- DAVID H U M E A) Trminos Naturaleza.

- Las ciencias morales se van a apoyar en la naturaleza humana entendida como realidad fsica, el concepto de realidad humana lo va a intentar explicar desde la naturaleza fsica. Los empiristas entendern que la naturaleza humana se basa en el sentimiento. Experiencia.- Generalmente la experiencia va vinculada a la repeticin. Las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razn sino nicamente por la experiencia. Todos los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la semejanza que describimos en los objetos naturales, la cual nos induce a esperar efectos semejantes a los que hemos visto seguir a tales objetos. Percepcin.- Cualquier cosa que llegue a mi mente por medio de los sentidos, por el impulso de la pasin o como fruto de la percepcin. La percepcin, es por tanto, subjetiva, porque es un hecho de conciencia en m. Impresin.- Es el conocimiento por medio de los sentidos, responden a esas percepciones que yo tengo a la hora de percibir un objeto. Las impresiones son nuestras percepciones ms intensas, cuando omos, o vemos, o sentimos, o amamos, ... Idea.- Son las representaciones, o las copias de las impresiones en el pensamiento. Son representaciones internas, que son ms dbiles, ms plidas, menos intensas y vivaces y afectan a nuestros sentidos internos: Memoria, entendimiento, imaginacin, por tanto, las ideas son menos vivas. Costumbre.- La costumbre es la gua de la vida humana. La costumbre nos induce a la creencia de que volver a repetirse el mismo acontecimiento. Es una propensin a renovar el mismo acto u operacin, sin estar impedido por ningn razonamiento o proceso del entendimiento. Hbito.- El hbito se crea a partir de la experiencia repetida de la conjuncin de determinadas impresiones. He experimentado repetidas veces, por ejemplo, la conjuncin fuego - quemadura. Entonces, si vuelvo a contemplar el fuego, se me impondr, sin necesidad de razonamiento alguno, la idea de quemadura. Creencia.- La creencia no es un sentimiento de tipo particular que acompaa a una asociacin de ideas, de tal manera que dicha asociacin se impone a la mente, convirtindola en principio regulador de nuestras acciones, la creencia no es una asociacin libre, sino una asociacin que se impone a la mente. Virtud.- Cualquier accin o cualidad mental que da a quien la ve un sentimiento agradable de aprobacin. Vicio.- Si examinamos una accin humana cualquiera, no hallaremos nunca lo que se llama vicio; el examen objetivo racional slo encuentra pasiones, motivos y sentimientos. La cosa cambia si se dirige la reflexin sobre uno mismo y se encuentra un sentimiento de desaprobacin hacia la accin en s. Nos encontramos aqu con un hecho, pero se trata del objeto del sentimiento, no de la razn. Y se encuentra en nosotros mismos, no en el objeto. Razn.- Es el mismo entendimiento humano en su uso discursivo o facultad cognoscitiva intelectual distinta de la sensibilidad. Tambin designa la nocin o fundamento de algo. En este sentido hablamos de principio de razn suficiente y tambin del porque de algo. Gusto.- En conclusin: La moralidad no se basa en la razn, sino en el sentimiento, se siente ms que se juzga. El sentimiento que descubre la virtud o el vicio es el de aprobacin o desaprobacin, que son una forma del sentimiento bsico de simpata. Ahora bien, lo que despierta ese sentimiento es la utilidad de la accin contemplada para la colectividad. Principio de culpa.- Todas nuestras ideas no so copia sino de nuestras impresiones, es decir, que nos es imposible pensar algo que no hemos sentido previamente con nuestros sentidos internos o externos. Por tanto, si todas nuestras ideas no son sino copia o restos de impresiones, no existen ideas innatas. Per Hume admite, que el termino innato puede tener otros sentidos que lo hacen admisible. As, puede significar:

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Natural, y entonces todas nuestras percepciones son innatas, y carece de sentido decir, por ejemplo, que el amor propio no es algo innato. Lo que es original y no copiado y entonces slo las impresiones pueden ser llamadas innatas.

Relacin Natural.- Las ideas se relacionan, se asocian entre s, para constituir todo sistema de conocimientos. Se pueden relacionar de forma natural, se trata de una conexin espontanea e inconsciente determinada por una fuerza desconocida de la imaginacin. La relacin natural a la Hume dedica su investigacin, por sus implicaciones para explicacin del conocimiento cientfico, es la relacin causa - efecto. Relacin Filosfica.- Las ideas tambin se relacionan o asocian entre s, para constituir todo sistema de conocimiento por medio de las relaciones filosficas: Estas son relaciones que surgen arbitrariamente por la comparacin consciente que el sujeto establece entre las ideas presentes a la mente. Relaciones de Idea.- Todas las ideas tienen un fundamento en las impresiones. Pero no podemos tener conocimientos de ideas sin necesidad de recurrir a las impresiones. Estas formulaciones se expresan en los juicios analticos, en los que el predicado est incluido en el sujeto, son juicios necesarios por tanto es verdad. La relacin entre estas ideas del todo y la parte, son independientes de la experiencia. Estas relaciones poseen la mxima certeza. De hecho, este tipo de juicios no le importa alcanzar ninguna realidad de hecho. Su verdad se descubre con una simple operacin del pensamiento y su negacin es imposible. Razonamiento Demostrativo.- Las matemticas versan sobre relaciones de las ideas (ideas de nmeros, figuras, etc...), y por tanto, permiten realizar razonamientos demostrativos absolutamente seguros y ciertos a priori. Cuestiones de Hecho.- Son el segundo objeto de la razn humana, no son averiguados de la misma manera: Ni la evidencia de su verdad, por muy grande que sea, es de la misma naturaleza que la precedente. Lo contrario de cualquier cuestin de hecho es siempre posible, ya que jams implica contradiccin y puede ser concebido por la mente con la misma facilidad que si fuera totalmente ajustado a la realidad. Relacin causa - efecto.- Del futuro slo podemos afirmar una creencia. No hay verdadero conocimiento del futuro sino que lo que hay es creencia. Esta certeza no proviene del conocimiento sino de la costumbre. De aqu se deriva: 1. 2. 3. 4. Que no podemos afirmar el efecto de causalidad, porque no tenemos impresiones de que se de una causalidad que sea necesaria. Hay unin de impresin a impresin, pero no de causa a efecto, sino de sucesin. No hay unin de impresin a impresin. Esto nos lleva a tratar el problema de la sustancia.

Conexin necesaria.- Por ms que examinemos la naturaleza no podemos encontrar sino que un suceso sigue a otro, sin que seamos capaces de comprender la fuerza o poder en virtud del cual la causa opera, o alguna conexin entre ella y su supuesto efecto. Para la experiencia, un acontecimiento sigue a otro, pero nunca hemos podido observar un vnculo entre ellas. Parecen conjuntados, pero no conectados. En definitiva: La fsica debe abstenerse de hablar de fuerzas en la naturaleza; y cuando hablemos de causas fsicas (que impliquen una conexin necesaria causa - efecto), debemos ser conscientes de que estamos hablando nicamente de acontecimientos habitualmente conjuntados en el pasado, que han adquirido una conexin en nuestro pensamiento, gracias a las leyes de asociacin de ideas. Censura o aprobacin moral.- Las cualidades morales buenas o malas, son equivalentes a las cualidades sensibles de agrado o desagrado. Por lo tanto, hay un instinto natural que nos hace distinguir, lo que es agradable de lo que es desagradable. Pero hay otro instinto o sentido moral que nos hace apreciar lo que es bueno de lo que es malo (este es el instinto prctico). El criterio para discernir el bien del mal, segn Hume, es la utilidad, y el gozo o fastidio que me causa. Sentimiento moral.- La moral no es objeto del entendimiento sino del sentimiento. El juicio moral se deriva de una accin que excita en mi un sentimiento. Un ser que no sienta, no puede ser moral. La moral est fundamentada en la misma naturaleza humana, que es la misma en todos los hombres.