DE PAYSAGE EN OUTRE-PAYS

Augustin Berque Gallimard | Le Dbat

1991/3 - n 65 pages 4 13

ISSN 0246-2346

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Berque Augustin , De paysage en outre-pays , Le Dbat, 1991/3 n 65, p. 4-13. DOI : 10.3917/deba.065.0004

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Augustin Berque

De paysage en outre-pays

Le cur de lhomme et le cours de la nature Toute socit humaine a un environnement, quelle peroit, quelle symbolise et quelle amnage. Rares pourtant sont les civilisations o cet environnement a fait lobjet de reprsentations explicitement paysagres, cest--dire comportant dans leurs vocabulaires un mot pour dire paysage et dans leurs expressions picturales un genre o la figuration de lenvironnement soit institue en un thme propre, dsign justement par le terme de paysage. Aussi surprenant que cela nous paraisse, il ny a mme eu, dans lhistoire de lhumanit, que deux civilisations qui aient dvelopp notablement une esthtique du paysage en tant que tel : celle de la Chine puis celle de lEurope, avec leurs aires dinfluence respectives. Encore, en Europe, la notion de paysage nest-elle apparue quavec la modernit, ce moment du monde o lhomme sest rig en sujet devant une nature traite en objet. Jusquau XVIe sicle, le mot de paysage nexistait pas dans les diverses langues de lEurope ; et sil est vrai que la peinture y avait dj figur des vues que nous appellerions aujourdhui des paysages, ctait de manire accessoire et dans une intention trangre lesthtique du paysage : montrer par exemple comment on travaille aux champs, dans les Trs Riches Heures du duc de Berry, ou ce qui tait arriv Ulysse chez les Lestrygons, dans la fameuse fresque romaine. Voil qui suffit motiver une distinction indispensable : le paysage nest pas lenvironnement. Lenvironnement, cest le ct factuel dun milieu (i.e. de la relation dune socit lespace et la nature) ; le paysage, cest le ct sensible de cette relation. De ce fait, le paysage dpend dune subjectivit collective. Celle-ci peut aussi bien ne pas connatre de sensibilit proprement paysagre ; par exemple si la nature y est perue dans les mmes termes que la socit humaine, comme cest ou a t le cas de certaines ethnies indiennes. Penser que toute socit possde une conscience paysagre, cest simplement prter dautres cultures notre propre sensibilit, qui justement se caractrise par une vive conscience du paysage. Il nen va pas de mme dans la plupart des socits (abstraction faite de leur acculturation lOccident), bien que toutes aient comme nous un environnement et que chacune possde les catgories propres, indicibles par notre paysage , avec quoi elle exprime la sensibilit de tout homme son environnement. La distinction que je viens ainsi dtablir entre paysage et environnement relve dune mentalit moderne. Soyons srs quelle naurait aucun sens pour une culture qui ignorerait encore le paradigme occidental moderne-classique, celui du dualisme cartsien dans un espace newtonien ; ou, pour dire la
Augustin Berque, gographe et japonisant, a publi notamment Le Sauvage et lartifice. Les Japonais devant la nature (Paris, Gallimard, 1986) et Mdiance : de milieux en paysages (Montpellier, G.I.P. Reclus, 1990). Il est lauteur, avec Jean-Paul de Gaudemar, des commentaires de la Mission photographique de la D.A.T.A.R., Paysages Photographies. En France les annes quatre-vingt (Paris, Hazan, 1988). Cet article est paru en mai-aot 1991, dans le n 65 du Dbat (pp. 4 13).

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1. Corrlation notamment par le biais de la mise au point des lois mathmatiques de la perspective linaire, comme la mis en lumire ltude classique dErwin Panofsky, La Perspective comme forme symbolique, Paris, Minuit, 1975 (1927). 2. Pour une analyse rcente de ce divorce, voir Martin Kemp, The Science of Art : Optical Themes in Western Art from Brunelleschi to Seurat, Yale University Press, 1990. Selon Kemp, le dphasage de la science et de lart ne stablit quen 1704 avec la publication de lOpticks de Newton, qui dclencha une divergence entre les no-classiques, lesquels persistrent vouloir ramener lart aux mmes lois que la cosmologie, et les romantiques, tenants de lirrductibilit de lart.

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mme chose de faon moins sche, pour une culture o la raison naurait pas discrimin le cur de lhomme (le sensible) du cours de la nature (le factuel) ; cest--dire toutes les cultures du monde, antrieurement ou extrieurement ce paradigme. Distinguer ainsi le physique du phnomnal a permis, comme on le sait, lessor des sciences modernes de la nature et engendr, par consquent, notre civilisation technologique, o la technique est raisonne et applique selon les principes universels que ces sciences ont tablis. Ce sont encore les lois de Kepler et de Newton qui permettent de calculer, la seconde prs, la trajectoire dune sonde aprs des milliards de kilomtres ; car tel est le cours de la nature. Cette distinction sans laquelle nous ne pourrions matriellement plus vivre aujourdhui, le fait est, pourtant, quelle na cess de rvolter le sens commun. Non pas que le sens commun se nourrisse exclusivement de mythes ; mais parce que la ralit de notre milieu de notre relation lespace et la nature comporte, quon le veuille ou non, un ct sensible autant quun ct factuel. Cela du seul fait que nous existons, et donc ncessairement pour que nous existions. Par suite nous devons poser, comme Husserl, que la Terre ne se meut pas ; car sinon le soleil ne se lverait pas lhorizon, et il ny aurait pas de paysage. Pourtant, nous hommes modernes ne pouvons pas ne pas poser en mme temps, comme Galile, que cest la Terre qui tourne autour du Soleil ; car la ralit de nos milieux comporte non moins ncessairement ce ct factuel, o sarc-boute notre civilisation. Sous peine de catastrophes cologiques ou de crises morales, comme lexprience le montre, nous ne pouvons privilgier ni lun ni lautre de ces deux aspects de notre milieu. Mais comment les considrer de pair ? Car la modernit naura t, en un sens, quune dchirure toujours plus bante entre ces deux pans de la ralit ; dchirure qui sest accompagne dun cartlement du monde entre les trois domaines de la science (le factuel), de lart (le sensible) et de la morale, laquelle devrait maintenir larticulation des deux premiers mais ne le peut pas de manire satisfaisante, ni en fait ni pour le sens que nous y voyons. Cette dsarticulation, cest ce qui a dsenchant le monde moderne. Ces choses-l sont connues ; mais nous nen savons pas davantage pourquoi le processus historique de la modernit a dabord institu presque simultanment, et corrlativement en tout cas1, un point de vue paysager et un point de vue scientifique sur la nature, pour ensuite, paradoxalement, les faire voluer de plus en plus indpendamment lun de lautre2, et pour enfin, plus paradoxalement encore, dsintgrer le premier point de vue, tant en peinture que dans laspect direct de notre environnement. N comme genre pictural au XVIe sicle, le paysage disparat en effet des uvres de lavant-garde au dbut du XXe ; et, dans le courant du mme sicle, le progrs de notre civilisation a toujours plus avant rduit et altr ce que, dans notre environnement, nous continuons pourtant percevoir et goter comme de beaux paysages. ce dphasage de nos pratiques et de nos sensibilits, rpond cette nigme au plan conceptuel : pourquoi la modernit a-t-elle dabord engendr, puis tu le paysage, tandis que son autre attribut, la physique, poursuivait son dveloppement ?

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Rvolte , dchirure , dsarticulation , dphasage , nigme : on ne saurait plus expressment que ce texte mme arborer les symptmes du malaise qui est celui du milieu moderne, cette relation o les faits et le sens, lenvironnement et le paysage, lcologique et le symbolique ont cess de se correspondre. Notre civilisation, semble-t-il, nous aline notre propre environnement. Do ces comportements de repli ou de fuite, dans lexotisme, dans le rusticage de la rsidence secondaire, dans le pastiche post-moderniste, ou dans les dmissions du pensiero debole. Mort le paysage3, et fini le projet moderne4 ! Ce qui caractrise notre temps, ce sont, parat-il, les mots repentir, rversion gnrale, vnement entropique, deuil rat, interminable mlancolie, fin de grce, anamnse interminable, asymptote fatale, dconfiture virale, palindrome, et jen passe5... Il vaut la peine, puisque la Terre poursuit nanmoins avec nous son destin cosmique, de chercher dfinir ce que ne rvlent pas ces post-modernes jrmiades : savoir lavnement dune re nouvelle, au-del de cette re faillie. Vent solaire et souffle-esprit
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Si la modernit a trahi notre paysage, ne devrions-nous pas aller prendre des leons dans la civilisation chinoise qui, elle, a institu le paysage indpendamment de la modernit ? Nombreux sont effectivement ceux qui le pensent, et pas seulement en Occident. Luvre de paysagistes japonais contemporains comme Yoshio Nakamura ou Higuchi Tadahiko, par exemple, se rfre souvent explicitement, ou sans le dire, la thmatique paysagre chinoise6. Et plus encore les photographies dun Wang Wusheng au Huang-shan (lun des hauts lieux de la tradition paysagre chinoise), qui semblent appliquer tout droit les principes des shanshui-lun (traits de paysage) de jadis7. Lessentielle diffrence de la tradition chinoise avec celle de lEurope, en matire de paysage, cest quelle sest tablie au sein dune cosmologie non dualiste, qui refuse dlibrment dopposer le sujet lobjet, pour mettre au contraire laccent sur la correspondance de lhomme avec la nature, du microcosme avec le macrocosme. Cest pourquoi, au lieu de cette aporie bante quinstaurait en Europe lalternative du physique et du phnomnal, la tradition chinoise a explicit les relations qui, dans le monde intermdiaire de lobjet-sujet, intgrent le paysage avec lenvironnement. Comme lcrit Franois Cheng, en simplifiant beaucoup, on peut dire que la pense esthtique chinoise, fonde sur une conception organiciste de lunivers, propose un art qui tend depuis toujours recrer un espace mdiumnique, o prime laction du souffle-esprit 8 ce qi ou shenqi qui anime unitairement le macrocosme et le microcosme.

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3. Franois Dagognet (dir.), Mort du paysage ? Philosophie et esthtique du paysage, Seyssel, Champ Vallon, 1982. 4. Gianni Vattimo, La Fin de la modernit. Nihilisme et hermneutique de la culture post-moderne, Paris, Le Seuil, 1987 (1985). 5. Je relve ces expressions, intervalles rapprochs, dans un court texte de Jean Baudrillard, Lhystrsie du millnium , Le Dbat, n 60 (mai-aot 1990), pp. 65-73. 6. Yoshio Nakamura, Fkeigaku nymon, Tokyo, Chu-kronsha, 1982 ; Tadahiko Higuchi, Nihon no keikan : Furusalo no genkei, Tokyo, Shunjusha, 1981. Voir, galement, les articles des mmes auteurs dans Actes du colloque franco-japonais sur la recherche paysagre, Tokyo, Maison franco-japonaise, 1987. 7. Wang Wusheng shashin-sh, Ksan Geny, Tokyo, Kodansha, 1988. 8. Franois Cheng, Souffle-Esprit : textes thoriques chinois sur lart pictural, Paris, Le Seuil, 1989 (190 p. + 45 planches), p. 10. Cest moi (A.B.) qui souligne lexpression espace mdiumnique , laquelle me parat fort intressante dans une perspective msologique (voir plus bas note 12).

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9. Le long desquels sont localiss les points de lacupuncture. 10. Sur cette dernire, Yasuo Yuasa, The Body : Toward an Eastern Mind-Body Theory, Albany, State University of New York Press, 1987. Pour un point de vue diamtralement oppos, Robert Dantzer, LIllusion psychosomatique, Paris, Odile Jacob, 1989. 11. Le vent solaire est le flux constant de particules charges qumet le soleil. 12. Msologique : relatif ltude du milieu (i.e. de la relation dune socit lespace et la nature), lequel est historiquement construit par interaction du physique et du phnomnal. Sur cette interaction, que jappelle trajection, voir Augustin Berque, Mdiance : de milieux en paysages, Montpellier, G.I.P. Reclus, 1990 (diff. Documentation franaise, Paris). 13. Sur ces controverses, Henri Atlan, tort et raison : inlercritique de la science et du mythe, Paris, Le Seuil, 1986.

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Dans cette vision du monde, le shanshui ( montagne-eau : le paysage), qui gouverne les reprsentations de lcoumne par les potes et les peintres, non seulement saccorde mais sabreuve et rciproquement au fengshui ( vent-eau : la gomancie), lequel gouverne lamnagement effectif de lcoumne par les constructions humaines. Le mme souffle qui anime les traits du pinceau anime galement les veines de la terre (mai) et les mridiens (jingluo) du corps humain9. lunit de lenvironnement et du paysage rpond, en effet, celle de lesprit et du corps10. Il va de soi quune pareille vision, quon pourrait dire phnophysique ou cosymbolique (outre, bien sr, psychosomatique), ne pouvait engendrer cette dconnexion de la science, de la morale et de lart, qui en Europe a travaill les mentalits modernes. Le fait et la valeur, le is et le ought (que distingua Hume) y sont rests lis, maintenant ce monde sous lenvotement des traditions, tandis que la modernit en dcapait le ntre. Davoir en effet, comme celle de lInde, trop minutieusement tudi les lois ambigus de lobjet-sujet, la civilisation chinoise sest condamne ne jamais connatre la simplicit grandiose de la rvolution copernicienne. Prisonnire de son propre labyrinthe, elle na pas su aller dcouvrir quau-del de lhorizon rgnait le vent solaire du monde physique11, et non, comme en de, le souffle-esprit du monde msologique12. Le lecteur positiviste ne manquera pas de flairer, dans cette attribution dun souffle-esprit au monde msologique, un parfum de mysticisme. Pourquoi, en effet, ne pas dire tout bonnement que la civilisation chinoise est reste englue dans le phnomnal, en dautres termes dans le subjectivisme collectif dune mythologie ethnocentrique ? Simplement parce quon ne saurait positivement ngliger que cette civilisation a non seulement atteint dans le pass une efficacit remarquable comme en tmoignent amplement les recherches dun Joseph Needham , mais quen certains domaines, comme lacupuncture, elle continue dagir efficacement selon ses propres critres, qui restent trangers au paradigme occidental moderne-classique. Il ne me parat donc pas possible de traiter le qi des Chinois sur le mme plan (phnomnologique) que le mana des Mlansiens ; non plus que sur un plan rigoureusement physique. Il ne manque pas, on le sait, denthousiastes qui voient dans la tradition orientale les clefs dune nouvelle science , qui serait dlivre du bt occidental moderne-classique13. Cest l videmment faire fausse route : ce nest pas en retournant mystiquement en de de Galile que nous pourrons dpasser la modernit ; cest sur les bases de la modernit elle-mme, cest--dire en fondant le phnomnal dans le physique et non en les confondant ; car le physique (lunivers) prcde, englobe et sous-tend le phnomnal (lhomme). Rptons au demeurant, si ce ntait pas assez clair, que par fonder dans je nentends nullement rduire : le paysage a ses lois qui ne sont pas celles de lenvironnement.

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La fin de la transition paysagre La notion de transition paysagre14 drive de celle de transition dmographique cette priode, dans le processus de modernisation dune socit, au cours de laquelle les courbes de la natalit et de la mortalit scartent, avant de se rapprocher un niveau plus bas que le niveau antrieur. Cette vue est hypothtique : elle conjecture que lalternative moderne entre lenvironnement (factuel, physique, cologique) et le paysage (sensible, phnomnal, symbolique) est en voie de dpassement. Elle veut dire, en dautres termes, que le point de vue de Husserl ( La Terre ne se meut pas , 1934) et celui de Galile ( Et pourtant, elle tourne , 1633) ont cess dtre incompatibles. Si lhypothse est juste, alors sest arrt le processus de dsenchantement qui a cisaill le sens de nos milieux entre ces deux perspectives inconciliables. Nous assisterions donc une rsurgence de ce sens15 ; mais cela sur une base autre que le mythe, o il se fondait avant la divergence moderne. Cette hypothse, on le voit, se dmarque doublement de la thmatique post-moderne : elle est optimiste, et elle rejette lide, aujourdhui bien reue, du retour retour du pass, retour du sujet, retour du local, etc.16. Retour il y a sans doute, mais il ne sagit, dans cette hypothse, que de remous de surface, qui trahissent un mouvement plus massif : lvolution qui dj nous a emports au-del de la modernit. Pour sen tenir des repres simples, on peut dire que la transition paysagre sest amorce avec la perspective de Brunelleschi, institue avec le dualisme cartsien, et dploye avec lespace homogne, isotrope et infini de Newton. Ds lors la ralit du monde intelligible et celle du monde sensible devenaient rciproquement irrductibles ; et le projet moderne, qui tendit justement rduire la seconde la premire, utopique dans cette mesure mme. Utopique la lettre : niant les lieux. Niant la particularit qualitative des lieux rels, au nom de la loi quantitative qui stablissait toujours plus fermement dans luniversalit de lespace newtonien. radiquant systmatiquement les horizons propres au monde phnomnal, pour tout ramener cet espace assum par la raison. Engage dabord au plan des reprsentations, lutopie moderne ne sest traduite que progressivement dans le paysage grandeur nature. Cest seulement au XXe sicle que larchitecture, enfin massivement conquise au mouvement moderne, a pu substituer luniformit rationnelle du style international la diversit des styles vernaculaires. Alors, camp dans la lgitimit de lespace universel, le fonctionnalisme a pu dployer travers le monde les mmes paralllpipdes, en balayant toute contextualit locale. Or cest bout de souffle, bout de course, que seffectuait cette extension de lutopie moderne lensemble de notre cadre de vie. Le paradigme qui la soutenait se trouvait en effet, depuis un sicle dj, min de lintrieur. En termes de sciences exactes, les gomtries non euclidiennes, la thorie dEinstein, la mcanique quantique avaient relativis lespace newtonien, voire le dualisme cartsien. En termes de sciences humaines, la sociologie, la phnomnologie, la psychanalyse avaient montr que le sujet, contrairement ce quassumait Descartes, ne peut objectiver quimparfaitement son milieu. En termes dart, la perspective linaire tait dlgitime.

14. Augustin Berque, La transition paysagre, ou socits pays, paysage, shanshui, paysagement , LEspace gographique, XVIII (1989), 1, pp. 18-20. Jai dvelopp lhypothse dans Nihon no fkei, Sei no keikan, Tokyo, Kodansha, 1990. 15. Que jappelle mdiance. Jargumente plus particulirement la question dans Mdiance..., op. cit., en note 12. 16. Voir notamment, Flix Torres, Dj vu. Post et nomodernisme : le retour du pass, Paris, Ramsay, 1986.

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Les scnes de loutre-pays Parler de simulacre propos de lart-paysage, cela relve des certitudes de la raison moderne, dans le cadre desquelles il demeure ncessaire sauf verser dans la magie que lon distingue la chose relle de la chose reprsente. En faisant adhrer la seconde la premire, lart-paysage se joue bel et bien de cette distinction. Il moque cette logique de lidentit, o A ne peut pas tre non-A, qui a soutenu le projet moderne (cest en effet celle de linfrence rationnelle, qui reflte la causalit vraie). Faisant une seule et mme chose de limage et de la ralit, il semble plutt appartenir une logique de lidentification celle-l dont un sociologue comme Michel Maffesoli fait lune des clefs des comportements postmodernes19. Il sagit l de la mtaphore, o lon se rfre au prdicat pour assimiler telle chose ce quelle nest pas : la joue du petit enfant une pomme, par exemple, parce quelles donnent toutes deux envie de les croquer. Bref, la post-modernit marquerait un retour en force de la posie, aux dpens de linfrence rationnelle, qui appauvrit le sens du monde20.

17. Liliane Brion-Guerry, Czanne et lexpression de lespace, Paris, Albin Michel, 1966. 18. Giorgio de Marchis, The Fourth Dimension , dans Space in European Art, Council of Europe Exhibition in Japan, Tokyo, The National Museum of Western Art, 1987, pp. 270 sq. 19. Michel Maffesoli, Au creux des apparences : pour une thique de lesthtique, Paris, Plon, 1990. 20. Point de vue exprim par exemple par Yjir Nakamura, Basho/topos, Tokyo, Kobundo, 1989.

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Ce dlabrement du paradigme occidental moderne-classique changeait radicalement le rapport du sujet lenvironnement. Abstraire lun de lautre apparaissait dsormais non seulement comme un leurre, mais comme un vice rformer. Aussi bien, lart dit moderne qui, proprement parler, tait dj par l mme un art post-moderne a-t-il travaill abolir la distanciation moderne entre la reprsentation (le paysage-image) et la ralit (le paysage grandeur nature), et mme lenvironnement immdiat du spectateur. La recherche de Czanne va en ce sens, et il est significatif dailleurs quelle lait amen retrouver intuitivement certains principes de la composition picturale chinoise, quil a substitus aux profondeurs illusoires de la perspective linaire17. Les futuristes italiens (Marinetti, Boccioni, Balla...), eux, ont dlibrment cherch placer, comme ils disaient, le spectateur au centre du tableau18 ; en dautres termes, unir lespace de la reprsentation celui de lenvironnement. Allant plus loin dans le mme sens, la vogue du happening a entran le spectateur dans la cration mme de luvre. Plus outre encore, lart-paysage (land art) veut commuter le paysage grandeur nature en une reprsentation, et rciproquement. ce point nat une question nouvelle. Quand il badigeonne des falaises entires de couleurs dlibrment artificielles, comme au Tibesti en 1989, un Jean Vrame supprime effectivement toute distance entre lart et le paysage : la peinture colle au rocher. Nulle profondeur perspective, nul retrait du sujet ne sont plus possibles ici ; car toiser la chose, comme le faisait lintuitus cartsien, cest plonger de ce fait mme dans limaginaire. Le paysage-image est le paysage grandeur nature. Mais si lart-paysage abolit ainsi une distanciation qui fut propre la transition paysagre, supprimet-il pour autant la distinction moderne entre lcologique (lenvironnement) et le symbolique (le paysage) ? Autrement dit, ne serait-ce pas quun simulacre denvironnement quil paysage ainsi autour de nous ?

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21. Cette position, exprime par Mill dans son Systme de logique dductive et inductive, a t plus rcemment commente par David Bloor, Sociologie de la logique, Paris, Pandore, II (1983 ?), (1re d. 1976). Dans le syllogisme de Socrate est mortel , la prmisse majeure ( Tous les hommes sont mortels ) suppose en effet que lon connat dj la conclusion ( Socrate est mortel ). Ce qui nous fonde, en ralit, poser que tous les hommes sont mortels, cest notre mmoire collective, et non pas une donne vritablement universelle. 22. Ce qui, mon sens, permet de fonder une logique des milieux (une logique msologique). Voir Mdiance..., op. cit., en note 12.

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Un tel dbat me semble rester prisonnier de lalternative moderne entre le physique (o joue la causalit) et le phnomnal (o joue la mtaphore), entre le factuel de lenvironnement et le sensible du paysage. Or, on sait au moins depuis Smart Mill que la logique aristotlicienne de lidentit du sujet (celle du clbre syllogisme Socrate est mortel ) repose elle-mme sur une identification arbitraire du particulier luniversel21, ce qui lapparente la logique mtaphorique de lidentification (ou de lidentit du prdicat). La diffrence est dans lchelle de la rfrence (une reprsentation plus ou moins collective), non dans son principe22. Dire que Socrate est mortel parce que notre mmoire collective (qui na rien duniversel) nous dit que les hommes meurent, ce nest que relativement plus rationnel que de dire, comme le pote ou le sorcier, que limage de la chose est la chose elle-mme. Dans la relation dune socit lespace et la nature, coexistent forcment une logique de lidentification et une logique de lidentit, lesquelles cependant ne relvent jamais de la mme chelle. Autrement dit, contrairement ce que prtendait lutopie moderne, lespace universel nest pas fond rationnellement effacer les lieux particuliers ; ni le vent solaire du monde physique balayer les horizons phnomnaux. Lordre du monde factuel nest pas fond rationnellement abolir celui du monde sensible, ni le point de vue de lingnieur celui du pote. Ni linverse, bien entendu. Cest ainsi que jouer dlibrment sur les deux tableaux, comme le fait lart-paysage ou, plus gnralement, comme en tmoignent larchitecture no-rgionale et cette tendance croissante paysager notre environnement, cela constitue un dpassement de lalternative moderne et non un retour la primaut du sensible, ni un simple simulacre pariant sur lillusion des sens. Certes, il a fallu plus que des considrations logiques pour marquer la fin de lutopie moderne. Il a fallu que la dcouverte de la finitude cologique de notre plante tablisse en termes physiques, donc irrfragables, quil ne peut exister sur terre despace infini, homogne et isotrope. Notre plante est en effet une biosphre finie, compose dcosystmes varis, fonds dans des biotopes originaux. Ces lieux singuliers sont ncessaires la vie de lensemble, et ngliger cette singularit peut entraner un drglement gnral : la mort. En revanche, le fonctionnement de lensemble repose non moins videmment sur les lois universelles de la cosmologie ( savoir, au premier chef, le flux dnergie qumet le soleil). En dautres termes, dans linterdpendance des cosystmes, se combinent ncessairement la particularit des lieux et la gnralit de lespace. Cette figure cologique, devenue paradigme vers le troisime tiers du XXe sicle, tait prte migrer au plan des symboles, et ainsi empreindre, en la validant physiquement, la figure phnomnologique du lieu et de lhorizon. Il y manquait toutefois un commutateur, qui et traduit en termes vidents pour le sens commun lide savante que notre plante est un ensemble dfini localement, et non pas cet espace librement dfinissable que lhomme moderne y a vu pendant quatre sicles.

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23. Sur cette refondation de lthique, voir J. Baird Callicott, In Defense of the Land Ethic : Essays in Environmental Philosophy, Albany, State University of New York Press, 1989. 24. Nen donnons pour exemple que ce manifeste mystico-colo-chamanique quest le rcent ouvrage de Michel Serres, Le Contrat naturel, Paris, Franois Bourin, 1990. Dans ce livre, Serres personnifie la nature pour linstituer en un sujet de droit, avec lequel il prtend passer contrat. Cette dmarche est typique du chamanisme. Sagissant dun philosophe de lhistoire des sciences, cest l un cas particulirement dplorable de rgression en de de la modernit. 25. Cest, par exemple, linterprtation quen font S. Ostrowetsky et J.S. Bordreuil, Le No-style rgional. Reproduction dune architecture pavillonnaire, Paris, Dunod, 1980.

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Cest justement cette commutation qua dclenche la premire vue densemble de la Terre, partir de la Lune. Renversant le regard de lhomme, ce radical changement de perspective mettait fin lalternative moderne : le factuel tait redevenu sensible. Dsormais le point de vue de Galile, qui abolit tout horizon (et qui, partant, nie le paysage), fondait irrcusablement le point de vue de Husserl, lequel suppose un horizon o le soleil se lve (et qui, partant, instaure le paysage). Cest ainsi qu trois cent mille kilomtres de la Terre, la pointe extrme du projet moderne, porte par laventure technologique la plus consquente, sest institue une cosymbolique de la plante : lavnement dun horizon cosmologique o pouvait nouveau senter la ncessit smantique des horizons phnomnaux. Quont dit, en effet, les astronautes, lorsquils ont vu la Terre se lever lhorizon de la Lune ? Quelle tait belle, et irremplaable aussi. Propos banal ? Non certes : refondation du sens esthtique et du sens moral dans la ralit physique, aprs quatre sicles de dsenchantement du monde et de dconnexion de lart, de la science et de la morale23. Le paysage qui est n sous ce clair de terre est dcidment au-del du paysage moderne. Il clt la transition paysagre, et ce nest pas en ramenant le rapport sujet-environnement la situation antrieure. Avant la modernit, rgnait en effet la mtaphore : le sens des milieux procdait du mythe. Lhomme se projetait sur la nature, lenvironnement se confondait avec le sujet. Si de telles identifications restent monnaie courante24, surtout lorsquon parle de paysage, elles ne sont que rgressives : elles traduisent, inlassablement, cette nostalgie de la matrice do la modernit a fait sortir lhumanit pour la mettre devant les faits. Or, ce sont les faits eux-mmes et non plus le mythe qui aujourdhui redonnent sens lenvironnement. Dans la relation actuelle de notre socit lespace et la nature, le sujet ne peut pas plus se confondre avec lenvironnement, comme avant la transition paysagre, quil ne peut faire de celui-ci un simple objet, comme dans les termes du paradigme qui ouvrit cette transition. Aujourdhui, le sujet a bien mieux faire en effet : se mettre lui-mme en scne, pour son plaisir et pour la beaut du paysage, tout en grant lenvironnement comme un bon jardinier. Voil ce qui sbauche, entre autres, avec larchitecture no-rgionale des maisons de vacances. Celle-ci se place en effet dlibrment en de des horizons que larchitecture moderne voulait abolir. Or si elle est de toute vidence, par son ct ludique, une mise en scne du sujet par lui-mme dans le paysage, elle nest cependant pas que cette spculaire mise en abme, cette vaine dmultiplication des simulacres dune identit locale enfuie, que beaucoup veulent y voir25. Par son respect des paysages, le style no-rgional traduit symboliquement limportance croissante que lhomme accorde aujourdhui aux ralits cologiques de lenvironnement. Mme si la correspondance nest pas directe et mme si, comme il se doit, les acteurs sociaux en sont largement inconscients, de telles pratiques ont un sens pro-

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fond : celui dune cosymbolique o la ralit sensible du paysage sancre dans la ralit factuelle de lenvironnement et o, par consquent, la vrit physique devient, pour lointaine quelle soit, la source nouvelle du sens de nos milieux. Sous leurs apparences rtrospectives ou ludiques, ces manifestations post-modernes que sont le novernaculaire ou lart-paysage rvlent ainsi lamorce dune re sans prcdent : celle dun outre-pays o lhomme administre lenvironnement comme il joue du paysage, dans laccord profondment moral de son sens esthtique avec sa connaissance (moderne) du rel physique. Au-del du paysage moderne Quy a-t-il donc au-del du paysage moderne ? Une reconnexion des trois mondes de lart, de la science et de la morale. Ces trois mondes sont nouveau ents par des biais qui, certes, leur sont propres sur une base commune : la vrit physique, au lieu du mythe prmoderne. Le cur de lhomme a rejoint le cours de la nature, mais quatre sicles de modernit lui ont enfin permis de ne plus le confondre avec sa propre image. Alors prend sens, dans cette perspective, lvolution paradoxale du paysage, cette ralit moderne, de sa naissance au XVIe sicle sa mort apparente au XXe. Le dveloppement dune conscience paysagre dans lEurope moderne a t en effet lhomologue, au plan subjectif, de celui des sciences de la nature au plan objectif. Ds le XVIIIe sicle, les romantiques furent conscients de cette divergence, lorsquils proclamrent lirrductibilit de lmotion la raison, et de lart la science. Cette scission devait conduire, au XIXe et au XXe sicles, parquer la belle nature lcart de lhomme, incapable dsormais dy harmoniser les marques de sa propre existence ; tel fut le rle de Yellowstone et de ses successeurs, qui la lettre sont des parcs naturels. Ds lors dconnect de lenvironnement rel de la vie humaine, le paysage se dlabra. Du reste, quelle pouvait tre son identit, de quel bord pouvait-il bien se prvaloir, entre ce que dcouvrait dun ct lexploration toujours plus pousse des profondeurs du sujet (avec la psychanalyse, notamment), de lautre celle toujours plus prcise des mcanismes de lobjet (avec lcologie surtout)26 ? Aussi bien, les avant-gardes abandonnrent-elles la peinture de paysage, et le mouvement moderne en architecture ne se proccupa-t-il pas de stendre lamnagement de la nature, quil se contenta de zoner sommairement en espaces verts homologues, au petit pied, des parcs naturels, tandis que lutilitarisme dfigurait partout ailleurs notre coumne. Dire que ce processus de dpaysagement sest arrt dores et dj, ce serait irraliste en dpit dvidentes prmices ; il courra sans doute encore quelque temps sur son erre. Ce que jai essay de montrer, cest nanmoins qua pris fin la transition paysagre, ce passage dune nature mythique la nature physique en tant que rfrent lointain du sens de nos milieux, pendant les quatre sicles de laquelle un gouffre incomprhensible se creusa entre lenvironnement factuel et le paysage sensible. Le projet moderne a en

26. Malgr ce que laisse attendre sa formulation, l cologie symbolique que propose Jean-Jacques Wunenburger ne fournit pas le pont ncessaire, car elle tire tout uniment le paysage et la nature du ct du sujet. Voir son Surface et profondeur du paysage. Pour une cologie symbolique , pp. 13-24, dans Espaces en reprsentation. Travaux XXXIII, C.I.E.R.E.C., universit de Saint-tienne, 1982. Dmarche tout aussi partielle et mutilante que celle, homologue, des thologues ou cologues qui veulent tirer le paysage et le sujet du ct des lois de la nature, p. ex. Gordon G. Orians, An Ecological and Evolulionary Approach to Landscape sthetics , pp. 3-25, dans E.C. Penning-Roswell et. D. Lowenthal (dir.), Landscape Meanings and Values, Londres, Allen and Unwin, 1986.

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effet abouti une symbolisation nouvelle, de part et dautre de lhorizon, entre ces deux moitis quil avait dabord spares : la ralit physique, qui est au-del de lhorizon, et la ralit phnomnale, qui est en de. Ainsi la vrit de lenvironnement et la beaut du paysage peuvent nouveau se rpondre, dans la justesse dune chelle commune : celle de la Terre. Augustin Berque.

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