Presbiteros e Diaconos - SBC - Abril 2011

Sumrio
Introduo: ______________________________________________________________________ 2 I O DICONO: __________________________________________________________________ 13 Introduo: ___________________________________________________________________ 13 A) Terminonogia: _____________________________________________________________ 13 B) Dicono na Literatura Secular: _______________________________________________ 13 1) Na Literatura grega: ________________________________________________________ 13 2) Na Literatura judaica: _______________________________________________________ 13 C) Dicono no Novo Testamento: _______________________________________________ 14 1. Origem do Ofcio de Dicono: ________________________________________________ 15 2. Definio: __________________________________________________________________ 18 3. Requisitos para o Ofcio de Dicono: ____________________________________________ 18 3.1. Ser vocacionado: _________________________________________________________ 18 3.2. Ser Discpulo de Cristo: ____________________________________________________ 21 3.3. Ter boa reputao: ________________________________________________________ 21 3.4. Ser cheio do Esprito Santo: _________________________________________________ 22 3.5. Ser Cheio de Sabedoria: ____________________________________________________ 22 3.6. Ser respeitvel: ___________________________________________________________ 23 3.7. Ter uma s palavra: _______________________________________________________ 24 3.8. No deve ser inclinado a muito vinho: (1Tm 3.8) _________________________________ 24 3.9. No cobiosos de srdida ganncia: _________________________________________ 25 3.10. Deve conservar o mistrio da f com a conscincia limpa:_________________________ 25 3.11. Sejam primeiramente experimentados:________________________________________ 26 3.12. Seja marido de uma s mulher: _____________________________________________ 27 3.13. Que governe bem seus filhos e sua prpria casa: _______________________________ 27 4. Recompensas de uma Diaconia Fiel: ____________________________________________ 28 1. A honra concedida por Deus:__________________________________________________ 28 2. A lembrana graciosa de Deus: ________________________________________________ 28 3. O reconhecimento da Igreja: __________________________________________________ 28 4. Maior firmeza na f: _________________________________________________________ 29 II O Presbtero: _________________________________________________________________ 31 Introduo: ___________________________________________________________________ 31 A) Terminologia: ______________________________________________________________ 31 B) Presbtero na Literatura Clssica: ______________________________________________ 31 1) No Antigo Testamento: ______________________________________________________ 31 2) No Novo Testamento: _______________________________________________________ 32 1. O Ofcio de Presbtero: _______________________________________________________ 33 2. Requisitos para o Ofcio de Presbtero: ________________________________________ 36 2.1. Negativamente Considerando: _______________________________________________ 36 2.2. Positivamente Considerando: ________________________________________________ 41 Consideraes Finais: ____________________________________________________________ 65
Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 27/04/2011 2
Presbteros e Diconos:
Servos de Deus no Corpo de Cristo
A comunidade de Jesus vive sob a inspirao do Esprito Santo; este o segredo de sua vida, de sua comunho e de seu poder Emil Brunner.
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Os cristos no s professam crer no Esprito Santo, mas so tambm os receptores de Seus dons Charles Hodge.
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.... Deus geralmente supre aqueles a quem imputa a dignidade de possuir esta honra a eles conferida com os dons indispensveis para o exerccio de seu ofcio, a fim de que no sejam como dolos sem vida Joo Calvino.
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Trabalhar no reino o nosso estilo de vida Cornelius Plantinga Jr.
INTRODUO:
A Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da f, concedido pelo Esprito Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao chamado divino, o qual fora decretado na eternidade e efetuado no tempo, e agora vivem em santificao, proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o Evangelho da Graa de Deus, at que Cristo venha. A Igreja obra de Deus. Sem o Esprito ela no existiria; isto, porque no haveria crente em Cristo. A Igreja composta por pessoas que confessam o Senhorio de
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H. Emil Brunner, O Equvoco da Igreja, So Paulo: Novo Sculo, 2000, p. 53. Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 391. Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 4.3), p. 96. Cornelius Plantinga Jr., O Crente no Mundo de Deus, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 111.
Cristo. Esta confisso s possvel pela ao poderosa do Esprito (Cf. 1Co 5 12.3/Rm 10.9-10). Davi escreve declarando ter Deus como herana: Outro bem no possuo, seno a ti somente (...). O Senhor a poro da minha herana e do meu clice; tu s o arrimo da minha sorte. Caem-me as divisas em lugares amenos, mui linda a minha herana (Sl 16.2,4,5). De modo semelhante, o salmista Asafe exclama: Quem mais tenho eu no cu? No h outro em Quem me compraza na terra (...). Deus a fortaleza do meu corao e a minha herana para sempre (Sl 73.25,26). A Palavra de modo surpreendente nos mostra que aqueles que tm a Deus por herana so herana de Deus; em outras palavras, Deus tem a Sua Igreja como o Seu povo peculiar e especial; por isso, ningum pode nos abater ou destruir; somos o povo escolhido de Deus, somos a Sua herana eterna, conquistada por Cristo Jesus. Deus nos preserva para Si mesmo. Da Davi clamar: Salva o teu povo, e abenoa a tua herana; apascenta-os, exalta-os para sempre (Sl 28.9). Do mesmo modo, o salmista: ....O Senhor no h de rejeitar o seu povo, nem desamparar a sua herana (Sl 94.14). Portanto, o salmista pode declarar de forma confiante: Feliz a nao cujo Deus 6 o Senhor, e o povo que ele escolheu para a sua herana (Sl 33.12). Deus nos predestinou para Si mesmo, a fim de que nos tornssemos Seus filhos, para louvor da glria de sua graa que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa.... (Ef 1.6-7). Isto magnfico. Ns em nossa pequenez, pecadores que somos, por graa, somos tomados por Deus como Sua herana para sempre. Deus Se alegra em ter a Igreja como Sua propriedade santificada para sempre. Esta verdade escapa nossa compreenso e imaginao; somente podemos aprender isso por meio da Palavra de Deus. Somos herdeiros de Deus e, o mais fascinante de tudo: somos herana de Deus. A Igreja a herana do Senhor constituda por todos aqueles de todos os lugares e de todos os tempos que creram no Seu nome (Rm 8.17; Ef 2.4-7). Aqui h algo de excelsa magnitude: Somos herana de Deus e, ao mesmo tem7 po, feitura dele (Ef 2.10). A igreja o reflexo dos atos da Trindade. O Deus Trino atua de tal forma que a Sua igreja foi constituda e preservada at a consumao
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Por isso, vos fao compreender que ningum que fala pelo Esprito de Deus afirma: Antema, Jesus! Por outro lado, ningum pode dizer: Senhor Jesus!, seno pelo Esprito Santo (1Co 12.3). Se, com a tua boca, confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia e com a boca se confessa a respeito da salvao (Rm 10.9-10). Sobre Israel como herana de Deus, Vejam-se: Dt 4.20; 1Sm 10.1; 2Sm 21.14; Sl 33.12; 74.2; 78.62; 94.5,14; 106.40; Is 19.25; 47.6; 63.17; Jr 12.14; Jl 2.17; 3.2. Deus disciplina a sua herana: Jr 12.7-9; Jl 2.17; os filhos como herana do Senhor: Sl 127.3; herana dada por Deus: Sl 135.12; 136.21-22; Jr 3.18; proteo: Is 54.17; 58.14.
Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10).
definitiva da obra de Cristo, quando Ele ser glorificado na Igreja e a Igreja nele: Quando vier para ser glorificado nos seus santos e ser admirado em todos os que creram, naquele dia (porquanto foi crido entre vs o nosso testemunho). Por isso, tambm no cessamos de orar por vs, para que o nosso Deus vos torne dignos da sua vocao e cumpra com poder todo propsito de bondade e obra de f, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vs, e vs, nele, segundo a graa do nosso Deus e do Senhor Jesus Cristo (2Ts 1.10-12). Sem dvida, a Igreja de Deus a herana de Cristo confiada pelo Seu Pai. A Igreja uma comunidade de pecadores regenerados. A regenerao efetua8 da pelo Esprito (Cf. Jo 3.3,5; Tt 3.5). Logo, sem a ao regeneradora do Esprito, no existiriam cristos nem Igreja. O Esprito a alma da Igreja, Quem lhe d nimo e vitalidade. o Esprito Quem 9 dirige os homens porta de salvao que Cristo (Jo 10.9). Ao longo da Histria o Esprito tem estabelecido a Igreja, chamando por meio da Palavra os homens para constiturem a Igreja de Deus. Do mesmo modo que o Esprito Santo formou o corpo fsico de Jesus Cristo na encarnao, assim tambm forma o corpo 10 mstico de Jesus Cristo, ou seja, a igreja. ja: Boanerges Ribeiro (1919-2003) acentua a especificidade e especialidade da Igre-
A Igreja resulta de uma ao especial, no rotineira, de Deus entre os homens. O que organiza a Igreja, o que faz dos indivduos de outra forma dispersos uma comunidade a presena permanente de uma pessoa 11 certa e determinada, o Santo Esprito Divino. A Igreja a comunidade daqueles que foram chamados do mundo para Deus pela operao do Esprito, daqueles que tem a mesma fonte gentica, o sangue 12 de Cristo, o novo nascimento. A igreja uma, porque o Esprito habita em todos os crentes. A igreja multifacetada, porque o Esprito distribui diferentes dons aos crentes. De forma que o dom do Esprito (que Deus nos d) cria a unidade da igreja, e os
A isto, respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que, se algum no nascer de novo, no 5 pode ver o reino de Deus (...) Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no reino de Deus (Jo 3.3,5). No por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo (Tt 3.5).
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Edwin H. Palmer, El Espiritu Santo, Edinburgh: El Estandarte de la Verdade, (s.d.), Edio Revista, p. 198.
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Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo; entrar, e sair, e achar pastagem (Jo 10.9).
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, So Paulo: O Semeador, 1989, p. 36. Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 46.
dons do Esprito (que o Esprito d) diversifica o ministrio da igreja. A Igreja uma comunidade carismtica porque todos os seus membros receberam dons (xa/risma) para o servio de Deus na Igreja. Os dons concedidos pelo Esprito, longe de servirem para confuso ou vanglria, devem ser utilizados com humildade 14 (1Co 4.7), para a edificao e aperfeioamento dos santos (1Co 12.1-31/Ef 4.1115 14/Rm 12.3-8). Calvino (1509-1564) acertadamente diz que se a igreja edificada por Cristo, prescrever o modo como ela deve ser edificada tambm 16 prerrogativa dEle. Do mesmo modo acentua Kuyper (1837-1920): Os carismata ou dons espirituais so os meios e o poder divinamente ordenados pelos 17 quais o Rei habilita a Sua Igreja a realizar sua tarefa na terra. O Carisma tem 18 sempre um fim social: a Igreja; a comunho dos santos. E tambm, como elemen19 to de ajuda na proclamao do Evangelho (Hb 2.3-4). Calvino trabalha insistentemente com este princpio: As Escrituras exigem de ns e nos advertem a considerarmos que qualquer favor que obtenhamos do Senhor, o temos recebido com a condio de que o apliquemos em benefcio comum da Igreja. Temos de compartilhar liberalmente e agradavelmente todos e cada um dos favores do Senhor com os demais, pois isto a nica coisa que os legitima.
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John Stott. Batismo e Plenitude do Esprito Santo, 2. Ampli., So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 64.
Obviamente, no estamos trabalhando aqui com as categorias de Max Weber, que define Carisma como .... uma qualidade pessoal considerada extracotidiana (...) e em virtude da qual se atribuem a uma pessoa poderes ou qualidades sobrenaturais, sobre-humanos ou, pelo menos, extracotidianos especficos ou ento se a toma como enviada por Deus, como exemplar e, portanto, como lder. [Max Weber, Economia e Sociedade: Fundamentos da Sociologia Compreensiva, Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1991, Vol. 1, p. 158-159]. Como o prprio Weber explica, O conceito de carisma (graa) foi tomado da terminologia do cristianismo primitivo (Ibidem., p. 141). Weber tomou a palavra emprestada em Rudolph Sohm, da sua obra Direito Eclesistico para a Antiga Comunidade Crist (Cf. Ibidem., p. 141). A anlise das questes relativas ao domnio carismtico, esto no centro das reflexes de Weber (Julien Freund, A Sociologia de Max Weber, Rio de Janeiro: Forense, 1980, p. 184).
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Ningum possui coisa alguma, em seus prprios recursos, que o faa superior; portanto, quem quer que se ponha num nvel mais elevado no passa de imbecil e impertinente. A genuna base da humildade crist consiste, de um lado, em no ser presumido, porque sabemos que nada possumos de bom em ns mesmos; e, de outro, se Deus implantou algum bem em ns, que o mesmo seja, por esta razo, totalmente debitado conta da divina graa (Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 4.7), p. 134-135).
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Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.12), p. 125. A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja (Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 1.1), p. 22). Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, Chattanooga: AMG Publishers, 1995, p. 196. Veja-se. Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 229. Veja-se: Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.4), p. 56.
Todas as bnos de que gozamos so depsitos divinos que temos 20 recebido com a condio de distribu-los aos demais. O Esprito soberano na distribuio dos dons; eles no podem ser reivindicados (1Co 12.11,18), antes, devem ser recebidos como manifestao da graa de Deus e utilizados para a glria de Deus. A Igreja a comunidade formada pelo prprio Deus, sendo constituda por pessoas que tiveram e tm, pela graa de Deus, a f salvadora depositada unicamente em Jesus Cristo. No Novo Testamento, ningum vinha Igreja simplesmente para ser salvo e feliz, mas para ter o privilgio de servir ao Senhor. E ns deveramos ter diante de ns, o benefcio que recebemos de servir e trabalhar na Igreja, a21 centua Karl Barth (1886-1968). Todos ns cristos, recebemos do Senhor, talentos para servir nessa igreja; e os dons recebidos tm muito a ver com as habilidades com as quais nascemos, mas que na realidade, foram dadas tambm por Deus. .... sejam quais forem os dons que possuamos, no devemos ensoberbecer-nos por causa deles, visto que eles nos pem sob as mais profundas obrigaes 22 para com Deus. O que quero enfatizar, que a raiz da palavra graa, a mesma da palavra dom, no grego xa/rij, da podermos falar da Igreja, como uma comunidade carismtica, visto ser ela constituda daqueles que receberam a graa da f e o dom para servir. Mas, o que significa graa? Bem, podemos defini-la, operacionalmente, como um favor imerecido, manifestado livre e continuamente por Deus aos pecadores que se encontravam num estado de depravao e misria espirituais, merecendo justo cas23 tigo pelos seus pecados (Rm 4.4/Rm 11.6; Ef 2.8,9).
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Karl Barth, The Faith of the Church: A commentary on the Apostles Creed according to Calvins Catechism, Great Britain: Fontana Books, 1960, p. 116.
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Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, So Paulo, Novo Sculo, 2000, p. 36. Qualquer habilidade que um fiel cristo tenha, deve dedic-la ao servio de seus companheiros crentes, como tambm submeter, com toda sinceridade, seus prprios interesses ao bem-estar comum da Igreja (Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 36).
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.7), p. 113.
Vejam-se outras definies em: A.W. Pink, Os Atributos de Deus, p. 69; Idem., Deus Soberano, So Paulo: Fiel, 1977, p. 24; A. Booth, Somente pela Graa, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1986, p. 31; Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 5.15), p. 193; R.P. Shedd, Andai Nele, So Paulo: ABU., 1979, p. 15; William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, (Tt 2.11), p. 452; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 74; W. Barclay, El Pensamiento de San Pablo, Buenos Aires: La Aurora, 1978, p. 154; L. Boettner, Predestinacin, Grand Rapids, Michigan: S.L.C., [s.d.], p. 258; D.M. Lloyd-Jones, Por que Prosperam os mpios, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1983, p. 103; J.I. Packer, O Conhecimento de Deus, So Paulo: Mundo Cristo, 1980, p. 120; Tom Wells, F: Dom de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p. 101; Samuel Falco, Predestinao, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p.100-101; James Moffatt, Grace in the New Testament, New York: Ray Long & Richard R. Smith. Ind., 1932, p. 5; Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, p. 146, 147; John Gill, A Complete Body of Doctrinal and Practical Divinity, The Collected Writings of: John Gill, [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Software, 2000), I.13. p. 195-196.
No captulo 4 da Epstola aos Efsios, Paulo est tratando de modo especial da unidade da Igreja dentro da variedade de funes. Assim, est implcita a figura to cara a Paulo, a da Igreja como Corpo de Cristo, mostrando que o segredo do bom funcionamento do corpo a boa utilizao de todas as suas partes. Organicamente, cada membro, por mais insignificante que nos possa parecer, tem um papel importante a desempenhar dentro do equilbrio do todo. Certamente, existem diferenas de beleza e elegncia entre nossos rgos, todavia, todos so essenciais. Do mesmo modo, na Igreja de Cristo, ainda que haja diferenas entre ns, e no sejamos considerados pelos homens como dignos de algum valor, o fato que todos somos essenciais no servio do Reino: Devemos frisar no entanto, que no somos ontologicamente essenciais; antes, Deus, por graa nos tornou essenciais no Seu Reino e, por isso, agora o somos. A nossa essencialidade por graa. Assim, Deus mesmo e no outro, Quem nos concede talentos para servi-Lo (Ef 4.7,11/1Co 12.11,18), portanto a nossa atitude de consciente e real humildade (1Co 4.7; 1Co 15.10), visto que Deus nos concedeu os talentos para o servio do Reino: A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso (1Co 12.7). Paulo continua: Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, co24 operem os membros, com igual cuidado (merimna/w = preocupao), em favor uns dos outros (1Co 12.25). O Senhor nos colocou juntos na Igreja, e destinou cada um ao seu posto, de tal maneira que, sob a nica Cabea, venhamos a nos auxiliar uns aos outros. Lembremo-nos tambm de que to diferentes dons nos tm sido concedidos para podermos servir ao Senhor humilde e despretensiosamente, e aplicar-nos ao avano da glria daquele que nos
A palavra tem o sentido de solicitude, preocupao e inquietao. Ela ocorre 18 vezes no NT. O seu uso no Novo Testamento no tem um sentido apenas negativo; Paulo a emprega positivamente, como por exemplo, no texto citado (1Co 12.25). Do mesmo modo, quando se refere a Timteo: Porque a ningum tenho de igual sentimento, que sinceramente cuide (Merimnh/sei) dos vossos interesses (Fp 2.20) e, tambm quando descreve as suas lutas em favor da Igreja: Alm das cousas exteriores, h o que pesa sobre mim diariamente, a preocupao (Me/rimna) com todas as Igrejas (2Co 11.28). O termo tambm usado negativamente: Jesus, o emprega duas vezes neste sentido: No andeis ansiosos (merimna=te) pela vossa vida.... (Mt 6.25). A Marta, inquieta com os seus afazeres e diante da aparente inrcia de Maria, diz: Marta! Marta! andas inquieta (Merima=j) e te preocupas com muitas coisas (Lc 10.41). Paulo, tambm trata dessa questo, dizendo aos filipenses: No andeis ansiosos (Merimna/w) de cousa alguma.... (Fp 4.6). No entanto, esta exortao pode parecer incua sem a indicao de um caminho eficaz para a canalizao de nossas ansiedades existentes... Paulo ento, prope a soluo para o problema: .... Em tudo, porm, sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa (Fp 4.6). A orao oferece-nos um abrigo onde podemos nos ocultar das preocupaes mundanas, um lugar onde ficamos a ss com Deus, um refgio onde renovamos a esperana, onde nossos cuidados com as coisas deste sculo ficam amortecidas. A orao o caminho pelo qual iniciamos a caminhada indicada por Pedro; o meio fornecido por Deus para que possamos combater a ansiedade: Lanando sobre ele toda a vossa ansiedade (Me/rimnan), porque Ele tem cuidado de vs (1Pe 5.7) (Ver: John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, especialmente, p. 27-38). Quando assim procedemos, experimentamos o resultado indicado por Paulo no texto de Filipenses: E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus (Fp 4.7). A paz de Deus porque dEle procede e, tambm, porque o modelo da paz temos em Deus, Aquele que no vive em ansiedade. (Veja-se: F.F. Bruce, Filipenses, Florida: Editora Vida, 1992, (Fp 4.7), p. 154).
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tem dado tudo quanto temos. Deste modo, os talentos recebidos, foram-nos concedidos para que os usssemos para a edificao da Igreja, no para a disseminao de discrdias, ou para usar de nossa influncia para dividir, denegrir, solapar ou mesmo para a nossa projeo pessoal: Deus no desperdia os dons por na26 da e nem os destina para que sirvam de espetculo. Mas, para a edificao. 27 O objetivo claro: Com vistas ao aperfeioamento (katartismo/j = preparar, equipar para o servio) dos santos (Ef 4.12). Ainda que de passagem, deve ser acentuado que, sempre que os homens so chamados por Deus, os dons so necessariamente conectados com os ofcios. Pois Deus no veste homens com mscara ao design-los apstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons, sem os quais no tm eles como desincumbir-se adequadamente de 28 seu ofcio. Observemos que estes ofcios (Ef 4.11), foram institudos para o aperfeioamento dos santos a fim de que estes cumpram o seu servio na Igreja; ou seja: o trabalho no apenas pastoral ou dos Presbteros Regentes e Diconos, tambm e fundamentalmente comunitrio. Toda a Igreja responsvel: Lutero falou do Sacerdcio Universal dos Crentes; pois bem, este texto nos fala do ministrio universal dos crentes. O carisma traz implicaes de responsabilidade com a edificao de nossos irmos. Na Igreja de Cristo no pode haver a diviso entre aqueles que trabalham e os que apenas ouvem comodamente... Todos somos chamados e capacita29 dos ao trabalho cristo. Notemos tambm, que Paulo est dizendo que todos os membros da Igreja so santos. Isso aponta para o nosso privilgio (somos santificados em Cristo Jesus) e nossa responsabilidade (devemos progredir em santidade). Neste ponto, a Igreja sofre tremendamente, porque ela abandonou a sua realidade e a sua meta de santi25 26 27
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Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 4.7), p. 134. Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.7), p. 376.
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.11), p. 119. Em outro contexto, falando sobre o chamado de Davi para ser rei de Israel, faz comentrio semelhante: Ora, Deus geralmente supre aqueles a quem imputa a dignidade de possuir esta honra a eles conferida com os dons indispensveis para o exerccio de seu ofcio, a fim de que no sejam como dolos sem vida (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 4.3), p, 96). No h crescimento em igrejas que dependem de algumas poucas pessoas e os demais membros so espectadores. Sempre existe progresso e multiplicao em igrejas cujos membros so vibrantes e intentam servir a Cristo (Iain Murray, A Igreja: Crescimento e Sucesso: In: F para Hoje, So Jos dos Campos, SP.:Fiel, n 6, 2000, p. 20).
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O termo grego utilizado por Paulo, no campo cirrgico, era usado para consertar um osso quebrado. Ajustar em conjunto num s corpo (D.M. Lloyd-Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,1994, p. 172). A ideia fundamental do termo de pr nas condies em que devem estar j uma coisa ou uma pessoa (William Barclay, Efsios, Buenos Aires: La Aurora, 1973, p.156). Calvino diz que o termo grego significa literalmente a mtua adaptao [= coaptitionem] de coisas que devem ter simetria e proporo; assim como, no corpo humano, h uma combinao apropriada e regular dos membros; de modo que o termo tambm usado para perfeio. Mas como a inteno de Paulo aqui expressar um arranjo simtrico e metdico, prefiro o termo constituio [= constitutio]. Pois, estritamente falando, o latim indica uma comunidade, ou reino, ou provncia, como constituda, quando a confuso d lugar ao estado regular e legtimo (Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 124).
dade (separao) e cada vez mais intensamente se parece com o mundo na sua forma de pensar, de falar, de sentir, de vestir e de fazer. Ao invs desse comportamento aprendido por osmose sugerir maturidade, , na verdade, um sintoma de infantilidade crnica: temos com demasiada frequncia, falado, sentido e pensado como meninos; enquanto que o propsito de Deus para o Seu povo o inverso: que pensemos, sintamos e falemos como pessoas maduras na f (1Co 13.11/1Co 3.1-2; Hb 5.11-14; 2Pe 3.18). Paulo contrasta aqui os meninos (nh/pioj = beb, imaturo, criana pequena) (Ef 4.14) com a perfeio (te/leioj maduro) (Ef 4.13). Calvino, comenta: Crianas so aqueles que ainda no deram um passo no caminho do Senhor, seno que hesitam, que no determinaram ainda que rumo devem tomar, mas que se movem s vezes numa direo e s vezes 30 noutra, sempre duvidosos, sempre ziguezagueando. As crianas devido a sua ingenuidade, so mais influenciveis, dadas instabilidade. Os pagos apresentam este comportamento, sendo conduzidos por qualquer 31 nova doutrina. Em Listra, conduzidos por suas lendas, pensaram que Paulo e Barnab fossem Jpiter e Mercrio, querendo a todo custo oferecer-lhes sacrifcios. Pouco depois, influenciados pelos judaizantes, apedrejaram a Paulo, deixando-o quase morto (At 14.8-20). Por sua vez, o progresso da igreja marcado por um crescimento da infncia at a maturidade, na em medida que ela as32 sume o carter de sua cabea, Cristo. Paulo para descrever esta inconstncia infantil, usa um termo nutico que se refere a uma pequena embarcao que, em mar aberto no consegue manter o curso certo (Kludwni/zomai = ser arrastado, levado pelas ondas)(Ef 4.14). Metaforicamente tem o sentido de ser agitado mentalmente. A idia a de andar em crculos, diante da variedade de ensinamentos. Ele os compara com as palhas ou outros elementos leves, os quais so rodopiados pela fora do vento a soprar em 33 crculo ou em direes opostas. De fato, muito mais fcil e cmodo, deixarnos levar pelas ondas e pela correnteza do que nadar contra a mar. Os ventos assumem direes diferentes em cada poca; preciso que nos apeguemos com firmeza Palavra para que no nos comportemos como pequenos galhos sendo leva34 dos de um lado para o outro sem nenhum compromisso com a verdade. Tomando as figuras usadas por Paulo, podemos observar que a criana gosta de entretenimento, novidade e indisciplina; se no tivermos firmeza doutrinria, se no estivermos ancorados na Palavra, seremos conduzidos de forma constante e sem direo. Este exemplo negativo, temos nos glatas, aos quais, Paulo escreve: Admira-me que estejais passando to depressa daquele que vos chamou na graa de
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Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 127. Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Eu Creio, So Paulo: Parakletos, 2002, p. 250-251.
Ralph P. Martin, Efsios: In: Comentrio Bblico Broadman, Rio de Janeiro: JUERP., 1985, Vol. 11, p. 190. Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.14), p. 128. Veja-se: John R.W. Stott, A Verdade do Evangelho: um apelo Unidade, Curitiba, PR./So Paulo, SP.: Encontro/ABU., 2000, p. 129.
Cristo, para outro evangelho (Gl 1.6). Vs correis bem; quem vos impediu 35 (e)gko/ptw) de continuardes a obedecer verdade? (Gl 5.7). Retornando ao nosso objetivo, devemos enfatizar que a Igreja uma comunidade carismtica porque constituda pelo povo redimido pela graa de Deus e, tambm, porque atua comunitariamente com os carismas concedidos por Deus para a edificao do Corpo de Cristo. (Veja-se: Ef. 4.13-16). Nesta Igreja, os pastores, presbteros e diconos, so constitudos por Deus pa37 ra a preservao do rebanho. A eleio feita pela igreja, deve ser vista como um reconhecimento pblico de que os referidos oficiais foram escolhidos por Deus; a 38 eleio nos fala do processo no da fonte da autoridade dos eleitos. Desta forma, 39 a autoridade deles derivada de Deus, no do povo que os elegeu; por outro lado, eles precisam ter em mente que prestaro contas dos seus atos a Deus. O Novo Testamento nos chama a ateno para o ministrio universal dos crentes: todos somos responsveis pelo desempenho do servio de Deus em Sua Igreja (Ef 4.1112).
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Quanto responsabilidade dos pastores, Vejam-se: Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.15), p. 97-98; Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5ss), p. 101ss.
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No seu emprego militar tinha a palavra tinha o sentido de cortar uma rvore para causar um impedimento ou, abrir uma vala que obstaculizasse temporariamente o caminho do inimigo, da a palavra tomar o sentido de impedimento, empecilho, obstculo.
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Calvino, falando com a autoridade e a experincia de um eficiente pastor, escreve em 1548: Os pastores piedosos e probos tero sempre que manter esta luta de desconsiderar as ofensas daqueles que querem desfrutar de vantagem em tudo. Pois a Igreja ter sempre em seu seio pessoas hipcritas e perversas, as quais preferem suas prprias cobias Palavra de Deus. E mesmo as pessoas boas, quer por alguma ignorncia quer por alguma fraqueza, so s vezes tentadas pelo diabo a ficar iradas com as fiis advertncias de seu pastor. nosso dever, pois, no ficar alarmados por quaisquer gneros de ofensas, contanto, naturalmente, que no desviemos de Cristo nossas dbeis mentes (Joo Calvino, Glatas, (Gl 1.10), p. 36-37). A tarefa dos mestres consiste em preservar e propagar as ss doutrinas para que a pureza da religio permanea na Igreja (Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 390).
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O Esprito tambm chama os homens para o ministrio na Igreja e os dota com as qualidades necessrias para o exerccio eficaz de suas funes. O ofcio da Igreja, neste assunto, simplesmente o de determinar e verificar o chamamento do Esprito. Assim, o Esprito Santo o autor imediato de toda a verdade, de toda a santidade, de toda a consolao, de toda a autoridade e de toda a eficincia nos filhos de Deus, individualmente, e na Igreja, coletivamente (Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 396).
Bavinck enfatiza: Os pastores e mestres, os presbteros e diconos, tambm devem seu ofcio e sua autoridade a Cristo, que instituiu esses ofcios e que continuamente os sustenta, que d s pessoas os seus dons e que os apresenta para o ofcio atravs da Igreja (1Co 12.28; Ef 4.11). Mas esses dons e essa autoridade lhes so dados para que sejam empregados para o benefcio da Igreja e para que sejam teis no aperfeioamento dos santos (Ef 4.12) (Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 537-538). Louis Berkhof acentua que Os oficiais da igreja recebem sua autoridade de Cristo, e no dos homens, mesmo que a congregao sirva de instrumento para instal-los no ofcio (L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 599). Ver tambm: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 15.
A Segunda Confisso Helvtica (1562-1566), no captulo XVIII, falando sobre os ministros da Igreja, declara: verdade que Deus poderia, pelo Seu poder, sem qualquer meio, congregar para Si mesmo uma Igreja de entre os homens; mas Ele preferiu tratar com os homens pelo ministrio de homens. Por isso os ministros devem ser considerados no como ministros apenas por si mesmos, mas como ministros de Deus, visto que por meio deles Deus realiza a salvao de homens A Constituio da IPB. caracteriza bem o que o presbtero e a sua funo (Arts 50 e 51), o mesmo fazendo em relao ao dicono (Art 53). Como sabemos, a Igreja Presbiteriana do Brasil comemora o seu aniversrio na data da chegada do Rev. Ashbel Green Simonton (1833-1867), em 12/08/1859. No entanto, a Primeira Igreja Presbiteriana a ser organizada no Brasil, foi no dia 12 de janeiro de 1862, na Capital do Imprio, Rio de Janeiro, Rua Nova do Ouvidor n 31, com as duas primeiras Profisses de F: Um comerciante, norte-americano, Henry E. Milford (com cerca de 40 anos), natural de New York, que veio para o Brasil como agente da Singer Sewing Machine Company e Camilo Cardoso de Jesus 40 (com cerca de 36 anos), que posteriormente mudou o seu nome para Camilo Jos 41 Cardoso. Ele era natural da cidade do Porto, Portugal, sendo padeiro e, ex42 foguista em barco de cabotagem. Ambos eram assduos desde o incio dos traba43 lhos promovidos por Simonton. Nesta ocasio foi celebrada a Santa Ceia pela primeira vez, sendo ministrada 45 pelo Rev. F.J.C. Schneider (1832-1910) e pelo Rev. A. G. Simonton, em ingls e 46 portugus. No entanto, os primeiros oficiais da Igreja Presbiteriana no Brasil s foram eleitos em 1866:
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Ashbel G. Simonton, Dirio, 1852-1867, So Paulo: CEP/O Semeador, 1982, 14/01/1862; Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, Rio de Janeiro: Casa Editora Presbyteriana, 1902, p. 7-8.
Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 8. Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 7-9; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1981, p. 24; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, 2 ed. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, Vol. I, p. 28. Dirio, 25/11/61; 31/12/61; Boanerges Ribeiro, Protestantismo e Cultura Brasileira, p. 24, Veja-se nota 131. Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 4.
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O Rev. Schneider chegou ao Brasil em 7/12/1861. Foi ele quem traduziu, entre outros, o livro de Charles Hodge, O Caminho da Vida, New York: Sociedade Americana de Tractados (s.d.), 300p., e o de seu filho, A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, 620p.
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Dirio, 14/01/1862.
Os Diconos em 02/04/1866; eram trs: Guilherme Ricardo Esher (de origem irlandesa), Camilo Jos Cardoso (de origem portuguesa) e Antonio Pinto de Sousa (brasileiro). Os Presbteros em 07/07/1866; eram dois: Guilherme R. Esher e Pedro Perestrello da Cmara (primo do futuro Rev. Modesto Carvalhosa) (de origem portuguesa). Todos foram ordenados no dia 09/07/1866, permanecendo Guilherme R. Esher 47 como Presbtero. Assim, temos os primeiros Presbteros Regentes e Diconos do Presbiterianismo nacional.
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Vejam-se: Atas da Igreja do Rio de Janeiro; Relatrio de Simonton apresentado ao Presbitrio do Rio de Janeiro no dia 10/07/1866, p. 7-8; Vicente T. Lessa, Annaes da 1 Egreja Presbyteriana de So Paulo, Edio da 1 Egreja Presbyteriana Independente, 1938, p. 41; Rev. Antonio Trajano, Esboo Histrico da Egreja Evangelica Presbyteriana: In: lvaro Reis, ed. Almanak Historico do O Puritano, p. 8; Jlio A. Ferreira, Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil, Vol. I, 28-29.
O DICONO:
Introduo:
A) TERMINONOGIA: O termo dicono e suas variantes, provm do grego dia/konoj, diakoni/a e diakone/w, palavras que significam respectivamente, servo, servio e servir. B) DICONO NA LITERATURA SECULAR: 1) NA LITERATURA GREGA: Essas palavras apresentam trs sentidos especiais, com uma pesada conotao depreciativa: a) Servir mesa; b) Cuidar da subsistncia; c) Servir: No sentido de servir ao amo. Para os gregos, servir era algo indigno. Os Sofistas chegavam a afirmar que o homem reto s deve servir aos seus prprios desejos, com coragem e prudncia. Partindo da compreenso grega de que nascemos para comandar, no para servir, Plato (427-347 a.C.) e Demstenes (384-322 a.C.), um pouco mais moderados, admitiam que o servio (diakoni/a) s tinha algum valor quando prestado ao Estado. Portanto, a ideia de que existimos para servir a outrem no cabe, em absolu48 to, na mente grega. 2) NA LITERATURA JUDAICA: Ainda que no judasmo o conceito no tenha sido explorado, encontramos a compreenso mais profunda a respeito daquele que serve. O pensamento oriental no considerava indigno o servio. A grandeza do senhor determinava a grandiosidade do trabalho. Quanto maior o senhor a quem se serve, mais o servio valorizado. O historiador judeu Flvio Josefo, usou o termo em trs sentidos: a) Servir mesa; b) Servir no sentido de obedecer; c) Prestar servios sacerdotais. O trabalho manual era altamente estimado; sendo profundamente respeitados aqueles que o praticavam, visto ser considerado este talento, uma ddiva de
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Hermann W. Beyer, Servir, Servio: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 275. Vejam-se tambm: J. Stam, Dicono, Diaconisa: In: Merrill C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia, So Paulo: Cultura Crist, 2008, Vol. 2, p. 151.
Deus. O trabalho faz parte do propsito primevo de Deus para o homem e revela a sabedoria divina (Gn 1.28; 2.15; Ex 20.9; Sl 104.23; Is 28.23-29). Os rabinos, como exemplo desta perspectiva, alm do estudo metdico da Lei, aplicavam-se ao trabalho manual para suprir s suas necessidades (Vejam-se: Mc 6.3; At 18.3). Posteriormente, a ideia de servio foi perdendo a conotao de entrega de si em favor de outrem, assumindo a concepo de uma obra meritria perante Deus. Mais tarde, deteriora-se ainda mais, passando a ser considerado indigno o servio, especialmente no que se refere ao servir mesa. Numa orao registrada Talmude (sc. 1) feita pela perspectiva do escriba, podemos perceber como o conceito de trabalho se deteriorou: Eu te agradeo, Senhor, meu Deus, porque me deste parte junto daqueles que se assentam na sinagoga, e no junto daqueles que se assentam pelas esquinas das ruas; pois eu me levanto cedo, eles tambm se levantam cedo; eu me levanto cedo para as palavras da Lei, e eles, para as coisas fteis. Eu me esforo, eles se esforam: eu me esforo e recebo a recompensa, eles se esforam e no recebem recompensa. Eu corro e eles correm: eu corro para a vida do mundo futuro, e eles, para a fossa da 50 perdio. C) DICONO NO NOVO TESTAMENTO: Os substantivos Diaconia (33 vezes) e Diconos (30 vezes) e o verbo 53 54 Diaconar (34 vezes) so traduzidos por servio, ministrio, socorro, assistncia, dicono (neste caso, apenas transliterado), etc. Jesus Cristo deu uma grande lio aos seus ouvintes ao verbalizar a sua misso. Ele apresenta um contraste evidente com o conceito grego e, ao mesmo tempo, eleva de forma magnfica o pensamento judeu: .... O Filho do homem, que no veio para ser servido (diakone/w), mas para servir (diakone/w).... (Mt 20.28). Mais do
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Vejam-se: J.I. Packer, Carpinteiro: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 364-365; Paul Johnson, Histria dos Judeus, 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1989, p. 174. Apud Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus, 3 ed. So Paulo: Paulinas, 1980, p. 144.
Diakoni/a * Lc 10.40; At 1.17,25; 6.1,4; 11.29; 12.25; 20.24; 21.19; Rm 11.13; 12.7; 15.31; 1Co 12.5; 16.15; 2Co 3.7,8,9 (2 vezes); 4.1; 5.18; 6.3; 8.4; 9.1,12,13; 11.8; Ef 4.12; Cl 4.17; 1Tm 1.12; 2Tm 4.5,11; Hb 1.14; Ap 2.19.
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Dia/konoj * Mt 20.26; 22.13; 23.11; Mc 9.35; 10.43; Jo 2.5,9; 12.26; Rm 13.4 (2 vezes); 15.8; 16.1; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 6.4; 11.15,23; Gl 2.17; Ef 3.7; 6.21; Fp 1.1; Cl 1.7,23,25; 4.7; 1Ts 3.2; 1Tm 3.8,12; 4.6. Na realidade no existe este verbo em nossa lngua; ele foi apenas transliterado do grego e aportuguesado para dar o mesmo sentido fontico.
Diakone/w *Mt 4.11; 8.15; 20.28; 25.44; 27.55; Mc 1.13,31; 10.45; 15.41; Lc 4.39; 8.3; 10.40; 12.37; 17.8; 22.26,27 (2 vezes); Jo 12.2,26 (2 vezes); At 6.2; 19.22; Rm 15.25; 2Co 3.3; 8.19,20; 1Tm 3.10,13; 2Tm 1.18; Fm 13; Hb 6.10; 1Pe 1.12; 4.10,11.
que simplesmente servir mesa, nosso Senhor nos ensina que o diaconato uma 25 disposio santa e abnegada de servir ao prximo com a sua prpria vida: Quem ama a sua vida perde-a; mas aquele que odeia a sua vida neste mundo preserv-la para a vida eterna. 26 Se algum me serve (diakone/w), siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu servo (diakoni/a). E, se algum me servir, o Pai o honrar (Jo 12.25-26). Paulo demonstra que O ministrio (diakoni/a) do Esprito (2Co 3.8) que opera de forma eficaz por meio do Evangelho glorioso. Terminadas a srie de tentaes satnicas desferidas contra o Senhor Jesus, registra Mateus: ....e eis que vieram anjos e o serviram (diakone/w) (Mt 4.11/Hb 1.14). Paulo se declara dicono do Evangelho: Se que permaneceis na f, alicerados e firmes, no vos deixando afastar da esperana do evangelho que ouvistes e que foi pregado a toda criatura debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro (dia/konoj) (Cl 1.23). Bem como, dicono da Igreja: 24 Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha 25 carne, a favor do seu corpo, que a igreja; da qual me tornei ministro (dia/konoj) de acordo com a dispensao da parte de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento palavra de Deus (Cl 1.24-25). , como tambm Apolo, instrumento de Deus para que os homens creiam no Evangelho: Quem Apolo? E quem Paulo? Servos (dia/konoj) por meio de quem crestes, e isto conforme o Senhor concedeu a cada um (1Co 3.5).
1. Origem do Ofcio de Dicono:

A origem deste ofcio eclesistico deve ser buscada no texto de At 6.1-7. Embo56 57 ra saibamos que nem todos concordem com isso e outros no se decidam, fi58 camos com aqueles que identificam o diaconato com At 6.
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Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio (diakoni/a) di2 ria. Ento, os doze convocaram a comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns 3 abandonemos a palavra de Deus para servir (diakone/w) s mesas. Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos 4 5 deste servio; e, quanto a ns, nos consagraremos orao e ao ministrio (diakoni/a) da palavra. O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estvo, homem cheio de f e do Esprito Santo, 6 Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo, Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia. Apresentaram-nos pe7 rante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mos. Crescia a palavra de Deus, e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos; tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f (At 6.1-7). Kelly, T.C. Smith, Beyer, Bruce, Stam, Legrand, entre outros. Stagg, Latourette, Stott.
Irineu, Calvino, Bavinck, Vincent, Berkhof, Hendriksen (Fp 1.2), Ladd, R.B. Kuiper, Lloyd-Jones, Kistemaker, Grudem, entre outros.
No incio da Igreja do Novo Testamento, competia aos apstolos a responsabilidade de gerenciar os donativos, distribuindo-os conforme a necessidade dos crentes (At 2.45/At 4.37; 5.2). Com o crescimento da Igreja, esta atividade tornou-se por demais pesada para eles. Abro aqui um parntese para fazer algumas observaes. Mesmo a igreja enfrentando dificuldades dentro de seu prprio seio, como o caso de Ananias e Safira (At 5.1-11) e perseguio (At 5.17-42), a igreja crescia. Outro ponto que a bno de Deus traz consigo a oportunidade para crescermos com novos desafios. Atos 6 registra uma dificuldade prpria da bno de Deus: a igreja crescia e, havia generosidade da parte dos crentes para ajudar aos necessitados que, como 59 o prprio Senhor dissera, sempre os teramos (Mc 14.7; Dt 15.11). Nesse contexto que se insere o dicono. O ofcio de dicono teve a sua origem como resultado de uma necessidade: As vivas dos helenistas (judeus de fala e cul60 tura grega provenientes da Disperso), estavam sendo habitualmente esquecidas na distribuio diria (At 6.1). Ao contrrio do que j foi suposto, o esquecimento no foi deliberado. A questo era mesmo de excesso de trabalho juntando a isso, a possvel situao de seve62 ra penria das vivas. Os apstolos manifestaram aqui grande discernimento. Havia muito que fazer. A Igreja estava fundamentada e perseverava na doutrina dos apstolos (At 2.42); o crescimento numrico de convertidos era evidente (At 6.1). Eles precisavam continuar ensinando, alimentando o rebanho. Isto era prioritrio. No poderiam se desviar de sua tarefa principal. Portanto, reconhecendo o problema e ao mesmo tempo no tendo como resolver tudo sozinho, encaminharam comunidade, de forma direta, a eleio de sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregariam deste servio (At 6.3). A eleio foi feita. Os Apstolos, ento, se dedicaram mais especificamente a outra espcie de diaconia: orao e ao ministrio (diakoni/a) da Palavra (At 6.4), ofcio para o qual foram especialmente chamados: Pregar a Palavra de Deus buscando sempre em tudo o discernimento em Deus. Eles sabiam o quo necessria a orao para o desempenho de seu ofcio. Havia grandes desafios frente. Os apstolos, ainda que no somente, precisavam continuar pregando e orando.63 Deus haveria de dar-lhes discernimento. Estes homens sabiam de suas limitaes; da grandiosidade da mensagem e da condio humana de total ignorncia e averso ao Evangelho, estando todos mortos espi59 60 61 62 61
Porque os pobres sempre os tendes convosco e, quando quiserdes, podeis fazer-lhes bem, mas a mim nem sempre me tendes (Mc. 14.7) Pois nunca deixar de haver pobres na terra (Dt 15.11). O verbo paraqewre/w no imperfeito, sugere a ideia de algo frequente e habitual. Este verbo s ocorre aqui (At 6.1) no Novo Testamento.
Assim pensa Barclay. (William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. VII, p. 60).
Vejam-se: I.H. Marshall, Atos: Introduo e Comentrio, So Paulo: Mundo Cristo/Vida Nova, 1982, p. 123; John R.W. Stott, A Mensagem de Atos, So Paulo: ABU Editora, 1994, p. 133; Simon Kistemaker, Comentrio do Novo Testamento: Atos, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 1, p. 295. Nossa orao a Deus deve ser no sentido de desimpedir nossa vista e nos capacitar para a meditao sobre suas obras (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Parakletos, 2002, Vol. 3, (Sl 92.6), p. 465).
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ritualmente (Ef 2.1,5). Somente Deus poderia capacit-los a pregar com integridade, autoridade e poder, transformando os coraes de seus ouvintes. A questo no era simplesmente de comunicao, antes de poder. Paulo relembra aos tessalonicenses como foi o Evangelho por ele pregado: Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra, mas, sobretudo, em poder, no Esprito Santo e em plena convico, assim como sabeis ter sido o nosso procedimento entre vs e por amor de vs (1Ts 1.5/1Co 2.1-5; 4.20). E deste modo, apenas para me valer de uma nica ilustrao, foi que Ldia foi convertida. Paulo que fora pregar em Filipos dirigido pelo Esprito, registra Lucas, Certa mulher, chamada Ldia, da cidade de Tiatira, vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu (dianoi/gw) o corao para atender s coisas que Paulo dizia (At 16.14). Sem a operao transformadora de Deus, podemos falar mente e ao corao, contudo, a transformao integral do homem, a regenerao, obra de Deus. Precisamos, de fato, de pregar e orar. Packer sintetiza isso: A pregao e a orao devem seguir juntas; nossa evangelizao no estar de acordo com o conhecimento, nem ser abenoada, se no agirmos dessa maneira. Cumpre-nos pregar, porque sem o conhecimento do evangelho nenhum homem pode ser salvo. E cumpre-nos orar, porque somente o soberano Esprito Santo em ns e nos coraes dos nossos ouvintes pode tornar eficaz a nossa pregao, visando a salvao dos pe65 cadores; e Deus no envia o Seu Esprito onde no h orao. O apostolado envolve essencialmente a tarefa de servir igreja com especificidade a Palavra. Os diconos prioritariamente alimentariam os fiis com o po material 66 cuidariam mais especificamente da administrao dos recursos , to essencial sua subsistncia; os apstolos administrariam de modo mais especfico o po da vida, espiritual, pregando e intercedendo por eles. Os diconos devem ser vistos como braos da misericrdia de Deus em favor do Seu povo carente; eles exercem, em parte, o socorro de Deus para com o Seu povo (1Co 12.28): Os diconos representam a Cristo em seu ofcio de misericrdia, e o exerccio da misericrdia est vinculado com o consolo dos afli67 tos. Nisto consiste o ofcio dos diconos: Devem demonstrar solicitude pe68 los pobres e atender s suas necessidades.
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muita proveitosa a exposio de Lloyd-Jones sobre a necessidade de orao declarada pelos apstolos. Veja-se: D. M. Lloyd-Jones, Cristianismo Autntico: Sermes sobre Atos dos Apstolos, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2003, Vol. III, p. 364-381. J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 84.
A palavra mesa utilizada em At 6.2 (tra/peza), de onde vem o nosso vocbulo trapzio, utilizada no NT para se referir mesa de alimentos (At 16.34), mesa de cmbio (Mt 21;12; Jo 2.15) e, simplesmente ao banco onde so feitas transaes financeiras (Lc 19.23).
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R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 141.
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV (IV.13), p. 83.
Historicamente este ofcio permaneceu e se expandiu geograficamente, conforme 69 atestam os documentos histricos.
2. Definio:
Os diconos so homens constitudos pela igreja para distribuir as esmolas e 70 cuidar dos pobres, como procuradores seus. Analisando Atos 6, Calvino diz na primeira edio da Instituio (1536): Vede aqui o ministrio dos diconos: cuidar dos pobres e ajudar-lhes. Daqui lhes vem o nome; e por isso so tidos 71 como ministros. O Art. 53 e alneas da CI/IPB., apresenta uma definio que segue a mesma linha bblica de Calvino; porm, amplia a sua funo, adaptando-a s necessidades da Igreja no Brasil.
3. Requisitos para o Ofcio de Dicono:

Devemos observar que os requisitos para o diaconato e para o presbiterato so, em geral, exigncias comuns aos membros da Igreja. Isto aponta para a seriedade proposta para a vida crist. No entanto, devemos estar atentos para o fato de que todos esses requisitos so muito mais importantes e exigidos num grau muito mais elevado daqueles a quem se confiou a inspeo e superviso espirituais da igreja. Assim como ocupam lugar de maior honra e autoridade que o dos outros membros da igreja, detm do mesmo modo uma posio de mui72 to maior responsabilidade. 3.1. SER VOCACIONADO: Na Igreja de Cristo ningum tem autonomia para se autonomear. Pastor, Presbteros e Diconos, todos, sem exceo, precisam ser vocacionados por Deus para estes ofcios (Hb 5.4). As nicas pessoas que tm o direito de ser ouvidas so aquelas a quem Deus enviou e que falam a palavra de Sua boca. Portanto, para qualquer homem exercer autoridade, duas coisas so requeridas: o chamamento [divino] e o desempenho fiel do ofcio por parte daque73 le que foi chamado.
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Vejam-se: Clemente de Roma, 1Corntios, 42.4; 44.5; 47.6; 54.2; 57.1; Incio, Cartas: Aos Efsios, 2.1; Aos Magnsios, 2.1; 3.1; 6.1; 13.1; Aos Tralianos, 2.3; 3.1; 7.2; 12.2; Aos Filadlfios, 10.2; Aos Esmirnenses, 8.1; Policarpo, 6.1; Irineu, Contra as Heresias, V.36.1; Eusbio de Cesaria, Histria Eclesistica, III.39.3-5,7; VI.19.19; 43.2; 43.11; VII.28.1; 30.2.12. Para uma viso histrica das transformaes de seu ofcio, vejam-se: Herv Legrand, Dicono: In: Jean-Yves Lacoste, dir., Dicionrio Crtico de Teologia, So Paulo: Paulinas/Loyola, 2004, p. 554-555; Hermann W. Beyer, Servir, Servio: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 288-290. J. Calvino, Institucin, IV.3.9. J. Calvino, Institucin de la Religion Cristiana, (1536), V.5. Veja-se tambm, As Institutas, IV.3.9. Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 38. Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 1.1), p. 15.
A CI/IPB., Art 108, prescreve isto, com uma perfeita compreenso bblica: Vocao para ofcio na Igreja a chamada de Deus, pelo Esprito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa conscincia e a aprovao do povo de Deus, por intermdio de um conclio. (Veja-se tambm, Art 109 e ). Calvino comenta: O que torna vlido um ofcio a vocao, de modo que ningum pode exerc-lo correta ou legitimamente sem antes ser eleito por Deus (...). Nenhuma forma de governo deve ser estabelecida na Igreja segundo o juzo humano, seno que os homens devem atender ordenao divina; e, ainda mais, que devemos seguir um procedimento de eleio preestabelecido, para que ningum procure satisfazer seus prprios desejos. (...) Segundo a promessa de Deus de governar sua Igreja, assim ele reserva para si o direito exclusivo de prescrever a ordem e forma de sua adminis74 trao. A Deus pertence com exclusividade o governo de sua Igreja. Portanto, 75 a vocao no pode ser legtima a menos que proceda dele. O servio que prestamos a Deus deve ser visto no como uma fonte de lucro ou projeo, mas como resultado de um chamado irrevogvel de Deus. O conceito de vontade de Deus me parece to vago no meio evanglico, que me estimula a fazer uma pequena digresso sobre este tema a fim de poder apresentar uma perspectiva bblica. Paulo em seu ministrio tinha esta conscincia, de ser apstolo pela vontade de Deus (Vejam-se: Rm 1.1; 1Co 1.1; 2Co 1.1; Ef 1.1; Cl 1.1, etc.). O apostolado, portanto, sempre pressupe algum que o antecede, que o envia. Biblicamente ningum apstolo de si mesmo. Tambm, o apstolo no maior do que aquele que o envia, como nos ensina Jesus Cristo: Em verdade, em verdade vos digo que o servo no maior do que seu senhor, nem o enviado (apo/stoloj), maior do que aquele que o enviou (pe/mpw) (Jo 13.16). Por isso o enviado, busca a glria daquele que o enviou: Quem fala por si mesmo est procurando a sua prpria glria; mas o que procura a glria de quem o enviou (pe/mpw), esse verdadeiro, e nele no h injustia (Jo 7.18). A vontade de Deus revelada em seu apostolado no era mera abstrao, algo distante e apenas virtual, antes se materializava no seu sincero esforo por discernir a vontade de Deus em seus propsitos por mais santos que estes lhes parecessem. Ilustremos: Paulo desejava muito visitar a Igreja de Roma que ele mesmo no co74 75
Joo Calvino, Exposio de Hebreus, (Hb 5.4), p. 127-128. Joo Calvino, Glatas, (Gl 1.1), p. 22.
nhecera ainda que tivesse muitos irmos ali congregados. Ele orava j h algum tempo sobre este assunto: Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, minha testemunha de como incessantemente fao meno de vs em todas as minhas oraes, suplicando que, nalgum tempo, pela vontade (qe/lhma) de Deus, se me oferea boa ocasio de visitar-vos (Rm 1.9-10). Quando Paulo estava em Corinto acredita ter uma boa oportunidade de visitar Roma. Contudo, antes deve passar pela Judia para levar as ofertas para os santos dali. Sua trajetria seria arriscada visto ter muitos inimigos na regio. Ele ento pede 30 aos crentes romanos: Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor, 31 para que eu me veja livre dos rebeldes que vivem na Judia, e que este meu servio em Jerusalm seja bem aceito pelos santos; 32 a fim de que, ao visitar-vos, pela vontade (qe/lhma) de Deus, chegue vossa presena com alegria e possa recrear-me convosco (Rm 15.30-32). Ainda que nossos propsitos sejam santos, nem sempre fcil discernir a vontade de Deus. Paulo cria ter boa ocasio para conhecer os irmos de Roma, acreditava ter uma mensagem para eles, contudo, deseja saber se esta era a vontade de Deus naquelas circunstncias. Ele s pde ter esta certeza depois de preso, quando o prprio Senhor lhe garantiu que assim se sucederia. Todavia, no como Paulo, 76 possivelmente desejava ou esperava (At 23.11). Retomando o nosso assunto, destacamos que o dicono deve ser eleito pela Igreja (At 6.5). A eleio uma evidncia de que Deus vocacionou aquele irmo para o respectivo ofcio. Por isso, a Igreja deve buscar a orientao de Deus com f e submisso, certa de que Deus tambm manifesta a Sua vontade por intermdio da assemblia. O ato da ordenao confirma isso; os apstolos, orando, impuseram as mos so77 bre os diconos eleitos, processando assim esta solenidade (At 6.6). Aproveito para fazer um breve comentrio sobre a ordenao. Gramaticalmente ordenar o ato por meio do qual admitimos algum a funes ministeriais ou sacerdotais. Em Israel os sacerdotes, profetas e reis eram ordenados para os seus respectivos ofcios por meio de determinados ritos que testemunhavam publicamente o seu chamado e a divina capacitao para desempenh-lo com eficincia. A ordenao pressupe sempre o chamado divino ainda que nem sempre as Escrituras apresentem com clareza se e de que modo houve a cerimnia de consagrao. Deste modo, os apstolos foram chamados e ordenados por Cristo (Jo 15.16), Paulo, consciente de sua vocao reconhece-se como apstolo de Cristo (Gl 1.1). Os setenta discpulos foram designados por Cristo ainda que tambm no saibamos se houve alguma cerimnia formal para o seu envio. (Lc 10.1ss).
Na noite seguinte, o Senhor, pondo-se ao lado dele, disse: Coragem! Pois do modo por que deste testemunho a meu respeito em Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma (At 23.11).
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Veja-se: CI/IPB., Art 109 e
A vocao interna, ou seja, a conscincia do chamado de Deus no implica necessariamente em atos extraordinrios de Deus, antes, em:78 a) A conscincia de estar sendo conduzido a desenvolver alguma tarefa no reino de Deus por amor a Deus e Sua Igreja; b) A convico da capacitao da parte de Deus para o desempenho dessa tarefa; c) A constatao de que os meios para a consecuo destes objetivos estejam sendo formalizados. Esta ltima observao evidencia-se na manifestao da Igreja por meio de nossa escolha por intermdio dos meios competentes tais como: nomeao, eleio, designao, etc. A ordenao pressupe a vocao e o exame criterioso do candidato ao ofcio (1Tm 4.14). Este ato acompanhado pela imposio de mos (At 6.6; 13.3; 1Tm 4.14. 5.22). No Novo Testamento a imposio das mos implicava que a pessoa foi separada para determinado ofcio e que o dom espiritual para o desempenho do mesmo lhe era transmitido. A compreenso Reformada de que nesta prtica temos uma demonstrao simblica da separao de algum para o desempenho de seu ofcio. 3.2. SER DISCPULO DE CRISTO: Ora, naqueles dias, multiplicando-se o nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. (...) 3Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio (At 6.1,3). Os diconos seriam escolhidos pela Igreja, entre os seus membros, entre os discpulos de Cristo. O diaconato no pode ser terceirizado. Os diconos servem a Igreja como, na realidade so, servos de Cristo. No segundo sculo, Incio (30-110 AD), bispo de Antioquia da Sria, em carta endereada 79 Igreja de Trales, diz: .... os que so diconos dos mistrios de Jesus Cristo agradem a todos em tudo. Pois no de comidas e bebidas que so dico80 nos, mas so servos da Igreja de Deus. 3.3. TER BOA REPUTAO: Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao.... (At 6.3).
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Ver: Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p. 591-592. Cidade que distava uns 50 km de feso.
Incio, Carta aos Tralianos, 2. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, Petrpolis, RJ.: Vozes, 1970, p. 58.
O dicono precisava ter o reconhecimento pblico de uma vida digna. Ele trataria com situaes delicadas envolvendo necessidades de irmos, dinheiro, alimento e bens da igreja. No deveria pairar suspeita sobre ele, sobre a sua conduta. (Vejamse comparativamente: At 10.22; 16.2; 22.12 1Tm 5.10; Hb 11.2,4). 3.4. SER CHEIO DO ESPRITO SANTO: Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito.... (At 6.3). pelo Esprito que nos tornamos verdadeiros seres humanos no emprego correto e intenso de nossa capacidade. O Esprito no nos aliena, antes conduz-nos percepo mais aprimorada e intensa da Palavra de Cristo que habita ricamente em ns. O Esprito nos estimula e capacita espiritual e intelectualmente a entender e obedecer a Palavra de Deus. Os diconos precisavam ser cheios do Esprito como todo o cristo, Ef 5.18 , para poderem, de modo especial, desempenhar as suas atividades dignamente, com discernimento, demonstrando amor, alegria, paz, longanimidade, mansido... que so subprodutos do amor, que o fruto do Esprito (Gl 5.22,23). O Esprito 82 Santo nos coloca em um relacionamento correto com Deus e as pessoas. 3.5. SER CHEIO DE SABEDORIA: Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao, cheios do Esprito e de sabedoria.... (At 6.3). Esta sabedoria tem pouco ou nada a ver com conhecimento. Os diconos precisariam ter a sabedoria concedida pelo Esprito para saberem como resolver os problemas que j existiam e outros novos, que no tardariam a aparecer. Precisavam 83 ter a sabedoria do alto (Tg 1.5-6) para seguirem os melhores meios para atingir os fins mais nobres de sua vocao. Somente o Deus perfeitamente sbio pode lhes 84 conceder esta sabedoria.
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Veja-se: Hermisten M.P. Costa, Uma Famlia Cheia do Esprito Santo, So Paulo: 2001.
John R.W. Stott, Batismo e Plenitude do Esprito Santo, 2 ed. ampl. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 44.
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Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d liberalmente e 6 nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Pea-a, porm, com f, em nada duvidando; pois o que duvida semelhante onda do mar, impelida e agitada pelo vento (Tg 1.5-6).
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A sabedoria de Deus Sua capacidade de selecionar os melhores meios para a obteno do alvo mais elevado (William Hendriksen, Romanos, So Paulo: Cultura Crist, 2001, (Rm 11.33), p. 510). Do mesmo modo Murray: A sabedoria fala sobre o arranjo e a adaptao de todas as coisas para o cumprimento de seus santos propsitos (John Murray, Romanos, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 2003, (Rm 11.33-36), p. 469).
Sem esta sabedoria possivelmente a sua constituio seria um problema que sobrecarregaria ainda mais os apstolos. Se os diconos no tivessem uma certa autonomia para resolver as questes, valendo-se da sabedoria divina, seria, na realidade, mais um peso do que ajuda. Se, por exemplo, houvesse entre eles disputas e partidarismo, a igreja estaria j no seu incio organizacional em srias dificuldades. Isto serve de alerta para ns. melhor no promover a eleio precipitada de diconos, presbteros ou de quem quer se seja, se no tivermos homens capazes e dispostos a submeterem os seus coraes e mentes a Deus. Tambm, de forma geral, contra uma prtica no to estranha em alguns grupos, no devemos oferecer cargos a pessoas apenas para segur-las na igreja. As consequncias de tal comportamento podem ser muito graves para o reino de Deus. 3.6. SER RESPEITVEL: Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis (semno/j).... (1Tm 3.8). Semno/j (honestidade, dignidade, gravidade, seriedade). (*Fp 4.8; 1Tm 3.8,11; Tt 2.2). Na literatura clssica a palavra era empregada para os deuses e as coisas divinas demonstrando a sua magnificncia e majestade. O dicono deve ter um procedimento srio; nobre, digno de todo respeito e admirao, como resultado da submisso dos seus sentimentos e pensamentos a Deus. A palavra grega confere o sentido de graa, dignidade e honradez. A respeitabilidade aqui exigida combina de forma bela e harmoniosa a simplicidade com a nobre 85 honradez. Incio (30-110 AD), na referida carta aos Tralianos, diz que todos devero res86 peitar os diconos como a Jesus Cristo. Em outro lugar, ordena: Acatem os 87 88 diconos, como lei de Deus. No Didaqu (c. 120 AD), lemos: Elegei, ento, para vs mesmos bispos e diconos dignos do Senhor, vares mansos e no amantes de dinheiro, verdadeiros e aprovados, porque tambm eles vos ministram os servios dos profetas e mestres. No os desprezeis, pois, porque 89 so dignos de igual honra, como os profetas e mestres.
Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. rev. enlar. London: Macmillan and Co. 1871, xcii, p. 325-329; William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 178-181.
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Incio, Carta aos Tralianos, 3. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 58. Incio, Carta aos Esmirnenses, 8. In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, p. 81.
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Obra amplamente aceita nos primeiros sculos da Era Crist devido a sua pretenso no verdadeira , de ter sido redigida pelos apstolos, da o seu nome completo: Didaqu: Ensino do Senhor Atravs dos Doze Apstolos. Didaqu, XV. In: J.G. Salvador, ed. O Didaqu, So Paulo: Imprensa Metodista, 1957, p. 76.
3.7. TER UMA S PALAVRA: Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra (mh\ di/logoj).... (1Tm 3.8) A construo negativa mh\ di/logoj, s ocorrendo aqui. A ideia de que o dicono no deve ter duas palavras. A expresso pode ser entendida de trs formas no excludentes: a) O dicono no deve ser um difamador, levando e trazendo casos dos lares onde visita (no deve ser mexeriqueiro); b) No deve ser algum que pense uma coisa e diga outra; c) No deve ser algum que diz uma coisa para uma pessoa e algo diferente para outra, falando conforme o interesse do seu interlocutor conforme as circunstncias. A respeitabilidade dos diconos se evidenciaria de modo especial em sua palavra digna, correta, de acordo com a Escritura, sabendo tambm manter discrio a respeito dos problemas aos quais teve acesso. 3.8. NO DEVE SER INCLINADO A MUITO VINHO: (1TM 3.8) Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito vinho.... (1Tm 3.8) Aqui devem ser observadas algumas questes: a) A questo cultural; b) A provi90 so inadequada de gua; c) A atenuao do vinho com gua. (Cf. 2Mac 15.39); d) Essa orientao de Paulo indica o perigo da embriaguez, ao que parece, existente mesmo entre os crentes (1Co 11.21). Sobre o dicono pesava grande responsabilidade. Ele teria acesso aos lares, tomaria conhecimento de problemas ntimos e, tambm teria de administrar os bens da Igreja dedicados aos necessitados. Como confiar num bbado? Ou como ter respeitabilidade se corresse entre os fiis a fama de que dito dicono tima pessoa quando est sbrio, porm, quando bebe, um problema.... Os casos seriam inmeros a respeito de pessoas que em determinada situao contaram algo para ele e tiveram uma m experincia porque no perceberam que naquele dia ele estaria de fogo. As situaes adversas so por demais bvias para que gastemos mais tempo com isso. Notemos que Paulo no exige total abstinncia; ele fala de moderao (1Tm 3.3; Tt 1.7); todavia, cremos que a abstinncia seja recomendvel (Rm 14.21/1Ts 5.22).
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Como bem sabemos, os livros de Macabeus no so cannicos; isto , no fazem parte dos 66 Livros considerados inspirados por Deus. No entanto, eles tm um valor histrico-informativo, nos ajudando a entender melhor aspectos da histria dos judeus no segundo sculo a.C.
A bebedice uma das caractersticas do modo gentio de viver (1Pe 4.3) como obra da carne (Gl 5.21).
3.9. NO COBIOSOS DE SRDIDA GANNCIA: Semelhantemente, quanto a diconos, necessrio que sejam respeitveis, de uma s palavra, no inclinados a muito vinho, no cobiosos de srdida ganncia (1Tm 3.8). Mh\ ai)sxrokerdh/j Tt 1.7/1Pe 5.2. Cobioso de lucro vergonhoso; isto , algum que lucra desonestamente, adaptando, modificando o ensinamento aos interesses de seus ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles. Tambm pode se referir ao envolvimento em negcios escusos. O lucro em si no pecaminoso; contudo, ele pode se tornar vergonhoso se a sua obteno passar a ser o nosso objetivo primrio, em detrimento da glria de Deus. Pedro contrape este sentimento boa vontade (proqu/moj * 1Pe 5.2), que denota um zelo e entusiasmo devotados. No nos esqueamos do princpio bblico expresso em alguns textos, tais como 93 1Tm 6.10; Sl 62.10; Ec 5.10 e, do exemplo negativo j existente entre os falsos sacerdotes e profetas no Antigo Testamento e judaizantes contemporneos do a94 pstolo (Tt 1.10,11/Mq 3.5,11). 3.10. DEVE CONSERVAR O MISTRIO DA F COM A CONSCINCIA LIMPA: Conservando o mistrio da f com a conscincia limpa (1Tm 3.9). Calvino faz uma parfrase: Conservando pura a doutrina de nossa religio, e isso de todo o nosso corao e com sincero temor a Deus, os homens que so ricamente instrudos na f no devem ser ignorantes de nada que seja 95 necessrio a um cristo conhecer.
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Ai)sxro/j = indecoroso, torpe, indecente. * Tt 1.11 & ke/rdoj = lucro, ganho. No tenha srdida cobia por lucro. *1Tm 3.8; Tt 1.7.
A palavra usada por Pedro, s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso, ambiciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j.
Porque o amor do dinheiro raiz de todos os males; e alguns, nessa cobia, se desviaram da f e a si mesmos se atormentaram com muitas dores (1Tm 6.10). No confieis naquilo que extorquis, nem vos vanglorieis na rapina; se as vossas riquezas prosperam, no ponhais nelas o corao (Sl 62.10). Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda; tambm isto vaidade (Ec 5.10).
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Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos e enganadores, especialmente os da 11 circunciso. preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no 5 devem, por torpe ganncia (Tt 1.10-11). Assim diz o SENHOR acerca dos profetas que fazem errar o meu povo e que clamam: Paz, quando tm o que mastigar, mas apregoam guerra santa contra a11 queles que nada lhes metem na boca. (...) Os seus cabeas do as sentenas por suborno, os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao SENHOR, dizendo: No est o SENHOR no meio de ns? Nenhum mal nos sobrevir (Mq 3.5,11). Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.9), p. 93.
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O dicono deve conservar-se firme na revelao graciosa de Deus (Rm 16.25,26): Jesus Cristo, manifestado em carne (1Tm 3.16; Cl 4.3) , com a conscincia pura, sem contaminao intelectual, moral e espiritual. Apenas a conservao do mistrio da f geraria um conhecimento rido, infrutfero e, por outro lado, apenas a conscincia limpa, acarretaria uma superficialidade doutrinria. [Paulo] quer que os diconos sejam bem instrudos no mistrio da f, porque, embora no desempenhem o ofcio docente, seria completo absurdo que exercessem um ofcio pblico na Igreja e fossem completamente ignorantes na f crist, especialmente porque mui amide ministram conselhos e conforto a outros, caso no queiram negligenciar seus deveres. Ele adiciona ainda: numa conscincia ntegra, a qual se estende por toda a sua vida, mas tem especial referncia ao seu conhecimento de como servir a 96 Deus. 3.11. SEJAM PRIMEIRAMENTE EXPERIMENTADOS: Tambm sejam estes primeiramente experimentados (dokima/zw); e, se se mostrarem irrepreensveis, exeram o diaconato (1Tm 3.10). Dokima/zw = Provar, examinar, experimentar. Esta palavra que era aplicada para se referir ao teste dos metais preciosos para avaliar a sua qualidade, ressalta o aspecto positivo de provar para aprovar, indicando a genuinidade do que foi testado (2Co 8.8; 1Ts 2.4). Calvino comenta: Numa palavra, a designao de diconos no deve consistir de escolha precipitada e fortuita de algum que se encontra mo, seno que a escolha deve ter por base homens que se recomendem por sua anterior maneira de viver, de tal forma que, depois de serem submetidos a um interrogatrio, sejam investigados profundamente antes que sejam declara97 dos aptos. A conduta do dicono deve ser to boa que ningum tenha do que o acusar; seja 98 irrepreensvel (a)ne/gklhtoj) (1Tm 3.10). Este reconhecimento deve ser por parte da Igreja e tambm dos de fora (1Tm 3.7). Na constituio de diconos no necessrio ter uma pressa que atropelaria todo o processo. O senso de urgncia proveitoso dentro do que pela sua prpria natureza urgente. Fora disso a nossa urgncia pode no passar de precipitao.
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Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.9), p. 93. Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.10), p. 94. *1Co 1.8; Cl 1.22; Tt 1.6,7.
Muitas congregaes na pressa de se organizarem como igreja local, em busca de sua autonomia tm se precipitado. Elas tm propriedade adequada, nmero de pessoas e condies financeiras para se tornarem igrejas, contudo, no tm pessoas habilitadas para o diaconato, o presbiterato e para assumir a liderana da igreja em cargos chaves. Desta forma, h uma precipitao que vai comprometer a sua constituio. Deus sabe os prejuzos que isto poder trazer ao seu crescimento espiritual. Igrejas com pessoas imaturas espiritualmente independentemente de sua idade, funes e prestgio que tenham na sociedade , trazem males sem conta vida da igreja e, com frequncia, doenas crnicas dificilmente resolvidas ao longo da histria. Por vezes o fascnio pelas estatsticas ou desejos polticos de criaes de novos presbitrios contribuem para esse mal. Que Deus tenha misericrdia de todos ns. 3.12. SEJA MARIDO DE UMA S MULHER: O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa (1Tm 3.12). Aqui no se estabelece uma regra dizendo que os diconos devem ser casados; o que se diz que eles, sendo casados, devem ser maridos de uma s mulher. Outra questo: Ento quer dizer que na Igreja Primitiva era possvel haver um homem casado com duas mulheres?! Lembremo-nos de que a poligamia ainda que no fosse comum, era praticada no primeiro sculo, inclusive entre os judeus. Alm do mais, no devemos nos esquecer de que os pecados sexuais eram comuns entre os judeus e gentios (Rm 1.27; 7.3; 1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). O que Paulo est dizendo, que tanto o bispo (= presbtero) (1Tm 3.2) como o dicono (1Tm 3.12) deve ser um homem de moralidade inquestionvel, que seja inteiramente fiel e leal sua nica e exclusiva esposa; que, sendo casado, no se pe, segundo o cos99 tume dos pagos, em uma relao imoral com outra mulher. 3.13. QUE GOVERNE BEM SEUS FILHOS E SUA PRPRIA CASA: O dicono seja marido de uma s mulher e governe bem seus filhos e a prpria casa (1Tm 3.12). A maneira de o dicono governar a sua casa um sintoma da sua capacitao ou no para exercer o seu ofcio. Juntamente com sua famlia ele, deve se constituir num exemplo de vida crist.
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William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, (1Tm 3.2-7), p. 153. Veja-se: Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 769.
4. Recompensas de uma Diaconia Fiel:

1. A HONRA CONCEDIDA POR DEUS: Se algum me serve, siga-me, e, onde eu estou, ali estar tambm o meu servo (dia/konoj). E, se algum me servir (diakone/w), o Pai o honrar (tima/w) (Jo 12.26). Jesus ensina que aqueles que O servem sinceramente, O seguindo, o Pai mesmo o honrar. Ainda que aqui no esteja falando especificamente do ofcio de dicono, a verdade que este, como todos aqueles que servem ao Senhor a palavra no Original a mesma (diakone/w) , ainda que nem sempre tenham o reconhecimento devido da parte dos homens, sero honrados por Deus. Obviamente, no devemos encontrar no texto nenhuma desculpa para a nossa falta de reconhecimento do servio prestado pelos servos de Deus, antes, um consolo para aqueles que no tm sido honrados devidamente por ns. 2. A LEMBRANA GRACIOSA DE DEUS: Porque Deus no injusto para ficar esquecido (e)pilanqa/nomai) do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes (diakone/w) e ainda servis (diakone/w) aos santos (Hb 6.10). Esta recompensa complementa a anterior. Deus no se esquece; no negligente para com as necessidades de Seus servos. Ele tem diante de Si os nossos servios, ainda que estes sejam devidos a Sua graa capacitante. Deus, mesmo parecendo, em algumas circunstncias, ter se esquecido de ns. Na realidade, Ele nos acompanha sempre com a Sua graa. E, Aquele que nos capacitou a fazer boas obras, por graa, nos recompensar. No haveria nada de pior para ns do que ser 100 esquecido por Deus. No entanto, a Sua lembrana mantenedora, confortadora e abenoadora. Diconos so os que servem. Lembrem-se sempre de que Deus estar sempre pronto a atend-los em suas necessidades. 3. O RECONHECIMENTO DA IGREJA: Pois os que desempenharem bem o diaconato alcanam para si mesmos justa preeminncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus (1Tm 3.13). A Igreja por vezes no justo receio de endeusar homens, criando monstrinhos espirituais, cheios de si com mania de grandeza e auto-suficincia, comete um equvoco oposto, se esquecendo de atribuir a quem de direito. Pedro instrui a igreja:
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No se vendem cinco pardais por dois asses? Entretanto, nenhum deles est em esquecimento (e)pilanqa/nomai) diante de Deus (Lc 12.6).
Tratai todos com honra (tima/w), amai os irmos, temei a Deus, honrai (tima/w) o rei (1Pe 2.17). Paulo recomenda aos romanos: Pagai a todos o que lhes devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra (timh/), honra (timh/) (Rm 13.7). Paulo na ilha de Malta depois de curar o pai de um importante habitante da ilha que o hospedara, realizou muitas outras curas (At 28-7-9). Tais homens, registra Lucas, .... nos distinguiram (timh/) (honrar, valorizar, dignificar, retribuir) com muitas honrarias (tima/w) ; e, tendo ns de prosseguir viagem, nos puseram a bordo tudo o que era necessrio (At 28.10) Paulo diz que aqueles que desempenharem bem o diaconato tero o justo reconhecimento da Igreja. De fato, justo que assim seja. Ainda que os diconos no trabalhem simplesmente para agradar a Igreja, visto que servem ao Senhor na Igreja, desejvel que honremos esses servos de Deus que dedicam parte quantitativa e qualitativamente importante de seu tempo no servio de Deus em nossa Igreja. O reconhecimento da Igreja um atestado da sua vocao e do desempenho eficiente do diaconato. Portanto, diconos no busquem honrarias e deferncias. Igreja honre os seus diconos. Eles foram chamados por Deus para desempenharem o seu ofcio do meio de sua comunidade. Eles tiveram o seu reconhecimento pblico por meio da assemblia para desempenharem a sua vocao: honrem-nos! O nosso servio prestado a Deus; a origem de nossa vocao est em Deus. Em ltima instncia Deus quem avaliar o nosso servio prestado com integridade ao povo que Ele mesmo nos confiou servir. Calvino comenta: Ao expressar-se assim, ele reala quo proveitoso para a Igreja que esse ofcio seja desempenhado por homens criteriosamente escolhidos, pois o santo desempenho desses deveres granjeia estima e reve101 rncia. Quando a Igreja no honra os diconos que desempenham bem a sua funo est furtando destes servos de Deus a honra, o justo reconhecimento que lhe devido. preciso que estejamos atentos para no cometermos este pecado de omisso. A quem honra, honra! 4. MAIOR FIRMEZA NA F: Pois os que desempenharem bem o diaconato alcanam para si mesmos justa preeminncia e muita intrepidez na f em Cristo Jesus (1Tm 3.13). Paulo tambm diz que aqueles que desempenham bem o diaconato alcanam muita intrepidez (parrhsi/a) na f em Cristo (1Tm 3.13). A palavra tem o sentido de destemor, franqueza, ousadia, confiana e sinceridade. O termo indica aquele
101
Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.
que fala com ousadia e francamente, exercendo com responsabilidade publicamente a sua funo. Os diconos no exerccio de seu ofcio adquirem uma maior ousadia em sua f, amparados na graa de Deus. Isso se manifesta na sua justa confiana em aproximar-se de Deus em orao (Ef 3.12; Hb 4.16; 10.19; 1Jo 5.14) e, ao mesmo tempo, na sua intrepidez para falar livre, confiada e ousadamente de Cristo (At 2.29; 4.13,29,31; 9.27,28; 13.46; 14.3; 18.26; 19.8; 28.31; 2Co 3.12; Ef 6.19; 1Ts 2.2). Lembremo-nos, no entanto, que essa intrepidez obra do Esprito Santo (At 4.13,29,31/1Ts 2.2). Calvino, por sua vez, analisa a contrapartida dessa fidelidade, dizendo: Da mesma forma, aqueles que tm fracassado em seus deveres tm tambm sua boca fechada e suas mos atadas, e so incapazes de fazer tudo satisfatoriamente, de modo a no ser possvel injetar-lhes qualquer 102 confiana, nem tampouco outorgar-lhes qualquer autoridade. O dicono, como no poderia deixar de ser, no fiel exerccio de seu ofcio, amadurece em sua f, tendo maior comunho com Deus e segurana na proclamao do Evangelho. praticamente impossvel desenvolver qualquer trabalho da igreja de forma eficiente sem, ao mesmo tempo, amadurecer em nossa f. O dicono no exerccio de seu ofcio, descobre de forma gradativa e intensiva o quanto depende da misericrdia divina. O fundamento desta firme ousadia a f.
102
II
O PRESBTERO:
Introduo:
A) TERMINOLOGIA: A palavra Presbtero uma transliterao do grego Presbu/teroj que significa mais velho (em relao ao mais novo), ancio, indicando tambm um ofcio 103 eclesistico. Bispo a traduo da palavra grega e)pi/skopoj, passando pelo latim (episcopus) que significa supervisor, guardio, superintendente. B) PRESBTERO NA LITERATURA CLSSICA: Este vocbulo, que j era usado desde Pndaro (c. 518-c. 445 a.C.), parece ter 104 depois, o de maior importncia e, fipassado por trs sentidos: mais velho, nalmente, o mais honrado, no havendo nenhuma associao do mais velho como sendo, por exemplo, o mais fraco. A ideia presente de honra e respeito, da o 105 conceito de tomar o primeiro lugar; e, aquilo que, comparativamente, mais im106 portante ou imperativo. Partindo da, concebe-se a ideia de algum que assume determinadas funes oficiais, como embaixador e comandante de um exrcito, estando, portanto, embutida a ideia de algum que sustenta, cuida de e preocupa-se com os que esto sob a sua guarda; ou, ainda que no oficialmente constitudo, um conselheiro. 1) NO ANTIGO TESTAMENTO: O Antigo Testamento emprega a palavra no sentido literal, de mais velho (Gn 18.11; 19.4; 43.33; 1Sm 2.22; Sl 71.18; Is 20.4) e, tambm, referindo-se aos ancios do povo e ancios de Israel que algumas vezes representavam conclios locais , os quais tiveram grande relevncia na vida de Israel, participando inclusive da administrao pblica (Vejam-se: Ex 3.16; 4.29; 12.21; Dt 16.18; 21.2ss; 22.15; Js 20.4; Rt 4.2; 1Sm 4.3; 8.4; 30.26; Ed 5.9ss; 6.7; 10.14; Jr 29.1; Ez 14.1; 20.1). Notemos tambm, que este costume no era exclusivo de Israel; outros povos tambm tinham seus ancios (Gn 50.7 [ARA: principais (2 vezes) LXX: presbu/teroi]; Nm 22.7).
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*At 20.28; Fp 1.1; 1Tm 3.2; Tt 1.7; 1Pe 2.25. Plato, Defesa de Scrates, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. II), 1972, 31b. p. 22.
Vd. Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, So Paulo: ASTE, 1965, p. 219. Vejam-se: Herdoto, Histria, Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, (s.d.), V.63, p. 444; Tucdides, Histria da Guerra do Peloponeso, Braslia, DF.: Editora da Universidade de Braslia, 1982, IV.61. p. 208; Plato, O Banquete, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. III), 1972, 218d, p. 55.
Posteriormente, no perodo interbblico, conforme podemos ver os reflexos ainda no Novo Testamento, o ancio era o membro do Sindrio que, segundo compreenso corrente, tinha suas origens ligadas aos setenta ancios escolhidos por Moiss (Nm 11.16ss). O Presbtero era certamente o mais velho em contraste com o jovem. Quanto idade para ser considerado presbtero, no sabemos; tem sido sugerido entre 50 e 56 anos; no entanto, a comunidade de Qumran exigia a idade mnima de 30 anos 107 para exercer o ofcio de Presbtero. No Egito, documentos antigos indicam a exis108 tncia de presbtero de 45, 35 e 30 anos. 2) NO NOVO TESTAMENTO: a) Conforme o uso corrente: No Novo Testamento encontramos a associao dos ancios como aqueles que perseguiram a Jesus e aos apstolos (Mt 16.21; 27.1; At 6.12). Tambm so relacionados s tradies recebidas dos rabinos, que eram consideradas no 109 mesmo nvel da Palavra de Deus: tradio dos ancios (Mt 15.2; Mc 7.3,5). O Novo Testamento emprega o termo como j era habitual , referindo-se ao mais velho em relao ao mais moo (Lc 15.25/1Tm 5.1; 1Pe 5.5); gerao mais velha em contraste com a mais nova (At 2.17) e, tambm, aos nossos ancestrais (Hb 11.2). Entre os judeus, at o ano 70 A.D. quando o Templo de Jerusalm foi destrudo 110 , os oficiais da sinagoga de Jerusalm eram denominados de Presbteros. b) Na Incipiente Igreja: A palavra aparece 66 vezes no Novo Testamento. A primeira vez que o111 corre referindo-se Igreja em At 11.30, indicando a liderana destes irmos que receberiam os donativos das mos e de Barnab e de Saulo, enviados pelos discpulos que estavam em Antioquia. Os presbteros participam com os apstolos das decises conciliares de Jerusalm (At 15.2,4,22,23; 16.4); Paulo no podendo se dirigir feso, d as ltimas ori107 108 109 110 111
Veja-se: Ed. Glasscock, The Biblical Concept of Elder: In: Bibliotheca Sacra, Dallas: Dallas Theological Seminary, jan/mar., 1987, p. 67. Veja-se: Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 221. Ver: William Hendriksen, Mateus, So Paulo: Cultura Crist, 2001, Vol. 2, (Mt 15-1-2), p. 150-151.
Cf. Presbu/teroj: In: William F. Arndt; F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, 2 ed. Chicago: University Press, 1979, p. 706b. O que eles, com efeito, fizeram, enviando-o aos presbteros (presbu/teroj) por intermdio de Barnab e de Saulo (At 11.30).
entaes aos presbteros em Mileto (At 20.17), demonstrando a grande responsabilidade destes pelo cuidado da Igreja: Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele comprou com o seu pr29 prio sangue. Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vo30 razes, que no pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. 31 Portanto, vigiai, lembrando-vos de que, por trs anos, noite e dia, no cessei de admoes32 tar, com lgrimas, a cada um. Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e palavra da sua graa, que tem poder para vos edificar e dar herana entre todos os que so santificados. (At 20.28-32) Indicando a liderana e representatividade dos presbteros, em Jerusalm eles se renem com Tiago, Paulo e Lucas: No dia seguinte, Paulo foi conosco encontrar-se com Tiago, e todos os presbteros se reuniram (At 21.18).
28
1. O Ofcio de Presbtero:
No sabemos precisar quando surgiu o ofcio de Presbtero. Contudo, conforme acentua Bavinck (1854-1921), quando ns nos lembramos que entre os judeus o governo do ancio, seja na vida cvica ou nas sinagogas, era uma prtica comum, no devemos nos surpreender com o fato de que dentre os outros membros da igreja alguns tenham sido escolhidos para assumir a responsabi112 lidade pela superviso e disciplina. Como vimos, em At 11.30 j registra a sua existncia nas Igrejas da Judia. Pouco antes do ano 50 A.D. encontramos Paulo promovendo nas Igrejas da Galcia, a 113 eleio de Presbteros. relevante aqui o plural (At 14.23). Em 1 Corntios 12.28, 114 eles aparecem sob o nome de governos, provavelmente, referindo-se queles 115 que presidem (Rm 12.8/1Ts 5.12), que seguram bem o leme da igreja mantendo112 113 114
Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, 4 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1984, p. 536.
E, promovendo-lhes, em cada igreja, a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido (At 14.23). Vejam-se: Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 12.28), p. 391; Herman Bavinck, Our Reasonable Faith, p. 536-537; Simon Kistemaker, 1 Corntios, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004, (1Co 12.28), p. 615-616; Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, So Paulo: Os Puritanos, 2001, p. 13. Cf. Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 12.8), p. 433-434. (Vejam-se tambm: Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1994 (Reprinted), p. 392-393; William Hendriksen, Romanos, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, (Rm 12.6-8), p. 541-542; John Murray, Romanos, So Jos dos Campos, SP.: Editora Fiel, 2003, (Rm 12.3-8), p. 489). Em outro lugar Calvino expressa a amplitude do seu conceito sobre este assunto: O que Paulo demonstra claramente quando inclui os que presidem entre os dons que Deus distribui diversamente aos homens e que devem ser empregados para a edificao da igreja. Conquanto na citada passagem o apstolo fale da assemblia dos anci115
a na direo certa. Por volta do ano 62 A.D. os encontramos na Igreja de Filipos juntamente com os diconos, parecendo indicar algo comum na estrutura da Igreja 117 (Fp 1.1). Pouco mais tarde, lemos Paulo orientando Tito a promover a eleio de 118 presbteros (Tt 1.5). A Epstola de Tiago, escrita a diversas igrejas, aponta para a 119 estrutura comum de vrios presbteros em cada igreja (Tg 1.1/5.14/1Pe 5.1-2). O Novo Testamento nos indica que as Igrejas eram governadas por presbteros, no apenas por um (At 14.23/Tt 1.5). O Presbtero eleito pela Igreja, entre os crentes e com profundo senso de reve120 rncia (At 14.23). Calvino comenta que ....como compreendessem estarem a
os ou presbteros que eram ordenados na Igreja Primitiva para presidir ou administrar a disciplina pblica, ofcio que na Epstola aos Corntios ele chama de governos, todavia, como em nosso conceito o poder civil visa ao mesmo fim, no h nenhuma dvida de que ele nos recomenda que lhe atribuamos toda sorte de preeminncia justa (Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV, (IV.16), p. 149).
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O substantivo usado em 1Co 12.28 para governar, kube/rnhsij do verbo kuberna/w (pilotar um navio) (Usado desde Homero e Herdoto, porm ausente no NT) tem o sentido figurado de governar, administrar, dirigir. Este sentido j fra dado por Plato, aplicando a palavra ao estadista (Fedro, 247c; Eutidemo, 291c) e arte de bem dirigir (governar) a nau do Estado (Repblica, 488ab). Kubernh/thj (piloto) ocorre duas vezes no Novo Testamento (At 27.11; Ap 18.17) (LXX: Pv 23.34; Ez 27.8,27,28). O substantivo kube/rnhsij aparece trs vezes na LXX: apresenta a ideia de bem conduzir a nossa inteligncia na tomada de decises (Pv 1.5); sbia direo na conduo do povo (Pv 11.14) e, conduo prudente na execuo da guerra (Pv 24.6). O verbo kuberna/w ocorre uma nica vez na LXX com o sentido de pensamento justo e reto (Pv 12.5). (Vejam-se: Hermann W. Beyer, Kube/rnhsij: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. III, p. 1035-1037; William F. Arndt; F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Eearly Christian Literature, p. 457; L. Coenen, Bispo: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. I, p. 305; Simon Kistemaker, 1 Corntios, (1Co 12.28), p. 615-616. Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos que vivem em Filipos (Fp 1.1).
Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi (Tt 1.5). Tiago escreve a diversas igrejas da Disperso. Quando se refere a presbteros usa o plural tendo como pressuposto a existncia deste ofcio em todas as igrejas representadas: Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, s doze tribos que se encontram na Disperso, saudaes (Tg 1.1). Est algum entre vs doente? Chame os presbteros da igreja, e estes faam orao sobre ele, ungindo-o com leo, em nome do Senhor (Tg 5.14). Da mesma forma Pedro: Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda co2 participante da glria que h de ser revelada: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade (1Pe 5.1-2)
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Em cada igreja a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os encomendaram ao Senhor em quem haviam criado (At 14.23). A eleio aqui descrita parece ter sido feita pelo levantar das mos (Xeirotone/w = xei/r = mo & tei/nw = estender), ainda que no necessariamente (* At 14.23; 2Co 8.19). Alis, este costume no era estranho na Antiguidade. A votao era normalmente feita pelo ato de levantar as mos; em Atenas por aclamao, ou por folhas de votantes ou pedras; em caso de desterro, o voto era secreto. (Veja-se o enriquecedor artigo de Sir Ernest Barker, Eleies no Mundo Antigo. In: Digenes (Antologia), Braslia, DF.: Editora Universidade de Braslia, 1982, n 2, p. 27-36). A expresso usada por Paulo em Tt 1.5 recomendando a Tito que em cada cidade constitusse presbteros, no indica o modo de escolha, mas, sim, a necessidade de, seguindo a prtica da Igreja,
fazer cousa de todas a mais sria, nada ousavam tentar seno com suma reverncia e solicitude. Mais do que tudo, porm, aplicaram-se s preces, 121 nas quais a Deus pedissem o Esprito de conselho e discernimento. No Livro de Atos, vemos que os Presbteros dirigiam a Igreja junto com os apsto122 los (At 15.2,4,6,22,23; 16.4), sendo inclusive as suas sugestes acatadas, como foi o caso particular de Paulo (At 21.18-26); competindo tambm a eles alimentar 123 (poimai/nw = pastorear, cuidar, apascentar) o rebanho (At 20.28). Presbtero e 124 Bispo descrevem o mesmo ofcio nas pginas do Novo Testamento (At 20.17,28). o Esprito Quem constitui os Bispos, contudo, natural que aqueles que so vocacionados por Deus se sintam chamados para este ofcio (1Tm 3.1). No entanto, como comenta Calvino, .... visto ser o mesmo um ofcio laborioso e difcil; e os que o aspiram devem ponderar prudentemente se so capazes de suportar 125 uma responsabilidade to pesada. Este ofcio excelente (1Tm 3.1)(kalo/j = bom, til). A palavra grega indica algo que essencialmente bom, formoso, gentil a ideia de beleza esttica est classicamente presente nesta palavra , til e honroso. Portanto, quem se sente chamado para o episcopado, deseja algo que em si mesmo de grande beleza, utilidade e 126 honradez. Deve ser observado, contudo, que esta vocao, como os talentos em geral, no visa auferir lucro ou benefcios pessoais, antes, como vimos, edificar a Igreja. Deus Se digna em utilizar-se de Seus servos neste honroso servio.
constituir homens para este ofcio. O termo usado por Paulo (kaqi/sthmi) ocorre algumas vezes no NT. com os seguintes sentidos: Mt 24:45,47; Lc 12:42,44 (confiar); Mt 25:21, 23/At 17.15 (colocar sobre, no sentido de responsabilidade); At 6:3 (encarregar); Rm 5.19 (2 vezes) (tornar-se, no sentido de ser constitudo); Lc 12:14; At 7.10,27,35; Tt 1.5; Hb 5.1; Hb 5.1; 7.28; 8.3; Tg 4.4 (constituir); Tg 3.6 (situada, com o sentido de constituda); 2Pe 1.8.
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J. Calvino, As Institutas, IV.3.12.
Em Atos 15 e 16.4 os apstolos e presbteros funcionam claramente como suprema instncia judiciria e instncia doutrinal normativa para toda a Igreja, e como tais tomam uma deciso a respeito das exigncias mnimas da Lei que devem ser impostas aos gentios (Guenter Bornkamm, Presbtero: In: G. Kittel, ed. A Igreja do Novo Testamento, p. 237).
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* Mt 2.6; Lc 17.7; Jo 21.16; At 20.28; 1Co 9.7; 1Pe 5.2; Jd 12; Ap 2.27; 7.17; 12.5; 19.15.
Tenhamos em mente, portanto, que esta palavra [bispo] significa o mesmo que ministro, pastor ou presbtero (Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (1Tm 3.1), p. 83). Ver tambm: Francis Turretin, Institutes of Elenctic Theology, Phillipsburg, New Jersey: P & R Publishing, 1997, Vol. III, p. 201ss (apresenta ampla comprovao histrica); Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1990, p. 590; Morton Smith, Systematic Theology, Greenville: Greenville Seminary Press, 1994, Vol. II, p. 572; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 9, (1Tm 3.1), p. 577. Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 81. Calvino acrescenta: .... os homens piedosos o desejam [o presbiterato], no porque tenham alguma confiana em sua prpria iniciativa e virtude, mas porque confiam no auxlio divino, o qual a nossa suficincia, no dizer de Paulo (2Co 3.5) (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.1), p. 83). Por demais frequentemente um cargo na Igreja caracterizado pela crtica, pela obstruo, pela justia prpria e pela presuno; deve ser caracterizado pelo encanto do servio, do encorajamento, do apoio e do amor (William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 111).
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Entre os presbteros, h aqueles que presidem e outros que, alm disso, se dedicam pregao e ao ensino; todos devem ser honrados com justia (1Tm 5.17/1Pe 5.5). A esfera do trabalho do Presbtero no se limitava a estas atividades, estando embutida tambm, a visita solidria aos enfermos (Tg 5.14). Certamente devido a responsabilidade e honra do presbiterato, no caso de disciplina, esta deve ser exemplar, a comear do processo em si (1Tm 5.19-20). Para falar do cuidado com o rebanho, Pedro emprega duas palavras antagnicas, estabelecendo o contraste, dizendo que o pastorado deve ser espontaneamente (e(kousi/wj = intencionalmente, deliberadamente. *1Pe 5.2; Hb 10.26), no por constrangimento (a)nagkastw=j = foradamente, compulsoriamente. *1Pe 5.2), co127 mo se fosse um fardo, algo aflitivo. Em outro contexto, Calvino comenta: O Senhor espera que seus servos sejam solcitos e prazerosos em obedec-lo, em demonstrar alegria, agindo sem qualquer hesitao. Resumindo, Paulo quer dizer que a nica maneira para se fazer justia sua vocao seria desem128 penhando sua funo com um corao voluntrio e de forma solcita. Contudo, isto no indica ausncia de responsabilidade, nem negligncia; pelo contrrio, ns, conscientes do nosso chamado, devemos aceitar com alegria o nus do 129 nosso ofcio (Ver: 1Co 9.16,17; Jd 3), sem contudo querer exercer um domnio senhorial (katakurieu/w = subjugar *Mt 20.25; Mc 10.42; At 19.16; 1Pe 5.3) que seria prejudicial Igreja (1Pe 5.3), mas nos tornando modelo (tu/poj = padro)(1Pe 5.3/Fp 3.17; 1Ts 1.7; 2Ts 3.9; 1Tm 4.12; Tt 2.7). Devemos ter sempre conscincia de que estamos servindo a Deus por meio do rebanho que pertence a Ele comprado com o Seu prprio sangue (At 20.28) , e, foi Ele mesmo Quem nos confiou (At 20.28; 1Pe 5.2-4). O nosso Supremo Pastor Quem por Sua graa nos recompensar: Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel coroa da glria (1Pe 5.4).
2. Requisitos para o Ofcio de Presbtero:

2.1. NEGATIVAMENTE CONSIDERANDO: Encontramos no Novo Testamento, especialmente nos escritos de Paulo, as caractersticas que os Presbteros devem ter e, tambm, aquelas que no devem fazer parte da sua vida. Paulo escrevia para jovens igrejas de culturas variadas, sendo constitudas por pessoas que vieram de ambientes diferentes, da, possivelmente algumas recomendaes que parecem a ns to bvias. Contudo, eram de extrema pertinncia naquele contexto.
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Grande prudncia requerida daqueles que tm a incumbncia da segurana de todos; e grande diligncia, daqueles que tm o dever de manter vigilncia, dia e noite, para a preservao de toda a comunidade (Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.8), p. 434). Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 9.17), p. 278. Nestes textos, aparecem a palavra a)na/gkh que da mesma raiz de a)nagkastw=j.
Comecemos pelas caractersticas que devem estar ausentes no seu carter e distantes de seu comportamento. 1) No arrogante: (mh\ au)qa/dhj) Tt 1.7. Obstinado e arbitrrio em sua prpria opinio, teimoso, arrogante, pretensioso. Descreve o homem que se recusa a ouvir os outros, mantendo-se irredutvel nas suas verdades que privilegiam os seus interesses, em detrimento dos direitos, sentimentos e necessidades dos outros (*2Pe 130 2.10; LXX: Pv 21.24). Ele, como seu mestre, se basta a si mesmo. Calvino comenta que os presbteros que agem deste modo, afastam as pessoas de si, sendo eles prprios cismticos, porque o companheirismo e a amizade no podem ser cultivados quando cada um busca agradar-se a si mesmo e se recusa a ceder ou a acomodar-se aos outros. E de fato todos os au)qa/dhj (obstinados), quando se lhes divisa alguma oportunidade, imediatamente se trans131 formam em cismticos. lamentvel constatar historicamente, que os cismas promovidos dentro das igrejas quer pela parte que supostamente permanece fiel, quer pela parte que sai, julgando-se fiel , so, em geral, iniciados pelos lderes locais. Muitas vezes isso ocorre pela presuno de entender que a sua percepo de todo suficiente. Todos esto equivocados; somente ele tem a viso e prtica corretas. No tarda acontecer de outros assim pensarem dentro deste novo grupo por mim formado. O presbtero, de fato, no pode se arrogar como proprietrio nico e absoluto da verdade. 2) No dado ao vinho: (mh\ ta/poinoj). *1Tm 3.3; Tt 1.7. A afirmativa indica algum que se detm frequente e continuamente com a bebida: bbado, viciado em vinho, cujo bar a sua segunda casa. A orientao de Paulo para que o presbtero no seja assim. A embriaguez traz consigo uma srie de consequncias danosas para a vida de qualquer pessoa, ainda mais para aquelas que precisam de toda sensatez e firmeza para conduzir o povo de Deus. Beber com excesso no s indecoroso num pastor, mas geralmente resulta em muitas coisas ainda piores, tais como rixas, atitudes nscias, ausncia de castidade e outras que no 132 Em outro contexto, Calvino enfatiza: [Paulo] quer dicarecem de meno. zer, pois, que os beberres logo perdem a modstia e no mais conseguem conter-se pelo pudor: que onde o vinho reina, o desregramento prevalecer: e, consequentemente, que todos aqueles que cultivam algum respeito pela 133 moderao ou decncia, devem fugir e abominar a bebedice. 3) No violento: (mh\ plh/kthj). *1Tm 3.3; Tt 1.7. No dado violncia, briguento, espancador. A palavra pode ser literal: no pronto a bater em seu oponente.
Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co. 1871, xciii, p. 329-332.
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Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.7), p. 312. Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.3), p. 88. Joo Calvino, Efsios, (Ef 5.18), p. 164.
4) No irascvel: (mh\ o)rgi/lon). *Tt 1.7. Inclinado ira, de temperamento quente e explosivo. Esta palavra indica algo habitual. O presbtero no deve ser famoso pela sua disposio ira. Esta predisposio tende a aumentar o problema ao invs de contribuir para resolv-lo. Quando vamos tratar com pessoas assim, a possvel angstia da reunio, justamente por sua densidade, antecipada e agravada em muito, justamente pela perspectiva de que a coisa vai esquentar. 5) Inimigo de contendas: (a)/maxoj) 1Tm 3.3. No lutador, no contencioso, no altercador. (*Tt 3.2). O presbtero no deve briguento, mas sim, pacfico. O texto no quer sugerir uma atitude de passividade pecaminosa que se acovarda diante dos desafios prprios de seu ofcio; antes, ele combate queles que amam a contenda pelo simples fato de contender. curioso que a palavra que descreve a atitude que Paulo combate, sempre empregada negativamente no Novo Testamento, tanto o substantivo (ma/xomai = lutar, contender, brigar, disputar. *2Co 7.5; 2Tm 2.23; Tt 3.9; Tg 4.1) como o verbo (ma/xh = batalha, luta , briga, contenda, disputa. * Jo 6.52; At 7.26; 2Tm 2.24; Tg 4.2). A polmica pelo simples prazer de contender no provm de Deus. Em geral tendemos a perder o foco e, sem percebermos, o estabelecimento da verdade deixa de existir como alvo de nossa discusso sendo substitudo pelo amor nossa posi135 o. Passamos a querer vencer, apenas isso. Este tipo de comportamento, quase imperceptvel a quem est no meio da disputa, tende a nos tornar arrogantes, a136 gressivos e sarcsticos. Sem dvida, tais atitudes nos afastam em muito do esprito cristo. Ainda segundo Calvino, na polmica pela polmica, h algo de ardiloso por parte 137 do maligno. Chama, ento, a ateno dos pastores: Essa a trama de Satans, ou seja: que, mediante perversa loquacidade de tais homens, ele enreda os bons e fiis pastores com o fim de distra-los de sua preocupao pela doutrina. Da a necessidade de nos precavermos e no permitirmos qualquer envolvimento em argumentos polmicos; porque, do contrrio, jamais nos veremos livres para direcionar nosso labor em prol do rebanho do Senhor, 138 nem os homens amantes de polmicas nos deixaro de perturbar. Em outro lugar, enfatiza: Recordemos sempre, quando o diabo nos empurrar para
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Vejam-se: Pv 21.19; 22.24; 29.22.
Quo perigoso para a Igreja esse conhecimento que conduz s controvrsias, ou seja, o conhecimento que ignora a piedade e se preocupa s com a ostentao pessoal. Toda a assim chamada teologia especulativa dos papistas pertence a essa categoria (Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.14), p. 232).
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A ambio sempre contenciosa e nos conduz s polmicas, de modo que aqueles que desejam aparecer esto sempre prontos a desembainhar a espada a pretexto de qualquer tema (Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.20), p. 186). Veja-se tambm: As Pastorais, (2Tm 2.14), p. 233.
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Fazer polmica pela polmica sempre obra do diabo (D.M. Lloyd-Jones, Santificados Mediante a Verdade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, (Certeza Espiritual, Vol. 3), 2006, p. 55). Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 3.10), p. 357.
as controvrsias, que as desavenas dos membros, no seio da Igreja, no nos 139 levam a parte alguma, seno para a runa e destruio de todo o corpo. 6) No avarento: (a)fila/rguroj) 1Tm 3.3. No amante do dinheiro (*Hb 13.5). O amor ao dinheiro (avareza) torna o homem egosta e tremendamente suscetvel a manipulaes, cabalas e interesses pessoais; subordinando as necessidades da igreja s suas aspiraes pecaminosas. O desejo incontrolado de possuir torna o homem possudo pelo seu desejo e, sob esse domnio, passa a dirigir todas as coisas sob esta perspectiva, alienando-se de Deus e do seu prximo, olhando a realidade apenas sob o prisma de cifras e lucros. Da Paulo dizer que o amor do dinheiro (filarguri/a) raiz de todos os males (1Tm 6.10). Curiosamente, Plato (427-347 a.C.), com discernimento correto, entendia que um dos males de sua poca era a corroso da religio praticada por supostos sacerdotes e profetas que ele chama de mendigos e adivinhos , os quais exploravam a credulidade das pessoas, especialmente das ricas. Dentro do quadro descrito, uma das frmulas usadas por esses lderes religiosos, era fazer as pessoas crerem que poderiam mudar a vontade dos deuses mediante a oferta de sacrifcios ou, por intermdio de determinados encantamentos; os deuses seriam, portanto, limitados e aticos, sem padro de moral, sendo guiados pelas sedues humanas: Mendigos e adivinhos vo s portas dos ricos tentar persuadi-los de que tm o poder, outorgado pelos deuses devido a sacrifcios e encantamentos, de curar por meio de prazeres e festas, com sacrifcios, qualquer crime cometido pelo prprio ou pelos seus antepassados, e, por outro lado, se se quiser fazer mal a um inimigo, mediante pequena despesa, prejudicaro com igual facilidade justo e injusto, persuadindo os deuses a serem seus servidores dizem eles graas a tais ou quais inovaes e feitiarias. Para todas estas pretenses, invocam os deuses como testemunhas, uns sobre o vcio, garantindo facilidades (...). Outros, para mostrar como os deuses so influenciados pelos homens, invocam o testemunho de Homero, pois tambm ele disse: Flexveis at os deuses o so. Com as suas preces, por meio de sacrifcios, votos aprazveis, libaes, gordura de vtimas, os homens tornam-nos propcios, quando algum saiu do seu caminho e errou (Ilada 140 IX.497-501).
Joo Calvino, Glatas, So Paulo: Paracletos, 1998, (Gl 5.15), p. 165. Em outro lugar: Devemos evitar buscar nela [Escritura] especulaes ociosas entretendo-nos com questes frvolas que apenas servem a contendas e debates, tal como diz So Paulo, ou ento nada mais so do que tormentos para o esprito, ou ainda, aparentando sutileza, elas transporta-nos para o ar, retirando-o do slido alicerce. Pois a Escritura no foi dada para deleite da nossa excessiva curiosidade ou para servir nossa ambio. [...] Podemos resumir que ela ensina a colocar nossa confiana em Deus, e a caminhar em seu temor (Segundo Prefcio de Calvino traduo da Bblia feita por Pierre Olivtan (1546), In: Eduardo Galasso Faria, ed. Joo Calvino: Textos Escolhidos, So Paulo: Pendo Real, 2008, p. 34).
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Plato, A Repblica, 364c-e.
Paulo mostra que possvel forjar uma aparente piedade conforme os falsos 141 mestres que, privados da verdade, o faziam pensando em obter lucro (1Tm 6.5) ; contudo, esta carece de poder e da alegria resultantes da convico de que Deus supre as nossas necessidades. Logo, esses falsos mestres no conhecem o lucro da piedade: De fato, grande fonte de lucro (porismo/j) a piedade (e)use/beia) com 142 o contentamento (au)ta/rkeia = suficincia, satisfao). Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com 143 que nos vestir, estejamos contentes (1Tm 6.6-8/2Tm 3.5). Em outro contexto, porm perfeitamente aplicvel aqui, Calvino nos adverte quanto ao perigo de transformarmos o nosso trabalho em objeto de avareza justamente pela falta de f na proviso do Senhor: O que nos torna mais avarentos do que deveramos em relao ao nosso dinheiro o fato de sermos to precavidos e enxergarmos to longe quanto possvel os supostos perigos que nos podem sobrevir, e assim nos tornamos demasiadamente cautelosos e ansiosos, e passamos a trabalhar to freneticamente como se devssemos suprir de vez as necessidades de todo o curso de nossa vida, e afigura-se-nos como grande perda quando uma mnima parcela nos tirada. Mas aquele que depende da bno do Senhor tem o seu esprito livre dessas preocupaes ridculas, enquanto que, ao mesmo tempo, tem suas mos livres para a prti144 ca da beneficncia. 7) No cobioso de torpe ganncia: (mh\ ai)sxrokerdh/j) Tt 1.7/1Pe 5.2. (*1Tm 3.8). Conforme j comentamos quando falamos dos diconos: Cobioso de lucro vergonhoso; isto , algum que lucra desonestamente, adaptando, modificando o ensinamento aos interesses de seus ouvintes a fim de ganhar dinheiro deles. Tambm pode se referir ao envolvimento em negcios escusos. A torpe ganncia uma decorrncia natural da avareza. O lucro em si no pecaminoso; contudo, ele pode se tornar vergonhoso se a sua obteno passar a ser o nosso objetivo primrio, em detrimento da glria de Deus. Pedro contrape este sentimento boa vontade, que denota um zelo e entusiasmo devotado: Pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangi141 145
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Se algum ensina outra doutrina e no concorda com as ss palavras de nosso Senhor Jesus Cristo e com o ensino segundo a piedade, enfatuado, nada entende, mas tem mania por questes e contendas de palavras, de que nascem inveja, provocao, difamaes, suspeitas malignas, altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade, supondo que a piedade fonte de lucro (porismo/j) (1Tm 6.3-5). * 2Co 9.8; 1Tm 6.6.
Sabe, porm, isto: nos ltimos dias, sobreviro tempos difceis, pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de piedade, negandolhe, entretanto, o poder. Foge tambm destes (2Tm 3.1-5).
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Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 8.2), p. 167-168.
A palavra usada por Pedro, s ocorre aqui: ai)sxrokerdw=j, que significa lucro vergonhoso, ambiciosamente. Ela da mesma raiz de ai)sxrokerdh/j
mento, mas espontaneamente, como Deus quer; nem por srdida ganncia, mas de boa vontade (* proqu/mwj) (1Pe 5.2). 8) No ser nefito: (ne/ofutoj) *1Tm 3.6. O sentido literal de recm-plantado (J 14.9; Sl 128.3; 144.12; Is 5.7). A palavra era usada para as rvores recm plantadas. No Novo Testamento tem o sentido figurado de novo plantado na Igreja de Cristo, novo convertido, nefito. A ideia nos parece a mesma de 1Tm 3.10, quando fala que o dicono deve ser primeiramente experimentado. preciso maturidade para no se deixar levar pelo orgulho que prprio de Satans. necessrio que o presbtero antes de ser eleito, tenha demonstrado ao longo dos anos a sua firmeza e temperana; no devemos nos precipitar no processo. Um homem que poderia vir a ser um excelente presbtero pode ser grandemente prejudicado e com ele a igreja, devido precipitao. A nossa pressa pode se constituir num impedimento para o seu amadurecimento. De repente este homem to promissor em sua f, dedicao e entusiasmo, foi colocado numa situao que ter de tratar de graves problemas para os quais a sua alma no est preparada. Da, tantas desiluses, afastamentos da igreja e frustraes. Atendamos instruo inspirada do apstolo: no tenhamos excessiva pressa. 2.2. POSITIVAMENTE CONSIDERANDO: 1) Irrepreensvel (a)nepi/lhmptoj) 1Tm 3.2. Reputao inatacvel (*1Tm 5.7; 6.14). A doutrina ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro ao qual os discpulos possam se146 guir. 2) Irrepreensvel como despenseiro de Deus: (a)ne/gklhtoj) Tt 1.6,7. Irreprochvel, irrepreensvel. Esta exigncia para todos os crentes, tendo um sentido escatolgico (*1Co 1.8; Cl 1.22; 1Tm 3.10). No entanto, Paulo acrescenta a clusula, 147 como despenseiro (o(ikono/moj) de Deus (Tt 1.7). A palavra traduzida por despenseiro, tinha o sentido de mordomo (Lc 12.42); administrador (Lc 16.1); tesoureiro (Rm 16.23) e curador (Gl 4.2). Faamos uma pequena digresso para analisar alguns aspectos da palavra despenseiro. A graa de Deus responsabilizadora. Paulo trabalha com esse princpio para demonstrar a loucura da arrogncia de determinados mestres corntios. Nos captulos 1 e 3 da Primeira Carta aos Corntios, Paulo indica o partidarismo existente na Igreja insuflado por falsos mestres. Agora, ele utiliza essa palavra para descrever o seu ministrio, mostrando que pode ser aplicada ao trabalho de todos os que servem ao Senhor. Diz ele: somos despenseiros de Deus (1Co 4.1-2).
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Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 2.7), p. 331. o(ikono/moj *Lc 12.42; 16.1,3,8; Rm 16.23; 1Co 4.1,2; Gl 4.2; Tt 1.7; 1Pe 4.10.
A palavra empregada por Paulo (oi)kono/moj) fora empregada por Cristo para se referir ao mordomo fiel (pisto\j oi)kono/moj)(Lc 12.42). Em outra parbola, o contraste estabelecido por meio da referncia que Cristo fez ao administrador infiel (oi)kono/mon th=j a)diki/aj)(Lc 16.8), que tem o sentido de injusto, inquo, per148 verso. O despenseiro era em geral um escravo colocado frente dos negcios do seu senhor (mordomo, gerente das terras, cozinheiros chefe, contador, etc). Deste modo, o senhor ficava livre de maiores encargos administrativos. Por sua vez, o mordomo usufrua de considervel autoridade no gerenciamento do que lhe fora confiado. No entanto, apesar de toda a sua relevncia para o dia-a-dia do seu senhor, a verdade que o despenseiro no passava de um escravo. Em relao ao seu senhor, ele era um escravo; em relao aos escravos, era um superintenden149 te. Para este ofcio, alm da competncia, um ingrediente fundamental era a honestidade; da Paulo falar que o que se requer dos despenseiros (oi)kono/moj) que cada um deles seja encontrado fiel (pisto/j) (1Co 4.2). Como vimos, Paulo aplica a expresso despenseiro aos presbteros, dizendo que o bispo deve ser irrepreensvel como despenseiro (oi)kono/moj) de Deus (Tt 1.7). Do mesmo modo, Pedro falando Igreja em geral, diz que devemos servir uns aos outros cada um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus (1Pe 4.10). Portanto, o presbtero deve ser inatacvel como administrador dos bens de Deus que lhe foram confiados; alis, as caractersticas fundamentais do mordomo (= administrador, despenseiro, tesoureiro) so: fidelidade e prudncia (Lc 12.42; 1Co 4.12; 1Pe 4.10). O presbtero um servo que no se arroga no direito de fazer o que bem entender de seu ofcio; Deus o Senhor; a Igreja de Deus; todos somos servos e no devemos perder esta dimenso em nosso servio. 3) Esposo de uma s mulher: 1Tm 3.2; Tt 1.6. Conforme vimos quando tratamos desta mesma prescrio feita aos diconos, a poligamia era praticada entre os orientais, inclusive entre os judeus (At 15.29; Rm 1.27; 7.3; 1Co 5.1,8; 6.9-11; 7.2; Gl 5.19; 1Tm 4.3-8). Paulo ento, probe aos presbteros a prtica da poligamia por ser ela o estigma de um homem impudico que no observa a fidelidade 150 conjugal. Pensemos tambm em outra questo. Muitos dos que se converteram tinham anteriormente uma vida depravada, com vrias mulheres e filhos com algumas delas. Pois bem: suponhamos que um homem destes tenha sido convertido ao Senhor. Agora, transformado pela graa de Deus v que no pode continuar com o seu mo148 149 150
a)diki/a (Lc 13.27; 18.6; Rm 1.18,29, etc)
Canon Leon Morris, 1 Corntios: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1981, (1Co 4.1), p. 59. Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.2), p. 84.
do anterior de vida. Como resolver a questo? Parece-nos simples no sentido de que ele deve permanecer com a sua primeira esposa de fato. Mas, e as outras mulheres e filhos? E aquelas que nem sequer sabiam que o seu pretenso marido era bgamo? Certamente ele teria que ajudar a cuidar de seus filhos; no entanto, sem dvida a sua vida estaria para sempre marcada por este estigma, ainda que sem dvida, fosse perdoado por Deus. S que tal homem estaria impossibilitado para o diaconato e o presbiterato. Ele seria um crente, como todos os outros, alcanado pela graa de Deus, mas, no poderia exercer estes ofcios. Devemos estar atentos tambm ao fato de que o critrio para a escolha de presbteros e diconos envolvia, necessariamente, um exemplo de vida tanto seu como de sua famlia, tanto dentro quanto fora da igreja. 4) Temperante: (nhfa/lioj) 1Tm 3.2. Sbrio, de mente limpa, equilibrado. A palavra indicava na sua origem algum que se abstinha do lcool ou que era temperante no uso do vinho; no entanto, aqui parece indicar um sentido mais genrico. 151 (*1Tm 3.2,11; Tt 2.2). Analisando a palavra nh/fw, (sbrio), de onde provm nhfa/lioj, podemos ampliar a nossa compreenso bblica. O presbtero deve ter uma temperana espiritual que o permita avaliar todas as coisas sem se deixar influenciar simplesmente pela beleza ou agradabilidade do que foi dito. No deve estar pronto a abraar novidades pelo simples fato de ser aparentemente nova, antes deve ter cautela para avaliar todas as coisas. No deve se intoxicar praticando uma glutonaria espiritual sem saber digerir o que est sendo-lhe transmitido. Deste modo, deve estar desperto, vigilante, para no ser iludido com todo e qualquer ensinamento, tendo o seu entendimento cingido com a Palavra e com a couraa da f, permanecendo vigilante contra as artimanhas de satans que tenta induzir a igreja ao erro. 5) Sbrio: (sw/frwn) 1Tm 3.2; Tt 1.8. Auto-controlado, moderado, judicioso, sensato, prudente, solcito. (*Tt 2.2,5). Esta que era uma das virtudes cardinais 152 para a filosofia grega desde o 6 sculo a.C. Ela se contrapunha ignorncia e 153 frivolidade. Em Plato (427-347 a.C.) temos uma caracterizao curiosa: A palavra temperana [swfrosu/nh] a salvadora [swthri/a] da sabedoria 154 Em outro lugar, identificando esta virtude como sendo divina, diz: [fro/nhsij]. 155 Aquele que temperante ser caro ao deus, j que semelhante a ele. No entanto, o que nos interessa de fato, o que nos ensinam as Escrituras. O presbtero no deve ser dado frivolidade intelectual e moral, antes deve ser prudente e sensato em sua forma de pensar e agir. interessante observar que nas vezes que Paulo emprega esta palavra, sempre a associa pessoas maduras. O
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Nh/fw: * 1Ts 5.6,8; 2Tm 4.5; 1Pe 1.13; 4.7; 5.8.
Cf. U. Luck, Sw/frw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. VII, p. 1099.
Cf. S. Wibbing, Domnio Prprio: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 684.
Plato, Grgias, 44e: In: Plato, Teeteto-Crtilo, Belm: Universidade Federal do Par, 1988, p. 139. Plato, As Leis, Bauru, SP.: EDIPRO., 1999, IV.716d. p. 190.
homem de mente dbil e infantil, apesar da sua fervorosa piedade, no se 156 ajusta jamais posio de governante, conselheiro e guia eclesistico. Como tratar de questes to difceis na Igreja sem o bom senso necessrio? Como confiar nas decises, orientaes e governo de uma pessoa insensata e infantil que age ao sabor de suas inclinaes impensadas? 6) Modesto: (ko/smioj) 1Tm 3.2. Ordeiro, respeitvel, honroso Aquele que, como um reflexo do que interiormente tendo uma mente bem organizada, no disparatada , tem hbitos ordeiros, cumpre ordeira, simples e honestamente as suas obrigaes. (ARC.; ACR.: honesto). (*1Tm 2.9 ataviar). Acrescentaria: aquele que cumpre as suas funes sem maiores preocupaes atvicas; faz com honestidade e discrio. Quando o presbtero cumpre ordeiramente as suas atribuies, em geral, ele no aparece, no chama ateno para si; as coisas funcionam bem, dentro dos conformes: h ordem e modstia. 7) Hospitaleiro: (filo/cenoj) *1Tm 3.2; Tt 1.8; 1Pe 4.9). A palavra quer dizer amigo do estrangeiro (fi/loj & ce/noj). A hospitalidade fazia parte do ensino de Jesus (Lc 10.34-35; 11.5-8) e, os discpulos em sua misso deveriam contar, ainda que no essencialmente, com a hospitalidade das cidades e aldeias que visitariam (Mt 10.11; Lc 10.5-9). O prprio Jesus usufrua da hospitalidade (Mc 1.29; 2.15). Vemos que os missionrios dependeram inmeras vezes da acolhida de irmos fiis, sendo inclusive Gaio elogiado por Joo por tal prtica (At 10.6, 23; 16.15; 28.7; Rm 16.23/3Jo 1,5; Fm 22). A prtica da hospitalidade recomendada a toda Igreja, considerando, inclusive, as perseguies (Rm 12.13; 1Tm 5.10; Hb 13.2; 1Pe 4.9). Creio que podemos dar um sentido mais amplo palavra. Deixe-me contar uma experincia: Em certa ocasio, aps o culto em uma igreja de outra denominao j fazia uns 6 meses que havia pregado ali , uma senhora aproximou-se de mim e agradeceu a exposio bblica que fizera; sorri e lhe disse: ore por mim, ao que ela me abraou e disse mais ou menos o seguinte: tenho feito isso desde a outra vez que o senhor me pediu. Esta senhora me hospedou em seu corao. A hospitalidade comea pela recepo das pessoas em nossos coraes. O presbtero deve estar disposto a abrir a sua casa para o estrangeiro, mas, necessita tambm ter um grande corao para abrigar em sua ateno e orao todos os membros da Igreja. 8) Apto para ensinar: (didaktiko/j) 1Tm 3.2/2Tm 2.24; Tt 1.9. Hbil para ensinar, tenha didtica. (*2Tm 2.24). No se exige do presbtero um profundo conhecimento de teologia; no entanto, ele deve estar habilitado a sustentar as principais 157 doutrinas bblicas; tenha conhecimento da Palavra e seja hbil para transmitir o ensino visando edificao do povo de Deus. No suficiente que uma pessoa seja eminente no conhecimento profundo, se no acompanhada do talento para ensinar. H muitos, seja por causa da pronncia defeituosa, ou devido habilidade mental insuficiente, ou porque no estejam suficientemente em contato com as pessoas comuns, o fato que guardam seu co156 157
Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 41. Ver: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 42-43.
nhecimento fechado em seu ntimo. De passagem, pelo enunciado de Paulo como critrio para o presbiterato, podemos observar a relevncia da pregao na edificao da igreja. O princpio de Paulo nos parece simples: se um membro da igreja no tivesse evidenciado habilidade no manuseio da Palavra no estaria apto para o presbiterato. A igreja sempre necessitou de lderes que soubessem manusear bem as Escrituras. Sabemos, contudo, que Deus mesmo quem os chama e os capacita. Os fal159 sos mestres, privados da verdade, procuram desviar-nos da verdade pervertendo 160 os ensinamentos da Palavra. Paulo cita dois de seu tempo, Himeneu e Fileto, que, seguindo ensinamentos gnsticos, com uma linguagem corrosiva, eliminavam a esperana na ressurreio futura, pervertendo a f de alguns: Alm disso, a lingua161 gem deles corri como cncer (ga/ggraina); entre os quais se incluem Himeneu e Fileto. Estes se desviaram da verdade (a)lh/qeia), asseverando que a ressurreio j se realizou, e esto pervertendo a f a alguns (2Tm 2.17-18). Por causa dos falsos mestres o caminho da verdade ser infamado. Pedro, alertando a igreja quanto aos falsos ensinamentos os quais deveriam ser verificados luz da Palavra, demonstra que assim como houve falsos profetas, surgiriam na igreja, seus sucessores, uma verso atualizada: os falsos mestres que introduziriam heresias, arrastando aps si muitos crentes: Assim como, no meio do povo, surgiram falsos profetas 162 (yeudoprofh/thj), assim tambm haver entre vs falsos mestres (yeudodida/skaloj), os quais introduziro, dissimuladamente, heresias destruidoras, at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruio. E muitos seguiro as suas prticas libertinas (a)se/lgeia), e, 163 por causa deles, ser infamado (blasfhme/w) o caminho da verdade (2Pe 2.12). O presbtero como pastor do rebanho deve estar em condies de alimentar o seu rebanho com a Palavra e, tambm, saber combater aqueles que tentaro seduzir os fiis com palavras fictcias (plasto/j) (2Pe 2.3).
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Joo Calvino, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.2), p. 87.
Altercaes sem fim, por homens cuja mente pervertida e privados da verdade (a)lh/qeia), supondo que a piedade fonte de lucro (1Tm 6.5). Paulo se referira a este como que algum que naufragou na f (1Tm 1.19-20). Esta palavra s ocorre aqui em todo o Novo Testamento. deste termo que provm palavra gangrena. Jesus Cristo j nos alertara sobre eles. Vejam-se: Mt 7.15; 24.11,24; Lc 6.26. O apstolo Joo falaria mais tarde de sua realidade presente (1Jo 4.1).
O verbo Blasfhme/w, que tem o sentido de injuriar, difamar, insultar, caluniar, maldizer, falar mal, falar para danificar, etc., formado de duas palavras, Bla/yij derivada de Bla/ptw = injuriar, prejudicar (* Mc 16.18; Lc 4.35) e Fhmi/ = falar, afirmar, anunciar, contar, dar a entender. A Blasfmia tem sempre uma conotao negativa, de maldizer, caluniar, causar m reputao, etc., contrastando com Eu)fhmi/a (boa fama * 2Co 6.8) e Eu)/fhmoj (boa fama * Fp 4.8) (Eu)/ & fh/mh). No Fragmento 177 de Demcrito, lemos: Nem a nobre palavra encobre a m ao, nem a boa ao prejudicada pela m palavra (Blasfhmi/a). Paulo diz que o mal testemunho dos judeus contribua para que os gentios blasfemassem o nome de Deus (Rm 2.24, citando Is 52.5). Compare este fato com a orientao de Paulo, 1Tm 6.1; Tt 2.5. A falsa doutrina propicia a prtica da blasfmia (1Tm 6.3,4), bem como os falsos mestres (2Pe 2.12,10-12).
Contudo, o ponto bsico da questo est no contedo. Mais do que conhecer teoricamente bem a Palavra, o que difere aquele que apto para ensinar (didaktiko/j) dos falsos mestres (yeudodida/skaloj) no a tcnica de ensino em si, mas o contedo do que ensinado. O falso mestre aquele que ensina a mentira, o engano, com palavras fictcias (plasto/j) (2Pe 2.3), ou seja: cria imagens que nada so para corromper seus ouvintes, conduzindo-os a negar o prprio Senhor Jesus Cristo e, tambm, a viverem libertinamente (a)se/lgeia), ou seja, de modo disso164 luto e lascivo. Por causa disso, o caminho do Evangelho seria caluniado, reprovado, blasfemado. A mensagem desses falsos mestres consiste numa corrupo do Evangelho. Plasto/j parece ter o sentido aqui de palavras artisticamente elaboradas, moldadas, sugestivas, porm falsas, forjadas em seu prprio proveito, e, que por isso mesmo esto em oposio verdade. Curiosamente esta a palavra de 165 onde vem a nossa plstico. O ensino cristo envolve arte, mas no arte plstica para com a verdade. Insistimos: o que distingue o verdadeiro do falso mestre o contedo da mensagem. Na igreja s apto para ensinar aquele que ensina a verdade. Esta aptido est associada ao conhecimento das Escrituras e prtica das demais exigncias enumeradas por Paulo. Fazendo uma digresso acentuamos que o bigrafo de Calvino, William Wileman ( 1944), escreveu: Como expositor da Escritura, a Palavra de Deus era to 166 sagrada para ele como se a tivesse ouvido dos lbios de seu Autor. Na introduo das Institutas (1541), referindo-se s Escrituras e aos que a ensinam, Calvino escreveu: Portanto, o ofcio dos que receberam mais ampla iluminao de Deus que os outros consiste em dar aos simples o que lhes necessrio neste assunto e em saber estender-lhes a mo para os conduzir e os ajudar a encontrar a essncia do que Deus nos quer ensinar em Sua Palavra. Ora, a melhor maneira de fazer isso com as passagens que tratam dos assuntos principais e, por conseguinte, as que esto contidas na filosofia cris167 t. Os ministros devem ter conscincia da graa de Deus em seu ministrio; eles so servos como os demais, tendo, contudo, uma tarefa especial: Ministros so aqueles que colocam seus servios disposio de Cristo, para que algum possa crer nele. Alm do mais, eles no possuem nada propriamente seu do qu se orgulhar, visto que tambm no realizam nada propriamente seu, e no possuem virtude para excelncia alguma exceto pelo dom de Deus, e
A)se/lgeia ocorre nos seguintes textos do Novo Testamento: Mt 7.22; Rm 13.23; 2Co 12.21; Gl 5.19; Ef 4.19; 1Pe 4.3; 2Pe 2.2,7,18; Jd 4. A palavra grega plastiko/j derivada do verbo pla/ssw, cujo advrbio utilizado por Pedro plasto/j. A nossa palavra plstico vem do grego (plastiko/j) passando pelo latim (plasticuj), sempre de forma transliterada, significando aquilo que tem propriedade de adquirir determinadas formas sensveis, por efeito de uma ao exterior. William Wileam, John Calvin. His Life, His Teaching & Influence, John Calvin Collection, [CDROM], (Albany, OR: Ages Software, 1998), p. 100.
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Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. I, p. 33.
cada um segundo sua prpria medida; o que revela que tudo quanto um indivduo venha a possuir, sua fonte se acha em outrem. Finalmente, ele os mantm todos juntos como por um vnculo comum, visto que tinham neces168 sidade do auxlio mtuo. O ensino da Palavra um privilgio responsabilizador; consiste em partilhar com o nosso prximo as riquezas que o Esprito tem nos concedido: Quando o Senhor nos abenoa, tambm nos convida a seguirmos seu exemplo e a sermos generosos para com o nosso prximo. As riquezas do Esprito no so para serem guardadas para ns mesmos, mas sempre que algum as recebe deve tambm pass-las a outrem. Isto deve ter uma aplicao especial aos ministros da Palavra, mas tambm tem uma aplicao geral a todos os homens, 169 a cada um em sua prpria esfera. Mesmo a igreja tendo a oportunidade de ler as Escrituras individualmente, aos presbteros compete a tarefa de ensinar a Palavra com sistematicidade, simplicidade e profundidade, adequando o ensino ao nvel de seu pblico. Calvino traduz a met170 fora usada por Paulo, maneja bem (o)rqotome/w) (2Tm 2.15) por dividindo bem,
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5), p. 102-103. No lograremos progresso a menos que o Senhor faa prspera a nossa obra, os nossos empenhos e a nossa perseverana, de modo a confiarmos sua graa a ns mesmos e tudo o que fazemos (Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.7), p. 106). 169 Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, So Paulo: Edies Paracletos, 1995, (2Co 1.4), p. 17. Como tenho citado em diversos trabalhos, o verbo o)rqotome/w cortar em linha reta, endireitar , que s ocorre neste texto, formado por o)rqo/j (direito, reto, certo, correto) (* At 14.10; Hb 12.13) e te/mnw (cortar), verbo que no aparece no Novo Testamento. Na LXX o)rqotome/w empregado em Pv 3.6 e 11.5 com o sentido de endireitar o caminho. Analogias e aplicaes variadas so possveis, tais como: a ideia de lavrar a terra fazendo os sulcos em linha reta; construir uma estrada em linha reta a fim de que o viajante alcance com facilidade o seu objetivo sem se desviar por atalhos; o alfaiate que corta o tecido de forma correta a fim de fazer a roupa (Paulo como fabricante de tendas estava acostumado a este servio no que se refere ao corte dos tecidos de pelo de cabra); o pedreiro que corta a pedra de forma correta para o seu perfeito encaixe, etc. A partir de 2Tm 2.15 vrias analogias so feitas, tais como: a ideia de conduzir a Palavra pelo caminho correto para atingir de modo eficaz seu objetivo, manuse-la bem, ministr-la conforme o seu propsito, exp-la de maneira correta, ensinar correta e diretamente a Palavra, etc. (Vejam-se, entre outros: Helmut Kster, o)rqotome/w: In: G. Friedrich; Gerhard Kittel, eds. Theological Dictionary of the New Testament, 8 ed. Grand Rapids, Michigan: WM. B. Eerdmans Publishing Co., (reprinted) 1982, Vol. VIII, p. 111-112; Joseph H. Thayer, Thayers Greek-English Lexicon of the NT, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CDROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 2, p. 270; A. Barnes, Notes on the Bible, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 15, p. 795; Adam Clark, Commentary the New Testament, Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 8, p. 222-223; R. Klber, Retido: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1983, Vol. IV, 217219; William F. Arndt; F.W. Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 584; Russel N. Champlin, O Novo Testamento Interpretado, Guaratinguet, SP.: A Voz Bblica, (s.d.), Vol. 5, p. 379; John R.W. Stott, Tu, Porm, A Mensagem de 2 Timteo, So Paulo: ABU Editora, 1982, p. 59-60; J.N.D. Kelly, I e II Timteo e Tito: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1983, p. 170; William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 323-324; Newport J.D. White, Second Epistle to Timothy: In: W. Robertson Nicoll, ed., The Expositors Greek Testament, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1983 (Reprinted), Vol. 4, p. 165; p. 798-799; R.C.H. Lenski, Commentary on the New Testament, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1998, Vol. 10, p. 425; W.C. Taylor, Dicionrio do Novo Testamento Grego, 5 ed. Rio de Janeiro: JUERP., 1978, p.
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fazendo a seguinte aplicao: Paulo (...) designa aos mestres o dever de gravar ou ministrar a Palavra, como um pai divide um po em pequenos pedaos para alimentar seus filhos. Ele aconselha Timteo a dividir bem, para no suceder que, como fazem os homens inexperientes que, cortando a superfcie, deixam o miolo e a medula intactos. Tomo, porm, o que est expresso aqui como uma aplicao geral e como uma referncia judiciosa ministrao da Palavra, a qual adaptada para o proveito daqueles que a 171 ouvem. H quem a mutile, h quem a desmembre, h quem a distorce, h quem a quebre em mil pedaos, e h quem, como observei, se mantm na superfcie, jamais penetrando o mago da doutrina. Ele contrasta todos esses erros com a boa ministrao, ou seja, um mtodo de exposio adequado edificao. Aqui est uma regra pela qual devemos julgar cada in172 terpretao da Escritura. Calvino acentuou a responsabilidade do Presbtero: Deus Se dignou em nos consagrar a Si mesmo as bocas e lnguas dos homens, para que neles faa res173 soar Sua prpria voz. Portanto, os pastores no esto a seu prprio servio, mas de Cristo; eles no buscam discpulos para si mesmos, mas para Jesus Cristo: A f no admite glorificao seno exclusivamente em Cristo. Segue-se que aqueles que exaltam excessivamente a homens, os privam de sua genuna grandeza. Pois a coisa mais importante de todas que eles so ministros da f, ou seja: conquistam seguidores, sim, mas no para eles mesmos, e, 174 sim, para Cristo. A esfera da autoridade do presbtero derivada da Palavra: A primeira regra do ministro no tentar fazer coisa alguma sem estar baseado nalgum 175 mandamento. A Escritura a fonte de toda a sabedoria, e os pastores 176 tero de extrair dela tudo o que eles expem diante do seu rebanho. Todo o ofcio do Presbtero gira em torno da Palavra: Porque devemos ter como coisa resolvida que todo o ofcio deles se limita administrao da
152-153; A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, The Master Christian Library, Verson 8.0 [CD-ROM], (Albany, OR: Ages Sofware, 2000, Vol. 4, p. 703; William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 12, (2Tm 2.15-18), p. 183; John F. MacArthur, Jr., Princpios para uma Cosmoviso Bblica: uma mensagem exclusivista para um mundo pluralista, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 49-50).
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Este era o seu princpio pedaggico: Um sbio mestre tem a responsabilidade de acomodar-se ao poder de compreenso daqueles a quem ele administra o ensino, de modo a iniciar-se com os princpios rudimentares quando instrui os dbeis e ignorantes, no lhes dando algo que porventura seja mais forte do que podem suportar (Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 3.1), p. 98-99). Joo Calvino, As Pastorais, (2Tm 2.15), p. 235. Joo Calvino, As Institutas, IV.1.5. Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 3.5), p. 101-102.
Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV, (IV.13), p. 52. Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 4.13), p. 123.
Palavra de Deus, toda a sua sabedoria consiste somente no conhecimento dessa Palavra, e toda a sua eloquncia ou oratria se restringe pregao da mesma. Se se afastarem dessa norma, sero tolos em seus sentidos, gagos em seu falar, traioeiros e infiis em seu ofcio, sejam eles profetas, ou bispos, 177 ou mestres, ou pessoas estabelecidas em dignidade mais alta. Deste modo, aquele que prega deve ter conscincia de que o plpito no o lugar para se exercitar as opinies pessoais e subjetivas, mas sim, para pregar a Palavra, anunciando todo o desgnio de Deus, sob a iluminao do Esprito. O Esprito honra exclusivamente a Sua Palavra, no a nossa. Lloyd-Jones (1899-1981), numa srie de sermes pregados (1963) sobre Isaas 1.1-18, declarou corretamente: No estou aqui para ventilar minhas prprias ideias e teorias, porm para 178 expor a Palavra de Deus. Sem a Palavra, o plpito torna-se um lugar que no mximo serve como terapia para aliviar as tenses de um auditrio cansado e ansioso em busca de refrigrio para as suas necessidades mais imediatamente percebidas. Ele pode conseguir o alvio do sintoma, mas no a cura para as suas reais necessidades. Os presbteros foram chamados por Deus para pregarem o Evangelho de Cristo. E mais, o Evangelho deve ser anunciado em sua inteireza, sem misturas, adies e cortes: Isso nos distingue essencialmente dos falsos mestres: A verdade do evangelho deve ser considerada como sendo sua genuna pureza ou, o que vem a ser a mesma coisa, sua pura e slida doutrina. Pois os falsos apstolos no aboliam totalmente o evangelho, mas o adulteravam com suas noes pessoais, de modo que ele logo passava a ser falso e mascarado. Isso sempre assim quando nos apartamos, mesmo em grau mnimo, da simplicidade de Cristo. Quo impudentes, pois, so os papistas ao se vangloriarem de que possuem o evangelho, pois ele no s corrompido por uma infinidade de invenes, mas tambm mais que adulterado por dogmas infin179 dveis e pervertidos. 9) Cordato: (e)pieikh/j) 1Tm 3.3. Significa o que correto ou conveniente, o que til, da a ideia de equitativo, moderado, razovel, amvel. Ela pode ser traduzida por clemncia, gentileza, graciosidade, complacncia, autocontrole, cortesia, mansido, amabilidade, tolerncia. O fato que nenhuma destas palavras traduz perfeitamente (*Fp 4.5; Tt 3.2; Tg 3.17 indulgente; 1Pe 2.18).
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Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. IV (IV.15), p. 125.
D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,2003, p. 67. Joo Calvino, Glatas, (Gl 2.5), p. 52. Ver: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871, 43, p. 145-148; William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1988 (reimpresso), p. 64-65; W. Bauder, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. II, p. 383-386.
Esta caracterstica uma das marcas da sabedoria concedida por Deus (Tg 181 3.17). A sabedoria celestial se revela de modo cordato. Ela no usada para enganar, humilhar, promover disputas, cimes e contendas, antes pacfica, sbia na arte de promover a paz compreendendo com misericrdia os nossos irmos. Esta palavra quando aplicada autoridade constituda, denota equidade, magnanimidade. Na literatura clssica este termo era empregado para representar o carter daqueles que tm mente nobre, do sbio que permanece meigo diante dos insultos, do juiz que clemente no julgamento, e do rei que bondoso no seu reino. Desta forma, aparecem frequentemente em retratos do so182 berano ideal, e em elogios acerca de homens de alta posio. a palavra que reconhece que h ocasies nas quais a aplicao pura e simples da lei seria injusta; feriria o prprio princpio da lei. Da a necessidade de gentileza, cortesia, clemncia.183 Os gregos diziam que a epieikeia devia ter lugar naqueles casos em que a estrita justia se tornava injustia por sua generaliza184 o. Epieikeia a qualidade do homem que sabe que as leis e prescries no so a ltima palavra; do homem que sabe quando no se deve 185 aplicar a letra da Lei. Aquele que tem a conscincia de que legalidade no necessariamente sinnimo de legitimidade. O que est certo do ponto de vista legal 186 pode estar equivocado do ponto de vista moral. Jesus Cristo o modelo de benignidade. Isto era to notrio, que Paulo podia rogar amparado nesta manifestao do carter do Senhor: E eu mesmo, Paulo, vos rogo, pela mansido e benignidade (E)piei/keia) de Cristo, eu que, na verdade, quando presente entre vs, sou humilde; mas, quando ausente, ousado para convosco (2Co 10.1). 10) Governe bem a sua prpria casa: A palavra para governar proi/sthmi, que significa tambm, administrar, reger, liderar, presidir. 1Tm 3.4,5,12; Tt 187 1.6. A palavra era empregada no grego clssico no sentido de proteger, guardar e ajudar (Eurpides, Demstenes, Polbio). O presbtero deve ser exemplar na conduo e cuidado de sua famlia.
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A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacfica, indulgente (E)pieikh/j), tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento (Tg 3.17).
W. Bauder, Humildade: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p. 383. Cf. William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 65. William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora, 1973, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85. William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Vol. 11, (Fp. 4.4-5), p. 85-86. Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871, 43, p. 146. * Rm 12.8; 1Ts 5.12; 1Tm 3.4,5,12; 5.17;Tt 3.8,14.
11) Criando seus filhos com disciplina e respeito: 1Tm 3.4. Disciplina, obedincia (u(potagh/) (*2Co 9.13; Gl 2.5; 1Tm 2.11) tem o sentido de submisso e respeito (semno/thj = respeito, reverncia, dignidade). (*1Tm 2.2; 3.4; Tt 2.7). Esta palavra indica uma atitude correta, nobre e honrada, acompanhada de ordem e decn188 cia. Deste modo, a educao com disciplina e obedincia, envolve uma combinao harmoniosa entre dignidade e cortesia, independncia e humildade, disciplina e amor. Recordemos um pouco: No Antigo Testamento vemos a educao sendo amplamente praticada dentro do lar, sendo os mestres os prprios pais os quais deveriam lembrar os mandamentos de Deus transmitindo aos seus filhos uma herana repleta de valores morais (Gn 18.19; Ex 10.2; 12.26; 13.8; Dt 4.9-10; 6.20-21; 11.19; 189 32.7). A famlia sempre desempenhou um papel fundamental dentro da educao judaica, sendo extremamente preventiva e orientadora. Mesmo dentro de um processo evolutivo, a educao familiar jamais foi substituda ou preterida. A educao dos filhos era algo prioritrio e constante, considerando em seu currculo, conforme vimos, os grandes feitos de Deus na histria. Os filhos no foram testemunhas daqueles grandes eventos, contudo, aprenderiam por meio de seus pais aqueles fatos e o significado dos mesmos, realando a aliana e o amor de Deus para com o Seu povo. Na instituio da Pscoa, Deus j os instrui a respeito do que aconteceria e como os pais deveriam ensinar seus filhos: Guardai, pois, isto por estatuto para vs outros e para vossos filhos, para sempre. E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.24-27).
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Ver: Richard C. Trecnh, Synonyms of the New Testament, London: Macmillan and Co., 1871, xcii, p. 325-329.
Porque eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guar-
dem o caminho do SENHOR e pratiquem a justia e o juzo; para que o SENHOR faa vir sobre Abrao o que tem falado a seu respeito (Gn 18.19). E para que contes a teus filhos e aos filhos de teus filhos como zombei dos egpcios e quantos prodgios fiz no meio deles, e para que saibais que eu sou o SENHOR (Ex 10.2). E, uma vez dentro na terra que o SENHOR vos dar, como tem dito, observai este rito. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis: o sacrifcio da Pscoa ao SENHOR, que passou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nossas casas. Ento, o povo se inclinou e adorou (Ex 12.25-27). Naquele mesmo 9 dia, contars a teu filho, dizendo: isto pelo que o SENHOR me fez, quando sa do Egito (Ex 13.8). To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e as fars sa10 ber a teus filhos e aos filhos de teus filhos. No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar a seus 20 filhos (Dt 4.9-10). Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os testemu21 nhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Ento, dirs a teu filho: ramos servos de Fara, no Egito; porm o SENHOR de l nos tirou com poderosa mo (Dt 6.20-21). Ensinai-as a vossos filhos, falando delas assentados em vossa casa, e andando pelo caminho, e deitando-vos, e levantando-vos (Dt 11.19). Lembra-te dos dias da antiguidade, atenta para os anos de geraes e geraes; pergunta a teu pai, e ele te informar, aos teus ancios, e eles to diro (Dt 32.7).
Notemos que a educao judaica tinha como elemento de extrema relevncia as perguntas, as quais certamente eram estimuladas, feitas pelos filhos aos pais ou aos sacerdotes: Quando vossos filhos vos perguntarem: Que rito este? Respondereis.... (Ex 12.26); Naquele mesmo dia, contars a teu filho, dizendo.... (Ex 13.8); Quando teu filho amanh te perguntar: Que isso? Responder-lhe-s.... (Ex 13.14); Quando teu filho, no futuro, te perguntar, dizendo: Que significam os testemunhos, e estatutos, e juzos que o SENHOR, nosso Deus, vos ordenou? Ento, dirs a teu filho.... (Dt 6.20,21); Passai adiante da arca do SENHOR, vosso Deus, ao meio do Jordo; e cada um levante sobre o ombro uma pedra, segundo o nmero das tribos dos filhos de Israel, para que isto seja por sinal entre vs; e, quando vossos filhos, no futuro, perguntarem, dizendo: Que vos significam estas pedras?, ento, lhes direis.... (Js 4.5-6). As doze pedras que tiraram do Jordo, levantou-as Josu em coluna em Gilgal. E disse aos filhos de Israel: Quando, no futuro, vossos filhos perguntarem a seus pais, dizendo: Que significam estas pedras?, fareis saber a vossos filhos, dizendo.... (Js 4.20-21). Antes de entrar na Terra Prometida, o povo exortado por Deus por intermdio de Moiss a considerar os ensinamentos de Deus transmitindo-os, tambm, aos seus filhos: To-somente guarda-te a ti mesmo e guarda bem a tua alma, que te no esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se no apartem do teu corao ( ) (lebab) todos os dias da tua vida, e as fars saber a teus filhos e aos filhos de teus filhos. No te esqueas do dia em que estiveste perante o SENHOR, teu Deus, em Horebe, quando o SENHOR me disse: Rene este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, a fim de que aprenda (( )lamad) a temer-me todos os dias que na terra viver e as ensinar (()lamad) a seus filhos (Dt 4.9-10). A cada sete anos durante a festa dos tabernculos a Lei deveria ser lida diante de todo povo para que aprendesse a temer ao Senhor: Ajuntai o povo, os homens, as mulheres, os meninos e o estrangeiro que est dentro da vossa cidade, para que ouam, e aprendam (()lamad), e temam o SENHOR, vosso Deus, e cuidem de cumprir todas as palavras desta lei; para que seus filhos que no a souberem ouam e aprendam (()lamad) a temer o SENHOR, vosso Deus, todos os dias que viverdes sobre a terra qual ides, passando o Jordo, para a possuir (Dt 31.12-13). Deus orienta aos pais a usarem de vrios meios audvel e visual , de circunstncias diferentes, de modo formal e informal sentado, andando, noite, pela manh para ensinar seus filhos a Lei a fim de que no se esqueam de Deus, nem de Seus atos soberanos na histria. Notemos, contudo, que a Lei deveria estar primeiramente no corao dos pais; somente assim os pais poderiam cumprir com naturalidade a sua misso educativa; o ensino, as lies, as admoestaes e aplicaes seriam naturais decorrentes de um corao dominado pela Lei do Senhor. Os que amam a Deus guardam no corao a Sua Palavra (Sl 119.11): Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR. Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao ( ) (lebab), de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao ( ) (lebab); tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Tambm as atars como sinal na tua mo, e te sero por frontal entre os olhos. E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Havendo-te, pois, o SENHOR, teu Deus, introduzido na terra que, sob juramento,
prometeu a teus pais, Abrao, Isaque e Jac, te daria, grandes e boas cidades, que tu no edificaste; e casas cheias de tudo o que bom, casas que no encheste; e poos abertos, que no abriste; vinhais e olivais, que no plantaste; e, quando comeres e te fartares, guarda-te, para que no esqueas o SENHOR, que te tirou da terra do Egito, da casa da servido (Dt 6.4-12). Ensinai-as (()lamad) a vossos filhos, falando delas assentados em vossa casa, e andando pelo caminho, e deitando-vos, e levantando-vos (Dt 11.19). Cada cultura tem o seu modelo de homem ideal e, portanto, a educao visa formar esse homem, a fim de atender s expectativas sociais. Paulo sabia muito bem disso; ele mesmo declarara durante a sua defesa em Jerusalm que fora instrudo por Gamaliel, o grande mestre da Lei. "Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui instrudo (paideu/w) aos ps de Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados.... (At 22.3). De igual modo, Estevo, descrevendo a vida de Moiss, fala de sua formao, declarando: "E Moiss foi educado (paideu/w) em toda a cincia dos egpcios, e era poderoso em palavras e obras (At 7.22). Todo currculo est comprometido, consciente ou no, com determinada compre190 enso da realidade que, deste modo, determina metas a serem alcanadas. Os pais cristos devem educar os filhos dentro dos princpios bblicos: a Bblia tambm a verdade no campo educacional; Ela deve ser a norma de todo o nosso pensar e agir. Paulo fala especificamente aos pais: E vs, pais, no provoqueis vossos filhos ira, mas criai-os na disciplina e na admoestao do Senhor (Ef .6.4). Como pais, temos tambm a responsabilidade de no provocar a sua ira, com um comportamento que reflita o equvoco de predilees, falta de apoio, menosprezo, 191 provocaes, ironias, excesso de proteo, etc. (Cl 3.21; Gn 25.28; 37.3,4; 2Sm 192 14.13,28; 1Rs 1.6; Hb 12.9-11). A palavra criai-os (e)ktre/fw) (Ef 6.4) em contraposio ira, indica que devemos cri-los ternamente, com brandura e amor, sem 193 contudo, excluir a disciplina (paidei/a) e admoestao (nouqesi/a) no Senhor. Calvino recomenda aos pais: Tratem-nos com a brandura e a bondade ade194 quadas personalidade de cada um deles. Notemos que o carter de toda a educao e disciplina de nossos filhos por meio de palavras e atos , no Se190
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Para uma viso panormica de alguns modelos educacionais ao longo da histria, veja-se: Hermisetn M.P. da Costa, Introduo Educao Crist (7), abril de 2010. (http://www.mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/EST/DIRETOR/Introducao_a_Educacao_Crista_7.pdf).
Hendriksen faz uma lista de erros comuns cometidos pelos pais. Veja-se: William Hendriksen, Exposio de Efsios, (Ef 6.4), p. 325-326.
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Ocorre apenas duas vezes no NT., unicamente em Efsios: 5.29 e 6.4. A palavra apresenta a ideia de alimentar, sustentar, nutrir, educar. Calvino diz que este verbo inquestionavelmente comunica a ideia de gentileza e afabilidade (J. Calvino, Efsios, (Ef 6.4), p. 181). Ocorre trs vezes no NT.: 1Co 10.11; Ef 6.4; Tt 3.10. Joo Calvino, As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultura Crist, 2006, Vol. 1, (I.3), p. 207.
nhor. O que caracteriza a criao crist no o mtodo educacional, mas, 195 A educao crist visa conduzir a criansim, o propsito que se visa com ele. a ao Senhor. A admoestao (nouqesi/a) apresenta a ideia de educar por intermdio da palavra, usando deste recurso para aconselh-lo, estimul-lo e encoraj-lo quando for o caso e, tambm, se necessrio, fazer uso do mesmo meio para censurar, reprovar e repreender com firmeza (Compare: 1Sm 2.24/1Sm 3.13). Paulo diz que passou trs 196 anos em feso no deixando incessantemente de admoestar (nouqete/w), com lgrimas, a cada um (At 20.31). J a disciplina (paidei/a) uma palavra mais ampla, abrangendo a educao no apenas verbal mas tambm, por meio de atos que 197 podem envolver rigidez com o objetivo de corrigir e ensinar. Notemos, que a disciplina sendo mais abrangente envolvendo a instruo e correo , vinha primeiro. J a admoestao parece ser aps a execuo da tarefa. Primeiro instrumos; depois, se necessrio, exortamos e repreendemos ou, encorajamos conforme as circunstncias. Em 1982, o ento secretrio geral da INTERPOL (Organizao Internacional de Polcia Criminal), declarou: .... quando os jovens no tm mais noo de disciplina, noo do que deve ou no ser feito, noo das regras a serem se198 guidas, a famlia desaparece. No Antigo Testamento, Eli foi repreendido por Deus porque os seus filhos que transgrediam a Lei (1Sm 2.22-25), no foram admoestados por ele: Porque j lhe disse que julgarei a sua casa para sempre, pela iniquidade que ele bem conhecia, porque seus filhos se fizeram execrveis, e ele no os repreendeu (nouqete/w) (1Sm 3.13). Salomo por sua vez, instrui: A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina (LXX: paidei/a) a afastar dela (Pv 22.15). Calvino comenta: O tratamento bondoso e liberal conserva a reverncia dos filhos para com seus pais, e aumenta a prontido e a alegria de sua obedincia, enquanto que uma severidade austera e inclemente suscita sua obstinao e destri seu respeito. Mais frente continua: ... Deus no quer que os pais sejam excessivamente brandos com seus filhos, ao ponto de corromp-los, poupando-os demais. Que sua bondade seja temperada, a fim de con195 196
F. Selter, Exortar: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. II, p, 176. * At 20.31; Rm 15.14; 1Co 4.14; Cl 1.28; 3.16; 1Ts 5.12,14; 2Ts 3.15. A prtica da admoestao deve ser natural entre os crentes visando a sua correo (Rm 15.4; 1Ts 5.14; 2Ts 3.15) e aperfeioamento (Cl 1.28); no entanto ela deve ser feita com amor (1Co 4.14; 2Ts 3.15) e sabedoria (Cl 3.16). Considerando que esta tambm uma tarefa dos lderes da igreja, aqueles que se esforam neste servio devem ser estimados pela igreja (1Ts 5.12). Plato (427-347 a.C.) faz tambm a combinao de Paidei/a com Nouqesi/a, sendo traduzidas por ensinamento e admoestao (Plato, A Repblica, 399b. p. 128). Veja-se: Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, 7 ed. London: Macmillan and Co. 1871, xxxii, p. 104-108. Revista Veja, 17/02/82, n 706, p. 6.
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serv-los na disciplina do Senhor, e corrigi-los tambm quando se desviarem. Essa idade requer frequente admoestao e firmeza com as rdeas, 199 no caso de se soltarem. 12) Bom testemunho dos de fora: .... necessrio que ele tenha bom testemunho dos de fora (e)/cwqen).... (1Tm 3.7). De fora aqui, aplica-se aos que no so da Igreja, os incrdulos (e)/cwqen = de 200 fora, exterior). Os lderes da Igreja, em especial numa sociedade pag, estariam sempre sob os olhares inquisidores e investigativos de seus contemporneos. Portanto, eles precisavam ter um bom testemunho dentro da Igreja (a eleio por si s 201 j evidenciaria isso) e fora. Ningum deveria ter do que acus-los. O adjetivo aplicado ao testemunho dos que so de fora a respeito dos presbteros, bom (kalo/j), tinha em alguns crculos gregos a divinizao da expresso. Contudo, o ponto mais saliente era a sua conotao moral, especialmente em Pla202 to e Aristteles, apresentando a ideia de honradez e dignidade. Portanto, uma grande ingenuidade imaginar que o que importa somente a nossa conscincia diante de Deus ou, no mximo, diante de nossos irmos. Sabemos que em ltima instncia, ainda que sejamos injustiados e caluniados, o que 203 prevalece a nossa convico de uma boa conscincia diante de nosso Deus. Contudo, isso no significa que no devamos ser cautelosos com a aparncia no mal. Definitivamente, no devemos nos colocar em situaes suspeitas simplesmente porque Deus conhece o nosso corao. preciso que mantenhamos diante de Deus e, quando possvel, diante dos homens, de fora e de dentro da igreja, uma postura condizente com o que acreditamos. Tomando apenas um exemplo, vemos que Paulo quando levou a oferta dos cristos da Macednia e da Acaia para os pobres de Jerusalm, ele no o fez sozinho (2Co 1Co 16.1-4; 8.16-24/Rm 15.22-33). Voc teria dvida quanto honestidade de Paulo? Eu tambm no. Contudo, no estou seguro quanto a poder dizer o mesmo a respeito da opinio dos judeus ou da totalidade dos crentes de Corinto. Paulo agiu com sabedoria e prudncia. Ele nos instrui: Pois, o que nos preocupa procedermos honestamente, no s perante o Senhor, como tambm diante dos homens (2Co 8.21). Calvino comenta: A primeira preocupao sem dvida a de ser uma boa pessoa, e isto verificado no s pelos feitos externos, mas tambm por uma conscincia ntegra; porm, a segunda preocupao consiste no fato de que as pessoas no meio
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Joo Calvino, Efsios, (Ef 6.4), p. 181.
* Mt 23.25,27; 23.28; Mc 7.15,18; Lc 11.39,40; 2Co 7.5; 1Tm 3.7; 1Pe 3.3; Ap 11.2 (2 vezes); 14.20. Ver: Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 46-47. Cf. W. Grundmann, Kalo/j: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. III, p. 536-543 (especialmente). A m conscincia [] a me de todas as heresias (Joo Calvino. As Pastorais, (1Tm 1.19), p. 50).
das quais voc vive devem reconhecer que de fato voc uma boa pessoa. (...) O cristo deve sempre ter o cuidado de viver uma vida que produza a edificao de seu prximo e tomar cuidadosas precaues para que os ministros de Satans no encontrem desculpas para caluni-los, trazendo com 204 isso a desonra de Deus e a ofensa dos homens de bem. preciso que entendamos, que a depravao total uma doutrina da qual no podemos nos esquecer em nossas relaes: todos os homens so pecadores. Deus deseja ser ouvido por intermdio dos pregadores. Portanto, a necessidade de fidelidade na transmisso da mensagem e, ao mesmo tempo, uma vida de santidade: o testemunho do mestre fundamental: A doutrina ser de pouca autoridade, a menos que sua fora e majestade resplandeam na vida do bispo como o reflexo de um espelho. Por isso ele diz que o mestre seja um padro 205 ao qual os discpulos possam seguir. A Palavra deve ser previamente gravada em nossos coraes, visto que: Pode acontecer que o homem desempenhe seus deveres de acordo com suas melhores habilidades, porm, se seu cora206 o no est naquilo que faz, lhe falta muito para chegar sua meta. Portanto, precisamos examinar-nos a ns mesmos: Aqueles que pregam no devem balbuciar com o externo de sua lngua, nem fazer comentrios ligeiros, nem ainda falar por falar; seno que, de acordo ao que lhe h sido ensinado por Deus isso deveria comunicar aos que esto a seu cargo, isto o que h sido gravado em seu interior. Se quisermos servir a Deus com pureza em nosso ofcio, sobre tudo devemos controlar nossa lngua, para que no fale nada seno o que est gravado em nosso corao. (...) Sempre que falamos Deus quer ser ouvido por meio de ns. Posto que nos concedeu uma to grande honra, ao menos deveramos ter sua doutrina gravada em ns, e ali deveria lanar razes, e logo nossa boca deveria testificar de que a conhecemos. (...) Especialmente quando pregamos, que no s lhe preguemos a outros; seno que nos incluamos entre eles. (....) Quando uma pessoa fala a Palavra de Deus sem que ela mesma sinta o seu poder, que outra coisa est fazendo seno mero palavreado? E, que sacrlego isso! Que corrupo da Palavra de Deus! Deste modo ento, pensemos diligentemente em ns mesmos; e, cada vez que formos ao plpito meditemos bem na lio que aqui se nos d, ou seja, que a retido de nosso corao se manifeste em 207 nossa lngua. Continua: Aqueles que tm o ofcio de pregar a palavra de Deus tm que praticar tanto melhor o que eu disse, ou seja, de ser instrudos eles mesmos antes de expor algo, de maneira que seu corao fale antes de suas bocas. Para fazer isso, peam a Deus que se digne toc-los de tal maneira no mais ntimo, que possam ter Sua Palavra bem arraigada na alma, que possam ser capazes de servir a seus semelhantes e perceber que
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Joo Calvino, Exposio de 2 Corntios, (2Co 8.21), p. 181,182. Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 2.7), p. 331. Joo Calvino, A Verdadeira Vida Crist, p. 39.
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job, p. 205-206.
no esto avanando inadvertidamente por eles mesmos, seno que so di208 rigidos pelo Esprito Santo. Comecemos por pregar para ns mesmos. Pregando sobre o Livro de J, Calvino disse: Quando eu subo ao plpito no para ensinar os outros somente. Eu no me retiro aparte, visto que eu devo ser um estudante, e a Palavra que procede da minha boca deve servir para mim assim como para voc, ou ela 209 ser o pior para mim. deveramos ter sido Como a pregao pertence a Deus, que o Seu autor, 211 ensinados por Deus antes que possamos ser senhores e mestres. Somente assim poderemos ser genunos mestres, j que, como vimos, Mestre aquele 212 O alvo de um bom que forma e instrui a Igreja na Palavra da verdade. mestre deve ser sempre converter os homens do mundo para que voltem 213 seus olhos para o cu. O ministro deve cuidar criteriosamente da doutrina e de sua vida pessoal: Um bom pastor deve ser criterioso acerca de duas coisas: ser diligente em sua doutrinao e conservar sua integridade pessoal. No basta que ele amolde sua vida de acordo com o que recomendvel e tome cuidado para no dar mau exemplo, se no acrescentar vida santa uma diligncia contnua na doutrinao. E a doutrinao ser de pouco valor se no houver uma 214 correspondente retido e santidade de vida. Ao ministro compete no apenas ensinar fielmente, mas, viver de modo digno. Portanto os pastores devem ensinar com fidelidade sendo ele mesmo um exemplo 215 de vida para os fiis: A doutrina a me pela qual Deus nos gera. Ela [a doutrina] s ser consistente com a piedade se nos estabelecer no temor e no culto divino, se edificar nossa f, se nos exercitar na pacincia e na hu216 mildade e em todos os deveres do amor. Deste modo, cabe ao Ministro, aprender na Escola de Deus esta lio de vida: A Palavra foi-nos concedida para que pratiquemos os mandamentos de Deus: as es208 209 210 211 212 213 214 215 216 210
Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job, p. 208.
Sermo 95 Apud Bernard Cottret, Calvin: A Biography, Michigan/Cambridge, U.K./Edinburgh: Eerdmans/T& T. Clark, 2000, p. 294. Deus, o autor da pregao! (Joo Calvino As Institutas, IV.1.6). Juan Calvino, Autoridad y Reverencia que Debemos a la Palabra de Dios: In: Sermones Sobre Job, p. 206. Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 12.7), p. 432. Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.2), p. 301. Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo, Paracletos, 1998, (1Tm 4.16), p. 125. Joo Calvino, Glatas, (Gl 4.24), p. 141. Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 6.3), p. 164-165.
peculaes para nada servem: .... no h na escola de Deus lio que deva ser mais prudentemente aprendida do que o estudo de uma vida santa e perfeita. Em suma, a instruo moral muito mais importante do que as especulaes ingnuas, as quais so de nenhum uso bvio ou prtico, luz do texto: Toda Escritura inspirada por Deus til.... a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra [2Tm 3.16217 17]. 13) Amigo do Bem: (fila/gaqoj) *Tt 1.8. Amigo do que bom. Denota devoo a tudo que moralmente bom no sentido de resultado da sua atividade; excelente. Neste sentido, o presbtero deve ser amigo daquilo cuja beleza pode no ser a prioridade; no entanto, algo essencialmente bom para a Igreja. Na administrao da Igreja nem sempre tomamos atitudes que sejam consideradas esteticamente belas. No entanto, devemos agir procurando o que essencialmente bom. O bom nem sempre imediatamente agradvel, mas o melhor. A educao e a disciplina no tm, num primeiro momento, como ingrediente fundamental a satisfao de quem por elas exercitada, no entanto, o fruto disso o bem individual e o da Igreja de Cristo (Hb 12.4-13). Faamos uma pequena digresso. Paulo, escrevendo aos romanos, diz que a vontade de Deus boa (Rm 12.2). Falar que a vontade de Deus boa pode sugerir-nos uma srie de conceitos diferentes e at equivocados. O que Paulo est querendo dizer quando declara que a vontade de Deus boa? A ideia de bem pode estar circunscrita a uma srie de circunstncias que nos fazem avaliar o seu significado de forma diferente. Por exemplo, quando digo que uma faca boa para cortar carne e, ao mesmo tempo, falo para o meu filho pequeno no mexer nela porque ela perigosa. Neste caso, usei o mesmo objeto, todavia, fiz declaraes antagnicas, porque o classifiquei dentro de referenciais diferentes: a faca boa para cortar carne, todavia, por ser afiada (justamente o que a torna boa para aquele propsito), traz perigo para uma criana manuse-la. Isto significa que o que torna alguma coisa boa para determinada tarefa, pode ser justamente o que a desqualifica para outra. H tambm a questo do bem individual e do bem coletivo. Quantas vezes estamos dispostos a julgar bom aquilo que melhor para a coletividade e no para ns, especificamente? H tambm caminhos que seguimos que nos parecem ser os melhores, contudo, depois descobrimos que eles tinham apenas uma aparncia boa mas que, de fato, no eram; as prprias circunstncias nas quais estvamos metidos facultou um tipo de iluso, uma deficincia na interpretao do fenmeno... Agora, depois de muitas dificuldades, podemos ento perceber o nosso erro e nos arrepender do rumo que tomamos. Sendo assim, o que Paulo estaria dizendo, ento?
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A palavra usada por ele para descrever a vontade de Deus, denota o que moral e praticamente bom. A vontade de Deus boa, excelente (a)gaqo/j) porque Ele bom (Lc 18.19). Deus bom essencialmente; a Sua vontade tambm o . Por Deus ser bom que Ele Se comunica com todas as Suas criaturas de modo terno, generoso e benevolente. A vontade de Deus boa em si mesma, no estando dependente de pocas ou circunstncias; ela proveniente de um Deus eterno e absolutamente bom. O que muitas vezes ocorre conosco que queremos ensinar a Deus o nosso bem momentneo: assim, neste af, a Igreja ora para que certo poltico seja eleito, sugere determinadas solues para Deus nos dirigir em nossa vida pessoal, encaminha alguns procedimentos, solicitando o aval de Deus, etc. Temos, quando muito, uma viso momentnea de bem e, mesmo assim, bastante ofuscada pelos nossos pecados e contingncias interesses, predilees, falta de discernimento, entre outras coisas; no entanto, ainda assim, queremos que Deus faa a nossa vontade... A resposta de Deus sempre boa e, ela justamente o que desejaramos, se tivssemos 218 um perfeito discernimento espiritual. Quando oramos: seja feita a Tua vontade, estamos de fato, confiando na vontade bondosa de Deus, sabendo que ela no boa apenas naquele momento, naquelas circunstncias, ou para os nossos interesses egostas; mas boa em sua prpria natureza, sendo harmnica com o Ser de Deus, que bom, santo, justo, amoroso, fiel. Moiss, consciente disso, diz ao povo: O Senhor nos ordenou cumprssemos todos estes estatutos, e temssemos o Senhor nosso Deus, para o nosso perptuo bem, para nos guardar em vida, como tem feito at hoje (Dt 6.24). Portanto, os presbteros devem ser amantes do que bom. A vontade de Deus que boa em si mesma deve ser a sua paixo em todas as suas decises. 14) Justo: (di/kaioj = reto) Tt 1.8. A justia denota a conformidade com a Lei 220 de Deus e dos homens, vivendo em harmonia com elas, procurando vivenciar a Lei de Deus entre os homens.
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Cf. Charles Hodge, Teologia Sistemtica, So Paulo: Editora Hagnos, 2001, p. 1540.
Mt 1.19; 5.45; 9.13; 10.41 (trs vezes); 13.17, 43,49; 20.4; 23.28,29,35 (duas vezes); 25.37,46; 27.19; Mc 2.17; 6.20; Lc 1.6,17; 2.25; 5.32; 12.57; 14.14; 15.7; 18.9; 20.20; 23.47,50; Jo 5.30; 7.24, 17.25; At 3.14; 4.19; 7.52; 10.22; 22.14,15; Rm 1.17; 2.13; 3.10,26; 5.7,19; 7.12; Gl 3.11; Ef. 6.1; Fp 1.7; 4.8; Cl 4.1; 2Ts 1.5,6; 1Tm 1.9; 2Tm 4.8; Tt 1.8; Hb 10.38; 11.4; 12.23; Tg 5.6,16; 1Pe 3.12,18; 4.18; 2Pe 1.13; 2.7,8 (2 vezes) ; 1Jo 1.9; 2.1; 2.29; 3.7 (duas vezes), 12; Ap 15.3; 16.5,7; 19.2; 22.11. A palavra justia tinha um amplo emprego na Literatura secular e nas Escrituras: A) Na Literatura Secular: Analisando o substantivo dikaiosu/nh dentro do seu emprego secular, observamos que ele significava, originalmente, uma atribuio concedida por Zeus (deus grego) aos homens aos quais, diferentemente dos animais , fora conferida a capacidade de agir justamente, a fim de poderem viver em sociedade. A palavra evoluiu, tomando outros sentidos, tais como: (a) A estrutura do Estado, que visa o acordo e a amizade. Para Plato (427-347 a.C.) a dikaiosu/nh fundamental ao Estado e alma humana. Ainda que nesta existncia a vida dos justos nem sempre seja tranquila, aqui e no alm os deuses se lembraro deles. (b) A principal das virtudes humanas, que se manifesta, tambm, na obedincia s leis do Estado. Esta virtude til na paz e na guerra.
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A justia inerente ao conceito de Deus no Antigo Testamento bem como ocupa um lugar central em todas as relaes humanas. Dentre os conceitos que designam as relaes vitais do homem, o conceito de tzedkh [justia] o mais importante e o mais central de todo o Antigo Testamento. Constitui o critrio das relaes entre o homem e Deus, dos homens entre si, at nas disputas mais insignificantes, do homem com os animais e do homem com o ambiente natural em que ele se move. O tzedkh pode, simplesmente, ser apontada como o valor supremo da vida e o fundamento em que repousa 221 toda a existncia ordenada. Assim sendo, agir com justia significa harmonizar o nosso comportamento com a Palavra de Deus, aplicando os princpios revelados por Deus em cada relao e circunstncia. O ponto de partida ser sempre o Deus soberano que Se revela. O centro de referncia na teologia bblica para a questo da justia , em 222 primeiro lugar, a justia de Deus. O presbtero deve agir com justia, conformando o seu pensamento, vontade e decises Palavra de Deus. 15) Piedoso: (o)/sioj) Tt 1.8. Devoto, santo. Enquanto que a justia ressalta a atitude do homem na sociedade, a piedade destaca o seu relacionamento, a sua 224 consagrao a Deus. 16) Domnio prprio: (e)gkrath/j) *Tt 1.8. Autocontrole, disciplina. Significa um total autodomnio, controlando as suas paixes, impulsos e apetites; subordinando os seus pensamentos e emoes vontade de Deus. Esta palavra que grandemente valorizada no pensamento grego, encontra pouca nfase nas Escrituras.
A palavra tambm passou a significar a qualidade do homem justo, que se harmonizava com os padres de sua sociedade, cumprindo suas obrigaes para com os deuses e para com os homens. Sendo este homem "di/kaioj", isto : "justo", "reto". B) No Sentido Bblico: A palavra "justia" adquire na Bblia o sentido de "retido". Proceder justamente significa agir conforme o carter de Deus, Aquele que justo absolutamente: "....Deus fidelidade, e no h nEle injustia: reto e justo (LXX: di/kaioj) (Dt 32.4). O Antigo Testamento, indicando a justia de Deus manifesta em Seu Reino, declara, numa linguagem figurada, que: "Justia (LXX: dikaiosu/nh) e direito so o fundamento do teu trono; graa e verdade te precedem (Sl 89.14). A justia o fundamento do Seu governo: "....Justia (dikaiosu/nh) e juzo so a base do seu trono" (Sl 97.2). Deste modo, o homem justo aquele que est comprometido com os preceitos de Deus. (Vejamse: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001; A Bem-aventurada fome e sede de justia, So Paulo, novembro de 2010).
(http://www.mackenzie.br/fileadmin/Graduacao/EST/DIRETOR/A_Bem-Aventurada_fome_e_sede_de_justica__Mt_5.6_.pdf).
223
221 222 223 224
Gerhard Von Rad, Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: ASTE, 1986 (Re-edio), Vol. 1, p. 353. A.H. Leitch, Justia: In: M.C. Tenney, org. ger., Enciclopdia da Bblia, So Paulo: Cultura Crist, 2008., Vol. 3, p. 807. * At 2.27; 13.34,35; 1Tm 2.8; Tt 1.8; Hb 7.26; Ap 15.4; 16.5. Veja-se: Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.8), p. 312-313.
Ela empregada referindo-se ao apetite sexual (1Co 7.9) e ao treinamento do atleta que em tudo precisa se dominar a fim de preparar-se adequadamente para a 225 competio (1Co 9.25). Pedro inter-relacionando algumas das virtudes crists, estabelece uma conexo imediata entre o conhecimento, o domnio prprio e a perseverana (2Pe 1.6). Sem dvida, o progresso no conhecimento de Deus (2Pe 1.8) por meio da utilizao dos meios que Deus tem-nos fornecido para o nosso cres226 cimento espiritual (2Pe 1.3) , associa-se ao domnio prprio e perseverana 227 (u(pomonh/) em resistir s tentaes, fazendo a vontade de Deus. Lembremo-nos de que o domnio prprio (e)gkra/teia) um fruto do Esprito (Gl 5.23). Talvez aqui esteja a chave da distino do sentido grego e bblico do emprego do termo. Enquanto que para os gregos aponta para o senhorio autnomo, as Escrituras indicam que o verdadeiro autocontrole s possvel heteronimicamente; no h em ltima instncia auto-suficincia; o controle sobre mim mesmo devo, paradoxalmente buscar no Esprito. Dentro destas qualificaes podemos observar que a piedade vem antes do domnio prprio. Somente em nossa aproximao de Deus poderemos desenvolver o autocontrole. Deste modo, o presbtero, como todo o crente, deve estar humildemente consciente de que a modelagem de seu carter depender sempre de sua submisso ao Esprito Santo. Deus nos educa por meio de Sua graa a fim de que controlemos os nossos impulsos e inclinaes pecaminosos. Quem educado por Deus sempre revela os frutos dessa divina pedagogia (Tt 2.11-12).
225 226 227
Em ambos os textos, a palavra utilizada e)gkrateu/omai, a qual ocorre nesses textos com exclusividade em todo o Novo Testamento. Ver: Hermisten M.P. Costa, A Palavra e a Orao como Meios de Graa: In: Fides Reformata, So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 5/2 (2000), 15-48.
O substantivo u(pomonh/ (perseverana) e o verbo u(pome/nw [u(pome/nw (u(po/ = sob & me/nw = permanecer, ficar, esperar, aguardar)] (perseverar), tm o sentido de persistir, permanecer, firmeza, constncia, pacincia, resistncia, permanecer debaixo de; manter-se firme debaixo de. Os termos descrevem no simplesmente uma atitude passiva de deixar os fatos acontecerem, mas, sim, um comportamento ativo que enfrenta as dificuldades, tendo uma perspectiva que ultrapassa a simples viso adversa do momento; , portanto, uma perseverana viril na prova: aceita os embates da vida porm, ao aceit-los, transforma-os em novas conquistas. A palavra quer dizer uma resistncia persistente, a despeito das circunstncias difceis. Uma f que se fortalece ainda mais no meio das adversidades (Veja-se: William Barclay, Palavras Chaves do Novo Testamento, p. 101). Esta pacincia uma perseverana corajosa, que aceita os desafios de sua f e permanece fiel ao seu Senhor; ela uma qualidade espiritual, o produto de um andar submisso e guiado pelo Esprito. Por isso ela pode ser descrita como a graa para suportar. Esta resistncia se alicera sobre a f. A f consiste na entrega da alma a Cristo, confiando inteiramente nos Seus cuidados. Tal consagrao confere ao crente a disposio e o poder de suportar dificuldades provenientes de sua lealdade irrestrita a Cristo. A nossa f, portanto, se evidencia em nossa pacincia em suportar as adversidades... E assim, a vida crist vai sendo lapidada, aprimorada em seus contornos por meio das dificuldades comuns a todos aqueles que querem permanecer fiis ao Senhor: A tribulao produz perseverana (u(pomonh/)(Rm 5.3); a f provada que produz a constncia (Tg 1.3). Com efeito, tendes necessidade de perseverana (u(pomonh/), para que havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa (Hb 10.36).
17) Apegado Palavra: Apegado (a)nte/xomai) palavra fiel, que segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem (Tt 1.9). A)nte/xomai. Reter, suster; servir, no sentido de lealdade (Mt 6.24 = Lc 16.13). Notemos que todas as qualificaes exigidas para o presbiterato e o diaconato s podero ser cumpridas, mediante o apego irrevogvel e devotado Palavra. Este o principal dote do bispo que eleito especialmente para o magistrio sagrado, porquanto a Igreja no pode ser governada seno pela Pala229 vra. Calvino comentando a facilidade com que quase todos se curvaram diante do decreto idlatra de Nabucodonosor (Dn 3.2-7), sustenta que a base de nossa firmeza doutrinria est no apego irrestrito Palavra: .... nada firme, nada estvel entre os gentios; indivduos que no foram instrudos na escola de Deus o que significa a verdadeira religio. Pois oscilam a todo instante ao sabor de qualquer brisa. Assim como as folhas se movem quando o vento sopra por entre as rvores, assim tambm todos os que no esto enraizados na verdade de Deus oscilaro e sero lanados para frente e para trs quando algum vento comea a soprar. O decreto rgio no constitui uma brisa leve, e, sim, uma violenta tempestade. Pois ningum pode opor-se impunemente aos reis e a seus editos. Por isso, sucede que os que no se acham plantados na Palavra de Deus, e no entendem absolutamente nada do que verdadeira pieda230 de, so arrastados pela investida de tal p-de-vento. O apego Palavra se caracteriza pela busca constante e fiel por ler a realidade com os culos das Escrituras, discernindo assim, o que realmente importa. A nossa lealdade s Escrituras ser a marca definidora de nossa lealdade a Deus em todas as esferas de nossa existncia. A palavra fiel. Experimentaremos isso na aplicao de seus preceitos em nossa vida e na conduo do povo de Deus. Haver sempre a tentao de nos afastarmos da Palavra, seguindo outros mtodos que se mostrem mais eficazes. Os presbteros devem estar atentos ao fato de que toda a sua autoridade decorrente da Palavra. A fora de nosso argumento para exortar e convencer no nos advm de outra fonte seno da reta doutrina procedente da Palavra. No tentemos ser sbios distantes da Palavra. Apeguemo-nos a ela na busca constante por discernimento e sabedoria na conduo do rebanho. Deus haver de nos iluminar.
228
228 229 230
* Mt 6.24; Lc 16.13; 1Ts 5.14; Tt 1.9. Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.9), p. 313. Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 190.
18) Apto para exortar e convencer: Apegado palavra fiel, que segundo a doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem (Tt 1.9). Na Palavra encontramos os recursos que nos tornam aptos, poderosos (duna231 232 to/j = poder, capaz, fora) para exortar (parakalei=n = exortar, encorajar, rogar, admoestar) pelo reto ensino (u(giai/nw = estar so, estar com sade e didaskali/a = doutrina) e convencer (e)le/gxw = reprovar, repreen233 der) aos que se opem, gostam de contradizer a Palavra. As Escrituras so adequadas para isso (2Tm 4.2): Ela edifica os crentes, anima-os, exorta-os e rebate 234 os ataques dos que se aprazem em contradizer, em ser do contra. Notemos ento que a fonte da autoridade do presbtero para poder exortar e convencer, est na Palavra. Uma advertncia para todos ns : no tentemos realizar a nossa funo fora da Palavra; a autoridade e poder provm da Palavra de Deus. No confundamos nossas opinies com as Escrituras; a fonte de o nosso pensar e agir deve ser a Escritura, no simplesmente a nossa experincia de homens amadurecidos e prticos.
231
O verbo parakale/w tem o sentido de: implorar (Mt 8.5; 18.29), suplicar (Mt 18.32); exortar (Lc 3.18; At 2.40; 11.23); conciliar (Lc 15.28); consolar (Lc 16.25; 15.32; 1Ts 5.11; 2Ts 2.17); confortar (2Co 1.4; 7.6); contemplar (2Co 1.4); convidar (At 8.31); pedir (At 9.38; 1Co 4.13; 16.15); pedir desculpas (At 16.39); fortalecer (At 20.2,12); solicitar (At 25.2; Fm 9,10); chamar (At 28.20); admoestar (1Co 4.16; Hb 10.25); recomendar (1Co 16.12; 2Co 8.6; 9.5; 1Tm 6.2). O escritor de Hebreus orienta os irmos a exortarem-se mutuamente, para que todos perseverem firmes em sua f: .... Exortai-vos (parakale/w) mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado (Hb 3.13); No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos admoestaes (parakale/w) e tanto mais quanto vedes que o Dia se aproxima (Hb 10.25). Notemos que todos ns, irmanados na mesma f e propsito, devemos estar comprometidos com o consolo, conforto, admoestao e estmulo aos nossos irmos. Como famlia de Deus (Ef 2.19) estamos todos juntos e dependemos uns dos outros para permanecermos firmes, no desanimando. Somos famlia de Deus porque temos o mesmo Pai que nos gerou espiritualmente e nos instrui com vistas ao nosso amadurecimento pleno. A fraternidade crist revela-se nesta atitude cooperante. Hoje exercitamos com o nosso irmo o conforto; amanh somos alvo dessa palavra grandiosa e necessria em nossa caminhada. Judas escreveu com este propsito: Amados, quando empregava toda a diligncia em escrevervos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos (parakale/w) a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos (Jd 3).
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232
* Mt 19.26; 24.24; 26.39; Mc 9.23; 10.27; 13.32; 14.35,36; Lc 1.49; 14.31; 18.27; 24.19; At 2.24; 7.22; 11.17; 18.24; 20.16; 25.5; Rm 4.21; 9.22; 11.23; 12.18; 15.1; 1Co 1.26; 2Co 10.4; 12.10; 13.9; Gl 4.15; 2Tm 1.12; Tt 1.9; Hb 11.19; Tg 3.2
* Mt 18.15; Lc 3.19; Jo 3.20; 8.46; 16.8; 1Co 14.24; Ef 5.11,13; 1Tm 5.20; 2Tm 4.2; Tt 1.9,13; 2.15; Hb 12.5; Tg 2.9; Jd 15; Ap 3.19.
um notvel tributo Palavra de Deus, quando o apstolo diz que ela adequada no s para governar os que se deixam instruir, mas tambm para quebrantar a oposio obstinada de seus inimigos. O poder da verdade divina tal que facilmente prevalece contra todas as falsidades (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 3.9), p. 314).
A Escritura til e suficiente para o ensino e, tambm para corrigir, para refutar o erro e repreender o pecado (2Tm 3.16). O termo usado aqui para "convencer" 235 (e)le/gxw) (Tt 1.9) j possua um rico emprego na literatura secular, significando, de modo especial: a) A exposio lgica e objetiva dos fatos de uma matria, com o objetivo de refutar os argumentos de um oponente; da a ideia de refutar e convencer. b) A correo do modo de viver dos homens, feita pela conscincia, pela verdade ou por Deus. Uma ideia embutida na palavra grega a de evidenciar o erro, exp-lo e traz-lo luz, objetivando corrigi-lo. H na palavra o sentido de "disciplina educativa"; a educao e a correo devem caminhar juntas (Pv 3.11,12; Hb 12.5; Ap 3.19). Por isso, Paulo recomenda a Timteo que pregue a Palavra, porque ela de fato til para a correo: "Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige (e)le/gxw), repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina (2Tm 4.2). Em outro lugar, Paulo insiste com Tito para que repreenda os falsos mestres a fim de que eles tenham uma f sadia: "Portanto, repreende-os (e)le/gxw) severa236 mente para que sejam sadios na f (Tt 1.13).
235
236
Vejam-se: H.M.F. Buchsel, E)le/gxw: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. II, p. 475; H.-G. Link, Culpa: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. I, p. 572.
Para um estudo mais detalhado desta palavra, ver: Hermisten M.P. Costa, O Pai Nosso, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001.
CONSIDERAES FINAIS:
Ao terminarmos estas anotaes, natural que nos perguntemos: quem pode habilitar-se para estes ofcios? Quem de ns se considera apto para faz-lo? Certamente, depois de verificarmos aspectos das exigncias bblicas, possvel que nenhum de ns, a comear por mim, se sinta capacitado para o presbiterato ou diaconato. Que isto tambm no nos estimule a um sentimento de acomodao pecaminosa e conivncia com os nossos pecados docemente acalentados no sto de nosso pensamento. No. Ter conscincia de limitao deve produzir senso de reverncia, humildade e busca de crescimento, nunca satisfao. No entanto, creio que a sensao de incapacidade, ainda que por si s no capacite algum a exercer esses ofcios, um sintoma que pode indicar a nossa real conscincia da responsabilidade de servir Igreja de Deus como Presbtero e Dicono. Diria mais: acredito que a ausncia do sentimento de incompetncia e pequenez diante desta misso aponta para a ausncia de compreenso de sua abrangncia e responsabilidade. No entanto, tomo aqui a palavra de um telogo contemporneo que nos parece de extrema pertinncia: Quando Paulo alista as qualificaes dos presbteros, importante o fato de ele ajuntar requisitos concernentes a traos do carter e atitudes ntimas com requisitos que no podem ser preenchidos em curto espao 237 de tempo, seno em um perodo de muitos anos de vida crist fiel. Por outro lado, conforme enfatiza Samuel Miller (1769-1850): Quanto mais profundo for o seu senso de inadequao, muito mais provavelmente se aplicar incessante e insistentemente em buscar o auxlio do alto; e quanto mais prximo viver do trono da graa, muito mais amplamente partilhar da sabedoria e do fortalecimento de que necessi238 ta. So Paulo, 27 de abril de 2011. Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa
237 238
Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 768. Samuel Miller, O Presbtero Regente: Natureza, Deveres e Qualificaes, p. 42.

Presbiteros e Diaconos - SBC - Abril 2011

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Sumrio

Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 27/04/2011 2

Trabalhar no reino o nosso estilo de vida Cornelius Plantinga Jr.

Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 27/04/2011 3

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Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 27/04/2011 6

Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.7), p. 113.

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1. Origem do Ofcio de Dicono:

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3. Requisitos para o Ofcio de Dicono:

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Veja-se: CI/IPB., Art 109 e

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4. Recompensas de uma Diaconia Fiel:

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Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.

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Joo Calvino, As Pastorais, (1Tm 3.13), p. 95.

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J. Calvino, As Institutas, IV.3.12.

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2. Requisitos para o Ofcio de Presbtero:

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Vejam-se: Pv 21.19; 22.24; 29.22.

Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 27/04/2011 39

Plato, A Repblica, 364c-e.

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a)diki/a (Lc 13.27; 18.6; Rm 1.18,29, etc)

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151 152 153 154 155

Nh/fw: * 1Ts 5.6,8; 2Tm 4.5; 1Pe 1.13; 4.7; 5.8.

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Presbteros e Diconos: Servos de Deus no Corpo de Cristo Rev. Hermisten 27/04/2011 45

158 159 160 161 162 163

Joo Calvino, Joo. As Pastorais, (1Tm 3.2), p. 87.