Naturaleza y objeto de la filosofa de la religin 1.

Los comienzos de la filosofa de la religin La filosofa de la religin es un tema moderno, ya que en la antigedad o el medioevo no se reflexionaba sobre la religin, se reflexionaba sobre Dios. La teologa revelada apelaba directamente a la fe, el hombre deba acatar la escritura. La teologa natural, pretenda hacer un hueco a la razn partiendo del reino de lo visible, de lo experimentable. Desde Ramn Sabunde (mdico cataln del siglo XV) hasta Ch. Wolf, pasando por las cinco vas de Toms de Aquino, la teologa natural nunca se jact de haber demostrado la existencia de Dios, se limit a sostener la posibilidad de tal demostracin. Wolf insisti siempre en que la teologa, natural para la que exiga un estatuto de autonoma desvinculada de la revelacin, deba ajustarse a los principios de la razn y la experiencia. La lnea de Wolf fue continuada por su discpulo ms importante, A.C Baumgarten. Concibe la teologa natural como un conocimiento de Dios sin ayuda de la fe. Estos hombres fueron abriendo una brecha, creando un espacio propio para la teologa natural, espacio propio que, paradjicamente fue su tumba, condenndola a una muerte segura en la segunda mitad del siglo XVIII a manos de I. Kant. La censura prusiana prohibi la obra de Kant que transformaba la teologa natural en filosofa de la religin, se trata de La religin dentro de los lmites de la mera razn (1795). Para K Feiereis, quien ha dedicado una exhaustiva monografa (Die Umprgung der natrlichen Theologie in Religionphilosophie, Lepzig, 1965) a la transformacin de la teologa natural en filosofa de la religin, el creador del trmino fue S. Von Storchenau en 1784. A nosotros nos parece correcto concluir que, aunque el creador del trmino fue Storchenau, el autntico padre de la filosofa de la religin fue Kant. Fue el quien la propuso como culminacin de los estudios de los estudios de teologa. El hecho de que no llegara a emplear el trmino carece de importancia. Es cierto que fueron hombres de poco relieve filosfico los que entre 1794 y 1798, consumaron el paso de la philosophische Religionslehere (teora filosfica de la religin) kantiana a la filosofa de la religin. Pero se trato de un paso meramente formal. El trabajo esencial haba sido realizado por el filsofo de Kninsberg. Sus discpulos (Heydenreich, Plitz y Jacob, entre otros) fueron ocupando ctedras de filosofa de la religin y deslindando los contenidos y mtodos de la nueva disciplina.

2. El giro antropolgico El universo religioso consta de dos polos, Dios y el hombre. La historia de las religiones muestra las oscilaciones de la relacin. Hegel seal que la teologa natural slo se ocupaba del primer polo que nosotros hemos sealado, en cambio la filosofa de la religin se abre al segundo polo, el hombre. Es sabido que Kant "retrotrajo todo a la subjetividad humana buscando en el sujeto personal (yo, nos) la clave de la solucin{1} ".La revolucin kantiana sita al hombre en el centro de todo. Y el hombre, en concreto su sentimiento religioso, ser el centro del pensamiento de Schleiermacher. Ni la razn, ni el pensamiento conducen a Dios. Ni la iglesia, ni los evangelios, conducen en ltima instancia a Dios, sino el hombre. De l parte Schleiermacher y como buen romntico, otorga primaca a la sensibilidad, a las emociones, al sentimiento. Hegel ironiz sobre esta "teologa del sentimiento" pero Schleirmacher no quera conocer a Dios sino sentirlo. La esencia de la religin no era para l pensar y actuar sino sentir e intuir. 3. El descubrimiento de nuevas religiones. Durante mucho tiempo la religin no constitua un problema. Exista el problema de Dios. Se daba por supuesto que el cristianismo era la nica religin verdadera. La filosofa de la religin tuvo que reflexionar sobre la pluralidad de las religiones descubiertas en la modernidad por viajeros, comerciantes, misioneros, etnlogos y un largo etctera. Se presentaban problemas abrumadores para la filosofa de la religin eran todas verdaderas? Haba alguna religin superior a las otras? Hegel afirmaba que el cristianismo era la religin absoluta porque era la religin de la libertad y del espritu, pero no se incurrira as en la "tirana del nico anillo"(Lessing) 4. La quiebra del pensamiento dogmtico El nacimiento de la filosofa de la religin fue posible porque en el proceso que venimos narrando, muchos absolutos saltaron hechos aicos. La Filosofa de la religin slo encontr su espacio cuando Europa se liber de la asfixiante tutela religiosa en la que viva. Toda la convulsin que supuso el descubrimiento de nuevas religiones en el Renacimiento, de nuevas zonas geogrficas, hizo que el viejo mundo se

resquebrajara, subiendo an ms de tono con la Reforma. Es difcil imaginar la sacudida y alteracin de esquemas que la irrupcin del protestantismo supuso para la Europa cristiana. Lutero sacudi dogmas, autoridades y tradiciones. Europa conoci guerras de religin que la devastaron, la Iglesia cre una inquisicin que prendi fuego a pensadores y disidentes. Slo en aguas tan agitadas pudo nacer la filosofa de la religin. Lutero haba dividido a la Iglesia y una iglesia dividida era una iglesia desmitificada en la que caban diferentes interpretaciones de Dios. Partiendo de este hecho, importantes sectores de la modernidad pasarn a no tener "ninguna" concepcin de dios y profesarn abiertamente el atesmo. 5. El concepto de filosofa de la religin. La filosofa de la religin no puede ahorrarse lo que Hegel llama el "esfuerzo conceptual". Es una empresa eminentemente terica. Segn l, la funcin de esta disciplina no consiste en hacer a los hombres religiosos, ateos o agnsticos, sino hacerlos lcidos. La filosofa de la religin como cualquier otra filosofa, tiene grandes obligaciones contradas con el verbo ser, no basta con describir como funciona la religin, ni para que sirve. Es necesario intentar la definicin sustantiva, la que se pregunta por el ser de la religin. Esta pregunta est de antemano condenada al fracaso si se renuncia a la ayuda que le viene de las ciencias de la religin: - Fenomenologa del hecho religioso: Comprensin del hecho religioso en la variedad de sus manifestaciones. Aproximacin asptica, descriptiva (Mircea Eliade) - La Sociologa de la Religin: El filsofo no puede definir la religin ignorando que es un producto social que configura las prcticas y creencias de sus fieles (Weber, Durkheim) - La Psicologa de la Religin: Pone de manifiesto que el mpetu religioso del hombre, cuando se da, puede deberse a infinidad de factores: asombro, miedo, indefensin, deseos insatisfechos, etc. (Freud). - La Historia de las religiones: Quien solamente conoce una configuracin del hecho religioso difcilmente podr filosofar sobre l.

Pero admitidas todas estas valiosas ayudas sigue pendiente nuestra tarea: lograr una definicin sustantiva de la filosofa de la religin. El telogo P. Tillich es muy contundente al respecto. El objeto de la filosofa de la religin -escribe- es la religin, pero la religin se resiste a ser objeto de la filosofa{2} . En la misma lnea se expresa W. Trillhaas{3} . La experiencia religiosa fue descrita por R. Otto como "tremenda y fascinante". Tremenda porque roza lo terrible, fascinante porque se adentra en lo exttico y arrebatador. Fueron los msticos los que supieron de todo esto, no los filsofos. No son los hombres, los que acceden a Dios, sino Dios, que desciende hacia nosotros. Pareca necesario recordar esa versin fuerte de religin. Sus protagonistas, msticos y telogos, no necesitan los servicios de la filosofa, pero la filosofa si los necesita a ellos. Con todo, la filosofa de la religin, no puede partir de la sublime experiencia de un mstico, su punto de partida ser la aldea, es decir, la normalidad. Podemos atenernos a la definicin de J. Martn Velasco: "Un hecho humano especfico que tiene su origen en el reconocimiento por parte del hombre de una realidad suprema, la cual confiere sentido ltimo a la propia existencia, al conjunto de la realidad y al curso de la Historia" {4} . A este concepto de religin suelen atenerse los proyectos de filosofa de la religin existentes. Por encima de notables diferencias hay algo que los une: Todos insisten en que la filosofa de la religin es filosofa. Sus primeros cultivadores (Hume, Kant, Hegel) fueron filsofos. Para determinar en que sentido sea filosofa es conveniente asomarse a algunas definiciones de esta disciplina. En 1982 public L. Kolakowski un libro{5} en el que aparecen los grandes temas de la teologa natural, la teologa revelada, de la filosofa de la religin y de las ciencias de la religin: trata de teodicea, del Dios de los filsofos, del Dios de los msticos, de lo santo y de la muerte, de lo inefable, del lenguaje y del tab. Parece desprenderse que la filosofa de la religin se caracteriza ms por un estilo que por un temario. Aunque Kolakowski no ofrece ninguna definicin de filosofa de la religin, distingue entre la tradicin alemana y la anglosajona. Para la primera, la filosofa de la religin es parte constitutiva de la filosofa de la historia. En cambio la filosofa analtica procede de forma emprica, intentando probar racionalmente sus

contenidos. Kolakowski, propone llevar a cabo una sntesis con lo mejor de ambas tradiciones. B. Welte{6} , conocido filsofo catlico, amigo de M. Heidegger, public su Filosofa de la religin, 1982, por las mismas fechas que la de Kolakowski. En ella se afirma: "La filosofa de la religin es un pensar filosfico que versa sobre al religin y por tanto, pone todo su empeo en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de esta. La filosofa de la religin aborda la pregunta: Qu es la esencia de la religin?" Sin embargo Welte, coloca a Dios como centro de su reflexin en lugar de a la religin y dando ms importancia al culto y a la oracin que a la filosofa, al estilo de Unamuno. "Un miserere, cantando en comn por una muchedumbre, azotada del destino, vale tanto como una filosofa" {7} Uno de los hombres que han presionado a la filosofa de la religin para que, de una forma crtica y abierta encarne los viejos temas ha sido E. Bloch. Su gran obsesin fue el "mal metafsico", el que no cabe a tribuir a los hombres, al orden social capitalista. Su expresin mxima es la muerte, a la que Bloch llama hacha de la nada, devoradora de toda teologa. A Bloch le pareca absurdo que el hombre acabe igual que el ganado. Algo desmedidas parecen las expectativas con las que W. Dupr {8} se acerca a esta disciplina. Por supuesto, le encomienda al estudio de los temas que afectan al sentido de la vida: pero adems, le pide que haga horas extras , y profundice en los siguientes temas: su relacin con la metafsica; el concepto de experiencia religiosa; lo religioso y su simblica; la relevancia cultural del mito y el smbolo; el problema de Dios, el significado de la aparicin y ocaso de las religiones; el lugar de la conciencia religiosa y de la teologa en el mundo del espritu; la relacin entre ciencias de la religin y filosofa de la religin; el influjo de la religin sobre las ideologas y las cosmovisiones; la religin en el entramado de la tica, la poltica y la economa; la importancia de la religin para la verdad de la existencia humana. Esta generosa asignacin de funciones denota que la filosofa de la religin dista mucho de ser un campo unificado de temas, mtodos y resultados, predominando una desconcertante pluralidad (p. e. no

hemos hablado de los ingentes desarrollos analticos del lenguaje religioso, en seguimiento del segundo Wittgenstein). En conclusin: La filosofa de la religin es una disciplina joven que busca an su identidad, sin embargo, ocurra lo que ocurra, mantendr dos caractersticas: 1. La amplitud temtica. 2. La filosofa de la religin es una reflexin crtica, abierta rigurosa y no confesional sobre los temas relacionados con la religin. Pensamos que es asumible el catlogo de tareas confeccionadas por Dupr. Subir al principio del documento Notas {1} Gmez Caffarena, El desmo moral de Kant {2} P. Tillich, Filosofa de la Religin, Buenos Aires, 1973 {3} "La religin solo empieza all donde termina la filosofa de la religin" Trillhaas, Religionphilosophie, Berln, 1972. {4} Velasco, J. Martn; Introduccin a la fenomenologa de la religin {5} Kolakowski, L. Si Dios no existe..., Tecnos, Madrid, 1985 {6} Adems de recalcitrante telogo, segn Manuel Fraij. {7} Unamuno, M. Del Sentimiento trgico de la vida, Madrid 1967. {8} Dupr, Enfhrung in die Religionphilosophie, Atuttgart, 1985 ltima actualizacin: Abril 2006 Pgina alojada en Filosofa.tk

Filosofa de la Religin. Pablo Meza Pernas, 5 "A" Agosto 25, 2008Reporte del Texto Filosofa de la Religin Dialctica Aceptacin-Rechazo: le confiri carcter dramtico a la relacin entre el hombre y Dios.H e g e l o b s e r v q u e l a t e o l o g a n a t u r a l s e o c u p a b a d e l p r i m e r p o l o : D i o s . P o r s u p a r t e , l a f i l o s o f a d e l a religin se abra al segundo polo: el hombre.Caractersticas fundamentales de la filosofa de la religin:(Aproximacin funcional) Concentracin en lo antropolgico. Lessing (lo decisivo para los creyentes es lo que sienten y experimentan, aboga por una fe vivida yrechaza las discusiones de filsofos y telogos). Tambin desdibuja la teologa revelada. Trat de acotar el racionalismo de Wolff. Herder: intent frenar los excesos racionalistas de Wolff y de la Ilustracin. Situ al hombre en elcentro de su pensamiento. Palabras clave: experiencia, Biblia como relato de experiencias, signos,imgenes, intuicin, contemplacin. "La verdad exige ser experi mentada". Desea que se v e a y s e sienta a Dios. Mostr que la religin tiene que ver con el hombre entero y no slo con su razn.Kant: Retrotrajo todo a la subjetividad humana, buscando en la autoconciencia del sujeto personal laclave de la solucin. Qu es el hombre? Schleiermacher: Centro de su pensamiento: el sentimiento religioso del hombre. Ni la razn ni el pensamiento conducen a Dios. La instancia para acceder a l ser el hombre. Otorga primaca a lasensibilidad . (Criticado por Hegel). Quera sentir a Dios. Esencia de la religin: intuir y sentir, c o n t e m p l a r , admirarse, sobrecogerse. No necesita pruebas de la existencia de D i o s , l e b a s t a s u presencia inmediata en el sentimiento espontneo. La religin es el sentimiento de dependencia de loinfinito.Descubrimiento de otras religiones La religin cristiana goz por mucho tiempo de un monopolio. La misin de la filosofa de la religinf u e r e f l e x i o n a r s o b r e l a pluralidad de religiones. Todas las religiones son i g u a l m e n t e verdaderas? Hegel afirmaba que el cristianismo era la religin absoluta (libertad y del espritu).Luchar contra la "tirana del nico anillo". Por su parte, Nicols de Cusa deca que slo hay una religin verdadera, que se articula en diversas confesiones y ritos. La quiebra del pensamiento dogmtico. La Filosofa de la Religin fue posible porque muchos "absolutos" salieron hechos aicos. Fue posiblecuando Europa se liber de la asfixia tutela religiosa a la que viva sometida. Influy el descubri r nuevosmundos, el saber de la existencia de nuevas religiones. El protestantismo ensay nuevos modos de relacincon Dios, desprovistos de milagros y magia. Desmitologizacin. Lutero sacudi dogmas, autoridades y tradiciones.La FR

estaba mejor habilitada para convivir con las diversas cosmovisiones que no aceptaban ya el monopoliodel cristianismo. Vocacin emancipatoria. Carcter abierto, inquisitivo y crtico. Se pugnaba por una reflexinlibre. 1 Fraij Manuel, Filosofa de la Religin, Trota, Madrid, 1994, p. 24-43

Filosofa de la Religin. CONCEPTO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN Se requiere hacer un esfuerzo conceptual (HEGEL).FR busca hacer lcidos a los hombres. Los grandes hombres no buscaban la felicidad. Hegel liber a lafilosofa de compromisos menores.Para poder decir que es la FR se requiere el concurso de diversas reas del saber:a ) L a f e n o m e n o l o g a del hecho religioso b)La sociologa de la religin: la religin es un f e n m e n o s o c i a l q u e c o n f i g u r a c r e e n c i a s y p r c t i c a s . Posee una fuerza legitimadorac ) P s i c o l o g a d e l a r e l i g i n . d)Historia de las religiones: la diversidad de las religiones es un monumento a la capacidad creativa delespritu humano. ellas son un testimonio de que el hombre nunca quiso quedarse a solas con sus preguntas e inquietudes.P. Tillich dice que el objeto de la filosofa de la religin es la religin, aunque sta se resista a ser objeto de lafilosofa.W. Trillhaas: "La religin slo empieza all donde termina la filosofa de la religin".La religin es un acontecimiento biogrfico.Bergson: "Los msticos se dejaron penetrar por la divinidad como el hierro por el fuego que los enrojece.F u e r o n h o m b r e q u e f r a n q u e a r o n l o s l m i t e s a s i g n a d o s p o r l a e s p e c i e . E l m s t i c o e s u n a e s p e c i e d e superhombre, pero sin orgullo.K. Barth: l entiende por religin ese trajn que organizamos los humanos para acceder a Dios. (Aunque Dioses el que desciende a nosotros, a nosotros nos toca acoger con fe esa presencia).J. Martn Velasco: "La religin es un hecho humano especfico que tiene su origen en el reconocimiento por el hombre deu n a r e a l i d a d s u p r e m a , l a c u a l confiere su sentido ltimo a la propia existencia, al conjunto d e l a realidad y al curso de la historia"A.J. Heschel:"Religin es la respuesta a las preguntas ltimas del hombre. Cuando estas preguntas decisivas pasan aser indiferentes pierde la religin su significado y entra en crisis".Kolakowski. Para l la FR se define ms por un estilo que por un temario. Si el est ilo es abierto libre yriguroso estamos en los dominios de la filosofa de la religin. B. Welte ( filsofo catlico) define a la FR de la siguiente forma: "la FR es un pensar filosfico que versasobre la religin y, por tanto, pone todo su empeo en esclarecer intelectualmente la esencia y la forma de ser de sta. La FR aborda racionalmente la pregunta: qu es en esencia la religin? El esboza tres caminos deacceso a Dios experiencias fundamentales- la existencia

fctica del mundo, la pregunta por el sent ido, y elmiedo al acabamiento total. Da cabida en su FR al culto y a la oracin. Filosofa de la Religin. FR debe asumir como punto de partida la experiencia del sufrimiento humano (H. Peukert)H.G. Phlmann y W. Brndle: FR es el esfuerzo conceptual por descifrar el enigma de lo divino y de lohumano, el enigma de la vida y del mundo. La filosofa de la religin debe articular un discurso inteligiblesobre ese gran enigma.Rahner propone la siguiente definicin: FR es el conocimiento que el hombre puede alcanzar sobre su recta relacin con Dios, con el Absoluto.Al finalizar esta revisin de los avatares por los que ha pasado la FR, llego a hacer una reflexin, ms basadaen la experiencia que en la mera razn. O quiz podra decir que de tanta reflexin llego a quedarme con laexperiencia.La experiencia del amor de Dios se me ha presentado en mi vida como un sentimiento de amor, como unagran admiracin por la belleza de la creacin, por la inmensidad de vidas y de mundos que existen, por lahermosura de un atardecer, por la grandeza del ser humano. Tambin confluyen algunas preguntas acerca delsentido y del fin de la vida, mismas que han rondado mi vida desde joven y contribuyeron a plantearme la pregunta acerca de Dios. Y con todo esto puedo decir, que incluso ms all de una determinada religin, enmi caso la catlica, con unos contenidos especficos y unas prcticas propuestas, subsiste un sentimiento deque existe algo ms, de que Alguien ha sido el artista del universo, un pres entimiento de lo numinoso, delmisteryum tremendum et fascinans.

Jaime Velez Correa FUNDAMENTO NOETICO Y ONTOLGICO DE LA RELIGIN

Notico proviene de Nous y esta proviene a su vez de Noein: Noein: visin pensante, pensamiento directo, captacin directa mediante el pensamiento. La realizacin de esta actividad de aprehensin directa es la noesis. En general, nous suele traducirse por intelecto, pensamiento o espritu. Platn llama nous a la parte superior del alma, la ms divina, cuya actividad es la noesis que es la que permite el pleno conocimiento de las ideas. Aristteles distingue entre el pensamiento dianotico, que es el proceso del razonamiento discursivo, del conocimiento notico que supone la captacin inmediata de los principios. Entonces si la actividad del nous es la nesis, su objeto es el nema. Notico: Pensamiento Pensado Ontolgico: (del griego ontos, lo que est siendo o existiendo, y logos, estudio) Lo que se refiere al ser como concepto metafsico. En ocasiones, se opone a gnoseolgico, con el fin de deslindar dos campos: el campo de lo real y el campo de lo mental. De lo que es real en cuanto tal, o de lo que existe en cuanto existe, habla la ontologa; de lo que es meramente mental y del conocer como fenmeno mental habla la gnoseologa. Para Heidegger lo ontolgico es lo referible al ser en cuanto ste se opone a ente, y representa el estudio filosfico de la misma realidad humana, que es la nica manera de acceder a la comprensin del ser. Para desarrollar estos fundamentos deben estudiarse desde el punto de vista antropolgico religioso porque parten del SER humano como ser integral, que piensa, existe y transciende. Fundamento Notico de la Religin: Es aquel que tiene que ver con la concepcin de Dios a travs del conocimiento reflexivo y aprendido del mismo en la conciencia humana. Llamada la filosofa reflexiva. Complementa a la razn y no la sustituye. Pero la autntica reflexin no es una intuicin del yo, y el yo pienso es solamente una verdad vaca y abstracta. Solamente puede hallarse en sus objetivaciones: en sus actos, objetos y obras. Se caracteriza como un anlisis psicolgico de los fenmenos de conciencia vistos desde su intencionalidad. (Husserl, Edmund) 1. La conciencia pura, o la conciencia trascendental: todo ha quedado

convertido en un ser de conciencia y, por lo mismo, todo es una vivencia intencional. 2. Todo queda reducido al ser como conciencia y al ser que se da a conocer en la conciencia, al ser trascendental y al ser trascendente, respectivamente. 3. Porque la conciencia es siempre conciencia de algo, en toda vivencia cabe distinguir dos componentes: el nema, el objeto conocido, el sentido, y la nesis, el acto de conciencia. 4. La indagacin del contenido de los nemas, reducidos a hechos de conciencia, lleva al conocimiento, por esencias, por sentidos del contenido de conciencia, la mirada del espritu o el rayo visual. 5. La fenomenologa constituye el mundo puesto inicialmente entre parntesis, por tres pasos sucesivos: la constitucin del mundo material, del mundo animal y del mundo espiritual, o lo que es lo mismo, por la constitucin de la cosa, del cuerpo y del espritu. Fundamento Ontolgico de la Religin: Es aquel que tiene que ver con la concepcin de la religin y lo divino desde el propio ser, interno, dentro de cada individuo. Se divide en existencial ontolgica que parte de la bsqueda del sentido de ser y del hombre, desarrollada principalmente por Ortega, Jaspers y Heidegger. Hasta llegar por va antropolgica transcendental que enfatizan Blondel, Rahner y Zubiri. Tambin estas vas desembocan en la llamada antropolgica evolucionista donde halla el sentido y orientacin del hombre en el impulso vital de Dios que lo lleva desde el interior (Bergson) o desde afuera como meta (Teilhard). Segn Zubiri, busca contestar a la pregunta: La religin es algo accidental y fortuito en la vida del hombre?. Para resolver este problema, bucea en el interior del hombre y encuentra el sentimiento de dependencia inscrito en su misma esencia. Segn esto toda referencia del hombre a Dios pasa por la conciencia sentiente y la conciencia racional. No son distintas, sino una sola con distinto nivel de profundidad. Para esto hay que aclarar el concepto de realidad y de inteligencia. La realidad es

algo propio del hombre, es su manera de aprehender, es un hecho de experiencia universal, el hecho de que me estoy dando cuenta de algo que me est presente. La inteligencia es la mera actualizacin de lo real en la inteligencia sentiente. De tal modo que sentir e inteligir no son dos actos distintos en el hombre sino uno solo: sentiente en cuanto es captado por los sentidos e intelectivo en cuanto se aprehende la dimensin de realidad de lo sentido. El problema de Dios viene a convertirse en problema del hombre, como algo esencial en la constitucin misma del ser humano. La experiencia de hacerme persona es experiencia de lo absoluto y sta en la medida que es experiencia de mi ser personal es justamente experiencia de Dios. Entonces el fundamento Ontolgico puede explicarse en tres fases en el individuo: Existencial: (Experiencia primigenia, saberse siendo-con-otros-en-el-mundo) Fenomenolgico: (Sentido de la vida individual y colectiva) Final Trascendente: (El hombre llega a conocerse a s mismo de forma exhaustiva y se realiza) La conciencia de finitud del hombre entraa la conciencia de su potencial infinitud. Las tres fases, mutuamente escalonados son la base de la cuestin de Dios y su fundamento. Sobre este eje a girado la afirmacin de Dios en la cultura y la filosofa. A partir de estas fases, se puede decir tambin que es un fundamento antropolgico, ya que el hombre tiene una capacidad originaria que le permite relacionarse con una realidad superior con conciencia de dependencia. Esta clase de relacin se viene dando desde los albores de la humanidad y demuestra el sentido moral de los pueblos ms antiguos que se conocen. Para que se de este fenmeno, se tiene de dar unas condiciones antropolgicas para que adquiera el carcter de religiosa:

1. Dependencia de un ser personal (relacin con una persona). 2. Relacin plenificadora (debe hacer ser ms a hombre). 3. Experiencia de Encuentro ( desde lo interno de la conciencia). 4. Conciencia de Participacin (Deificacin) (El hombre participa de la vida divina, no por propias fuerzas sino por donacin gratuita de Dios que concede al hombre la capacidad de transcender). Por el conocimiento de este hecho, todo hombre cobra conciencia de un ser distinto especial que lo hace ser impulsndolo a realizarse plenamente. Este proceso llamado Religacin (conexin del hombre con su realidad de ser-enDios), la religacin es una dimensin constitutiva de la persona humana, es decir, una capacidad dada por Dios que nos diferencia en el reino animal. Se parte del principio que no es el hombre la verdadera causa de la religin, sino el mismo Dios. Realizado por: Miguel Da Costa. Bibliografa VELEZ CORREA Jaime, Al Encuentro con Dios, CELAM, Tercera Edicin. Bogot LUCAS HERNANDEZ Juan De Sahagn, Fenomenologa y Filosofa de la Religin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1999. LUCAS HERNANDEZ Juan De Sahagn, Dios Horizonte del Hombre, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1999. MARQUINEZ ARGOTE Germn, Metafsica desde Latinoamrica, Universidad Santo Tomas, Segunda Edicin, Bogot 1980. VALLMAJO RIERA L. Historia de la Filosofa, Bachillerato Edeb. Publicado porFilosofa de la Religinen09:140 comentarios

FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN
COCEPTO Y MBITO DE LA FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN: Se recurre al mtodo fenomenolgico de Husserl, viendo en l la posibilidad de obtener los resultados apetecidos en el conocimiento de lo religioso. La

observacin atenta de los hechos abre el camino a la interpretacin comprensiva sin necesidad de emitir juicio valorativo. En esta comprensin se denotan dos pasos: 1. La descripcin. Su punto de partida es la observacin del hecho que se muestra al sujeto. Su finalidad es definir lo dado en la experiencia. Dada la explicacin, que no es ms que, la explicitacin categorial del hecho experimentado, llega entonces la reflexin. La combinacin de lo prerreflexivo y la reflexin da lugar a la compresin intelectiva del dato observado. 2. La interpretacin. Por debajo de los caracteres se encuentra el elemento subjetivo como principio agente del fenmeno y fuerza animadora del mismo. Dir George Dumzil la religin no slo es algo externo (ritos, prcticas doctrinas, etc.), sino pensamiento articulado que define una experiencia vivida. Es por esto que los fenomenlogos han logrado identificar la religin como fenmeno humano original y especfico ocasionado por el encuentro del hombre por una nueva esfera, lo sacro. Objeto y contenido.

El objeto se identifica con lo sagrado y el sujeto es el hombre creyente. La relacin de ambos se constata con acciones humanas, o sea, la ciencia humana no capta el objeto en s, Dios, sino que se llaga por aproximacin a l gracias a la accin especfica del sujeto, cuyo sentido intenta descifrar (G. van der Leeuw). Finalmente, se puede decir que el objetivo de la fenomenologa de la religin es analizar las respuestas dadas por el hombre para la interpretacin de lo sagrado, as como su forma de vivir esta llamada.

Definicin.

Es la ciencia que trata de la perceptibilidad inmediata de la esencia de la religin a travs de sus manifestaciones. El binomio esencia-manifestacin es el eje de articulacin de este saber especfico. Funciones. 1. Descripcin de los hechos. 2. Ordenacin sistemtica de los hechos. 3. Interpretacin comprensiva. 4. Establecimiento de una tipologa y estructura especfica.

MTODO DE LA FENOMENOLOGA DE LA RELIGIN. 1) Presupuestos metodolgicos. Se trata de un procedimiento hermenutico con dos presupuestos fundamentales: a) La religin como un hecho humano especfico: La fenomenologa de la religin se apoya en hechos localizables en el espacio y el tiempo que hace que se distingan de otro fenmeno humano. Realizado este procedimiento se establece una comparacin sistemticas de las diferentes formas del hecho a lo largo de la historia y en diversos contextos socioculturales. b) La religin como hecho humano complejo y significativo: Consta de una serie de elementos con significacin especfica merced a la intencionalidad del sujeto humano. La parte que corresponde a ste, nesis , y el elemento objetivo, noema , cualifican el hecho dotndolo de sentido propio. En resumen, palabras claves para el mtodo de la fenomenologa de la religin: Manifestacin y significado. 2) Representantes de esta disciplina: Chantepie de la Saussaye. Los pensadores de la fenomenologa de la religin se inspiraron en Edmundo Husserl, Brentano, Jaspers y Heidegger. En el campo de la religin tenemos a R. Otto, van der Leeuw y George Dumzil. Pero el pionero de esta disciplina es el holands Chantepie de la Saussaye. Chantepie escribi el Manual de Historia de las Religiones. En esta obra el trata de determinar la esencia y manifestaciones de las religiones echando mano a los dominio de la filosofa, psicologa dentro de un estudio histricoetnogrfico. l no busca esclarecer que es la religin en s misma, sino que emplea una serie de hechos mediadores que hacen de puente entre lo demostrado y su esencia. Su finalidad esta en encontrar la fuerza interior unificadora. La intencin del pensador holands es describir y clasificar para comprender; de esta forma denota el nexo entre ciencias positivas y filosofa de la religin.

3) Tres formas actuales de la fenomenologa de la religin. a) La primera forma aplica el mtodo fenomenolgico de Husserl. Sin embargo, deja de ser fenomenologa y se observa como filosofa, ya que las interpretaciones son complementadas por reflexiones sobre el dato en cuestin. Entre estos pensadores tenemos a M. Scheler y E. Stein. b) Otra forma sera que aplicando el mtodo fenomenolgico slo se preocupa en destacar la estructura interna y la razn formal de la religin, no emite juicio valorativo. Aqu tenemos a G. van der Leeuw. c) Los pensadores anglosajones intentan destacar los rasgos ms comunes de las religiones con el fin de detectar su naturaleza. Hacen hincapi en el contexto histrico-socio-cultural.

Notas:

En la filosofa de Hans-Georg Gadamer, teora de la verdad y el mtodo que expresa la universalizacin del fenmeno interpretativo desde la concreta y personal historicidad. . En fenomenologa, acto intencional de inteleccin o intuicin. . Pensamiento como contenido objetivo del pensar, a diferencia del acto intencional. Realizado por: Marquiz Castillo
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FILOSOFA DE LA RELIGIN:

FILOSOFA DE LA RELIGIN: TIPOS DE TENDENCIAS ACTUALES: 1. Inspirada en la Filosofa escolstica: Porque identifican el Dios del monotesmo bblico con el Ser supremo de la filosofa griega, fundamento ltimo y causa primera de los seres. 2. Derivada de la metafsica de Hegel: Porque es inspiracin de Dios con el Espritu absoluto o Idea, cuyo desarrollo y cumplimiento real tiene lugar en la historia, que alcanza su punto central en el sujeto humano o conciencia de s, la cual se sabe manifestar y realizar del Espritu infinito, o sea, conciencia religiosa. 3. De inspiracin heideggeriana: Porque l desvincula el problema de Dios de la ontologa (Causa primera, Ser subsistente, Ser necesario) y lo trata mediante el anlisis de lo sagrado y la hermenutica de situaciones existenciales concretas, como el dolor, la libertad, la experiencia mstica, la ultimidad. 4. apoyada en la fenomenologa de Husserl: Distingue entre Dios y el Absoluto y mantienen en pie la cuestin entre la reflexin sobre la verdad absoluta y el pensamiento que admite decididamente la existencia de Dios. 5. De orientacin histrico-social: Por la secularizacin del mundo, poniendo en primer lugar los factores humanos como inspiradores de las instituciones culturales y sociales, obliga a la filosofa a pensar la religin desde sus derivaciones ticas, basando su interpretacin en criterios socioeconmicos ms que en razones que afecten a su estructura ntima. 6. Con base en el psicoanlisis: Porque trata de investigar las causas que llevan al hombre a la religiosidad bajo dos cuestiones fundamentales: la influencia del Absoluto en la vida psquica del hombre y la funcin desempeada por el smbolo y el mito en la actitud religiosa.

7. marcada por el lenguaje: Porque mencionan lo mstico y amplan los campos del lenguaje hasta conferirle verdadero alcance metafsico. OBJETIVO: Es el discernimiento racional de la actitud religiosa del hombre. ELEMENTOS Y AUTORES PRINCIPALES: 1. Leszek Kolakowski: Crea que la compresin crtica de la religin debe integrar armnicamente el elemento analtico y el discursivo para as llegar a la compresin de lo sagrado. 2. B. Welte: tena como concepto el discernimiento racional de lo que es religin. Presupone, por tanto, el hecho religioso, como datos emprico, penetra a la luz de la razn para determinar su sentido y legitimidad frente al posible sinsentido e incoherencia. 3. K. Rahner: Su intencin es establecer las bases antropolgicas de una posible revelacin sobrenatural de Dios. Por tanto, convierte la filosofa de la religin en el modo de justificar racionalmente la manifestacin de Dios en la historia humana. 4. A.Torres Queiruga: Para l, la filosofa de la religin consiste en el afrontamiento del hecho religioso por una filosofa consciente de su autonoma, pero abierta a la posibilidad histrica y al dilogo con la reflexin teolgica sobre ese mismo hecho. En la elaboracin de su proyecto da los siguientes pasos: 1. intenta articular los trminos de filosofa y religin, 2. se fija en Dios como objeto religioso y, 3. se refiere a la religin como lugar de encuentro de la filosofa con la teologa. ASPECTOS: Negativo: Se limita a dar razn de un hecho humano especfico aparecido en la historia, obra del hombre en su tensin hacia lo desconocido.

Positivos: 1. Mostrar la apertura constitutiva del hombre a una realidad de rango ontolgico superior. 2. Determinar la posibilidad de la auto- manifestacin de dicha realidad.

FILOSOFA DE LA RELIGIN Y CIENCIAS AFINES: 1. Filos. De la Religin y fenomenologa del hecho religioso: Ambas versan sobre el mismo tema (idntico objetivo material), pero el punto de vista bajo el que es estudiado (objetivo formal) es diferente. El segundo tiene los pies en las ciencias positivas y su cabeza en la filosofa, en cuanto que es bsqueda de sentido de religioso, mientras que el primero es la reflexin sobre los hallazgos de la fenomenologa con vista a descubrir su coherencia racional y antropolgica. 2. Filos. De la Religin y filosofa religiosa: Tienen el mismo punto de referencia (Dios, ser trascendente que polariza la atencin del hombre). Sin embargo, el primero hace hincapi en la actitud del hombre para con el Ser supremo, adems busca la coherencia antropolgica de la vivencia religiosa. El segundo, se centra en el objetivo como realidad trascendente, adems justifica determinados principios con clara intencin apologtica. 3. Filos. De la Religin y teologa fundamental: Ambos interpretan la misma experiencia, pero con criterios y finalidad diferentes. La filosofa aplica en su interpretacin de los hechos religioso un criterio nacido de las exigencias de la mente. Adems es ms crtica y hermenutica que aceptativa y restauradora. No tiene a Dios por objeto, sino al hombre en cuanto a su apertura, o sea que se experimenta segn la realidad superior que lo desborda y trasciende. La teologa, en cambio, opera siempre desde el interior de la fe para comprender su mensaje y compatibilizarlo con los postulados de la razn. Ve la religin como creencia y se esfuerza por clarificar la racionalidad de sus expresiones. DIFICULTADES Y COMETIDO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN: A. DIFICULTADES: 1. Indefinicin de los trminos: Es sta una nocin genrica, cuya discutible etimologa (Relegere o religare)

carece de correspondencia en las lenguas indoeuropeas y en los credos de las religiones histricas. Para salir de esta encrucijada, la filos. De la religin tiene que dar estos dos pasos: a) Debe atenderse a los datos que le ofrece la fenomenologa. b) Interpretar estos datos especficos a la luz de los principios de la antropologa filosfica. 2. CONFLICTO DE LO HUMANO: A. EL FILSOFO ARRELIGIOSO: Su cometido consiste en juzgar lo que hay y se pregunta por la racionalidad de unas manifestaciones externa ofrecidas a su consideracin. B. COMETIDO ESPECFICO DE LA FILOS. DE LA RELIGIN: 1. Evaluar racionalmente la conciencia de dependencia respecto de un ser ontolgicamente superior al hombre detectada por la fenomenologa de la religin. 2. Determinar la verdad de esta relacin. 3. Aunque el crtico no puede prescindir de su ideologa, no hay que ver la filosofa de la religin como parte de un sistema determinado. 4. La filosofa de la religin emite un juicio de valor objetivo sobre la dimensin trascendente del existente humano, cuyo cumplimiento perfecto tiene lugar en el nuevo nivel que marca la religin. EL MTODO DE LA FILOSOFA DE LA RELIGIN Sntesis histrica: A) Etapa medieval. Mtodo de confrontacin: Convencidos de que la verdad es obra de la razn y de la revelacin, intentan reconciliar estas dos fuentes de conocimiento desde una leal confrontacin. Reconoce una doble forma de conocimiento de Dios. B) Etapa naturalista. Mtodo de explicacin: Partiendo del supuesto de que la razn es la nica fuente de conocimiento verdadero, emplea un mtodo analtico mediante el cual llegan al meollo de las cosas por va de descomposicin y sntesis. Usa como criterio de verdad la verificabilidad experimental. Los principios inspiradores de este procedimiento son:

1. Inmanentismo: Reduciendo la realidad a su mero desarrollo emprico y al conjunto de sus manifestaciones observables, este sistema rechaza todo principio de orden trascendente. 2. Causalidad: Se convierte en causa primera lo que no es ms que condicin o eslabn primero de toda la cadena de acontecimientos. C) Etapa moderna. Mtodo de anticipacin: Encontramos a: 1. M. Kant: Su propsito es comprender la religin desde los principios de la razn tal como l la entenda. Utiliza el siguiente mtodo: a) Pretende deducir a priori una pura religin prescindiendo de los datos histricos y haciendo caso omiso de las religiones positivas. b) Se centra en una religin revelada positiva, concretamente cristiana, para ver si responde fielmente al sistema racional puro o a la definicin terica de religin. 2. G. W. Hegel: Sigue en su estudio un proceso metodolgico que consta de tres partes: a) Determinacin del concepto de religin (conciencia de absoluto). b) Estudio de las religiones positivas desde sus formas ms elementales hasta el cristianismo. c) Comprensin crtica del cristianismo como religin consumada que adecua el concepto de religin. 4. F. Schleiermacher: Su proceso empleado no es reflexionar sobre el hecho religioso, sino establecer las bases antropolgicas del mismo haciendo ver el sentido de dependencia, pero sin emitir un juicio de valor y realidad. D) Etapa contempornea. Mtodo de compresin. Se intenta captar la realidad en su presencia a la conciencia prescindiendo de prejuicios y valoraciones. E) H. Dumry: Mtodo de discriminacin y anlisis reflexivo y crtico: Puesto que toma en cuenta en su haber el ejercicio de una crtica filosficas directa de la religin tal como es vivida por el hombre, sin disolverla en sus elementos ni distorsionarla, sino respetando sus niveles articulados en una sola

postura humana. PRECISIONES SOBRE EL MTODO DE FILOSOFA DE LA RELIGIN Condiciones generales del mtodo: 1. Especifidad de lo religioso: Porque pone de relieve las caractersticas de la religin como conciencia de dependencia de un ser ontolgico superior con el que el hombre se relaciona personalmente. 2. Principios filosficos fundamentales: Puesto que consiste en pasar por la criba de la razn los resultados del momento anterior (sentido de religacin y dependencia) para ver si se ajustan a las leyes de la mente. Realizado por: Wilmer Gil. Publicado porFilosofa de la Religinen08:570 comentarios

RELIGIN: DEFINICIN Y NATURALEZA

FILOSOFA DE LA RELIGIN

Entre las muchas disciplinas que por diversas razones, con distintas perspectivas y con instrumentos de anlisis especficos, se ocupan de la

realidad de la religin (experiencias, emociones, culto y tradiciones, vivencia individual y comunitaria, inspiraciones, predicacin y difusin, incluso polmicas y divisiones), le corresponde ciertamente a la filosofa de la religin la reflexin crtica sobre ella, pero sin que esto la separe de las dems ciencias que se ocupan del mismo objeto (psicologa, sociologa de la religin, historia de las religiones y religiones comparadas.) ni delimite, de forma absoluta y definitiva, un criterio epistemolgico unvoco. Pensemos en la ciencia de la religin, de carcter emprico, no normativo; de anlisis "objetivos" y, en cuanto que es posible, completos de formas histricas; de relaciones recprocas y con la cultura, la poltica, la sociedad, la economa y el ambiente... Pensemos en la fenomenologa de la religin que da una mirada de conjunto y ordena la complejidad de los fenmenos, de las convicciones y de las experiencias religiosas. Estos ejemplos no son casuales, ya que el mismo trmino es empleado, en diversos sentidos y con una metodologa diferente, en el terreno filosfico y en el no filosfico.

RELIGIN: DEFINICIN Y NATURALEZA

Del latn, religio, que deriva de relegere, recoger, repasar, releer, o de religare, religar. Segn la ptima definicin de mile Durkheim, una religin es un sistema solidario de creencias y prcticas relativas a cosas sagradas, es decir, separadas, prohibidas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos los que se adhieren a ella. Esta definicin destaca como elementos esenciales de la religin las creencias en lo sagrado, que han de considerarse como un conjunto sistematizado y autnomo, y su aspecto social, por cuanto son compartidas por una colectividad.

El origen del trmino es tradicionalmente confuso. Se le asignan dos etimologas: la de relegere, de Cicern, segn el cual a aquellos que vuelven diligentemente con el pensamiento, por as decir, como si repasaran lo que concierne al culto de los dioses, se les llama religiosi legendo, de la misma forma que elegantes viene de eligendo, y de diligendo los diligentes y de inteligendo los inteligenti; o la de religare, segn Lactancio: Nos hallamos unidos y vinculados (religati) a Dios por este vnculo de la piedad. De aqu

toma el nombre la religin misma y no, como interpretaba Cicern, de relegendo

La tradicin ciceroniana destaca el aspecto cultural de la religin, dado que el hombre religioso romano repasa atentamente sus deberes y los ritos que lleva a cabo para relacionarse con la divinidad, mientras que la versin de Lactancio, apologista del s. IV, supone una relacin personal y real, que une el cristiano a Dios. Una religin revelada se acoge, para explicar su origen histrico, a una revelacin sobrenatural ocurrida en una poca determinada y consignada en libros sagrados. As, por ejemplo, el judasmo, el cristianismo y el islam. Una religin revelada es tambin positiva, en el sentido de que ha recibido la sancin, o la fundacin, de un poder superior, y se contrapone a la religin natural.

Una religin natural no recurre a ninguna revelacin divina para explicar su existencia, que se basa simplemente en los mismos hechos religiosos humanos, en cuanto provienen de estados de conciencia de una determinada colectividad humana: sentimientos, temores, deseo de comprensin del mundo, entre otros. Que se llamen naturales no implica que no tengan creencias sobrenaturales. Las llamadas religiones primitivas son religiones propias de los pueblos llamados primitivos. Durkheim les atribuye dos rasgos fundamentales y comunes: su naturalismo, es decir, su orientacin a cosas de la naturaleza (vientos, ros, astros, entre otros.), y su animismo, en el sentido definido por Tylor, esto es, la creencia de que existen en la naturaleza seres espirituales y espritus personales, parecidos al hombre, pero superiores a l e invisibles a los sentidos.

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