Soc D'en Bas Draper

LES DEUX AMES DU SOCIALISME
Hal Draper
Texte original publi en 1966.
H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)
Sommaire
Les deux mes du socialisme......................................................................................................................................3 1. Quelques anctres du socialisme.......................................................................................................................4 2. Les premiers socialistes modernes..........................................................................................................................5 1) Babeuf........................................................................................................................................................5 2) Saint-Simon................................................................................................................................................5 3) Les Utopistes..............................................................................................................................................6 3. L'apport de Marx....................................................................................................................................................7 4. Le mythe de l'anarchisme libertaire ...................................................................................................................9 5. Lassalle et le socialisme d'Etat..............................................................................................................................11 6. Le modle fabien.................................................................................................................................................13 7. La faade rvisionniste ...................................................................................................................................15 8. La scne 100 % amricaine..................................................................................................................................17 9. Six courants du socialisme par en haut..................................................................................................................19 1) Le philanthropisme....................................................................................................................................19 2) L'litisme..................................................................................................................................................19 3) Le planisme..............................................................................................................................................19 4) Le communionisme .............................................................................................................................20 5) L'infiltrationnisme......................................................................................................................................21 6) Le socialisme venu d'ailleurs......................................................................................................................21 10. De quel ct tes-vous ?....................................................................................................................................23
Les deux mes du socialisme

La crise du socialisme aujourd'hui est une crise de la dfinition du socialisme. Pour la premire fois dans l'histoire mondiale, il est probable que la majorit de la population se proclame d'une faon ou d'une autre socialiste ; mais cette appellation n'a jamais contenu aussi peu d'information. Le seul dnominateur commun approximatif de ces divers socialismes est ngatif : l'opposition au capitalisme. Du ct positif, l'ventail des ides, opposes et incompatibles, se rclamant du socialisme, est plus large que celui de la pense bourgeoise en gnral. L'aspect anticapitaliste lui-mme est de moins en moins un point commun. Un certain nombre de partis sociauxdmocrates ont virtuellement limin toute revendication socialiste de leurs programmes, promettant le maintien de l'entreprise prive partout o c'est possible. L'exemple le plus frappant est celui de la social-dmocratie allemande ( Comme ide, comme philosophie et comme mouvement social, le socialisme n'est plus reprsent par un parti politique dans l'Allemagne d'aujourd'hui rsume D.A. Chalmers dans son livre Th e Social Democratic Party of Germany). Ces partis ont dfini le socialisme d'une faon qui le vide de tout contenu, mais la tendance laquelle ils correspondent est celle de la social-dmocratie rformiste tout entire. Que reste-t-il de socialiste dans ces partis ? De l'autre ct de la scne mondiale, il y a les Etats communistes, qui fondent leurs prtentions socialistes ngativement, sur l'abolition du systme du profit capitaliste priv et le fait que la classe dirigeante nest pas constitue de possdants individuels. Mais, sous l'angle positif, le systme socio-conomique qui a remplac le capitalisme dans ces pays ne pourrait pas tre reconnu par Karl Marx. L'Etat est propritaire des moyens de production - mais qui possde lEtat ? Certainement pas la masse des travailleurs, qui sont exploits, opprims et alins tous les niveaux du contrle social et politique. Une nouvelle classe dirige, les patrons bureaucrates. Elle dirige un systme collectiviste - un collectivisme bureaucratique. A moins de mettre mcaniquement le signe gale entre tatisation et socialisme , en quoi ces socits peuvent-elles tre socialistes ? Ces deux types de socialisme sont trs diffrents, mais ils ont plus de choses en commun qu'ils ne le croient. Le rve de socialiser le capitalisme par en haut est typique de la social-dmocratie, dont le principe a toujours t qu'une intervention croissante de l'Etat dans l'conomie et la socit est, en soi, socialiste. Il possde un air de famille fatal avec la conception stalinienne qui consiste imposer par en haut un systme, et assimiler l'tatisation au socialisme. Tous deux plongent leurs racines dans l'histoire de l'ide socialiste. Retournons donc aux racines. Les pages qui suivent se proposent d'examiner la signification du socialisme historiquement, d'une manire nouvelle. Il y a toujours eu diffrentes espces de socialisme, et elles ont t habituellement divises entre rformistes ou rvolutionnaires, pacifiques ou violentes, dmocratiques ou autoritaires, etc. Ces divisions sont relles, mais il en existe une autre, sous-jacente. Tout au long du mouvement et des ides socialistes, la coupure fondamentale s'est faite entre socialisme par en haut et socialisme par en bas. Ce qui unit les diffrentes espces de socialisme par en haut est l'ide que le socialisme (ou son imitation raisonnable) doit tre octroy aux masses reconnaissantes, sous une forme ou sous une autre, par une lite dirigeante qui n'est pas rellement soumise leur contrle. Le cur du socialisme par en bas est l'ide que le socialisme ne peut tre ralis que par l'auto-mancipation des masses, dans un mouvement par en bas , au cours d'une lutte pour se saisir de leur destin en tant qu'acteurs (et non plus comme sujets passifs) sur la scne de l'histoire. Lmancipation des travailleurs sera luvre des travailleurs eux-mmes . Telle est la premire des rgles crites par Marx pour la Premire Internationale, et c'est le principe directeur de luvre de sa vie. C'est le concept de socialisme par en haut qui explique l'acceptation de la dictature communiste comme une forme de socialisme . C'est lide qui concentre l'intrt des sociaux-dmocrates pour les superstructures parlementaires de la socit et sur la prise en main des postes de commande de l'conomie - ce qui les rend hostiles toute action des masses par en bas. C'est le socialisme par en haut qui est la tradition dominante dans le dveloppement du socialisme. Il est noter que ce n'est pas spcifique du socialisme. Au contraire, l'aspiration l'mancipation par en haut est un principe permanent au cours des sicles de lutte de classe et d'oppression politique. C'est la promesse constante de tout pouvoir politique qui fait que le peuple lve les yeux vers le haut en qute d'aide et d'assistance, plutt que de se librer lui-mme de son besoin de protection. Le peuple en appelait aux rois contre les injustices des seigneurs, et aux messies pour renverser les tyrans. A l'inverse d'une dmarche audacieuse d'action de masse par en bas, il est plus prudent de trouver le bon dirigeant qui rpandra ses bienfaits sur le peuple . Le schma d'mancipation par en haut remonte loin dans l'histoire, et il tait invitable de le retrouver aussi dans le socialisme. Mais c'est seulement dans le cadre du mouvement socialiste moderne que la libration par en bas pouvait devenir une aspiration raliste. A l'intrieur du socialisme, elle n'a merg que par -coups. L'histoire du socialisme peut tre lue comme un effort, constant mais malheureux, pour se librer de l'ancienne tradition de l'mancipation par en haut. Dans la conviction que la crise prsente du socialisme ne peut se comprendre que dans les termes de cette grande division dans la tradition socialiste, nous examinerons quelques exemples des deux mes du socialisme.
1. Quelques anctres du socialisme

Karl Kautsky, le plus minent thoricien de la IIe Internationale, commence l'ouvrage qu'il a consacr Thomas More en prsentant More et Mntzer comme les deux grandes figures qui inaugurent l'histoire du socialisme, et qui suivent la longue ligne de socialistes, de Lycurgue et Pythagore Platon, les Gracques, Catilina, le Christ... Voil une liste impressionnante de socialistes primitifs, et eu gard sa position, Kautsky devait tre capable de reconnatre un socialiste au premier coup dil. Mais si l'on examine cette liste, il est intressant de constater qu'elle se divise en deux groupes nettement opposs. La vie de Lycurgue, telle que la raconte Plutarque, l'a fait adopter par les premiers socialistes comme le fondateur du communisme spartiate - c'est la raison pour laquelle Kautsky le cite. Mais le systme de Sparte, dcrit par Plutarque, est bas sur une division gale de la terre, dont la proprit est prive. Il n'est donc aucunement socialiste. L'impression de collectivisme qu'on prouve la description du rgime spartiate, provient du mode de vie de la classe dirigeante elle-mme, structure comme une garnison permanente en tat de sige, sans parler du rgime de terreur impos aux hilotes (esclaves). Je ne comprends pas comment un socialiste moderne peut porter son regard sur le rgime spartiate sans se rendre compte qu'il s'agit, non pas d'un anctre du socialisme, mais d'un prcurseur du fascisme. Cela fait une certaine diffrence ! Comment cela a-t-il pu ne pas frapper le thoricien majeur de la socialdmocratie ? Pythagore avait fond un ordre litiste, qui fonctionnait comme le bras politique de l'aristocratie terrienne contre le mouvement plbien dmocratique. Son parti et lui-mme furent finalement renverss par un soulvement populaire. Kautsky a l'air d'tre du mauvais ct des barricades ! De plus, dans l'ordre pythagoricien rgnait un rgime d'autoritarisme total et d'embrigadement. Malgr tout cela, Kautsky a choisi de considrer Pythagore comme un anctre du socialisme, en s'appuyant sur l'opinion selon laquelle les pythagoriciens organiss pratiquaient la consommation communautaire. Mme si c'tait vrai (et cela ne l'tait pas, comme Kautsky s'en est rendu compte plus tard), a n'aurait pas rendu l'ordre de Pythagore plus communiste qu'un quelconque monastre. La liste de Kautsky se trouve ainsi crdite d'un second anctre du totalitarisme. Le cas de La Rpublique de Platon est assez connu. Le seul lment de communisme dans son Etat idal rside dans la consommation communautaire de type monastique, qui ne concerne du reste que la petite lite des gardiens qui forment la bureaucratie et l'arme. Mais le systme social y est bas sur la proprit prive et non collective. Et - nouveau - l'Etat modle de Platon est gouvern par une lite aristocratique, et il proclame avec insistance que la dmocratie entrane invitablement la ruine de la socit. Le but politique de Platon tait, en effet, la rhabilitation et la purification de l'aristocratie au pouvoir afin de combattre la vague montante de dmocratie. Faire de lui un anctre du socialisme suppose une conception de celui-ci dans laquelle la question du contrle dmocratique est sans importance. Quant Catilina et aux frres Gracchus, ils ne professaient absolument pas le collectivisme. Leurs noms sont associs des mouvements massifs de rvolte dmocratique populaire contre le patriciat. Il ntaient certainement pas socialistes, mais il se situaient du ct populaire de la lutte des classes du monde antique, le ct du mouvement du peuple par en bas. Apparemment, cela revient au mme pour le thoricien de la social-dmocratie. Nous trouvons l, dans la prhistoire de notre sujet, deux sortes de figures toutes prtes entrer dans le panthon de la pense socialiste : d'une part, des partisans d'une certaine forme de (soi-disant) collectivisme, qui taient pourtant, sans quivoque possible, des litistes, autoritaristes et antidmocrates, et, d'autre part, ceux qui, n'ayant rien de collectivistes, taient engags dans des luttes de classe pour la dmocratie. Il y a donc une tendance collectiviste sans dmocratie et une tendance dmocratique sans collectivisme, mais rien ne vient encore combiner les deux courants. Ce n'est qu'avec Thomas Mntzer, le dirigeant de l'aile gauche de la Rforme allemande, que nous trouvons la suggestion d'une telle combinaison : un mouvement social aux ides communistes (celles de Mntzer) qui tait en mme temps engag dans un combat populaire dmocratique profondment enracin dans les couches infrieures de la socit. Thomas More en est l'exact contraire. L'cart entre ces deux contemporains se situe au cur mme de notre sujet. Utopia, de More, brosse le tableau d'une socit totalement militarise (qui rappelle davantage 1984 , de G. Orwell, qu'une dmocratie socialiste), litiste de bout en bout, et mme esclavagiste, un cas typique de socialisme par en haut. Il n'est pas surprenant que, de ces deux anctres du socialisme qui se tiennent sur le seuil du monde moderne, l'un (More) dtestait l'autre (Mntzer), et soutint les bourreaux qui le mirent mort, lui et ses partisans. Quelle tait donc la situation du socialisme alors qu'il faisait ses premiers pas dans le monde? Ds le dbut, il se trouvait divis entre ses deux mes, qui taient en guerre l'une contre l'autre.
2. Les premiers socialistes modernes

Le socialisme moderne a pris naissance, au cours du demi-sicle qui spare la Rvolution Franaise des rvolutions de 1848, en mme temps que la dmocratie moderne. Mais ils ne sont pas ns colls comme des frres siamois. Au dpart, ils se sont dvelopps sur des axes spars. Quand donc ces axes se sont-ils croiss pour la premire fois ? Du naufrage de la Rvolution Franaise ont merg diffrents types de socialisme. Nous allons examiner trois des plus importants la lumire de la question qui nous occupe.
1) Babeuf.
Le premier mouvement socialiste des temps modernes fut celui que dirigea Gracchus Babeuf dans la dernire phase de la Rvolution Franaise (la Conspiration des Egaux ). Il tait conu comme une continuation du jacobinisme, auquel s'ajoutait une vise sociale plus consquente : une socit galitariste communiste. C'est la premire fois dans l're moderne que l'ide de socialisme se marie celle de mouvement populaire - une combinaison essentielle 1. Cette combinaison suscite immdiatement une question critique : quelle est exactement, dans chaque cas, la relation entre cette ide socialiste et le mouvement populaire ? Ce sera la question-cl du socialisme pour les deux sicles venir. Le mouvement populaire de masse tel que le concevaient les babouvistes a chou : les hommes semblent avoir tourn le dos la rvolution. Malgr tout ils souffrent, et ils ont besoin du communisme. Nous en sommes conscients. La volont rvolutionnaire du peuple a t dfaite par une conspiration de la droite. Nous avons besoin d'un complot de gauche pour recrer le mouvement populaire, pour redonner forme la volont rvolutionnaire. Mais le peuple n'est plus dispos prendre le pouvoir. Il est par consquent ncessaire que nous prenions le pouvoir en son nom pour hisser le peuple la hauteur de ses tches. Cela signifie la mise en place d'une dictature temporaire, qui sera celle d'une minorit, certes. Mais ce sera une dictature ducative, dont le but sera de crer les conditions qui rendront possible, dans l'avenir, l'tablissement d'un vritable contrle dmocratique (nous sommes dmocrates). Ce ne sera pas une dictature du peuple, comme la Commune, encore moins une dictature du proltariat. Il s'agit, en ralit, d'une dictature sur le peuple - avec les meilleures intentions du monde. Pendant plus d'un demi-sicle, la conception d'une dictature ducative sur le peuple demeurera le programme de la gauche rvolutionnaire - avec les trois B (Babeuf, Buonarotti et Blanqui) et aussi, avec le bavardage anarchiste en prime, Bakounine. Le nouvel ordre sera octroy au peuple opprim par le rvolutionnaire. Ce socialisme par en haut caractristique est la premire forme, la plus primitive, du socialisme rvolutionnaire, mais il y a encore aujourd'hui des admirateurs de Castro et de Mao qui pensent que c'est le dernier cri en matire de rvolution.
2) Saint-Simon.
Esprit brillant, mergeant de la priode rvolutionnaire, il prit une direction diamtralement oppose. En mme temps que Saint-Simon tait motiv par une vritable horreur de la rvolution et du dsordre, les potentialits de l'industrie et de la science exeraient sur lui une grande fascination. Sa vision n'a rien de commun avec ce qui touche l'galit, la justice, la libert, les droits de l'homme et autres passions : il considrait seulement la modernisation, l'industrialisation et la planification, coupes de telles notions. L'industrialisation planifie tait pour lui la cl du nouveau monde, et l'vidence les individus qui devaient mener bien cette tche taient issus des oligarchies de financiers et d'hommes d'affaires, scientifiques, techniciens, entrepreneurs. Quand il ne faisait pas appel ceux-ci, c'est vers Napolon ou Louis XVIII qu'il se tournait pour mettre en uvre des projets de dictature royale. Ses plans pouvaient connatre des variations, mais ils taient tous parfaitement autoritaires, jusqu'au plus petit dtail de planification. Raciste systmatique et imprialiste militant, il tait l'ennemi acharn des ides mme de libert et d'galit, qu'il hassait comme la cause de la Rvolution Franaise. C'est seulement dans la dernire priode de sa vie (1825) que, du par le manque de responsabilit de l'lite naturelle face son devoir d'imposer la nouvelle oligarchie modernisatrice, il abaissa son regard vers les travailleurs. Le Nouveau Christianisme serait un mouvement populaire, mais son rle serait seulement de convaincre les pouvoirs de se ranger aux conseils des planificateurs saint-simoniens. Les travailleurs devaient s'organiser - pour pousser leurs capitalistes et leurs patrons entrepreneurs prendre le pouvoir sur les classes oisives . Comme concevait-il donc le lien entre la socit planifie et le mouvement populaire ? Le peuple, le mouvement, pouvait tre utile comme un blier - dans les mains de quelqu'un d'autre. L'ide de Saint-Simon tait un mouvement par
1 Pour tre tout--fait exact, cette combinaison avait t anticipe par Gerrard Winstanley et les Niveleurs , l'aile gauche de la rvolution anglaise. Mais elle fut oublie et resta strile sur le plan historique 5
en bas pour fonder un socialisme par en haut. Mais le pouvoir et le contrle devaient rester l o ils avaient toujours t : en haut.
3) Les Utopistes.
Un troisime type de socialisme vit le jour dans la gnration post-rvolutionnaire : celui des Socialistes Utopiques proprement dits : Robert Owen, Charles Fourier, Etienne Cabet, etc. Ils firent les plans d'une colonie communautaire idale, sortie toute faite du cerveau du leader, qui devait tre finance par de riches philanthropes, sous la protection d'un pouvoir bienveillant. Owen ( bien des gards le plus sympathique d'entre eux) n'tait pas moins catgorique que les autres : Ce grand changement ... doit tre accompli et sera accompli par les riches et les puissants. Personne d'autre ne peut le faire... c'est un gaspillage de temps, de talent et de moyens pcuniaires pour les pauvres que de s'opposer aux riches et aux puissants... Il tait naturellement contre la haine de classe , la lutte des classes. Parmi ceux, nombreux, qui professaient la mme foi, bien peu ont exprim de faon aussi crue que le but de ce socialisme tait de gouverner ou de traiter la socit dans son ensemble comme les plus volus des mdecins traitent leurs patients dans le mieux organis des asiles de fous , avec patience et douceur pour les malheureux qui sont devenus tels du fait de l'irrationalit et de l'injustice du trs irrationnel systme social d'aujourd'hui . La socit de Cabet comportait des lections, mais il ne pouvait y avoir de libre discussion, et l'accent tait mis sur une presse contrle, un endoctrinement systmatique et une totale uniformit comme ingrdients essentiels de la potion. Quelle tait, pour ces Socialistes Utopiques, la relation entre l'ide socialiste et le mouvement populaire ? Celui-ci tait le troupeau qui devait tre gard par le bon pasteur. Le socialisme par en haut n'implique pas ncessairement de cruelles intentions despotiques. Ce ct du socialisme par en haut est loin d'avoir disparu. Bien au contraire, il est si moderne qu'un crivain contemporain comme Martin Buber, dans Les chemins de l'Utopie, ralise la prouesse de prsenter les vieux Utopistes comme de grands dmocrates et des libertaires ! Ce mythe est trs rpandu, et il met en vidence, encore une fois, l'extraordinaire aveuglement des crivains et historiens socialistes quant la profondeur de l'enracinement du socialisme par en haut comme lment dominant des deux mes du socialisme.
3. L'apport de Marx
L'utopisme tait litiste et anti-dmocratique dans l'me parce qu'il tait utopique - c'est--dire qu'il portait son regard vers un modle prconu, un rve auquel la volont devait donner vie. Il tait par-dessus tout hostile l'ide mme de transformation de la socit par en bas, par l'intervention rvolutionnaire des masses en qute d'mancipation, mme s'il acceptait finalement le recours aux masses comme instrument de pression sur les sommets. Dans le mouvement socialiste tel qu'il s'tait dvelopp avant Marx, aucun moment l'ide de socialisme n'a rencontr celle de dmocratie par en bas. Cette intersection, cette synthse, sera la grande contribution de Marx. Par comparaison, Le Capital dans sa totalit est secondaire. Il fit fusionner le socialisme rvolutionnaire et la dmocratie rvolutionnaire. C'est l qu'est le cur du marxisme. Voici la Loi. Le reste n'est que commentaire . Le Manifeste Communiste de 1848 marque la prise de conscience par lui-mme d'un mouvement dont l'ide tait, ds le commencement, que l'mancipation de la classe ouvrire devait tre luvre de la classe ouvrire elle-mme (Engels). Le jeune Marx lui-mme passa par le stade primitif, de la mme manire que l'embryon humain passe par le stade branchial. On peut signaler qu'il ralisa l'une de ses premires immunisations en attrapant la maladie la plus rpandue, l'illusion du despote sauveur. Il avait 22 ans la mort du vieil empereur, quand sous les acclamations des libraux Frdric-Guillaume IV monta sur le trne, porteur de grandes attentes de rforme dmocratique par en haut. Rien de tel ne se produisant, Marx ne revint jamais cette ide, qui n'a pas cess depuis d'ensorceler le mouvement socialiste par des espoirs en des dictateurs ou des prsidents providentiels. Lorsque Marx entra en politique, il tait rdacteur en chef de l'organe de l'extrme gauche dmocrate librale de la Rhnanie industrielle, et il devint bientt le principal propagandiste de la dmocratie politique intgrale en Allemagne. Le premier article qu'il publia tait une polmique en faveur d'une libert illimite de la presse de toute censure tatique. Au moment o le gouvernement imprial obtint son renvoi, il commenait se tourner vers les nouvelles ides socialistes en provenance de France. En devenant socialiste, ce porte-parole de la dmocratie librale avait toujours pour objectif la victoire de la dmocratie - mais ce mot avait ds lors un sens plus profond. Marx fut le premier penseur et dirigeant socialiste venir au socialisme en passant par la lutte pour la dmocratie librale. En mettant en uvre une dmarche qui, pour la premire fois, faisait fusionner les ides communistes et les aspirations nouvelles la dmocratie, Marx et Engels entrrent en conflit avec les sectes communistes existant alors, comme celle de Weitling, qui rvait d'une dictature messianique. Avant de rejoindre le groupe qui devait devenir la Ligue Communiste (pour laquelle ils rdigrent le Manifeste Communiste), ils stipulaient que l'organisation devait passer de la conspiration litiste lancienne un groupe de propagande au grand jour, que tout ce qui pouvait conduire un autoritarisme superstitieux devait tre limin des rgles , que le comit de direction devait tre lu par tous les membres, en opposition avec la tradition des dcisions par en haut . Ils conquirent bientt la Ligue leur nouvelle faon de voir et, dans un journal publi en 1847, quelques mois seulement avant le Manifeste Communiste, le groupe annonait :
Nous ne sommes pas de ces communistes qui cherchent dtruire la libert individuelle, qui veulent transformer le monde en une norme caserne ou une norme maison de pauvres. Il y a certainement des communistes qui, la conscience tranquille, refusent de lutter pour la libert individuelle et voudraient l'liminer du monde parce qu'ils la considrent comme un obstacle l'harmonie universelle. Mais nous n'avons aucun dsir d'changer la libert contre l'galit. Nous sommes convaincus (...) que dans aucun ordre social la libert ne sera aussi bien garantie que dans une socit base sur la proprit commune... (mettons-nous) au travail pour fonder un Etat dmocratique dans lequel chaque parti serait mme, que ce soit par la parole ou par l'crit, de gagner une majorit ses ides...
Le Manifeste Communiste, qui est sorti de ces discussions, proclamait que l'objectif premier de la rvolution tait de gagner la bataille de la dmocratie . Lorsque, deux ans plus tard, aprs le dclin des rvolutions de 1848, la Ligue Communiste scissionna, ce fut en opposition, encore une fois, avec le communisme sommaire qu'est le putschisme, qui envisageait de substituer des groupes dtermins de rvolutionnaires au rel mouvement de masse d'une classe ouvrire duque par l'avant-garde. Marx leur dit alors :
La minorit ... fait de la seule volont la force motrice de la rvolution, et la substitue aux rapports rels. Alors que nous disons aux travailleurs : vous devez traverser 10 ou 20 ou 50 annes de guerres civiles et de guerres internationales, non seulement afin de changer les conditions existantes, mais aussi pour vous changer vous-mmes et vous rendre capables d'exercer le pouvoir politique , de votre ct, vous dites ces mmes travailleurs : nous devons prendre le pouvoir tout de suite, ou alors nous ferions mieux d'aller nous coucher .
Pour vous changer vous-mmes et vous rendre capables d'exercer le pouvoir politique : tel est le programme que Marx assigne au mouvement de la classe ouvrire, la fois contre ceux qui disent que les travailleurs peuvent prendre le pouvoir du jour au lendemain, et contre ceux qui disent qu'ils ne le prendront jamais. C'est ainsi qu'est n le marxisme, dans un combat conscient contre les avocats de la dictature ducative, les dictateurs-sauveurs, les lites rvolutionnaires, les communistes autoritaires aussi bien que les philanthropes bien intentionns et les bourgeois libraux. C'tait a le marxisme de Marx, pas la monstruosit caricaturale qui porte cette tiquette la fois chez les professeurs bourgeois - qui tremblent devant l'esprit d'opposition rvolutionnaire sans compromis l'ordre capitaliste - et chez les staliniens et no-staliniens, qui doivent dissimuler le fait que Marx n'a jamais cess de faire la guerre leurs semblables. C'est Marx le premier qui riva ensemble les deux ides de socialisme et de dmocratie 1 parce qu'il dveloppa une thorie qui rendait la synthse possible pour la premire fois. Au centre de la thorie se trouve l'affirmation qu'il y a une majorit sociale qui a intrt changer le systme et qui est motive pour le faire, et que le but du socialisme peut tre l'ducation et la mobilisation de cette majorit massive. C'est de la classe exploite, de la classe travailleuse, que vient en dernire analyse la force motrice de la rvolution. Par consquent un socialisme par en bas est possible, sur la base d'une thorie qui rend compte des potentialits rvolutionnaires des masses, mme si certains moments elles peuvent paratre arrires. Le Capital, aprs tout, n'est pas autre chose que la dmonstration des bases conomiques de cette proposition. C'est seulement une thorie d'un socialisme de la classe ouvrire qui rend possible la fusion entre le socialisme rvolutionnaire et la dmocratie rvolutionnaire. Lorsque nous disons cela, nous n'exprimons pas la conviction que notre foi est justifie, nous insistons simplement sur l'alternative suivante : tous les socialistes ou prtendus rformateurs qui la rpudient finissent toujours par embrasser une forme de socialisme par en haut, qu'il soit de la varit rformiste, utopiste, bureaucratique, stalinienne, maoste ou castriste. Il n'existe pas d'exceptions. Cinq ans avant le Manifeste Communiste, un jeune homme de 23 ans, rcemment gagn aux ides socialistes, crivait encore, dans la vieille tradition litiste : Nous ne pouvons recruter nos membres que parmi les classes qui ont reu une bonne ducation, savoir les classes universitaires et commerciales... Le jeune Engels (c'tait lui) devait faire de rapides progrs. Mais cette vision dpasse est toujours prsente aujourd'hui.
La citation provient de l'autobiographie de H.G. Wells ; inventeur d'une des plus rbarbatives utopies du socialisme par en haut de toute la littrature - Wells s'emploie ici dnoncer Marx pour l'tape historique qu'il a franchie. 8
4. Le mythe de l'anarchisme libertaire

L'un des autoritaristes les plus consquents dans l'histoire des ides rvolutionnaires est le pre de l'anarchisme lui-mme, Pierre-Joseph Proudhon, dont le nom est rgulirement cit comme celui d'un grand libertaire , sans doute cause de sa laborieuse rptition du mot libert et de ses invocations la rvolution par en bas . Certains sont prts lui pardonner son antismitisme vritablement hitlrien ( Le juif est lennemi du genre humain. Il faut renvoyer cette race en Asie, ou lexterminer ), ainsi que son racisme de principe (il considrait qu'il tait juste que le Sud amricain maintnt les noirs en esclavage, car ils taient la forme la plus basse des races infrieures), ou sa glorification de la guerre en tant que telle (exactement dans le style de Mussolini), ou son opinion que les femmes n'avaient aucun droit : je lui refuse toute espce de droit et d'initiative politique ; pour la femme, la libert et le bientre consistent uniquement dans le mariage, la maternit, les soins domestiques - en gros, le Kinder-Kirche-Kche (enfants-glise-cuisine) des nazis. Mais il n'est pas possible d'accepter son opposition violente, non seulement au syndicalisme, mais aussi au droit de grve (il allait jusqu' approuver les policiers briseurs de grves), toute ide de droit de vote, de suffrage universel, de souverainet populaire, ou l'ide mme de constitution ( Toute cette dmocratie me dgote ... Que ne donnerais-je pour fendre cette foule de mes poings ferms ! ). Ses notes sur la socit idale comportent notamment la suppression de tout groupe autre que le sien, de toute runion publique de plus de 20 personnes, de la libert de la presse et des lections ; dans les mmes notes, il appelle de ses vux une inquisition gnrale , et la condamnation de plusieurs millions de personnes aux travaux forcs - une fois que la rvolution sera faite . Ce qui se cachait derrire tout cela tait un froce mpris des masses - le fondement ncessaire du socialisme par en haut, autant que son contraire tait la base du marxisme. Les masses sont corrompues et incurables ( J'adore l'humanit, mais je crache sur les hommes ). Ils ne sont que des sauvages... qu'il est de notre devoir de civiliser, et sans faire d'eux notre souverain , crivait-il un ami avec lequel il polmiquait, ajoutant avec mpris: Tu crois encore dans le peuple . Le progrs ne peut venir que de la domination d'une lite, qui prend bien soin de n'accorder au peuple aucune souverainet. A plusieurs reprises, il se tourna vers un despote considr comme le dictateur qui ferait triompher la rvolution : Louis Bonaparte (il crivit en 1852 un livre dans lequel il prsentait Napolon III comme porteur des espoirs de la rvolution), le prince Jrme Bonaparte, et, pour finir, le tsar Alexandre II ( Ne pas oublier que le despotisme du czar est ncessaire la civilisation ). Il y avait bien videmment au poste de dictateur un candidat plus immdiat : lui-mme. Il labora un programme dtaill d'activit mutualiste , cooprative dans la forme, qui devait se dvelopper en englobant toute l'activit et l'Etat. Dans ses notes, Proudhon se dsigne lui-mme comme directeur en chef, naturellement non soumis ce contrle dmocratique qu'il mprisait tant. Il prit soin de rgler certains dtails l'avance : Rdiger un programme secret pour tous les grants: Elimination irrvocable de Royaut. Dmocratie, propritaires, culte [etc.] . Les Grants sont les reprsentants naturels du pays. Les Ministres ne sont que des Grants suprieurs ou Directeurs gnraux : comme je serai un jour... Quand nous serons matres, la Religion sera ce que nous voulons qu'elle soit ; l'Enseignement, idem ; la philosophie, idem ; la justice, idem ; l'administration et le gouvernement, idem . Le lecteur, qui est peut tre plein des illusions courantes sur l'anarchisme libertaire , demandera : n'tait-il donc pas sincre dans son grand amour de la libert ? Si, assurment. Il est seulement ncessaire de comprendre ce que signifie la libert anarchiste. Proudhon crit : Le principe de la libert est celui de l'abbaye de Thlme [dans Rabelais] : fais ce que voudras ! et ce principe signifiait : Tout homme qui ne peut pas faire ce qu'il veut a le droit de se rvolter, mme seul, contre le gouvernement, mme si le gouvernement est constitu par tous les autres . Le seul homme qui peut jouir d'une telle libert est le tyran ; voil le sens de la brillante introspection du Chigalev de Dostoevsky : En partant d'une libert illimite, j'arrive au despotisme illimit . C'est la mme histoire avec le second pre de l'anarchisme , Bakounine, dont les plans de dictature et de suppression de tout contrle dmocratique sont mieux connus que ceux de Proudhon. La raison fondamentale est la mme : l'anarchisme ne sintresse aucunement la mise en place d'un contrle dmocratique par en bas, mais seulement la destruction de l' autorit sur l'individu, y compris l'autorit de la dmocratie la plus large qu'on puisse imaginer. Cela a t expos clairement, et plusieurs reprises, par des reprsentants autoriss de l'anarchisme, par exemple par George Woodcock : Mme si la dmocratie tait possible, les anarchistes n'en seraient pas partisans... Les anarchistes ne sont pas les avocats de la libert politique. Ce qu'ils veulent, c'est la libration de la politique... L'anarchisme est en principe violemment antidmocratique, puisqu'une autorit, mme idalement dmocratique, reste une autorit. Mais ainsi, en rejetant la dmocratie, il ne propose pas d'autre moyen de rsoudre les conflits et les divergences, invitables entre les habitants de Thlme, sa libert illimite pour
chaque individu mancip de tout contrle tant impossible distinguer du despotisme illimit exerc par le mme individu, en thorie aussi bien qu'en pratique. Le grand problme de notre poque est la ralisation du contrle dmocratique par en bas sur les normes pouvoirs de l'autorit sociale moderne. L'anarchisme, qui est dans sa phrasologie tout--fait libr du par en bas , rejette ce but. C'est le revers de la mdaille du despotisme bureaucratique, les valeurs tant inverses, mais non la solution de l'alternative.
10
5. Lassalle et le socialisme d'Etat

On prtend souvent que le modle par excellence de la social dmocratie moderne, le SPD allemand, s'est constitu sur une base marxiste. Il s'agit l d'un mythe, parmi tant d'autres dans l'histoire du socialisme. L'influence de Marx y tait forte, y compris pendant un temps sur certains dirigeants, mais la politique qui avait fini par dterminer de faon dcisive l'orientation du parti provenait en ralit de deux autres sources. L'une d'entre elles tait reprsente par Lassalle, qui fonda en 1863 le socialisme allemand comme mouvement organis. L'autre tait constitue par les Fabiens britanniques, qui ont inspir le rvisionnisme de Bernstein. Ferdinand Lassalle tait le prototype du socialiste d'Etat - c'est--dire qu'il visait ce que le socialisme soit ralis par l'Etat existant. Il n'tait pas le premier l'exprimer (Louis Blanc l'avait fait avant lui)), mais pour lui l'Etat en place tait celui du Kaiser et de Bismarck. L'Etat, expliquait Lassalle aux ouvriers, ralisera pour chacun d'entre nous ce qu'aucun de nous ne peut faire pour lui-mme . Marx enseignait exactement le contraire : la classe ouvrire devait raliser elle-mme son mancipation en mme temps qu'elle dtruirait l'Etat existant. Bernstein avait raison quand il disait que Lassalle vouait un vritable culte l'Etat. Le feu immmorial des vestales de toute civilisation, l'Etat, est ce que je dfends avec vous contre ces barbares modernes (les bourgeois libraux) , proclama Lassalle devant un tribunal prussien. Cela faisait de Marx et de Lassalle des adversaires fondamentaux , comme le remarque Footman dans sa biographie de Lassalle, o il met nu son prussianisme, son nationalisme, son imprialisme prussien. Lassalle donna au premier mouvement socialiste allemand la forme de sa dictature personnelle. En pleine conscience, il s'employa la construire comme un mouvement par en bas pour raliser un socialisme par en haut (rappelez-vous le blier de Saint-Simon). Le but tait de convaincre Bismarck de faire des concessions - en particulier le suffrage universel, sur la base duquel un mouvement parlementaire, dirig par Lassalle, pourrait devenir un alli de masse de l'Etat bismarckien dans une coalition contre la bourgeoisie librale. Dans ce but, Lassalle alla jusqu' ngocier avec le Chancelier de Fer . Lui adressant les statuts dictatoriaux de son organisation comme la constitution de mon royaume, que peut-tre vous m'envierez , Lassalle ajoutait :
Mais cette miniature suffira vous montrer quel point il est vrai que la classe ouvrire ressent une attirance instinctive pour la dictature, si elle peut tre convenablement persuade que cette dictature sera exerce dans son intrt ; et quel point, malgr toutes les opinions rpublicaines - ou plutt prcisment cause d'elles - elle serait par consquent encline, comme je vous le disais rcemment, considrer la Couronne, l'inverse de l'gosme de la socit bourgeoise, comme le reprsentant naturel de la dictature sociale, si la Couronne pour sa part pouvait se dcider la dmarche - certainement tout--fait improbable - de mettre en uvre une ligne vraiment rvolutionnaire et nationale, et de se transformer, de la monarchie des ordres privilgis, en une monarchie populaire sociale et rvolutionnaire.
Bien que cette lettre secrte n'ait pas t connue l'poque, Marx avait parfaitement compris la nature du Lassallisme. Il jeta au visage de Lassalle qu'il tait un bonapartiste et crivit avec lucidit que son attitude tait celle d'un futur dictateur des travailleurs . Il appela la tendance de Lassalle le socialisme du gouvernement royal de Prusse , dnonant son alliance avec l'opposition absolutiste et fodale contre la bourgeoisie . Au lieu de dcouler du processus de transformation rvolutionnaire de la socit , crivait Marx, Lassalle voit le socialisme se crer partir de l'aide de l'Etat , aide que l'Etat fournit aux coopratives de production que lui-mme (et non le travailleur) a suscites . Marx, railleur, ajoute : Et pour ce qui est des socits coopratives actuelles, elles n'ont de valeur qu'autant qu'elles sont des crations indpendantes aux mains des travailleurs et qu'elles ne sont protges ni par les gouvernements, ni par les bourgeois. . Nous avons l une dfinition classique du mot indpendant qui est la clef de vote du socialisme par en bas oppos au socialisme d'Etat. Il existe un exemple instructif de ce qui se passe quand un antimarxiste amricain du type acadmique aborde cet aspect de Marx. Dmocratie et marxisme, de Mayo (rvis plus tard sous le titre Introduction la thorie marxiste ) dmontre adroitement que le marxisme est antidmocratique essentiellement par l'expdient qui consiste le dfinir comme l'orthodoxie de Moscou . Mais il semble au moins avoir lu Marx et s'tre rendu compte que nulle part, dans des milliers de pages et une longue vie, Marx ne se montre soucieux de plus de pouvoir pour l'Etat - c'est plutt le contraire. Marx, ralise-t-il, n'tait pas un tatiste :
La critique populaire dirige contre le marxisme consiste dire qu'il tend dgnrer vers une forme d' tatisme . A premire vue la critique parat mal cible, car la vertu des thories politiques de Marx... est labsence totale en elles d'une quelconque glorification de l'Etat.
Cette dcouverte est un dfi non ngligeable aux dtracteurs de Marx, qui videmment savent l'avance que le marxisme doit glorifier l'Etat. Mayo rsout la difficult par deux considrations : 1) l'tatisme est implicite dans le
11
recours la planification totale... , et 2) regardez la Russie . Mais Marx n'a jamais ftichis la planification totale . Il a t si souvent dnonc (par d'autres critiques marxistes) pour avoir nglig de tirer des plans pour le socialisme, prcisment parce qu'il ragissait violemment contre le planisme utopique, ou planisme par en haut, de ses prdcesseurs. Le planisme est prcisment la conception du socialisme que Marx souhaitait dtruire. Le socialisme doit impliquer la planification, mais la planification totale n'est pas gale au socialisme - de la mme manire que n'importe quel imbcile peut tre professeur mais que tout professeur n'est pas forcment un imbcile.
12
6. Le modle fabien
En Allemagne, derrire la silhouette de Lassalle, mergent toute une srie de socialismes qui prennent une direction intressante. Les soi-disant socialistes acadmiques ( socialistes de la chaire - Kathedersozialisten - un courant d'acadmiques institutionnels) louchaient du ct de Bismarck plus ouvertement que Lassalle, mais leur conception du socialisme d'Etat n'tait pas, en principe, trangre la sienne. A ceci prs que Lassalle recourait l'expdient hasardeux d'en appeler un mouvement par en bas pour raliser son but - hasardeux parce qu'une fois mis en marche, il pouvait, comme il l'a fait plus d'une fois, chapper tout contrle. Bismarck lui-mme n'hsitait pas prsenter sa politique conomique paternaliste comme une espce de socialisme, et des livres ont t crits sur le socialisme monarchique , le socialisme d'Etat bismarckien , etc. Plus ancr droite, nous trouvons ensuite le socialisme de Friedrich List, un crypto-nazi, pour arriver ces rgions o une variante anticapitaliste de l'antismitisme (Dhring, A. Wagner, etc.) a form la base du mouvement qui s'est appel lui mme socialiste sous la direction d'Adolf Hitler. Le fil conducteur de tout cet ensemble, au-del des diffrences, est la conception que le socialisme est seulement quivalent l'intervention de l'Etat dans la vie conomique et sociale . Staat, greif zu! ( Etat, prends les choses en mains! ) s'criait Lassalle. C'est l le seul socialisme qu'ils ont en commun. C'est pourquoi Schumpeter a raison quand il observe que le jumeau britannique du socialisme d'Etat allemand est le fabianisme, le socialisme de Sidney Webb. Les Fabiens (qu'il serait plus exact d'appeler Webbiens) sont dans l'histoire de l'ide socialiste le courant moderne qui s'est dvelopp dans le plus complet divorce du marxisme, celui qui lui est le plus tranger. C'tait un rformisme social-dmocrate chimiquement pur, ou presque, particulirement la veille de la monte du mouvement de masse travailliste et socialiste en Grande Bretagne, qu'il ne voulait pas aider construire et qu'il n'aida pas (malgr un mythe rpandu prtendant le contraire). C'est par consquent un creuset trs important, la diffrence de la plupart des autres courants rformistes qui ont pay leur tribut au marxisme en adoptant une partie de son langage - pour mieux dformer sa substance. Les Fabiens, petits-bourgeois dans leur composition et dans leurs idaux, n'taient pas du tout partisans de construire un mouvement de masse, fut-il fabien. Ils se considraient comme une petite lite de cerveaux qui devaient infiltrer les institutions de la socit, influencer les dirigeants rels dans toutes les sphres, conservateurs ou libraux, et guider le dveloppement social vers son but collectiviste avec l'inexorabilit de la gradualit . Comme leur conception du socialisme s'exprimait purement en termes d'intervention tatique (nationale ou locale) et que leur thorie disait que le capitalisme tait collectivis petit petit tous les jours et devait continuer dans cette voie, leur fonction se limitait acclrer le processus. La Socit Fabienne se donna en 1884 le rle de poisson-pilote d'un requin. Au dbut, le requin tait le Parti Libral. Mais l'infiltration du Parti Libral ayant chou lamentablement, et les travailleurs ayant finalement constitu leur propre parti de classe en dpit des Fabiens, le poisson-pilote alla tout simplement s'y attacher. Il n'existe sans doute pas de tendance socialiste avoir aussi systmatiquement et consciemment labor sa thorie comme un socialisme par en haut. La nature de ce mouvement fut reconnue ds le dbut, mme si elle devait par la suite tre obscurcie par l'assimilation du fabianisme au sein du rformisme travailliste. Les socialistes chrtiens, dominants dans la Fabian Society, attaqurent un jour Webb en le traitant de collectiviste bureaucratique (peut-tre la premire utilisation de ce terme). Le livre, clbre l'poque (1912) de Hilaire Belloc L'Etat servile fut essentiellement inspir par l'exemple de Webb dont l'idal collectiviste tait fondamentalement bureaucratique. G .D. H. Cole se souvient que les Webb, cette poque, aimaient rpter que quelqu'un qui tait actif en politique tait soit un A , soit un B - un anarchiste ou un bureaucrate - et qu'eux taient des B . Ces caractrisations sont impuissantes voquer dans toute sa saveur ce collectivisme webbien qu'tait le fabianisme. Il tait de bout en bout dirigiste, technocratique, litiste, autoritaire, planiste . Webb affectionnait l'expression tirer les ficelles ( wirepulling ), quoi se rsumait, pour lui, la politique. Une publication fabienne crivit qu'ils souhaitaient tre les jsuites du socialisme . Leur vangile tait : ordre et efficacit. Le peuple, que l'on devait traiter avec bont, n'tait fait que pour tre dirig par des experts. La lutte des classes, la rvolution et les troubles sociaux taient de la folie pure. Dans Le fabianisme et l'Empire, l'imprialisme tait soutenu et glorifi. Si le mouvement socialiste a jamais dvelopp une tendance collectiviste bureaucratique, c'est bien ce moment-l. On peut croire que le socialisme est un mouvement par en bas, un mouvement de classe , crivait un porteparole du fabianisme, Sidney Ball, pour dtromper bientt le lecteur. Mais dsormais les socialistes approchent le problme du point de vue des scientifiques plutt que du peuple ; ce sont des thoriciens issus de la classe moyenne , se vantait-il, et il poursuivait en expliquant qu'il y avait une rupture claire entre le socialisme de la rue et le socialisme de la chaire. La consquence, bien que souvent minimise, est connue. En mme temps que le fabianisme, comme tendance
13
spcifique, en venait se dissoudre dans le courant global du rformisme travailliste en 1918, les dirigeants fabiens, eux, prenaient une autre direction. Sidney et Beatrice Webb, qui formaient avec G. Bernard Shaw le trio dirigeant, devinrent des supporters consquents du totalitarisme stalinien dans les annes 30. Plus tt encore, Shaw, qui pensait que le socialisme avait besoin d'un surhomme, en avait trouv plus d'un. Il considra tour tour Mussolini et Hitler comme les despotes bienveillants qui devaient apporter le socialisme la plbe des Yahoos 1, et ne fut du que lorsqu'il vit qu'ils n'avaient pas rellement l'intention d'abolir le capitalisme. En 1931, Shaw proclama, aprs un voyage en Russie, que le rgime de Staline tait vraiment le fabianisme mis en pratique. Les Webb allrent leur tour Moscou, et rencontrrent Dieu. Dans leur livre L'U.R.S.S., un rgime de dictature ou une dmocratie ?, ils apportrent la preuve ( partir de documents moscovites et de proclamations de Staline, analyss avec le plus grand soin) que la Russie tait la plus grande dmocratie du monde ; que Staline n'tait pas un dictateur ; que l'galit de tous rgnait ; que la dictature du parti unique tait indispensable ; que le Parti Communiste tait une lite qui apporterait la civilisation aux Slaves et aux Mongols (mais pas aux Anglais). De toutes faons, la dmocratie politique avait chou lamentablement l'Ouest, et il n'y avait aucune raison pour que les partis politiques continuent exister notre poque... Ils soutinrent loyalement Staline lors des Procs de Moscou et du Pacte Hitler-Staline, sans manifester la moindre dfaillance, et leur mort ils taient plus staliniens inconditionnels qu'un membre du Politburo. Comme Shaw l'avait expliqu, les Webb n'avaient que mpris pour la rvolution russe en elle-mme, mais les Webb attendirent que les destructions et les ruines du changement aient pris fin, ses erreurs termines, et l'Etat communiste bien install , autrement dit ils attendirent que les masses rvolutionnaires aient t paralyses par une camisole de force bureaucratique, les dirigeants de la rvolution limins, la tranquillit efficace de la dictature bien installe sur la scne, la contre-rvolution fermement tablie, pour proclamer que c'tait l'idal. S'agit-il d'une norme incomprhension, d'une erreur grossire ? Ou n'avaient-ils pas raison de penser qu'il s'agissait vraiment du socialisme qui correspondait leur idologie, quelques gouttes de sang prs ? Les oscillations du fabianisme, de l'influence petite-bourgeoise au stalinisme, taient enracines dans le socialisme par en haut. Si nous jetons un coup dil aux dcennies qui ont prcd le tournant du sicle, dans lesquelles le fabianisme a vu le jour, on peut y apercevoir une autre figure, qui est l'antithse des Webb : la personnalit dirigeante du socialisme rvolutionnaire de cette priode, le pote et artiste William Morris, qui devint socialiste et marxiste l'approche de la cinquantaine. Les crits de Morris sur le socialisme respirent par tous leurs pores l'esprit du socialisme par en bas, comme chaque ligne de Webb en est le contraire. Cela apparat le plus clairement dans son offensive hardie contre le fabianisme (pour les bonnes raisons), son dgot du marxisme de la version anglaise de Lassalle, le dictatorial H. M. Hyndman, sa dnonciation du socialisme d'Etat, et sa rpugnance pour l'utopie collectiviste bureaucratique exprime par Bellamy dans Cent ans aprs ou L'an 2000 (ce dernier lui inspira la remarque suivante: S'ils voulaient m'embrigader dans un rgiment de travailleurs, je me bornerais me coucher sur le dos et donner des coups de pieds ). Les crits socialistes de Morris sont tout imprgns de l'accent qu'il mettait sur tous les aspects de la lutte des classes au quotidien ; et pour ce qui est de l'avenir socialiste, ses Nouvelles de nulle part sont l'antithse directe du livre de Bellamy. Il proclamait :
Les individus ne peuvent pas se soulager des affaires de la vie en les transfrant sur les paules d'une abstraction appele Etat, mais ils doivent les confronter en association constante les uns avec les autres... La varit de la vie est, autant que l'galit de condition, un des buts du vrai communisme, et... seule l'union des deux peut apporter la vraie libert.
Mme certains socialistes , crivait-il, sont capables de confondre l'organisation cooprative laquelle tend toute la vie moderne avec le socialisme lui-mme . Ce qui signifie le danger que la communaut ne sombre dans la bureaucratie . Il exprimait ainsi sa peur de l'avnement d'une bureaucratie collectiviste . Dans sa violente raction contre le socialisme d'Etat et le rformisme, il rgressa dans l'antiparlementarisme, mais ne tomba pas dans le pige anarchiste :
... les gens devront s'associer dans l'administration, et parfois il y aura des divergences d'opinion... Que doit-on faire ? Quel parti doit cder ? Nos amis anarchistes disent que la force ne doit pas revenir la majorit. Et pourquoi donc ? Y aurait-il un droit divin de la minorit ?
Ces lignes vont beaucoup plus au cur de l'anarchisme que l'opinion courante selon laquelle l'anarchisme est trop idaliste. William Morris contre Sidney Webb : cela peut tre le rsum de cette histoire.
Peuple trs arrir dans Les voyages de Gulliver - N.D.T. 14
7. La faade rvisionniste
Eduard Bernstein, le thoricien du rvisionnisme social-dmocrate, trouva ses prmices dans le fabianisme, qui l'avait fortement influenc pendant son exil londonien. Il n'a pas invent la politique rformiste en 1896, il s'en est seulement fait le porte-parole thorique (le dirigeant de la bureaucratie du parti prfrait moins de thorie : On ne le dit pas, on le fait , disait-il Bernstein, signifiant par l que la politique de la social-dmocratie allemande avait t purge du marxisme bien avant que ses thoriciens ne justifient le tournant). Mais Bernstein n'a pas rvis le marxisme. Son rle a t de le draciner en prtendant qu'il laguait les branches mortes. Les fabiens ne s'taient pas donn cette peine, mais en Allemagne il n'tait pas possible de liquider le marxisme par une attaque frontale. Le retour au socialisme par en haut ( die alte Scheisse ) devait tre prsent comme une modernisation , une rvision . Comme pour les fabiens, le rvisionnisme puisait son socialisme dans la collectivisation invitable du capitalisme. Il voyait le mouvement vers le socialisme comme la somme des tendances collectivistes immanentes du capitalisme. Il aspirait l'auto-socialisation du capitalisme par en haut, l'aide des institutions de l'Etat en place. L'quation tatisation = socialisme n'est pas une invention du stalinisme. Elle a t systmatise par les fabianorvisionnistes, courant socialiste tatique du rformisme social-dmocrate. La plupart des thories contemporaines qui affirment que le socialisme est dpass parce que le capitalisme n'existe plus peuvent aussi tre trouves dans les crits de Bernstein. Il tait absurde d'appeler capitaliste l'Allemagne weimarienne du fait des contrles exercs par l'Etat sur les capitalistes. Si nous suivons Bernstein, il apparat que l'Etat nazi tait encore plus anticapitaliste, comme il le proclamait du reste lui-mme. La transformation du socialisme en collectivisme bureaucratique est prsente de faon implicite dans les attaques de Bernstein contre la dmocratie ouvrire. Dnonant l'ide de contrle ouvrier sur l'industrie, il en vient redfinir la dmocratie. Est-elle un gouvernement par le peuple ? Ainsi la notion de dmocratie des travailleurs comme condition sine qua non du socialisme est bonne jeter, comme dans les brillantes redfinitions de la dmocratie en usage dans les acadmies communistes. Mme la libert politique et les institutions reprsentatives ont t rejetes : un rsultat thorique d'autant plus impressionnant que Bernstein n'tait pas personnellement antidmocrate, comme Lassalle ou Shaw. C'tait la thorie du socialisme par en haut qui avait besoin de ces formulations. Bernstein n'est pas seulement le thoricien social-dmocrate de l'quation tatisation = socialisme, mais aussi celui de la sparation du socialisme et de la dmocratie ouvrire. Il tait donc logique que Bernstein en vint la conclusion que l'hostilit de Marx pour l'Etat tait anarchisante et que Lassalle avait raison d'en appeler l'Etat pour mettre en uvre le socialisme. Le corps administratif apparent de l'avenir ne pourra tre diffrent de l'Etat d'aujourd'hui que dans la nuance , crivait Bernstein ; le dprissement de l'Etat n'est pas autre chose qu'une utopie, mme sous le socialisme. Lui, au contraire, tait tout fait pratique : lorsque l'Etat non dprissant du Kaiser se lana dans la rue imprialiste vers les colonies, Bernstein devint instantanment un partisan du colonialisme et de la Mission de l'Homme Blanc : seul un droit conditionnel peut tre reconnu aux sauvages sur la terre qu'ils occupent ; en dernire analyse, la civilisation la plus avance y possde un droit suprieur . Bernstein contrastait sa propre vision du chemin vers le socialisme avec celle de Marx : celle de Marx est celle d'une arme, qui force son chemin vers l'avant travers des dtours, s'arrte pour contempler l'objectif - l'avenir, qui ne peut tre atteint qu'en traversant une mer, une mer rouge comme certains l'ont dit . A l'inverse, la vision de Bernstein n'tait pas rouge mais rostre. La lutte des classes se radoucit et tend vers l'harmonie lorsqu'un Etat bienveillant transforme les bourgeois en bons bureaucrates. Mais ce n'est pas comme a que a s'est pass - quand la socialdmocratie bernsteinise, d'abord fusilla la gauche rvolutionnaire en 1919, et ensuite, rinstallant la bourgeoisie non rgnre et l'arme au pouvoir, contribua livrer l'Allemagne la terreur fasciste. Si Bernstein tait le thoricien de l'identification du collectivisme bureaucratique au socialisme, c'est l'aile gauche du mouvement allemand, qui lui tait oppose, qui se fit dans la Deuxime Internationale le porte-parole d'un socialisme par en bas dmocratique et rvolutionnaire. Ce fut Rosa Luxemburg, qui mit tant de foi et d'esprance dans la lutte spontane d'une classe ouvrire indpendante, que les fabricants de mythes ont invent pour elle une thorie de la spontanit qu'elle n'a jamais dfendue, une thorie dans laquelle le spontanisme est oppos au dirigisme . Dans son propre mouvement, elle combattit avec nergie les litistes rvolutionnaires qui redcouvraient la thorie de la dictature ducative sur les travailleurs (elle est dcouverte chaque gnration comme la nouveaut par excellence) et crivit : Sans la volont consciente et l'action consciente de la majorit du proltariat, pas de socialisme , [Nous ne prendrons] jamais le pouvoir que par la volont claire et sans quivoque de la grande majorit des masses proltariennes dans l'ensemble de l'Allemagne. Et son clbre aphorisme : les erreurs commises par un mouvement ouvrier vraiment rvolutionnaire sont historiquement infiniment plus fcondes et plus prcieuses que l'infaillibilit du meilleur comit central .
15
Rosa Luxemburg contre Eduard Bernstein : c'tait le volet allemand de notre histoire.
16
8. La scne 100 % amricaine

A la source du socialisme indigne amricain le tableau est le mme, en pire. Si nous laissons de ct le socialisme allemand d'importation (lassallien avec des ornements emprunts au marxisme) qui est celui du vieux Socialist Labour Party, la personnalit dominante est incontestablement celle d'Edward Bellamy avec son Cent ans aprs (1887). Juste avant lui, nous trouvons Laurence Gronlund, aujourd'hui oubli, dont le livre Communaut cooprative (1884) exera en son temps une grande influence et se vendit plus de 100 000 exemplaires. Gronlund est ce point au got du jour qu'il ne prtend pas rejeter la dmocratie - il se borne la redfinir comme une administration par les comptences oppose au gouvernement par des majorits , ajoutant la modeste proposition d'liminer tout gouvernement reprsentatif en mme temps que tout parti politique. Tout ce que les gens veulent, explique-t-il, c'est une administration - une bonne administration . Ils devraient trouver les bons dirigeants et ensuite consentir leur confier la totalit de leur pouvoir collectif . Le gouvernement reprsentatif sera remplac par le plbiscite. S'il est tellement persuad que ce systme sera efficace, c'est qu'il fonctionne trs bien dans la hirarchie de l'Eglise Catholique. Naturellement il rejette lide horrible de lutte des classes. Les travailleurs sont incapables d'auto-mancipation, et il dnonce en particulier la clbre formulation par Marx de son premier principe. Les Yahoos seraient mancips par une lite de comptents issus de l'intelligentsia ; sur quoi il s'employa organiser des tudiants dans une fraternit secrte de conspirateurs socialistes amricains. L'utopie socialiste de Bellamy, telle quil lexpose dans Cent ans aprs, est expressment copie sur larme, considre comme une forme idale dorganisation sociale - rgimente, dirige hirarchiquement par une lite, organise du haut vers le bas, avec pour but suprme la communaut douillette de la ruche. Il reprsente la transition comme se faisant par la concentration de la socit en une seule grande entreprise, un seul capitaliste - l'Etat. Le suffrage universel est aboli, toutes les organisations de base limines, les dcisions sont prises en haut par des technocrates administratifs. L'un de ses partisans dcrivit ce socialisme l'amricaine de la faon suivante : Son ide sociale est un systme industriel impeccablement organis qui, du fait de la parfaite coordination de ses rouages, fonctionnera avec un minimum de frictions et un maximum de richesse et de loisirs pour tous . Comme chez les anarchistes, la solution imaginaire de Bellamy au problme fondamental de l'organisation sociale comment rsoudre les divergences d'ides et d'intrts entre les hommes - consiste partir du principe que llite sera d'une sagesse surhumaine et incapable dinjustice (en gros, la mme chose que le mythe stalinien de linfaillibilit du parti), le nud de la question tant que toute proccupation d'un contrle dmocratique par en bas est dpourvue de ncessit. Ce contrle est pour Bellamy impensable, parce que les masses, les travailleurs, sont tout simplement un monstre dangereux, une horde barbare. Le mouvement bellamyste - qui se proclamait nationaliste et se voulait au dpart tout aussi antisocialiste quanticapitaliste - fut systmatiquement organis, comme les fabiens, sur la base des aspirations de la petite bourgeoisie. Voil pour les clbres ducateurs de la fraction indigne du socialisme amricain, dont les conceptions se sont rpercutes dans les secteurs marxistes et non marxistes du mouvement socialiste jusqu'au XX e sicle, avec un retour des Clubs Bellamy jusque dans les annes 30, lorsque John Dewey fit l'loge de Cent ans aprs en le prsentant comme l'idal amricain de dmocratie . La technocratie , qui rvle dj des aspects ouvertement fascistes, tait d'un ct la descendante en ligne directe de cette tradition. Si l'on veut se rendre compte quel point la sparation est mince entre une chose qu'on appelle socialisme et une autre chose qui s'appelle fascisme, il est instructif de lire la monstrueuse description du socialisme crite par l'inventeur nagure clbre et prophte du Socialist Party Charles P. Steinmetz. Son livre L'Amrique et l'poque nouvelle (1916) dcrit trs srieusement l'anti-utopie, satirise dans un roman de science-fiction o le Congrs a t remplac par des reprsentants directs de DuPont, General Motors et d'autres grandes socits. Steinmetz, en prsentant les monopoles gants (parmi lesquels son propre employeur, General Electric) comme le nec plus ultra en matire d'efficacit industrielle, proposait d'abolir le gouvernement politique en faveur d'une gestion directe par les grands monopoles associs. Nombreux furent ceux que le bellamysme mit sur le chemin des ides socialistes, mais ce chemin rencontrait une croise. Au tournant du sicle, le socialisme amricain donna naissance la plus vibrante antithse qui soit au socialisme par en haut sous toutes ses formes : Eugene Debs. En 1887, Debs en tait encore demander nul autre que John D. Rockefeller de financer l'tablissement d'une colonie socialiste utopiste dans un Etat de l'Ouest. Mais Debs, dont les ides s'taient forges dans la lutte de classe du mouvement des travailleurs, trouva bientt son vritable chemin. Au coeur du debsisme se trouve l'appel et la foi en l'activit autonome des masses par en bas. Les crits et les discours de Debs sont tout imprgns de ce thme. Il citait ou paraphrasait souvent, sa manire, le premier principe de Marx : La grande dcouverte quont faite les esclaves modernes est quils doivent raliser eux-mmes leur libert. C'est le secret de leur solidarit, le cur de leur espoir... . Sa dclaration considre comme la plus caractristique est la suivante :
Les travailleurs ont attendu trop longtemps un Mose qui les dlivrerait de la servitude. Il n'est pas venu. Il
17
ne viendra jamais. Je ne vous mnerais pas, mme si je le pouvais. Car si vous pouviez tre mens, vous pourriez tre ramens votre point de dpart. Je voudrais seulement vous aider dcider qu'il n'y a rien que vous ne puissiez faire pour et par vous-mmes.
Il faisait cho aux paroles de Marx en 1850 :
Dans la lutte de la classe ouvrire pour se librer de l'esclavage salari, on ne peut pas rpter trop souvent que tout est entre les mains de la classe ouvrire elle-mme. La question est simplement : est-ce que les travailleurs peuvent se rendre capables, par l'ducation, l'organisation, la coopration et lautodiscipline, de prendre le contrle des forces productives et de diriger l'industrie dans l'intrt du peuple et pour le bnfice de la socit ? Tout se ramne cela.
Est-ce que les travailleurs peuvent se rendre capables...? Il ne se faisait pas d'illusion romantique sur la classe ouvrire telle qu'elle tait (ou est). Mais il proposait un but diffrent de celui des litistes, dont la seule sagesse consiste mettre en vidence l'arriration du peuple aujourd'hui, et professer qu'il en sera toujours ainsi. Au gouvernement litiste, par en haut, Debs opposait la notion directement contraire d'une avant-garde rvolutionnaire (qui est aussi une minorit) que ses ides amnent se faire l'avocat d'un chemin plus difficile pour la majorit : Ce sont les minorits qui ont fait l'histoire de ce monde , disait-il en 1917 dans le discours contre la guerre pour lequel le gouvernement Wilson le jeta en prison. Ce sont les rares qui ont eu le courage de prendre leur place en premire ligne pour proclamer la vrit qui est en eux, qui ont os s'opposer l'ordre tabli, qui ont pous la cause des infortuns qui souffrent et qui se battent, qui se sont donns, sans s'arrter aux consquences personnelles, la cause de la libert et de la justice . Ce socialisme debsien provoqua une immense rponse du cur du peuple, mais Debs n'eut pas de successeur comme tribun du socialisme dmocratique rvolutionnaire. A la suite de la priode de radicalisation d'aprs-guerre, le Socialist Party rosit et devint respectable, en mme temps que de l'autre ct le Communist Party se stalinisait. Le libralisme 1 amricain lui-mme connaissait un processus d' tatisation qui devait culminer dans la grande illusion du New Deal dans les annes 30. La vision litiste des bienfaits rpandus d'en haut par un prsident-homme providentiel attira un grand nombre de libraux, pour lesquels le gentilhomme campagnard de la Maison Blanche 2 devint ce que Bismarck tait pour Lassalle. Le genre avait t prfigur par Lincoln Steffens, le libral collectiviste qui tait (comme G.B. Shaw et Georges Sorel) tout aussi attir par Mussolini que par Moscou, et pour les mmes raisons. Upton Sinclair, en quittant le Socialist Party considr comme trop sectaire , lana son vaste mouvement destin mettre fin la pauvret en Californie l'aide d'un manifeste appel, de faon tout fait approprie Moi, gouverneur de Californie, et comment j'ai mis fin la pauvret (probablement le seul manifeste radical comporter deux fois la premire personne du singulier dans son titre) sur le thme du socialisme par en haut Sacramento . Une des figures typiques de l'poque fut Stuart Chase, qui volua en zigzag du rformisme de la League for Industrial Democracy au semi-fascisme de la technocratie . Il y avait les intellectuels stalinisants, qui parvenaient sublimer leur admiration conjointe pour Roosevelt et la Russie en acclamant la fois le National Recovery Act (pice lgislative centrale du New Deal rooseveltien) et les Procs de Moscou. Il y avait des signes des temps, comme Paul Blanshard, qui passa du Socialist Party Roosevelt sous le prtexte que le programme du New Deal de capitalisme contrl avait confisqu aux socialistes l'initiative du changement conomique. Le New Deal, souvent appel - raison - la priode social-dmocrate de l'Amrique, fut aussi le grand bond des libraux et des sociaux-dmocrates vers le socialisme par en haut reprsent par l'utopie rooseveltienne de la monarchie du peuple . L'illusion de la rvolution par en haut de Roosevelt fit l'unit, en un seul bloc, des socialistes rampants, du libralisme stalinode, et des illusions concernant aussi bien le collectivisme russe que le capitalisme collectivis.
1 2
Nous dirions en France : la gauche - N.D.T. Franklin D. Roosevelt - N.D.T. 18
9. Six courants du socialisme par en haut

Nous venons de voir qu'il existe un certain nombre de courants diffrents dans le socialisme par en haut. Ils sont habituellement entremls, mais nous allons en sparer certains des aspects les plus importants pour les examiner de plus prs.
1) Le philanthropisme
Le socialisme (ou la libert , ou tout ce que vous voulez) doit tre octroy, pour le bien du peuple , par les riches et les puissants mus par la bont de leur coeur. Comme le fait remarquer le Manifeste Communiste propos des premiers utopistes du genre de Robert Owen, Pour eux le proltariat n'existe que sous cet aspect de la classe la plus souffrante . Par gratitude, les pauvres pitins doivent avant tout viter de se comporter de manire causer du dsordre, et trve d'inepties sur la lutte des classes et l'auto-mancipation. Cet aspect peut tre considr comme un cas particulier de :
2) L'litisme
Nous avons mentionn plusieurs exemples de l'opinion selon laquelle le socialisme est l'affaire d'une minorit dirigeante, de nature non-capitaliste et par consquent garantie pure, imposant sa domination soit temporairement (pour une simple priode historique), soit de faon permanente. Dans les deux cas, cette nouvelle classe dirigeante est susceptible de considrer sa mission comme une dictature ducative sur les masses - pour leur bien , videmment la dictature tant exerce par un parti d'lite, qui supprime tout contrle par en bas, par des despotes bienveillants ou par un homme providentiel, par les surhommes de Shaw ou des manipulateurs eugnistes, par les directeurs anarchistes de Proudhon ou les technocrates de Saint-Simon - ou leurs quivalents modernes, avec des appellations au got du jour, ou des crans verbaux considrs comme une thorie sociale nouvelle opposer au marxisme du 19e sicle . D'un autre ct, les dmocrates rvolutionnaires partisans du socialisme par en bas ont toujours t une minorit, mais le clivage entre les approches litiste et avant-gardiste est fondamental, comme nous l'avons vu dans le cas de Debs. Pour lui, comme pour Marx et Rosa Luxemburg, la fonction de l'avant-garde rvolutionnaire est de pousser les masses se rendre capables de prendre le pouvoir en leur propre nom par leurs propres luttes. La question n'est pas de nier l'importance critique des minorits, mais d'tablir une relation diffrente entre la minorit avance et les masses attardes.
3) Le planisme
Les mots-cl sont : efficacit, ordre, planification, systme - et encadrement. Le socialisme se trouve rduit une ingnierie sociale exerce par un pouvoir qui est au-dessus de la socit. Encore une fois, il n'est pas question de nier la ncessit, pour un socialisme efficace, de planifier (ni que l'ordre et la mthode ne soient en eux-mmes bons), mais la rduction du socialisme la production planifie est autre chose, de la mme faon que la dmocratie suppose le droit de vote mais que rduire la dmocratie au droit de vote est une falsification. En ralit, il est important de dmontrer quen sparant la planification du contrle dmocratique par en bas on la vide de son contenu. Les socits industrielles d'aujourd'hui sont trop complexes pour pouvoir tre gres par les oukases d'un comit central tout-puissant, qui inhibe et terrorise le libre jeu de l'initiative et de la communication par en bas. C'est l, vritablement, la contradiction fondamentale du type, historiquement nouveau, de systme social d'exploitation reprsent par le collectivisme bureaucratique sovitique. Mais il n'est malheureusement pas possible d'approfondir ce sujet ici. La substitution du planisme au socialisme a derrire elle une longue histoire, indpendamment de son incorporation au mythe sovitique selon lequel tatisation = socialisme, un argument qui, nous l'avons vu, a t systmatis trs tt par le rformisme social-dmocrate (en particulier par Bernstein et les Fabiens). Pendant les annes 30 la mystique du plan , provenant en partie de la propagande sovitique, conquit une place dominante l'aile droite de la socialdmocratie, et Hendrik de Man fut clbr comme son prophte et le successeur de Marx. De Man est aujourd'hui oubli parce qu'il a eu la mauvaise ide de pousser ses thories rvisionnistes jusqu'au corporatisme et la collaboration avec les nazis. En dehors des constructions thoriques, le planisme apparat le plus souvent, dans le mouvement socialiste, en association avec un certain type psychologique de radical. Pour donner chacun ce qui lui revient, une des premires esquisses de ce type apparut dans L'Etat servile de Belloc, qui songeait aux Fabiens. Il le dcrit comme :
aimant l'idal collectiviste en lui-mme... parce que c'est une forme ordonne et rgulire de socit. Il
19
aime se reprsenter l'idal d'un tat dans lequel la terre et le capital seront entre les mains de fonctionnaires publics, qui dirigeront les hommes et les prserveront ainsi de leurs vices, de leur ignorance et de leur folie... L'exploitation de l'homme ne provoque en lui aucune indignation. En vrit, il n'est pas du genre qui l'indignation ou toute autre passion est familire [Belloc pense ici Sidney Webb]... La perspective d'une norme bureaucratie par laquelle la totalit des aspects de la vie sera organise et rduite certains schmas simples... donne son petit estomac une satisfaction extrme.
On peut trouver des exemples contemporains de ce qui prcde, teints de stalinisme et en quantit illimite, dans les colonnes de Monthly Review, le magazine de Paul Sweezy. Dans un article de 1930 sur les schmas moteurs du socialisme , crit alors qu'il croyait encore tre lniniste, Max Eastman dcrivait ce spcimen comme centr sur l'efficacit et l'organisation intelligente... Une vritable passion pour le plan... une organisation srieuse . Sur ceux-l, commentait-il, la Russie de Staline exerait une vritable fascination :
C'est une rgion qui a, pour le moins, besoin d'tre dfendue dans d'autres pays - certainement pas dnonce comme un rve fou d'mancipation des travailleurs et de l'humanit tout entire. Chez ceux qui ont construit le mouvement marxiste et ceux qui ont organis sa victoire en Russie, le rve fou tait le motif central. Ils taient, et certains ont tendance l'oublier aujourd'hui, des opposants acharns l'oppression. Lnine sera peut-tre un jour, lorsque le tapage qui entoure ses ides se sera apais, considr comme le plus grand rebelle de l'histoire. Sa passion majeure tait de librer les hommes... Si on devait choisir une seule ide pour rsumer le but de la lutte des classes telle qu'elle est dfinie dans les crits marxistes, et particulirement ceux de Lnine, son nom est : libert humaine...
A cela on peut ajouter que Lnine a plus d'une fois critiqu la tendance la planification totale comme une utopie bureaucratique . Il y a dans le planisme une subdivision qui mrite galement un nom - appelons-la productivisme. videmment, tout le monde est pour la production, comme tout le monde est pour la vertu et une vie agrable. Mais pour ce type particulier, la production est le test dcisif et la fin dernire de la socit. Le collectivisme bureaucratique russe est progressif cause des statistiques de la production de fonte (les mmes ignorent gnralement les impressionnantes statistiques d'augmentation de la production sous le capitalisme nazi ou japonais). C'est trs bien de dtruire ou d'empcher la formation de syndicats indpendants sous l'autorit de Nasser, Castro, Sukarno ou Nkrumah, parce que le prtendu dveloppement conomique est prioritaire sur les droits de l'homme. Cette attitude audacieuse n'a videmment pas t invente par ces extrmistes , mais par des exploiteurs sans scrupules au cours de la rvolution industrielle capitaliste. Et le mouvement socialiste est venu au monde en combattant bec et ongles ces thoriciens de l'exploitation progressiste . Sur ce terrain aussi, les apologistes des rgimes autoritaires de gauche des temps modernes ont tendance considrer cette antiquit poussireuse comme le dernier cri en matire de doctrine sociologique.
4) Le communionisme
Dans son article de 1930, Max Eastman appelait cela le schma de la fraternit unie des grgaires ou des socialistes de la solidarit humaine . Ce qu'il ne faut pas confondre avec la notion de solidarit dans les grves, ni assimiler ce qu'on appelle habituellement la camaraderie dans le mouvement socialiste ou le sentiment communautaire ailleurs. Son contenu spcifique, comme dit Eastman, est la qute de l'immersion dans une totalit, de la ngation de soi dans les profondeurs d'un substitut Dieu . Eastman dsigne ici l'crivain du Parti Communiste Mike Gold. Nous trouvons un autre excellent exemple en la personne de Harry F. Ward, le compagnon de route clrical sans nuance du P.C., dont les livres thorisent ce type d'aspiration ocanique lannihilation de l'individualit. Les notes de Bellamy rvlent un cas d'anthologie : il crit sur l'espoir en l'absorption dans la gigantesque omnipotence de l'univers . Sa religion de la solidarit reflte sa mfiance envers l'individualisme de la personnalit, son dsir de dissoudre l'individu dans une communion avec quelque chose de plus grand. Cette tendance est trs prsente parmi les plus autoritaristes des socialismes par en haut et n'est pas rare dans des cas de figure plus modrs, comme les philanthropes litistes aux opinions socialistes chrtiennes. Naturellement, ce type de socialisme communioniste est toujours clbr comme un socialisme thique , qui a une sainte horreur de la lutte des classes. Car il ne doit pas y avoir de conflit l'intrieur d'une ruche. Il tend opposer platement le collectivisme l' individualisme (une opposition fausse d'un point de vue humaniste), mais en ralit ce qu'il rejette est l'individualit.
20
5) L'infiltrationnisme.
Le socialisme par en haut connat une grande varit - pour la raison bien simple qu'il y a toujours beaucoup d'autres solutions que l'auto-mobilisation des masses par en bas. Cependant les exemples passs en revue mettent en vidence deux grandes familles. L'une a pour perspective de renverser la socit capitaliste hirarchise telle que nous la connaissons aujourd'hui, pour la remplacer par un nouveau type, non-capitaliste, de socit hirarchise base sur une nouvelle espce d'lite tablie en classe dominante (ces varits sont habituellement tiquetes rvolutionnaires dans l'histoire du socialisme). L'autre se donne pour projet d'infiltrer - d'imprgner - les centres du pouvoir de la socit actuelle afin de la mtamorphoser - invitablement de faon graduelle - en un collectivisme stratifi molcule par molcule, un peu comme le bois se ptrifie pour devenir de l'agate. C'est la marque caractristique des varits rformistes social-dmocrates du socialisme par en haut. Le terme mme d'infiltrationnisme ( permeationism ) a t invent par le reprsentant de la forme la plus pure de rformisme ayant jamais exist, le fabianisme de Sidney Webb. Tout linfiltrationnisme social-dmocrate est bas sur la thorie de l'invitabilit mcanique, l'inexorable auto-collectivisation par en haut du capitalisme, qui est quivalente au socialisme. La pression d'en bas (lorsqu'elle est considre comme admissible) peut hter et rguler le processus, condition qu'elle soit contrle pour viter d'effrayer les auto-collectivisateurs. Par consquent, les infiltrationnistes sociaux-dmocrates ne sont pas seulement consentants, mais empresss de rejoindre les couches dirigeantes, comme laquais ou membres du ministre. La fonction de leur mouvement par en bas est essentiellement d'exercer un chantage sur le pouvoir en place, pour qu'il les gratifie de postes dans lesquels ils pourront s'adonner l'infiltration. La tendance la collectivisation du capitalisme est vraiment une ralit. Comme nous l'avons vu, cela signifie la collectivisation bureaucratique du capitalisme. En mme temps que ce processus s'est dvelopp, la social-dmocratie a elle-mme connu une mtamorphose. Aujourd'hui, le thoricien principal de ce no-rformisme, C. A. R. Crosland, condamne comme extrmiste la dclaration modre en faveur des nationalisations qui avait t l'origine inscrite dans les statuts du Labour Party britannique (art. 4) l'initiative de nul autre que Sidney Webb ! Le nombre de partis sociaux-dmocrates d'Europe continentale qui ont dfinitivement limin de leurs programmes toute rfrence anticapitaliste - un phnomne nouveau dans l'histoire du socialisme - montre comment la collectivisation bureaucratique en cours est accepte comme une chance du socialisme ptrifi. Ceci pour l'infiltrationnisme comme stratgie globale. Cela conduit, bien videmment, l'infiltrationnisme en tant que tactique politique, un sujet que nous ne pouvons poursuivre ici au-del de la mention de sa forme amricaine dominante : la politique de soutien au Parti Dmocrate et la coalition lib-lab 1 autour du consensus Johnson , ses prcurseurs et ses successeurs. La distinction entre ces deux familles du socialisme par en haut s'applique des socialismes qui se sont dvelopps, de Babeuf Harold Wilson, lintrieur des pays concerns, dans lesquels la base sociale d'un courant socialiste donn se situe l'intrieur du systme national, que ce soit l'aristocratie syndicale ou des lments dclasss ou autres. Le cas est diffrent de ces socialismes du dehors reprsents par les partis communistes contemporains, dont la stratgie et la tactique dpendent en dernier ressort d'une base de pouvoir extrieure aux couches sociales nationales ; en loccurrence, des classes collectivistes bureaucratiques l'Est. Les partis communistes se sont montrs diffrents de tous les mouvements nationaux dans leur capacit alterner ou combiner les tactiques rvolutionnaires d'opposition et d'intgration pour satisfaire leurs besoins. Ainsi le Parti Communiste Amricain a-t-il pu passer de l'aventurisme ultra-gauche de type troisime priode de 1928-1934 la tactique ultra-infiltrationniste de la priode des fronts populaires, puis nouveau un rvolutionnarisme enflamm l'poque du pacte Hitler-Staline, et encore, durant les hauts et les bas de la Guerre Froide, des degrs divers de combinaison des deux. Aujourd'hui (1966), avec la rupture entre Moscou et Pkin, les khrouchtchviens et les maostes tendent incorporer l'une des deux tactiques qui auparavant alternaient. Il est ainsi frquent qu'en politique intrieure le Parti Communiste officiel et les partis sociaux-dmocrates convergent dans une politique infiltrationniste, bien que sous l'angle d'un socialisme par en haut diffrent.
6) Le socialisme venu d'ailleurs.

Les prcdentes varits de socialisme par en haut considrent le pouvoir au sommet de la socit. Nous en arrivons maintenant l'attitude qui consiste attendre du secours de l'extrieur. Le culte de la soucoupe volante en est la forme pathologique, le messianisme une forme plus traditionnelle, lorsque ailleurs signifie hors du monde. Mais pour notre propos ailleurs veut dire en dehors de la lutte sociale sur la scne nationale. Pour les communistes de l'Europe de l'Est d'aprs-guerre, l'ordre nouveau devait tre import la
1 Libraux et syndicalistes - N.D.T. 21
pointe des baonnettes russes. Pour les sociaux-dmocrates allemands en exil, la libration de leur propre peuple ne pouvait tre imagine que par la grce d'une victoire militaire trangre. La varit du temps de paix est le socialisme par l'exemple. C'tait, bien videmment, la mthode des vieux utopistes, qui ont construit leurs colonies-modles au fond des bois de l'Amrique dans le but de dmontrer la supriorit de leur systme et de convaincre les sceptiques. Aujourd'hui, c'est ce substitut la lutte sociale nationale qui constitue de plus en plus l'espoir essentiel du mouvement communiste occidental. Le modle est fourni par la Russie (ou par la Chine, pour les maostes), et en mme temps qu'il est difficile, mme l'aide d'une dose gnreuse de mensonges, de rendre le sort des masses russes attirant pour les travailleurs occidentaux, on peut attendre de meilleurs rsultats des deux approches suivantes : a) La position relativement privilgie des lments gestionnaires, bureaucrates et intellectuels aux ordres dans le systme collectiviste russe, peut tre mise pertinemment en opposition avec la situation l'Ouest, o les mmes lments sont subordonns aux dtenteurs de capitaux et aux manipulateurs de la richesse. A ce stade, la sduction du systme sovitique d'conomie stratifie concide avec l'attrait historique qu'exerce le socialisme petit-bourgeois sur les lments mcontents de l'intelligentsia, techniciens, scientifiques et employs de la recherche, bureaucrates administratifs et organisateurs divers, qui peuvent plus facilement s'identifier une nouvelle classe dirigeante base sur le pouvoir d'Etat que sur le pouvoir de l'argent et de la proprit, et se voient par consquent comme les nouveaux hommes de pouvoir dans un ordre non-capitaliste, mais litiste. Alors que les partis communistes officiels sont tenus de maintenir une faade d'orthodoxie dans une chose baptise marxisme-lninisme , il devient courant de voir des thoriciens srieux du no-stalinisme qui ne sont pas lis au parti se librer d'un tel simulacre. L'un des dveloppements en est labandon explicite de toute perspective de victoire par la lutte sociale dans les pays capitalistes. La rvolution mondiale quivaut simplement la dmonstrations par les Etats communistes de la supriorit de leur systme. Ceci existe dsormais sous forme de thse par les deux thoriciens majeurs du no-stalinisme, Paul Sweezy et Isaac Deutscher.
b)
L'ouvrage de Baran et Sweezy Le capitalisme monopoliste (1966) rejette purement et simplement la rponse de l'orthodoxie marxiste traditionnelle - selon laquelle le proltariat industriel doit finalement se soulever de manire rvolutionnaire contre ses oppresseurs capitalistes . Mme chose pour tous les autres groupes marginaux de la socit - salaris agricoles sans emploi, masses des ghettos, etc. Ils ne peuvent pas constituer une force cohrente dans la socit . Cela ne laisse de place personne. Le capitalisme ne peut pas avec quelque chance de succs tre mis en chec de l'intrieur. Et alors ? Un jour, expliquent les auteurs la dernire page, peut-tre pas dans le sicle prsent , le peuple perdra ses illusions sur le capitalisme en mme temps que la rvolution mondiale se rpand et que les pays socialistes montrent par leur exemple qu'il est possible de btir une socit rationnelle . C'est tout. Ainsi, les phrases marxistes remplissant les autres 366 pages de cet essai se rduisent une simple incantation, comme la lecture du Sermon sur la Montagne la Cathdrale Saint Patrick. La mme perspective est prsente, moins froidement, par un crivain plus nuanc, dans The Great Contest (la grande comptition), de Deutscher. Celui-ci vhicule la nouvelle thorie sovitique selon laquelle le capitalisme occidental ne succombera pas tant du fait de ses crises et des contradictions qui lui sont inhrentes - en tout cas pas directement - qu' cause de son incapacit concurrencer les ralisations du socialisme (c'est--dire des Etats communistes). Et plus loin : On peut dire que c'est ce qui a, jusqu' un certain point, remplac l'anticipation marxiste d'une rvolution permanente . Nous avons ici une explication thorique de ce qui a longtemps t la fonction du mouvement communiste l'Ouest : agir comme garde-frontire pour l'ordre social rival de l'Est. Par dessus tout, la perspective du socialisme par en bas est aussi trangre ces professeurs de collectivisme bureaucratique qu'elle l'est pour les apologistes du capitalisme dans les acadmies amricaines. Ce type d'idologie no-stalinienne est souvent critique l'gard du rgime sovitique tel qu'il est - Deutscher est un bon exemple de quelqu'un qui est trs loin d'tre un inconditionnel de Moscou semblable aux communistes officiels. Il doit tre considr comme infiltr dans le collectivisme bureaucratique . Ce qui apparat comme un socialisme venu dailleurs du point de vue du monde capitaliste devient une espce de fabianisme vu dans le cadre du systme communiste. Dans ce contexte, le changement par en haut est un principe aussi solide, pour ces thoriciens, qu'il l'tait pour Sidney Webb. Ceci a t dmontr, notamment, par l'attitude hostile de Deutscher envers la rvolte Est-allemande de 1953 et la rvolution hongroise de 1956, sur la base, classique, que de tels soulvements par en bas pouvaient dtourner l'ordre sovitique de sa marche vers la libralisation - invitablement graduelle.
22
10. De quel ct tes-vous ?

Pour les intellectuels, qui ont le choix des rles qu'ils peuvent jouer dans la lutte des classes, la perspective du socialisme par en bas a eu historiquement peu d'attrait. Mme dans le cadre du mouvement socialiste, elle a eu peu de partisans fermes, en mme temps qu'elle en a eu beaucoup d'inconsistants. En dehors du mouvement socialiste, l'attitude la plus courante est que ces ides sont visionnaires, impraticables, irralistes, utopiques - idalistes peuttre, mais dcidment don-quichottesques. Les gens sont congnitalement stupides, corrompus, apathiques et en gnral dsesprants. Et un changement progressif ne peut venir que d'tres suprieurs du genre de l'intellectuel qui (prcisment) exprime cette opinion. Cela se traduit dans la thorie par une loi d'acier de l'oligarchie, ou une loi de ferblanc de l'litisme, impliquant, d'une faon ou d'une autre, une thorie sans nuance de l'invitabilit - l'invitabilite du changement seulement par en haut. Sans avoir la prtention de rsumer en quelques mots les arguments pour et contre cette opinion trs rpandue, nous pouvons remarquer le rle qu'elle joue en tant que rite d'auto-justification pour les litistes. En priode normale , quand les masses ne sont pas en mouvement, la thorie n'a besoin que d'tre affirme ddaigneusement, en mme temps que toute l'histoire des rvolutions et des mouvements sociaux est rejete comme dsute. Mais la rcurrence de soulvements rvolutionnaires et de troubles sociaux, dfinie prcisment par l'irruption sur la scne historique de masses auparavant inactives, et caractristique des priodes dans lesquelles un changement social fondamental est l'ordre du jour, est tout aussi normale dans l'histoire que les priodes intermdiaires de conservatisme. Quand le thoricien litiste doit par consquent abandonner la posture de l'observateur scientifique qui se borne prdire que les masses resteront toujours calmes, lorsqu'il est confront la ralit contraire d'une masse rvolutionnaire menaant de renverser la structure du pouvoir, il ne tarde pas, typiquement, changer totalement d'approche, et se met dnoncer l'intervention des masses par en bas comme le mal absolu. Le fait est que le choix entre le socialisme par en haut et le socialisme par en bas est, pour l'intellectuel, un choix fondamentalement moral, alors que pour les masses laborieuses, qui n'ont pas d'alternative sociale, c'est une affaire de ncessit. L'intellectuel peut avoir l'option de se ranger du ct du pouvoir, que le travailleur n'a pas. La mme option existe pour les dirigeants syndicaux qui, en s'levant au-dessus de leur classe, se trouvent de la mme faon confronts un choix qui n'existait pas auparavant. La pression la conformit avec les murs de la classe dirigeante, la pression l'embourgeoisement, est, proportionnellement, plus forte que les liens personnels et organiques avec la base, dsormais affaiblis. Il n'est pas difficile, pour un intellectuel ou un bureaucrate, de se convaincre que l'infiltration, ou l'adaptation au pouvoir en place, est la dmarche la plus habile, lorsque (comme c'est le cas) cela permet en mme temps de prendre sa part des supplments de pouvoir et de prosprit sans trop transpirer. Il y a donc une certaine ironie ce que la loi de fer de l'oligarchie ne soit telle essentiellement que pour les lments intellectuels dont elle provient. Comme couche sociale (c'est--dire compte non tenu d'individus exceptionnels), les intellectuels ne sont pas remarquables pour s'tre soulevs contre l'ordre tabli d'une manire semblable celle emprunte de nombreuses reprises par la classe travailleuse moderne au cours de sa relativement brve histoire. Fonctionnant typiquement comme laquais idologique des dirigeants tablis de la socit, le secteur des travailleurs crbraux de la classe moyenne non-possdante est pourtant, en mme temps, port au mcontentement et la rvolte par la nature de la relation elle-mme. Comme beaucoup d'autres valets, cet Admirable Crichton se dit: Je suis un meilleur homme que mon matre, et si les choses taient diffrentes on verrait qui plierait l'chine . Plus que jamais notre poque o le crdit du systme capitaliste se dsintgre dans le monde entier, il lui arrive aisment de rver d'une forme de socit dans laquelle il pourrait prendre son indpendance, dans laquelle le cerveau, et non les bras ou les fortunes, commanderait, dans laquelle lui et ses semblables seraient la fois mancips du pouvoir de la proprit par l'limination du capitalisme, et affranchis de la pression des masses par l'limination de la dmocratie. Et il n'a pas besoin de rver l'excs, car des exemples concrets d'une telle socit semblent exister sous ses yeux dans les collectivismes de l'Est. Mme s'il rejette ces versions, pour des raisons varies incluant la Guerre Froide, il peut thoriser sa propre version d'un bon collectivisme bureaucratique, qu'on appellerait mritocratie , ou managerisme ou industrialisme ou autre, aux USA. Ou socialisme africain au Ghana et socialisme arabe au Caire ou Alger. Ou d'autres espces varies de socialisme dans d'autres parties du monde. La nature du choix entre le socialisme par en haut et le socialisme par en bas se prsente avec une grande nettet sur la question qui suscite aujourd'hui un large consensus parmi les intellectuels progressistes, sociaux-dmocrates et stalinodes. Il s'agit de la prtendue invitabilit des dictatures (despotismes bienveillants) dans les pays en voie de dveloppement d'Afrique et d'Asie particulirement - comme Nkrumah, Nasser, Sukarno et autres - dictatures qui dtruisent les syndicats indpendants aussi bien que toute opposition politique, et organisent une exploitation maximale de la main-duvre afin d'extraire des masses suffisamment de capital pour hter l'industrialisation au rythme souhait par les nouveaux dirigeants. Ainsi, des cercles progressistes un degr jamais atteint, qui auraient une poque protest contre l'injustice o qu'elle se produist, deviennent automatiquement des apologistes de la dictature ds lors qu'elle est considre comme anticapitaliste.
23
Hormis l'argument conomique dterministe habituellement fourni l'appui de cette position, il y a deux aspects de la question qui mettent en lumire l'enjeu global : 1) L'argument conomique en faveur du despotisme, destin prouver la ncessit d'une industrialisation acclre, est indubitablement d'un grand poids pour les nouveaux dirigeants bureaucratiques - qui en mme temps ne lsinent gure sur l'amlioration de leur propre sort - mais ne parvient pas convaincre le travailleur, au bas de la pyramide, que lui et sa famille doivent se plier la surexploitation pour plusieurs gnrations au nom d'une rapide accumulation de capital (c'est en fait la raison pour laquelle l'industrialisation acclre a besoin d'un contrle dictatorial). L'argument conomique dterministe est la rationalisation du point de vue de la classe dirigeante. Humainement, il n'a de sens que sous l'angle de la classe dirigeante, qui est bien videmment toujours identifi avec les besoins nationaux . Il est non moins vident que les travailleurs au bas de l'chelle doivent se battre contre cette surexploitation, pour dfendre leur dignit humaine lmentaire aussi bien que leur bientre. C'est ce qui s'est pass l'poque de la rvolution industrielle capitaliste, lorsque les pays en voie de dveloppement taient en Europe. Il ne s'agit pas simplement d'un argument conomique technique, mais des deux camps d'une lutte de classe. La question est : de quel ct tes-vous ? 2) On prtend que les masses populaires, dans ces pays, sont trop arrires pour contrler la socit et son gouvernement - et c'est incontestablement vrai, et pas seulement l. Mais alors ? Comment un peuple ou une classe deviennent-ils capables de diriger en leur propre nom ?
Seulement en luttant pour cela. Uniquement en organisant leur combat contre l'oppression - l'oppression de ceux qui leur disent qu'ils ne sont pas capables de gouverner. C'est seulement en se battant pour le pouvoir dmocratique qu'ils s'duquent et se hissent au niveau qui leur permet d'exercer le pouvoir. Il n'y a jamais eu d'autre voie pour la classe montante.
Bien que nous ayons adopt une approche particulire, les deux lments qui mergent s'appliquent, en fait, dans le monde entier, chaque pays, qu'il soit avanc ou en voie de dveloppement, capitaliste ou stalinien. Quand les manifestations et les boycotts des Noirs du Sud des Etats-Unis menaaient de gner Johnson face une chance lectorale, la question tait : de quel ct tes-vous ? Quand Cuba tait envahie par les fantoches de Washington, la question tait : de quel ct tes-vous ? et quand les syndicats cubains sont investis par les policiers de la dictature, la question est aussi : de quel ct tes-vous ? Depuis les dbuts de la socit, il y a eu une infinit de thories tendant prouver que la tyrannie est invitable, et que la libert dans la dmocratie est impossible. Il n'y a pas d'idologie plus adapte aux besoins d'une classe dominante et de ses loufiats intellectuels. Ce sont l des prdictions d'auto-justification, qui ne restent vraies qu'aussi longtemps qu'on y croit. En dernire analyse, la seule faon de prouver qu'elles sont fausses est la lutte ellemme. La lutte par en bas n'a jamais t stoppe par les thories d'en haut, et elle a chang le monde de nombreuses reprises. Faire le choix dune des formes du socialisme par en haut, cest se tourner vers le vieux monde, vers le vieux fatras . Choisir le chemin du socialisme par en bas, cest proclamer le commencement dun monde nouveau.
24

Soc D'en Bas Draper

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Soc D'en Bas Draper

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LES DEUX AMES DU SOCIALISME

Texte original publi en 1966.

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

Les deux mes du socialisme

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

1. Quelques anctres du socialisme

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

2. Les premiers socialistes modernes

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

4. Le mythe de l'anarchisme libertaire

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

5. Lassalle et le socialisme d'Etat

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

Peuple trs arrir dans Les voyages de Gulliver - N.D.T. 14

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

8. La scne 100 % amricaine

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

Nous dirions en France : la gauche - N.D.T. Franklin D. Roosevelt - N.D.T. 18

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

9. Six courants du socialisme par en haut

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

6) Le socialisme venu d'ailleurs.

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

10. De quel ct tes-vous ?

H. Draper : Les deux mes du socialisme (1966)

You might also like