como wapt (pr-iniciados). Os wapt vivem conjuntamente na H (Casa dos Solteiros) durante um peroali so orientados por um grupo de homens mais vedo que varia de 1 a 5 anos e

cional e fornecer-lhes meios viveis de subsistncia, eles se tornam crescentemente dependentes do cultivo de suas roas, assim como da Funai, com quem contavam para angariar doaes. Na atualidade as comunidades contam com

a remunerao dos xavante que possuem cargos na Funai, das aposentadotais e no-govenamentais e de cargos de professores e monitores de sade.

lhos, seus padrinhos. Depois do perodo de residncia na elaborado cerimonial que perfurao de orelhas (veja transforma os meninos em adultos iniciados. Casa dos Solteiros, um culmina com o ritual de o filme Wapt Mnhono)

rias, de convnios entre associaes indgenas e diversos rgos governamen-

nia pblica em que os meninos pequenos se engajam a luta chamada i (veja no incio do filme Wapt Mnhono). Os garotos participam dela assim ao ringue de combate, at serem conduzidos casa dos solteiros. Essa luta

organizao social e cerimoniais A primeira cerim-

que so capazes de carregar uma borduna e de dirigir-se por conta prpria cultiva e demonstra o esprito combativo dos meninos e sua capacidade de nesta sociedade de caadores-coletores. sociedades J, a sociedade xavante organizada em metades que se entrecruzam. Um Como ocorre em todas as

enfrentar desafios fsicos, duas importantes caractersticas masculinas

A vida adulta para ambos meninos e meninas dividida em 4 fases: iniciados recentes (ritaiwa); jovens adultos (ipredupt ou da-ohuiwa); adultos maduros (iprdu) e velhos (ih). Depois que um xavante morre passa a pertencer categoria dos hoimanau (ancestrais, tambm conhecirenascer num contnuo ciclo de vida.

As meninas tornam-se adultas quando do a luz ao seu primeiro filho.

dos como sarewa ou wazapariwa dependendo do contexto), que podem A celebrao xavante do matrimnio, Adaba, se d depois de o casal ter

desses arranjos, determinado

por descendncia patrilinear, organiza as pessoas em dois cls, chamados porizano e wawe. O arranjo dita que um do outro grupo, ou cl.

vivido junto durante um certo perodo, a unio j sendo estvel. A cerimes do homem e da mulher unio matrimonial. Um outro cerimonial

nia consiste numa troca solene de alimentos, que representa as contribuiimportante masculino o Waia, do qual s os homens participam. No waia

indivduo se case com algum

os homens tm acesso e repassam conhecimentos considerados sobrenadoena/cura (veja o filme Wai Rini).

turais, diretamente relacionados s dicotomias vida/morte, bem/mal,

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tas dos Xavante. Nas corridas de tora, cada participante esfora-se ao mxipesada tora de buriti (aproximadamente 80 quilos para os homens e 60 para as mulheres). Em seguida, trata de transferir a tora aos ombros de algum outro membro de seu time, da mesma classe de idade ou da mesma metade gama que ele, que fica espera. Essas toras extremamente pesa-

O correr com toras , sem dvida, uma das atividades esportivas favori-

mo ao longo de trechos curtos, portando sobre os ombros uma enorme e

histrico

fugindo dos invasores

Os Xavante mantm contato com a sociedade nacional pelo menos desde o ras, primeiro para escravizar ndios para as minas de ouro em Minas Gerais, depois para descobrir novas minas, os Xavantes tambm passaram a atacar vilarejos que se implantavam na regio. Uma carta rgia da poca autorizava a guerra aos ndios. Os sobreviventes das bandeiras eram reunidos em aldeamentos, verdadeiras prises com escolta militar e padres jesutas. Muitos aldeados fugiram dos maus tradas epidemias. tos, dos trabalhos forados e Em fins do sculo XIX, os

das so transportadas pelos corredores ao longo de trajetos de extenso

sculo XVIII, nos campos do estado de Gois. Atacados por muitas bandei-

aproximada entre seis e oito quilmetros, que terminam no centro da alcompostos, cada qual, por classes de idade das metades gamas. Apenas

deia. As corridas sempre envolvem pessoas do mesmo sexo e opem times adultos podem transportar as toras. Contudo, essas corridas so acompanhadas por todos os membros fisicamente aptos da comunidade, o que faz delas eventos excepcionalmente animados e divertidos.
c o R R i d a d e t o R a | f o t o : a M a n d i n e g o i s b a u lt

Xavante afastaramse das rerumo ao oeste, se fixando nos

gies colonizadas de Gois, cerrados da Serra do RoncaV i s ta a R e a d a a l d e i a x a V a n t e e M 1 9 4 9 jos MedeiRos

dor, no rio das Mortes. Mas no final da dcada de 1930, os Xa-

vante j esto encurralados. A Marcha para o Oeste, lanada por Getlio

Vargas em 1943, impulsiona a ocupao da regio e ao longo da dcada de 40 as vitrias de agentes federais, grupos particulares de neo-bandeirantes paulistas e missionrios, iniciam o processo de pacificao dos Xavante.
d e a R acY lo P e s da s i lVa , eM H i st r i a do s n di o s no B r as i l

( *) o Rga n i za d o e e d ita do a Pa Rti R do texto do is s cu lo s e Meio de H ist R ia x aVa nte,

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travessia do araguaia e separao dos xerente

Nos finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX, os antepassados dos Xavante cruzaram o rio Araguaia. Esse deslocamento rumo a oeste separou definitivamente os Xavante dos Xerente, que permaneceram dramticas sobre a separao de sua gente em relao aos Xerente. Numa das verses, um enorme boto ergue-se no meio do Araguaia, tornando o grande rio intransponvel e amedrontando os demais

na margem leste do rio. Velhos xavante contemporneos contam histrias

parentes que no o haviam atravessado. Outra verso d conta de um

grande nmero de botos encarregando-se de transportar os Xavante pelas na margem oriental do rio foram abandonados para sempre. Tratam-se, segundos os velhos, dos ancestrais do povo que hoje conhecemos por Xerente. Uma vez cruzado o Araguaia, os Xavante se estabeleceram

agitadas guas do Araguaia. Em ambas as histrias, os que permaneceram

P R i M e i R o s c o n tat o s e t R o c a d e P R e s e n t e s c o M o s x a V a n t e d e P i M e n t e l b a R b o s a n a b e i R a d o R i o das Mo Rte s e M 1 9 47 | foto l a M n i ca / Mu s e o d o n d i o / fu n a i

na regio da Serra do Roncador, onde agora o estado do Mato Grosso.

a luta pela demarcao de suas terras

A dcada de 60 foi um momento de busca de proteo junto s instituies governamentais e reli-

Pacificao ou rendio?

Em 1946, com o primeiro contato dos Xavante com agentes do Servio de Pro-

giosas contra as presses siste-

teo aos ndios, abre-se um campo de batalha, amplamente divulgado pela

mticas e crescentes que vinham sofrendo havia pelo menos 30 tes ocupam bolses descontnuos de seu antigo territrio, a Serra do anos. Neste momento, os Xavan-

mdia: ao longo da dcada de 50, divulgam-se expedies punitivas, massacres, transferncias de territrio e epidemias que dizimaram metade de sua populao. Os Xavante se dividiram para fazer frente s epidemias e aos ataques sofridos pelos no-ndios. As mortes por contgio, interpretadas como feitiaria, tambm resultavam em lutas internas e cises dos grupos. Enfraquecidos com tantas guerras e epidemias, esfomeados com tantos

Roncador. A ocupao da regio empresas de colonizao, agropecurias e embries de muitas cidades. O reconhecimento legal

se d por latifundirios, posseiros,

deslocamentos e fugas, o que ns chamamos de pacificao dos ndios asuma rendio incontornvel.

sassinos, como alardeou a imprensa nacional na poca, foi para os Xavante

das terras Xavante enfrenta sevetulados.

ra oposio de fazendeiros j ti-

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por seu engenho e criatividade as reivindicaes territoriais

Mrio juruna destacou-se

em atrair a ateno pblica para xavante e para o tratamento no Brasil. Nascido na aldeia

Xavante voltam aos noticirios por sua atuao decidida pela garantia celas do seu territrio tradicional. A de suas terras e recuperao de par-

Durante toda a dcada de 70, os

seu territrio: a rea Marchal Rondon, em 1965, no Rio Paranatinga; a de PiSangradouro/Volta Grande, em 1972, no municpio de Gomes Carneiro; So

Entre 1965 e 1980, os Xavante conseguiram a demarcaro de parcelas do

mentel Barbosa, em 1969, no Rio das Mortes; Arees, em 1969, no Rio Arees; Marcos, em 1975, no municpio de Barra do Gara; Parabubure, em 1979, no Rio Kuluene. Sui Missu, s devolvida pela empresa petrolfera Italiano AGIP em 198?, ainda no teve sua rea totalmente desintrusada. A reduo radical dos limites do territrio xavante significou a perda de

conferido aos povos indgenas de So Marcos, Mrio Juruna

ao abrange vrias frentes: desde o

conflito aberto com posseiros, fapoltica e reivindicatria junto s com setores da sociedade civil em

tornou-se, em fins do governo famoso e aclamado. Com seu um gravador a tiracolo,

zendeiros e empresas, at a presso autoridades em Braslia, e alianas apoio aos direitos indgenas. Nesta

militar, um lder nacionalmente estilo franco e sincero, portando Juruna criticava e expunha

reas ricas em produtos de coleta, o desequilbrio demogrfico, a sedentari-

zao de um povo semi-nmade e, a partir da, a substituio das atividavoura, com reflexos no padro alimentar (menos protenas e mais amido). A des rituais, principalmente as de vinculao cosmolgica ou que envolvessem prticas consideradas imorais pelos no-ndios.

des econmicas tradicionais (caa, coleta e agricultura incipiente) pela laescassez tambm provocou a diminuio e mesmo a supresso de ativida-

poca, os Xavante lideraram as ma-

publicamente a corrupo dos altos funcionrios do governo, feitas pelas autoridades. assim como as falsas promessas As crticas de Juruna ecoaram

nifestaes indgenas em Braslia. O gravador) o personagem mais emblemtico deste movimento, elegendo-se, anos mais tarde, deputado lder xavante Mrio juruna (e seu

invases, os Xavante deliberadamente procederam, a partir de 1976, ao des-

Como estratgia que visava a garantia das terras e sua proteo contra

as inquietaes de uma ampla base social, e ele se tornou um smbolo para os setores menos

federal e tornando-se o nico representante indgena a ocupar o Congresso na histria do Brasil.

membramento de suas aldeias. As novas aldeias foram localizadas em pontos distantes dentro da rea de cada reserva, de modo a permitir a fiscalizao constante de seus limites. No final da dcada de 70, o Plano Integrado de Desenvolvimento da nao Xavante implantou uma rizicultura mecanisuas reservas. O plano se constitua em mais que um expediente econminncias dos ndios detratavam a imagem do governo militar junto sociefinanciamento para o projeto econmico que promovia o milagre.

favorecidos e os desprovidos de

terra do pas. Em 1982, elegeu-se

zada em larga escala, para produo de excedentes comercializveis em co, era um meio de controle poltico dos Xavante. Junto imprensa, as dedade civil e, mais importante, no exterior, onde o mesmo governo buscava Em 1985, a Funai se retira deixando graves conseqncias na economia tra-

deputado federal pelo estado do primeiro e nico lder indgena

Rio de Janeiro, convertendo-se no brasileiro a chegar ao Congresso Nacional. Envolvido em um caso de compra de voto com Paulo Maluf, perdeu muito do seu

dicional, no empobrecimento ainda maior dos recursos naturais das reservas de organizao de trabalho e de distribuio do produto das lavouras estrao d e P u ta d o f e d e R a l M a R i o j u R u n a , d o P oVo x aVa n t e , d i s c u R s a n o co n g R e s s o n ac i o n a l | foto : b e tH c R uz / ag i l

carisma e quatro anos depois, com menos de um tero dos no conseguiria se reeleger. votos obtidos na primeira eleio,

xavante, com implicaes alimentares graves, alm de ter introduzido formas nhas aos modos Xavante e que se mostraram desagregadoras. E mais, a oferta

de benefcios materiais tambm atuou como estmulo fragmentao das

aldeias. Sangradouro, por exemplo, que era uma s aldeia, hoje tem 23 aldeias.

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Projeto xavante
Um grande projeto econmico patrocinado pelo governo, iniciado em fins dos anos 1970, e que arrastou-se por quase uma dcada, inseriu nas de fornecer os meios para a futura auto-suficincia econmica dos terras xavante a rizicultura mecanizada e em grande escala. Sob o conceito Xavante, e de demonstrar seu potencial em contribuir para a economia

tempos modernos

No final da dcada de 1980, grupos xavante comearam a formar associaes civis. Essas entidades permitem que recebam apoios financeiros diretos de ONGs e do Governo Federal para desenvolverem projetos visando promoo da educao, das condies sanitrias, da ateno sade e da nutrio, at planos para gerao de renda. Entre os ltimos, esto projetos tais como os de turismo eco-cultural, de manejo de caa sustentvel, de xavante para a produo de alertas sonoros de telefones celulares.

regional, o projeto tinha como estratgia maior a diminuio da intensa presso exercida sobre a Funai por lderes xavante sempre empenhados em reivindicar seus territrios tradicionais. O Projeto Xavante, como veio a ser conhecido, foi extremamente

criao de abelhas para a produo de mel, at a negociao de msicas As associaes e comunidades xavante tambm esto fazendo esforos

problemtico em vrios aspectos. Sua implementao exigia enormes e investimento financeiro. Requeria familiaridade com qumica de e capacidade de operar e cuidar de mquinas como tratores e

para divulgar informaes sobre seu modo de vida e as dificuldades que hoje enfrentam como as campanhas pela preservao do cerrado (http:// to por sua cultura entre os no-Xavante. Alm de realizar seminrios em escolas e outros ambientes educacionais, sobretudo em eventos relacionawara.nativeweb.org/associacao.html) , bem como para incentivar o respei-

doses de conhecimentos e habilidades tecnolgicos, percia administrativa solos dos fertilizantes apropriados para os solos cidos do cerrado colheitadeiras. O projeto teve srios efeitos sociais, exacerbando tenses e gerando competio tanto no interior das comunidades xavante como entre elas, alm de criar srios problemas para a Funai. A meta de conseguir um projeto acompanhado de benefcios financeiros e materiais (como, por exemplo, um caminho) converteu-se em incentivo para que os lderes estabelecessem novas comunidades.

dos ao Dia do ndio, em abril, alguns deles tm aproveitado oportunidades

Homens xavante em busca de ateno e recursos financeiros afluam intensamente aos escritrios da Funai, criando uma situao que os em lugar de atenuar as demandas dos lderes xavante em Braslia, administradores do rgo no tinham como manejar. No fim das contas, o projeto intensificou a presena dos mesmos na capital federal, e os

Xavante, uma vez mais, passaram ao foco de ateno da mdia nacional. de os lderes pressionarem a Funai em busca de apoio, a mdia retratou os Xavante de uma maneira extremamente negativa. Em meados dos por fim, suspensos.

Dessa vez, porm, ignorando as tristes condies das comunidades, motivo

anos 1980, a Funai j no podia controlar a situao, e os projetos foram,

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abertas em meios de alta visibilidade, que lhes permitem atingir pblicos (http://www.ideti.org.br/ e http://www.videonasaldeias.org.br).

maiores, via sites na Internet e produo de vdeos de autoria indgena. Associaes xavante tambm esto envolvidas em campanhas para pro-

Brasil, pas que agora ocupa a posio de maior exportador mundial do gro, frente dos Estados Unidos, seu maior produtor mundial. Hoje, o Mato Grosso tambm o estado brasileiro lder em queimadas e incidncia de agronegcio, em especial forma de cultivo da soja que utiliza pesadas dodesmatamento. Os governos federal e estadual alinham-se no apoio ao ses de agrotxicos e fertilizantes qumicos, o que vem levando ao desmataO cultivo descontrolado da espcie em reas imediatamente adjacentes aos territrios dos Xavante vem gerando efeitos deletrios sobre os recuro e reproduo da sua sobrevivncia fsica, o cerrado fundamental sua vida espiritual e cerimonial.

O Mato Grosso configura-se como o maior estado produtor de soja do

mover a conscincia e a compreenso quanto aos programas governamentais de desenvolvimento, como a construo de represas hidreltricas e da hidrovia Araguaia-Tocantins. Trata-se de tentativas de instruir os Xavante sobre como a implementao desses projetos, do mesmo modo que a agricultura intensiva que se pratica na regio, ir afetar suas terras, os cursos de gua de que eles dependem e seus meios de vida.

mento de reas que protegem as nascentes dos afluentes do rio das Mortes.

mente ameaada, seja pelos efeitos do agronegcio de larga escala, seja pelos planos de implementao da hidrovia Araguaia-Tocantins e de hidreltricas. O cultivo da soja, juntamente com a criao extensiva de gado viais da regio.

A viabilidade do rio das Mortes, afluente do Araguaia, est presente-

sos naturais de que eles dependem. Para eles, alm de ser fonte da produ-

e o desmatamento que a ela se associa, esto degradando os sistemas flu-

c o l H e i ta d e i R a s d e s o j a e f a z e n d a d e g a d o e M M at o g R o s s o | f o t o s P e d R o M a R t i n e l l i

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ashaninka

ashaninka
outros nomes: Kampa, Campa onde esto: Acre, Peru Quantos so: 869 no Acre e 120.000 no Peru famlia lingustica: Aruak fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/povo/ashaninka http://apiwtxa.blogspot.com/ http://twitter.com/apiwtxa
Extrado do texto de Jos Pimenta
b e b i t o f i l M a o s a g e n t e s a g R o f l o R e s ta i s M i R i M | f o t o : t i a g o c a M P o s t o R R e s

nome e lngua Os Ashaninka pertencem famlia lingstica Aruak (ou Arawak). Ao longo da histria, os Ashaninka foram identificados sob vrios nomes, porm eles so mais conhecidos pelo termo Campa ou Kampa. Ashen a autodenominao do povo e pode ser traka duzida como meus parentes, minha gente, meu povo. O termo tambm designa a categoria de espritos bons que habitam no alto (henoki).

localizao e populao

ninka estende-se por um vasto territrio, desde a regio do Alto Juru e da margem direita do rio Envira, em terras brasileiras, at as vertentes da

A rea de ocupao dos Asha-

cordilheira andina no Peru. A grande maioria dos Ashaninka vive no Peru. Os grupos situados hoje em territrio brasileiro so tambm provenientes do Peru, tendo iniciado suas migraes para o Brasil pressionados pelos caucheiros peruanos no final do sculo XIX. Aqui os Ashaninka esto em Terras Indgenas distintas e descontnuas, todas situadas na regio do Alto Juru. O povo Ashaninka no Peru est estimado em 120.000 indivduos, consti-

Diferentemente da maioria dos outros grupos indgenas da Amaznia, os Ashaninka sempre usaram roupas. A veste tradicional ashaninka, a kushma, tecida de algodo pelas mulheres. O chapu (amatherentsi) feito com uma palha e enfeitado com penas de arara. O txoshiki um tipo de colar usado a tiracolo em diagonal, geralmente enfeitados com sementes, cascas de castanhas ou penas (arara, papagaio, tucano, mutum...).

tuindo a populao nativa mais numerosa da bacia amaznica. Em 2004, a populao ashaninka vivendo em territrio brasileiro era cerca de 869 pessoas, 472 no rio Amnia, 114 no rio Breu e 262 no Rio Envira. Na TI Igarap Primavera havia nessa data 21 pessoas. No rio Amnia, mais de 80% da povial, a aldeia Apiwtxa situa-se a aproximadamente 80 km de Marechal pulao vive hoje na aldeia Apiwtxa ou nas suas proximidades. Por via fluThaumaturgo e 350 km de Cruzeiro do Sul. Essa aldeia foi criada em 1995, na parte baixa da TI, nas proximidades do limite com a Reserva Extrativista do Alto Juru e o assentamento do Incra.

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Mapa da localizao das reas ashaninka no acre

cosmologia

cu. Esses espritos so hierarquizados conforme o poder que lhes atribumo verdadeiros deuses. Eles tm o poder de transformar tudo atravs do

Na cosmologia Ashaninka os bons espritos vivem no

do. Os mais poderosos so denominados Tasrenci e so considerados cosopro e formam o panteo ashaninka que criou e governa o universo. No

topo dessa hierarquia est Pv (Pawa), pai de todas as criaturas do univeros homens, o cu, as estrelas, o vento, a chuva. Na mitologia ashaninka, muioutra coisa e foram realizadas atravs do sopro. Geralmente invisveis aos olhos humanos, alguns Tasrenci podem aparecer na Terra revestindo-se de forma humana.

so. Apoiado pelos seus filhos, ele criou a Terra, a floresta, os rios, os animais, tas dessas criaes so, na realidade, transformaes de filhos de Pawa em

ra. Na Terra, o principal demnio Mankite, que tem sua moradia nas ribanceiras encontradas ao longo dos rios em territrio ashaninka. Ele se caUm encontro com ele anuncia a morte. interessante notar que o Mankite possuem mercadorias, etc. racteriza por uma forma humana, mas geralmente permanece invisvel. vive de maneira semelhante ao branco: suas casas tm os mesmos objetos, A viso do branco (wirakotxa) aparece com destaque na mitologia nativa.

Os espritos do Mal so chamados de Kamri e habitam debaixo da ter-

O primeiro wirakotxa de que os Ashaninka do rio Amnia afirmam ter conhecimento o espanhol que surge de um lago, em decorrncia de um ato de
1. Kampa do Igarap Primavera 2. Kampa do Rio Amnea 3. Kampa e Isolados do Rio Envira 4. Kaxinawa/Ashaninka do Rio Breu 5. Kaxinawa do Rio Humait 6. Riozinho do Alto Envira 7. Jaminawa/Envira

desobedincia do Inka ao seu pai Pawa, e vem perturbar a ordem do universo. Assim, enquanto os Ashaninka so idealmente associados ao Bem, o branco mantm laos estreitos com os espritos malficos e as foras do mal.

ritual so chamados kamarpi (vmito, vomitar). A cerimnia sempre realizada noite e se prolonga at de madrugada. Um Ashaninka pode consumir o ch sozinho, em famlia ou convidar um grupo de amigos. O kama-

Rituais Entre os Ashaninka, tanto a bebida feita de ayahuaska como o

rpi se caracteriza pelo respeito e a comunicao entre os participantes mnima. Apenas os cantos, inspirados pela bebida, vm romper o silncio agradecerem e homenagearem Pawa. da noite. Eles permitem aos Ashaninka comunicarem-se com os espritos,

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consumida nestas ocasies, possui uma dimenso mais marcadamente festiva, mas tambm possui dimenses econmicas, polticas e religiosas. Nos piyarentsi discute-se de tudo: casamentos, brigas, caadas, problemas com

O piyarentsi, que tambm o nome da bebida de mandioca fermentada

Cultivada em clima tropical e

e 1.800 m acima do nvel do mar, h mais de 4500 anos, as folhas

altitudes que variam entre 450 m

os brancos, projetos, etc. O convite para beber tem o carter de uma obriga-

o social e rejeit-lo considerado uma ofensa. Embriagar-se nessa ocasio ninka tocam suas msicas, danam, riem. Afirmam que fazem piyarentsi te uma reunio de piyarentsi que Pawa reuniu seus filhos, embebedou-os e realizou as grandes transformaes antes de deixar a Terra e subir ao cu.

sempre um objetivo e motivo de orgulho. No auge da embriaguez, os Ashapara homenagear Pawa, que se alegra vendo os seus filhos felizes. Foi duran-

sobrevivncia e da morte, assim como de prticas curativas. Grande parte provm da falta de conhecimento. Apenas o fato de que em ingls no

mistrios sagrados da fertilidade, da

se referem a ela em associao aos

Amrica do Sul. Numerosas lendas

de coca so usadas por ndios da

dos preconceitos e questionamentos em torno do consumo da folha de coca exista uma diferenciao entre a folha de coca e o produto entorpecente a cocana , gera, por si s, confuses. Atualmente, pesquisas e estudos so realizados em pases como Bolvia e Peru a fim de conseguir a descriminalizao da folha de coca da lista de entorpecentes da ONU e a produo excedente de folhas de coca.

e adaptar suas polticas pblicas no mbito da luta contra o narcotrfico

Apiwtxa para oferecer um dispositivo legal capaz de negociar e executar Os Ashaninka passaram ento a investir na produo de artesanato que Os Ashaninka mascam tradicionalmente as folhas de coca (koka). Junto representa cerca de 80% do capital da sua cooperativa e sua principal atividade comercial.

Revitalizao cultural e desenvolvimento sustentvel No incio dos anos 1990, foi criada a Associao

projetos, bem como defender os interesses dos Ashaninka do rio Amnia.

com o tabaco (sheri), a coca consumida nos rituais do piyarentsi e do katambm que mascar coca permite resistir ao cansao e superar a fome. Entre os xams, que no cumprimento de suas atividades passam por perodos do por cada famlia no ptio da casa ou no roado e a sua produo semnagem narra o mito da origem da coca entre os Ashaninka.

marpi, mas seu uso no se restringe a essas ocasies. Os Ashaninka dizem

diferenciada onde as crianas so alfabetizadas na sua prpria lngua. Recentemente, os Ashaninka tambm se apropriaram do uso do vdeo para registrar momentos importantes da comunidade e seus conhecimentos tradicionais. A escola e o vdeo, instrumentos da sociedade ocidental, servem hoje para fortalecer suas tradies culturais e afirmar a identidade tnica.

O processo de revitalizao cultural se consolida atravs da educao

de restries alimentares, o uso de coca indispensvel. O cultivo realizapre restrita s necessidades de cada famlia. No filme Shomtsi, o perso-

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da Terra Indgena, em 1992, os Ashaninka do rio Amnia tar uma srie de projetos de passaram tambm a execudesenvolvimento sustentvel encontrando novos cameio ambiente e, ao mesmo tempo, tirar benefcios de seus recursos naturais. Ao longo dos ltimos 15 anos, a Apiwtxa obteve financiamentos que posminhos para proteger seu

Depois da demarcao

selva e seus habitantes. Apesar de um aparato militar superior, as tentatie desastrosas.

A despeito desses intercmbios, o Imprio aspirava sempre conquistar a

vas expansionistas do Imprio incaico em direo ao oriente foram inteis Para os povos da floresta, o sal era um produto altamente cobiado.

Situadas nas proximidades do rio Perene, em territrio arawak, as minas de

sal das colinas do Cerro de la Sal, no Peru, constituam tanto a principal econmico e espiritual dos Aruak. Enquanto seu padro de assentamento uma concentrao maior.

fonte de abastecimento para os povos amaznicos, como o centro poltico, tradicional disperso, nas proximidades do Cerro de la Sal estabeleceu-se

sibilitaram a implementao de alternativas econmicas respeitosas ao meio ambiente. Os Ashaninka do rio Amnia so considerados hoje um exemplo muito bem sucedido da nova orientao poltica do desenvolvimento amaznico, buscando conciliar a preservao da natureza com alternativas econmicas viveis para a comunidade.

colonizao e revoltas indgenas

O povo ashaninka tem uma longa histria de contato com o mundo dos

brancos, iniciada no final do sculo XVI. Depois da ocupao da Costa e da

Serra, os espanhis conquistam o Imprio Inca e comeam sua penetrao iniciam a evangelizao das populaes indgenas da Selva Central, mas depois dos primeiros contatos entre os Ashaninka e os brancos, os resultados da penetrao espanhola so praticamente nulos.

em direo Amaznia. Os missionrios jesutas, e depois os franciscanos, vrias expedies missionrias so dizimadas pelos Ashaninka. Cem anos

histrico
os ashaninka e os incas
Os Ashaninka esto presentes na Selva Central peruana h pelo menos 5 mil anos. O territrio dos Aruak sub-andinos foi fronteirio da parte central tosas ou guerreiras, conforme as pocas. do Imprio incaico, com o qual estabeleceram relaes de vizinhana amisNo vero, delegaes de ndios amaznicos subiam s cidades incas

mens armados como em dinheiro, aumentou a presso espanhola na Selva Central e a multiplicao das misses causou um impacto importante no modo de vida das populaes indgenas, fundamentando as bases das e ao terror das doenas. revoltas nativas. Na viso indgena, a vida nas misses associada morte Quando o Peru conquista a sua independncia, em 1822, a Amaznia

Porm, o suporte progressivo da Coroa aos franciscanos, tanto em ho-

permanece uma regio em larga medida desconhecida; uma terra misteEstado-nao.

mais prximas com produtos da floresta: animais, peles, penas, madeira, algodo, plantas medicinais, mel Em troca desses bens, eles voltavam aos seus territrios com tecidos, l e, sobretudo, objetos de metal (jias de ouro e prata, machados).

riosa e ameaadora cuja integrao necessria consolidao do novo

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a revolta de santos atahualpa

A insurreio indgena dirigida por Juan Santos Atahualpa ocupa um lugar de destaque na histria peruana. Auto-proclamado Inca ou filho de Deus, herdeiro legtimo do Imprio roubado pelos espanhis, Atahualpa pretende restaurar seu Reino perdido e expulsar os intrusos com a ajuda de seus irmos indgenas, unidos na luta contra o branco. Com a notcia da chegada do Messias libertador, mensageiros indgenas se espalham pela Selva Central. Entre 1742 e 1752, os enfrentamentos entre ndios e tropas espanholas se multiplicam, oferecendo aos rebeldes uma srie de vitrias que garantiram a autonomia poltica dos ndios da Selva Central peruana e a inviolabilidade de seus territrios tradicionais durante mais de um sculo. O ideal revolucionrio de Atahualpa no se limitava s terras baixas, mas pretendia reunir todos os ndios contra os no-ndios. so territorial permanente da fora de trabalho, medida que a produo de cada rea esgotada. A economia da borracha, tanto seringueira como de mercadorias em troca da borracha produzida. Os preos mantm a dvida dos trabalhadores, que nunca se extingue, um sistema moderno de escravido que amarra o seringueiro ao patro seringalista. caucheira, est baseada no sistema do aviamento, ou seja, o fornecimento

os ashaninka e a economia caucheira

sanguinrias dos grandes patres. Mas, a partir de 1912, esta economia entra progressivamente em crise com a queda dos preos da borracha no mercado internacional. As correrias para matar e afastar os ndios das reas cobiadas pelos caucheiros vo diminuindo durante as primeiras dcadas muitos Ashaninka tambm lutaram com as armas, alguns migraram para as regies brasileiras e bolivianas fronteirias.

A explorao caucheira na Amaznia peruana est associada s figuras

O primeiro passo da reconquista da Selva Central uma expedio militar peruana organizada em 1847 em direo ao Cerro de la Sal. Apesar da resistncia indgena no final do sculo XIX, os peruanos controlam o Cerro de la Sal e comeam a produo industrial do produto. Enquanto a perda do sal anuncia a dependncia econmica, uma histria dramtica atinge as terras baixas da Amaznia peruana: o boom do caucho. A procura pela borracha, inicia-se na dcada de 1870 e atinge os Asha-

do sculo XX, at desaparecerem. Frente violncia da economia caucheira,

ninka na regio do Alto Ucayali. importante salientar que a principal produo de borracha nessa rea o caucho (Castilloa elastica) e no a seringa a extrao do caucho exige a derrubada da rvore e conduz a uma expan(Hevea brasiliensis). Contrariamente ao seringueiro, assentado no seringal,

gringos e comunistas

Para muitos Ashaninka, as misses norte-americanas que se multiplicaram na Amaznia peruana durante o sculo XX constituram uma forma de proca-se entre os Ashaninka e atinge nmeros recordes. teo contra os patres. A presena missionria norte-americana intensifi-

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os Ashaninka: assassinatos de lideranas, torturas, doutrinamento forado

das crianas, treinamento militar, execues Frente a essa situao de vio-

lncia, a reao ashaninka foi ativa e diversa. Alguns colaboraram, outros se organizando a contra-ofensiva e declarando guerra aos comunistas.

retiraram das reas de conflito e muitos lutaram com suas prprias armas,

os ashaninka no brasil

Atualmente, encontramos os Ashaninka em territrio brasileiro no Alto Ju-

ru, no estado do Acre. Oriundos do Peru e localizados hoje nas margens

f. a . s ta H l b at i z a o s asHan i n Ka conVeRti dos P e Rto d o R o P e R e n n o PeRu, 1928

dos rios Amnia, Breu, Envira e no igarap Primavera, sua populao pro-

vm de migraes sucessivas. A presena da maioria dos ashaninka no Alto Juru brasileiro se d a partir da atuao dos caucheiros peruanos, que no regies fronteirias. final do sculo XIX e incio do sculo XX os trouxeram do Ucayali para essas

dividiu as comunidades, mas alguns Ashaninka acabaram incorporados s ninka viram em Lobatn, lder do Itomi Pawa, o filho de Deus, e a

A chegada do MIR Movimiento de Izquierda Revolucionaria, em 1965,

tropas revolucionrias. Guiados pelas profecias de um xam, alguns Ashamovimento na regio, a volta de esperana de um futuro melhor. A luta armada foi breve e os rebeldes foram rpida e severamente reprimidos pelos militares com uma violncia extrema: alpalm, torturas e execues.

f a M l i a d o V e l H o s a M u e l P i Y K o , f u n d a d o R d a a l d e i a a P i w t x a foto : a R n o Vo g e l

deias bombardeadas com naNa dcada de 1980, os movig u i l H e R M o l o b at n ( c e n t R o ) coM outRos MeMb Ros da colu na g u e R R i l H e i R a t Pa c a M a R u , 1 9 6 5

mentos de guerrilha Sendero Luminoso, fundado em 1969 por

Abimael Guzman, iniciou sua propaganda maosta na Selva Central, competindo com o Movimento Revolucionrio Tupac Amaru (MRTA), remanescente do MIR. O estado de guerra que caracterizou a Amaznia peruana no final

da dcada de 1980 e incio dos anos 90 teve conseqncias desastrosas para

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no entanto, a economia extrativista da seringa como mo de obra seringueira, contrariamente aos outros grupos indgenas do Acre. A organizao

Se os Ashaninka participaram da extrao do caucho, no integraram,

ninka, valeu regionalmente ao Amnia o apelido de rio da madeira. A intensificao da explorao madeireira na dcada de 1980, com invases para o meio ambiente e a populao nativa. Os Ashaninka e os posseiros Ashaninka afirmam que uma tora de mogno podia ser trocada por um quilo de sal ou de sabo. mecanizadas e cortes em grande escala, trouxe conseqncias desastrosas brancos atuavam na base desse sistema como simples mo-de-obra, e os

do trabalho e o crescimento populacional dos seringais necessitavam mode-obra exterior que pudesse abastecer os barraces em alimentos e outros produtos. Os Ashaninka do rio Amnia integraram a economia da borracha, oferecendo novos servios aos patres, integrando-se assim ao sistema do aviamento que regulava as transaes comerciais na regio. Alm do da pelo grupo at a dcada de 1970, em troca de mercadorias, era a caa de animais silvestres que fornecia tanto a carne como as peles. caucho progressivamente em declnio, a principal atividade desempenha-

fome, contrapondo-a situao de fartura que existia no Alto Amnia quando eles viviam mais isolados dos brancos. Durante a dcada da madeira, o riembriagar os ndios com cachaa e de abusar sexualmente das mulheres. tual do piyarentsi era freqentemente invadido pelos posseiros, acusados de Em razo da presena dos brancos, a freqncia do piyarentsi e do ka-

Os Ashaninka referem-se a essa poca como um perodo de penria e de

municpio de Marechal Thaumaturgo, foram progressivamente ocupadas pelos seringueiros nordestinos, a partir do final do sculo XIX. Alm de ser rico em caa, pesca e madeiras nobres, o mdio e alto Amnia brapouco cobiada pelos brancos at a dcada de 1970 e a intensificao da explorao madeireira.

Abundantes em seringa, as margens do curso inferior do Amnia, do

marpi diminuiu; alguns Ashaninka tambm deixaram de usar a kushma e

sileiro, caracteriza-se pela ausncia de seringueiras, sendo essa parte

passaram a vestir-se como os regionais; a lngua nativa era discriminada e muitos homens, constantemente solicitados no corte de madeira ou em outras tarefas a servio dos brancos, deixaram progressivamente de fazer por eles, como o arco, as flechas e o chapu, quase desapareceram.

seu artesanato, de tal forma que certas peas, exclusivamente produzidas Todavia, se os ndios se referem ao tempo da madeira como um pero-

explorao madeireira e luta pela terra

Distantes dos centros urbanos e dos eixos rodovirios, os Ashaninka no sofreram diretamente e de maneira intensiva os efeitos da expanso com a dcada de 1970. No Mdio e Alto rio Amnia, sofreram a invaso da explorao madeireira. Essa atividade desenvolveu-se a partir economia agropecuria que caracterizou a segunda conquista do Acre na

do de grandes dificuldades, eles ressaltam tambm que foi ele que deu origem organizao da comunidade e unio do grupo na luta pelos seus direitos. Nesse processo, a luta pela demarcao da terra considerada um momento decisivo que lhes permitiu livrar-se da dependncia dos patres e reconquistar sua liberdade.

da dcada de 1970 e intensi-

plicando o contato dos Ashaninka com a sociedade branca regional.

ficou-se nos anos 80, multi-

meados da dcada de 1980, no auge da explorao madeireira. Nesse contexto, a interveno da Funai vista como o incio de uma nova era: o tempo dos direitos, marcado pela conscientizao poltica, a luta territorial e a expulso dos brancos.

O indigenismo oficial comea realmente a atuar no Amnia a partir de

ra de lei, principalmente na

A abundncia de madei-

enviada rea para dar prosseguimento ao trabalho de delimitao e demarcao da Terra Indgena, iniciado alguns anos antes. Por coincidncia, o Grupo de Trabalho (GT) chega ao local no momento da segunda invaso madeireira.

No incio de 1985, uma equipe do rgo indigenista, vinda de Braslia,

parte ocupada pelos Asha-

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rem-se numa comunidade. Novas instituies, como a cooperativa e a escola, foram criadas para concretizar as reivindicaes indgenas e ocupam hoje um lugar central na vida social dos ndios. Com a criao da associao Apiwtxa, os novos lderes que surgiram durante a luta pela demarcao da do indigenismo (Funai, ONGs, Governo do Estado, etc.) e desenham hoje os caminhos da poltica inter-tnica. rea tornaram-se os mediadores entre os Ashaninka e os diferentes setores

tar as madeireiras, agora peruanas, que invadem seu territrio ao longo da fronteira brasileiro-peruana. A despeito de lutarem de maneira incansvel ameaando a integridade do territrio ashaninka. contra essa situao, at hoje as madeireiras continuam atuando na regio,

A partir do final de 2000, os Ashaninka do rio Amnia voltam enfren-

a c o o P e R at i V a d a a P i w t x a | f o t o : V i n c e n t c a R e l l i

condenados, em primeira instncia, a indenizar a comunidade ashaninka do rio os rus recorreram da condenao e o processo ainda tramita na Justia.

Em 2000, os representantes da madeireira Marmude Cameli Ltda. foram

Amnia em cerca de R$ 5,5 milhes pelo abate ilegal de 530 rvores. No entanto,

novos tempos

Para romper a dependncia econmica em relao aos patres madeireiros, os Ashaninka inauguraram, a partir de 1986, uma cooperativa. Uma srie de proibies ento estabelecida: corte de madeira, caadas com fins comerAps anos de luta e de muitos esforos, os Ashaninka conseguem expulsar os patres e os posseiros brancos de suas terras.

ciais e com uso de cachorros, presena de brancos no ritual do piyarentsi.

gena causou transformaes importantes na vida dos Ashaninka do rio tradicionalmente disperso pelas margens dos rios e igaraps, para junta-

A luta contra a explorao madeireira e pela demarcao da Terra Ind-

Amnia. A maioria dos ndios vem mudando seu padro de assentamento,

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temas para discusso

1. a H istRia do bRasi l na Viso dos n dios

A histria oficial do Brasil, tal como geralmente aprendemos, na verdade apenas a histria dos povos europeus que conquistaram este territrio contada a partir dessa perspectiva, e de acordo com o ditado bem europeu

A histria escrita pelos vencedores. Mas podemos estudar a histria do Brasil atravs de outros pontos de vista, como, por exemplo, dos povos indgenas, e ter uma viso crtica, percebendo que a histria no est acabada, que um campo de disputa, e que no lugar de uma Histria, trata-se de vrias histrias. No processo de conquista e ocupao do territrio brasileiro, Pedro Alva-

rez Cabral e os diferentes conquistadores inicialmente entraram em conta-

to com os povos indgenas Tupi que viviam no litoral, e muitos destes, deforam recuando para o interior, deslocando por sua vez outros povos, de outras origens. A presena dos europeus teve assim um efeito domin em

pois de mortes por epidemia, tentativas de aliana, e de enfrentamentos,

boa parte dos povos indgenas que aqui j viviam, e j compartilhavam de longas histrias de utilizao e conhecimento do territrio, de prticas culturais, e ricos intercmbios. Os Panar, por exemplo, viviam no sul, onde hoje o estado de Minas

Gerais, foram fugindo para o norte e se refugiaram no atual Mato Grosso,

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na serra do Cachimbo, divisa com o Par. Da mesma maneira, os Xavante, que viviam mais prximos ao litoral, foram se refugiando para o interior. Assim, deixaram o que hoje o estado de Gois, atravessaram o rio Ara-

Com o golpe militar que tomou o governo brasileiro em 1964, a doutrina de

A idia de ocupar espaos vazios da nao persistiu por muito tempo.

guaia, e vieram se refugiar na regio do Rio das Mortes, no Mato Grosso. Ento, o que muitas vezes contado como o descobrimento do Brasil, pode ser compreendido a partir de todos esses pontos de vista, ainda os seus passados. mais se ouvirmos o que essas comunidades tem a dizer e a contar sobre Da mesma forma, os famosos Bandeirantes, que muitas vezes so apre-

Segurana Nacional e Desenvolvimento foi instaurada. Nessa doutrina os militares pretenderam unificar as partes do Brasil, mas o fizeram sem qualcolonizao da Amaznia, nos anos 1970, e com ela a construo de grandes quer respeito ou cuidado com as populaes indgenas. Assim, comeou a estradas, como a Rodovia Transamaznica e a Cuiab-Porto Velho, que corcontato nessa poca, com a abertura da BR-163, a Cuiab-Santarm, esse zidas pelos brancos, e para as quais eles no tinham anti-corpos com que se defender. A ocupao trouxe a busca descontrolada por ouro, que destruiu os solos tradicionais Panar, e tambm trouxe criao de gado extensiva e extrao de madeira, que por sua vez modificaram completamente os territrios onde viviam os Xavante.

taram no meio territrios indgenas. Para os Panar, que se renderam ao processo de desbravamento significou o contato com doenas ferozes tra-

sentados como heris nacionais, na viso de muitos ndios eram cruis sertes para descobrir minas de ouro e outros minerais, por outro lado sao oral dos Kuikuro lembra ainda desses Bandeirantes que chegavam at

assassinos. Se por um lado os vemos como aqueles que entraram pelos bemos que nesse processo mataram e escravizaram ndios. Assim, a tradias suas aldeias, matavam seus chefes e capturavam jovens para escravizlos. Podemos ento pensar momentos fundamentais da histria oficial do Brasil a partir da forma como eles interceptam, ou interpelam as populaes indgenas.

foi da Bolvia, foram atingidos pela explorao do caucho e da borracha. Os

Os povos Ashaninka e Huni Ku que hoje vivem no estado do Acre, que j ,

2. cosMologia e Religio

Ashaninka foram perseguidos e mortos pelos caucheiros peruanos que ram dos sanguinrios patres no Peru, e passaram para a Bacia do Rio Ju-

Cada grupo indgena tem a sua forma de religio, com distintas prticas, rituais, mitos e conjuntos de crenas, e com autoridades religiosas dedicadas ao conhecimento espiritual e metafsico. Os filmes da srie Cineastas

queriam explorar os espaos que eles ocupavam. Alguns Ashaninka fugiru no Brasil e ocuparam as cabeceiras dos rios onde no havia seringa. Os cheiros peruanos para matar ndios, foram em seguida, amansados e escravizados no trabalho da seringa, alm de arregimentados na perseguio de outros ndios. Para o governo de Getlio Vargas, a Marcha para o Oeste, nos anos

Indgenas esto perpassados por temticas desses universos religiosos e mostram a interao entre ritual, mito, cura, divindades, cotidiano, e as foras da natureza.

Huni Ku que tambm foram vtimas das correrias, as expedies dos cau,

especialmente preparadas para fazer a conexo entre o mundo fsico e o plano espiritual, e assim como no mundo religioso europeu existem padres divduos que se dedicam sade mental e fsica das pessoas, nas vrias sociedades indgenas existem xams, pajs e mdicos tradicionais.

Da mesma maneira em que no universo afro-brasileiro existem pessoas

1940, significava um movimento de desbravamento e ocupao do Brasil Central, que era visto como um grande espao vazio. Mas essa expanso viviam na regio do Xingu, e os Xavante que viviam na regio do Rio das Mortes, e que depois de muita resistncia, se renderam ao contato. estava fadada a encontrar os povos Xinguanos, entre eles os Kuikuro, que

e pastores, e, ainda, do mesmo modo que em todas as culturas existem in-

convive com um xam mais velho, e uma pea fundamental na vida so-

Um xam Kuikuro passa por um rduo processo de aprendizado, no qual

cial. Seus conhecimentos e saberes so muito valorizados, e s vezes caros.

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No filme O dia em que a lua menstruou vemos a comunidade se aproveitar do eclipse lunar para utilizar os servios de cura dos xams, que ficam mais baratos na ocasio. O xam guarda um rico conhecimento astrolgico a respeito de constelaes e estrelas, e, assim como em muitas culturas do mundo, o corpos celestes ocupam um lugar central na cosmologia Kuikuro. Sol e Lua so irmos gmeos criadores. A observao do cu e acompanhae guia o ciclo anual de rituais. mento das pocas do ano tambm orienta os trabalhos de plantio, colheita, O Paj Huni Ku quem tem o conhecimento do preparo e da utilizao

nhecimentos medicinais, de cura. A sade entre os grupos indgenas parte

O universo de conhecimentos espirituais tambm um universo de co-

de uma conexo fina entre corpo e mente; enquanto a medicina ocidental muitas vezes est somente preocupada com o corpo. Um conhecimento no exclui o outro, e como sabemos, mesmo a medicina dita moderna sempre busca outras fontes menos alopticas (isto , baseadas em remdios

qumicos) de tratamentos, como o caso do comum interesse por acupun-

tura, plantas medicinais etc, nos meios urbanos. No filme Panar De Volta nal de cura aps o contato com os no-ndios: Os brancos comearam a trazer doenas que os nossos pajs no sabiam curar.

da Ayahuasca, como vemos em Os cantos do Cip. A Ayahuasca, ou pro-

Terra Boa ouvimos do impacto da desestruturao do universo tradicio-

fessor da floresta, como chamada por vrias etnias do Acre, permite viO personagem Agostinho Muru, que aparece em Xina Bena Novos Temme transformei em imagem e Huni Meka, vemos sua funo como copos um exemplo de Paj Huni Ku Tanto em Xina Ben, como nos filme J .

ses de auto-conhecimento, e tem um valor teraputico importantssimo.

sociados experincia religiosa. sempre perigoso generalizar, mas algo de comum que podemos identificar nos filmes da Srie Cineastas Indge-

Todas as culturas do mundo tem complexos universos mitolgicos as-

nhecedor das tradies, dos cantos, e tambm da histria e trajetria do seu povo. Ele, assim como muitos dos personagens que vemos nos outros griot, um contador de histrias um historiador tradicional. filmes da srie, tambm o que nas culturas africanas chama-se de um No complexo universo cosmolgico Ashaninka, marcado por uma inten-

nas a forte presena do mundo animal, como referncia cosmolgica Uma forma de entender, e de vivenciar o mundo volta. Esses animais mi-

fundamental. Trata-se de uma valorizao e simbiose com a natureza. tolgicos, divindades pertencentes a outros planos de realidade, muitas vezes so responsveis por transferncia de conhecimentos importantes aos seres humanos. Assim como na mitologia grega o fogo foi dado aos homens pelo deus

sa dualidade entre bons e maus espritos entre o bem e o mau h um

mundo invisvel por detrs do mundo visvel. O xam Ashaninka encarregado de fazer a mediao entre esses dois mundos. O xam tambm conheplantas medicinais, com diversas finalidades. ce o uso correto Kamrampi como chamam a Ayahuasca e de outras Para o xam Xavante a comunicao com o mundo espiritual se d atravs

Prometeu, filho de Zeus, Pawa, o deus criador dos Ashaninka lhes d a coca, como ouvimos no filme Shomtsi. O jacar est na origem do pequi, to importante para os Kuikuro, como aprendemos em O Cheiro de Pequi. Para os Huni Ku a aranha ensina a colher o algodo, e a jibia quem ensina , a fazer os desenhos tradicionais os Kene que vemos pintados nos corpos Amendoim da Cotia) e o rato d a semente do o milho. das pessoas e feitos nas roupas. A cotia d o amendoim para os Panar, (O Nessas culturas indgenas, h uma rica e constante transformao de

do sonho, e ele exerce uma funo de cura fundamental para a comunidade. A

transmisso dos conhecimentos xamansticos e de utilizao das plantas tradi-

cionais se d normalmente de pai para filho, demarcando uma rea bastante secreta do saber. Para os Xavante em geral o sonho ocupa um lugar central, copensar nesse papel do sonho como anlogo forma em que para vrios grupos mundo metafsico e espiritual o uso da Ayahuasca um exemplo disso. mo vemos no filme sobre o ritual de iniciao espiritual do Wai . Podemos indgenas outros estados alterados de conscincia permitem o encontro com o

gente em animais mticos, de animais mticos em deuses, de deuses em gente, e de animais em gente. Os seres humanos so muitas vezes formados a partir do consrcio entre divindades e animais. Devemos apreciar como formas de filosofia indgena. So conhecimentos e interpretaes so-

essas sofisticadas elaboraes, classificaes e associaes cosmolgicas,

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bre o mundo to importantes quanto quaisquer outras formas religiosas e de conhecimento tradicional.

do seu territrio preservado com a demarcao do Parque ainda nos anos

Os Kuikuro, um dos povos que habitam o Parque do Xingu, tiveram parte

1960, mas mesmo assim reas importantes de uso e ocupao tradicional ficaram fora da rea indgena, hoje de posse de fazendeiros. Alguns destes fazendeiros patentearam as espcies de pequi que s existem naquela ree apurao destas espcies.

3 . d i s P u ta s t e R R i to R i a i s e R e c u R s o s n at u R a i s

A colonizao progressiva do territrio brasileiro, primeiro pela chegada reas e recursos naturais, acarretou uma disputa pelos espaos dos povos

gio, e que so fruto do trabalho milenar dos povos Xinguanos para seleo Como est indicado na foto satlite da bacia do Xingu, o intenso desma-

dos europeus, e depois pelas vrias ondas de ocupao em busca de novas indgenas com os recm chegados. Esse processo significou o confronto entes definidos, muitas vezes sendo limitado apenas pelo incio do territrio

tamento das cabeceiras do Xingu e de todos o seus afluentes, inicialmente acarretou no assoreando dos rios e drenou para dentro do Parque pesticidas que contaminam suas guas. Agora um complexo de pequenas hidre-

tre, de um lado, vrias noes tradicionais de territrio coletivo, sem limido vizinho ou do inimigo, ou at onde aquela sociedade o utiliza, e, de ouno necessariamente conectada ao uso. O primeiro encontro entre esses ndios visto como terranullius (terra de ningum, vazia), muitas vezes mo a de que, por exemplo, os ndios no teriam escritura de seus territ-

pela atividade agropecuria e posteriormente pelos plantadores de soja,

tro, uma noo de propriedade privada, individual, com valor monetrio, dois mundos violento e acarreta uma usurpao, na qual o territrio dos com uma argumentao jurdica espria para populaes tradicionais, corios, ou cercas, quando essas prticas no faziam qualquer sentido para eles. Pouco a pouco os ndios foram cercados e tiveram que lutar para recuperar seus espaos.

ltricas nos vrios rios que formam o rio Xingu iro alterar ainda mais o regime dos rios colocando em risco o movimento da piracema de reproduo dos peixes, a principal fonte de alimentao destes povos

para terras sempre mais remotas e de difcil acesso, como conseqncia das imagem), fixando-se nas cabeceiras dos rios. Mas, mesmo assim, as terras nas quais se localizaram eram ricas em seringa e eles foram alcanados pelos amansadores de ndios que ocuparam os seringais e os escravizaram

Os Huni Ku assim como outros povos indgenas do Acre, se refugiaram ,

perseguies (as correrias das quais se fala em J me transformei em

geralmente muito tempo depois do contato com os brancos, e as medidas que o Estado toma, como resultado das reivindicaes indgenas, ocorrem quando o espao j finito, o solo j foi ocupado extensivamente pela colonizao, e ttulos foram dados aos novos ocupantes da terra. Quando as terras so reivindicadas e devolvidas aos povos indgenas, no complicado processo de identificao, homologao e registro, no lugar onde havia territrio tradicional surge a reserva indgena, j em um processo de recons-

O momento de tomada de conscincia desse processo histrico se d

para a extrao da borracha. Por dcadas osHuni Ku foram presos ao traba patres viam esses seringais como sua propriedade. Com a queda do preo

lho forado dos seringalistas. Territrios tradicionais viraram seringais, e os da borracha e o incio de reivindio das terras pelas lideranas indgenas, e do processo de demarcao, essas reas foram apontadas e reapropriadas como reservas indgenas. Tanto no caso Huni Ku quanto no caso Ashaninka ocorre algo comum a

vrios grupos indgenas da Amrica que interrupo do seu territrio tradicional por fronteiras nacionais, ou ainda, o impacto de diferentes polti-

truo a partir de uma violncia histrica. no contexto dessa reconstruo de territrios indgenas no intuito de permitir que as sociedades tradiciogram a presente coleo se encontram. nais possam garantir seu modo de vida que os povos indgenas que inte-

cas de Estado gerando fluxos por essas fronteiras, que so sempre zonas

sensveis. Assim, temos Huni Ku peruanos e Huni Ku brasileiros, quan

do antes tratava-se de um todo repleto de vrias comunidades com dife-

renas entre si, porm dentro de um complexo cultural mais amplo. Os

13 0

1 31

Ashaninka do rio Amnea, que ao longo da histria migraram do Peru para

o Brasil, procuraram ocupar regies onde no havia seringa no Acre, para

de mineradores e garimpeiros, que em busca do ouro, estragaram destruram e poluram o solo e os rios. Os Xavante foram contatados no momento da grande Marcha para o

no se submeterem diretamente aos patres seringalistas, j que a borralor econmico, a explorao madeireira passou a ser o alvo da invaso territorial e os Ashaninka caram em redes de explorao de madeira. Os Ashaninka do rio Amnea entenderam que a passagem de um terri-

cha era um produto cobiado na poca. Quando a borracha perdeu seu va-

Oeste, e foram vencidos pela doena e pela fome. No passado eram um povo com economia de subsistncia baseada na coleta e na caa. Viviam uma agricultura reduzida, ocupando de forma semi-nmade um territrio to de sedentarismo forado, de serem fixados num territrio, com a recons-

trio flexvel do passado para uma reserva com limites fixos exigia deles uma mudana na prtica de explorao dos recursos naturais da sua reserva: no derrubar mais palmeiras para tirar palha para as casas, repovoar a

extenso, porm rido e escasso em termos de recursos naturais. O momentruo de espaos muito limitados pra o seu uso, abalou profundamente seu modo de vida. Uma alimentao nova e pouco equilibrada gerou o alascos. Hoje em dia, como vemos em Sangradouro, tm que enfrentar os grandes latifundirios que plantam soja sobretudo para a venda internacional como rao, que pressionam os poucos espaos que lhes resta. tramento de casos de diabetes e outras doenas, com resultados catastrfi-

reserva com espcies em extino. Assim como outros povos da regio, e com o apoio de centros de formao de professores indgenas como a Comisso Pr-Indio do Acre (CPI-AC), os Ashaninka e os Huni Ku comearam a

implantar sistemas de Agroflorestas em reas degradadas em volta da aldeia de maneira a atrair os bichos para perto. A agrofloresta um conjunto de estratgias de plantio, reflorestamento,

e manejo de uma rea que parte da coexistncia simbitica de espcies nativas, matas, e espcies teis para a alimentao humana. Esses sistemas de manejo partem de uma compreenso de que os recursos naturais so finitos. Podemos ver um pouco deste trabalho em A gente luta mas come

fruta. As atividades indgenas de manejo sustentvel do meio-ambiente nocultura na qual uma nica espcie plantanda extensivamente para a

com base na agrofloresta so opostas ao modelo colonial brasileiro da movenda e investe na coexistncia prxima de diferentes espcies de plantas presentes nesta srie so tambm agentes agro-florestais indgenas, como o caso de Benki e Zezinho Yube.

na biodiversidade. Alguns dos cineastas indgenas cujos trabalhos esto

quanto puderam, mas a abertura da estrada Cuiab-Santarm (BR-163) atravessou o meio do seu territrio e o contato foi ento inevitvel. Dizimados pelas doenas, tiveram que ser realocados para dentro do parque Xin-

Os Panar, como vrios outros grupos, fugiram do contato e resistiram o

gu, o que causou a morte de boa parte da populao que j tinha sobrevivido. Como vemos em De Volta Terra Boa, quando os Panar retornaram ao seu territrio, j na dcada de 90, viram com desgosto o impacto da entrada

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coleo cineastas indgenas: um outro olhar

foram organizados em 5 DVDs, cada um com as produes de cada grupo indgena que faz parte do projeto: Kuikuro, Huni Ku Panar, Xavante e , Ashaninka. Cada DVD contm 2 filmes realizados pelos cineastas indgenas, no conOs filmes que compem a coleo cineastas indgenas: um outro olhar

rao dos espaos e recursos, de progresso, tempo e justia no so to naturais ou estiveram sempre l como muitas vezes pensamos e podem (e devem!) ser questionados e relativizados. Sugerimos que sejam exibidos, inicialmente, os filmes organizados na

sesso dos Extras (ou Outros Filmes), para que os alunos conheam um

pouco mais sobre o contexto de produo dos filmes, os narradores e o res-

texto das oficinas de formao do Vdeo nas Aldeias, e uma sesso de Extras

pectivo grupo, passando posteriormente para os filmes realizados pelos cineastas indgenas. No entanto, essa escolha livre, cabendo ao professor e estudantes pensar a melhor forma de utilizao e aproveitamento do mapropostas pedaggicas. terial aqui disponibilizado no contexto das diferentes escolas, estudantes e

ou Outros Filmes, onde so apresentados curtas que dizem tanto sobre o grupo em questo, suas histrias, lutas e singularidades, como tambm uma reflexo sobre a apropriao do vdeo pelas comunidades, seu uso como instrumento de valorizao e reconhecimento cultural, e como recurso expressivo e artstico. Como vocs podero ver, as temticas que atravessam os filmes, assim

como as questes que suscitam, tm ampla aplicabilidade nas diversas disgia, artes, msica, literatura e filosofia. Em sua diversidade, os filmes forne-

ciplinas escolares: histria, geografia, biologia e ecologia, religio, sociolocem elementos importantes para o debate e atividades em sala de aula, revelando, de um ponto de vista singular, uma outra histria do Brasil, prticas de manejo sustentvel dos recursos naturais, mitos e narrativas, o uso

dvd 1

Kuikuro

iMb giKeg, cheiro de pequi 36 min., 2006

di Re o |

Maric e Takum Kuikuro

da terra e a ocupao do territrio nacional, questes de gnero, guerras, diferentes sistemas religiosos e ritos sagrados, a formao do conhecimento e o pensamento indgena, entre outros temas. A partir dos filmes, podem ser propostas, por exemplo, pesquisas temticas; pequenas produes de vdeo em resposta aos filmes apresentados; grupos de estudo; programas de rdio; audies e pesquisas musicais (o universo musical indgena rigem; prticas de histria oral nas comunidades dos estudantes; etc. qussimo!); atividades de manejo na escola; tcnicas de pintura e tecelaOlhar para o mundo do outro ver tambm o seu. Assim, olhar para a

Fotog R a F ia |

Maric, Maluki, Amunegi, Mahajugi, Takum e Asusu Kuikuro Leonardo Sette

e di o |

PRod u o |

Vdeo nas Aldeias / AIKAX Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu, e Documenta Kuikuro/Museu Nacional Mato Grosso Portugus, Kuikuro

Re g io | l n g ua s |

diversidade cultural dos povos indgenas do Brasil olhar tambm para ns mesmos e entender um pouco mais as escolhas polticas e histricas que fizemos, como experimentamos e vivemos o mundo, e nossa relao com a

diferena e a diversidade. , ainda, compreender que no h apenas uma

forma de estar no mundo e entend-lo, que as noes de ocupao e explo-

tempo de festa e alegria no Alto Xingu. A estao seca est chegando ao fim. O cheiro de cho molhado mistura-se ao doce perfume de pequi. Mas nem sempre foi assim: se no fosse por uma morte, o pequi talvez jamais existisse. Ligando o passado ao presente, os realizadores Kuikuro contam uma estria de perigos e prazeres, de sexo e traio, onde homens e mulheres, beija-flores e jacars constrem um mundo comum.

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1 35

ngun el, o dia em que a lua 28 min., 2004

d i Re o |

menstruou

EXTRA 1 KuHi iKug, 7 min., 2007 e Cinema

edio | di Reo |

os Kuikuro se apresentam
Coletivo Kuikuro d

Takum e Maric Kuikuro

EXTRA 2 KaHeHij gHtu, o manejo da cmera 17 min., 2007

diReo | Coletivo Kuikuro de Cinema e di o |

Maric, Maluki, Amunegi, Mahajugi, Takum e Asusu Kuikuro

Fotog R aFi a | edi o |

Leonardo Sette

Vincent Carelli, Takum Kuikuro, Tiago Pelado

Takum, Joana Collier, Vincent Carelli e Tiago Pelado

PRodu o |

Vdeo nas Aldeias/ AIKAX Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu, e Documenta Kuikuro/Museu Nacional Mato Grosso Portugus, Kuikuro

PRo duo |

Vdeo nas Aldeias/ AIKAX Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu, e Documenta Kuikuro/Museu Nacional Mato Grosso Portugus, Kuikuro

PRod u o |

Vdeo nas Aldeias/ AIKAX Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu, e Documenta Kuikuro/Museu Nacional Portugus, Kuikuro
dvd 2

l n g ua s |

R eg i o | l ng uas |

Regio | lnguas |

Durante uma oficina de vdeo na aldeia Kuikuro, no Alto Xingu, ocorre um eclipse. De repente, tudo muda. Os animais se transformam. O sangue pinga do cu como chuva. O som das flautas sagradas atravessa a escurido. No h mais tempo a perder. preciso cantar e danar. preciso acordar o mundo novamente. Os realizadores Kuikuro contam o que aconteceu nesse dia, o dia em que a lua menstruou.

Os Kuikuro apresentam sua histria, desde seus antepassados, passando pelos conflitos com os brancos, at as mudanas de suas vidas no mundo contemporneo.

O cacique Afukak, dos ndios Kuikuro no Alto Xingu, conta a sua preocupao com as mudanas culturais da sua aldeia e seu plano de registro das tradies do seu povo, e os jovens cineastas indgenas narram a sua experincia neste trabalho.

Huni Ku

xin bena, novos tempos 52 min., 2006

d i R e o |

Zezinho Yube

Tadeu Si e Josias Man Kaxinaw, Zezinho Yube, Vanessa Ayani, Z Mateus Itsairu
Foto gR a F i a | e d i o |

Pedro Portella, Vincent Carelli, Mari Corra Cultura Viva / Vdeo

P Ro d u o |

nas Aldeias

R e gi o | l n gua s |

Mato Grosso Portugus

Dia-a-dia da aldeia Huni Ku de So Joaquim, no rio Jordo, Acre. Augustinho, paj e patriarca da aldeia, sua mulher e seu sogro, relembram o cativeiro nos seringais e festejam os novos tempos.

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Huni MeKa, os cantos do cip 25 min., 2006

d i Re o |

Kaxinaw

Josias Man e Tadeu Si

lo cativeiro nos seringais, at o trabalho atual com o vdeo, os depoimentos do sentido ao processo de disperso, perda e reencontro vivi. dos pelos Huni Ku

PRaRa j,

depois do ovo, a guerra

15 min., 2008
e d i o | diReo e FotogRaFia |

Komoi Panar

Daniel Bandeira Vdeo nas Aldeias / IAKI Mato Grosso Portugus, Panar

edi o |

Leonardo Sette EXTRA 2 filmando Man bai 18 min., 2008

di Reo | edio |

PRoduo | R e gi o | l n gua s |

PRodu o |

Vdeo nas Aldeias / Cultura Viva Acre Portugus, Huni Ku

R eg i o | l ng uas |

Vincent Carelli Ernesto Ignacio de Vdeo nas Aldeias

dvd 3

Uma conversa sobre cip (ayauasca), mirao e cantos. A partir de uma pesquisa do professor Isaias Sales Ib sobre os cantos do povo Huni Ku os ndios resolvem reunir , os mais velhos para gravar um CD e publicar um livro.

Carvalho

PRo duo | Regio | lnguas |

Acre Portugus, Huni Ku

Panar

As crianas Panar apresentam seu universo em dia de brincadeiras na aldeia. O tempo da guerra acabou, mas ainda continua vivo no imaginrio das crianas.

EXTRA 1

j me transformei em imagem
32 min., 2008
d i Re o | edi o |

Zezinho Yube Ernesto Ignacio de

Carvalho

PRodu o |

Vdeo nas Aldeias / Cultura Viva Acre Portugus, Huni Ku

Em 2007, o cineasta Zezinho Yube decide filmar a histria de seu pai, o professor e pesquisador Huni Ku Joaquim Man. O projeto resultou no vdeo Man Bai, A histria de meu pai, selecionado pelo programa Revelando Brasis Ano II. Filmando Man Bai uma reflexo de Zezinho sobre o filme, o processo de realizao, suas dificuldades e escolhas como cineasta e a delicada relao com seu personagem.

o amendoim da cutia
51 min., 2005
di Re o e Fotog R a F ia |

KiaRs Y stY,

EXTRA 1

de volta terra boa

21 min., 2008
d i R e o |

Komoi Panar
e di o |

Paturi e

Vincent Carelli, Mari Corra

Foto gR a F i a | Komoi e Paturi Panar, Mari Corra e d i o |

Carelli

Leonardo Sette e Vincent

PRod u o |

Vdeo nas Aldeias / Cultura Viva / IAKI Mato Grosso Portugus, Panar

Marcelo Pedroso

P Ro d u o |

Re g io | l n g ua s |

Vdeo nas Aldeias / Cultura Viva / IAKI Mato Grosso Portugus, Panar

R e gi o | l n gua s |

R eg i o | l ng uas |

O cotidiano da aldeia Panar na colheita do amendoim, apresentado por um jovem professor, uma mulher paj e o chefe da aldeia.

Comentrios sobre a histria de um povo, feito pelos realizadores dos filmes e por seus personagens. Do tempo do contato, passando pe-

Homens e mulheres Panar narram a trajetria de desterro e reencontro de seu povo com seu territrio original, desde o primeiro contato com o homem branco, em 1973, passando pelo exlio no Parque do Xingu, at a luta e reconquista da posse de suas terras.

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1 39

Para os nossos netos

10 min., 2008
d i Re o e Fotog R aFia |

EXTRA 2

Corra, Vincent Carelli Panar

Fotog R aFi a |

Mari

vez, um trabalho coletivo. Durante o registro do ritual, diversos membros da aldeia elucidam o significado dos segmentos deste complexo cerimonial.

EXTRA 1 tsReHiPRi, 28 min., 2009

sangradouro

Paturi e Komoi waia Rini, o poder do sonho 48 min., 2001 Tserewah

e d i o | d i Re o e Fotog R a F ia |

d i R e o | Amandine Goisbault, Tiago Campos Torres, Divino Tserewah Rote i Ro |

PRodu o |

Vdeo nas Aldeias / Cultura Viva / IAKI Mato Grosso Portugus, Panar

R eg i o | l ng uas |

Divino

Amandine Goisbault, Vincent Carelli

Personagens e realizadores Panar traam comentrios sobre o processo de criao dos filmes OAmendoim da Cutia e Depois do Ovo, a Guerra e o uso do vdeo em sua comunidade.

Valdir Afonso, Marcelo Pedroso Vdeo nas Aldeias Mato Grosso Portugus, Xavante

Foto gR a F i a | Tiago Campos Torres, Divino Tserewah e d i o |

Amandine Goisbault Vdeo nas Aldeias /

dvd 4

xavante

PRodu o | Re g io | l n g ua s |

Cultura Viva
R e gi o | l n gua s |

R e a l i z a o |

waPt MnHn, 56 min., 1999

di Reo |

Mato Grosso Portugus, Xavante

iniciao do jovem xavante

Divino Tserewah

Foto gR aF ia | Whinti Suy, Caimi Waiass, Jorge Protodi, Divino Tserewah edio |

Tutu Nunes, Marcelo Pedroso Vdeo nas Aldeias Mato Grosso Portugus, Xavante

PRo duo | Regio | lnguas |

A festa do Wai, dentro do longo ciclo de cerimnias de iniciao do povo Xavante, aquela que introduz o jovem na vida espiritual, no contato com as foras sobrenaturais. O diretor Divino Tserewah vai dialogando com o seu pai, um dos dirigentes deste ritual, para revelar o que pode ser revelado desta festa secreta dos homens, onde os iniciandos passam por muitas provaes e perigos.

Em 1957, depois de sculos de resistncia e de fuga, um grupo Xavante se refugiou na misso Salesiana de Sangradouro, Mato Grosso. Hoje rodeados de soja, com a terra e os recursos depauperados, eles mostram neste filme suas preocupaes atuais em meio a todas as mudanas que vm vivenciando.

Documentrio sobre a iniciao dos jovens Xavante, realizado durante as oficinas de capacitao do projeto Vdeo nas Aldeias. A convite de Divino, da aldeia Xavante Sangradouro, 4 Xavantes e um Suy realizam, pela primeira

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EXTRA 2 PinHitsi,

a gente luta mas come fruta

39 min, 2006
di Re o | Isaac e Bebito Piyko (Valdete Pinhanta) e di o |

56 min., 2009

Mulheres xavante sem nome

d i Re o | Tiago Campos Torres, Divino Tserewah Rote i Ro |

Tiago Torres Vdeo nas Aldeias /

Vincent Carelli, Tiago Campos Torres

PRod u o |

APIWTXA

de vdeo na aldeia do rio Amnea, no estado do Acre. A cumplicidade entre realizadores e personagens faz o filme ir alm da mera descrio das atividades, refletindo o ritmo da aldeia e o humor de seus habitantes.

Tiago Campos Torres, Divino Tserewah

Fotog R aFi a | edi o |

Re g io | l n g ua s |

Acre Portugus e Ashaninka

caminho para a vida, aprendizes do futuro, floresta Viva

36 min., 2004
d i R e o | e d i o |

Tiago Campos Torres Vdeo nas Aldeias /

Cultura Viva
R eg i o | l ng uas |

R eali z a o |

Mato Grosso Portugus, Xavante

dvd 5

ashaninka

Desde 2002, Divino Tserewah tenta produzir um filme sobre o ritual de iniciao feminino, que j no se pratica em nenhuma outra aldeia Xavante, mas desde o comeo das filmagens o ritual sempre interrompido. No filme, jovens e velhos debatem sobre as dificuldades e resistncias para a realizao desta festa.

shomtsi
di Reo |

42 min, 2001 Bebito Piyko (Valdete

Pinhanta)
edio |

O manejo agroflorestal realizado na aldeia Apiwtxa no rio Amnea, no estado do Acre, um dos mais interessante da Amaznia. Neste filme os Ashaninka registram o seu trabalho para recuperar os recursos da sua reserva e repovoar seus rios e suas matas com espcies nativas, mas tambm a luta contra os madeireiros que invadem sua rea na fronteira com o Peru.

Benki Piyko Mari Corra Vdeo nas Aldeias /

P Ro d u o |

APIWTXA

R e gi o | l n gua s |

Acre Portugus, Ashaninka

Mari Corra Vdeo nas Aldeias /

PRo duo |

APIWTXA

no tempo das chuvas

38 min., 2000 Pinhanta)
e di o | di Re o |

Regio | lnguas |

Acre Portugus, Ashaninka

Bebito Piyko (Valdete

Crnica do cotidiano de Shomtsi, um Ashaninka da fronteira do Brasil com o Peru. Professor e um dos videastas da aldeia, Valdete retrata o seu tio, turro e divertido.

Mari Corra Vdeo nas Aldeias /

PRod u o |

APIWTXA

Re g io | l n g ua s |

Acre Portugus, Ashaninka

Os trs curtas apresentam os diversos experimentos dos Ashaninka em manejo florestal na aldeia Apiwtxa. Em Caminho para a vida, a experincia de manejo de tracajs, espcie em extino na regio; em Aprendizes do futuro, o trabalho de recuperao de solo degradado, realizado com a participao das crianas da aldeia; e em Floresta Viva, a experincia de consrcio de espcies realizada com a participao de toda a comunidade para proporcionar melhor alimentao para todos.

Crnica do cotidiano da comunidade Ashaninka Apiwtxa na estao das chuvas, durante a oficina

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Realizao

olinda@videonasaldeias.org.br | www.videonasaldeias.org.br
aPoio Pat R o c n i o

Ministrio da Cultura