Gary Friesen Tus Decisiones y La Voluntad de Dios X Eltropical

Vidacristiana I Vidaprctica I General
Christian living I Practical lite I General

IS BN 10 : 08297- 4451-7
ISB N13: 97808297 44514
9 1 1 ~ ~ I J ~ ~ ~ 1 1 1 ! 1 ! 1 ! I J I 1 1 1 ! 1 1
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y la
VOLUNTAD DE DIOS
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y la
VOLUNTAD DE DIOS
CARRY FRiESEN CON J. Ro b i s MAXSON
DEDICADOS A LA EXCELENCIA
\
La misin de Editorial Vida es proporcionar los recursos
necesarios a fin de alcanzar a las personas para Jesucristo y
ayudarlas a crecer en su fe.
2006 Editorial Vida
7500 NW 25th Street, Suite 239
Miami, Florida 33122
Publicado en ingls bajo el ttulo:
Decisian Making and the Will af Gad by Garry Friesen and J. Robin Maxson
1980, 2004 by Garry Friesen
Published by Multnomah Publishers, Inc.
601 N. Larch Street, Sisters, OR 97759. USA
AHnon-English rights are contracted through:
Gospel Literature Intemational
PO Box 4060. Ontario, CA 91761-1003, USA
Traduccin: Adriana Tesari
Edicin: Elizabeth Fraguela M.
Composicin interior: artserv
Diseo de cubierta: Stephen Johnson / Getty Images
Adaptacin de cubierta: Good Idea Productions Inc.
Reservados todos los derechos
ISBN 0-8297-4451-7
Categora: Vida cristiana / Vida prctica / Temas generales
Impreso en Estados Unidos de Amrica
Printed in the United States of America
o6 O7 O8 O9 1 O 1 1 .:. 6 5 4 3 2
A las maravillosas mujeres que honraron mi vida:
Lucille Muz Friesen (1924-1991),
Lonie (Friesen) Tucker (1953c1997),
Alice (Timm) Friesen, Cindy (Friesen) Dombrowski,
Barbara (Rosslip) Friesen, Brittany y Erica Friesen
y a la esposa de Robin, Louise Maxxon
sin cuya intervencin este hubiera sido un libro mucho ms largo.
A los estudiantes de la Universidad Bblica Multnomah
ya los muchachos de Aslan's Howquienes hacen
de la comunin en Cristo una realidad.
A los creyentes de la Iglesia Evanglica Unida Independiente de
Klamath Fans, Oregon, que ayud en la gestacin de este libro.
EX LIBRIS ELTROPICAL
CONTENIDO'
Prlogo a la primera edicin .
Prlogo a la edicin revisada .
Reconocimientos. . . . . . . .
Introduccin: Valela pena otra mirada?
Parte 1
Lo que has escuchado:
Presentacin de lapostura tradicional
1. Sobre el matrimonio y las misiones
2. La postura tradicional: Esbozo . . .
Parte 2
El caso de errar al centro del blanco:
Crtica a la postura tradicional
3. Tiene Dios tres voluntades? .
4. Ensean las Escrituras acerca del centro del blanco? .
5. Ms dudas acerca del centro del blanco .
6. Las sensaciones son solo sensaciones
7. La gua del Espritu Santo. . . . . . .
.8
10
.12
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12. Dios el nico soberano .
13. La voluntad soberana de Dios y las decisiones
14 Orientacin: un modelo bblico. . . .
15. Orientacin especial y las decisiones.
16. Hacer de algo bueno, algo mejor .
17. Una nueva forma de ver.
18. Practicar la presencia . . . . . . .
Parte 4
Decisiones importantes:
Aplicacin del enfoque de la sabidura
19. Soltera, matrimonio y sabidura.
20. El matrimonio y la sabidura
21. El ministerio y la sabidura . . . .
22. Las misiones y la sabidura . . . . .
23. Vocacin, educacin y sabidura ..
24. El dar y la sabidura . . . . . . . . . . . . .
25 Sabidura cuando los cristianos discrepan.
26. Hermanos ms dbiles, fariseos y siervos .
.183
.196
.213
.225
.236
.247
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305
. .318
328
340
357
377
Parte 3
El camino de la sabidura:
Explicacin del enfoque de la sabidura
8. Tu palabra es verdad. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. La libertad (y responsabilidad) de elegir que Dios da
10. Sabidura para tomar decisiones . . .
11. Ms sabidura para tomar decisiones.
115
.136
. 155
170
Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apndice uno: Crtica a los libros
acerca de hallar la voluntad de Dios. . . . . . . . . . . . .
Apndice dos: Mtodo sencillo para memorizar las Escrituras .
Apndice tres: Lineamientos para maratones bblicos .
ndice de preguntas frecuentes .
ndice de citas bblicas.
Gua de estudio. . . . . . . . . . .
400
404
450
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461
467
Prlogo a la primera edicin 9
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PRLOGO A LA
,
PRIMERA EDICIO
L
as vacas sagradas dan las mejores hamburguesas, pero la carne puede
ser difcil de tragar.
Los cristianos conservan una mitologa que, sumada a su teologa,
da forma y dirige sus vidas. Quizs no haya mito de mayor influencia
que comprender cmo conocer la voluntad de Dios. Deseamos tomar deci-
siones correctas porque reconocemos que las decisiones que tomamos dan
rumbo a nuestra vida y nos hacen ser lo que somos. Escogemos una meta u
otra en nuestro camino. Al elegir el trabajo de nuestra vida, el compaero de
nuestra vida o la universidad, deseamos contar con la orientacin de Dios para
tomar esas decisiones.
Sin embargo, cuando nos preguntamos: Cmo puedo conocer la volun-
tad de Dios] tal vez estemos formulando una pregunta pagana. En la antige-
dad, los reyes y los generales consultaban los orculos para obtener la gua de
los dioses para sus planes. Los orculos guiaban por medio de consejos vagos
e ilusorios y los adoradores perciban dentro de las enigmticas respuestas lo
que su propio presentimiento les deca que deban hacer. Convencidos de que
sus planes tenan el sello de aprobacin de los dioses, los generales podan
conducir a sus tropas con un valor infundado. No obstante, alrededor del 300
a.C; los orculos dejaron de existir. Con demasiada frecuencia haban guiado
a sus seguidores a pasmosas derrotas.
Si nos preguntamos: Cmo puedo conocer la voluntad de Dios?, po-
demos estar formulando la pregunta equivocada. Las Escrituras no nos exigen
que descubramos la voluntad de Dios para la mayora de las elecciones de la
vida, ni tampoco contamos con pasajes que nos indiquen cmo determinarla.
Resulta igualmente significativo que la comunidad cristiana jams se puso de
acuerdo sobre cmo Dios brinda tal revelacin especial. Sin embargo, insisti-
mos en buscar la voluntad de Dios porque tomar decisiones requiere que pen-
semos y nos socava las energas. Procuramos alivio al evadir la responsabilidad
de tomar decisiones y nos sentimos menos amenazados desde una postura
pasiva en vez de activa cuando de tomar decisiones importantes se trata.
En este libro, el Dr. Garry Friesen insiste en que debemos cambiar la
pregunta. En vez de cuestionamos: Cmo hallar la voluntad de Dios?, es
mejor preguntarnos: Cmo tomar buenas decisiones?. La respuesta a esa
pregunta es el objetivo principal de este libro. Si bien el autor cuestiona el en-
foque tradicional cristiano para tomar decisiones por considerarlo antibblico
e impracticable, no se queda all. Va ms all al brindar principios prcticos
y especficos aplicables al tomar las decisiones cotidianas que van desde las
elecciones sencillas a los problemas de vital importancia. En el estudio de estas
pginas nos liberaremos de los dos extremos con consecuencias catastrficas:
por un lado demora injustificable y vacilacin, y por el otro lado juicios im-
pulsivos cargados de emocin. En consecuencia, obtenemos la libertad para
vivir vidas espiritualmente productivas.
La Biblia no nos da un mapa para la vida sino solo una brjula. A travs
de este libro descubrirs cmo la brjula puede guiarte por un territorio que
parece ser apabullante.
Haddon W. Robinson
Profesor distinguido de predicacin Harold J. Ockenga
Seminario Teolgico Gordon-Conwell
Pr61ogo 0 10 primero edici6n 9
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PROLOGO A LA
,
PRIMERA EDICIO
L
as vacas sagradas dan las mejores hamburguesas, pera la carne puede
ser dificil de tragar.
Los cristianos conservan una mitologia que, sumada a su teologia,
da forma y dirige sus vidas. Quizas no haya mite de mayor influencia
que comprender como conocer la voluntad de Dios. Deseamos tomar deci-
rumbo a nuestra vida y nos hacen ser 10 que somos. Escogemos una meta u
otra en nuestro camino. Al elegir el trabajo de nuestra vida, el compafiero de
nuestra vida 0 la universidad, deseamos contar con la orientacion de Dios para
Sin embargo, cuando nos preguntamos: ~ C o m o puedo conocer la volun-
tad de Dios? tal vez estemos formulando una pregunta pagana. En la antigiie-
dad, los reyes y los generales consultaban los oraculos para obtener la guia de
los dioses para sus planes. Los oraculos guiaban por medio de consejos vagos
e ilusorios y los adoradores percibian dentro de las enigmaticas respuestas 10
que su propio presentimiento les decia que debian hacer. Convencidos de que
sus planes tenian el sella de aprobacion de los dioses, los generales podian
a.c., los oraculos dejaron de existir. Con demasiada frecuencia habian guiado
Si nos preguntamos: ~ C o m o puedo conocer la voluntad de Dios?, po-
que descubramos la voluntad de Dios para la mayoria de las elecciones de la
vida, ni tampoco contamos con pasajes que nos indiquen como determinarla.
Resulta igualmente significativo que la comunidad cristiana jamas se puso de
acuerdo sobre como Dios brinda tal revelacion especial. Sin embargo, insisti-
semos y nos socava las energias. Procuramos alivio al evadir la responsabilidad
En este libra, el Dr. Garry Friesen insiste en que debemos cambiar la
pregunta. En vez de cuestionarnos: ~ C o m o hallar la voluntad de Dios?, es
mejor preguntarnos: ~ C o m o tomar buenas decisiones?. La respuesta a esa
foque tradicional cristiano para tomar decisiones por considerarlo antibiblico
e impracticable, no se queda alIi. Va mas alIa al brindar principios practicos
y especificos aplicables al tomar las decisiones cotidianas que van desde las
paginas nos liberaremos de los dos extremos con consecuencias catastroficas:
por un lade demora injustificable y vacilacion, y por el otro lade juicios im-
pulsivos cargados de emocion. En consecuencia, obtenemos la libertad para
La Biblia no nos da un mapa para la vida sino solo una brujula. A traves
de este libro descubriras como la brujula puede guiarte por un territorio que
Haddon W. Robinson
Profesor distinguido de predicacion Harold J. Ockenga
Seminario Teologico Gordon-Conwell
Prlogo a la primera edicin 9
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PRLOGO A LA
,
PRIMERA EDICIO
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as vacas sagradas dan las mejores hamburguesas, pero la carne puede
ser difcil de tragar.
Los cristianos conservan una mitologa que, sumada a su teologa,
da forma y dirige sus vidas. Quizs no haya mito de mayor influencia
que comprender cmo conocer la voluntad de Dios. Deseamos tomar deci-
rumbo a nuestra vida y nos hacen ser lo que somos. Escogemos una meta u
otra en nuestro camino. Al elegir el trabajo de nuestra vida, el compaero de
nuestra vida o la universidad, deseamos contar con la orientacin de Dios para
Sin embargo, cuando nos preguntamos: Cmo puedo conocer la volun-
tad de Dios? tal vez estemos formulando una pregunta pagana. En la antige-
dad, los reyes y los generales consultaban los orculos para obtener la gua de
los dioses para sus planes. Los orculos guiaban por medio de consejos vagos
e ilusorios y los adoradores perciban dentro de las enigmticas respuestas lo
que su propio presentimiento les deca que deban hacer. Convencidos de que
sus planes tenan el sello de aprobacin de los dioses, los generales podan
a.c., los orculos dejaron de existir. Con demasiada frecuencia haban guiado
Si nos preguntamos: Cmo puedo conocer la voluntad de Dios?, po-
que descubramos la voluntad de Dios para la mayora de las elecciones de la
vida, ni tampoco contamos con pasajes que nos indiquen cmo determinarla.
Resulta igualmente significativo que la comunidad cristiana jams se puso de
acuerdo sobre cmo Dios brinda tal revelacin especial. Sin embargo, insisti-
semos y nos socava las energas. Procuramos alivio al evadir la responsabilidad
En este libro, el Dr. Garry Friesen insiste en que debemos cambiar la
pregunta. En vez de cuestionamos: Cmo hallar la voluntad de Dios?, es
mejor preguntarnos: Cmo tomar buenas decisiones?. La respuesta a esa
foque tradicional cristiano para tomar decisiones por considerarlo antibblico
e impracticable, no se queda all. Va ms all al brindar principios prcticos
y especficos aplicables al tomar las decisiones cotidianas que van desde las
pginas nos liberaremos de los dos extremos con consecuencias catastrficas:
por un lado demora injustificable y vacilacin, y por el otro lado juicios im-
pulsivos cargados de emocin. En consecuencia, obtenemos la libertad para
La Biblia no nos da un mapa para la vida sino solo una brjula. A travs
de este libro descubrirs cmo la brjula puede guiarte por un territorio que
Haddon W. Robinson
Profesor distinguido de predicacin Harold J. Ockenga
Seminario Teolgico Gordon-Conwell
!,rlogo o lo edicin revisado 11
PRLOGO A LA
EDICiN REVISADA
M
i hermano y yo crecimos con los principios de Tus decisiones y la
voluntadde Dioscomo msica teolgica de fondo en nuestras vidas.
Hemos escuchado tantas veces a nuestro padre hablar acerca de to-
mar decisiones que podramos repetir los lineamientos generales a
quien quisiera escucharnos. Ydisfrutamos de mostrarle a los amigos nuestros
nombres impresos en el libro de pap (como ejemplos de las bendiciones
matrimoniales) .
Ninguno de los dos ley el libro hasta que ingresamos a la universidad y
nos encontramos por primera vez rodeados de jvenes cristianos pensantes y
enfrentamos las miles de decisiones importantes que condicionaran el resto
de nuestra vida. Qu asignatura me convendra elegir? Qu carrera debo
seguir? Me casar? Y de ser as, con quin y cundo? Si bien Mike y yo no
tenamos mayores certezas que nuestros compaeros en cuanto a las respues-
tas a semejantes interrogantes, notamos que con frecuencia estbamos mucho
menos preocupados al respecto, porque el paradigma teolgico que recogimos
nos libr del temor de perdernos la voluntad particular de Dios para noso-
tros. Entonces muchas veces nos hallamos en el comedor de la escuela, en la
cafetera y en los pabellones explicando los conceptos bsicos de la crtica a la
idea de que Dios tiene una voluntad individual y secreta para cada creyente y
que nuestra tarea es descubrirla. Adems, describamos la libertad y la respon-
sabilidad de cada uno al hacer sabias elecciones en nuestra vida. Al aprender
a dar respuesta a los sesudos cuestionamientos e interrogantes de nuestros
compaeros, obtuvimos una comprensin ms clara y un reconocimiento re-
novado acerca del enfoque de tomar decisiones que era para nosotros como
una segunda naturaleza.
Al seguir las pisadas del to Garry e ingresar a la escuela de graduados en
Biblia y teologa, Tus decisiones y la voluntad de Dios consolid mi confianza
tanto en el proceso como en la conclusin acerca de mi decisin vocacional.
Gracias a las oraciones en que clamaba por sabidura y la orientacin de sabios
consejeros, hall un trabajo que se ajusta a la perfeccin a mis dones, mi tem-
peramento y mis pasiones; y me sent agradecida tambin de que Dios en su
soberana me proveyera de oportunidades para lograrlo. Por sobre todo, estoy
convencida de que este trabajo no necesita ser una actividad poco prctica,
recluida en una torre de marfil sino que puede producir una diferencia positiva
en la vida de las personas. En mi caso, no se trata de una simple conviccin te-
rica sino algo que experiment de primera mano. Atravs de los aos, cada vez
que describa los lineamientos generales de Tusdecisiones... a mis amigos, una
de las respuestas ms comunes ha sido de alegre reconocimiento. Si bien mis
amigos no necesariamente reconocan los nombres de los autores (en especial
el que estaba impreso en letras chicas), casi siempre al menos uno de ellos re-
cordaba haber ledo el libro y daba fe de que le haba dado libertad y confianza
para vivir su vida cristiana con mayor fidelidad. Por lo tanto, Tus decisiones
y la voluntad de Dios para m ha sido el ms destacado ejemplo de teologa
no como un ejercicio abstracto, sino como una herramienta para equipar al
pueblo de Dios para que aplique la fe en todos los aspectos de la vida.
En el inicio de mi carrera como teloga, me siento agradecida por este
modelo de escritura teolgica que glorifica a Dios y sirve a la iglesia. Se trata
de una teologa profundamente arraigada en la Palabra de Dios: ambiciosa
en su alcance, esforzada por hacer justicia al consejo global de las Escrituras
y responsable en el enfoque al realizar una cuidadosa exgesis en vez de una
simple enumeracin de versculos presentados como sustento. Es adems una
teologa impulsada por el ejercicio y los problemas de la vida cristiana. No es
indiferente a las preocupaciones cotidianas de los fieles pero est motivada por
la interrogante sumamente prctica de cmo ser fieles a Dios al tomar deci-
siones. Creo que estas son las razones principales por las que el presente libro
en su primera edicin ha sido de mucha ayuda para tantos. Anhelo que esta
edicin brinde aliento, reflexin y libertad a otra generacin de creyentes.
Rachel E. Maxson, Universidad Duke
RECONOCIMIENTO
Q
'uedamos encantados cuando Rod Morris acept la tarea de ser el re-
visor de la segunda edicin, al igual que en la primera. Su pericia
y espritu conciliador y moderado han mejorado este libro. Pueden
enviarle cualquier crtica negativa.
Agradecemos a Wayne Strickland, Rex Koivisto y al consejo del decano
acadmico de la Universidad Bblica Multnomah por concederme un tiempo
sabtico para finalizar esta segunda edicin.
Agradecemos tambin a la familia que nos apoya: a Bill Friesen, mi padre,
a [oe Dombrowski, a Tom y Vickie Tucker, a Kevin Friesen, a Doug y Dedre
Timm y a Kirk y Gayle [ohnston.
Gracias a los creyentes de la Community Bible Fellowship y de la Trinity
Fellowship, incluso el equipo Ichthus, que alimentaron mi fe y me ensearon a
adorar. Va tambin mi reconocimiento a Dick y Martha Sleeper y los miem-
bros del grupo de lectura Eagle and Childpor haberme infundido el amor por
los buenos libros (espero que este sea uno de ellos).
Por su ejemplo al vivir la gran comisin: Norm y Muriel Cook, Ray y Iill
Davis, Swede y Sandi Ekholm, Tom y Bonnie Kopp, [ack y Cheryl Shiflet,
Norm y Linda Vssering, Gary y Pauline Williams, mis hroes en misiones.
Espero que el captulo sobre misiones aliente a ms obreros como estos.
Por una larga amistad en Cristo: Mike y Chris Bauslaugh, Ron Frost, Ed
y Kay Klotz, Emi Koe, Glen y Linda Letellier, Gregg y Renee Naslund, Daniel
y Kim Scalberg. Que la relacin que tenemos y este libro hablen la verdad en
amor.
Introduccin
VALE LA PENA
OTRA MIRADA?
V
ale la pena otra mirada? La respuesta a esa pregunta depender, en
de la Al presentar, una edicin revisada de un
t libro publicado por pnmera vez hace mas de veinte aos, reconozco
que me dirijo a dos grupos de lectores. Un grupo es el de quienes jams
se toparon con el contenido o la perspectiva de este libro. Tal vez un amigo
te lo recomend o quizs te sientas intrigado por la presentacin que dice ser
una alternativa bblica a otros libros referidos a la voluntad de Dios. Es proba-
ble que t seas como los 250.000 lectores de la primera edicin que hallaron
razones para explorar un enfoque que difera de las enseanzas tradicionales
sobre el tema. En tu caso, la pregunta: Vale la pena otra miradar significa:
Debera considerar otro punto de vista en cuanto a mis decisiones y la vo-
luntad de Diosi Deseas saber de qu se trata todo esto.
Los que pertenecen al segundo ,grupo de lectores ya conocen la versin
original. Se sienten intrigados de saber si hay alguna alteracin en mi pers-
pectiva. Quizs se pregunten si se har referencia a los interrogantes que les
surgieron luego de leer la primera edicin. O quizs desean saber cmo ha
madurado, si lo hizo, el punto de vista de este libro en dos dcadas. En su caso,
la pregunta: Valela pena otra mirada? significa: Debera volver a transitar
el "camino de la sabidura" para ver si se puede obtener una perspectiva ms
profundas Deseas saber qu hay de nuevo en esta edicin.
Pido la paciencia de mis amigos en la audiencia nmero dos mientras na-
rro a los nuevos lectores cmo se lleg a escribir este libro y le doy un vistazo
de sus puntos principales. Luego revelar las novedades de esta edicin.
La frustracin fue la que especialmente motiv la investigacin personal
que culmin en la escritua de este libro. Como la mayora de los cristianos
15 Vale la pena _ 14
de las iglesias evanglicas, yo haba recibido instruccin en cuanto al discer-
nimiento de la gua de Dios. Sin embargo, al seguir los pasos normales que
me ensearon, no siempre obtuve la imagen clara que se esperaba que deba
materializarse. Son los creyentes como ratas de laboratorio relegadas a un
intrincado laberinto de decisiones mientras Dios se limita a observar? Por su-
puesto que no. Sin embargo, mis esfuerzos por aplicar la enseanza tradicional
solo gener confusin.
Mi seria bsqueda de respuestas comenz cuando estaba por terminar el
colegio secundario. Apenas ingres en la vida adulta tuve que tomar la decisin
de dnde pasara los cuatro aos formativos de la universidad. Un ao antes
del momento decisivo, haba circunscripto mi eleccin a dos universidades.
Una estaba en Detroit y la otra en Arkansas (la Universidad Iohn Brown).
Cul sera la voluntad de Dios? A decir verdad, parecan las dos iguales. Con
cuidado y en oracin segu los pasos que me haban enseado. Sin embargo,
la evaluacin de lascircunstancias, los principios escriturales, las impresiones
internas y la opinin de los consejeros no limitaron de manera certera mi
decisin por una nica opcin que fuera la perfecta.
Jams me impulsaron a que colocara un velln circunstancial a menos .,
que los otros mtodos fallaran. No obstante, los doce meses ya se haban re-
ducido a dos semanas y deba hacer algo. Recurr a un velln: Lepreguntar
a mi padre qu ofrecimiento laboral piensa que debo aceptar antes de ingresar
a la universidad, pens. Sil responde: "negocio de radiadores" ir a la [ohn
Brown, y si dice: "encargado de campamento" asistir a la Universidad de De-
troit, Mi padre no estaba ni enterado de que definira los siguientes cuatro
aos de mi vida al responder una sencilla pregunta. Le pregunt, pens unos
instantes y luego respondi: Creo que deberas aceptar el empleo con tu to
Reiny en el negocio de radiadores.
Muy bien me dije. Dios me enva a la universidad Iohn Brown.
Estaba conforme con la decisin que haba tomado pero la complejidad
y la incertidumbre del proceso eran desconcertantes. Llegu a Arkansas con
una cuestin teolgica. Por qu haba sido tan difcil descubrir la voluntad
de Dios cuando la haba buscado con tanta sinceridad? Por otro lado, era este
mtodo del vellnla manera de sondear la mente de Dios? Sera yo el nico
que no tena el ciento por ciento de certeza ante cada decisin? Una nueva
posibilidad me sacudi. Quizs mi comprensin de la naturaleza divina fuera
bblicamente deficiente. A lo mejor exista una forma mejor de comprender
la maneraen que Dios orienta.
Durante los siguientes diez aos, escudri las Escrituras en busca de cla-
ves sobre la gua divina. Segunda Timoteo p6-17 me sirvi de aliento: Toda
la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear ... a fin de que el siervo
de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra. Una mayor inves-
tigacin me brind la informacin necesaria para mi disertacin doctoral. Ese
material se present en seminarios y conferencias, y pas por un refinamiento
mayor. Por ltimo, cinco aos de escribir dieron como resultado la publicacin
de la primera edicin de Tus decisiones y la voluntadde Diosen 1980.
Desde entonces, el libro ha sido ledo, criticado y cuestionado. Ms de
mil lectores me escribieron. Formularon muy buenas preguntas, tanto los que
estaban de acuerdo con el libro como los que decididamente no concordaban.
Agudas reflexionesindicaban pasajes que no estaban claros o que requeran un
anlisis ms profundo. De manera que esta segunda edicin se prepar como
una actualizacin sumamente necesaria, en la que se presenta la misma tesis
en cuanto a la orientacin de Dios pero creo que con mayor claridad, apoyo
bblico adicional y respuestas a las preguntas ms frecuentes.
Tusdecisiones y lavoluntadde Dios, como muchos libros que lo precedie-
ron y siguieron a este, procura aclarar la enseanza divina acerca de la orienta-
cin personal. Difiere con algunos en cuanto a ciertas conclusiones, de modo
que lo llaman: alternativa a la postura tradicional. Muchos de los libros
publicados sobre este tema durante las ltimas dos dcadas siguieron con un
mismo enfoque para descubrir la voluntad de Dios. De ah que la perspectiva
tradicional de mi juventud contine propagndose con ciertas mejoras.
Resulta irnico que de mi investigacin sobre la historia de esta ensean-
za surja que su origen es relativamente reciente. Parece ser que profesores de
Biblia britnicos y norteamericanos relacionados con el movimiento Keswick
fueron los que desarrollaron lo que se ha convertido en la postura tradicional.
Este movimiento surgi de las conferencias de vida espiritual que comenza-
ron en 1875en Keswick, Inglaterra, y se propag por Amrica convirtindose
en una fuerza impactante gracias a las misiones mundiales. Debido a esta
influencia, muchos creyentes de todo el mundo recibieron como enseanza
esta postura tradicional y creen que es la nica.
Para mi sorpresa (aunque no fue un impacto), descubr que el material que
se presenta en este libro no era un descubrimiento reciente. Resulta ser que
muchas tradiciones espirituales anteriores a Keswickensearon la perspectiva
de la sabidura que se presenta aqu. De manera que desde una perspectiva
histrica, se puede debatir cul de las posturas es realmente tradicional. De
todas maneras, lo importante no es definir qu postura apareci primero, sino
que debemos concentrarnos en establecer qu idea expresa mejor la enseanza
de las Escrituras. Este libro procurar criticar de manera imparcial lo que se ha
convertido en la postura tradicional para luego ofrecer una alternativa bblica.
16
TUS DECISIONES Y LA YOLUNTAD DE DIOS
Yole la pena otra mirado? 17
Un anticipo
En la parte uno se presentar la postura tradicional. El seminario ficticio que
us en la primera edicin se reemplaz por un bosquejo abreviado y am-
pliado'. La parte dos es una crtica de las reas en que es necesario corregir
la postura tradicional. El material clave se expone en el captulo 4 donde los
pasajes bblicos ms relevantes que emplea la postura tradicional son cuida-
dosamente reexaminados en su contexto. La parte tres presenta la alternativa
bblica denominada: el camino de la sabidura que responde al interrogante:
Cmo gua Dios? Por ltimo, en la parte cuatro los principios bblicos de
orientacin se aplican a decisiones importantes especficas: soltera o matri-
monio, eleccin de la vocacin y cmo estar en desacuerdo con otros creyentes
sin crear una nueva divisin en la iglesia.
T bien podras preguntarte qu es "el camino de la sabidura"! En la
primera edicin de Tus decisiones y la voluntad de Dios no revel mi postura
durante 150 pginas. Fue demasiada la espera para algunos lectores, incluso
para mi madre. Muchos no toleraron el suspenso e hicieron trampa al leer
primero las conclusiones. Para prevenir esa tentacin, esta vez revelar de
una vez el final de la historia. Espero que este resumen estimule tu apetito y te
motive a continuar masticando hasta digerir todo el alimento.
Si has crecido con la postura tradicional para la orientacin y ests confor-
me con su aplicacin a tu vida, un breve resumen del camino de la sabidura
podr no parecerte correcto en una primera lectura. Es ms, ni siquiera inten-
tar probar que es correcto hasta la parte tres. Por otra parte, si tu experiencia
ha sido como la ma y te sentiste frustrado al aplicar los pasos tradicionales
como gua tienes razones para albergar esperanzas. En las pocas pginas que
siguen comprenders que hay una alternativa refrescante y bblica a lo que se
ense a la mayora de los cristianos sobre cmo encontrar la voluntad de
Dios.
La orientacin de Dios segn el camino de la sabidura puede resumirse
en cuatro frases sencillas.
1. Cuando Dios ordena algo, debemos obedecer.
2. Cuando no hay una orden, Dios nos da la libertad (y la responsabilidad)
de escoger.
3. Cuando no hay una orden, Dios nos da sabidura para elegir.
4. Cuando hemos escogido lo que es moral y sabio, debemos confiar en que
el soberano Dios har que todos los detalles obren para bien.
La parte tres, el camino de la sabidura, probar con pasajes de las Es-
crituras todos y cada uno de estos principios, apoyados por la razn y la ex-
periencia. Ahora mismo ampliar estos cuatro principios para garantizar que
pueda apreciar el bosque de la gua antes de que inspeccionemos los rboles
especficos.
En la Biblia, la expresin la voluntad de Dios mayormente se refiere a to-
dos los mandamientos, principios y promesas que Dios revel en las Escrituras.
El primer significado bblico de la voluntad de Dios se describe mejor como
la voluntad moral de Dios. Es ampliamente transmitida en la Biblia de manera
que no tiene que ser descubierta sino solo leda, aprendida y obedecida.
Aunque este libro ha sido catalogado de controversial, no hay nada de
controversial en cuanto al concepto de la voluntad moral de Dios. Casi todos
los maestros de la Biblia coinciden (incluso los que promueven la postura
tradicional): Cuando Dios ordena algo, debemos obedecer. Sin embargo, esta
sencilla verdad cala ms profundo en la vida real de lo que solemos darnos
cuenta. Cada accin, pensamiento, mvil, actitud y plan se ven afectados por
la voluntad moral de Dios debido a que sus mandamientos van ms all de
las acciones exteriores para buscar los motivos y las intenciones de nuestros
deseos ms ntimos (1 Samuel ie.z).
El segundo principio es el punto en el que me distancio de la postura
tradicional. (Los oponentes lo llamaron hertico y los que fueron transfor-
mados por l revolucionario y liberadorx.) Este principio lo deben negar
los que promueven la postura tradicional o su idea perder sustento. Parte de
la respuesta a la siguiente interrogante: Qu haces cuando no hay una orden
especfica en la Biblia que determine tu decisini
Cuandono hay una orden, Diosnosda lalibertad (y laresponsabilidad) de
escoger. El principio, en realidad, no es tan radical como parece. No dice que
a Dios no le importa lo que decidamos. Tampoco significa que no haya ms
orientacin de parte de Dios (hay dos principios ms). No dice que nuestra de-
cisin carezca de importancia o que podemos hacer nuestra voluntad egosta.
Diceque somos moralmente libres para decidir. Es una libertad que Dios nos
otorga. Sin embargo, junto con esa libertad viene tambin la responsabilidad
que Dios nos da de decidir.
La comprensin de la realidad de la libertad y la responsabilidad ha sido
la respuesta ms comn a la primera edicin del libro: Este libro es a la vez
liberador y aleccionador. Con la libertad llega el alivio de que no estoy pasando
por alto la voluntad de Dios. Al mismo tiempo, ser responsable por mis deci-
siones significa que no puedo culpar a Dios por las malas decisiones.
El principio tres dice: Cuando no hay una orden, Dios nos da sabidura
paraelegir. No somos libres para ser tontos, necios o ingenuos. La libertad del
segundo principio est limitada por la orientacin que Dios da por medio de
18
Yale la pena otra __ 19
la sabidura. Para expresarlo de otra manera, la sabidura es una orden a los
creyentes que nos da la voluntad moral de Dios y debe aplicarse a todas las
decisiones que no han sido ordenadas.
Apoyar este principio con numerosas rdenes presentadas en la Biblia
en las que se exhorta a los creyentes a actuar y a elegir con sabidura. Tambin
vaya ilustrarlo con una terminologa escritural y ejemplos. Los libros de sa-
bidura del Antiguo Testamento realizan una importante contribucin que se
pueden aceptar como modelos fidedignos del mtodo primario de Dios para
guiarnos. En cuanto a la libertad, es Dios quien promete darnos sabidura
cuando la pidamos.
El principio cuatro establece: Cuando hemos escogido lo que es moral y
sabio, debemos confiar en queelsoberano Diosharquetodos los detalles obren
para bien. La supervisin soberana de Dios de todos los asuntos particulares
asegura que una vez que hayamos seguido su orientacin en los tres primeros
principios, Dios har en secreto que todos los detalles e imponderables obren
para bien. l estar involucrado en los menores detalles aunque no nos diga
exactamente qu hemos de hacer. Este obrar de Dios nos da la tranquilidad
mental de que l gua todas las cosas.
Estos cuatro principios forman el ncleo del camino de la sabidura. Ne-
cesitaremos el resto de este libro para explicarlos, probarlos a travs de las
Escrituras y aplicarlos a la vida diaria.
Nueva y mejorada
Ahora bien, en qu se diferencia esta edicin de la precedente?
Primero, esta actualizacin contiene una presentacin ms clara de la
postura. Aos de interaccin con los alumnos y los lectores dieron como re-
sultado el hallazgo de ciertas frases que resultaban confusas o que llevaban a
inferencias errneas. Hay ms de una manera de expresar una idea y algunas
son ms claras que otras. El ejemplo ms evidente de ello es el vocabulario
que se us para expresar los cuatro principios fundamentales del camino de
la sabidura. Estas afirmaciones ms breves y sencillas son menos dadas a
malinterpretarse.
Segundo, esta edicin comentapasajes clave adicionales. Uno de los rasgos
distintivos de Tus decisiones y la voluntadde Dios es un riguroso anlisis de
versculos bblicos destacados que fueron analizados en su contexto. Durante
estas dos ltimas dcadas, hall pasajes clave adicionales que haba pasado por
alto al escribir la primera edicin. Los lectores identificaron algunos de estos
versculos y preguntaron: Qu opina de tal pasaje? Unos pocos aparecie-
ron en otros libros sobre la voluntad de Dios. La lectura personal de la Biblia
me hizo descubrir algunos versculos que fueron de gran utilidad. De modo
que esta edicin incluye un tratamiento exegtico de los pasajes previamente
omitidos, insertados en las secciones adecuadas del libro.
Tercero, algunas secciones del libro original se redujeron, pero se aadi
material nuevo. Por ejemplo, mi explicacin de la postura tradicional en la par-
te una se redujo de cincuenta y siete pginas a siete, y de tres captulos a uno. En
vez de un relato, arm un bosquejo. Esto ha sido, en parte, con el fin de hacer
lugar para los nuevos contenidos que mayormente se agregaron a los captulos
de el camino de la sabidura en la parte tres. Este material nuevo refleja el
impacto de veinte aos vividos en el camino de la sabidura y el aprendizaje de
perspectivas adicionales acerca de la maravillosa orientacin de Dios.
Cuarto, esta edicin incluye mis respuestas a las preguntas frecuentes. Es-
toy en deuda con cientos de estudiantes y lectores que formularon preguntas
importantes acerca de los conceptos de la primera edicin. Algunas de estas
preguntas requirieron que se aclararan los puntos centrales. Otras exploraron
ramificaciones de inferencia o aplicaciones del camino de la sabidura. Con la
llegada de la era de la computadora (la primera edicin se hizo en una m-
quina de escribir!) la mayora de los lectores habituales estn familiarizados
con las preguntas frecuentes de los sitios de internet. De manera que las
mejores preguntas (ymis respuestas) se agruparon en ese formato. En el ndice
se incluye una lista de las preguntas.
Quinto, esta edicin agrega un apndice que contiene breves reseas de
quince libros sobre la voluntad de Dios que se publicaron desde la primera
edicin hasta la fecha. Una buena manera de aumentar nuestra comprensin
de una postura es ver de qu manera se contrapone con otras, de modo que
cada resea se concentra principalmente en aquellas reas donde mi postura
difiere con la del autor.
Sexto, se incluye una gua de estudio grupal que originalmente se public
por separado.
Y, por ltimo, tanto Robin como yo somos mayores y nuestras fotografas
de la primera edicin (que irradiaban juventud), ahora seran publicidad des-
leal. Espero que no solo nos veamos ms maduros sino que tambin presente-
mos una exposicin ms madura en cuanto a las perspectiva de la sabidura.
As que, vale la pena otra mirada? Bueno, creo que s. Por eso escrib y
reescrib este libro. Sin embargo no puedo contestar esa pregunta por usted.
Es una decisin qu debe tomar por su cuenta.
1 Los lectores familiarizados con la primera edicin de Tusdecisiones y la voluntadde Diostal vez
prefieran avanzar directo hasta el captulo 3
parte uno
Presentacin de
la postura tradicional
Captulo uno
SOBRE EL MATRIMONIO
MISIONES
l
a concentracin de BillThompson en la pantalla de la computadora era
tal que literalmente dio un brinco al escuchar la voz de su secretaria en
el intercomunicador.
-Lamento molestarlo, pastor -se disculp la joven-, pero acaba
de entrar Ted Bradford y desea hablar con usted. Pens que quera verlo.
La irritacin inicial de Bill por no haber ella respetado la orden de no
molestar se esfum de inmediato y una sonrisa reemplaz el ceo fruncido.
Guard el documento en el que trabajaba y respondi: Tienes razn, Char-
lene. Hazlo pasar.
Se puso de pie y not qu bueno era estirarse un poco. Mientras se acer-
caba a la puerta para franquearle la entrada a Ted se pregunt cunto tiempo
habra pasado inclinado sobre la computadora. Verdaderamente feliz de ver
a un joven al que consideraba uno de sus protegidos, extendi la mano como
bienvenida.
-Hola, Ted! Qu alegra verte!
-Es bueno estar de nuevo en casa, pastor -respondi Ted mientras es-
trechaba la mano de Bill-. Hace mucho que ansiaba estas vacaciones luego
del semestre.
Bill se dirigi hacia la silla que estaba frente al escritorio.
-Sintate. Sin embargo, no te ves desmejorado. Esos bigotes te quedan
muy bien.
Ted sonri y con timidez se llev la mano al labio superior.
-Me acostumbr tanto a usarlo que olvid que lo tena. Mis padres no
estn muy seguros de qu opinar al respecto.
'1')
24 PARTE 1: PRESENTACiN DE LA POSTURA TRADICIONAL _
Captula 1: Sobre el matrimonio y las misiones
---------'---
25
-No te preocupes por ellos -replic Bill con una sonrisa-o Se acostum-
brarn. Siempre lo hacen.
-S, eso creo.
Bill tom asiento en su silla giratoria y se apoy contra el respaldo.
- y qu se siente al faltarte solo un semestre para recibirte?
- Estoy entusiasmado con la idea, por un lado.
-Por un lado?
- Bueno... de eso quera hablarle, pastor. Tendr que tomar ciertas de-
cisiones importantes en los meses que siguen y me gustara contar con su
consejo sobre algunas de las cosas en las que estuve pensando.
Bill se inclin hacia adelante en su silla.
-Antes de seguir adelante, quiero que sepas que mi consejo es gratis ... y
que vale cada centavo.
Ted hizo una mueca y continu:
-Lo recordar... - Ted dud por unos instantes-o No s por dnde
empezar. Las cosas se han puesto complicadas.
-Complicadas? -Bill se apoy en el respaldo y arque una ceja-o
Cmo se llama ella?
Ted se qued perplejo por unos segundos.
-Cmo lo supo? -Luego sonri y prosigui-: Se llama Annette, An-
nette Miller. Es una muchacha extraordinaria.
-Debe de serlo, para haber llamado tu atencin -coment Bill-. Le
gustan los bigotes?
-No le incomodan. Al menos estos.
-Supongo que si te presiono, podras mostrarme una fotografa de la
dama.
-Pens que nunca me lo pedira. -Ted sac una foto de la billetera y se
la dio al pastor-o Est un poco ajada, pero creo que de todas formas podr
apreciarla.
Bill analiz la fotografa por unos instantes.
- Annette Miller es una joven muy atractiva, Ted. Comprendo que te
fijaras en ella.
---,- Es una chica extraordinaria, pastor.
- Yame dijiste eso -replic Billmientras le devolva la fotografa-o Trata
de mencionar algo objetivo sobre ella, si puedes.
- Bueno, a inicios del ciclo escolar se matricul en el programa de Biblia
de un ao. Tiene una licenciatura de la universidad estatal con especializacin
en historia africana y antropologa como asignatura secundaria. La conoc en
la primera semana de clases de Biblia. Es una persona tan accesible, pastor,
que ni siquiera necesit reunir valor para invitarla a salir la primera vez. La
llev a la recepcin de nuevos estudiantes y realmente la pasamos muy bien.
Se puede decir que la relacin prosper desde entonces.
-Parece una persona admirable -coment Bill-. Dnde vive?
-Nunca s cmo responder a eso -comenz Ted dubitativo-o Sus pa-
dres son misioneros en Kenya. All es donde Annette se cri. Se instalaron en
Chicago cuando regresaron a los EE.uu. Por supuesto, Annette se defiende
sola, as que supongo que su hogar es la escuela a la que decide asistir.
- Bien, esoexplica la especializacin en historia africana -comenta Bill-.
Pareciera que se est preparando para regresar a Kenya como misionera.
-No est segura de que deba ir especficamente a Kenya, pero siente que
el Seor la llama a desarrollar un ministerio en frica. Por supuesto que Kenya
es lo que ms conoce, pero la tribu con la que han estado trabajando sus padres
se extiende ms all de los lmites del pas. Por esa razn, ni siquiera est segura
de que deba regresar a la misma tribu. Se est preparando tanto como puede
para estar lista y al recibir un llamado ms especfico, acudir donde sea.
- Parece ser una joven muy consagrada al Seor.
-As es, pastor. Es lo que ms me gusta de ella. - Ted hizo una pausa
y fij la mirada en el piso. En la oficina se mantuvo el silencio durante unos
instantes.
-La amas?
Ted alz la vista y clav la mirada en los ojos de Bill.
-S, la amo muchsimo.
-Quieres casarte con ella?
-S.
-Lo sabe ella?
-Hemos hablado de esto.
- Y qu le parece la idea?
- Ella quiere casarse conmigo.
-Entonces, cul es el problema?
Ted volvi a clavar la mirada en el suelo y suspir.
-Pastor, hay muchos problemas y no se solucionan. Cuanto ms pienso
en estos, ms parecen complicarse y ms confundido me siento.
-Por qu no los enumeras de uno en uno? -aconseja Bill- A veces el
bosque es menos temible cuando se ataca un rbol a la vez.
-Est bien. - Ted hizo una pausa para pensar un momento-o Una de
las cosas que me preocupan es que no s si casarnos es la voluntad del Seor
para nosotros. Cuando comenzamos a salir nunca me detuve para considerar
si Annette era la muchacha que Dios me haba elegido para casarme. S que el
26
PARTE 1: __ _
----
Co plt ulo 1: Sobre el matrimonio y las misiones 27
Seor tiene un plan para mi vida y s que ese plan incluye a la persona con la
que me vaya casar. S que sucede lo mismo con Annette y su futuro esposo.
No estamos seguros de que estemos hechos el uno para el otro en los planes
de Dios, me explico?
_ Ests dispuesto a no casarte con Annette si no fuera la voluntad de
Dios?
- He pensado mucho en eso, pastor. Ycreo que puedo afirmar con since-
ridad que estoy dispuesto a renunciar a ella si es la voluntad de Dios. Ambos
reconocemos que si el Seor no quiere que nos casemos ser un tremendo
error seguir adelante por nuestra cuenta. Deseamos lo mejor del Seor para
nuestras vidas ... - Ted dud unos instantes antes de decir-: Es ms, hemos
interrumpido nuestra relacin hasta que obtengamos una respuesta clara por
parte de Dios.
-Me imagino que eso les habr costado muchsimo.
Ted asinti.
-Siento mucha admiracin por ustedes -dijo Bill-. Hace falta una
enorme fortaleza interior para hacer lo que ustedes hicieron. Creo que estn
demostrando una gran madurez y sinceridad en cuanto a este tema. Estoy
seguro de que el Seor los recompensar.
Ted suspir y aclar su garganta.
- Annette y yo hemos tenido una relacin maravillosa. Me alegra saber
que no hay nada de lo que deba arrepentirme. Y existen varios indicios que
indican que podramos ser una buena pareja matrimonial. Nos complemen-
tamos en cuanto a la personalidad y las capacidades, y cosas por el estilo. El
nico aspecto importante que parece apuntar en una direccin diferente es el
asunto de frica.
-T no ests dispuesto a ir a frica? -pregunt Bill.
-S, yo estara dispuesto a hacerlo. Lo que sucede es que Annette tiene
un sentimiento muy profundo de que all es donde debe servir al Seor y yo
no he recibido nada parecido. Hasta que conoc a Annette ni siquiera haba
pensado en frica.
-Qu piensas hacer cuando te recibas?
Ted se encogi de hombros.
-No he sentido ninguna indicacin en una direccin especfica determi-
nada. Estuve pensando en asistir al seminario. Es ms, me present en un par
de instituciones educativas. Sin embargo, eso tambin fue frustrante.
-Por qu? Creo que te ira muy bien en el seminario. Me alegra saber
que piensas en eso.
-Me encanta la idea. Lo que sucede es que en el formulario de inscrip-
cin queran que describiera mi llamado al ministerio del evangelio. Tuve
que decirles que todava no s con exactitud qu quiere el Seor que haga. No
obstante, siento que necesito una capacitacin mayor en la Palabra, cualquiera
que sea mi llamado.
-Entiendo... -acot Bill.
- El asunto es que no veo cmo Annette yyo podramos casarnos a menos
que ambos sintiramos el llamado al mismo ministerio. 0, al menos, nuestros
llamados debieran ser compatibles. Otra cosa que me perturba es que desde
que comenzamos a hablar de matrimonio, Annette ha empezado a cuestionar-
se su compromiso con frica. Ysi ella no va porque decide casarse conmigo?
Esa es la pregunta que me ha estado acosando.
-Quizs el Seor quiera que Annette pase un tiempo en frica mientras
t asistes al seminario -opin Bill.
-Esa es una posibilidad, pastor. Ycreo que ambos estaramos dispuestos
a hacerlo, aunque nos cueste. Supongo que lo que en realidad quiero saber es:
Cmo podemos estar seguros de lo que el Seor quiere que hagamos? Dentro
de poco debemos tomar algunas decisiones y necesitamos conocer con clari-
dad la voluntad de Dios para nosotros.
-Qu interesante! -murmur Bill mientras miraba al vaco. Ted sonri.
-Saba que usted pensara eso, pero va a darme algo de ese consejo gra-
tuito que me prometi?
- A decir verdad, s; pero no ahora.
-Ahora no?
Bill seal los libros que cubran la superficie y los costados del
escritorio.
- Observas este caos? Sucede que me pidieron que condujera un semina-
rio sobre Cmo conocer la voluntad de Dios para tu vida en la conferencia
juvenil anual de nuestro distrito. Hace semanas que estoy trabajando en esto.
Es ms, en eso estaba cuando llegaste.
Los ojos de Ted manifestaban el asombro del joven al revisar el material
que estaba sobre el escritorio y los libros apilados en cajas de cartn aun lado
de la silla del pastor.
-Son todos esos libros sobre la voluntad de Dios? Debe de haber como
veinticinco libros!
-Bueno, hace un par de aos que compro estos libros, pero siempre se
imprimen nuevos ttulos ms rpido.de lo que alcanzo a leerlos. El tema es
muy popular... siempre lo ha sido.
-Imagino que no soy el Llanero Solitario en cuanto a esto de cuestionar-
me acerca de la voluntad de Dios para mi vida.
PARTE 1: PRESENTACiN DE LA POSTURA TRADICIONAL
- Exacto. Creo que me han formulado preguntas sobre ese tema ms que
cualquier otro; en especial los jvenes. Por eso estuve trabajando tanto en esta
disertacin del seminario.
- y cundo es la conferencia? -pregunt Ted.
-Este fin de semana. Creo que me incluyeron el sbado a la maana.
Ted se decepcion.
- Me ser imposible asistir. Iremos toda la familia a la boda de mi primo
afuera de la ciudad. Y luego, estar en el campamento Maranatha donde tra-
bajar todo el verano. Solo estoy de paso.
-Hay ms de una manera de aprender sobre este tema. -Bill volvi a
sealar el montn sobre su escritorio-o Ya he usado estos libros y me agra-
dara prestrtelos.
-No se ofenda -dijo Ted con un suspiro-, pero estoy un poco satu-
rado de libros en este momento. No hay alguno que resuma lo que necesito
saber?
- Podras leer la parte una de la primera edicin de Tus decisiones y la
voluntadde Dios. Resume mi presentacin del seminario.
Ted estaba confundido.
-Quizs eso me ayude ...
- Tambin podra darte una copia de mi bosquejo. No tiene todo el texto
ni las ilustraciones, pero ya conoces este material. Lo que necesitas es darle un
buen repaso. Adems, los primeros captulos de Tus decisiones y la voluntad
de Diosson interminables.
- Eso me agrada, pastor Bill. - Ted se levant de la silla y se estrecharon la
mano-o Maana por la maana volver en busca de ese bosquejo. -Se dirigi
hacia la puerta, se detuvo y gir para aadir-: Si Dios quiere, por supuesto.
Captulo dos
LA POSTURA
TRADICIONAL: ESBOZO
E
n la versin de y la de Dios, present la
postura tradicional de orentacn por medio de un seminario ficticio.
Luego del encuentro entre el pastor Bill Thompson y Ted Bradford,
dediqu tres captulos a la presentacin del pastor Thompson. En la
presente edicin, se brinda el mismo material pero en un esbozo. (En la parte
dos desarrollar algunos de los puntos en mi crtica.) Considero que la postura
tradicional es ampliamente conocida y que un breve bosquejo es suficiente
para los propsitos de este libro.
Por supuesto, la versin completa est disponible en las 250.000 copias
que estn en imprenta de la primera edicin de Tusdecisiones y lavoluntadde
Dios, algunas de las cuales podrn encontrar en las bibliotecas de las escuelas
o iglesias y tambin ay! en locales de libros usados. La documentacin acad-
mica de la disertacin doctoral tambin se halla disponible.'
l. Premisa: Para cada decisin, Dios tiene un plan ideal
que l dar a conocer a cada creyente atento.
A. En vez de preguntar: Qu ser mejor para mi o Qu me har feliz!,
el cristiano siempre debe preguntarse: Cul es la voluntad de Dios en cuanto
a esta decisini
B. Dados el deseo y la capacidad de Dios para comunicarse, el creyente puede
tener confianza en que la voluntad de Dios podr conocerse con certeza en
cualquier situacin.
30
PARTE 1: PRESENTACiN DE LA POSTURA TRADICIONAL
Capftulo 2: Lo postura tradicional: Esbozo 31
C. Fracasar en el discernimiento o en la obediencia a la orientacin de Dios
da como resultado ansiedad, frustracin y desnimo causados por vivir fuera
del centro de la voluntad de Dios.
11. Definicin: La expresin <<voluntad de Dios
se usa de tres maneras en la Biblia.
2. Elegir otra cosa que no sea la perfectavoluntad de Dios (serrar al blancos)
dar como resultado experimentar la segunda opcin de Dios o vivir
dentro de la voluntad permisiva-de Dios. .
Resumen: obtenemos claridad en la comprensin de los usos bblicos de
la frase la voluntad de Dios al comparar y contrastar la voluntad individual
con la voluntad soberana yla voluntad moral de Dios.
EL CENTRO DE'LA VOLUNTAD DE DIOS
A. La voluntad soberana de Dios = el plan secreto de Dios que determina todo
lo que sucede en el universo (Daniel 4:35; Proverbios 16:33; 21:1; Apocalipsis
4:
11;
Efesios 1:11; Romanos 9:19; 11:33-36; Hechos 2:23; 4:27-28). Como la vo-
luntad soberana de Dios es secreta, no afecta nuestras decisiones en forma
directa.
B. La voluntad moral de Dios = los mandamientos revelados de Dios en la
Biblia que ensean cmo los hombres deben creer yvivir (Romanos 2:18; 1 Te-
salonicenses 4:3; 5:18; 2 Corintios 6:14; ms todos los otros mandatos directos
de las Escrituras). El creyente debe obedecer lo que Dios dice en la Biblia. Sin
embargo, la voluntad moral de Dios no se refiere en forma especfica a muchas
de las decisiones que el individuo enfrenta.
C. La voluntad individual de Dios = el detallado plan de vida ideal de Dios,
diseado en forma nica para cada persona (Colosenses 1:9; 4:12; Efesios 5=17;
6:6; Proverbios 3:5-6; 16:9; Salmo 32:8; Gnesis 24). La orientacinde Dios para
tomar decisiones la da la presencia del Espritu Santo que en forma progresiva
revela el plan de vida divino al corazn del creyente a travs de una gran va-
riedad de medios. Este eselaspecto delavoluntad deDios queporlogeneral le
preocupa msa los queenfrentan decisiones vitales. J
1. Algunos escritores emplean la imagen visual de un blanco p a ~ a describir
el centro de la voluntad de Dios. Hallar el punto central dentro del gran
crculo de la voluntad moral de Dios resulta esencial para realizar las de-
cisiones correctas en la vida diaria.
Voluntad moral de Dios
Voluntad soberana de Dios
1. Un cuerpo de rdenes generales y prin-
cipios para la vida.
2. Se espera que los creyentes la descubran
y la cumplan.
3. Tal vez los creyentes no la conozcan al
fallar en buscarla o en obedecerla.
4. Se le revel a los apstoles y a los profe-
tas, y podemos hallarla completa en la
Biblia.
5. El Espritu Santo la revel por medio de
la revelacin sobrenatural. '
6. Las directivas son generales para todos
los creyentes (<<Casarse solo con un
creyente ).
1. Un plan detallado de todos los sucesos
universales.
2. Est oculta. El creyente no puede hallar-
la ni conocerla.
3. No se espera que los creyentes la descu-
bran como parte de la vida cristiana.
4. Los creyentes no pueden dejar de cono-
cerla porque siempre sucede.
5. Incluye tanto lo bueno como lo malo.
6. Solo puede descubrirse cuando ya ha
sucedido.
7. Plan ideal indirecto: aunque incluye ac-
tos malvados y decisiones necias, al final
conducir a la gloria a Dios.
Voluntad individual de Dios
COMPARACiN Y CONTRASTE ENTRE LA VOLUNTAD
INDIVIDUAL Y LA VOLUNTAD MORAL DE DIOS
1. Un plan detallado para todas las decisio-
nes en la vida de un creyente.
y la cumplan.
4. Se le revela al corazn del creyente y no
se encuentra en la Biblia.
5. La revela el Espritu Santo a travs de
sensaciones internas y por diversos
medios.
6. Las directivas son especificas para de-
terminado creyente (<<El prximo mes
Mary Iane estar en Portland).
Voluntad individual de Dios
1. Un plan detallado para todas las decisio-
nes en la vida del creyente.
2. El creyente puede hallarla y conocerla.
como parte de la vida cristiana.
5. Incluye solo lo que es bueno e ideal.
6. Debe descubrirse antes de poder tomar
una decisin.
7. Plan ideal directo: est en armona con
la Biblia y siempre es la decisin ideal de
manera que trae gloria a Dios.
COMPARACiN Y CONTRASTE ENTRE LA VOLUNTAD
. INDIVIDUAL Y LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS
Voluntad individual
33 Captulo 2: Lo postura tradicional: Esbozo
- _ . . . : . . - - _ - - - - ~ PARTE 1: PRESENTACiN DE LA POSTURA TRADICIONAL
32
111. Prueba: Cmo puedo saber que
Dios tiene un plan para mi vida?
A. Razn: Sabemos que Diosconoce todas las cosas; que l es un Diosde orden
(1 Corintios 14:40) que planifica; que ama a sus hijos en forma personal y se
ocupa de nuestro bienestar. De manera que, tiene sentido pensar que l tiene
una voluntad individual para cada vida. Las imgenes bblicas de Dios como
nuestro Rey, nuestro Pastor y nuestro Padre sustentan esta idea (Mateo 6:26;
Salmo 23)
6. Efesios 2:10: direccin para buenas obras especficas
7. Gnesis 24: un ejemplo de gua para hallar la esposa correcta
IV. Proceso: Cmo puedo descubrir la
voluntad individual de Dios?
A. Expectativas equivocadas que ocasionan confusin en el descubrimiento
de la voluntad de Dios.
B. Experiencia: Losejemplos histricos (Martn Lutero, lohn Wesley, Guillermo
Carey, DavidLivingston, Hudson Taylor, Adoniram[udson) muestranlaefecti-
vidad de seguir la voluntadindividual de Dios.
C. Ejemplo bblico: muchas personas en la Biblia demuestran obediencia a la
voluntad individual de Dios, como por ejemplo:
1. Jess (Hebreos 10:7-9; Juan 4:34;n6; 6:38; 7=17; 8:26,42; Lucas 22:4
2)
2. Pablo (1 Corintios 1:1; Glatas 1:1; Hechos 13:1-2;
16:10; 16:6-7)
3. Felipe (Hechos 8:26- 29)
4. Ananas (Hechos 9:10-11)
5. Pedro (Hechos 10:20)
6. Concilio de Jerusaln (Hechos 15:
28)
7. Jos (Gnesis 50 : 20)
D. Enseanza bblica: Varios versculos ensean de manera directa que Dios
tiene una voluntad individual perfecta para cada creyente.
1. Colosenses 1:9-10: una oracin para que pudieran conocer plenamente
su voluntad
2. Romanos 12:1-2: una exhortacin a comprobar la voluntad de Dios
3. Proverbios 3:5-6: una promesa de que Dios har derechas tus veredas
(RVR 1995), en referencia a los que confan en l
4. Isaas 30:21: una promesa de direccin hacia el camino correcto
5. Salmo 32:8: una promesa de instruir y aconsejar en el camino que debes
seguir
1. Dios revelar todo su plan de una vez, como si fuera un plan de estudios.
No, por lo general Dios revela su voluntad de manera progresiva, paso a
paso, como un rollo.
2. Si le digo a Dios que no quiero ir a Japn de misionero, all es donde me
enviar. Esta imagen que muestra a Dios como si fuera un aguafiestas
celestial es una caricatura. El lugar de mayor gozo es el centro de su per-
fecta voluntad.
3. Dios solo revela su voluntad a personas con un llamado "especial': como
pastores y misioneros. No, el llamado vocacional de Dios es para cada
creyente.
4. Solo los cristianos maduros pueden discernir la voluntad de Dios. No,
un joven creyente con el corazn abierto y que haya sido bien enseado
tambin puede conocer la voluntad de Dios.
5. Si Dios desea que yo haga algo especfico, puedo esperar una luz celestial
como la de Saulo en el camino a Damasco. No, por lo general Dios habla
a travs de un silbo apacible y delicado (1 Reyes 19:12, RVR 1995) de su
Espritu como lo hizo con Elas.
.6. En realidad, Dios solo se preocupa por mis decisiones ms importantes
que moldean la vida. No, su divina voluntad incluye los detalles de la vida
que conducen hacia (o nos apartan de) las grandes decisiones.
B. Fuentes confiables que nos brindan la seguridad de descubrir la voluntad
individual de Dios.
1. La Palabra de Dios: como la voluntad individual de Dios siempre se halla
dentro de la voluntad moral de Dios, la Biblia es el lugar donde comenzar.
Brinda una orientacin perfecta y la voluntad de Dios siempre est en
armona con ella. La Biblia siempre debe interpretarse de acuerdo a la
34. P_A__ RT_E_l_:_PRESENTACIN DE LA POSTURA TRADICION_A_L _
35
intencin del autor. Cuidado con leer dentro de un pasaje un mensaje
que no est all.
2. Circunstancias: ya que Dios las controla, las circunstancias pueden apun-
tar a su divina voluntad. l usa las puertas que se abren y se cierran (si
bien a veces una puerta cerrada es indicativo de que debemos esperar). Y
Dios usa los vellones, un signo providencial determinado de antemano
que indica un s o un no de parte de Dios. (Ejemplo: Seor, si es tu
voluntad que vendamos la casa, por favor haz que alguien pregunte du-
rante la semana prxima antes de que salga publicado el aviso-.) Colocar
un velln circunstancial (Jueces 6:36-40) solo debe hacerse en contadas
ocasiones, con gran cuidado y mucha oracin.
3. Testimonio interior delEspritu: ser de gua es un importante ministerio del
Espritu Santo (Juan 16:13; Romanos 8:14; Glatas 5:18). l dirige a travs
de impresiones internas en el corazn y brinda confirmacin a travs de
una marcada y sobrenatural sensacin de paz (Filipenses 4:7; Colosenses
3:15;ver Nehemas 2:12).
4. Consejo maduro: Proverbios 24:6 subraya el valor de los consejeros sabios
que pueden ayudarnos a discernir la voluntad de Dios.
5. Deseos personales: si evitamos ambos extremos, tanto el desconfiar de ma-
nera automtica de nuestros propios deseos (porque estn contaminados
por el pecado, Jeremas 17=9) o identificarlos de inmediato con la voluntad
de Dios (e insistir en que l me dar los deseos de mi corazn, Salmo
37:4) nuestras propias inclinaciones pueden ser tiles (porque Dios obra
en nosotros para que anhelemos lo que l desea, Filipenses 2:13).
6. Sentido comn: se considera que los lderes de la iglesia deben ser sabios,
prudentes y sensatos (Hechos 6:3; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7-8), as que el
sentido comn se valora sumamente en el conocimiento de la voluntad
de Dios. Debemos recordar, no obstante, que la orientacin divina como
la que recibieron No, Abraham, Iosu y Felipe puede parecerle necia a los
dems.
7. Orientacin sobrenatural: Dios gui por medio de una voz audible, un
ngel, una visin, una profeca o un milagro (Hechos 8:26; 9:3-6; 10:1-20;
13:2; 16:9-10). l no nos promete esa clase de orientacin, pero no hay nada
en la Biblia que la descarte.
V Cettezoi Cmo puedo conocer y estar
seguro de la voluntad individual de Dios?
A. La certeza viene por el acuerdo de las seales. Una seal no es suficiente
para confirmar la voluntad de Dios, pero cuando las tres fuentes o seales
principales concuerdan (la Biblia, las circunstancias y el testimonio interior
del Espritu), uno puede estar seguro de que ha hallado la voluntad de Dios.
E. La certeza viene por medio de la oracin (Santiago 1:5; 4:2). La oracin hace
que su corazn est dispuesto y lo ayuda a escuchar el silbo apacible de Dios.
C. La certeza viene por medio de la comunin (Salmo 32:8-9; Santiago 4:8;
Juan 10:1-16). Cuanto ms cerca est uno de Dios, mejor reconoce de manera
instintiva su voz y comprende la orientacin que l provee.
D. La certeza viene de los resultados de la decisin. Dios traer paz y bendicin
provenientes de su voluntad individual yeso confirma que la decisin es co-
rrecta. De equivocarnos, Dios usar una puerta que se cierra para redirigirnos
hacia el camino correcto.
VI. Preguntas comunes (por no decir frecuentes)
acerca de cmo hallar la voluntad de
Dios (segn la postura tradicional)
A. Por qu algunos libros hablan solo de dos definiciones para la voluntad
de Dios en vez de tres?
Respuesta: Algunos libros combinan la voluntad moral de Dios con la voluntad
individual de Dios. Existen similitudes porque Dios desea ambas y deben des-
cubrirse. Sin embargo, es importante hacer una distincin entre ellas debido a
las diferencias. En la Biblia se revela por completo la voluntad moral de Dios
para todos los creyentes, pero la voluntad individual de Dios se revela en el
corazn del creyente y es especfica para cada uno.
E. Cmo saber qu materias estudiar en la facultad cuando Dios no me ha
revelado cul es mi vocacin?
Respuesta: La orientacin de Dios se revela de una vez. Al elegir las materias,
37
Captulo 2: La postura tradicional: Esbozo
- - - - - - - _ . _ - - - - ~
PARTE 1: PRESENTACiN DE LA POSTURA TRADICIONAL _ 36
A. Premisa: paracadauna de nuestras decisiones Diostieneunplan ovoluntad
perfectos.
B. Propsito: Nuestra meta esdescubrir lavoluntadindividual de Diosy tomar
lasdecisiones en concordancia conella.
C. Proceso: Interpretamos las impresiones internasy las seales externas por
mediode lascuales el Espritu Santo transmite su orientacin ogua.
VII. Resumen: Principios para tomar
decisiones (postura tradicional)
Garry Lee Friesen, God's Wi/l as It Relates to Decision Making[La voluntad de Dios y su relacin
con las decisiones], (tesis doctoral del Seminario Teolgico de Dalias, 1978), 7-148.
H. Qu conviene hacer cuando dos opiniones parecen ser iguales?
Respuesta: Comprender que solo parecen iguales. Dios sabe que una eleccin
es superior en cuanto a sus consecuencias futuras. Por esa razn' l escoge
para una cada uno de nosotros como su divina voluntad. Hay que asegurarse
de tener mucho cuidado al prestar atencin a las dos opciones. En ese caso, el
testimonio interior del Espritu es de suma importancia. Hay que someter el
tema al arbitraje de la paz de Dios (Colosenses 3=15). Imagine cada opcin en
su mente cuando ora y luego preste atencin al silbo apacible de la voz de Dios
bajo la forma de su paz en relacin a la eleccin correcta.
D. Prueba: La confirmacin de que hemos discernido de la manera correcta la
voluntad individual de Dios proviene de la sensacin interior de paz y de los
resultados exitosos de la decisin.
1.
uno debe seguir las seales indicadoras para hallar la voluntad de Dios. l ase-
gurar que estas estn en armona con su divina orientacin futura para ti.
C. Cmo puedo distinguir mis deseos personales de los provenientes del
Espritui
Respuesta: Los deseos que Dios nos da no contradicen a la Biblia y contarn
con su sello distintivo. Con frecuencia sern mucho ms sabios y santos de
lo que podran haber sido si surgieran de uno mismo. Tarde o temprano, si
esperamos en l, la diferencia podr verse con claridad. Los presentimientos o
las corazonadas que surgen de forma inesperada, con el tiempo se esfumarn
o se afianzarn, y la mano de Dios en ellas se tornar evidente.
D. Acaso tiene Dios una voluntad individual para las iglesias en
particular?
Respuesta: La experiencia de la iglesia en Antioqua (Hechos 13:1-4) indica que
Dios tiene una voluntad individual para las iglesias locales. Este conocimiento
ayuda a que la iglesia se una cuando todos los miembros escuchen a Cristo, la
Cabeza, y sigan su divina direccin.
E. Puedo usar el consejo espiritual como un "velln"?
Respuesta: El consejo es til para descubrir la voluntad de Dios, pero no debe
cometerse el error de igualar automticamente dicho consejo con la voluntad
de Dios. Esto sera una manera equivocada de usar el valor legtimo del con-
sejo ms que el correcto uso del velln.
F. Ysi Dios me pide que haga algo que no s hacer?
Respuesta: Por lo general, Dios prepara a las personas antes de enviarlas. Sin
embargo, en ocasiones l usa a los creyentes por su disponibilidad ms que por
su capacidad. En esos casos, Dios dar la capacidad para cumplir con la tarea
encomendada, como lo hizo con Geden, con Ams y con Pablo (2 Corintios
12:9).
G. Qu hace uno cuando no est seguro de la voluntad individual de Dios y
est ante una fecha lmite?
Respuesta: Cuando llega esa fecha lmite, uno debe reconocer su falencia para
discernir la voluntad de Dios, orar por la manifestacin de su voluntad sobe-
rana y luego tomar la decisin que uno crea que ms complacer a Dios. Si
uno se equivoca, deber volver atrs para empezar de nuevo.
parte dos
DE ERRAR
AL CENTRO DEL
BLANCO
Crtica a la postura
tradicional
Captulo tres
TIENE DIOS TRES
VOLUNTADES?
E
n este captulo iniciaremos una crtica a la postura tradicional. Deseo
advertir algo: la lectura de esta crtica puede ser pert.urbadora para quien
est acostumbrado a aplicar la postura tradicional al tomar decisiones.
Esto se debe a que esta presentacin hace aflorar las inconsistencias de
la interpretacin bblica y de las tensiones experimentales que los creyentes
encuentran de manera inevitable cuando tratan de manejarse dentro de estos
parmetros.
La postura tradicional promete claridad. As debe ser porque el Dios que
hace conocer su voluntad no tartamudea al hablar. Sin embargo, sospecho
que la lectura del bosquejo para el seminario que Bill Thompson dara no le
facilit las cosas a Ted Bradford; porque cuando uno sigue con cuidado los
pasos establecidos por la postura tradicional, el resultado no siempre es un
mensaje del cielo sin ambigedades. No soy el nico graduado de la secun-
daria al que le cost discernir adnde deseaba Dios que estudiara una carrera
universitaria.
Entonces, cmo se interpreta esta dificultad? Si la postura tradicional
es correcta, solo cabe una explicacin: la persona que "busca la orientacin
divina debe de ser espiritualmente defectuosa. Sin embargo, esa explicacin
es difcil de asumir; en especial cuando la persona es sumamente sincera en su
bsqueda. No existe una solucin evidente para ese problema. Intentarlo con
mayor ahnco, con frecuencia complica las cosas. De modo que la mayora de
la gente decide no pensar en la discordancia entre su comprensin (de cmo
se espera que las cosas marchen) y la experiencia (que no siempre concuerda
con sus expectativas). Asumen que el problema deben ser ellos mismos, pero
no saben qu hacer al respecto ... excepto leer otro libro sobre orientacin.
43
_______Coptulo 3: iTiene Dios tres_v_o_lu_n_to_d_e_s? -.:..::. PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
----------
42
que reconocer
lo incorrecto.
Dos de cada tres
En ocasiones, para
comprender lo
que es correcto,
tenemos primero
No creo que las frustraciones de Ted Bradford se deban a su falta de since-
ridad o a su poca disposicin para seguir a Dios adonde l lo lleve. Creo que
el problema est en el bosquejo de Bill Thompson! Ted Bradford no es espiri-
tualmente defectuoso sino que lapostura tradicional
es bblicamente deficiente. Si esta conclusin prueba
ser correcta, entonces las frustraciones que aparecen
como consecuencia de intentar aplicar la postura tra-
dicional (que analizar en detalle en los captulos 5 y
6) son realmente predecibles.
Todo lo que solicito del lector dubitativo es una
mente con la apertura suficiente para observar cmo
tomar decisiones cristianas y los factores que tienen
que ver con ellas desde otro ngulo. La intencin de
mi crtica no es la de perturbar a la gente sino abrir un
camino hacia una mejor comprensin de la verdad
bblica que nos hace libres. En ocasiones, para com-
prender lo que es correcto, tenemos primero que reconocer lo incorrecto.
Comenzaremos con la siguiente interrogante: Qu significa la expresin
voluntad de Dios?
La postura tradicional afirma que la voluntad de Dios debe entenderse de tres
maneras: la voluntad soberana de Dios, la voluntad moraly la voluntad indivi-
dual. Necesitamos determinar si cada una de estas categoras es bblica.
Tiene Dios una voluntad soberana? La postura tradicional dice que s y
yo estoy de acuerdo. La Biblia ensea con claridad que Dios tiene una voluntad
soberana, un plan secreto paratodo lo que sucede en el universo, segn defi-
nimos en la parte una. La mayora de quienes proponen la postura tradicional
aceptan esta doctrina, y aun en el caso de quienes la rechazan, su postura casi
no produce diferencia en cuanto a la postura global sobre la voluntad indivi-
dual de Dios. La voluntad soberana de Dios coloca una importante carga sobre
el proceso de tomar decisiones del creyente, de manera que este aspecto de la
voluntad de Dios se ampliar en los captulos 12 y 13.
Tiene Dios una voluntad moral? Las Escrituras revelan con claridad toda
la voluntad moral de Dios. Si bien los evanglicos concuerdan en cuanto a la
realidad de la voluntad moral de Dios, no estn de acuerdo respecto de hasta
dnde esa voluntad moral brindar orientacin al tomar decisiones especfi-
cas. La postura tradicional sostiene que la Biblia (la voluntad moral de Dios)
brinda la mayor parte de la orientacin necesaria para tomar una decisin,
pero que adems el conocimiento de la voluntad individual de Dios es esen-
cial para una orientacin completa hacia la decisin correcta. La visin que
promueve este libro es que la Biblia es plenamentesuficiente para proveer toda
la orientacin necesaria para que el creyente conozca y cumpla la voluntad de
Dios. Este concepto se desarrollar en el captulo 8: Tu Palabra es verdad.
Tiene Dios acaso una voluntad individual? Aqu hemos llegado al quid
de la cuestin. En la postura tradicional, el concepto de un plan ideal exclusi-
vamente diseado para cada creyente es el concepto central de todo el sistema.
La postura tradicional afirma: Es importante tomar las decisiones dentro del
gran crculo de la voluntad moral de Dios. Sin embargo, dar en el centro del
blanco (la voluntad de Dios individual y especfica) es esencial para tomar las
decisiones correctas en la vida cotidiana.
Aqu estoy usando voluntadindividualen forma precisa. Es el trmino que
emplea la postura tradicional para designar el ideal divino, el plan de vida de-
tallado diseado de manera exclusiva para cada persona. Ningn escritor de
orientacin bblica equipara esta voluntad individual con la voluntad soberana
de Dios. Es evidente que la voluntad soberana de Dios es especfica para cada
persona y en ese sentido, es individual. Sin embargo, la voluntad soberana de
Dios no puede conocerse de antemano ni tampoco se puede perder. De modo
que no es lo que la postura tradicional quiere decir con voluntad individual
de Dios.
Mi opinin es que la voluntad individual de Dios para cada detalle de la
vida de una persona no se encuentra en las Escrituras. Si estoy en lo cierto, la
consecuencia ms asombrosa es que muchos creyentes estn perdiendo mu-
chsimo tiempo y energa en buscar algo que no existe. La proverbial bsqueda
de una aguja en un pajar tiene una mayor posibilidad de xito que la bsqueda
de un punto en el centro del blanco que nos es esquivo.
En vez de asumir la realidad de esta voluntad individual (algo con lo que
muchas presentaciones o guas comienzan), lo invito a reconsiderar esta pie-
za central de la postura tradicional. El bosquejo del pastor Thompson cita la
razn, la experiencia, el ejemplo bblico y la enseanza bblica como las bases
de la voluntad individual. Analizaremos cada lnea de evidencia en este orden',
y nos referiremos a los tres primeros en este captulo (razn, experiencia y
ejemplo bblico) y la enseanza bblica en el siguiente (captulo 4: Ensean
las Escrituras acerca del centro del blanco!),
LOS ARGUMENTOS DE LARAZN
La postura tradicional afirma que la razn sugiere diversos motivos para la
45
_____. 3: Hiene Dios -= PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
voluntad individual de Dios. La primera lnea de evidencia se basa en la com-
binacin de dos de los atributos de Dios: orden y omnisciencia. La insistencia
divina con el orden (1 Corintios 14:40) y su conocimiento previo de que se
tome cualquier decisin posible (Mateo 11:21-22) sugiere que l podra elabo-
rar una voluntad individual para cada persona. Porque todo en la creacin,
desde la configuracin de las galaxias hasta la complejidad de la estructura
molecular da testimonio del orden del Diseador Maestro.
Si tomamos en cuenta el orden y la omnisciencia de Dios, ciertamente l
podra desarrollar una voluntad individual para cada persona. Nos conduce
eso a la conclusin de que el orden divino exige la existencia de una voluntad
individual para la gente? Creo que no. La posibilidad de que haya un plan
individual no es algo contrario a la razn, pero la necesidad de dicho plan no
es un requisito racional.
Analice la siguiente ilustracin. Un hombre conduce por la arteria prin-
cipal de camino a su empleo porque es el recorrido ms corto. Sin embargo,
l no tienelaobligacin de ir por ese camino. Podra escoger el recorrido ms
largo porque, debido a que hay menos trnsito y menos semforos, llega ms
rpido. La razn permite ambas alternativas.
Brilla, brilla, estrellita
Todos estamos de acuerdo en que Dios tiene un orden. Sin embargo, el diseo
de las galaxias es producto de la voluntad soberana de Dios, no de la indi-
vidual.
2
El universo contiene objetos inanimados que funcionan bajo cierto
orden en conformidad con las leyes naturales de Dios. Las galaxias no des-
cubren el plan de Dios para ellas ni tampoco obedecen por eleccin. Existe
una enorme diferencia entre las partculas yla gente: solo las personas toman
decisiones morales.
De ah que, mientras el concepto de una voluntad individual de Dios es
aceptable para la razn, rara vez se la requiere. Es ms, la razn puede expli-
car la orientacin ordenada de Dios de otras maneras, una de las cuales ser
expuesta ms adelante en este libro.
El Padre sabe
La postura tradicional sostiene desde la razn que la imagen de Dios como
nuestro Padre, Pastor y Rey indica la razonabilidad de una voluntad indivi-
dual. Afirma que un buen padre, rey o pastor debe tener un plan detallado
para quienes tiene a su cargo.
Es cierto eso? Acaso un padre sabio gua a su hijo con un plan que cubre
cada detalle de la vida del nio? Revelael plan paso a paso a medida que debe
tomar cada decisin? Por supuesto que no. El padre realmente sabio ensea
a su hijo los principios bsicos de la vida. Le ensea lo que est bien y lo que
est mal, lo que es sabio y lo que es necio. Capacita al nio para que tome sus
propias decisiones dentro de los lmites morales. Se regocija al ver a su hijo
convertirse en un adulto maduro capaz de tomar decisiones sabias. El apstol
Pablo desarrolla esta misma imagen en Glatas 4:1-11. Alo largo de la historia,
Dios trat a su pueblo como un padre sabio criara a sus hijos. A medida que
los hijos crecen, se les da ms responsabilidad. Con el incremento de respon-
sabilidad viene una mayor libertad y menos restricciones.
Las otras imgenes indican un modelo similar. Un buen pastor establece
lmites para sus ovejas, pero les da libertad de movimiento dentro de esos l-
mites. Establece lmites para la seguridad de la oveja, pero no seala qu pasto
especfico debera comer cada animal.
Del mismo modo, un rey efectivo no busca legislar cada actividad de
sus sbditos. Establece las leyes bsicas para promover el orden y emplea los
castigos para promover la conformidad con las leyes. l no desea una nacin
de esclavos, sino un reino de personas que respeten su sabidura y valoren su
proteccin. Cuando existe esa clase de relacin, la gente acta con responsa-
bilidad dentro de los lmites de la ley.
Dios gua a su pueblo como un padre, un pastor y un rey; pero estas im-
genes no prueban la existencia de una voluntad de Dios individual. Si prueban
algo, podemos decir que demuestran que Dios gua por medio de los princi-
pios bsicos dados para la vida en la Biblia (su voluntad moral), de manera
que ensee a sus hijos a que usen su libertad con sabidura en la aplicacin de
esos principios para tomar las decisiones de la vida.
EL ARGUMENTO DE LAEXPERIENCIA
La segunda lnea de prueba que promueve la postura tradicional en cuanto a la
voluntad individual de Dios se basa en la experiencia. Los maestros de la Biblia
concuerdan en que la experiencia por s sola no puede determinar la verdad.
Puede, sin embargo, dar sustento a la verdad. Si se puede demostrar que la
experiencia concuerda con la enseanza de que Dios tiene un plan ideal para
cada creyente, esa evidencia aportar un sustento vlido a ese punto de vista.
Explicacin de lo de Hudson TayJor
Hudson Taylor fue altamente exitoso en sus actividades como misionero en la
China. Cmo podemos explicar su xito? La postura tradicional dice que el
xito de Hudson Taylor puede atribuirse a su obediencia al llamado de Dios de
46 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICION_:..:A-=-L _
:-------
Captula 3: Tie ne Dios tres voluntades? 47
llevar el evangelio a la China. Como l sigui la voluntad individual de Dios
para su vida, Dios lo bendijo. . . ,
Si Dios tuviera un plan individual para cada creyente, esta explicacin
sera posible. Sin embargo, es la explicacin facto-
res que podran explicar dicho xito? Creo que S1. Pareciera ser
posible que los logros en la evangelizacin de Hudson Taylor provmieran de
su obediencia a la voluntad moral de Dios. El xito espiritual es una promesa
para aquellos que obedezcan a la Palabra de Dios (Salmo Reyes
1 Crnicas 22:13). La voluntad moral de Dios es dada por la siguiente razon:
cumple con cuidado todo lo que en l est escrito. As prosperars y tendrs
xito (Josu 1:8).
La bendicin es el resultado de conocer y obedecer la voluntad moral
revelada de Dios (Juan 13:17; 2 Timoteo 3:16-17). Cun exitoso habra sido
Hudson Taylor si hubiera ido a frica en vez de ir a China? No tenemos ma-
nera de saberlo, pero si su xito espiritual se debe a su obediencia a la gran
_comisin (Mateo 28:19-20), existe una buena razn para creer que habra sido
un efectivo testigo de Cristo donde fuera que llevara el evangelio, sea China
o el barrio chino.
Claro que no podemos probar que Hudson Taylor habra tenido xito en
esfuerzos que no llev a cabo. Sin embargo, al erigir esa posibilidad, insisto
que la experiencia prueba solo que Hudson Taylor tuvo xito en la China. No
prueba las razones de dicho xito. Las Escrituras indican que el xito espiritual
se produce porque el soberano Dios est obrando por medio de los creyentes
que son obedientes a su divina voluntad moral dondequiera que estn. Esta
podra ser una explicacin aceptable para el xito de Hudson Taylor.
Un leve empujoncito?
.Qu debe hacer uno con esos fuertes impulsos internos que parecen sealar
.
hacia determinado curso de accin? Es comn que aparezcan los ejemplos
personales de esa clase de avisos para ofrecer un sustento vlido para la exis-
tencia de una voluntad individual. Algunos de los que siguieron esos impulsos
vieron resultados espirituales genuinos. Estas experiencias suelen considerar-
se como demostraciones convincentes de la existencia de una voluntad divina
individual y precisa.
Es una cuestin importante que se tratar en profundidad en el captulo
6: Las impresiones son impresiones. Por el momento, dos observaciones
sern suficientes. En primer lugar, muchas de esas impresiones internas no
conducen a nada. Las voces interiores pueden llevar tanto a callejones sin
salida como a carreteras amplias de servicio. Para que ese impulso interno
reciba el valor de ser una prueba de la existencia de una voluntad individual,
deberan producir efectos espirituales uniformes, con cierto grado de regula-
ridad. En segundo lugar, los logros espirituales que son resultado de seguir la
direccin de un impulso interior puede explicarse de la misma manera que
el xito de Hudson Taylor. Es decir, el creyente en cuestin estuvo a la altura
de la oportunidad que se le present de servir de acuerdo a la voluntad moral
de Dios (Efesios 5:16-17). La obediencia trae aparejada la bendicin haya o no
sido acompaada por una impresin.
En resumen, la experiencia no prueba ni refuta la existencia de una vo-
luntad individual de Dios. Existen otras explicaciones adecuadas para el xito
espiritual.
3
EL ARGUMENTO DEL EJEMPLO BBLICO
Luego de considerar los argumentos para la voluntad individual a partir de la
razn y de la experiencia, nos dedicaremos ahora a los ejemplos bblicos que
algunos interpretan que son indicadores de un plan ideal para creyentes en
particular.
Los ejemplos escriturales deben tomarse con cuidado. Muchos de los su-
cesos en la Biblia fueron incluidos principalmente porque eran nicos o in-
slitos. Debemos determinar si cada ejemplo mencionado tena la intencin
de ilustrar la conducta o la experiencia cristiana normativa. Deberan los
creyentes de hoy en da poner en prctica el beso santo (1Corintios 16:20)?
Deberamos esperar que una luz y una voz provenientes del cielo acompa-
aran un llamado al ministerio (Hechos 9:3-4)? Dios le habl a Balaam por
medio de una burra (Nmeros 22:28-30). Ser necesario que cada creyente
tenga una en el fondo de la casa por las dudas? Estas sugerencias podran
parecer exageradas, pero nos recuerdan que si bien los ejemplos escriturales
tienen un valor real, se deben interpretar con cuidado.
Los ejemplos escriturales que se exponen para apoyar el concepto de la
voluntad individual invariablemente citan instancias en las que Dios de ma-
nera invariable gui con una revelacin sobrenatural que fue mucho ms es-
pecfica que la voluntad moral de Dios. El Antiguo Testamento incluye relatos
de personas que recibieron una orientacin directa a asumir determinadas
vocaciones (tales como lder, profeta, rey) o llevar a cabo ciertas tareas (p. ej.
[ons 1:2). El libro de los Hechos registra numerosas indicaciones divinas que
recibieron Pablo y los dems. Pablo fue llamado, literalmente, a ser un apstol
por vocacin (Hechos 9; 1Corintios 1:1; Glatas 1:1). Fue enviado como mi-
sionero (Hechos 13:1-2). Durante la labor misionera de Pablo, este fue enviado
48 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL Captula 3: Tie ne Dios tres voluntades? 49
a determinados lugares de ministerio y aparte de los dems (Hechos 16:6-10;
18:9-10; 22:17-21; 2p1). A Pedro se le dijo que fuera a la casa de Cornelio (He-
chos 10:17-20) luego de que Camelia fuera enviado a buscar a Pedro (Hechos
10:5). Ms tarde, Pedro fue sacado de la crcel de Herodes (Hechos 12:7-8).
Felipe fue llevado a un camino desrtico (Hechos 8:26) para acercarse a deter-
minado carro (Hechos 8:29), desde donde fue transportado hasta la ciudad de
Azoto (Hechos 8:39-40). Ananas recibi la orden de buscar a Saulo de Tarso
luego de la experiencia en el camino a Damasco (Hechos 9:10-16).
No existen dudas de que estos casos involucraron una orientacin que era
ms especfica que las rdenes morales generales de las Escrituras. La pregunta
es si estos ejemplos prueban que Dios tiene una voluntad individual para cada
creyente.
Sistemticamente espordico
La postura tradicional tiene debilidades en cuanto a esto. El primer punto d-
bil es que el nmerode casos registrados no essuficiente como para constituir
una experiencia normativa. En los primeros treinta aos de historia eclesial
registrados en el libro de los Hechos, hubo de quince a veinte circunstancias de
gua personal y directa. A Pablo se le dieron muchas de estas indicaciones. Sin
embargo, a lo largo de su ministerio fueron relativamente pocas las decisiones
determinadas por esa clase de orientacin. La mayor parte del tiempo tuvo que
considerar los mritos aparentes de opciones diversas antes de determinar un
curso de accin.' En otras palabras, l tuvo que decidir (Hechos 15:36; Hechos
20:16; Romanos 1:10-13;1 Corintios 16:4-9; 2 Corintios 1:15-2=4). Los casos de
orientacin directa son claramente la excepcin a la regla, incluso en el caso
de Pablo.
El segundo punto dbil es que estos ejemplos no son lo suficientemente
globales o exhaustivos. La voluntad individual de Dios para la vida del creyen-
te debera cubrir cada decisin que se tome. Sin embargo, los ejemplos no se
refieren a las decisiones comunes y cotidianas. La mayora de los ejemplos del
libro de los Hechos tiene alguna relacin directa con la extensin del evange-
lio; Dios brind orientacin especfica para asegurar el alcance evangelstico
durante los aos formativos de la iglesia. Dicho propsito se ve con claridad
en la orientacin brindada a Pedro, a Camelia, a Felipe, a Ananas, a Bernab,
a la iglesia de Antioqua y a Pablo. En el libro de los Hechos no hay ninguna
indicacin de que haya habido alguna palabra especfica de parte de Dios en
cuanto a las decisiones comunes del diario vivir,'
El tercer punto dbil para argumentar que existe una voluntad individual
de dichos ejemplos es que lamayora de los receptores de laorientacin especi-
fica ocuparon un lugar especial eneldesarrollo delplandivino. Fueron personas
que Dios eligi para desempear un rol importante en su plan.
La mayora de los ejemplos en los Hechos suceden en los ministerios de
Pedro y de Pablo, apstoles que recibieron una revelacin especial debido a su
ministerio tan particular dentro de la iglesia. Los receptores no apostlicos de
. la gua divina (Felipe, Ananas, Camelia y la iglesia de Antioqua) se hallaron
en encrucijadas estratgicas e histricas en la extensin del evangelio ms all
de la casa de Israel. Debido a que recibieron una revelacin divina y a que la
obedecieron, se convirtieron en figuras clave en la propagacin mundial del
evangelio.
Los ejemplos del Antiguo Testamento se refieren por lo general a profetas,
jueces, reyes y otros lderes, no a la poblacin en general. Esto se explica en
forma parcial en que la mayora de las historias bblicas se concentran en cre-
yentes especiales. Aun as, argumentar a partir de estos casos que Dios tiene
una voluntad individual para todos los creyentes resulta injustificado ante la
ausencia de pruebas y confirmacin por medio de las epstolas.
Hemos visto que los ejemplos de direccin divina detallada en las Escritu-
ras es poco frecuente, limitada en cuanto al mbito y dirigida a personas que
cumplen una funcin especial en el plan divino para nuestro planeta. Dicha
selectividad por parte de Dios debilita en vez de fortalecer el concepto de una
voluntad individual para todos los cristianos.
ORIENTACiN SOBRENATURAL: LO QUE
MUESTRAN LOS EJEMPLOS NEOTESTAMENTARIOS
La orientacin directa y sobrenatural para decisiones especficas
fue la excepcin a la regla.
La orientacin directa se dio a quienes jugaron un papel
estratgico en la obra de la evangelizacin mundial.
La orientacin directa solo se dio en ciertos momentos
determinados durante los aos formativos de la iglesia.
La orientacin directa siempre se transmiti por mtodos de
revelacin sobrenaturales.
Otro factor que vale la pena considerar son los mediosde comunicacin.
La postura tradicional sostiene que la revelacin sobrenatural no es una ex-
periencia normal para todos los creyentes. Sin embargo, todos los ejemplos
que se dan como sostn de la orientacin individual son claras instancias
S1
so
de revelacin sobrenatural. En los Hechos, esa gua lleg a travs de visio-
nes (9:10-16; 10:3-8; 10:17; 16:9-10; 18:9; 22:17-21), de un mensajero angelical
(8:26; 12:7-8; 27:23), del milagro fsico (8:39); de la voz audible de Dios (8:29;
9:3-6; 10:19-20; 23:11) o de un profeta que recibi la revelacin directa (13:1-2;
21:10-11). No existen ejemplos registrados donde se halla brindado orienta-
cin detallada por un medio que no fuera la revelacin sobrenatural. Uno
podra llegar a argumentar que Dios puede dar orientacin a un creyente
que sea ms especfica que la hallada en la Biblia; pero si lo hace, ser por
medios sobrenaturales.
La ausencia de ejemplos irrefutables del enfoque de la postura tradicional
en cuanto a tomar decisiones es sorprendente. En la Biblia ningn creyente
pregunta: Cul es la voluntad individual de Dios para m en cuanto a tal
asunto? Mucho del vocabulario y de los conceptos de la presentacin tra-
dicional estn ausentes en la Biblia. Uno no lee nada acerca de la voluntad
especfica, el centro de la voluntad de Dios, decisin correcta, poner un
velln ni siquiera se habla de hallar la voluntad de Dios.
Lo que resulta ms asombroso todava es que ninguna decisin se explica
sobre la base de que fue la voluntad individual de Dios. Hoy en da escu-
chamos con frecuencia que la gente dice: Hice esto porque supe que era la
voluntad de Dios para m o Sent en mi corazn que Dios quera que yo
hiciera esto. Los apstoles con frecuencia daban razones en cuanto a sus
decisiones, pero nunca en tales trminos." Si sus decisiones se basaron en la
voluntad individual de Dios llama la atencin que jams lo hayan mencionado.
Algo que es tan comn y esencial en la postura tradicional vemos que en el
Nuevo Testamento no se dice una sola palabra al respecto.
No existen ejemplos en las Escrituras en los que creyentes comunes y co-
rrientes tomen decisiones de la manera que lo esboza la postura tradicional.
Quienes proponen esta postura debieron atenuar los ejemplos de orientacin
sobrenatural para sustentar que lo que ellos aseveran es una gua normativa.
Lo menos que se puede decir en cuanto a este enfoque de la interpretacin
bblica es que es dudoso.
Por ejemplo, leemos en Hechos 8 que Dios gui en forma sobrenatural a
Felipe para que le explicara el evangelio al eunuco etope. Es vlido deducir a
partir de esto que Dios pondr la idea en el corazn del creyente que lo dirija a
determinadas personas a las que debe testificar? Amenos que exista en las Es-
crituras una enseanza especfica que prometa dicha gua por parte de Dios (y
sostengo que no la hay), esta deduccin no se justifica. La diferencia entre un
ngel del Seor que le habl a Felipe (Hechos 8:26) y una impresin interior
en el corazn de un creyente contemporneo es demasiado grande.
Captulo 3: aTiene Dios tres voluntades?
------------
Qu hara Jess?
Necesitamos mencionar un ltimo tema: el ejemplo de Cristo. Los que pro-
ponen la postura tradicional son sumamente cautelosos con este ejemplo
bblico de la voluntad individual de Dios. Jess es el modelo supremo de
alguien que conoci la voluntad de Dios a la perfeccin y la cumpli plena-
mente (Lucas 22:42; Juan 4:34; 6:38; Hebreos 10:7-9). Si bien se presenta como
el ejemplo del creyente, hay una conciencia de que l fue nico en su persona
y en su relacin con el Padre. Mi conclusin es que Cristo recibi orientacin
especfica de parte del Padre que iba ms all de la voluntad moral de Dios.
Como en los ejemplos anteriores, esta gua vino a travs de la revelacin di-
recta y sobrenatural. En su caso, esta revelacin fue abundante porque l fue
el Dios hecho hombre, el Profeta, el Sacerdote y el Rey.
Casi todos concuerdan en que la vida de Cristo no es normativa en cada
aspecto de la experiencia cristiana. Su relacin con el Padre es distinta a la de
cualquier otro. Dios es su propio Padre, lo que significa que l es igual a
Dios (Juan 5:18). No es una experiencia normativa para el creyente el seguir
el ejemplo de Cristo siendo igual a Dios, ni tampoco hacer milagros a menudo
ni hablar con autoridad sobre cada interpretacin de las Escrituras, ni ser ado-
rado, ni reclamar lealtad absoluta, ni leer los pensamientos de los oponentes,
ni darle a otros la autoridad para realizar milagros ni ejercer cualquier otra
prerrogativa de la deidad.
El carcter no normativo de la vida de Cristo lo resalta su funcin como
profeta (Deuteronomio 18:15,18; Mateo 11:21; Juan 6:14; Hechos 3:20-23). Como
profeta, l reciba revelacin directa por parte de Dios de manera frecuente, un
privilegio que no experimentaron todos los creyentes.
Cristo obedeci de manera perfecta la voluntad de Dios durante toda su
vida. l expres: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y termi-
nar su obra (Juan 4:34)>>. Tambin dijo: Aqu me tienes ... He venido, oh Dios,
a hacer tu voluntad (Hebreos 10:7)>>. Jess expres en repetidas ocasiones que
lo que l hizo fue la tarea que el Padre quera que l realizara (Juan 5=19,30,36;
6:38; 8:28-29,42; 10:37-38; 12:49-50; 14:31; 15:10; 17:4). La pregunta es entonces,
cul fue la voluntad de Dios para Jesucristo?
Debi de haber includo la voluntad moral de Dios revelada en la Biblia
para todos los hombres ya que l fue hombre (Juan 9:4; 1 Timoteo 2:5). Debi
de haber includo, en forma particular, todos aquellos pasajes escritos para que
cumpliera el Mesas (Lucas 4:18-21). Debi de haber includo todas las comu-
nicaciones entre el Padre y el Hijo, desde la eternidad y hasta la encarnacin,
acerca de las palabras y las obras del Hijo cuando se convirtiera en el Mesas.
Por ltimo, la voluntad de Dios para Jess debi de incluir la revelacin directa
52
PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
Captula 3: Tie ne Dios tres voluntades? 53
que pas entre Padre e Hijo durante la encarnacin de Cr,istoen la tier:a. ~ ~ l o
la Trinidad conoce el contenido de esta ltima categona de comumcacion,
pero inclua todo lo que Cristo dijo que vea y escuchaba hacer al Padre (Juan
5:19,30).
Por todas estas razones es vlido creer que Cristo recibi una orientacin
especfica por revelacin directa para muchas de sus acciones. Es- incluso po-
sible que la comunin directa entre el Padre y el Hijo haya tocado cada detalle
de la vida de Cristo. Estos detalles armonizaran a la perfeccin con la voluntad
soberana y la voluntad moral de Dios.
Sin embargo, la cualidad de unicidad de Cristo es tan dominante que
uno debe ser cauteloso al sugerir que la vida de Cristo provee un ejemplo
normativo para el creyente actual. En las Epstolas, se declara a Cristo nuestro
ejemplo, pero el alcance de hasta dnde l es nuestro modelo no es indefinido.
l es nuestro ejemplo de manera especfica. Cada vez que la Biblia dice que
Dios o Cristo son nuestro ejemplo, detalla el rea en que deben serlo. Estas
son: servicio humilde (Juan 13:1-15), santidad (1 Pedro 1:15-16), justicia (1 Juan
3:7), pureza (I Juan 3:3), amor (Efesios 5:1-2), perdn (Colosenses 3:
13),
compa-
sin (Efesios 4:32), perseverancia (Hebreos 12:2-4), sumisin (1 Pedro 2:21-24),
humildad y obediencia (Filipenses 2:5-8), bondad (Lucas 6:35) y generosidad
para dar (2 Corintios 8:1-9).
Resulta significativo que las reas en que se les dice a los creyentes que
imiten a Jesucristo se refieren a la manera en quel cumpli la voluntadmoral
deDios. As como Jess obedeci la voluntad moral de su Padre, de la misma
manera los hijos de Dios deberan obedecer la voluntad del Padre. La dife-
rencia es la siguiente: Para el unignito Hijo de Dios, la voluntad del Padre se
revel de diversas maneras; para los hijos renacidos de Dios, la voluntad del
Padre est plenamente revelada en su Palabra: La Biblia.
En resumen, la investigacin de los ejemplos bblicos en cuanto a la gua
especfica muestra que estos no prueban la existencia de una voluntad de Dios
individual para cada creyente. Solo muestran que Dios interfiri en determi-
nados momentos de la historia para brindar una orientacin especfica por
medio de la revelacin sobrenatural a determinadas personas, por lo general,
con el propsito de evangelizar. Lo excepcional solo prueba lo excepcional.
Dicha gua no es normativa bajo todo punto de vista. Ni tampoco es necesaria
para tomar decisiones normales en la vida cristiana.
Si bien los ejemplos no prueban la existencia de una voluntad de Dios
individual, tampoco la desaprueban. La enseanza directa de la Palabra de
Dios debe actuar como rbitro final.
Preguntas frecuentes
Pregunta: En la primera edicin de Tus decisiones y lavoluntaddeDios
no coment el pasaje de Hechos 22:14-15 en el que Ananas le dice a
Pablo que l conocera la voluntad de Dios para l. No indica esto
que Dios tena una voluntad individual para Pablo? Y si Dios quiso
que Pablo conociera su divina voluntad, no deberamos esperar lo
mismo todos los creyentes?
Bien, esta es en realidad una pregunta pocofrecuente, pero como varios lec-
tores han mencionado el pasaje, merece una respuesta. Se refiere en forma
directa a conocer la voluntad de Dios. Esto es lo que dice el pasaje:
Luego [Ananas] dijo [a Pablo]: "El Dios de nuestros antepasados te
ha escogido para que conozcas su voluntad, y para que veas al Justo y
oigas las palabras de su boca. T le sers testigo ante toda persona de
lo que has visto y odo".
Este es uno de los tres pasajes que describe la conversin de Pablo (Hechos
9:1-19; 22:1-21; 26:9-23). A qu se refiere con su voluntad en este pasaje?
Una respuesta de creer y aceptar el evangelio es el primer paso de obediencia
a la voluntad moral de Dios para los no creyentes como Pablo. El resultado
inmediato de esta revelacin en el camino a Damasco fue la salvacin y el
bautismo de Pablo (Hechos 22:16).
Es probable que su voluntad tambin abarque la revelacin divina
del apostolado de Pablo y del ministerio a los gentiles declarados al mismo
tiempo.
En escritos posteriores, Pablo se refiere a su nombramiento apostlico
como por mandato de Dios (I Timoteo 1:1) y por la voluntad de Dios
(2 Timoteo 1:1). Las declaraciones en Hechos 9:15 y 22:15de que Pablo es mi
[de Cristo] instrumento escogido y lesers testigo en referencia a Cristo, es
probable que se refieran a la comisin apostlica de Pablo dado que los apsto-
les eran los testigos escogidos e inspirados de la resurreccin (Hechos 1:22).
La voluntad de Dios para Pablo, entonces, era que l creyera el mensaje
del evangelio y aceptara su designacin como apstol a los gentiles. Mientras
lo primero es parte de la voluntad moral de Dios para todos los hombres (1 Ti-
moteo 2:3-4; 2 Pedro 3:9), lo segundo es exclusivo para Pablo. Estas dos facetas
son suficientes para explicar su voluntad en este pasaje sin hacer una lectura
teolgica de una voluntad individual.
De manera que mi respuesta a la pregunta es no. El que la voluntad moral
54 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
-----_._---..-.-.-_._- tres voluntades?
55
de Dios para Pablo incluyera detalles que fueron revelados al apstol por re-
velacin divina no implica que Dios tenga una voluntad individual para todos
los creyentes que sea revelada al corazn por medio de una idea o imagen dada
por el Espritu Santo.
1. La mayora de los maestros bblicos coinciden en que la enseanza bblica directa es lo que en
ltima instancia importa. Los argumentos de la razn, la experiencia y los ejemplos bblicos cum-
plen un rol corroborante adecuado. Y,sin embargo, sospecho que muchos cristianos en realidad
toman su idea del plan de Dios para mi vida de estas lneas auxiliares de evidencia, que pueden
leer en los pasajes que ensean acerca de la voluntad de Dios de manera explcita. (Ampliar este
tema en el captulo que sigue.) De manera que tambin es necesario analizar con cuidado estos
argumentos suplementarios.
2. Una vez ms, las definiciones dadas en cuanto a las expresiones voluntadindividualy voluntadso-
beranade Dios deben tomarse en cuenta con atencin en este caso. Cada estrella en el universo es
una parte individual del plan soberano de Dios, pero no existe una voluntadindividual divina
para cada estrella, segn lo define la postura tradicional. Esta diferencia se aplica de igual manera
a las personas. Cada persona tiene una parte individual en el plan soberano de Dios. Sin em-
bargo, esto no es a lo que se refiere la postura tradicional cuando habla de la voluntad individual
para una persona.
3. Asum (por el bien del comentario) una definicin de xito espiritual basada en determinada res-
puesta positiva e identificable al ministerio. Es decir, cuando la gente responde a la proclamacin
de la Palabra de Dios en arrepentimiento y fe, tendemos a denominar exitoso dicho ministerio.
Sin embargo, en las Escrituras, el xito espiritual se describe como fidelidad a los mandamien-
tos de Dios (1Corintios 4:2: 2 Corintios 2:14-17; Hebreos 11:32-39), porque el servicio fiel siempre
glorifica a Dios y hace que el siervo de Dios madure ya sea que la consecuencia sea un gran avi-
vamiento o una puerta cerrada.
Por otro lado, han habido situaciones en las que Dios eligi recoger una cosecha espiritual por
medio del esfuerzo de hombres que estaban motivados por actitudes equivocadas (Filipenses 1:12-
18; [ons 3-4). Hay resultados espirituales? Por supuesto. Yobediencia a Dios? Difcilmente;
porque la voluntad de Dios abarca tanto la accin como la actitud (Filipenses 2:3; Romanos 2:8).
Como la fidelidad en el ministerio no siempre arroja resultados positivos y como a veces
los pecadores se arrepienten por medio de testigos carnales, cualquier argumento basado en la
experiencia es de dudoso valor. Porque es imposible juzgar el xito de una accin o de un minis-
terio estrictamente desde las consecuencias o los resultados observables.
4. Los procesos reales por los cuales los apstoles tomaron la mayora de sus decisiones se analizan
en profundidad en los captulos 10, 11, 14Y15.En los captulos de aplicacin de la parte cuatro
<Decisiones rnportantes) se intercalan ilustraciones adicionales del Nuevo Testamento.
5. Para completar deberamos decir que pueden citarse ejemplos fuera del libro de los Hechos que
indican una orientacin detallada en decisiones comunes y cotidianas. Esos ejemplos podran
incluir a la mujer sunamita que recibi instrucciones especficas para mudarse a fin de evitar una
hambruna (2 Reyes 8:1-2); Sal que recibi orientacin para hallar a sus burros (1SamueI9:20);
los israelitas errantes que experimentaron la gua por medio de una columna de nube en su viaje
diario (Nmeros 9:15-23) y los doce discpulos que recibieron instrucciones por parte de Cristo
sobre dnde sentar a los cinco mil y cmo servilos (Juan 6:10-12).
Aun estos casos adicionales no alteran el concepto. Para demostrar que el medio divino para
brindar orientacin involucra indicaciones especficas para cada decisin, la postura tradicional
debe ofrecer mucho ms que unos cuantos ejemplos espordicos.
Adems, si bien se trata de asuntos cotidianos, los ejemplos no pretenden indicar la natura-
leza de una orientacin normativa. La gua de la sunamita, por ejemplo, demostr la autoridad
proftica de Eliseo a quien se le permiti predecir una hambruna de manera milagrosa. Adems,
mostr el cuidado de Dios por la mujer que antes ayud al profeta del Seor (2 Reyes 4:8-17).
Incluso en este ejemplo, la orientacin recibida no especific el lugar hacia donde deba dirigirse.
Qued en ella ir a vivir donde puedas (2 Reyes 8:1). Es evidente que su eleccin fue Filistea
(2 Reyes 8:2).
La indicacin que le permiti a Sal hallar a sus burros no fue provista como orientacin nor-
mativa Silla como una evidencia de la autoridad de Samuel como profeta porque este se prepara-
ba a ungir a Sal como rey. El hallazgo de los burros fue uno de una serie de seales dados para
probar que Das haba escogido a Sal como el primer rey de Israel (1SamuellO:I-13).
La columna de humo fue provista como evdencia del cuidado especial de Dios por Israel
de modo que el pueblo aprendiera desde el inicio de la nacin a confiar en l. Cuando Israel
a la tierra de Canan, se quit la nube. Se trataba de una provisin temporal que ya no
necesitaban.
gua de Jess que. reciban los doce discpulos de tanto en tanto difcilmente podra consi-
normativa. Dios .encarnado y los discpulos fueron designados para un cargo
umco. SI bien compartan la Vida cotidiana con el Hijo de Dios, a los doce no se les deca de ma-
nera especfica lo que deban hacer ante cada decisin.
6. Adems, los procesos reales por los cuales los apstoles determinaron la mayora de sus decisio-
nes se analizarn en profundidad en los captulo 10,11,14 Y15.
Captulo cuatro
ENSEAN LAS ESCRITURAS
ACERCA DEL CENTRO
DEL BLANCO?
(
aSi todos los maestros evanglicos de la Biblias concuerdan en que si
bien la razn y la experiencia pueden sustentar una postura doctrinal,
no pueden probarla. Del mismo modo, los ejemplos escriturales po"
dran aadir un buen sustento si pudieran demostrar que son normati-
vos. Sin embargo, en el anlisis final, la simple enseanza de las Escrituras por
s misma debe determinar y establecer nuestro punto de vista sobre cualquier
tema. Entonces la pregunta es: Qu ensea la Palabra de Dios acerca de la
voluntad individual de Dios? Puede probarse la existencia de un plan ideal
para cada persona a partir del texto sagrado?
En este captulo analizaremos los pasajes bblicos citados con mayor fre-
cuencia por la postura tradicional al ensear acerca de la voluntad individual.
Para la persona que asume que Dios tiene una voluntad individual para cada
persona, cada pasaje parecer, en una primera lectura, confirmar esa presun-
cin. Sin embargo, un anlisis riguroso de estos versculos dentro del contexto
muestra que, en la mayora de los casos, es ms probable que el escritor se
refiera a la voluntad moralde Dios. Lo que este captulo demuestra, entonces,
es que los pasajes clave no prueban una voluntad individual de Dios para cada
persona; en cambio constituyen argumentos fuertes si se entiende en trminos
de la voluntad moral de Dios.
Al embarcarnos en el captulo crucial de esta crtica a la postura tradicio-
nal, acude a la mente Hechos 17:11: stos [los de Berea) eran de sentimientos
ms nobles ... de modo que recibieron el mensaje con toda avidez y todos los
das examinaban las Escrituras paraversi eraverdad loque seles anunciaba.
L.aIDlTlJ'IC 4: Ensean las Escrituras acerca del centra del blanco? 57
De ninguna manera pretendo equiparar estas pginas con la autoridad apos"
tlica. Deseo invitar al lector a que imite a los nobles habitantes de Berea en
su sinceridad al examinar las Escrituras, porque no deseo persuadir a nadie
de nada que sea contrario al texto bblico. Es aconsejable leer el presente ca"
ptulo a un ritmo deliberadamente ms lento, con una Biblia a mano. Como
voy a estar haciendo reiteradas referencias a los contextos de los versculos
clave (y ningn pasaje debera de estudiarse separado de su contexto), una
Biblia abierta lo ayudar a evaluar la fidelidad de mis explicaciones. Y a m
me agrada eso.
SALMO 32:8 (LBLA)
Yote har saber y te ensear el camino
en que debes andar;
Te aconsejar con mis ojos puestos en ti.
Una traduccin inglesa (Kng James) emplea la palabra guiar en la segunda
frase. El verbo guiar tiene el sentido de aconsejar, como figura en La Biblia
de las Amricas citada ms arriba. Ese consejo se da en la forma de instruccin
y enseanza, lo que es una especie de gua. La postura tradicional entiende que
quien habla es el Seor quien promete una orientacin especfica para cierto
camino, esto es: la voluntad individual de Dios.
Quien habla podra ser Dios, pero ciertos comentaristas respetados creen
que es el mismo David quien habla. Esta idea surge de la relacin que guarda
el Salmo 32 con el Salmo 51. El Salmo 51 es la oracin de David donde pide
perdn y restauracin luego de que su pecado con Betsab fuera expuesto por
el profeta de Dios. En dicha oracin, David prometi que si Dios lo perdona"
ba, l les enseara a los transgresores el camino de Dios (Salmo 51:10"13). El
Salmo 32 registra la respuesta de David cuando recibe palabra de que Dios le
otorg el perdn divino. Lo que David prometi en el Salmo 51:13, lo cumple
en el Salmo 32:8.
1
La frase el camino en que debes andar se refiere al curso o al estilo de
vida que debemos seguir. Este es el camino de una vida recta, que la ley revela
y David ense.' Sin embargo, si fuera Dios quien estuviera hablando, enten-
deramos que est enseando el camino de rectitud que pretende para todos
los creyentes, no un camino en particular para cada uno. Este uso normal
encaja dentro del contexto, de manera que una voluntad individual no est a
la vista.
58
2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
lo 4: z En s e o n las Escrituras acerca del centro del blanco? 59
Casi todos los comentaristas luchan con la ltima frase con mis ojos pues-
tos en ti. La mejor explicacin es que David est aconsejando a los pecadores
mientras tiene los ojos llenos de preocupacin e inters en
Lo ms probable es que si no se hubiera el en la
traduccin de la versin inglesa citada, este versculo se hubiera ,em-
pleado en presentaciones sobre la porque sencllamente
el mensaje de tantos otros pasajes del Antiguo Testamento que descnben
la instruccin en la vida de rectitud que brinda la ley, la voluntad moral de
Dios.
PROVERBIOS 3:5- 6
Confa en el Seor de todo corazn,
y no en tu propia inteligencia.
Reconcelo en todos tus caminos,
y l allanar tus sendas.
Este pasaje suele ser el citado con mayor ,en los deb,ates acerca de
la voluntad de Dios. Por lo general se cita la version inglesa iKingJames) que
tiene una expresin similar a la versin popular en espaol: te llevar el
camino recto (VP)>>. Esto puede dar crdito a la idea de una gUlapersonahzada
segn un plan individual. . ' .
Aun as, el intrprete debe preguntarse qu quiso decir el escntor original
con esa expresin. Para poder responder a ese interrogante, es importante que
en primer lugar determinemos cul es la traduccin ms exacta de la en
hebreo, y luego identificar otros usos que el mismo autor haga de esa misma
expresin a fin de arrojar luz adicional sobre el significado. ,
Los lxicos hebreos y los comentarios de Salmos y Proverbios concuerdan
en que la traduccin correcta de Proverbios 3:6b es: yl har tu s,endao cami
no recto, (o) llano, (o) exitoso.' La versin de LBLAtraduce: El enderezara
tus sendas.
El sustantivo sendas se emplea con frecuencia en los Salmos y en
Proverbios; pero no da la idea de una voluntad individual Los es-
critores hebreos lo usan para describir el curso general o las vicisitudes de la
vida (ver Proverbios 4:18-19; 15:19). Cuando el verbo allanar o enderezar se
combina con senda, el significado de la frase es: l har que el curso de
tu vida sea exitoso. Este significado se indica con claridad en Proverbios
11:5 (RVR 1960):
La justicia del perfecto enderezar su camino;
Mas el impo por su impiedad caer.
Este versculo contrasta al hombre justo que experimenta el verdadero
xito en la vida con el hombre impo que genera problemas debido a su con-
ducta llena de artimaas. Este es un tema recurrente en Proverbios (4:18-19;
11:5; 15:19; 22:17-21).
Entonces, la idea central de Proverbios 3:5-6 es que quienes confan en
Dios y en su sabidura ms que en su propio entendimiento mundano y re-
conocen a Dios en cada aspecto de la vida, obtendrn una vida que es exitosa
segn la norma divina. Esta interpretacin encaja precisamente dentro del
contexto amplio. Proverbios 3:1-10 es una serie de dos versculos pareados.
Cada dstico describe las bendiciones que recibir la persona que reconoce a
Dios. Este es un resumen de los pareados:
Guarda mis mandamientos y tendrs largura de das y paz (1-2)
Guarda la misericordia y la verdad, y hallars gracia y buena opinin (3-4)
Confa en el Seor y l har que la senda de tu vida sea exitosa (5-6)
Teme al Seor yeso traer sanidad a tu cuerpo (7-8)
Honra al Seor con tus riquezas y tus graneros rebosarn (9-10)
La forma por la que reconocemos a Dios en todos nuestros caminos es al
creer y obedecer la ley de Dios en vez de confiar y seguir la filosofa finita y
mundana del hombre para el xito yla felicidad. Proverbios 3:5-6no se refiere a
la orientacin especfica hacia determinada senda sealada por Dios. Bruce
Waltke, especialista en Antiguo Testamento, lo confirma:
Todos hemos sido sacudidos al descubrir que un versculo preferido
de la versin King James no era preciso. '" Recuerdo el asombro de
uno de los miembros del comit designado para la traduccin del libro
de Proverbios para la Nueva Versin Internacional cuando descubri
que Proverbios 3:5-6no dice nada en cuanto a la orientacin. '" Cuan-
do lo confront con los datos lingsticos tuvo que reconocer, muy a
su pesar, que el versculo deba decir que l allanar tu camino.'
La verdadera intencin de Proverbios 3:5-6 es la de marcar un modelo a
seguir por el creyente para que pueda experimentar un xito real en la vida.
Es un modelo en el cual demuestra su confianza y obediencia a Dios al seguir
las indicaciones de la voluntad moral de Dios.
60
PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADIC
4: En s e o n los Escrituras acerco del centro del blanco? 61
I
PROVERBIOS 16:9,LBLA
La mente del hombre planea su camino,
Pero el Seor dirige sus pasos.
Quienes citan este versculo para sustentar la postura tradicional infieren un
significado que podra parafrasearse as: la mente del hombre trata, inde-
bidamente, de hacer sus planes; pero es el Seor quien debe dirigirlo hacia
su divina voluntad. Esto suena como la advertencia de Proverbios 3:5 (RVR
1960): No te apoyes en tu propia prudencia ... sino busca la direccin de
Dios dentro de su voluntad individual, o al menos as se asume.
Sin embargo, este versculo es un ejemplo entre varios pasajes que descri-
ben no la voluntad moral de Dios ni tampoco la llamada voluntad individual
sino la voluntad soberana de Dios. Una mejor parfrasis sera: El hombre
hace planes pero lo que sucede al final lo dirige Dios. El proverbio no se re-
fiere a la orientacin solo para los creyentes; es real para toda la humanidad.
No importa cun independiente se crea una persona, sus pasos son final-
mente controlados por la direccin soberana de Dios. Este proverbio hebreo
aparece en otros idiomas tambin. En espaol es: El hombre propone y Dios
dispone. En alemn: Der Mensch denkt, Gott lenkt. A pesar de la libertad
del hombre para planear y proyectar, Dios determina en ltima instancia la
direccin de esos planes y si van a tener xito o a fracasar.
Proverbios 16:1, LBLA (en el contexto cercano) transmite una idea
similar:
Del hombre son los propsitos del corazn,
mas del SEOR es la respuesta de la lengua.
Derek Kidner, comentarista del Antiguo Testamento, entiende que Pro-
verbios 16:1 expresa la misma verdad que el 16:9. El significado es .,. que
pese a toda la libertad que tiene para planificar, el hombre solo ... realiza los
designios de Dios;5
Otro proverbio expresa la misma idea de manera diferente:
Muchos son los planes en el corazn del hombre,
Mas el consejo del SEOR permanecer (Proverbios 19:
21,
LBLA).
Delitzsch aade una aplicacin oportuna. El que sabe que Dios guiar en
forma soberana el resultado fInal debera cumplir con su obligacin y dejar
el resto, con humildad y confianza, en las manos de Dios.6
Proverbios prome,te orientacin soberana para el creyente y para el
que lo es por Igual. Esta detallado. Cuando se arrojan los dados, Dios de-
termma el resultado (Proverbios 16:33). Estos y otros versculos de Proverbios
nos hablan de la obra soberana de Dios sobre la tierra (ver tambin Proverbios
20:24; 21:30-31; Salmo 33:10-11). No se refieren a la voluntad individual de Dios
segn ensea la postura tradicional.
ISAAS 30:20-21
Aunque el Seor te d pan de adversidad yagua de afliccin, tu
maestro no se esconder ms; con tus propios ojos lo vers. Ya sea
que te desves a la derecha o a la izquierda, tus odos percibirn a tus
espaldas una voz que te dir: Este es el camino; sguelo,
Este pasaje lo citan con frecuencia quienes defienden la postura tradicional
como, la descripcin de la obra interna del Espritu Santo que da una gua
especfica referente a la voluntad individual de Dios. Se sugiere que cada vez
que, creyente se aparte de la senda de la voluntad de Dios para su vida, el
Espritu se lo comunique y le indique cmo regresar al camino correcto.
, responder tres preguntas interpretativas acerca de este pasa-
Je. qUIenes el maestro que ser visto y escuchado? Segundo, cul
es el camino que la gente debe seguir? Tercero, en qu sentido el mensaje
del maestro se percibir por la espalda?
En cuanto a la identidad del maestro, los traductores de La Biblia de
las Amricas tomaron una decisin interpretativa que considero dudosa.
Al colocar en mayscula la palabra Maestro indican su postura de que
el ,maestro que da las indicaciones no es otro que el Seor. Sin embargo,
existe una explicacin mejor. Es mucho ms probable que el maestro fuera
profeta enviado para ensear a la gente," Decimos esto porque desde la
epoca del malvado rey Acaz, los profetas deban esconderse por seguridad,
un h.echo que se menciona en el contexto cercano (Isaas 30:8-11). Esto se
en la NVI: Tu maestro no se esconder ms; con tus propios ojos lo
1960: Tus maestros nunca mas te sern quitados, sino que tus
ojos veran a tus maestros-.)
En este caso, los ojos y los odos mencionados en el pasaje deben
toma:se. en forma literal. La bendicin prometida era que cuando Israel se
arrepintiera (Isaas 30:19), Dios hara salir a los profetas de sus escondites. Al
hacerlo, ellos veran al maestro con sus ojos y lo oiran con sus odos." (Si el
62 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRAD CIO_N_A_L _ ____ 4: Ensean las Escrituras acerca del centro del blanco? 63
---
maestro fuera el Espritu Santo, es difcil captar de qu manera l lo podra ver
con los ojos. La interpretacin literal, que encaja bien en el contexto, elimina
esa dificultad.)
Esta interpretacin tambin resulta apropiada en el contexto amplio. En
Isaas 30:1-17, Dios declara su juicio contra el caprichoso Israel. Luego, en los
versculos 18-26, l hace una lista de las. bendiciones que recibir la nacin
arrepentida. Una de las bendiciones ser el necesario regreso de los profetas
maestros.
El mensaje de los profetas es importante: Este es el camino; sguelo. Es
cierto que los profetas predijeron acontecimientos futuros, pero la funcin
proftica primaria era rogarle a la nacin que regresara a Dios y viviera en
obediencia a su divina ley moral. Los profetas deban ensear y predicar los
preceptos de la ley para que la gente pudiera arrepentirse y evitara el seguro
juicio de Dios.
Yasea que quien habla en este pasaje fuera el Seor o un profeta, el cami-
no es el camino de la ley de Dios. Este es el significado constante del trmino a
lo largo de todo el Antiguo Testamento (recuerde el debate del Salmo 32:8y de
Proverbios 3:5-6, ms arriba). Es frecuente que las advertencias a obedecer la
ley por completo se den con negaciones: No se desven ni a la derecha ni a la
izquierda (Deuteronomio 5:31-33; ver Deuteronomio 17:18-20; 28:13-14; [osu
1:7; 23:6). Por ejemplo, en Deuteronomio 5:31-33, el camino se define como
todos los mandamientos, preceptos y normas. A partir de esta enseanza
se le ordena a los habitantes de Israel: No se desven ni a la derecha ni a la
izquierda. Es claro que el camino es el camino recto de la ley, la ley moral
de Dios para ellos.
Ahora bien, la voz que el pueblo de Israel escuchara no se describe como
una voz interna del Espritu," sino como una voz a tus espaldas o detrs de ti
(LBLA). Ese detrs probablemente indique que si Israel se apart del cami-
no de la Ley, el pueblo haba vuelto la espalda a los mandamientos de Dios,
entonces los profetas los llamaran desde atrs para que regresaran al sendero
de la rectitud. De cualquier forma, la descripcin de la voz coincide ms con
la enseanza de los profetas que con una sensacin interior que produce el
Espritu Santo.
Isaas 30:20-21 revela que los maestros son una enorme bendicin de parte
de Dios. Los buenos maestros nos instruyen con claridad en el camino de la
voluntad moral de Dios y nos llaman para que regresemos al sendero de la
rectitud cuando 11,0s apartamos como lo hizo Israel. Hay peligros a la derecha
y a la izquierda, pero el camino de Dios de la rectitud es el camino del xito
(Josu 1:7-8).
JUAN5:19
Entonces Jess afirm: Ciertamente les aseguro que el hijo no puede
hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que ve que su
padre hace, porque cualquier cosa que hace el padre, la hace tambin
el hijo.
En aos recientes se ha comenzado a usar un nuevo pasaje como sustento de la
postura tradicional acerca de la orientacin. Se exponen las palabras de Jess
en Juan 5:19 como el modelo normativo para descubrir la voluntad individual
de Dios.
Esta de la postura tradicional declara que la clave para hallar la
vol,untad de DIOS es observar lo que l est haciendo en el mundo para luego
unrsele. En el caso de Jess, l vea todo el tiempo la actividad del Padre a
su alrededor de manera que poda unir su vida a la actividad de su Padre. La
sugerida que el debera buscar las maneras en que Dios
esta obrando y sumarsele, sabiendo que esa es la divina voluntad individual
para esa persona. La obra de Dios involucra cosas que solo l puede hacer:
atraer personas hacia l; revelar la verdad espiritual y convencer al mundo de
pecado, justicia y juicio.
Mi conDios nos brinda un ejemplo de este enfoque.
e,qUlpo evangehsmo analizaba si Dios deseaba que ellos plantaran una
iglesia en la CIUdad donde haban organizado reuniones. Creyeron que tomar
una en una encuesta entre los habitantes sera un ejercicio
de autoplanificacion y de aplicacin de la lgica humana. En cambio, ellos
si Dios estaba obrando. Un equipo dirigi una escuela
bblica de vacacrones. Cuando varios padres asistieron a la reunin de clausura
el,viernes P?r la los lderes formularon una pregunta: Creemos que
DIOS desea.n,a qu.e una iglesia bautista en esta ciudad. Si alguno de
qUl.sIera InICIar un estudio bblico grupal y tal vez formar parte de una
se ofreceran! Muchas personas que haban estado orando por
una iglesia respondieron en forma favorable.
Los posibles plantadores de iglesia llegaron a la siguiente conclusin: No
necesitamos hacer una encuesta. Dios nos mostr dnde est actuando."
estar perdindome el matiz de este ejemplo, pero da la impresin que
SI una encuesta. Realizaron un sondeo dentro de una poblacin es-
pecca, hallaron un terreno frtil e hicieron lo que era sabio.
Es esta ilustracin una aplicacin vlida de Juan 5:I9? Es cierto que Juan 5

Captulo 4: Ensean las Escrituras acerca del centro del blanco?
65
destaca con claridad cmo Cristo hizo la voluntad de Dios en vez de la propia
(Juan 5:30,36). La idea principal de este pasaje es probar que Jess era igual a
Dios. Sus opositores lo acusaban de que l mismo se haca igual a Dios (Juan
5:18) y Jess admiti ser culpable de la acusacin. Jess vea al Padre obrar y
haca lo mismo (Juan 5:19). La obra inicial pareci ser la sanidad milagrosa
que inici el debate (Juan 5:1-16).
Ms pertinentes resultan ser las otras obras que Jess declar que en
Juan 5:17-29. La primera obra fue darle vida a los muertos. El Padre a
los muertos y lo mismo hace el Hijo (Juan 5:21). La segunda obra es el JUlClO.
El Padre juzga y le ha dado este juicio al Hijo (Juan 5:22) as como igualdad en
la honra (Juan 5:23). Estas dos obras sern aun ms impactantes en el futuro
cuando el Hijo hable y los que estaban en la tumba sean resucitados y juzga-
dos por el Hijo (Juan 5:28-29). Las obras que el Padre hace, tambin se las da
a hacer al Hijo. El Hijo las hace y las obras dan testimonio de que el Padre
envi al Hijo (Juan 5=36-37). Como lo seala Wescott, no es una mera imi-
tacin por parte del Hijo, sino por virtud de una identidad con la naturaleza
del Padre."
La postura tradicional parece estar ms apoyada en las palabras empleadas
en Juan 5:19 que en el sentido que Jess les da. Con frecuencia hablamos de
ver el obrar de Dios. Nos referimos a que vemos su divina influencia en algu-
na circunstancia particular: bendicin, conviccin, avivamiento y dems. Por
sumarnos o unirnos al obrar de Dios queremos indicar que oramos y nos
involucramos con la gente y los ministerios. Nuestras expresiones se parecen
a las de Jess en Juan 5:19pero el significado es diferente por completo.
Jess quiere decir que l hace en verdadlas mismas obras que ve hacer al
Padre: resurreccin y juicio. l es igual al Padre. Nosotros no vemos al Padre
en forma directa dentro de la Trinidad como lo ve Jess. Nosotros no hacemos
las mismas obras que el Padre: resurreccin y juicio. Estas son cosas diferentes
por completo a la mera observacin de la influencia divina en cuanto a las
circunstancias para unirse a ministrar.
De modo que mi conclusin es que la interpretacin sugerida para Juan
5:19 est viciada. Al mismo tiempo, recomiendo la propuesta llevada a cabo
en el ejemplo. No hay nada de malo en hallar personas que estn orando
por una iglesia y enviarles a alguien que la inicie. Pablo lo hubiera llama-
do una puerta abierta al ministerio (1 Corintios 16:8-9; 2 Corintios 2:12;
Colosenses 4:3),12 De modo que hay razones bblicas y correctas para la es-
trategia de plantar iglesias. No viene de las palabras de Jess registradas en
Juan 5 ni tampoco son esas palabras sostn de una teologa de la voluntad
individual.
En resumen, Juan 5 presenta a Jess como modelo por obedecer al Padre y
hacer su divina voluntad. Sinembargo, el versculo 19no establece una manera
de discernir la voluntad individual de Dios al observar las circunstancias en
el mundoY Jess presenta la evidencia de su igualdad con Dios. Esa igualdad
se basa en el acceso directo al Padre y en sus obras sobrenaturales como las
que el Padre hace.
JUAN10:3-4, 16, 27
El portero le abre [al pastor] la puerta, y las ovejas oyen su voz. Lla-
ma por nombre a las ovejas y las saca del redil. Cuando ya ha sacado
a todas las que son suyas, va delante de ellas, y las ovejas lo siguen
porque reconocen su voz.
Tengo otras ovejas que no son de este redil, y tambin a ellas
debo traerlas. As ellas escucharn mi voz, y habr un solo rebao y
un solo pastor.
Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.
Al hacer uso de la imagen de un pastor y las ovejas, Jess menciona repetidas
veces que las ovejas escuchan y reconocen la voz del pastor. Segn los
defensores de la postura tradicional, esta parbola ensea que Jess transmite
su voluntad individual a aquellas ovejas que oyen su voz. Cuanto ms cer-
ca camine del Pastor, con ms claridad conseguir escuchar las indicaciones
especficas del Pastor que me revelan su voluntad individual.
No es difcil de entender. Es la respuesta a un conflicto entre Jess y al-
gunos fariseos en cuanto a la sanidad de un ciego (Juan 9). La parbola va
dirigida a los opositores de Jess (9:40-10:1). l es el Buen Pastor que da su
vida por las ovejas (10:11); l es tambin la puerta de la salvacin (10:9). Ellos
son ladrones y bandidos (10:1,8), desconocidos (10:5) y asalariados (10:12-13).
Las ovejas son quienes creen en l.
Entonces, qu quiere decir Jess cuando dice: Mis ovejas oyen mi voz?
Habla solo del reconocimiento auditivo? No. En el contexto, Jess explica
una realidad penosa. Hay otros que permitirn o que ocasionarn dao a las
ovejas. Estos llamarn a las ovejas y estas respondern en sentido literal. Sin
embargo, las ovejas no oyen a los impostores (10:8) de la misma manera en
que escuchan al pastor con entera confianza. El tema de la parbola no es la
orientacin sino la salvacin. y el punto clave es que solo Jess es el verdadero
Pastor y todos los que son ovejas verdaderas creen en l, lo siguen y reciben
vida eterna (10:26-28).
67 _ __Co Pt uI4: Ense o_s_E o_ce 1_"c_e_n_' r_o_d nco._,,_? _
PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICION!".:.:L:.-- _
66
Esta enseanza explica la experiencia del hombre ciego que Jess acababa
de sanar (Juan 9). En un sentido literal, escuch tanto la voz de Jess (9:7,37)
como las voces de los fariseos (9:13-17,24-34). Sin embargo, al final l rechaz el
llamado de los fariseos y oy(es decir, crey y acept) las palabras de Jess
que proclamaba ser su Salvador (9:37). Creo, Seor -declar el hombre. Y,
postrndose, lo ador (9:3
8
)>> . .
La interpretacin de la postura tradicional zozobra en tres puntos. Prime-
ro, como acabamos de ver, la parbola no es acerca de la orientacin. Es acerca
de la identidad del verdadero Salvador y de confiar en l para la salvacin.
Segundo, la postura tradicional hace una distincin entre 'algunos creyen-
tes que escuchan la voz de Dios y otros que no estn caminando de manera
estrecha con Dios y que, por lo tanto, no lo oyen (o lo oyen pero en forma
vaga o ininteligible). Quienes no reconocen la gua de Dios, segn se nos
dice, estn demasiado lejos del Pastor. Por el contrario, Juan 10 ensea que
todaslas ovejas de Dios, todos los creyentes, escuchan con claridad y aceptan
las palabras de su voz (10:4-5, 16). Como las ovejas escuchan y creen, reciben
vida eterna (10:26-28).
Tercero, la postura tradicional asume que la voz de Dios es una sensacin o
impresin del corazn. En contraste, Jess se refiere a sus palabras expresadas
ya su mensaje de salvacin. La pregunta en cuestin es: de todas las voces que
llaman a las ovejas, cul seguirn?
La interpretacin que iguala el or la voz del Pastan> con la orientacin
dentro de la voluntad de Dios por medio de sensaciones internas es un
ejemplo de cmo ver dentro de un pasaje una teologa propia. No es vlido
inferir de este texto que un creyente que est lo suficientemente cerca del
Pastor podr discernir qu sensacin o idea entre varias es la voz de Dios
que lo gua. La realidad indica que si Dios brinda una revelacin mayor, uno
no va a perdrsela; pero no ser una sensacin interna sino una voz real o
su equivalente.
Resulta vlido afirmar (sobre la base de otros pasajes aparte de Juan 10)
que caminar cerca de Dios lo ayudar a juzgaresas impresiones. Cuanto ms
de cerca siga al Espritu, ms capaz ser de separar las sensaciones pecami-
nosas de las santas, de distinguir las sensaciones necias de las sabias." Sin
embargo, las sensaciones no equivalen a la revelacin divina, de modo que no
hay un volumen tal de discernimiento que identifique a algunas de ellas como
la pura voz de Dios.
Juan 10 habla de la voluntad moral de Dios (que los pecadores confen en
Jess para obtener la vida eterna [10:26-28] yla voluntad soberana de Dios (que
los que crean no se pierdan [10:28-29]). Sin embargo, cualquier afirmacin de
que esta parbola ensea cmo los cristianos pueden discernir la orientacin
divina hacia su voluntad individual es errnea y ajena al pasaje.
ROMANOS 12:1-2
Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios,
les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrez-
ca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. No se
amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la re-
novacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de
Dios, buena, agradable y perfecta.
Este es el primer pasaje en el que encontramos la terminologa especfica: vo-
luntad de Dios. De modo que nuestro primer paso es determinar el sentido
en el que se emplea." Estaba Pablo desafiando a los romanos a que probaran
la voluntad soberana de Dios, la voluntad moral de Dios o la voluntad indi-
vidual de Dios? Los defensores de la postura tradicional citan este pasaje con
frecuencia para mostrar que debemos comprobar o hallar la voluntad indivi-
dual de Dios, y que la rendicin personal es un prerequisito para descubrirla.
La voluntad soberana de Dios no encaja en el contexto, pero tanto la voluntad
moral como la individual s. El verbo comprobar puede tambin significar
aprobar luego de probar, pero en cualquier caso se implica la idea de com-
probar o discernir." Y el verbo encuadra tanto en el sentido moral como
en el individual de la voluntad de Dios. Sin embargo, hay algunos indicadores
positivos de que la voluntad moral es la que est en vista en este pasaje.
Primero, el captulo doce de Romanos seala el comienzo de la segunda
parte en que podemos dividir a la epstola. Los primeros once captulos con-
tienen una muy debatida exposicin de doctrina. Los captulos 12al 16 conti-
nan con exhortaciones en cuanto a la conducta adecuada que corresponde
a la doctrina enseada. La idea central de Pablo en Romanos 12:1 es: en base
a las misericordias de Dios, las que han sido explicadas en detalle, sometan
su cuerpo a Dios para vivir en obediencia. Luego, a partir del versculo tres y
en los cuatro captulos que siguen, explica en detalle los mandamientos que
deben obedecerse. En otras palabras, en cuanto termina su exhortacin para
probar cul es la voluntad de Dios comienza a dar ejemplos especficos de
esa voluntad. Resulta significativo que esos ejemplos sean mandamientos mo-
rales dirigidos a todos los creyentes. El contexto inmediato nada dice acerca
de cosas tales como descubrir nuestra vocacin, elegir a nuestra pareja o cual-
68
4: En se o n las Escrituras acerca del centra del blanco? 69
quier otra cosa tan especfica como para ser parte de la voluntad individual de
Dios. En cambio, son rdenes en cuanto al uso de los dones (12:6-8), al amor
(12:9), a la devocin hacia otros creyentes (12:10), a la diligencia en servir al
Seor (12:11), a regocijarse (12:12), a la hospitalidad (12:13), a bendecir a quienes
nos persiguen (12:14) y otras. Es evidente que esto refleja la voluntad moral de
Dios ms que la individual.
Segundo, las tres palabras que califican a la voluntad de Dios (buena,
agradable y perfecta) se parecen mucho a una descripcin similar de tres
caractersticas dadas antes en la carta de la ley de Dios, que pertenece a la
voluntad moral de Dios: Concluimos, pues, que la leyes santa, y que el man-
damiento es santo, justoy bueno (Romanos 7:
12
),17
Tercero, la voluntad moral encaja mejor en el contraste general entre la
conformidad con el mundo y la transformacin de la mente; porque en otros
pasajes de las Escrituras, es especficamente la Palabra de Dios (su voluntad
moral) la que causa esa metamorfosis espiritual. Por ejemplo, en 2 Corintios
3:
18,
Pablo usa transformados en un contexto en el que la exposicin ante el
espejo de la Palabra de Dios es el elemento clave en el proceso transformador
(2 Corintios 3:14-18; ver tambin Santiago 1:25)18
Cuarto, en Efesios 5:10 se repite el uso de la palabra comprobar, al ex-
presar: y comprueben lo que agrada al Seor. En ese contexto, descubrir lo
que agrada al Seor es haberlo conseguido al caminar en la luz, la bondad, la
justicia y la verdad (Efesios 5:8-9); en concreto: la voluntad moral de Dios. El
vocabulario de Romanos 12:2 se repite en Efesios 5 y es ms notable en el ver-
sculo 17 donde lavoluntad del Seor parece estar directamente relacionada
con una lista de rdenes morales (Efesios 5:18-21, ver ms abajo). Esto concuer-
da con el uso que Pablo hace de la expresin su voluntad en Romanos 2:18,
donde el sentido de la voluntad moral de Dios se indica con claridad.
Es importante que los creyentes comprendan Romanos 12:1-2. Se exhorta
a los cristianos a que se sometan por completo a Dios como un sacrificio vivo.
Deben manifestar esta autodedicacin a travs de la resistencia a la conformi-
dad del mundo y de involucrarse de manera consciente en un proceso divino
de transformacin. Este proceso de transformacin se produce a medida que
la Palabra de Dios renueva la mente, lo que permite que el creyente pruebe
cul es la voluntad moral de Dios. Por lo tanto, el creyente sabe que la volun-
tad moral de Dios es buena, aceptable y perfecta para su vida. Romanos 12:1-2
no resume un proceso para descubrir una gua detallada para las decisiones
especficas sino que insta un enfoque bsico para la totalidad de nuestra vida
cristiana, un enfoque en el que la voluntad moral de Dios juega un rol central
y transformador,"
EFESIOS 2:10
Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las ponga-
mos en prctica.
Los escritores de la postura tradicional no esgrimen este versculo con fre-
cuencia. Resulta sorprendente porque aporta posibilidades ms firmes a su
postura que muchos de los versculos que emplean. Los que lo mencionan,
sealan que este versculo establece que Dios ha preparado de antemano deter-
minadas buenas obras para que el creyente las lleve a cabo. Resulta adecuado,
entonces, que el cristiano busque la direccin del Seor para discernir cules
son las buenas obras que Dios escogi para que l haga. Esta interpretacin
tiene sentido.
Sin embargo, existen otras dos posibles interpretaciones acerca del ver-
sculo que tambin tienen sentido. Ninguna de las dos requiere de una volun-
tad individual que deba descubrirse. La primera alternativa de interpretacin
es que las obras que se mencionan en el pasaje se describan solo en trminos
generales. No hay un artculo o un adjetivo que califique las buenas obras.
Como las buenas obras son uno de los propsitos para lo cual se crearon los
cristianos, la idea podra ser que Dios prepar esas obras de antemano al
proveer lo necesario para que se cumpliesen. Es decir, l cre nuevas criaturas
con nuevos corazones capaces de producir buenas obras. Luego le dio el Esp-
ritu Santo a esas criaturas para que las habilitara y les provey instrucciones
claras en la Palabra de Dios para dirigirlas en el uso de su poder divino y llevar
a cabo las buenas obras." Todas estas provisiones preceden a las buenas obras
as que al equipar a los santos con poder e instruccin divinos, l prepar de
antemano las buenas obras.
Otra alternativa en la interpretacin ve a las buenas obras preparadas de
antemano desde la perspectiva de la soberana de Dios." En Romanos 9:23 est
el nico otro versculo del Nuevo Testamento con la frase de antemano pre-
par. Es obvio que aqu Pablo se refiere al plan soberano de Dios. El concepto
se acerca mucho al significado de la descripcin que hace Pablo de ese plan en
Efesios 1:4-5, una similitud que se nota ms en griego que en traduccin."
Esta segunda alternativa tambin resulta acorde a los versculos que pre-
ceden a Efesios 2:10 ya que hablan de la obra soberana de Dios en nuestra
salvacin. La esencia del tan bien conocido pasaje de Efesios 2:8-9 es que la
salvacin es por la gracia de Dios y no nuestra; as como tampoco es producto
---------
4: En s e c n las Escrituras acerca del centro del blanco? 71
que es lo que agrada al Seor (5:6,9-10). Como se expres anteriormente en
el anlisis de Romanos 12:1-2, toda esta exhortacin solo puede verse como un
llamado a seguir la voluntad moral de Dios.
Mayor informacin acerca de este punto de vista proviene de una compa-
racin paralela de las frases ms relevantes de los versculos 8-10 y 15-17:
Prcticamente no hay lugar a dudas de que Pablo estaba dando el mismo
mensaje, con expresiones diferentes, en ambas porciones." Esta identificacin
de lo que agrada al Seor con la voluntad del Seor (ambas en referencia
a la voluntad moral de Dios) corresponde a lo que se indica en otras partes en
el Nuevo Testamento (ver 1 Tesalonicenses 4:1-2; 2 Corintios 5:9-10; Romanos
14:18; 1 Juan 3:22; Hebreos 13:21).
El contexto que sigue al versculo 17 brinda una confirmacin adicional.
Inmediatamente despus de la orden de comprender la voluntad de Dios,
sigue una serie de ejemplos entre los que se incluye el ser lleno del Espritu
(5:18), canciones espirituales (5:19), dar gracias siempre (5:20) y la mutua su-
jecin (5:21). El tema de la sumisin se aplica a las diversas relaciones dentro
de la casa del creyente (5:22-6:9). De inters especfico es la exhortacin a
los esclavos (6:5-8) donde estos creyentes reciben la instruccin de hacer de
todo corazn la voluntad de Dios (6:6). Dicha docilidad incluye obediencia,
respeto, sinceridad y de buena gana como quien sirve al Seor (6:7). Estas
frases muestran que la voluntad de Dios en todo este contexto se refiere a la
voluntad moral de Dios.
La enseanza de Efesios 5:15-17 sigue la siguiente lnea de pensamiento:
los cristianos deben abandonar la vida necia. La vida sabia entiende la locura
de la inmoralidad y el valor de hacer todo lo que agrada al Seor. Los das
son tan malos y la necesidad de cristianos serviciales que acten de la manera
adecuada es tan grande que los cristianos sabios harn buen uso del tiempo,
aceptando oportunidades para ministrar cada vez que estas se presenten. El
conocimiento de la voluntad moral de Dios les dar discernimiento no solo
entre el bien y el mal sino entre lo que es sabio y necio.
de nuestras buenas obras. Esta idea se refuerza en el versculo 10 cuando se lla-
ma a los creyentes hechura de Dios y se describen como creados en Cristo
Jess. Es la misma gracia soberana que prepar de antemano buenas obras
en las que el creyente debe andar. As como la salvacin proviene de Dios,
tambin las buenas obras que fluyen de ella. Los creyentes estn involucrados
en ambas, pero la causa o fuente principal es Dios. l en su soberana prepa-
r de antemano, en el pasado eterno, que nosotros andaramos en buenas
obras (es posible que incluso sean buenas obras especficas) a travs de las que
ayudaremos a cumplir su plan soberano. Dentro de esta interpretacin los
elementos de habilitacin y de instruccin estn tambin incorporados como
parte de los medios divinos en su obra soberana.
Si bien prefiero la segunda alternativa en la interpretacin, admito que
estas tres interpretaciones posibles estn ms cerca de ser equivalentes que
cualquiera de las otras analizadas hasta ahora. Lo ms que podemos decir, en-
tonces, es que cualquiera de las partes puede usar este versculo para sostener
su postura, pero nadie puede usar Efesios 2:10 para probarsu postura.
EFESIOS 5:15-17
As que tengan cuidado de su manera de vivir. No vivan como necios
sino como sabios, aprovechando al mximo cada momento oportu-
no, porque los das son malos. Por tanto, no sean insensatos, sino
entiendan cul es la voluntad del Seor.
Aqu hay una orden de que entendamos la voluntad de Dios, de modo que la
voluntad soberana de Dios queda descartada. Las alternativas son una vez ms
la voluntad moral y la voluntad individual. Si debemos aprovechar al mximo
cada momento oportuno y no ser insensatos, qu aspecto de la voluntad de
Dios tenemos que entender? Es necesario que el creyente entienda el plan
individual de Dios para su vida para poder aprovechar cada oportunidad o su
comprensin de la voluntad moral de Dios le dar la direccin que necesita
para vivir con sabidura?
Incluso una lectura casual del quinto captulo de Efesios dara respuesta
a nuestro interrogante. El contexto, tanto el que precede como el que sigue a
este pasaje, seala sin ambigedades hacia la voluntad moral de Dios. Los ver-
sculos 1 al 14 de este captulo brindan un contraste general entre el andar del
creyente en la luz y el andar del no creyente en la oscuridad. La intencin de
este contraste es destacar el estilo de vida de la bondad, la justicia y la verdad
vivan como hijos de luz
y comprueben
lo que agrada al Seor,
(8,10)
vivan ... como sabios
no sean insensatos, sino entiendan
cul es la voluntad del Seor,
(15,17)
72
PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
. -
Ca lo 4: iEnsean las Escrituras del centro del blanco? 73
COLOSENSES 1:9
Por eso, desde el da en que lo supimos no hemos dejado de orar por
ustedes. Pedimos que Dios les haga conocer plenamente su voluntad
con toda sabidura y comprensin espiritual.
La oracin de Pablo fue que los Colosenses pudieran conocer la voluntad
soberana de Dios, la voluntad moral o la voluntad individual? De nuevo, la
voluntad soberana puede descartarse enseguida porque est oculta y no puede
conocerse de antemano.
Cualquiera sea la voluntad mencionada en este pasaje, es una voluntad que
puede ser conocida. Adems, se trata de un conocimiento deseado para la vida
cristiana y que puede ser pasado por alto. Hasta ahora, estas caractersticas se
aplican tanto a la voluntad moral como a la individual. Sobre qu podemos
basarnos para hacer una correcta interpretacin?
En este caso, el contexto del versculo manifiesta ser decisivo." Los tres
versculos que siguen expresan lo siguiente:
Para que vivan de manera digna del Seor, agradndole en todo. Esto
implica dar fruto en toda buena obra, crecer en el conocimiento de
Dios y ser fortalecidos en todo sentido con su glorioso poder. As per-
severarn con paciencia en toda situacin, dando gracias con alegra
al Padre. llos ha facultado para participar de la herencia de los santos
en el reino de la luz (Colosenses 1:10-12).
La primera indicacin de que Pablo estaba orando para conocer la volun-
tad moralde Dios surge del propsito establecido para el conocimiento de esa
voluntad. El propsito era que los creyentes pudieran vivir de manera digna
del Seor y le agradaran en todo. Cuando Pablo us esa misma terminologa
en otros pasajes, se refera a la voluntad moral de Dios. En Efesios 4:1, el vivir
de manera digna se describe como obediencia a los mandamientos morales
generales que se enuncian a continuacin. Es ms, Efesios 4:1 presenta la parte
de la epstola dedicada a las rdenes morales referidas a la conducta cristiana.
Una vida digna se ajustar a todas las exhortaciones de los captulos 4, 5 Y
6 de Efesios.
Pablo emplea la misma terminologa al escribirles a los tesalonicenses
(1 Tesalonicenses 2:12; 4:1-3). Sus indicaciones sobre cmo deberan llevar
una vida digna de Dios se denominan instrucciones (4:2) y la voluntad
de Dios (4:3). La voluntad de Dios en este contexto es claramente la voluntad
moralde Dios." De manera que el concepto de Pablo acerca de la vida cristiana
que es digna de Dios y que le agrada en todo concuerda con la voluntad moral
de Dios. (Ver tambin 2 Corintios 5:9-10; Romanos 14:18; Efesios 5:10,17; 6:6
y 1 Juan 3:22.)
El contexto inmediato de Colosenses 1 brinda una segunda evidencia de
que su voluntad se refiere a su voluntad moral; ya que en las clusulas que
siguen al versculo 9, la voluntad de Dios y la vida digna se hallan definidas
por una serie de acciones. Acaso estas cosas que surgen del conocimiento de
la voluntad de Dios encajan en el concepto de una voluntad individual de Dios
o en el objetivo ms general de la voluntad moral de Dios? Esta lista incluye:
dar fruto en toda buena obra, crecer en el conocimiento de Dios y ser forta-
lecidos con el poder de Dios, perseverancia, paciencia, alegra y gratitud. La
voluntad moral de Dios incluye cada item de la lista. Dios desea que esas cosas
se cumplan en cada creyente. Yen 1 Tesalonicenses 5:18, la gratitud se enuncia
de manera especfica como la voluntad moral de Dios para los creyentes.
Lo que plantea Colosenses 1:9 es de suma importancia para la vida cristia-
. na. Es vital para el creyente ser lleno del conocimiento de la voluntad moral
de Dios, porque dicho conocimiento es fundamental para una vida digna
que agrade a Dios. Podramos desarrollar la siguiente parfrasis acerca de la
solicitud de Pablo: Mi oracin es que estudien la Palabra para que su mente
sea llena del conocimiento de su divina voluntad revelada como fundamento
de toda sabidura y entendimiento espiritual. Que Dios nos d pastores que
enseen las Escrituras con fidelidad y exactitud. Que ustedes puedan sentir
sed de su divina verdad y que eso los impulse a ir tras reflexiones y principios
espirituales por los que gobernar su diario caminar.
Sobre la base de la enseanza constante de Pablo a lo largo de sus epstolas
y el contexto inmediato de su exhortacin, resulta claro que en Colosenses 1:9
la voluntad moral de Dios se presenta como la que debe ser conocida para
tener una vida piadosa.
COLOSENSES 4:12
Les manda saludos Epafras, que es uno de ustedes. Este siervo de
Cristo Jess est siempre luchando en oracin por ustedes, para que,
plenamente convencidos, se mantengan firmes, cumpliendo en todo
la voluntad de Dios.
Una vez ms, la identificacin de lavoluntad de Dios es el tema importante.
74 ___ Captula 4: Hnsean las Escrituras a c e r : ~ d e l centro del blanco,,?
75
prueba de la orientacin por medio de una voluntad individual de Dios. En
cada caso el contexto no requiere la interpretacin de la postura tradicional.
En cambio, hay mayores evidencias de que la voluntad de Dios se refiere a su
voluntad moral. La mayora de estos pasajes subrayan el lugar vital que la vo-
luntadmoralde Dios, y nolaindividual, tiene en la gua del creyente. Es, por lo
tanto, esencial que conozcamos la voluntad moral de Dios para que podamos
vivir de manera digna del Seor, agradndole en todo (Colosenses 1:10).
Las Escrituras no ensean acerca del blanco
(el centro de la voluntad de Dios)
Nuestro estudio sobre la base bblica de la postura tradicional nos genera
una pregunta lgica: Si la interpretacin adecuada de los pasajes clave no
confirman el concepto de una voluntad individual para cada decisin, por
qu se ha enseado esa idea y laaceptaron muchos como bblica durante tanto
tiempo?
Sin ser dogmtico, mi impresin es que el motivo bsico es la hermenu-
tica imprecisa. Pareciera que la idea de una voluntad individual del Dios
proviene de una sntesis de enseanza bblica y de ejemplos bblicos. Por medio
de dos versculos representativos corno ejemplo, podemos diagramar esa sn-
tesis de la siguiente manera:
El pedido de que los Colosenses se mantengan firmes, cumpliendo no pare-
ce referirse al sentido soberano de la voluntad de Dios. Sin embargo, cualquie-
ra de las otras dos categoras tendran sentido en el contexto inmediato.
Aqu, la evidencia seala nuevamente la voluntad moral de Dios. Primero,
esa interpretacin coincide con el uso que Pablo hace de la frase en Colosenses
1:9. En ambos pasajes, la referencia a la voluntad de Dios sucede en el contexto
de la oracin intercesora. Sera extrao que Epafras, al orar por estas personas,
se refiriera a algo por completo distinto de lo que Pablo intent expresar con
la misma frase.
Segundo, el pedido de que los creyentes de Colosas se mantengan firmes
y cumplan es prcticamente un eco de lo expresado por Pablo en Colosenses
1:28 acerca de la meta de su ministerio: Para presentarlos a todos [los seres hu-
manos] perfectos en l [Cristo], En otras palabras, aquello por lo que Pablo se
esforzaba y luchaba era lo mismo que Epafras rogaba en oracin: la perfeccin,
la madurez de los santos. Los medios por los que Pablo esperaba conseguir su
objetivo son importantes en este pasaje: A este Cristo proclamamos, aconse-
jando y enseando con toda sabidura a todos los seres humanos (Colosenses
1:28). Pablo presentaba la voluntad moral de Dios de modo que afectara las
vidas de aquellos a quienes ministraba para guiarlos hacia la madurez. En ese
caso, la oracin de Epafras de que los creyentes se mantuvieran firmes y cum-
pliendo la voluntad de Dios es un pedido de que la voluntad moral de Dios
cumpla su propsito en la vida de esos creyentes.
Por ltimo, en el contexto amplio de las enseanzas de Pablo en toda la
epstola existen indicadores de que la voluntad moral de Dios est presente en
la oracin de Epafras. La preocupacin de Pablo en la carta era refutar la en-
seanza hertica que era una amalgama de elementos judos y agnsticos. Su
antdoto para tal veneno era una creencia correcta en la doctrina de la persona
y la obra de Cristo (2:16-23). Este contexto ms amplio coincide perfectamente
con lo que entendemos de la oracin de Epafras. Los Colosenses haban sido
influidos por creencias y prcticas falsas, pero Epafras se esforzaba en oracin
para que pudieran ser maduros y que cumplieran la verdadera doctrina de la
Palabra de Dios; esto es, su divina voluntad moral revelada.
De ah que, aunque el contexto inmediato del versculo no nos permite
afirmar con seguridad absoluta cul sentido de la voluntad de Dios se men-
ciona, el contexto amplio de la epstola indica que la voluntad moral es la que
mejor se corresponde con la corriente de pensamiento de Pablo."
Los pasajes de las Escrituras que hemos analizado en el presente captulo son
de gran ayuda para la orientacin del creyente. Sin embargo, no sirven como
Ejemplos bblicos
i CREYENTES GUIADOS
! POR DIOS
i Ejemplo:
I
Durante la noche
Pablo tuvo una visin
. en la que un hombre
de Macedonia, puesto
de pie, le rogaba: "Pasa
I a Macedonia yayda-
I "( h
nos Hec os 16:9).
I
Postura tradicional
sobre la orientacin
Dios tiene un plan
ideal y detallado para
la vida, exclusiva-
mente diseado para
cada persona, el cual
revela al corazn del
creyente por medio de
impresiones internas y
signos externos.
Enseanza bblica
DIOS PROMETE
GUIARNOS
Ejemplos:
El SEOR te guiar
siempre... (Isaas
58:11).
Este Dios es nuestro
Dios eterno! [l nos
guiar para siernpre!
(Salmo 48:14).
76
PARTE 2: CRITICA A LA POSTURA TRADICIONAL
Captulo 4: Hnsean los Escrituras acerco del centro del blanco? 77
t.ABASE eBI.lCAll PARA LAPOSTURA TRADICIONAL
, MANIFJfiSTA SER INADECUADA
Una lectura superficial de los pasajes pareciera brindar una base biblica
a la postura tradicional. Sin embargo, un anlisis ms riguroso revela que
ese sustento es inadecuado porque para poder llegar a la conclusin de la
postura tradicional, se hace necesario diluir los ejemplos bblicos y realzar la
enseanza bblica. Los ejemplos biblicos se diluyen para que aparezcan menos
milagrosos de lo que son realmente. La enseanza bblica necesita realzarse
para ,que parezca ms especfica de lo que realmente es.
1. C.EKeily E Delitzsch,Commentary ontheOldTestament, vol. 2: Biblical Commentary onthe
Psalms [Comentario del Antiguo Testamento,vol. 2: Comentario bblicosobre los Salmos] de F.
Delitzsch,trad. por Francis BoltonWm. B.Eerdmans PublishingCo., Grand Rapids,MI, 1950, p.
398;IosephAddisonAlexander,ThePsalms: Translated andExplained [LosSalmos:traducidos y
explicados]Baker BookHouse, Grand Rapds,MI: 1975, p.139.
2. Brtggs, CharlesAugustusy EmileGrace Briggs, A Critical Exegetieal Commentary on theBook of
Psalms [Un comentario critico y exegticosobre el libro de los Salmos],TheInternational Critical
Commentary [Elcomentario crtico internacional], 2 volmenes,T&TClark, Edinburgo, Escocia,
1906.vl, p. 281.
3. Brown,Prances,S.R.Driver y Charles A. Briggs,A Hebrew andEnglish Lexicon of theOldTesta-
ment [Un lxicohebreo e ingls sobre el Antiguo Testamento].subvoce Ver tambin: Keil
y Delitzsch, Commentary on theOldTestament, vol. 6: Proverbs, Ecclesiastes, Songof Solomon
[Comentario del Antiguo Testamento,vol.6: Proverbios,Eclesiasts, Cantar de los Cantares), de
E Deltzsch,trad. por M.G.Easton, 232. Deltzschofrece esta traduccin y cita Proverbios3:6
como un ejemploparalelo de este uso.Ver tambin: Crawford H. Toy, A Critical andExegetical
Commentary ontheBookof Proverbs, TheInternational Critical Commentary [Comentario crticoy
exegticosobre el libro de Proverbios,Comentario crtico internacional] T&TClark, Edimburgo,
Escocia,1899, p. 222;[ohn Peter Lange,editor,A Comrnentary ontheHoly Scriptures, vol. 10, Pro-
verbs, Ecdesiastes, SongofSolomon[Comentariosobre las SagradasEscrituras,vol.10,Proverbios,
Eclesiasts, Cantar de los Cantares], por [ohn Peter Lange,trad. por Philip Schaff Zondervan,
Grand Rapids,MI, sin fecha,p. 58.
4. Waltke, Bruce K., Dogmatic Theology andRelative Knowledge [Teologa dogmtica y conoci-
miento relativo],Enigma 15. nmero 1,marzo, 1979.
5. Kidner,Derek, TheProverbs: An Introduction andCommentary [Proverbios: introduccin y co-
mentario) InterVarsityPress, Londres,1964, p.1l8.
6. Deltzsch,Proverbs, Ecdesiastes, SongofSolomon [Proverbios,Eclesiasts, Cantar de los Cantares),
1'.340.
7. Alexander,IosephAddson, Commentary ontheProphecies of Isaiah Zondervan, Grand Rapds,
MI, sin fecha,2:481; el plural es atribuido al contexto por Delitzschen Keily Deltzsch,Commen-
taryon theOldTestament, vol. 7: Biblical Commentary on theBookof theProphet Isaiah [Comenta-
rio del Antiguo Testamento, vol. 7:Comentario bblicosobre el libro del profeta Isaas],p. 2:35.
8. Young, Edward J.,TheBookof Isaiah: TheEnglish Text, withIntroduaion; Exposition, andNotes [El
libro de Isaas; texto en ingls.con introduccin, exposiciny notas) Wm. B.Eerdmans Publis-
hing Co.Grand Rapds,MI, 1969, pp. 2:356-57; Delitzsch,Isaiah (!salas),2:35.
9. Esta interpretacin excluyela orientacin de lo subjetivo,pero no excluye la enseanza bblicade
que la conviccininterior del Esplritu acompaar la proclamacinexterior de la Palabra.[ohn
Calvn, Commentary ofthe Bookofthe Prophet Isaiah [Comentario del libro del profeta Isaas],
trad. por WilliamPringle,Wm. B.Eerdmans PublishingCo.Grand Rapids,MI, 1948, pp. 2:371-
72;E.H. Plumptre, lsaiah [Isaas],Elllcotts Commentary on theWhole Bible: A Verse byVerse
Explanation [Comentario a toda la Bibliade Ellicott:explicacinversculopor versculo],editor
Charles Iohn Ellicott,vol. 4, Job-Isaiah[Job-Isalas] Zondervan, Grand Rapids,MI, 1959. p. 499.
Este captulo ha demostrado. que una exgesis cuidadosa de los pasajes
relevantes no consigue sostener la premisa bsica de la postura tradicional,
Mi respuesta al interrogante: Tiene Dios un plan para mi vida? es la
siguiente: Si el plan de Dios se piensa que es un programa o un punto deter-
minado, el blanco en el centro de la voluntad de Dios que yo debo descubrir,
mi respuesta es no. Por el otro lado, Dios tiene un plan para nuestra vida, un
plan descrito en la Biblia en trminos que podemos comprender y aplicar en
forma completa. Trataremos ms sobre eltema en la parte 3.
Enseanza bblica
2. Ningn pasaje in-
dica una comunica-
cin de la voluntad
de Dios por medioJ

Sin embargo
1. Ambos pasajes se
refieren a la volun-
tad moral o sobera-
nade Dios.
[EsteDios es nuestro
Dios eterno! l nos
guiar para siemprel
(Salmo 48:14).
Ejemplos:
El SEOR te guiar
siempre ... (Isaas
58:11).
DIOS PROMETE
GUIARNOS
Postura tradiional
sobre la orientacin
Ejemplos bblicos
Sin embargo
1. En todos los ejem-
plos, el medio de
comunicacin
es la revelacin
sobrenatural.
Ejemplo:
Durante la noche
Pablo tuvo una visin
en la que un hombre
de Macedonia, puesto
de pie, le rogaba: "Pasa
a Macedonia y ayda-
nos" (Hechos 16:9).
CREYENTES GUIADOS
POR DIOS
2. Esa orientacin
directa para las de-
cisiones especficas
I fue la excepcin a la
l
78 Captulo 4: Ensean las Escrituras acerca del centro del blanco?
79
10. Henry Blackaby y Claude V. King, Experiencing God [Mi experiencia con Dios] .Broad-
man & Holman Publishers, 1994, p. 77. Para una evaluacin ms completa sobre Experiencing
God,ver apndice 1.
11. Morris cita a Wescott: No por imitacin sino en virtud de ser una misma naturaleza. Lean
Morris, The Gospel According to[ohn, The NewInternational Commentaryon the NewTestament [El
Evangelio segn Juan, Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento] Wm. B. Eerd-
mans Publishing ce. Grand Rapids, MI, 1971,p. 313.
12. Consultar nuestro anlisis acerca de las puertas abiertas en el captulo 13: La voluntad sobera-
na de Dios y las decisiones.
13. Es ms, la interpretacin de la providencia (interpretar las circunstancias como medio para
averiguar la gua de Dios) no es un enfoque bblicamente aprobado para tomar decisiones.
Consultar nuestro anlisis de esta idea en e! captulo 13: La voluntad soberana de Dios y las
decisiones.
14. Ver el anlisis ampliado sobre Beneficios de las impresiones en e! captulo 17: Una nueva for-
ma de ven>.
15. Existen varias palabras griegas que se traducen por voluntad en la frase neotestamentaria la
voluntad de Dios. A diferencia de otros sinnimos griegos, las distinciones en los significados no
estn determinadas por las palabras especficas del vocabulario tanto como por el contexto. Tanto
el grupo de palabras boulomaicomo e! grupo de palabras thelpueden referirse a la voluntad de
Dios deseada (moral) o determinada (soberana). En consecuencia, para casi todas las palabras
pertenecientes a estos dos grupos, se pueden hallar ejemplos de la voluntad moral de Dios y la
voluntad soberana de Dios. En cada caso, el contexto debe determinar en qu sentido se emplea el
vocablo griego. (Sin embargo, se puede argumentar que cuando se usa boulen cuanto a Dios en
e! Nuevo Testamento, denota en forma invariable la voluntad soberana de Dios. Ver Lucas 7:30;
Hechos 2:23; 4:28; 13:36; 20:27; Hebreos 6:17; Efesios 1:11.) Comparar con el libro de [ohn Murray,
The Epistle to the Romans, The NewInternational Commentaryon theNew Testament [La epstola
a los Romanos, Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento], Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1965, 2:115. Murray brinda una lista de referencias que demuestran los dos usos de
la expresin la voluntad de Dios. Los ttulos que emplea son: voluntad de determinado pro-
psito y voluntad de mandamiento. Los antiguos telogos emplean con frecuencia los ttulos
similares de voluntad decretoria y voluntad preceptiva.
16. William F. Arndt y F.Wlbur Gingrich, trad., A Greek-English Lexicon of the New Testament and
Other EarlyChristian Literature [Un lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y otra literatura
cristiana primitiva], 2da. edcn., Imprenta de la Universidad de Chicago, Chicago, 1979, sub voce

17. Murray, Romans [Romanos], 2:115 registra e! paralelo entre los dos pasajes.
18. Ibd., 2:114.Murray llama a 2 Corintios 3:18la explicacin completa del mismo proceso de
transformacin. .
19. El sentido moral de la voluntad de Dios segn se interpreta aqu tambin es apoyado por Murray,
Romans [Romanos], 2:115-16; C.K. Barrett, A Commentaryon the Epistle to the Romans, Harper's
NewTestament Commentaries [Un comentario sobre la epstola a los Romanos, Comentarios Har-
per del Nuevo Testamento], editor general Henry Chadwick, Harper Hnos., New York, editores,
1957, p. 233; [ohn Calvin, The Epistle of Paul theApostleto theRomans and to the Thessalonians,
CalvinsCommentaries [La epstola de Pablo el apstol a los Romanos y a los Tesalonicenses, co-
mentarios de Calvino], trad. Ross MacKenzie, editor David W. Torrance y Thomas F. Torrance
Wm. B. Eerdmans Publishing ce., Grand Rapids, MI, 1960, p. 265; William G.T. Shedd, A Critical
and Doctrinal Commentaryupon the Epistle ofSt. Paul to the Romans [Un comentario crtico y
doctrinal sobre la epstola de San Pablo a los Romanos], Charles Scribner's e hijos, New York,
1879, p. 359; R.C.H. Lenski, The Interpretation of Sto Paul's Epistle to the Romans [La interpretacin
de la epstola de San Pablo a los Romanos], Lutheran Book Concern, Columbus, OH,1936, p. 758.
20. William Hendricksen, Exposition of Ephesians, New Testament Commentary [Exposicin sobre
Efesios, Comentario de! Nuevo Testamento] Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI,
1974, p. 3:290.
21. Salmond, S.D.F., The Epistle to the Ephesians [La epstola a los efsos], en The Expositor's Greek
-._-------_._---
Testament [El Testamento griego del expositor], edicin reimpreso, Wm, B. Eerdmans Publishing
ce, 1974, 3:290.
22. La referencia es sencillamente a la similitud del pro que se emplea como prefijo tanto en proorisas
(EfesIOS 1:5) como en proetoimasen (Efesios 2:10).
23. Francs Foulkes, The Epistle of Paul to the Ephesians: An Introduction and Commentary, The Tyn-
dale New Testament Commentaries [La epstola de Pablo a los Efesios: una introduccin y co-
mentario, Comentarios al Nuevo Testamento de Tyndale], R.V.G. Tasker, Editor general, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, (sin fecha), p. 150.
24. T.K. Abbott, A Critical and Exegetical Commentaryon the Epistles to the Ephesians and to the Colos-
sians, The International Critical Commentary [Un comentario crtico y exegtico sobre las epstolas
a los Efesios y a los Colosenses, Comentario crtico internacional] T&T Clark, Edimburgo, Esco-
cia, 1897, p. 202.
25. Juan Calvino afirma: El conocimiento de la voluntaddivina, por cuya expresin l rechaza todas
las invenciones humanas y todas las especulaciones ajenas a la Palabra de Dios. Porque su divina
voluntad no debe buscarse en otra parte que no sea su Palabra. John Calvin, The Epistles of Paul
theApostleto the Galatians, Ephesians, Philippians and Colossians, CalvinsCommentaries [Las eps-
tolas del apstol Pablo a los Glatas, Efesios, Filipenses y Colosenses, Comentarios de Calvino]'
trad. T.H.L. Parker, editor David W Torrance y Thomas E. Torrance, Wm. B. Eerdmans Publishing
ce, Grand Rapids, MI, 1965, p. 304.
26. Charles [ohn Ellicott, A Critical and Grammatical Commentaryon Sto Paul's Epistles to the Phili-
ppians, Colossians and to Philemon, with a RevisedTranslation [Comentario crtico y gramatical
sobre las epstolas de San Pablo a los Filipenses, Colosenses y Pilernn, con una traduccin revi-
sada], Smith, English, and Co., Philadelphia, PA, 1976, p. 60; R.C.H. Lenski, The Interpretation of
Colossians and Philemon[La interpretacin de Colosenses y Filemn], Wartburg Press, Columbus,
OH, 1937, p. 203; Clark parafrasea: Que vosotros podis permanecer firmes, perfectamente ins-
truidos y completamente persuadidos de la verdad de aquellas doctrinas que les ensearon como
la voluntad revelada de Dios. Adam Clark, Clark's Commentaries: Romans-Revelation [Comenta-
rios de Clark: Romanos-Apocalipsis], Abingdon, Nashville, TN, sin fecha, p. 300.
Captula 5: Ms dudas acerca del centra del blanco 81
Captulo cinco
MS DUDAS ACERCA DEL
CENTRO DEL BLANCO
H
asta ahora en la parte dos, he dado respuesta a los primeros tres puntos
del bosquejo de la postura tradicional. Ante la pregunta: "Qu signifi-
ca la voluntad de Diosi expres mi acuerdo con la postura tradicional
en que los aspectos soberanos y morales de la voluntad de Dios son
vlidos desde el punto de vista escritural. No concuerdo, sin embargo, en que
la Biblia revele el concepto de una voluntad individual para cada persona. La
voluntad individual con frecuencia se visualiza como el punto central de un
blanco, el centro mismo de la voluntad de Dios. Sin embargo, tengo dudas
sustanciales acerca de ese centro del blanco. Expuse mis razones en los ca-
ptulos 3 y 4 a travs de una crtica de los argumentos citados por la postura
tradicional como apoyo a un plan ideal para cada vida, argumentos basados
en la razn, la experiencia, el ejemplo bblico y la enseanza bblica.
Entonces, ante la pregunta: Tiene Dios un plan individual para mi vida
que debo descubriri respond con una negativa calificada. Las Escrituras no
ensean acerca de ese centro del blanco o de la voluntad individual para cada
creyente. El plan de Dios para nuestra vida debe comprenderse de una manera
que es fundamentalmente distinta a la postura tradicional.
Ahora podemos considerar el punto que sigue en el bosquejo: Cmo
puedo descubrir la voluntad de Diosi Por supuesto, para la postura tradicio-
nal, la voluntad de Dios se refiere a la voluntadindividual. Si es correcta mi
conviccin de que no existe tal cosa como la voluntad individual, entonces no
puedo descubrirla. No tiene sentido buscar algo que no existe.
Habiendo determinado eso, tambin estoy seguro de que esa voluntad in-
dividual ideal noesnecesaria para tomar buenas decisiones en la vida cristiana.
Si observamos el tema desde un ngulo, si Dios ha revelado solo la realidad de
su voluntad soberana y el contenido de su voluntad moral, podemos esperar
que estas sean completamente adecuadas para nuestra necesidad de tomar
decisiones. Este caso ser propuesto y explicado en la parte tres: El camino
de la sabidura.
Desde otro punto de vista, podramos esperar que si la voluntad individual
no existe, los creyentes que la estn buscando se sien-
tan frustrados. Como mencionamos en el captulo 3,
dicha frustracin ha sido experimentada en diversos Si la voluntad
grados y de diferentes maneras cuando los cristianos individual no existe,
trataron de dar en ese punto escurridizo, ese centro
del blanco esquivo, en el centro de la voluntad de los creyentes quela
Dios. La popularidad de los seminarios sobre la vo- estn buscando se
luntad de Dios pone en evidencia que a muchos les
cuesta hallar ese punto, y en los cursos que he die- sentirnfrustrados.
tado, los participantes reconocieron esta dificultad.
Algunos incluso me dijeron que nunca estn ciento
por ciento seguros de haber hallado la voluntad individual de Dios.
De eso no se habla
Hubo una poca en que tales confesiones eran pocas y ocasionales. Antes de
que comenzara a estudiar la voluntad de Dios, pareca ser que todo el mundo
tena xito al hallar este punto o centro del blanco tan elusivo para m. Escuch
que otros daban testimonio de su seguridad al hallar la voluntad individual de
Dios. Yojams me puse de pie para dar testimonio de que me costaba hallar la
voluntad de Dios. Tampoco lo hicieron los dems. De eso no se habla.
Ese silencio no es difcil de explicar. La postura tradicional la enseaban
oradores piadosos a quienes respetbamos y no exista un esquema alternativo
para interpretar nuestra experiencia. De modo que solo podamos llegar a la
conclusin de que nuestras frustraciones debieron de haber sido el resultado
del pecado o de la falta de sinceridad en nuestro corazn. Eso era porque de
manera constante escuchbamos que Dios siempre revelar su voluntad a
quien la busque con sinceridad.
Cuando la sinceridad engendra ansiedad
Para un pequeo grupo de creyentes, la situacin es ms que frustrante: es cr-
tica. Una mujer dijo que comenz a disfrutar de su vida cristiana por primera
vez cuando ech por la borda la postura tradicional. Yno era una exageracin.
82 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL Capitulo 5: M6s dudas acerco del centro del blanco 83
EL PROBLEMA DE LAS OPCIONES IGUALES
f \ ~
~ ' DECISIONES DE LAVIDA
"
Todas las decisiones a la izquierda de la lnea son importantes y re-
quieren conocer la voluntad individual de Dios antes de hacer una eleccin.
Todas las decisiones a la derecha de la lnea son comunes o cotidianas y
debemos tomarlas haciendo uso de nuestra capacidad y sin demasiada deli-
beracin. Esa lnea puede parecernos prctica pero no guarda relacin con
la postura tradicional ni tampoco la ensean las Escrituras. Se necesita una
teologa alternativa que se ocupe de forma constante de todas las decisiones,
grandes y pequeas.
El segundo problema prctico que plantea la postura tradicional es el tema
de las alternativas iguales. En muchas de las decisiones que enfrentamos, dos
o ms de las opciones parecen ser de igual valor, lo que hace que la decisin
sea ms complicada. En pro de la coherencia, la postura tradicional ensea
que tales casos de igualdad son solo aparentes. Una opcin y solo una es la
voluntad de Dios.
Una vez ms vemos que las decisiones pequeas son las que ms revelan
la fragilidad de la postura tradicional. La razn es sencillamente que en las de-
cisiones pequeas, las opciones se asemejan ms y con mayor frecuencia son
iguales. Analice el tema de vestirse por la maana. Qu par de zapatos debo
ponerme? Cul de los tres pares de calcetines marrones debo escoger!
Qu zapato debo ponerme primeroi y podramos continuar. Son iguales
las opciones? Eso parecen. Tiene importancia la decisin final? Probable-
Cmomevisto?
Qucomeral medioda?
Cmoir al trabajo?
Dndeme sentaren la clase?
Dndecomprargasolina?
Cundodebo hacer mi devocional?
Quperfumedebo usar?
Decisiones comunes
Debo hacer uso de mi buen juicio
sin perder el tiempo
Debo casarme?
Conquin me casar?
Debo ir a la escuela?
Dndevoya vivir?
Cul es mi vocacin?
Quauto debo comprar?
Decisiones importantes
Debo conocer
la voluntad de Dios
Aunque era sincera en su bsqueda de la voluntad individual de Dios, nunca
estaba segura de haberla hallado. De manera que no tomaba decisiones hasta
que se vea forzada a decidir. El resultado era que senta ansiedad antes y culpa
despus de cada decisin. Sucompromiso constante con la postura tradicional
solo empeoraba las cosas.
Los captulos previos mostraron que las Escrituras no sustentan el con-
cepto de la postura tradicional acerca de una voluntad individual. En los dos
captulos que siguen mencionar las dificultades prcticas que surgen de in-
tentar constantemente de aplicar el enfoque tradicional.
Entonces, lo que se le pide a la gente es que crea de una manera y viva de otra.
Cada persona tiene que trazar una lnea vertical en las decisiones de la vida.
El primer problema prctico que encuentran quienes tratan sistemticamente
de aplicar la postura tradicional en la vida cotidiana puede resumirse en los
siguiente: es imposible. En algn momento, todos abandonan el enfoque de
la postura tradicional para tomar decisiones. Esto puede parecer una afirma-
cin atrevida, pero uno mismo puede comprobarla con esta sencilla prueba:
Durante la semana que pas, en qu porcentaje de las decisiones que hiciste
tuviste la certeza de conocer la voluntad individual de Dios de antemano? No
pases por alto esa clase de decisiones como qu camino tomar para ir al traba-
jo, qu asiento ocupar en la iglesia, qu zapato colocarte primero a la maana
y qu frutas elegir en la tienda de comestibles.
Tales decisiones y cientos de otras como esas, se toman cada semana. Los
oradores o escritores acerca de la voluntad de Dios con frecuencia afirman:
Lavoluntad de Dios para su vida es tan detallada que usted puede esperar su
divina orientacin ante cada decisin. Esa frase encaja perfectamente con la
postura tradicional.
Sin embargo, en las decisiones pequeas y al parecer insignificantes, la
gua especfica no parece materializarse. Aquellos cristianos sinceros que in-
tentan de manera consciente buscar la direccin de Dios para cada decisin
o se dan por vencidos a las pocas horas o terminan en un grupo marginal
mstico. Como resultado de ello, en las pequeas decisiones donde no hay r-
denes al respecto, casi todos los cristianos por lo general toman esas decisiones
sobre la base de lo que les parece mejor en el momento. Esto no cuadra con la
enseanza de la postura tradicional, pero es el nico enfoque llevadero.
EL PROBLEMA DE LAS DECISIONES COMUNES
Trozar una lnea
84
Ms dudas acerca del centra del blanca
85
mente no. Sin embargo, a los fines de la coherencia, la postura tradicional debe
decir que, en principio, tiene importancia.
Mientras la incapacidad de explicar y tratar con alternativas iguales resulta
evidente en las decisiones pequeas, tambin afecta a las ms importantes.
Porque hay situaciones, como fue mi eleccin entre las dos universidades que
describ en la introduccin, en que las opciones en una eleccin importante
parecen ser iguales. En esos casos, la persona que est convencida de la postura
tradicional se siente paralizada y el nivel de frustracin aumenta. En vez de
gozarse de tener dos alternativas buenas, siente ansiedad porque piensa que
perder la voluntad de Dios. La ansiedad crece porque ambas opciones pare-
cen buenas, pero solo una debera considerarse la correcta.
DIFICULTADES PARA LAAPLICACIN
DE LAPOSTURA TRADICIONAL
1. Decisiones comunes: debemos dejar de lado la postura
tradicional al tomar las decisiones menores de la vida.
2. Opciones iguales: la postura tradicional debe negar las
opciones iguales, lo que genera ansiedad ante la posibilidad de
no dar en el blanco.
EL PROBLEMA DE LAINMADUREZ
Una tercera dificultad prctica de la postura tradicional es la incapacidad para
enfrentar la inmadurez por parte de quien toma las decisiones. Qu podemos
decirles, por ejemplo, a los dos jvenes que se conocen en un retiro de fin de
semana de la universidad y anuncian al final que Dios les ha revelado en su
corazn que desea que se casen? Qu consejo podramos darle al joven que
est por abandonar la escuela bblica a mitad del segundo semestre porque
siente que el Seor lo ha llamado a un ministerio de tiempo completo en evan-
gelismo? Ninguna de esas decisiones son antibblicas, pero los cristianos ms
maduros podran tener buenas razones para sentir aprehensin por las conse-
cuencias a largo plazo. Los amigos preocupados podran sentirse impulsados a
acercarse a estos jvenes y aconsejarlos a que esperen un poco antes de seguir
adelante con sus respectivos cursos de accin. Podran darles buenas razones
para que consideraran planes ms sabios; pero si el factor final y determinante
al tomar la decisin es la conviccin de que Dios me dijo que lo hiciera, poco
podemos argumentar.
La razn para semejante dilema no es difcil de ver. La postura tradicional
ensea que existe una eleccin ideal para cada decisin. Y sostiene que cada
creyente sincero puede descubrir esta voluntad individual ideal. Es ms, Dios
le da la orientacin final ante cada decisin solo a la persona involucrada. As
que mientras la decisin tomada est dentro de la voluntad moral de Dios, no
existe oportunidad para que los otros, quizs ms maduros, la refuten. Si Dios
ha dado su veredicto, no hay posibilidades de apelar a una corte superior; a
menos, por supuesto, que estemos dispuestos a desafiar su divina sabidura.
Sin embargo, los cristianos sinceros toman decisiones necias. Los creyen-
tes inmaduros tienden a tomar decisiones inmaduras, al menos con mayor
frecuencia que los cristianos ms maduros. Y el problema no es la falta de
sinceridad. Con frecuencia, es el beb espiritual ms entusiasta quien est
ms ansioso de hacer todo lo que Dios quiere que l haga. Si est convencido
de que el Seor lo ha guiado a bucear en un dedal, all ir en busca de su traje
de bao y la escafandra. Quien presencia esto podra preguntar: En verdad
Dios quiere que l haga semejante tontera?. Sin embargo, si las Escrituras no
prohiben la accin y el creyente est convencido de la gua del Seor, no hay
nada ms que hablar.
Resulta claro que algo no est bien. Si fuera cierto que Dios tom la deci-
sin mencionada y la ha revelado al joven creyente, entonces debera ser una
decisin ideal y no inmadura.
Con Dios no se discute
El problema se complica cuando los cristianos justifican su conducta necia
ante los dems diciendo que fue la decisin de Dios y no la de ellos. y as, en
forma inadvertida, la postura tradicional tiende a alentarla inmadurez porque
brinda un medio para defender la conducta poco sensata que no puede ser
verificada ni criticada por los dems.
Tambin existen varias otras formas por las que la postura tradicional
promueve la inmadurez. Con frecuencia se ensea que no debemos tomar una
decisin hast.a que contemos con la certeza de la direccin del Seor. Debemos
tener cuidado de no adelantarnos al Seor en esos asuntos. Coincido en que
no debemos precipitarnos, en especial al tomar decisiones importantes, pero
con frecuencia se producen dilaciones porque quien toma la decisin no est
ciento por ciento seguro de la voluntad individual de Dios. Mientras la postura
tradicional lo llama esperar en el Seor, pronto comienza a verse como una
indecisin comn y corriente.
La postergacin innecesaria puede tener al menos dos consecuencias
indeseables. La primera es la prdida de un tiempo valioso. En algunos ca-
PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIO
Ca 5: M6s dudas acerca del centra del blanca 87
sos, el tiempo es un factor importante en la ejecucin de una decisin que
debe tomarse. El tiempo perdido para tomar una decisin le resta tiempo a la
ejecucin.
La segunda consecuencia relacionada es que las circunstancias pasan a
dominar la decisin cada vez en mayor grado. Al pasar el tiempo, pueden
eliminarse algunas alternativas o las circunstancias que rodean a la decisin
pueden alterarse, lo que forzar a quien toma las decisiones a realizar ajustes
que no hubieran sido necesarios si hubiera actuado antes. Esperar mucho
para comprar un boleto de avin limitar nuestra posibilidad de conseguir un
pasaje ms econmico en el vuelo ms conveniente.
Redimir el tiempo
El creyente maduro sabe que algunas decisiones deben tomarse antes de lo que
sea absolutamente necesario, siempre y cuando exista una base adecuada para
hacer la eleccin. El creyente inmaduro, por el otro lado, puede sentirse c-
modo de que la decisin la tome otro en forma circunstancial. No obstante, al
usar ese enfoque para tomar decisiones, perder la capacidad de involucrarse
en la planificacin a largo plazo. La indecisin debido a una falta de certeza
puede llevar al proceso de tomar la decisin al punto en que ya no hay qu
decidir, o puede reducir de manera significativa el potencial completo de una
oportunidad dada debido a la prdida de tiempo o al cambio en las circuns-
tancias. El cristiano que se siente obstaculizado por la falta de una direccin
clara sobre determinada decisin puede experimentar cualquiera o todas estas
consecuencias indeseables.
La postura tradicional sobre la voluntad de Dios est detrs de otros en-
foques cuestionables. Cuando segu la postura tradicional, con frecuencia
respond ante opciones en apariencia iguales, eligiendo aquella que menos
me gustaba. Un observador podra llegar a la conclusin de que tuve una
visin distorsionada de la bondad de Dios, pero hice uso de esta metodologa
para salvaguardarme de las motivaciones egostas. Al asumir que la falla en
el discernimiento de la perfecta voluntad de Dios era mi error, elig la opcin
que menos me gustaba para asegurarme de no aadir el pecado de tomar una
decisin egosta, basada en mi preferencia. Mi razonamiento se bas en un
esfuerzo sincero por mantener motivos puros, pero promovi la inmadurez y
dio como resultado una experiencia cristiana sin su potencialidad de gozo.
Si responde al primer timbre...
Luego, est el mtodo para citas conocido como velln telefnico. Sola ser
bueno en eso. Cuando no saba con qu muchacha quera el Seor que yo
saliera en determinada cita, fijaba signos providenciales de antemano: Si
nadie responda al llamado, eso quera decir que Dios deseaba que llamara
ms tarde; si daba ocupado, era una puerta cerrada y no deba volver a llamar
(tal vez otro compaero la estaba invitando); si atenda al llamado y me recha-
zaba, entonces Dios no quera que saliera con ella (tampoco la muchacha); si
responda al llamado y aceptaba la invitacin, esa era la chica!
Lo que me anim a usar un velln fue una preocupacin imaginaria. Si
yo sala con la muchacha equivocada y me interesaba en ella como posible
compaera para toda la vida, podra terminar casndome con la persona
equivocada. Eso de por s ya era malo. Sin embargo, los problemas aumenta-
ban. Si yo me casaba con la persona equivocada, entonces mi esposa tambin
estara viviendo fuera de la voluntad de Dios. Ylo que es ms, la mujer con la
que se suponaque yo deba casarme tambin se unira en matrimonio con el
hombre equivocado por no estar yo disponible. Y mi esposa (mal escogida)
! generara el mismo problema con el hombre que Dios haba elegido para
ella. No es difcil de vercmo una cita equivocada puede llegar a desordenar
todo el universo.
Sola pensar que mi mtodo de velln telefnico para las citas era un
acuerdo privado entre yo y el Seor hasta que comenc a descubrir que mu-
chos compaeros seguan este mismo procedimiento. Un da, en una clase que
daba en el seminario teolgico, confes mi mtodo para deleite de los estu-
diantes. Luego agregu: Ustedes se ren, pero apuesto que algunos lo hicieron
debido a su sinceridad en la bsqueda de la perfecta voluntad de Dios. Unos
cuantos asintieron con timidez hasta que se alz una voz que pregunt: Lo
hicieron... no, lo hacernosi Dios aprecia esa sinceridad, no hay dudas, pero
imagino que algunos ngeles se divertirn en grande al ver algunas de las cosas
que hacemos con tal de hallar ese blanco esquivo.
Una de mis mayores preocupaciones en cuanto a la teologa de la postura
tradicional es que puede dar excesiva confianza a los creyentes jvenes e inma-
duros. Seles ensea que pueden tomar decisiones perfectas ya que todo lo que
hace falta es sinceridad para que Dios haga que la opcin sea perfectamente
clara. En el momento en que ms necesitan la sabidura de creyentes maduros,
pueden estar interpretando con confianza las sensaciones o impresiones de su
propio corazn. La realidad es que los creyentes inmaduros tienden a tener
sensaciones inmaduras.
La mayora de los defensores de la postura tradicional se esmeran en la
enseanza contra el abrir la Biblia en forma aleatoria en busca de orientacin
para decisiones especficas. El que dichas advertencias sean tan comunes nos
indica que muchos son los que emplean este mtodo cuando estn al lmite y
______ M6s dudas acerco del centro del blanco
89
deben tomar una decisin. La lgica que aplican es esta: Laperfecta voluntad
de Dios todava no es clara y la decisin es inminente. Si hay un lugar donde
puedo hallar una palabra de parte de Dios es en la Palabra de Dios. Luego
oran y abren la Biblia para buscar palabras que se apliquen a su decisin en
particular. Entonces eligen una universidad en Texas porque leyeron la palabra
sur en las Escrituras. Creen que han tomado una decisin que proviene de
la autoridad de Dios, cuando en realidad, convirtieron a la Biblia en una varita
de zahor (elemento que se emplea para localizar fuentes de agua subterrnea),
lo que parece una cuestin de magia ms que de fe. Los maestros de la postu-
ra tradicional no alientan esta clase de prcticas, pero la lgica de la postura
tradicional con demasiada frecuencia impuls a los creyentes sinceros al uso
de este mtodo.
LA POSTURA TRADICIONAL PROMUEVE
DECISIONES INMADURAS:
1. Al permitir la justificacin de las decisiones poco sensatas con
el argumento de que Dios me dijo
2. Al fomentar demoras costosas debidas a la incertidumbre en
cuanto a la voluntad individual de Dios
3. Al influir en el rechazo de las preferencias personales ante las
opciones iguales
4. Al alentar el uso del velln y permitir que las circunstancias
gobiernen
5. Al darle a los recin convertidos la confianza de que pueden
tomar decisiones perfectas (y prescindir del consejo maduro) si
son sinceros
6. Al impulsar en forma indirecta a que los creyentes hagan un
mal uso de la Biblia en su bsqueda de orientacin
En este captulo hemos observado varios problemas prcticos que generan
la postura tradicional en su bsqueda de una voluntad de Dios individual. Pri-
mero, en las decisiones comunes y cotidianas que tomamos a cada momento,
debemos dejar de lado la postura tradicional. Segundo, la postura tradicional
no admite opciones iguales. Ytercero, la postura tradicional promueve formas
inmaduras para tomar decisiones al insistir en la certeza de una sola decisin
correcta.
DIFICULTADES PARA LAAPLICACiN
DE LA POSTURA TRADICIONAL
2. Opciones iguales: la postura tradicional debe negar las opciones
iguales, lo que genera ansiedad ante la posibilidad de no dar en
el blanco.
3 Inmadurez: la lgica de la postura tradicional promueve
formas inmaduras para tomar decisiones.
Una cuarta dificultad prctica es el problema de la subjetividad. Como
yo veo esto como el problema ms significativo en la aplicacin de la postura
tradicional, he dedicado el captulo que sigue a su anlisis.
-
Captulo seis
LAS SENSACIONES SON
SOLO SENSACIONES
(
ierta vez, cuando estuve involucrado en un m.inisterio entre los alumnos
de secundaria en el este de Oklahoma, comenc un encuentro juvenil
haciendo la siguiente declaracin:
- Esta tarde recib un mensaje del monstruo de la torre de agua.
-Al despertarles la curiosidad me prestaron inmediata atencin-o El mons-
truo de la torre de agua es un asombroso espectro que vive debajo de la torre
de agua, a la salida de la ciudad junto a la autopista 59. Este fue su mensaje:
Quiere que todos los habitantes de la ciudad crean en l. Dice que si a fines
de ao queda algn habitante que no crea en l, destruir la ciudad por com-
pleto. Cuando crees en l, experimentas un estremecimiento inconfundible
en el hgado. Cuanto mayor sea la fe, ms se comunicar con tu ser interior.
Alguna pregunta?
Luego de unos momentos de silencio inquietante, uno de los alumnos
decidi seguirme la corriente.
- Vivo cerca de esa torre. Cmo es que nunca vi a ese monstruo?
-El monstruo de la torre de agua solo es visible para los que creen
-respond.
- Entonces quiere decir que usted vioal monstruo con sus propios ojos...
-agreg otro.
- Por supuesto. Aunque no con mis ojos fsicos sino con los ojos del
corazn.
-Los ojos del corazn?
- As es. A medida que me acerco al monstruo de la torre de agua, el
estremecimiento en el hgado se hace ms fuerte y la presencia del monstruo
queda confirmada con mayor claridad.
lo 6: Las sensaciones son solo sensaciones
Uno de los muchachos me miraba perplejo.
-Espere un momento... Serefiere a los ojos del corazn o a los ojos del
hgado?
-As es -respond.
Una chica fue un poco ms all.
- Alguna otra persona sinti estos estremecimientos en el hgado?
- Por supuesto, todos los verdaderos creyentes los sienten.
- Pero cmo hace para distinguir entre un estremecimiento del hgado
verdadero y un dolor de hgado? -insisti. .
-Cuando 10 experimentas, no hay dudas respecto a eso. El mensaje inter-
no es tan distintivo como si el monstruo de la torre de agua estuviera hablando
de forma audible.
-Esto es ridculo! -dijo uno de los muchachos con la aprobacin de
todos los presentes.
-Dganme -repliqu-, es la creencia de ustedes en Dios sustancial-
mente diferente de mi fe en el monstruo de la torre de agua?
Lo que sigui fue un animado debate acerca de los fundamentos de la
creencia cristiana. Y muchos de aquellos jovencitos comenzaron a apreciar
ms que nunca que su fe no estuviera apoyada en un fundamento completa-
mente subjetivo sino en la roca slida de la entrada de Dios en la h i s t o ~ i a de
la humanidad y su revelacin objetiva al hombre.
EL PROBLEMA DE LA SUBJETIVIDAD
La subjetividad toca muchos aspectos de la experiencia religiosa. Personas de
convicciones ampliamente divergentes e incluso contradictorias dan testimo-
nio de experiencias personales que parecen ser similares. Y, sin embargo, la
presunta causa de las experiencias difiere segn sea la perspectiva religiosa del
informante de turno. Lo que se necesita es un patrn de medida objetivo con
el que se puedan evaluar estas aseveraciones. En el rea de las decisiones y la
voluntad de Dios, la falta de dicha fuente objetiva de conocimiento constituye
la mayor debilidad en la aplicacin de la postura tradicional.
La palabra subjetivo puede tener varios significados positivos o neutrales.
Puede referirse ala mente yalos sentimientos en contraste con los objetos exter-
nos. O puede significar personal en contraste con lo impersonal. Sin embargo,
en este captulo usar la expresin subjetivo en el sentido tcnico de una opinin
que no puede sostenerse con una fuente de verdad objetiva. La connotacin del
uso que le damos es negativa y apunta a un error de la postura tradicional.
A modo de ilustracin digamos que dos hombres vieron un accidente en
92 . PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICION_A_L _
. Captulo 6: Los sensaciones son solo sensaciones 93
._----_. -------
el que un automvil atropey a un peatn. Ambos son llamados a declarar
en el juicio del conductor. El punto en cuestin es definir si el auto exceda la
velocidad mxima permitida de 40 km/h cuando atropell a la persona.
El primer hombre que vio el accidente desde la esquina es testigo de cargo.
Cuando se le solicita que estime la velocidad del automvil previa al impacto
responde: Creo que el auto iba por lo menos a 60 km/h.
El abogado de la defensa lo interroga: Mi cliente insiste en que no iba a
ms de 40 km/h, por qu est usted tan seguro de que iba a 60 km/h!
Yo puedo estimar la velocidad a la que va un vehculo -responde el
testigo-, y estoy seguro de que iba a 60 km/h o ms.
El otro hombre que vio el accidente desde su automvil, da su testimonio
para la defensa. Yo vena detrs del auto en cuestin desde haca varias cua-
dras. Justo antes del accidente le coment a mi acompaante lo difcil que es
mantener la velocidad por debajo del lmite permitido en las zonas residen-
ciales. Le coment que si no fuera por el auto que me preceda probablemente
estara excediendo la velocidad permitida. Ambos observamos el velocmetro
y notamos que bamos por debajo de los 40 km/h. En ese momento, ocurri
el accidente.
No hay dudas de que el jurado desestimar de inmediato el testimonio
del primer hombre debido a la subjetividad. Por el contrario, el testimonio del
segundo hombre tiene crdito porque su juicio estuvo basado en un elemento
objetivo (el velocmetro) por el que se pudo determinar la verdad.
Dios nos ha provisto de dos fuentes objetivas para poder conocer de ma-
nera cierta su voluntad: su Palabra y la revelacin directa por parte de l. Sin
embargo, la postura tradicional no alega que la voluntad individual de Dios se
pueda conocer por alguna de estas dos fuentes. La Biblia solo revela la volun-
tad moral de Dios, pero su voluntad individual es mucho ms especfica. Yla
revelacin directa (la comunicacin verbal de Dios con el individuo) no debe
procurarse ni esperarse. De manera que cuando alguien que sostiene la postu-
ra tradicional afirma: He descubierto la voluntad de Dios acerca de la escuela
a la que debo asistir, no est diciendo que recibi una revelacin sobrenatural
ni tampoco que hall esa indicacin en una frase de las Escrituras.'
Lo que veremos es que la postura tradicional descansa prcticamente por
completo en elementos subjetivos para determinar la voluntad individual de
Dios en cuanto a una decisin especfica. Yeso crea un tremendo dilema:
Cmo puede la postura tradicional obtener un conocimiento cierto de la
voluntad individual de Dios sin una fuente objetiva de conocimiento?
Ese interrogante corresponde precisamente con el quinto punto en el
bosquejo de Bill Thompson: Cmo puedo conocer ciertamente la voluntad
individual de Dios en una situacin especficat Mi respuesta, que desarrollo
en el presente captulo, es que uno no puede porque si la fuente de nuestro
conocimiento es subjetiva, el conocimiento tambin ser subjetivo y, por lo
tanto, incierto.
Analice la fuente
Demos una nueva mirada a los medios expuestos por la postura tradicional
para discernir la voluntad de Dios. Cmo se comunica la voluntad individual
de Dios? El elemento clave es el Espritu de verdad que nos guiar (Juan 16:13).
Uno de los ministerios del Espritu en la vida de los creyentes es el de guiar-
nos (Romanos 8:14; Glatas 5:18). Los medios por los que lo hace se describen
de diversas maneras dentro de la postura tradicional: un silbo apacible, una
voz interior, una presin interna, un deseo interior, un impulso orientador,
una sensacin o impresin interna, entre otras.
La postura tradicional no iguala esas sensaciones
interiores con la revelacin sobrenatural. La revela- Si lafuente de
cin divina que recibieron Ezequiel o Pablo fueron
mucho ms definitivas y fidedignas que la orienta- nuestro conocimiento
cin individual que los creyentes reciben hoy en da. essubjetiva, el
Es ms, la postura tradicional ensea a los cristia-
nos que deben evaluar las sensaciones interiores con conocimiento
otras seales porque muchas veces la sensacin tambin ser
interior es sumamente imprecisa.
Todos los que han encarado el tomar decisiones subjetivoy, por lo
de esta manera han padecido la falta de claridad. Yel tanto, incierto.
sentido de ambigedad no se disipa de ninguna ma-
nera por etiquetarlos como sensaciones del Espritu
Santo, porque la primera pregunta que formula el que busca con sinceridad
la voluntad de Dios es: Cmo puedo saber si estas impresiones son de parte
de Dios o de otra fuenter
Este es un interrogante crtico porque las sensaciones se pueden produ-
cir por diversas fuentes: Dios, Satans, un ngel, un demonio, las emociones
humanas (como el temor o el xtasis), el desorden hormonal, el insomnio, los
medicamentos o una descompostura estomacal. Las sensaciones pecaminosas
(las tentaciones) pueden salir a la luz como tales por la conciencia que el Esp-
ritu y la Palabra de Dios sensibiliz. Sin embargo, aparte de eso, nos encontra-
mos con un lodazal subjetivo de incertidumbre. En las reas que bblicamen-
te no tienen rdenes expresas', las Escrituras no brindan pautas orientativas
para distinguir la voz del Espritu de la voz del yo, u otra voz posible. Yla
94 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA __N_A_L _
_-- 6: Las sensaciones solo sensaciones
95
experiencia tampoco provee medios confiables de identificacin (por lo cual
la pregunta surge en primer lugar). Adems, la postura tradicional requiere
que la fuente de esas sensaciones se identifique si el creyente quiere discernir
la orientacin divina. Una tremenda frustracin es la que experimentan los
creyentes sinceros que buscaron de todo corazn, ms sin resultado alguno,
lograr descifrar el cdigo del testigo interior.
Lassensaciones interiores no son una forma de revelacin. Por eso la Biblia
no autoriza a las sensaciones interiores para que funcionen como indicadores
de la direccin divina. Las sensaciones son impresiones reales; los creyentes
las experimentan. Sin embargo, las sensaciones no estn autorizadas, no son
fidedignas. No constituyen la voz autorizada del Espritu. Pueden ser tiles
en cuanto a sealar el camino a la sabidura, pero en cuanto a su autoridad,
las sensaciones son solo sensaciones. Pueden ser espirituales o reflejar la
influencia del Espritu, pero no son una revelacin directa ni tampoco una
orientacin autorizada. Las sensaciones o cualquiera sea el nombre que se les
d, confunden el tema y desconciertan al creyente al tomar decisiones. Las
sensaciones son solo eso: sensaciones.
Un comentario impactante
Una de las reas en las que recurrir a la sensacin interna se considera invlida
cuando se va a tomar decisiones est en el rea de la interpretacin bblica, la
ciencia hermenutica. Existen muchos principios aceptados para el estudio de
la Palabra de Dios, pero valerse de impulsos internos no es uno de ellos.
Algunos pasajes de la Biblia son difciles de comprender y si bien el autor,
tuvo en mente un nico significado, con frecuencia los lectores modernos]
interpretan el texto de ms de una manera. Los comentaristas bblicos por lo!
general explican las interpretaciones posibles del pasaje en cuestin antes dej
exponer su propia interpretacin y brindar las razones para dicha eleccin.
Si un comentarista tuviera que adoptar la postura tradicional para la ma-
nera de tomar decisiones y aplicarla a cuestiones de interpretacin bblica, l
podra escribir algo as: En respuesta a mi oracin pidiendo orientacin, el
Espritu habl a mi corazn con su silbo apacible para indicarme que la inter-
pretacin correcta es la ltima de las que se mencionan ms arriba.
Ese razonamiento hara que se prendiera una seal de alarma en la mente
del lector. Cmopuede un laicodecidir cul es el comentarista correcto? Debe
seguir la opinin del hombre que considera ms espiritual? odebera sumar la
cantidad de estudiosos que apoyan determinada postura e ir con la mayora?
Por supuesto que toda esta situacin hipottica espor completo absurda. Un
comentarista podra escribir una opinin como la sugerida ms arriba y estara,
siendo coherente con la postura tradicional.' No obstante, cualquier editorial
seria rechazara su libro (y con razn) por tener una metodologa inadecuada
y erudicin irresponsable. Si ese enfoque se permitiera en el campo de la her-
menutica, no habra nada que evitara que los eruditos defensores de posturas
opuestas adjudicaran sus posturas a la direccin divina. Eso en consecuencia
hara quedar en ridculo a la erudicin bblica genuina y pondra en duda al
Espritu de verdad por ser el autor de la confusin. En cambio, se rechazan los
derechos a hablar ex ctedra sobre temas de interpretacin bblica como al me-
nos no autorizados y contrarios a las Escrituras en el peor de los casos.
Las sensaciones pueden ser buenos comentarios de nuestros sentimien-
tos actuales, pero no son guas confiables para determinar interpretaciones
adecuadas de las Escrituras o para hallar una orientacin especfica por parte
de Dios.
Toma una seal, cualquier seal
Un defensor de la propuesta tradicional podra reaccionar as: S que no
puedo probar la orientacin divina de forma clara solo sobre la base de las
sensaciones interiores, pero hay otras seales que indican el camino hacia la
voluntad de Dios.
Es una afirmacin asombrosa porque resulta ser un reconocimiento tcito
de la idea que defiendo. Si la sensacin interior, que supuestamente brinda la
indicacin ms personal y directa de la voluntad de Dios, proviene en verdad
del Espritu Santo, por qu se necesita una confirmacin por parte de otras
seales? Si Dios eligiera revelar su voluntad de esa manera, su comunicacin
clara como el cristal. Su voz podr ser suave y apacible pero no de-
lana de ser comprensible.
Por otro lado, si concedemos validez a las mltiples seales por el bien del
debate, eso tampoco resolvera los problemas porque las otras seales estarn
sujetas a las mismas dificultades que hallamos con las sensaciones internas.
Consideremos, como ejemplo, las seales de las circunstancias.. Acaso
las circunstancias brindan una clara indicacin de la voluntad de Dios? Dios
es soberano sobre las circunstancias, pero est l tratando de decirnos algo
especfico por medio de ellas?
En el captulo 13 desarrollar este tema en profundidad: La voluntad
soberana de Dios y las decisiones. Sin embargo, por ahora ser suficiente
con observar algunas de las dificultades que la postura tradicional encuentra
las circunstancias. Para que las circunstancias puedan guiarnos, deben
Interpretarse. Y, de nuevo, las Escrituras no nos brindan parmetros para leer
la providencia. Una vez ms aparece el elemento de la subjetividad.
96
Por ejemplo, cundo una circunstancia constituye una seal afirma:
tiva? .Cmo distinguimos entre una puerta abierta y una que solo esta
entreabertai .y quin abri esa puerta: Dios, Satans o ninguno de los dos?
Ala inversa cuando hallamos un obstculo en la bsqueda de un objetivo, es
ese obstculo un punto de control, una puerta cerrada o una prueba para la fe?
Las circunstancias son complejas y casi nunca apuntan de manera concluyente
en una sola direccin. Yla postura tradicional no provee un manera objetiva
de interpretarlas. El resultado, una vez ms, es incierto.
La subjetividad y la consecuente ambigedad caracteriza a todas las lla-
madas seales. La postura tradicional brinda un rol significativo a los conse-
jeros, pero socava el valor de dicho consejo con la advertencia de que errar es
humano y el recordatorio de que la voluntad de Dios se
a aquel que la busca. Tambin que debe el sentido""?"..Sin
embargo, debemos tambin estar abiertos a la orientacin que, a pnmera vista
puede parecernos un tanto ilgica. Despus de todo, qu hubiera sido de No,
de Iosu, de Geden o de Naamn el sirio si se hubieran dejado llevar por el
sentido comn? De manera que si nos preguntamos si la postura tradicional
promueve el ejercicio del sentido comn, la respuesta es s y no. .
Una y otra vez la postura tradicional apunta a las seales, pero las ms-
trucciones y las advertencias en cuanto a la lectura de esas seales subrayan
la dificultad para determinar una interpretacin precisa. Por supuesto que
los factores como las circunstancias, los consejeros y el sentido comn deben
influir en nuestras decisiones. Sin embargo, cuando deben interpretarse como
indicadores afirmativos o negativos de la voluntad individual de Dios, no
pueden revelar la certeza deseada.
Incertidumbre agravada
A estas alturas, alguien podra argumentar: De acuerdo, reconozco que una
seal por s sola es subjetiva; pero la concordancia de varias seales producirn
orientacin. Eso s es objetivo.
Lo ser? Qu sucede si un creyente cuya perspectiva se ve distorsionada
ya sea por fervor o por el pecado interpreta errneamente varias de .las
como un s? Acaso esa concordancia de las seales revela una indicacin
positiva de lo que Dios quiere que haga? Por supuesto que no.
.y con qu frecuencia hallamos una indiscutible unanimidad entre las se-
.
ales? Si estoy bastante seguro de que las circunstancias son positivas y casi
seguro de que la sensacin interior me impulsa a avanzar, la combinacin de
ambas jams podr superar ese bastante ni ese casi. En todo caso, la suma
de ambas reducir el nivel de certeza.
_______ 6: Las sensaciones son salo sensaciones 97
._--------:
Cuntas seales deben coincidir? La mayora de las presentaciones de la
postura tradicional destaca la importancia de que exista un acuerdo entre las
tres principales: la Palabra, las circunstancias y la voz interior. Sin embargo,
sea que reconciliar tres seales o veintitrs, el problema sigue
SIendoel mismo: SIlos elementos que conforman el todo son inciertos, el todo
tambin lo ser. Incertidumbre ms incertidumbre nos da incertidumbre. Al
aadir nuevas seales a la ecuacin, el factor subjetivo se multiplicar y el
grado de incertidumbre aumentar.
De todas las seales, la nica que brinda la objetividad deseada es la Biblia.
Esta puede descalificar con claridad una opcin que viole los niveles morales.
Sin embargo, no brinda indicadores positivos en las reas no reglamentadas.
En cuanto a preguntas especficas referidas a la vocacin, al matrimonio o a la
educacin, por ejemplo, la Biblia no puede decir s. Solo puede indicar lo que
est y no est permitido. La postura tradicional debe apelar a las otras seales
para tener una indicacin ms especfica; de ese modo le niega a quien toma
la decisin la confianza que solo una fuente objetiva de conocimiento puede
brindar.
Muchas manos en un plato...
La incertidumbre se agrava no solo al agregar ms seriales a la ecuacin sino al
aadir ms personas. Muchas decisiones, como las que toma un consejo pas-
toral o la congregacin de una iglesia local, son decisiones grupales. Cuando
dos, diez o doscientas personas deben tener la misma gua interior, el proceso
se vuelve cada vez ms complicado. Debera una iglesia requerir unanimi-
dad de pensamiento antes de proceder con una decisin? La obra se quedara
estancada. Yes por eso que la mayora de las iglesias congregacionales toman
decisiones basndose en el voto de la mayora o de los dos tercios. Sin embargo,
eso no cuadra con la teologa de la postura tradicional. Por definicin, un voto
que no es unnime significa que un segmento del grupo que toma la decisin,
por alguna razn, no percibi la direccin divina. Esto crea una tensin real
en la mente de algunas personas.
Una vez me sent en una asamblea de la congregacin a la que asista, aun-
que no era miembro. La iglesia deba tomar una decisin difcil y los miembros
haban pensado mucho en el tema, lo haban debatido y haban orado. Sin
embargo, no llegaban a un consenso. Hombres y mujeres piadosos estaban en
ambos bandos.
Una dama se puso de pie y dijo: He hablado con varios de los presentes
que buscan con sinceridad la voluntad perfecta de Dios en cuanto a este tema.
Aparentemente, el Espritu Santo nos dijo a algunos que votemos "s" y a otros
99
_______ sensaciones san sensaciones

98
que votemos "no'. Cmo podemos resolver esta cuestin cuando el Espritu
Santo nos revela dos cosas distintas?
La postura tradicional no puede resolver este problema.
, por supuesto, es s. El tema, sin embargo, no es si Dios
smo como10 hace. A ese interrogante nos referiremos en el captulo qu
sIgue. e
LASUBJETIVIDAD PRODUCE INCERTIDUMBRE
1. Las sensaciones no son revelaciones directas y por lo tanto no
pueden dar certeza.
2. Todas las seales orientativas tradicionales son subjetivas y no
pueden dar certeza.
3. Una mezcla de seales subjetivas no pueden dar certeza.
4. La multiplicacin de los tomadores de decisiones aumenta la
subjetividad y la incertidumbre.
Hemos visto, entonces, que la subjetividad que es un factor ineludible en el
enfoque tradicional elimina toda posibilidad de conseguir cierto conocimien-
to de la voluntad individual de Dios. Cuando le agregamos dicha deficiencia
. a los problemas que analizamos en el captulo anterior, estamos ante al menos
cuatro reas de frustraciones para quienes siguen la postura tradicional.
1. en la de los evanglicos. Algunos creyentes carismticos
. . . er reci launa revelacin directa, no una sensacin. Si pueden mostrar una con _
milagrosa de dicha revelacin, su proclama deber ser tomada en serio. Sin embar o
mayora de las veces cuando se los interroga en profundidad, su revelacin- parece ser logn:ismo
que otros creyentes denominan una sensacin de parte del Espritu
2 El d .
. n a pnmera e icin de Tus decisiones y la voluntadde Dios dii l' .
b di , IJeen cuanto a as decisiones que
no esta an irectarnente gobernadas por una orden bblica que eran d "
t di difi . . e ecisrones no morales En
I mi terminolojga por decisiones bblicamente no reglamentadas (o, ;ara
, eC1SIOnes no reg amentadas). El motivo de esto est ex licado I
frecuentes al del captulo 9: La libertad (y responsabilidad) ele de
ese contexto, comienzo a describir esas decisiones como pertenecientes :a la
3. 11; quiero decir que los defensores de la postura tra-
, d . . . o que quiero expresar es que es coherente con el
o de de decisiones presentado por la postura tradicional. En el ejemplo asumo que
Ia In no contrad.ice otra Escritura, que no es ilgica y que manifiesta acuerdo con
de que en la prctica real solo unos pocos creyentes inmaduros
el blanco.
3. Inmadurez: la lgica de la postura tradicional promueve formas
inmaduras para tomar decisiones.
4. Subjetividad: la certeza acerca de la voluntad individual de
Dios es imposible sin una fuente de conocimiento objetiva.
No ensea acaso la Biblia que uno de los ministerios del Espritu Santo
es guiar a los creyentes?
Captula 7: La gua del Espritu Santa 101
Captulo siete
LA GUA DEL EspRITU SANTO
S
i el Espritu Santo no gua a los creyentes hacia su voluntad individual
por medio de sensaciones internas, cul es la naturaleza de su
rio como gua? Yahemos examinado los principales pasajes que cita la
postura tradicional como sustento de una voluntad individual de Dios
(captulo 4). Nos queda entonces investigar los versculos clave acerca de la
gua del Espritu Santo y la paz de Dios.
ROMANOS 8:14
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos
de Dios.
Este versculo se cita con frecuencia como prueba de que el Espritu Santo
gua a los creyentes por medio de sensaciones internas hacia la voluntad ideal
de Dios. La palabra guiar es la que da la idea de orientacin, de direccin y
el agente que gua es el Espritu Santo. Sin embargo, el contexto asesta un golpe
mortal a dicha interpretacin del pasaje.
Primero, el contexto no trata de las decisiones cotidianas en las reas no
reglamentadas; es decir, en las que no hay instrucciones especficas.
ni el versculo ni el contexto cercano brindan una indicacin de que el medio
para guiarnos sea una sensacin interior. Ylo que es ms, no hay nada que nos
indique que el objetivo de esa gua sea la voluntad individual de Dios. Ni una
de las caractersticas distintivas de la postura tradicional se halla presente en
Romanos 8:14 o su contexto. La palabra guiar es un vocablo comn que no
es tcnico y que no indica en s mismo ni el objetivo ni los medios de gua.'
Lo que el apstol Pablo analiza en este pasaje es la vida justa.' Las res-
puestas a los problemas de la esclavitud al pecado (mencionados en Romanos
7:7-25) se dan en Romanos 8:1-17. El tema se presenta en una serie de contrastes
vvidos y autoexcluyentes: el bien contra el mal (7:19); la ley del pecado y de la
muerte contra la ley del Espritu de vida (8:2); la vida segn la carne contra la
vida segn el Espritu (8:5); ser hostiles a Dios contra agradar a Dios (8:7-8);
estar en la carne contra estar en el Espritu (8:8-9); que el Espritu habite en
uno contra no tener al Espritu de Cristo (8:9) y, por ltimo, vivir de acuerdo
a la carne contra dar muerte a los hbitos malos del cuerpo (8:13, que es el
contexto inmediato). Este pasaje nada tiene que ver con la eleccin entre dos
posibles lugares para vivir o la decisin acerca de si comprar un nuevo traje.
De lo que Pablo nos habla aqu es de una conformidad por experiencia con la
voluntad moral de Dios.'
Ser guiados por el Espritu de Dios es otra manera de describir la vida
conforme al Espritu en la que el cristiano da muerte a los malos hbitos
del cuerpo (8:13).4La gua es una orientacin hacia la voluntad moral de Dios
para hacer lo que a l le agrada. La obediencia a esa voluntad sera imposible
sin la presencia transformadora de vidas y el fortalecimiento por parte del
Espritu Santo (8:6,13). Si bien los medios por los que gua el Espritu no se
enfatizan, el objetivo de su direccin es la voluntad moral de Dios que se revela
claramente (7=12,14,22; 8:3-4).
Romanos 8:14 no debe interpretarse fuera de su contexto (ver ms abajo el
anlisis ampliado). Aunque lo considerramos en forma aislada, este versculo
no prueba la orientacin por medio de sensaciones internas indicadoras de
una voluntad individual de Dios. No obstante, en el contexto-el significado se
evidencia: el Espritu Santo es quien gua a los hijos de Dios a dar muerte a los
hbitos de la carne y a cumplir la voluntad moral de Dios.
ROMANOS 8:15-16
Yustedes no recibieron un espritu que de nuevo los esclavice al mie-
do, sino el Espritu que los adopta como hijos y les permite clamar:
jAbba! [Padre!,
Estos dos versculos describen al Espritu dando testimonio a nuestro espritu
y eso podra ser una evidencia de que Dios emplea las sensaciones para hablar
102 PARTE 2: CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL Santo 103
a nuestro ser interior. La postura tradicional a veces emplea este pasaje para
decir que Dios nos gua (8:14) hablndonos o impactando en nuestro espritu
de una forma directa.
C.E.B. Cranfield bosqueja dos posibles interpretaciones de Romanos 8:16 y
ninguna sirve como base para la postura tradicional.
5
La diferencia entre las dos
posturas proviene principalmente de que espritu (de adopcin) puede refe-
rirse al espritu humano o al Espritu Santo. Segundo, la expresin da testimo-
nio (RVR1960)>> (o asegura a nuestro espritu) puede tener un sentido general
que signifique garantizar o puede ser da testimonio con [alguien],"
Lo esencial es que ninguna de las dos interpretaciones sirve de sustento a
la postura tradicional. Una interpretacin dice que el Espritu toma el evan-
gelio y les asegura a los creyentes que ellos son hijos de Dios. La otra afirma
que ambos, el espritu humano del creyente y el Espritu Santo dan testimonio
juntos para asegurarle al creyente que es un hijo de Dios.
Aunque ambas opciones podran ser razonablemente discutidas, me incli-
no por la que dice que hay dos testigos de nuestra salvacin: nuestro espritu
humano y el Espritu de Dios. En la expresin espritu de esclavitud (RVR
1960)>>, espritu no se refiere ciertamente al espritu de Dios (8:15). Contina
diciendo que el creyente regenerado recibe el espritu de adopcin (con e
minscula) lo que les permite clamar: Abba! Padre!. Nuestra propia con-
fesin de salvacin es importante, pero se suma a la del Espritu mismo que
confirma la Palabra de Dios y testifica con nosotros que somos hijos de Dios
(8:16). De este modo, el Espritu da testimonio con nuestro espritu. Este sen-
tido de con se evidencia en la traduccin de Moffatt y en la versin popular
donde dice: y este mismo Espritu se une a nuestro espritu para dar testimo-
nio de que ya somos hijos de Dios (8:16, VP). Moule describe esta maravillosa
verdad: "Sin dudas t eres hijo de Dios': afirma el Espritu. "Sin dudas, l es
mi Padre': proclama lleno de asombro nuestro espritu que cree.'
Resulta claro que estos versculos no dicen que Dios nos gua a tomar
decisiones cotidianas correctas por medio de llamados de atencin por parte
del Espritu Santo. He discutido contra el concepto de que esas sensaciones
tienen la autoridad de la voz directa de Dios. Sin embargo, creo que es bblica-
mente correcto afirmar que el Espritu toma la Palabra de Dios objetiva y con-
vence a nuestro espritu interior de que es verdad. Esto nos da una conviccin
y una seguridad de que el evangelio es 100%verdadero y de que somos hijos de
Dios. Su convencimiento no es subjetivo en un sentido negativo porque puede
confirmarse como idntico con la revelacin objetiva de Dios. Esta obra del
Espritu sucede cada vez que alguien cree en el evangelio y se le da seguridad
de ser hijo de Dios.
GLATAS 5:18
Pero si los gua el Espritu, no estn bajo la ley.
Este versculo, que es bastante similar a Romanos 8:14, se cita con frecuencia
como sustento de la postura tradicional. Sin embargo, el contexto de Glatas 5
tiene argumentos impactantes para echar por tierra dicha interpretacin.
En este pasaje, Pablo describe el conflicto entre los deseos de la carne y
los deseos del Espritu en la vida del creyente. La solucin para superar los
deseos de la carne y cumplir los deseos del Espritu consiste en vivir por el
Espritu (5:16) y ser guiados por el Espritu (5:18). No hacerlo significar caer
en la inmoralidad (5:19-21). Sin embargo, ser guiados por el Espritu dar
como resultado amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
humildad y dominio propio (5:22-23).8
Adems, el Espritu conduce al camino del cumplimiento de la ley de amar
al prjimo como a uno mismo (5:13-14). Esta es una gua fabulosa! No obstan-
te, este pasaje no puede interpretarse como prueba de la postura tradicional
porque esta gua est relacionada de manera incuestionable con la voluntad
moral de Dios segn se revela en las Escrituras (Mateo 22:36-40).
La postura tradicional parece tomar el verbo guiar de este pasaje y leer
en l ejemplos de gua especfica como las que hallamos en el libro de los
Hechos. Esta amalgama no se ajusta ni al contexto moral de Glatas 5:16 ni
al contexto sobrenatural de los sucesos de Hechos. Es una falacia superponer
el llamado a Macedonia de Pablo (Hechos 16:9) con sus comentarios acerca
de ser guiados por el Espritu. No obstante, parece ser que muchos lo han
hecho.
JUAN 16:12-14
Muchas cosas me quedan an por decirles que por ahora no podran
soportar. Pero cuando venga el Espritu de la verdad, l los guiar a
toda la verdad, porque no hablar por su propia cuenta sino que dir
slo lo que oiga y les anunciar las cosas por venir. l me glorificar
porque tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes.
Algunos citan la promesa de Cristo en estos versculos acerca del ministerio
de gua del Espritu Santo como sostn de la postura tradicional. Toda la
104
:=aptulo 7: Lo guo del Espritu Santo 105
verdad pareciera abarcar el conocimiento necesario para tomar decisiones no
reglamentadas por las Escrituras pero que son parte de la voluntad individual
de Dios. Se sugiere con frecuencia que este ministerio de gua se cumple por
medio de impulsos internos del Espritu.
Sin embargo, el texto no admite tal interpretacin. Dentro del contexto,
toda la verdad debe referirse a la verdad espiritual como la enseanza que
recibieron quienes escuchaban a Jess por parte de l mismo en Juan 14-16.
9
Esto es necesario para los versculos 12y 14. Adems, cualquier interpretacin
ms amplia debe hacer que la expresin interna sea ms exhaustiva en su al-
cance (toda la verdad cualquiera sea). Sin embargo, nadie lo interpreta de esa
manera. En este pasaje, Jess promete la gua en el entendimiento espiritual.
Por otra parte, no hay ningn dato en el pasaje que diga que la orientacin
del Espritu Santo ser provista por medio de sensaciones internas.
Por ltimo, la promesa se le hizo a los apstoles que eran los hombres a
quienes Jess les hablaba. Resulta difcil determinar con certeza la naturaleza
de la promesa. Una postura es que Cristo estabahaciendo una provisin por la
revelacin que habra de venir, la verdad que se escribira y difundira a travs
de las pginas del Nuevo Testamento." Otra buena posibilidad es que Jess
prometa a estos hombres que seran iluminados para que pudieran captar la
necesidad y la importancia de su muerte y resurreccin inminentes. u
Si este pasaje tiene una aplicacin directa a los creyentes de hoy en da, es
una promesa del ministerio de esclarecimiento del Espritu que permite a los
creyentes comprender la verdad espiritual (1 Juan 2:20,27).
Estas explicaciones estn en armona con el contexto inmediato y con la
doctrina del Espritu Santo en todo el Nuevo Testamento. El Espritu revel
la verdad a la Iglesia por medio de los apstoles y l habita en los creyentes
para esclarecer la verdad para ellos. Esto demuestra con claridad la gua del
Espritu dentro de la voluntad moral de Dios, ya sea por revelacin o por es-
clarecimiento, en vez de la gua interior en las decisiones cotidianas.
NEHEMAS 2:12, RVR1960
Me levant de noche, yo y unos pocos varones conmigo, y no declar
a hombre alguno lo que Dios haba puesto en mi corazn que hiciese
en Jerusaln; ni haba cabalgadura conmigo, excepto la nica en la
que yo cabalgaba.
Este pasaje no menciona al Espritu Santo, pero emplea vocabulario que se
ajusta a lo que la postura tradicional describe como que Dios pone su voluntad
individual en el corazn de un creyente. Acaso Dios gui a Nehemas dndole
una sensacin interna? Pareciera que este versculo (adems de Nehemas 7:5)
pudiera interpretarse de esa manera. Resulta irnico que los de la postura
tradicional prcticamente no mencionen este pasaje que tampoco nosotros
incluimos en la primera edicin de Tus decisiones y la voluntadde Dios.
Cuando Nehemas dice que Dios puso en su corazn una idea, es posible
que lo considerara una revelacin directa. Sin embargo, ms tarde, cuando
quiso persuadir a los lderes de la ciudad para que se unieran a l en la recons-
truccin de la muralla, no hizo referencia a una orden que Dios autorizara
(algo como: Dios me dijo que hiciramos esto), Si l crea haber recibido
revelacin divina, es lgico que as se lo hubiera transmitido a los lderes como
la razn ms convincente para que participaran.
Una opinin mejor es que Nehemas vio con claridad la mano de Dios en
este plan, pero no por medio de la revelacin directa. De qu forma estaba
entonces Dios involucrado?
Primero, tenemos que prestar atencin a lo que Nehemas no dice. l no
proclama que cuando tuvo la idea por primera vez ya saba que era de Dios. Se-
gn su oracin en el captulo 1, pareciera que no estaba seguro de la ejecucin
de su plan; de manera que le pidi a Dios que le diera favor ante el rey. Luego,
cuando escribi el libro, cont con la ventaja de poder recordar el evento y ver
all la mano de Dios. No fue el mero pensamiento lo que lo convenci de que
era de parte de Dios. Solo al verlo en forma retrospectiva, a posteriori, pudo
tener la certeza.
Segundo, el pensamiento de Nehemas era de Dios en el sentido de que
tena la voluntad moral de Dios como meta. La decisin de Yahvh de hacer
de Jerusaln su lugar de residencia era parte del pacto que l tena con Israel
(Nehemas 1:5,9). Era la promesa de Dios bendecir y reunir a los que se vol-
vieran a l y hacerlos regresar a Jerusaln (Nehemas 1:9). Por eso Jerusaln
se deba reconstruir como una ciudad viable. Nehemas supo que sus planes
correspondan con el pacto de Dios.
Tercero, la providencia divina permiti el xito de la idea de Nehemas.
Cuando Nehemas convirti su oracin en una peticin al rey, este le dio per-
miso para regresar, le asegur un pasaje seguro a travs del territorio enemigo
e incluso provey los materiales de construccin (Nehemas 2:5-8). Nehemas
dijo que esto sucedi segn la benfica mano de Jehov sobre m (2:8, RVR
1960)>>. El resultado de la obra demostr que la idea provena de Dios.
Cuarto, cuando Nehemas desafi a los lderes desalentados de la comu-
nidad a que se le unieran en el proyecto de reconstruccin de las murallas, l
107 __________C_a?tu..'.<:> 7: La gua del Santo

ICIONAL 2: CRTICA A LA POSTURA
106
no apel al origen divino del plan. En cambio, les dio otras dos razones que
los motivaron a actuar. Su primer recurso de apelacin fue que la reconstruc-
cin de la muralla quitara el oprobio de Jerusaln (2:17) Segundo, destac
que como la mano de Dios haba estado sobre l de manera asombrosa, ellos
podran esperar el xito en su bsqueda de los propsitos del pacto de Dios
(2:18,20). Como este plan corresponda con la voluntad moral de Dios segn
se expresa en las promesas del pacto de Dios (1:8-9) y como hasta entonces
Dios haba respondido a la oracin de Nehemas pidiendo xito por el ejercicio
de su voluntad soberana, los lderes dijeron: Levantmonos y edifiquemos
(2:18, RVR1960).
Nehemas no tena una certeza subjetiva cuando le vino la idea a la mente.
Sin embargo, cuando una idea est en armona con los propsitos expresados
por Dios (voluntad moral) y Dios organiza las circunstancias para que se con-
crete (voluntad soberana), es escrituralmente vlido deducir en retrospectiva
que la idea provino de Dios.
LA PAZ DE CRISTO
Para muchos de los seguidores de la postura tradicional, un factor final indica
el sello divino de aprobacin o su bandera roja de advertencia: la paz de Dios.
Como la paz es uno de los frutos del Espritu (Glatas 5:22), muchos la ven
como uno de los medios a su disposicin para comunicar su divina voluntad
al creyente. Como 10 explicara el pastor Bill Thompson, elEspritu Santo gua
por medio de sensaciones internas en el corazn y nos lo confirma a travs de
una sobrenatural sensacin de paz (Filipenses 4:7;Colosenses 3:15)>> En conse-
cuencia, cuando haya que escoger entre dos opciones aparentemente iguales,
aconseja: Sometan todo el asunto al arbitraje de la paz de Dios. Representen
en la mente cada opcin mientras oran y escuchan con atencin al silbo apa-
cible de Dios en la forma de su paz en cuanto a la decisin correcta.
COLOSENSES 3:15
Que gobierne en sus corazones la paz de Cristo, a la cual fueron
llamados en un solo cuerpo. Ysean agradecidos.
FILIPENSES 4:7
y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, cuidar sus
corazones y sus pensamientos en Cristo Jess.
Apelacin ante el rbitro
La base bblica para este concepto se cre al conectar frases de Colosenses
3=15 (<<Que gobierne en sus corazones la paz de Cristo) y Filipenses 4:7, que
se refiere a la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. Inspirados en
la imaginera de la palabra griega para gobernar en Colosenses, los escri-
tores explican que esta paz funciona como un rbitro que identifica cada
decisin en cuestin." Mientras el creyente viva en el centro de la voluntad
de Dios, experimentar una calma interior en el corazn que no puede ex-
plicarse con trminos humanos (vsobrepasa todo entendimiento). El rbi-
tro de la paz proclama: [Aceptado!. En cambio, si el cristiano comienza a
moverse en la direccin equivocada, experimenta una inquietud que va en
aumento, una ansiedad interior q:re indica que est en peligro de que le griten:
[Descalificado!
No es difcil notar la lgica de esta explicacin que corresponde maravi-
llosamente bien con los otros aspectos de la postura tradicional para la gua.
Es lamentable que no corresponda can el significado de los pasajes sobre los
se basa, porque la paz de la que escribi Pablo en Colosenses es muy
diferente a la paz que prometi a los Filipenses. Yninguna encuadra dentro
de los lmites de la postura tradicional.
En lneas generales, la paz se presenta de dos maneras en el Nuevo Testa-
mento. Una clase de paz es interna, dentro del individuo. Si la definimos por
lo que no es, podemos decir que es la ausencia de ansiedad (Filipenses 4:6-7) o
temor (Juan 14:27). Es una seguridad interna que se obtiene a partir de la fe en
la suficiencia y la soberana de Dios. No significa falta de problemas, sino que
espera se presente en medio de las tribulaciones (Juan 16:33) yen toda
(2 Tesalonicenses 3=16). La ausencia de esta clase de paz puede
indicar una falta de fe en la suficiencia divina, o perplejidad en cuanto a la
orientacin. Si bien existe una semejanza superficial entre la paz descripta por -
la postura tradicional (donde uno tiene una sensacin de confianza en cuanto
a la direccin divina) y la paz interior que se describe en los pasajes acerca de
la confianza en el cuidado soberano de Dios, no son lo mismo. Donde hay fe,
hay paz; es un fruto del Espritu (Glatas 5:22),13
La otra clase de paz es externa, est entrelaspersonas. Reemplaza la hosti-
lidad y las divisiones entre las personas por unidad y armona (Efesios 2:14-15).
y este es claramente el sentido en el que se usa en Colosenses 3, donde Pablo
escribi: que gobierne en sus corazones la paz de Cristo. Dentro del con-
texto, esta frase es parte de un prrafo que va del versculo 12 al 17. El prrafo
comienza con una exhortacin a los creyentes a que se revistan de ciertas
- . : . . : . . . : - - : - - ~ ~ - - - - - - ~ -
Captulo 7: La gua del Espritu Santo
109
tienen quevercon
la orientacin ni con
Perturbacin de la paz
A veces lafalta de
paz es el resultado
de enfrentar grandes
dificultades quenada
virtudes: afecto, bondad, humildad, amabilidad, paciencia, tolerancia, perdn
y, por encima de todo, amor que es el vnculo perfecto (3=14). Estas virtu-
des deben reemplazar todos los vicios que deben descartarse: inmoralidad,
avaricia, enojo, lenguaje obsceno, mentira y cosas por el estilo (3:5-11). Dichas
manifestaciones malas de la vieja naturaleza son causa de las tremendas
divisiones que vemos en el mundo. Sin embargo, las tensiones que existen
entre griegos y judos, circuncisos e incircuncisos, cultos e incultos, esclavos
y libres no deben existir en la iglesia. En cambio, los creyentes deben carac-
terizarse por la unidad, una unidad que crecer en forma espontnea cuando
los cristianos se vistan de amor (3:12-14), se sometan a la paz de Cristo (3=15),
transmitan la palabra de Cristo (3:16) y hagan todas las cosas con acciones de
gracias en el nombre del Seor Jess (3=17).
El comentarista bblico T.K. Abbott concluye en forma acertada: La re-
ferencia inmediata [en Colosenses 3] no es la paz interior del alma; sino la
paz entre unos y otros, tal como lo muestra el contexto." De ah que la ape-
lacin completa de Colosenses 3=12-17 sea para que los creyentes demuestren
actitudes y virtudes como las de Cristo que darn como resultado que entre
los creyentes se experimente la unidad. Dicha armona refleja un cambio so-
brenatural que reemplaza el odio y la animosidad por amor y paz. Cualquier
interpretacin de Colosenses 3=15 que lo explique como una gua interior para
tomar las decisiones es completamente ajena al contexto.
Adems de los problemas exegticas descritos arriba, la postura tradicional
presenta un problema secundario relacionado con la experiencia, en cuanto a
su apelacin a la paz de Dios. Es el mismo problema que ha surgido como un
estribillo montono a lo largo de todo el captulo: la
subjetividad inherente a la estimacin de la experien-
cia de paz o, para ser ms precisos, a la falta de esta.
Para dar un ejemplo, volvamos a la definicin de
paz de la postura tradicional como esa calma inter-
na del corazn o ausencia de ansiedad. Ahora bien,
cuando un creyente experimenta falta de paz en el
proceso de tomar una decisin, la pregunta que uno
debe hacerse es cul es la fuente de la ansiedad? Es
siempre indicadora de la gua del Espritu o podra
explicarse por medio de otros factores?
ladesobediencia.
Si reflexionamos por un momento se nos ocurri-
rn varios probables perturbadores de la paz. En al-
gunos casos la conciencia es un probable sospechoso. Si un cristiano comienza
a transitar un curso de accin en directa violacin con la voluntad moral re-
velada de Dios, la conciencia sensibilizada por el Espritu producir el primer
sentimiento de culpa. Esta interrupcin de la paz est diseada para operar
como un sistema de alarma que advierte al creyente que debe cambiar de di-
reccin y regresar a la senda de la rectitud (ver Efesios 4:25-32). Por supuesto,
en esas instancias, el tema es la obediencia a la voluntad moral de Dios.
No obstante, aunque nos enfrentemos a opciones dentro de la voluntad
moral de Dios, con frecuencia los cristianos experimentan la falta de paz.
Una vez ms podemos afirmar que las posibles causas son varias: insomnio,
enfermedad, preocupacin por un ser querido, estrs laboral, una fecha lmite,
inseguridad persistente, timidez, una experiencia nueva, etc. A veces la falta
de paz es el resultado de enfrentar grandes dificultades que nada tienen que
ver con la orientacin ni con la desobediencia. Cristo estuvo muy atribulado
, pero no fue como consecuencia del pecado (Juan 12:27).
Aqu viene el novio
Cierta vez ofici de mejor amigo en la boda de Mike que se cas en North
Dakota. Para poder ubicarnos en nuestros puestos sin ser vistos tuvimos que
arrastrarnos por el bautisterio de la iglesia. Como oficiaba tambin de fot-
grafo no oficial de la boda, tom una foto del novio cuando se arrastraba por
el bautisterio. Luego, enfoqu con la cmara a Mike sentado junto a la entrada
mientras se haca sonar los dedos y tena los ojos desorbitados como un con-
victo condenado.
Fue una pose en broma. Sin embargo, supongan que l me hubiera mirado
a los ojos en aquel momento y me hubiera dicho: Garry, or mucho respecto
a casarme con Chris; pero ahora me siento tan agitado por dentro... Creo
que el Seor me dice que no siga adelante con todo esto. Qu deba haber
hecho? Deba haber suspendido la boda? Acaso no es esa la funcin del
mejor amigo?
Por supuesto, l no me dijo eso ni yo detuve la boda. Ni lo hubiera hecho, a
menos que hubiera un motivo ms valedero que ese. Si todas las bodas se sus-
pendieran debido a los nervios del novio, habra muy pocas bodas. Esa falta
de paz es normal cuando nos enfrentamos a dar un gran paso en la vida.
Un disturbio en la calma de nuestro corazn puede producirse por toda
clase de cosas. Es ms, las Escrituras no nos dan un criterio por el cual poda-
mos distinguir la gua negativa del Espritu de otras influencias inquietantes.
As como es importante la paz de Dios en la vida del creyente, su presen-
cia o ausencia no debe interpretarse como un signo de la gua de Dios en las
111 Caplule 7: La gua del Esprilu SanIe
_--c'---=-=----=- ~ RA TRADICIONAL
PARTE 2: CRTICA A LA 110
decisiones bblicamente permitidas. La paz no funciona de esa manera, ni fue
diseada para hacerlo as.
Para resumir los dos ltimos captulos, el problema con la p.ostura tradi-
cional no es que reconozca la realidad de las sensaciones internas, sino que
requiera tanto de ellas. Como es imposible definir con certeza tanto su fuente
como su significado, es imposible tambin derivar de ellas una gua objeti-
va que seale hacia una decisin correcta. La Palabra de Dios no concede
autoridad a fuentes de conocimiento subjetivas. Nosotros tampoco debemos
hacerlo."
Hay que ver el bosque!
Para que no perdamos el camino entre los diversos rboles de nuestra presen-
tacin, hagamos tina pequea pausa para repasar por dnde hemos andado.
Luego seremos capaces de ver hacia dnde necesitamos avanzar. Sobre la base
del bosquejo de la presentacin en la parte una, las caractersticas distintivas
de la postura tradicional son las siguientes:
LA POSTURA TRADICIONAL SOBRE LA
MANERA DE TOMAR DECISIONES
cada creyente que debe descubrirse para poder tomar las decisiones correctas.
El concepto de una voluntad individual de Dios no puede establecerse por
razn, ni por experiencia, ni por ejemplo bblico ni por enseanza bblica
(captulos 3 y 4).
Los corolarios son: primero, los intentos de hallar el punto central o el .
blanco inexistente gener frustracin innecesaria. He demostrado, por ejem-
plo' que los practicantes de la postura tradicional se ven forzados a abandonar
el proceso ante las decisiones menores de la vida cotidiana. Segundo, la postu-
ra tradicional no provee medios para definir ante opciones iguales. Tercero, la
postura tradicional tiende a promover mtodos inmaduros para tomar deci-
siones. Y, por ltimo, como la postura tradicional puede apelar solo a fuentes
subjetivas de conocimiento, al buscador de la gua se le niega la posibilidad de
tener una certeza objetiva de haber hallado la voluntad de Dios (captulos 5 y
6). No solo que la voluntad individual de Dios no se encuentra en las Escrituras
sino que el proceso sugerido para hallarla tambin est ausente.
Gracias a Dios, el cristiano no queda librado a su suerte cuando debe
tomar decisiones. Las provisiones divinas son abundantes y prcticas. Es ha-
cia este sector de nuestro bosque teolgico (la doctrina de la naturaleza de la
orientacin) a donde nos dirigimos ahora.
Premisa: para cada una de nuestras decisiones, Dios tiene un plan
o una voluntad perfectos.
Propsito: la meta del creyente es descubrir la voluntad individual
de Dios (dar en el blanco, hallar el punto central) y tomar
decisiones de acuerdo a ella.
Proceso: el creyente interpreta las sensaciones interiores y las
seales externas, que el Espritu Santo emplea para comunicar la
voluntad individual de Dios.
Prueba: la confirmacin de que uno ha logrado discernir la
voluntad individual de Dios viene de una sensacin interna de
paz y una manifestacin externa (exitosa) como resultado de la
decisin.
Como lo haba prometido, la parte dos fue principalmente crtica. En estos
captulos me aboqu a afirmar un punto principal y varios corolarios. El punto
principal es: Dios no tiene un plan de vida, ideal y detallado, diseado para
1. William F.Arndt y F.Wilbur Gingrich, trad., A Greek-English Lexiconof the New Testameniand
Other EarlyChristianLiterature [Un lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y otra literatura
cristiana primitiva], 2da. edicn., Imprenta de la Universidad de Chicago, Chicago, 1979, sub voce
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San Pablo a los Romanos: un comentario devocional] Wm. E. Eerdmans Publishing Co., Grand
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Nuevo Testamento} Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1959, p.1:293-95.
4. Stott, Men Made New [Hombres renovados], 92-93.
5. C.E.E. Cranfield, Romans:A ShorterCommentary [Romanos: breve comentario] Wm. B. Eerdmans
Publshng Co., Grand Rapids, MI, 1985, pp. 189-90.
6. Arndt y Gingrich, trad., A Greek-English Lexiconof the New Testamentand Other EarlyChristian
Literature [Un lxico griego-ingls del Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva], sub
vocelJUf-lf-lUPTuptw, p. 786.
7. Handley e. G. Moule, TheEpistleofSt. Paul to theRomans [La epstola de San Pablo a los Roma-
nos], A.e. Armstrong e hijo, New York, 1894, p. 224.
8. [ohn R.W. Stott, The Message of Galatians [El mensaje de Glatas], InterVarsity Press, Downers
Grove, IL, 1968, p. 152.
9. Leon Morris, The Gospei Accordingto[ohn, The New InternationalCommentary on the New Testa-
ment [El evangelio segn Juan, Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento] Wm.
B. Eerdmans Publishing CO., Grand Rapids, MI, 1971,p. 700, n. 30.
10. Merrill C. Tenney,John: The Gospel ofBelief[Juan: el evangelio de la fe] Wm. B. Eerdmans Publis-
hing Co., Grand Rapids, MI, 1948, p. 238-39.
.....
112 PARTE 2 : CRTICA A LA POSTURA TRADICIONAL
parte tres
EXPLICACiN DEL
ENFOQUE 'DE LA
SABIDURA
DE .LA SABIDURA
j
11. Charles Caldwell Ryrie, The RyrieStudy Bible[La Biblia de estudio Ryrie] , Moody Press, Chicago,
1979), p.1632.
12. La idea de un rbitro surge de que brabeuo era usada para el rbitro que mandaba en los jue-
gos atlticos. La postura tradicional interpreta la palabra como ms que una simple supervisin
general; para ellos significa tomar decisiones especficas sobre casos especificos. Sin embargo, el
contexto de Colosenses 3:15favorece el sentido general de regir o controlan>.
13. Scott L. Kaseburg, ThePlace of InwardPeace in the Believer's Determinations and Confirmation of
God's Will in Decision-Making [El lugar de la paz interior en las determinaciones del creyente y
en la confirmacin de la voluntad de Dios al tomar decisiones], (tesis no publicada, Seminario
Conservador Bautista del Oeste, 1980).
14. T.K. Abbott, A Critical and Exegetical Commentaryon the Epistles to theEphesians and to the Colos-
sians, The InternationalCritical Commentary[Un comentario crtico y exegtico sobre las epstolas
a los Efesios y a los Colosenses, Comentario crtico internacional], T&T Clark, Edimburgo, Esco-
cia,1897, p. 289. Ver tambin F.F. Bruce, Commentaryon the Epistle to the Colossians [Comenta-
rio sobre la epstola a los Colosenses] , en Commentaryon theEpistles to the Ephesians and the Co-
lossians, The NewInternationalCommentaryon the New Testament [Comentario sobre las epstolas
a los Efesios ya los Colosenses, Nuevo comentario internacional sobre el Nuevo Testamento]
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1957, p. 282.
15. Al afirmar que las sensaciones o impresiones carecen de autoridad no queremos decir que carez -
can de valor. En el camino de la sabidura, las sensaciones juegan un rol legitimo en la toma de
decisiones. Ampliar el origen de las sensaciones y cmo los cristianos deberan responder ante
ellas en .el captulo 16, Hacer de algo bueno, algo mejor,
Captulo ocho
TU PALABRA ES VERDAD
l
a expresin voluntadde Dios se emplea en la Biblia en dos sentidos. La
voluntadsoberana de Dios es su plan secreto que determina todo lo que
sucede en el universo. La voluntadmoral de Dios consiste en las indi-
caciones precisas reveladas en la Biblia que ensean cmo las personas
deben creer y vivir.
A estos dos usos bblicos de la expresin (voluntad soberana y voluntad
moral), la postura tradicional aadi un tercero. Es comn que se ensee
que para cada persona Dios tiene una voluntad individual; un plan de vida
detallado para cada persona. Dentro de esta postura tradicional, la clave para
tomar decisiones es descubrir la voluntad individual de Dios y luego hacerla.
En consecuencia, la carga que pesa sobre la mayora de los libros acerca de
la orientacin es explicar cmo discernir la gua especfica de Dios en cada
situacin.
En contraste, el nfasis de las Escrituras est puesto en la voluntad moral
de Dios. Es ms, la Biblia no revela nada acerca de una voluntad individual
que gobierna cada decisin. En cambio, la enseanza de las Escrituras puede
resumirse en cuatro principios que conforman la tesis de esta parte y resumen
el camino de la sabidura que se desarrollar, explicar e ilustrar a lo largo
de los captulos de la parte 3:
117
__________Captulo 8: Tu palabra es v_er_d_a_d _
116 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
-------
PRINCIPIOS PARA TOMAR DECISIONES
EL CAMINO DE LA SABIDURA
1. Cuando Dios ordena algo, debemos obedecer (captulo 8).
2. Cuando no hay una orden, Dios nos da la libertad (y la
responsabilidad) de escoger (captulo 9).
3. Cuando no hay una orden, Dios nos da sabidura para elegir
(captulos 10 y 11).
4. Cuando hemos escogido lo que es moral y sabio, debemos
confiar en que el soberano Dios har que todos los detalles
obren para bien (captulos 12y 13).
Estos cuatro principios conforman la tesis de esta parte y resumen el ca-
mino de la sabidura que se desarrollar, explicar e ilustrar a lo largo de los
captulos de la parte 3.
En la parte 1, el pastor Thompson brind una explicacin precisa acerca
de la voluntad soberana y la voluntad moral de Dios. Como estos conceptos
son bsicos para el proceso de tomar decisiones del cristiano, es apropiado que
en este momento establezcamos con mayor detalle tanto la autenticidad como
el carcter de cada uno de los sentidos bblicos de la voluntad de Dios. Luego
estaremos preparados para reconocer la influencia importante que cada uno
tiene en nuestras decisiones.
descubr cul haba sido el problema: haba colocado una V o una F en las
lneas punteadas y las indicaciones haban sido que escribiera las palabras
completas: verdadero o falso. El castigo jams me pareci del todo justo, pero
aprend una valiossima leccin: antes de comenzar un examen hay que leer
las indicaciones con cuidado.
En el clsico libro de CS. Lewis, The Silver Chair [La silla de plata], esta-
ba en juego algo mucho ms importante que la nota de un examen. El gran
Len Aslan le asign a JiU y a Eustace la tarea de hallar al prncipe perdido.
En esta aventura llena de peligros contaran con la ayuda de Puddleglum, el
Marshwiggle (una criatura imaginaria). Aslan les promete tener xito si siguen
con cuidado cuatro seales. Esas cuatro indicaciones deban ser aprendidas,
memorizadas, credas y obedecidas. Tenan que ensayarlas todas las maanas,
todas las tardes y mientras iban por el camino. Se les dice que nada ms impor-
ta. El mundo a su alrededor podr ser engaoso, pero si creen en las seales
podrn avanzar con xito. En un momento emotivo del libro, el prncipe per-
dido pide algo en el nombre de Aslan, [laltima seal! Temen obedecer, pero
Puddleglum sabe lo que debe hacer, viva o muera. Confiando en la promesa
de Aslan acta ante el ruego del prncipe. El malvado encantamiento se rompe
Yel prncipe es rescatado!
Ya sea que estemos haciendo un examen o rescatando a un prncipe cau-
tivo, seguir las instrucciones es la clave del xito. El mismo principio se aplica
a nuestra vida espiritual. Las instrucciones de Dios son siempre justas y resis-
ten una lectura minuciosa. Esas instrucciones, claramente establecidas en la
Biblia, constituyen la voluntad moral de Dios.
LA REALIDAD DE LA VOLUNTAD MORAL DE DIOS
Haba estudiado duro y por mucho tiempo, de manera que cre haber captado
bien el tema. El examen era complicado pero era una evaluacin justa sobre
lo que habamos aprendido. Saba que me haba ido bien; la nica duda era si
ira a obtener una A o una B.
Viv con la intriga durante una semana ms o menos. Por fin, entregaron
las notas. Haba llegado la hora de la verdad. Qu letra haban puesto en el
ngulo superior derecho? No era una A (de astuto) ni una B(de brillante).
Era una D (de desastroso), Cmo poda ser?
Pas las hojas con rapidez y descubr que lo haba hecho mejor de lo
pensado en las pginas uno, dos y tres. Sin embargo, la pgina cuatro era un
desastre. Me haba equivocado en las diecinueve respuestas de verdadero o
falso. Si arrojaba una moneda seguro que me hubiera ido mejor! Entonces
Para deleite de las ratas de biblioteca
La voluntad moral de Dios es la gua perfecta y completa para la fe y la prc-
tica del cristiano. La mayora de los libros cristianos se ocupan de la voluntad
moral de Dios. Los comentarios bblicos interpretan la voluntad moral de Dios
tal como est en las Escrituras. Los libros sobre teologa y doctrina organizan
la voluntad moral de Dios en varios temas y categoras. Los libros sobre tica
luchan con la aplicacin adecuada de la voluntad moral de Dios a las situacio-
nes complejas de la vida real. Los libros de meditaciones nos inspiran a seguir
la voluntad moral de Dios en la vida diaria.
Como sealamos en el captulo 4 ((Ensean las Escrituras acerca del cen-
tro del blanco?, este aspecto moral de la voluntad de Dios era un tema
comn entre los escritores bblicos. Un claro ejemplo lo hallamos en Roma-
nos 2:18. Dirigindose a los judos incrdulos, el apstol Pablo dijo: (([t] que
conoces su voluntad ... porque eres instruido por la ley. En esta declaracin,
-------
Ca labra es verdad
19
Pablo no poda haber estado hablando de la voluntad soberana de Dios (que
no puede conocerse), ni de su voluntad individual (que ni se revela en la ley ni
la descubren los creyentes). En cambio, Pablo estaba hablando de la voluntad
moral de Dios.' Eso es porque en la ley, la voluntad moral de Dios y sus requi-
sitos son revelados a todos los judos, tanto creyentes como incrdulos.
De nuevo, en 1Tesalonicenses, Pablo equipara en
forma directa la voluntad de Dios con las rdenes
La leyes lo que morales especficas. Por ejemplo, la santificacin de
harael amor. la vida, incluso la pureza sexual, se llaman la vo-
luntad de Dios (4:3) y den gracias a Dios en toda
situacin, porque esta es su voluntad para ustedes en
Cristo Jess (5:18). (La voluntad de Dios puede en realidad acompaar a
toda la lista de rdenes escuetas que preceden de forma inmediata la orden de
dar gracias [5:12-17].)
La moral es buena pero el amor es mejor
Eleg el trmino moral para describir la voluntad revelada de Dios. Podra
haber empleado otra palabra para describir este aspecto de la voluntad de
Dios: una palabra usada por Jess cuando fue duramente presionado por sus
oponentes:
Jess le dijo: AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN,
Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE". Este es el primero y
grande mandamiento. Yel segundo es semejante: ATU PR-
JIMO COMO ATI MISMO". De estos dos mandamientos depende toda la
ley y los profetas (Mateo 22:37-40, RVR1960).
La palabra clave es, por supuesto, amor. Cada mandamiento de la voluntad
moral de Dios es una expresin especfica de la gran orden de amar.
El amor es la base y la motivacin para todas las otras rdenes. Nuestro
amor por Dios y las personas es la base para toda la ley y los profetas (Mateo
22:40). El mayor mandamiento no es el primero en importancia, pero todos
los dems dependencde LComo lo expresa el apstol Pablo: Quien ama al
prjimo ha cumplido la ley (Romanos 13:8)>> y Ama a tu prjimo como a ti
mismo (Glatas 5:14)>>. Uno de mis profesores del seminario lleg ala siguiente
conclusin: La leyes lo que hara el amor.
Cmo podemos entender esta orden de amar en trminos prcticos?
Jess lo declar de esta manera en su famosa regla de oro: As que en todo
traten ustedes a los dems tal y como quieren que ellos los traten a ustedes. De
hecho, esto es la ley y los profetas (Mateo 7:12).
LANATURALEZA DE LAVOLUNTAD MORAL DE DIOS
La gua que Dios provee a travs de su voluntad moral es ms penetrante de
lo que muchos creen. La abundancia de esta provisin es vivamente aprecia-
da cuando exploramos las cuatro facetas distintivas de la voluntad moral de
Dios.
De tal Padre, tal Hijo
Primero, la voluntad moral de Dios es la expresin, en trminos de conducta,
delcarcter deDios. Quizs, la declaracin ms sucinta de la expectativa divina
es la cita de Pedro del imperativo del Antiguo Testamento: Sean santos, por-
que yo soy santo (1Pedro 1:16; Levtico 11:44-45). Ahora bien, cmo puedo
guiar mi vida para llegar a ser santos en todo lo que hagan (1Pedro 1:15)?
Obedeciendo la voluntad moral de Dios, la cual como Dios mismo, es santo,
justo y bueno (Romanos 7:12). Para decirlo de otra manera, los hijos de Dios
deben demostrar el parecido familiar siendo obedientes a la voluntad del Pa-
dre (Efesios 5:1; 1Juan 5:3).
Resulta irnico que lo que Satans procur usurpar (<<Ser semejante al
Altsimo [Isaas 14:14]) y tent a Eva a procurar (xllegarna ser como Dios
[Gnesis 3:5]) ha sido parte del designio de Dios para la humanidad desde
el principio. Siendo creados a la imagen de Dios, Adn y Eva ya eran como
Dios. Su propsito para ellos era que reflejaran la semejanza del Creador a
un nivel finito (Gnesis 1:26-31).
No es menor el propsito que define ala nueva criatura de Dios (2 Corin-
tios 5:17) que por medio de la actividad redentora y regeneradora del Altsimo,
est siendo progresivamente renovadayal final seajustarprecisamente ala ima-
gen del Creador (Colosenses 3:10; Romanos 8:29). La capacidad y los recursos
que la gente necesita para manifestar el carcter de Dios han sido garantizados
por su divina gracia (2 Pedro 1:3-4). En consecuencia, una de las motivaciones
ms frecuentes y fundamentales para la vida piadosa en el Nuevo Testamento
es el recordatorio de cmo es Dios. En forma especfica, los siguientes rasgos
estn entre los que deben caracterizar al creyente porqueestn presentes en el
Altsimo: santidad (1Pedro 1:15-16),justicia(1Juan 3:7);pureza (t Juan 3:3); amor
(Efesios 5:1-2); perdn (Colosenses 3:13); compasin (Lucas 6:36);perseverancia
(Hebreos 12:2-4),sumisin (i Pedro 2:21-24), humildadyobediencia (Filipenses
2:5-8), bondad (Lucas 6:35) y generosidad al dar (2 Corintios 8:1-9).
Segundo, Dios en su gracia nos ha dado a conocer su voluntad moral,
que est revelada en su totalidad en la Biblia, nuestra absoluta e inapelable
autoridad para la fe y para la prctica (2 Timoteo 3=16-17; Hebreos 1:1-2). Tuvo
120
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURfA
Captula 8: Tu palabra es verdad 121
misma manera por
qu lohacemos y
cmo lo hacemos.
preocupa deloque
hacemos sinoque
lepreocupa de la
autoridad para Jesucristo (Mateo 4:4-10; 5:18; 22:29) y sus apstoles (2 Pedro
1:19-21). (Ver preguntas frecuentes al final del presente captulo donde am-
pliaremos el tema.)
Tercero, si la voluntad moral de Dios es la expre-
Dios nosolo se sin de su carcter, entonces deberamos esperar que
gobernara mucho ms que solo la conducta exterior.
Los imperativos de la voluntad moral de Dios afecta-
rn todos los aspectos y las situaciones de la vidapor-
que prescriben los objetivos, motivos y actitudes del
creyente tanto como sus acciones. Por decirlo de otra
manera, Dios no solo se preocupa de lo que hacemos
sino que le preocupa de la misma manera por qu lo
hacemos y cmo lo hacemos. El propsito, el pro-
ceso y el producto, todo est dirigido por su divina
voluntad moral. Es ms, le da forma a la perspectiva
de la realidad que tiene el creyente, lo que sirve de
contexto para que tome las decisiones.
El fin y los medios
Estas generalidades se comprenden mejor a travs de las cosas especficas.
De manera que daremos una mirada ms cercana a la orientacin que Dios
nos ha dado en las Escrituras en cuanto a nuestras metas, nuestras actitudes y
nuestros medios para conseguir nuestros objetivos, adems de nuestro cuadro
de referencia para tomar decisiones.
Los objetivos o metas, por naturaleza, son ms generales que las rdenes
acerca de la conducta. En las Escrituras, los objetivos primarios del creyente
reflejan los propsitos divinos para sus hijos durante su vida en la tierra. Un
buen ejemplo de la voluntad de Dios en cuanto a nuestros objetivos la halla-
mos en 1 Pedro 4:10-11:
Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya recibido,
administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas. El
que habla, hgalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el
que presta algn servicio, hgalo como quien tiene el poder de Dios.
As Dios ser en todo alabado por medio de Jesucristo, a quien sea la
gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
Aqu, la meta final del creyente es glorificar a Dios en todas las cosas-
(1 Corintios 10:31; 2 Corintios 5:9; Colosenses 1:10). Luego se establecen los
objetivos intermedios para llegar a ese fin, como por ejemplo: el ministerio a
los dems (<<servirse los unos a los otros; 1 Corintios 10:23; Romanos 14:19)
y el cumplimiento de las responsabilidades dadas por Dios (<<como buenos
administradores; Efesios 5:22-6:9; Glatas 6:9-10).
Otras tareas importantes que se indican en otras partes incluyen la evan-
gelizacin de los perdidos (1 Corintios 10:31-33; 2 Pedro 3:9) y la produccin
de fruto espiritual y buenas obras (Juan 15:8; 1 Corintios 6:12; Efesios 2:10;
Colosenses 1:10).
Dichas instrucciones establecen con claridad la voluntad moral de Dios
para nuestra vida. Cuando el cristiano adopta esos imperativos como metas
personales, cuenta con una orientacin concreta que puede aplicarse incluso
a situaciones que pueden no estar expresadas en forma directa en las Escritu-
ras. Por ejemplo, al plantearse una oportunidad, el creyente puede discernir
con claridad las opciones formulndose la siguiente pregunta: Si acepto esta
oportunidad, me ayudar o me dificultar para conseguir las metas dadas
por Dios? De manera similar, una eleccin entre dos o ms opciones debera
generar este interrogante: Qu opcin potenciar al mximo el cumplimiento
de mis objetivos espirituales?
Un segundo aspecto de la vida en el que recibimos la gua de la voluntad
moral de Dios revelada es la de las actitudes. Las exhortaciones escriturales
que requieren actitudes que honren a Dios son innumerables. El cuadro de
ms abajo solo representa una parte de estas instrucciones y se ofrece como
motivador para el estudio personal del lector.
Marcos 12:28-31; Roma-
Amor Lujuria nos 14:13-19; 1 Corintios
13:1-3; Romanos 13:14
Dependencia Independencia
Proverbios 3:5-6;
Glatas 5:16
Humildad Orgullo
Santiago 4:6;
Filipenses 2:5-8
Gratitud Engreimiento Colosenses 3:17
Conciencia limpia Culpa Romanos 14:22-23
Integridad Irresponsabilidad Colosenses 3:17,22
Diligencia Dejadez Colosenses 3:23
122 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA ( "',,",,'''' 8: Tu es verdad 123
Es... No es... Pasajes clave
Entusiasmo Coaccin 1 Pedro 5:2
Generosidad Egosmo 1 Timoteo 6:17-19
Sumisin Alabanza personal 1 Pedro 5:5-6
Valor Cobarda
Juan 16:33;
Mateo 10:26-28
Satisfaccin Avaricia
Hebreos 13:5;
Filipenses 4: 11
Una tercer rea gobernada por la voluntad moral de Dios es la de los me-
dios que los cristianos usan para lograr sus metas. La mayora de las decisiones
que permiten las Escrituras y la mayora de las preguntas en cuanto a tomar
decisiones y la voluntad de Dios, en realidad concierne a los medios para un
fin; porque pocas de nuestras actividades se hacen porque s. Estas forman
parte de un proceso general por el cual intentamos cumplir nuestros planes. En
ese sentido, una eleccin disparatada como qu calzado ponerse y escoger con
quin uno ha de casarse son decisiones relacionadas con los medios. Ambas
tienen que ver con el cumplimiento de los objetivos personales.
La voluntad moral de Dios para los medios adecuados para conseguir
nuestras metas pueden agruparse en dos principios generales: primero, los
medios deben ser bblicamente legtimos; es decir que no deben apartarse de
la voluntad moral de Dios revelada (Efesios P-14); segundo, los medios deben
ser sabios; es decir que el creyente no debe tomar una decisin que sabe que es
necia (Efesios 5:15-17; comp. Lucas 14:28-32). Estos principios sern desarrolla-
dos con mayor amplitud en los captulos que siguen.
Como ninguna decisin se toma en forma aislada, el grado con el que
procuramos metas piadosas con actitudes correctas y acciones sabias estar
en gran medida determinado por nuestra perspectiva de la vida. En especial,
el cristiano cuya visin del mundo est determinada por las Escrituras tendr
una conciencia de su propia identidad diferente de la del mundo. El conoci-
miento de ser amado por Dios con un amor que uno no hizo nada por obtener
(y que tampoco puede perder, Romanos 8:31-39), har que enfrente la vida con
un profundo sentido de seguridad. La conciencia de que Dios lo ha equipado
para participar de manera significativa en la concrecin de sus propsitos di-
vinos y eternos (Efesios 2:10; 1 Pedro 4:10-11) le brinda una visin clara de su
vala personal. El fuerte sentido de seguridad e importancia en Cristo libera al
cristiano de motivaciones de autopromocin al tomar decisiones y as puede
concentrarse ms en las necesidades de los dems (Filipenses 2:1-5).
Otros pasajes recuerdan al cristiano que tiene una tarea que cumplir para
Dios dentro del territorio enemigo (Efesios 6:12), que la vida fsica en este
mundo es preparatoria para la vida real en el cielo y que 10 que invierte para
Dios ahora ser pagado con intereses ms tarde (Mateo 6:19-21; Romanos 8:18;
2 Corintios 4:17). Y l reconocer que las fuerzas invisibles y los recursos ce-
lestiales estn involucrados a su favor siempre que busque cumplir la voluntad
de Dios sobre la tierra (Hebreos 1:14; 11:1; 2 Reyes 6:16-17).
La voluntad moral de Dios insiste con que nos resistamos a permitir que
el mundo moldee nuestro punto de vista (Romanos 12:2). En cambio, debemos
caminar por fe (2 Corintios 5:7) y ver nuestra vida, y nuestras decisiones, a
travs de los lentes de la palabra de Dios.
En resumen: como la voluntad moral de Dios prescribe nuestras metas,
actitudes, acciones y perspectiva, toca as cada aspecto y situacin de la vida.
Por ltimo, como la Biblia expresa el carcter de Dios, contiene la revela-
cin completa de Dios en cuanto a la fey la vida, y toca cada aspecto y situacin
de la vida, es capazpara equipar a los creyentes para toda buena obra. Esto lo
indica de manera explcita el apstol Pablo:
Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para re-
prender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el
siervo de Dios est enteramente capacitado para toda buena obra
(2 Timoteo 3=16-17).
En contraposicin, las tradiciones humanas no tienen esta autoridad y con
frecuencia desvan a las personas de la voluntad moral de Dios animndolos a
violarla (Mateo 15:1-6; Colosenses 2:8,16-23).
LA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD MORAL DE DIOS
Origen: es la expresin, en trminos de conducta, del carcter de
Dios
Comunicacin: est completamente revelada en la Biblia
Alcance: toca todos los aspectos y las situaciones de la vida:
metas, actitudes, medios y perspectivas (por qu, cmo y qu)
Impacto: es capaz de equipar a los creyentes para toda buena
obra
-----
Captulo 8: Tu palabra es verdad 125
La decisin ms importante
Es la voluntad moral de Dios que cada persona crea en Cristo y tenga vida
eterna. Es probable que su inters genuino en las cosas espirituales lo haya
movido a leer este libro, pero no tiene seguridad de vida eterna. Creer en la
existencia de Dios no alcanza; lo que se necesita es un corazn que confe en
Cristo. La diferencia es como quien cree en los mdicos y quien confa en su
mdico para que lo intervenga quirrgicamente. Lo primero es recomendable,
lo segundo puede salvarle la vida.
Dios no tiene baja autoestima por lo que necesite el incentivo de muchas
personas que afirmen que existe. La existencia de Dios no se alterar segn
sea el porcentaje de personas que creen o no creen en l. El tema es el pecado
del hombre. La santidad de Dios fue violada, y el castigo justo es la ira de Dios.
El amor de Dios no pasa por alto su divina santidad, pero la satisfizo al pagar
el precio del pecado. El precio fue la muerte, y el perfecto Cristo lo pag por
completo. Como resultado del sacrificio de Cristo, Dios puede ofrecer perdn
y vida eterna como un regalo; un regalo que fue comprado con un precioso
precio. Es el deseo moral de Dios que todos acepten ese regalo.
Esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador, pues l quiere que
todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad. Porque hay un solo
Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre,
quien dio su vida en rescate por todos (1Timoteo 2:3-6).
Es ms, el juicio de Dios contra el pecado ha sido pospuesto para que
todos tengan tiempo de responder.
El Seor no tarda en cumplir su promesa, segn entienden algunos la
tardanza. Ms bien, l tiene paciencia con ustedes, porque no quiere
que nadie perezca sino que todos se arrepientan. Pero el da del Seor
vendr (2 Pedro 3:9-10).
No hay ningn justificativo para rechazar a Cristo. A un pastor amigo le
agrada expresarlo de esta manera: Si rechaza a Cristo, est seguro de con-
tar con una buena excusa verdadera porque ser la que esgrima cuando se
presente ante Dios el da del juicio. Es la voluntad moral de Dios que todos
confen en Cristo. Es la voluntad soberana de Dios de que quienes lo hacen
tengan vida eterna.
Porque la voluntad de mi Padre es que todo el que reconozca al Hijo
y crea en l, tenga vida eterna, y yo lo resucitar en el da final (Juan
6:40).
Intenta usted vivir de acuerdo a la voluntad de Dios? El primer paso de
obediencia es volverse a Dios en arrepentimiento y recibir su salvacin a travs
de la fe en Cristo. Si jams lo hizo, mejor ser que deje por un momento de
leer este libro para expresar su fe en Dios en oracin. Con cualquier palabra
que exprese su confianza de corazn bastar.
LA RESPUESTA DEL CREYENTE A LA
VOLUNTAD MORAL DE DIOS
La voluntad moral de Dios ha sido bien ilustrada como un sector encerrado
en un crculo. El interior contiene todos los mandamientos y los principios
que estn moralmente aferrados al creyente. Cualquier pensamiento, actitud o
accin que sea conforme a los imperativos escriturales es aceptable y agradable
a Dios. Ycualquier pensamiento, actitud o accin que est fuera de ese crculo
es pecado (1 Juan 3:4). De manera que resulta de suprema importancia que el
creyente aprenda por dnde pasa el permetro de ese crculo. Jess le dijo a sus
discpulos: Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis (Juan
13:17, RVR1960). La bendicin de la obediencia es imposible si no se cumple
el primer si (<<Si sabis estas cosas).
En consecuencia, la primera responsabilidad del cristiano es la de conocer
bienlo que incluye la voluntad moral de Dios. La fuente de ese conocimiento,
segn ya lo hemos enfatizado, es la Palabra de Dios. El proceso para obtener ese
conocimiento incluye la lectura (1Timoteo 4:13), cuidadosa reflexin (2 Timo-
tea 2:7), bsqueda einvestigacin (1 Pedro 1:10-11),diligencia en el estudio (2 Ti-
moteo 2:15), meditacin (Salmo 1:2; Iosu 1:8), memorizacin (Salmo 119:11) y
aprendizaje de maestros bblicos talentosos (Filipenses 4:9; 1 Corintios 12:28-29;
Glatas 6:6). Esto requiere de tiempo y esfuerzo! El estudioso de la Bibliadebe
esforzarse para progresar en su entendimiento, yendo de la lechede la verdad
de Dios (apropiada para los nios) a la carne de la Palabra (que solo disfrutan
los ms maduros; 1 Corintios 3:1-4; Hebreos 5:12-14).
El creyente puede esperar que Dios obre en medio suyo para darle enten-
dimiento mientras estudia. Pablo exhort a Timoteo: Reflexiona en lo que
te digo, yel Seor te dar una mayor comprensin de todo esto (2 Timoteo
2:7). El Espritu Santo de la verdad no obra para iluminar el significado de la
Biblia fuera de nuestro estudio diligente sino por medio de l.
Tus deseos son rdenes
A medida que el cristiano crece en el entendimiento de la voluntad moral de
Dios, debe tambin crecer en obediencia a ella. La obediencia es una de las
,-----
responsabilidades ms importantes que los creyentes tienen durante su vida.
En los primeros aos de la iglesia, hubo un gran debate sobre si los creyentes
gentiles deban circuncidarse o permanecer incircuncisos. En la mente de mu-
chos, era un tema revolucionario. Sin embargo, el apstol Pablo escribi: Para
nada cuenta estar o no circuncidado; lo que importaes cumplirlos mandatos
de Dios (1 Corintios 7:19).
Dicha obediencia siempre ha sido de primordial importancia para el pue-
blo de Dios. Moiss resumi todo este punto de la revelacin en la siguiente
declaracin:
y ahora, Israel, qu te pide el SEOR tu Dios? Simplemente que le
temas y andes en todos sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo
tu corazn y con toda tu alma, y que cumplas los mandamientos y los
preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien (Deute-
ronomio 10:12-13).
En esta afirmacin, Moiss plante un tema que se reitera en toda las Es-
crituras: cualquier respuesta externa que hagamos a la voluntad declarada de.
Dios debe ser una expresin genuina del corazn para que resulte aceptable
para Dios (1 Samuel 16:7; Marcos 12:28-31). As como la voluntad moral de
Dios se dirige al hombre interior al nivel de sus metas y actitudes, la obediencia
del creyente debe ser una actitud del alma as como del cuerpo. El espritu de
la ley y no la letra es de suprema importancia para Dios. Yas tambin debera
ser para el creyente.
Este compromiso de los creyentes con la voluntad moral de Dios es posible
debido a la naturaleza de la fe. La fe genuina toma lo que dice la Bibliacomo un
hecho absoluto. La fe en la promesa de Dios espera que la promesa se cumpla.
La fe en los mandamientos de Dios obedece, convencida de que es la cosa ms
importante que puede hacer. La postura de fe hacia la voluntad moral de Dios
consiste en confianza, expectativa y obediencia. La fe y la voluntad moral de
Dios siempre estarn en armona.
No puedes conocer a los ugadores sin un programa
Guardar la voluntad moral de Dios es tan importante que los creyentes se
distinguen de los que no lo son sobre la base de su respuesta a las rdenes de
Dios. Jess dijo que los que cumplan la voluntad moral de Dios entrarn en el
reino de los cielos, mientras que los que no la cumplan no (Mateo 7:21; 21:31).
Con otras palabras, Cristo dijo que los que obedecen la voluntad de Dios son
parte de su familia espiritual (Mateo 12:50).
En su primera epstola, el apstol Juan hace un contraste sumamente
grfico:
No amen al mundo ni nada de lo que hay en l. Si alguien ama al mun-
do, no tiene el amor del Padre. Porque nada de lo que hay en el mundo
-los malos deseos del cuerpo, la codicia de los ojos y la arrogancia
de la vida- provienen del Padre sino del mundo. El mundo se acaba
con sus malos deseos, pero el quehace la voluntaddeDiospermanece
parasiempre (i Juan 2:15-17).
Juan esperaba que el nacido de Dios diera evidencia de ser una nueva cria-
tura por su obediencia a la voluntad moral de Dios como modelo de vida. A
lo largo de la epstola, describe cmo es ese estilo de vida: guardar los manda-
mientos de Dios (2:3-6), vivir una vida de amor (4:7-8) y creer en la verdadera
doctrina (2:21-23; 4:1-3; 5:1). Estas caractersticas no son la base para nuestra
salvacin sino que son la evidencia de ella. Somos salvos por gracia por medio
de la fe (Efesios 2:8-9), pero la genuina fe salvadora no puede separarse de las
buenas obras, que son las que siguen (Hechos 26:20; Efesios 2:10; Santiago
2:14-26). La obediencia a la voluntad moral de Dios es de valor supremo. No
es algo optativo.
Resulta significativo que la obediencia sea el ingrediente clave para la
vida exitosa. Cuando Dios encarg a Iosu que guiara a la nacin de Israel
hacia la tierra prometida luego de la muerte de Moiss, le dio esta receta para
el xito:
Recita siempre el libro de la ley y medita en l de da y de noche;
cumple con cuidado todo lo que en l est escrito. As prosperars y
tendrs xito (Josu 1:8).
Esta promesa a Iosu fue declarada un principio universal, aplicable a todo
el pueblo de Dios, por el salmista:
Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los malvados,
ni se detiene en la senda de los pecadores
ni cultiva la amistad de los blasfemos,
sino que en la ley del Seor se deleita,
y da y noche medita en ella.
Es como el rbol plantado a la orilla de un ro
que, cuando llega su tiempo,
da fruto y sus hojas jams se marchitan.
Todo cuanto hace prospera!
129 :- u poi ab ro es verdad

"----- "-----
(Salmo 1:1-3; ver tambin Eclesiasts 12:13)
Moiss reflej esta misma idea cuando le dijo a Israel que los mandamien-
tos de Dios eran para que te vaya bien (Deuteronomio 10:13). Y el apstol
Juan afirm por experiencia la naturaleza benfica de la voluntad moral de
Dios cuando escribi: En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos
sus mandamientos. Y estos no son difciles de cumplir (1Juan 5:3).
Come, bebe y s maduro
Nuestro Seor hizo el mismo nfasis en la importancia que en el valor de
obedecer la voluntad de Dios. A principios de su ministerio, Jess us dos
elementos bsicos para la vida fsica (comida yagua) para ensearle a una
mujer sedienta y a unos discpulos hambrientos acerca de las necesidades
espirituales. A la mujer junto al pozo, lle ofreci saciar su sed para siempre
por medio de su salvacin, la que cubrira sus pecados y le dara el regalo de
la vida eterna (Juan 4:10,13-14). Los discpulos, por el otro lado, ya haban sido
satisfechos en la fuente de la salvacin de Cristo. A ellos l les explic que el
propsito de los creyentes es hacer la voluntad moral de Dios. Ese servicio
produce el mismo efecto nutritivo en el alma que el comer en el cuerpo. Jess
dijo: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y terminar su obra
(Juan 4:34).
Desea usted el xito espiritual descrito en Iosu 1:8 yen el Salmo 1:2-3? Es
complacer el corazn de Dios la meta mxima de su vida? Si usted es su hijo
por medio de la fe en Jesucristo, el proceso es claro: aprender, amar y obedecer
la voluntad moral de Dios. Si solo piensa llegar hasta aqu en este libro, al me-
nos sabr como hacer para convertirse en una persona como el rey David, de
quien Dios dijo: He encontrado en David, hijo de Isa, un hombre conforme
a mi corazn; l realizar todo lo que yo quiero (Hechos 13:22).
Cmo hizo este hombre conforme al corazn de Dios para tener en cuen-
ta la voluntad moral del Padre? Reflexione en las siguientes palabras de David
porque cuando uno percibe y responde a la Palabra de Dios como David lo
hizo, su vida tambin ser agradable a Dios.
La ley del SEOR es perfecta: infunde nuevo aliento.
El mandato del SEOR es digno de confianza: da sabidura al
sencillo.
Los preceptos del SEOR son rectos: traen alegra al corazn.
El mandamiento del SEOR es claro: da luz a los ojos.
El temor del SEOR es puro: permanece para siempre.
Las sentencias del SEOR son verdaderas: todas ellas son justas.
Son ms deseables que el oro, ms que mucho oro refinado;
Son ms dulces que la miel, la miel que destila del panal.
Por ellas queda advertido tu siervo; quien las obedece recibe una
gran recompensa (Salmo 19:7-11).
CMO APRENDER LAVOLUNTAD MORAL
DE DIOS: SUGERENCIAS PRCTICAS
Si bien muchos cristianos expresan mucho inters en conocer la voluntad
de Dios para su vida, con frecuencia fallan en prestar adecuada atencin a la
abundante orientacin que ya ha sido dada. Esta asombrosa irona quizs sea
comprensible si esperamos un tipo de orientacin mstica para nuestras de-
cisiones. Sin embargo el modelo bblico requiere que el creyente se convierta
en de las Escrituras y haga un esfuerzo personal por aprender
las instrucciones ya dadas por Dios quien ha hablado (Hebreos 1:1; 2 Timoteo
2:15; Esdras 7:10).
El Dr. Iohn G. Mitchell fue uno de los fundadores de la Universidad Bblica
Multnomah en Portland, Oregon. A la entrada de la biblioteca de la universi-
dad, que lleva su nombre, hay una placa con un desafo que l repeta a menu-
do: Acaso nunca leyeron su Biblia! El Dr. Mitchell pona el dedo en la llaga
que tal vez fuera la mayor deficiencia en laprctica de bsqueda de orientacin
por parte de los creyentes. La nica voluntad de Dios que debe descubrirse,
perdi, solo fue ignorada. Una consecuencia la expresa J.1. Packer que
la cristiandad en norteamrica tiene 4800 km de ancho y 1,5 cm de profundi-

2
Muchos somos como Dale Hinshaw, el personaje de Philip Gulley en la
sene Harmony [Armona]. Hinshaw conoca de la Biblia lo suficiente como
para sentirse molesto, pero no tanto como para ser transformado.'
. No a la capacitacin en seminarios. Es cierto que algunos se
por el temor de equivocarse en la interpretacin de un pa-
sajebblico, Ydicha preocupacin es loable, porque debemos ser cuidadosos al
discernir lo que los escritores bblicos intentan transmitir en vez de imponer
nuestras propias ideas sobre el texto. Sin embargo, opino que el mayor pro-
blema es el analfabetismo bblico de la clase a la que se refiri el Dr. Mitchell.
Antes de preocuparnos por lo que la Biblia quiere decir, tenemos que conocer
lo que la Biblia dice.
Habiendo pasado la mayor parte de mi vida adulta desafiando a
tes universitarios a que estudien la Biblia, tengo tres sugerencias para hacerle
a quienes desean aumentar su conocimiento de la voluntad moral de Dios. La
primera, me fue presentada por mi amigo y colega Ron Frost, y es un sencillo
130
plan de lectura de corrido en el que cada persona cubre una porcin extensa de
las Escrituras en un breve lapso de tiempo junto con otra persona o un grupo.'
Como ejemplo puedo mencionar que cierta vez tuve que rechazar una
invitacin para predicar en un retiro de fin de semana por falta de tiempo
para preparar los cuatro mensajes que se me requeran segn el programa. Sin
embargo, hice una contraoferta: yo estara dispuesto a dirigir una lectura de
corrido del libro de 2 Samuel. La llamaramos: Descubramos qu hizo que
David fuera un hombre conforme al corazn de Dios. Ese fin de semana no
habra actividades recreativas. El sbado se dedicara a la lectura individual
de 2 Samuel en lapsos de noventa minutos. Cada perodo de lectura estara ,
seguido de una discusin grupal sobre lo aprendido. El momento de adoracin
del da domingo sera con canciones de adoracin que reflejaran las verdades
de 2 Samuel, oraciones que usaran palabras o conceptos de 2 Samuel y lectu-
ras de los pasajes preferidos de ese libro. Mi oferta fue aceptada y se agend
el retiro.
Muchos de los veinte participantes comenzaron a leer 2 Samuel semanas
antes del retiro y ya estaban familiarizados con la lectura a comienzos del fin
de semana. Casi todos haban ledo todo el libro una vez y varios lo haban
ledo ms de una, hasta cinco veces. Durante los momentos de debate no po-
damos hacer preguntas sobre el texto; sino que solo interactubamos sobre
los pasajes que comprendamos y los pensamientos que nos haban ayudado.
(Reservamos el debate de los pasajes problemticos y las preguntas para las
comidas. Durante la cena, disfrutamos de un estimulante debate sobre David,
la poligamia y la guerra.)
El fin de semana sobre 2 Samuel fue tan bien recibido que un ao ms
tarde me pidieron que condujera otro retiro con lectura de corrido. Lo hicimos
sobre el libro de los Hechos. El tema fue: El Espritu de Dios en la vida de la
iglesia.
Un formato similar puede emplearse como parte de un programa de dis-
cipulado. Dos personas pueden decidir la lectura de determinado libro de la
Biblia o porcin en cierto tiempo (semanas o meses). Ambos leern por su
cuenta, pero se reunirn una vez a la semana para comentar lo aprendido. Al-
gunos grupos pequeos que usaron este mtodo, leyeron toda la Biblia en tres
meses. Una ventaja de este formato es que ayuda al lector a obtener el panora-
ma general de una parte de las Escrituras. Adems se cuenta con el aliento de
los compaeros antes quienes uno da cuenta y el beneficio de los pensamientos
que se comentan al participar en la aventura de leer la Biblia juntos.
Hace poco, [osh, un estudiante que vive en mi casa, sugiri que dedic-
ramos un da a la lectura de todo el Nuevo Testamento en voz alta. Invitamos
-------'---------
a otros que quisieran sumarse a nuestra maratn bblica. ramos quince
los que comenzamos temprano el sbado por la maana y terminamos con
Apocalipsis el domingo por la maana (que era domingo de resurreccin por
celebrarse la pascua) a las 2.15 de la madrugada! (Nos llev diecinueve horas
leer todo el Nuevo Testamento en voz alta con cinco minutos de descanso cada
dos horas.) Antes de que terminara ese da, muchos preguntaron: Cundo
vamos a hacer el Antiguo Testamento!.
La maratn bblica fue difcil, pero el aliento del cuerpo en comunidad su-
pli nuestra falta de concentracin. Fue difcil, pero el compromiso de pasar un
da con las Escrituras nos ayud a beber en profundidad de la Palabra de Dios en
medio de una cultura llena de ocupaciones. Fue difcil, pero detectamos temas
clave que se repetan en todo el Nuevo Testamento. Fue difcil, pero la grandeza
del desafo atrajo a muchos y el mismo evento result sencillo de planificar y
lo suficientemente flexible como para admitir cualquier nmero de personas.
5
Desde aquella primera maratn, hemos dirigido alrededor de una docena de
lecturas de corrido que duraron desde cuatro a dieciocho horas.
Se va a olvidar de todo lo que lea
Una segunda propuesta muy usada para aprender la voluntad moral de Dios es
ms tradicional: memorizacin de versculos bblicos. Mi reconocimiento del
valor de la memorizacin de las Escrituras comenz en el colegio secundario
a travs de mi participacin en un concurso de Juventud para Cristo. Inmerso
en todo el fervor y el esfuerzo de los certmenes atlticos interuniversitarios,
estos concursos elevaban el conocimiento bblico a un altsimo nivel. Cada ao
desafiaban a los equipos a dominar uno o ms libros especficos de la Biblia.
Los miembros de los equipos participantes no solo lean y estudiaban esos
libros sino que [los memorizaban! Durante esos aos, memoric 1 Corintios y
Judas en un ao, y Mateo y el Salmo 119 al siguiente. Era una excelente manera
de llenar vastos sectores vacos de la mente de un adolescente.
Sin embargo, en los aos subsiguientes, tuve que enfrentarme a una rea-
lidad decepcionante. En mi poca de universitario, apenas si poda repetir
cincuenta versculos de los miles que haba aprendido. Mi afirmacin de que
haba memorizado cientos de versculos sonaba como la aseveracin de un
hombre que alardea de haber dejado de fumar cientos de veces.
Roger, un amigo del seminario, me ense un sistema de memorizacin
de las Escrituras que transform mi mtodo. Su propuesta tiene en cuenta
tanto las fortalezas como las limitaciones de la mente humana. Se basa en
la premisa de que mientras las personas olvidan la mayora de lo que leen,
recuerdan la mayor parte de lo que repasan. Se basa en un sencillo principio:
------ _.._-------
________---.:C:.:aptulo 8: Tu palabra es verdad 133
Repasa tanto como lo necesites hastapoder retener el versculo a laperfeccin.
Este principio me hizo cambiar de enfoque. En vez de sencillamente sumar
nuevos versculos a mi memoria, aprend la importancia de dedicar tiempo a
la retencin de pasajes ya aprendidos.
Cmo podemos guardar de manera efectiva la Palabra de Dios en nuestro
corazn (Salmo 119:11)? Descubr que hace falta un sistema de repaso que fun-
cione y en el apndice 2inclu una descripcin de un sistema que me result de
utilidad. El plan incluye una agenda organizada de repaso con una frecuencia
de disminucin. Los versculos nuevos se repasan todos los das hasta que se
aprenden; se los pasa a la lista de repaso semanal hasta que estn aprendidos;
un repaso mensual ya los hace ser parte de uno y un repaso cada dos meses
hace que queden retenidos en la memoria para siempre. El requisito mnimo
para el xito es un compromiso con un plan y un tiempo determinado para
ese fin. Invierto alrededor de dos horas por semana en la memorizacin y re-
paso de las Escrituras, pero media hora por semana dar grandes resultados.
Cinco minutos por da es bueno para comenzar. Algunos han descubierto que
la memorizacin de las Escrituras ha transformado el viaje diario de casa al
trabajo y del trabajo a casa de un mal necesario en un ejercicio espiritualmente
productivo.
Qu versculos debera uno memorizar? Existen versculos impresos en
tarjetas en las libreras cristianas pero le sugiero que desarrolle su propia lista
a partir de su lectura de corrido u otra forma de estudio bblico. Memorizar
pasajes elegidos de su propia experiencia con el texto es el paso culminante en
el estudio bblico efectivo. Loque comenz con lectura y reflexin queda sellado
con la memorizacin y el repaso. De este modo, no solo aprender la voluntad
moral de Dios para su vida sino que tambin la recordar (Salmo 119:16).
El decatln olmpico
Esta es la tercera propuesta para el estudio bblico que impongo a mis estu-
diantes del curso de Pentateuco en la Universidad Bblica Multnomah. Hacia
mediados del perodo escolar, tienden a protestar por el esfuerzo que les signi-
fica. Sin embargo, al final del semestre, sus evaluaciones del curso califican esta
tarea entre los aspectos ms tiles de su instruccin. Si la lectura de corrido
es como una maratn, este ejercicio es como un decatln.
Doy a la clase la tarea de memorizar breves ttulos para cada captulo de G-
nesis, xodo, Levtico y ciertos captulos de Nmeros y Deuteronomio. Cuando
los estudiantes aprenden ms de 125 ttulos de captulos, cuentan con un ndi-
ce mental para los libros de Moiss. Pueden organizar la Biblia en su mente de
manera que pueden recordar en un instante dnde hallar los diez mandamien-
tos (ambos lugares) o el sacrificio de Isaac. Incluso saben el tema principal de
Gnesis 48, de xodo 28, de Levtico 17, Nmeros 31 o Deuteronomio 13.
6
Cualquier estudiante de la Biblia podr beneficiarse de crear sus propios
ttulos para los captulos a partir del estudio del texto. Comience por escribir
un resumen de una oracin de cada prrafo del captulo. Luego, trate de captar
la idea dominante del captulo en una o dos frases. El objetivo es no abarcar
todos los temas del captulo sino el ms importante; el que a su vez le recordar
los otros puntos que se incluyen.
Puede escribir estos ttulos de captulos en tarjetas y agregarlas al sistema
de repaso para la memorizacin de las Escrituras. Cada vez que puedo, uso
las palabras clave del texto como parte del ttulo del captulo. Mi ttulo para
2 Corintios 7 es carta triste, porque esa expresin aparece varias veces.
En resumen, he sugerido tres tcnicas para mejorar nuestra comprensin
y retencin de la voluntad moral de Dios. Las lecturas de corrido con ami-
gos brinda pantallazos llenos de significado de porciones importantes de la
Palabra de Dios. Un plan efectivo de memorizacin de las Escrituras aumenta
nuestra capacidad de recordar pasajes clave. Ylos ttulos de captulos brindan
un marco para mantenernos orientados dentro de la Biblia.
El efecto acumulativo de estos tres mtodos de estudio es asombroso. El es-
tudiante que haya practicado estas disciplinas durante algunos aos es capaz de
hallar temas, versculos y doctrinas en la Biblia sin transportar una camionada
de libros de referencia. Es satisfactorio y til escuchar un versculo recitado y ser
capaz de localizarlo por libro y captulo. Algunos alumnos encantan desafiarme
con las citas. Cuando puedo darles la referencia, se quedan asombrados. Si me
equivoco, se divierten. Or por el don de tener memoria fotogrfica y Dios me
dio los ttulos de captulos. (Usted tendr que trabajar con lo que tiene. Si cuenta
con memoria fotogrfica, no tome en cuenta estas sugerencias.)
No debemos perder de vista el objetivo. No nos estamos entrenando para
aparecer en un concurso de preguntas y respuestas o en una publicacin como
rareza. Nos estamos entrenando para la devocin (1Timoteo 4:7-8). En espe-
cial, nos preocupa tomar decisiones que agraden a Dios. Si nuestras decisiones
van a estar de acuerdo a la voluntad moral de Dios, debemos tener acceso a la
voluntad moral de Dios. La revelacin de que Dios la ha dado con gentileza
y en abundancia no nos sirve de nada si permanece confinada a las pginas
de un Libro. Necesita arraigarse en nuestro corazn (Salmo 119:11). Cuando el
discpulo haya recibido y absorbido el contenido de las instrucciones escritas
de Dios, tendr acceso constante a la sabidura de Dios y podr hacer uso de
esa sabidura hastaelpunto de tomar una decisin.
De manera que, si ya cuenta con un sistema para aprender la voluntad
134 PARTE 3: EXPLICACiN DEl ENfOQUE DE LA SABIDURA
------ - - - - - - ~ - - ~ ~ - - - - - - ~ ~ - ~ ~ - - - - - - - - - ~ - - - - - - ~ - - - - - - -
8: Tu es verdad 135
moral de Dios, sgalo usando. Y si no, lo invito a que se sume a la maratn y
al decatln.
Pregunta: En este captulo usted determina que la voluntad moral de
Dios est completamente revelada en la Biblia. Pero no podra la re-
velacin especial expandir el contenido de la voluntad moral de Dios
ms all de lo que est en la Biblia?
S, podra. Yeso sucedi durante la poca bblica. Por ejemplo, cuando el Es-
pritu indic a la iglesia de Antioqua que enviara a Bernab y a Pablo como
misioneros (Hechos 13:1-2); esa instruccin represent un agregado a la gran
comisin. Yse convirti en la voluntad moral de Dios para ellos: estaban obli-
gados a obedecer. Ms tarde, la visin de Macedonia (Hechos 16:9-10) hizo
lo mismo con Pablo. Sus opciones de viaje fueron reducidas por una orienta-
cin especial que ampli la voluntad moral de Dios para l. De manera que
cualquier gua divina a una persona por medio de la revelacin sobrenatural
constituye la voluntad moral de Dios para esa persona.
Se nos da hoy en da revelacin especial? Algunos eruditos bblicos des-
cartan esa posibilidad. Ellos sostienen que al cerrarse el canon de las Escritu-
ras, la revelacin divina ha cesado hasta la segunda venida de Cristo. Si bien
comprendo las razones de esa postura, no hallo un caso concluyente en la
Biblia. Pareciera ser preferible dejar abierta la posibilidad de revelacin divina
y someter determinadas declaraciones al examen bblico, incluso los medios
sobrenaturales de comunicacin y armona con las Escrituras existente. En
cuanto a esto, en la primera edicin de este libro, inclu otra categora de la
voluntad de Dios: la gua especial. En determinados casos Dios puede guiar
a los creyentes en forma sobrenatural por medio de la voz divina, un ngel, un
sueo o un milagro segn una revelacin especial.
Por el otro lado, si bien puede existir la orientacin especial, no ha sido
prometida ni tienen la mayora de los creyentes razones para esperarla. Cuan-
do la Biblia nos ensea principios para tomar decisiones (acerca de lo cual
trata este libro) nos dirige por otros caminos segn se explica en el presente
captulo y en los siguientes. La posibilidad terica de contar con una orien-
tacin especial nos concierne menos que la gua concreta y prctica ya su-
ministrada. De manera que cuando Pedro escribe que Su divino poder [de
Dios], al darnos el conocimiento de aquel que nos llam por su propia gloria
y potencia, nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para vivir como
Dios manda (2 Pedro 1:3, nfasis aadido), asumo que en esa est incluida la
voluntad moral de Dios revelada por completo en la Biblia.
En el captulo 15: Orientacin especial y las decisiones se ofrece un an-
lisis ms amplio acerca de la revelacin especial.
1. [ohn Murray, The Epistle to the Romans, The NewInternationalCommentaryon theNew Testament
[La epstola a los Romanos, Nuevo comentara internacional sobre el Nuevo Testamento] Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1959, p. 2:82; Charles Hodge, A Commentaryon
Romans [Comentario sobre Romanos], The Banner ofTruth Trust, Carlisle, PA, 1972, p. 61
2. J.!. Packer, Keep in Stepwith the Spirit [Andar en el Espritu], Fleming H. Revell Co., Old Tappan,
NJ, 1984, p.lO.
3. Philip Gul1ey, Home toHarmony [De regreso a la armona], HarperCol1ins Publishers, Inc., New
York, 2002, p. 173.
4. R.N. Frost. Discovering the Power 01the Bible[Descubramos el poder de la Biblia] (Eugene, OR:
Harvest House Publishers, 2000). La genialidad de este libro radica en que encara la lectura de
las Escrituras como un evento olmpico en vez de un torneo entre universidades o un deporte
espectculo.
5. En el apndice 3 se incluye una serie de lineamientos para un maratn bblico.
6. Cuando finaliza el curso sobre Pentateuco, mis alumnos me preguntan si tengo ttulos de captu-
los para otros libros de la Biblia. La respuesta es afirmativa y quizs algn da publique un libro
con ttulos de captulos para todos los libros de la Biblia. Hasta entonces, puede consultar mi p-
gina de internet: http://www.gfriesen.net.
Captulo nueve
Captulo 9: Lo libertad (y responsabilidad) de elegir que Dios da 137
POSTURA TRADICIONAL ACERCA DE
LAVOLUNTAD INDIVIDUAL DE DIOS
Voluntad moral
de Dios
LA LIBERTAD (Y
RESPONSABILIDAD) DE
ELEGIR QUE DIOS DA
A
ma a Dios y haz lo que te plazca.
San Agustn, autor de esta cita extraordinaria, tena razn. An-
terior en varios siglos al concepto de cmo tomar decisiones que se
convirti en la postura tradicional, enunci con audacia el segundo
principio del enfoque de la sabidura: Cuando no hay una orden, Dios nos da
la libertad (y la responsabilidad) de escoger.
Agustn puede ser mal interpretado, de manera que hay que ser cuidado-
sos con su frase. El haz lo que te plazca no debe separarse del ama a Dios. Y
ama a Dios debe ser bblicamente definido. Segn lo expliqu en el captulo
anterior, la persona que realmente ama a Dios guardar todos sus mandamien-
tos (Juan 14:15,21,23; 1 Juan 2:5; 5:2-3; 2 Juan 1:6). La obediencia a la orden de
amar a Dios siempre se expresar guardando toda la voluntad moral de Dios.
Sin embargo, no debe negarse la segunda mitad de la mxima de Agustn.
Cuando uno guarda todos los mandamientos, entonces es libre para hacer lo
que le plazca sin desagradar a Dios. Dentro de la voluntad moral de Dios hay
un sector de libertad. Uno no puede equivocarse si obedece toda la voluntad
moral de Dios, y aquel que ama a Dios obedecer su voluntad moral.
Es en este punto donde el camino de la sabidura ms difiere de la postura
tradicional. En lugar de un punto en el centro del blanco, que se usa para re-
presentar la voluntad individual de Dios, la Biblia revela un sector de libertad
(y responsabilidad) dentro de la seguridad de los mandamientos de Dios.
ENFOQUE BBLICO DE LA LIBERTAD DENTRO
DE LAVOLUNTAD MORAL DE DIOS
Voluntad moral
de Dios
. .
...... ....
....... . .
Sector de
libertad y
responsabilidad
.... ....
. .
De dnde saqu esta idea? La encuentro por primera vez en el principio,
en el huerto del Edn. Si me permite un prrafo humorstico, aqu presento
una narracin imaginaria acerca de...
--
3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captula 9: La libertad (y que Dios do 139
LA PRIMERA CENA
(mis disculpas a Mases benAmram
l
)
Adn estaba hambriento. Su da haba sido largo y cansador ya que le haba
estado poniendo nombres a los animales. La siesta lo haba aliviado y la pre-
sentacin de Eva fue... (cmo decirlo?) estimulante. No obstante, apenas el
sol comenz a ponerse en su primer da, Adn descubri que tena hambre.
-Creo que deberamos comer -le coment a Eva-. Busquemos algo
para la cena.
-Ah, eres tan decidido Adn -coment Eva-. Me encanta eso en un
hombre. Creo que la emocin de haber sido creada tambin me dio hambre.
Mientras discutan lo que haran, decidieron que Adn recogera fruta del
huerto y Eva la preparara para la cena. Adn se ocup de su tarea y pronto re-
gres con una canasta llena de fruta madura. Sela entreg a Evay fue a remojar
los pies en la tranquila corriente del ro Pisn hasta que la cena estuviera lista.
Haba estado repasando los nombres de los animales por alrededor de cinco
minutos cuando escuch la voz preocupada de su esposa que le deca:
-Adn, podras ayudarme un momento?
-Cul es el problema, cario?
-No estoy segura de cul de estas maravillosas frutas preparar para la
cena. Or buscando la direccin del Seor, pero no estoy segura de lo que l
quiere que haga. No quiero hacer algo contrario a su voluntad en mi primera
decisin. Iras por favor a preguntarle al Seor qu debera hacer en cuanto
a la cena?
El apetito de Adn se haba intensificado pero comprenda el dilema de
Eva. De manera que se alej para hablar con el Seor. Enseguida regres y se
vea perplejo.
- y bien? -quiso saber Eva.
-No respondi a tu pregunta.
-Qu quieres decir? Acaso no te dijo nada?
-No mucho... A decir verdad, repiti lo que dijo antes cuando recorri-
mos el huerto: Puedes comer de todos los rboles del jardn, pero del rbol
del conocimiento del bien y del mal no debers comer. Yte aseguro, Eva, que
me mantuve alejado del rbol prohibido.
-Me alegro, pero eso no soluciona mi problema -coment Eva-. Qu
fruta debo preparar para esta noche?
El estmago le haca tanto ruido que Adn se dio cuenta de que los leones
no eran los nicos que gruan; de manera que respondi:
- Jams haba visto manzanas tan crujientes yjugosas. Siento paz en cuan-
to a ellas. Por qu no las preparas para la cena?
- De acuerdo, Adn. Supongo que tienes ms experiencia que yo en cuan-
to a tomar decisiones. Aprecio tu liderazgo. Te llamar cuando la cena est
lista.
Adn estaba a mitad camino rumbo al ro cuando escuch que Eva lo
llamaba. Volvicorriendo hasta el claro donde ella trabajaba, pero su emocin
se disip al ver el rostro de ella.
-Ms problemas? -le pregunt.
- Adn, no puedo decidir cmo preparar estas manzanas. Puedo cortarlas
en rodajas o en cubos, pisarlas como pur, cocinarlas en una tarta, en un pas-
tel, hacer buuelos, asarlas ... Deseo ser tu ayuda pero tambin quiero tener
la certeza de la voluntad de Dios respecto de esta decisin. Seras tan amable
de volver a consultarle al Seor acerca de mi problema?
A Adn no le agradaba volver a molestar al Seor, pero luego de que Eva
le dijera algunas frases amables, acept ir. Al regresar, coment:
-Obtuve la misma respuesta que antes: Puedes comer de todos los r-
boles del jardn, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no debers
comer. -Ambos permanecieron silenciosos unos momentos. Luego, con un
brillo en los ojos, Adn exclam-: Eva, Dios repiti esa frase en respuesta a mi
pregunta. Estoy seguro de que l nos podra decir qu comer y cmo; pero creo
que l nos ha dado la libertad para tomar esa clase de decisiones. Lo mismo
sucedi hoy con los animales. l me dijo que le pusiera nombres a los animales,
pero no me susurr ideas al odo. Poner esos nombres era mi responsabilidad.
Eva lo observaba con incredulidad.
-Quieres decir que podramos comer cualquier fruta en la cena? Me
ests diciendo que no me apartara de la voluntad de Dios con esta decisin?
- La nica manera en que podras hacerlo sera si tomaras fruta del rbol
prohibido; pero ninguna de esas frutas son de ese rbol. De modo que creo que
tenemos la libertad de comer un poco de cada una -Adn se son los nudillos
y exclam-: Qu buena idea! Comamos una ensalada de frutas!
y as lo hicieron.
El modelo de libertad y responsabilidad personal dentro de los lmites revela-
dos es parte del propsito del Creador desde el principio, porquefue declarado
en forma explcita en uno de sus primeros mandamientos registrados. Como
demostracin de la bondad de Dios, comenz su primera orden con una decla-
racin del alcance de la libertad de eleccin de Adn: Puedes comer de todos
los rboles del jardn. Luego, agreg la nica restriccin (el rbol del conoci-
141 Captula 9: La libertad (y responsabilidad) de elegir que Dios da
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miento del bien ydel mal) con una explicacin clara de la consecuencia de esa
violacin (<<El da que de l comas, ciertamente morirs Gnesis 2:16-17).
En el diagrama anterior, el rbol del conocimiento del bien y del mal
estara fuera del crculo de la voluntad de Dios. Estaba prohibido. El resto de
los rboles del Edn no solo estaran dentro del gran crculo de la voluntad
moral de Dios sino que estaran dentro del crculo de la libertad. (Si hubiera
habido un rbol del que se les pidiera que comieran, hubiera estado dentro
del crculo de la voluntad moral, pero no dentro del crculo ms pequeo de
la libertad de eleccin.)
Esta orden directa se ajusta a la perfeccin al diseo divino original para
la humanidad. Cuando Dios cre al ser humano, lo hizo a su propia imagen
(Gnesis 1:26-27). Esa imagen da cuenta del gran valor del hombre para Dios
y distingue a los humanos de toda otra criatura. Solo los humanos fueron in-
vestidos con las caractersticas de la personalidad, el intelecto, las emociones
y la voluntad. Solo al hombre se le dio una posicin de responsabilidad que
requiere el uso de esos atributos del alma.
Si el hombre y la mujer tomaran sus decisiones por instinto, no se dife-
renciaran de los animales. Si solicitaran la opinin directa del Creador para
cada decisin, no seran ms que robots programados. Por diseo divino,
solo el que tiene la imagen toma decisiones de la misma manera que el Crea-
dor. Dentro de los lmites prescritos por el carcter de Dios, los humanos
analizan, evalan, juzgan y deciden con libertad. Ninguna otra criatura sal-
vo el hombre recibi la capacidad de juzgar con libertad. Ysolo los humanos
recibieron la dignidad de afrontar la responsabilidad moral por las conse-
cuencias de sus decisiones. La naturaleza de la imagen de Dios requiere que
la gente siga las rdenes de Dios y acte como creadora en los aspectos en
que Dios le da libertad.
Mientras el concepto de la libertad dentro de lmites es ajena a la postura
tradicional para la orientacin, tiene sentido tanto en la vida diaria como en
nuestra relacin con Dios. Lo que expondr en este captulo es que la libertad
(y la responsabilidad) se hace evidente por la naturaleza de las leyes, la natu-
raleza del pecado y otras rdenes directas de las Escrituras.
informan a todos acerca de las restricciones que deben tenerse en cuenta por
su seguridad. Cada baista asume correctamente que es libre para hacer cual-
quier cosa que no est expresamente prohibida. Puede construir un castillo
de arena, llenar un balde con agua, nadar de costado... No necesita pedirle
permiso al guardavidas para hacer cosas que no seincluyan en la lista.
Antes de que pregunte, lo respuesto es s
En mi funcin como profesor universitario con frecuencia preparo tareas para
mis alumnos. Las instrucciones por lo general dan lugar a la libertad de elec-
cin dentro de los requerimientos de la materia. Una orientacin acerca de un
trabajo de investigacin sobre CS. Lewis puede ser algo as: El trabajo debe
ser sobre uno de los temas que figuran en el plan de estudios; debe estar escrito
a mquina, a doble espacio y tener entre ocho y diez pginas.
Esta tarea da libertad pero a la vez la restringe. Debo hacerlo de esta ma-
nera porque si no, necesitara resmas de papel para explicar una sola tarea. Sin
embargo, imagnese al estudiante que no reconoce su libertad dentro de los
lmites dados por las instrucciones. Profesor, el programa no dice nada en
cuanto al uso de la computadora. Sepuede usar?. El p\ograma no dice nada
al respecto por una buena razn, de manera que respondo: Puedes usar una
pero no tienes la obligacin de hacerlo. Vuelve a levantar la mano. Puedo
hacer el primer tema de los cinco que enumer? Me gustara hacer ese. Yyo
respondo: Puedes escoger ese o cualquier otro dentro de los cinco. Si l vuel-
ve a levantar la mano una vez ms, los otros alumnos protestaran: Pregunta
luego de la clase!. Como Adn y Eva en nuestra parbola, este estudiante
necesita reconocer lo que resulta evidente para sus compaeros: tiene libertad
dentro de los parmetros expresados en la tarea.
Este ejemplo ilustra que para ser efectiva, la creacin normal de leyes asu-
me una libertad de eleccin dentro de determinados lmites. Dios lo demostr
cuando dio diez leyes que entraban en dos tablas de piedra porttiles. l no
trat de legislar sobre cada situacin imaginable. l dio diez mandamientos y
luego dio ejemplos en cuanto a su aplicacin a lo largo del resto de la ley. La
ley de Moiss es concisa si la comparamos con el antiguo y detallado cdigo
de Hammurabi o nuestros cdigos modernos.
EL PRINCIPIO DE LA LIBERTAD Y LA
NATURALEZA DE LAS LEYES
El principio de la libertad de eleccin dentro de los lmites revelados se apli-
ca de manera rutinaria en las situaciones cotidianas. Por ejemplo, las playas
pblicas con frecuencia tienen reglamentos para los baistas. Estas seales
Si un poco es bueno, entonces...
Un contraste similar puede verse entre los respectivos enfoques del judasmo
farisaico y Cristo. En la poca del nacimiento de Jess, la vida juda estaba
rgidamente gobernada por una corriente de tradiciones minuciosamente de-
talladas. Los escribas y los fariseos haban conseguido lo ltimo en legislacin
142 PARTE 3: EXPLICACiN DEl ENFOQUE DE LA SABIDURA
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Co pitu!o 9: La liberlad (y responsabilidad) de elegir que Dios da
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143
especfica. Los requisitos para una vida santase haban vuelto tan complejos
que la gente comn incluso perdi las esperanzas de llegar a aprenderlos, y
mucho menos llegar a cumplirlos. La justicia haba pasado a ser propiedad
privada de profesionales en leyes.
Sin embargo Jess repudi el enfoque hacia la religin de los fariseos.
Reprendi a los legalistas por ocultar la ley de Dios debajo de una montaa
de nimiedades. Jess se concentr en revelar el espritu de la ley y explic cul
haba sido siempre la intencin divina en Cuanto a la interpretacin de la ley.
Al hacerlo, regres a un enfoque normativo donde los principios fueron ilus-
trados con ejemplos concretos (Mateo 5-7).
Si una carroza fue suficiente para David...
Comprender la naturaleza de las leyes y su libertad puede corregir un error
comn. Algunos cristianos sinceros se rehsan a participar en determinadas
actividades o a emplear algunos inventos humanos a menos que puedan ha-
llar un justificativo bblico. Por supuesto, la Biblia no dice nada acerca de los
anteojos, los aparatos elctricos, los automviles, las computadoras, internet
y muchsimos otros aparatos creados desde el siglo 1. Y de esta manera, estos
santos se privan de manera innecesaria de muchos productos del progreso hu-
mano. Francis Schaeffer corrigi este malentendido al afirmar que hay libertad
dentro de las rdenes escriturales:
No podemos limitar al hombre en lo moral a menos que se trate de
aspectos especficamente ordenados en las Escrituras (fuera de eso,
solo podemos aconsejar). '" De manera similar, cualquier cosa que el
Nuevo Testamento no ordene en cuanto a la forma de la iglesia existe
libertad para que sea ejercitada bajo el liderazgo del Espritu Santo
para ese tiempo y lugar en particular.'
LIBERTAD AL TOMAR DECISIONES
1. La naturaleza de la creacin de leyes efectiva exige que cuando
no haya una orden especfica, exista una zona de libertad.
EL PRINCIPIO DE LA LIBERTAD Y LA
NATURALEZA DEL PECADO
Las explicaciones bblicas sobre la naturaleza del pecado tambin sustentan
el concepto de libertad de eleccin dentro de las limitaciones reveladas. El
pecado se describe como una violacin a la ley: Todo el que comete pecado
quebranta la ley; de hecho, el pecado es transgresin de la ley (I Juan 3:4).
Al revs tambin se expresa una verdad: Donde no hay ley, tampoco hay
transgresin (Romanos 4:15). Como resultado de ello, la nica manera en que
una persona puede pecar contra Dios en una decisin es si quebranta una de
las rdenes divinas; esto es, tomar una decisin fuera de la voluntad moral de
Dios. Semejante ofensa puede incluir un propsito o una actitud equivocada,
al igual que una accin errnea.
Sin embargo, si una decisin en partcular no est especificada en forma
directa por las rdenes de Dios y nuestras metas y actitudes son las correctas,
entonces no podemos pecar al tomar la decisin. Por ejemplo, la Biblia no le
ordena a los creyentes a que asistan a determinada universidad. De manera
que la eleccin que el estudiante hace de una determinada casa de estudios
no puede ser pecaminosa en s misma. Si no se viola un principio bblico, esa
decisin queda dentro del sector de libertad y responsabilidad.
No obstante, algunos cristianos tienen sentimientos de culpa luego de
tomar una decisin de algo que no est especificado en las Escrituras. Por
qu? Temen haber pasado por alto la voluntad individual (especfica) de Dios.
Ante la ausencia de una gua clara, siguieron adelante y tomaron la decisin.
Ahora se sienten culpables porque no estn seguros de haber hecho lo que
Dios quera que hiciesen. Para algunos, los sentimientos se ven agravados por
la idea de que el no haber percibido la gua de Dios es indicador de insensi-
bilidad espiritual o carnalidad. De manera que se sienten culpables de dos
cargos: tapar las seales de Dios y posiblemente perder su voluntad. Cuanto
ms sincero y sensible sea el creyente, ms probable es que experimente esta
carga de culpa incierta.
Dios no desea que sintamos esaculpa. Sisuvoluntad moral no ha sido viola-
da, no hay pecado. Ysi no haypecado, tampoco debe existir la culpa. Estan sim-
ple y tan profundo como eso. En las decisiones en que la ley de Dios no impone
restricciones, elcreyente tiene autntica libertad de eleccin. Donde no hay ley
moral, no puede haber pecado moral y, por lo tanto, no hay condenacin.
Al explicar estos conceptos tanto en forma oral corno escrita la respuesta
ms comn es que las personas experimenten alivio. Cuando la verdad del
principio de la libertad dentro de la voluntad moral de Dios se comprende,
los creyentes sinceros que malinterpretaron esa culpa que sentan como una
conviccin proveniente de Dios, experimentan una sensacin de libertad. Se
sienten liberados de una carga innecesaria. La confusin interna puede ter-
minar cuando se reconoce la libertad dada por Dios dentro de su voluntad
144
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA

9: La libertad (y responsabilidad) de elegir que Dios da 145
moral. Esto elimina la falsa culpa y responde a las acusaciones difamatorias
de nuestro enemigo (Apocalipsis 12:10).
LIBERTAD PARA TOMAR DECISIONES
1. La naturaleza de la creacin de leyes efectiva exige que cuando
2. La naturaleza del pecado exige que cuando Dios no d una
orden, haya libertad.
EL PRINCIPIO DE LALIBERTAD EN AFIRMACIONES
DIRECTAS DE LAS ESCRITURAS
El argumento ganador acerca de la libertad dada por Dios proviene de las
afirmaciones directas de las Escrituras. Yahe demostrado (en cierta medida)
que este era el caso en el primer mandamiento que Dios le dio a Adn (Gnesis
2:16-
17).
Yeso es solo el comienzo! Existen muchas otras instancias en las que
la libertad que siempre se asume en la Biblia est declarada en forma directa.
Cualquier cosa dentro del men aceptado
La introduccin del pecado en la naturaleza y experiencia humanas no exige
que sea revocado el principio de la libertad dentro de los lmites revelados. Lo
que s se necesita es una revelacin ms extensiva de la voluntad moral y del
carcter de Dios al corazn engaoso del hombre luego de la cada (Jeremas
17=9). No obstante, el principio de la libertad permaneci vigente como una
caracterstica de la ley mosaica. Por ejemplo, en Levtico 11 y Deuteronomio
14, se colocaron lmites definidos en cuanto a los animales que los israelitas
podan comer y los que estaban prohibidos. Los animales impuros estaban
fuera del crculo de la voluntad moral de Dios para Israel; pero dentro de
los animales limpios, los Hebreos podan escoger con libertad: De todas las
bestias que hay en tierra firme, stos son los animales que ustedes podrn co-
mer (Levtico 11:2). Israel deba reunirse para celebrar fiestas en la presencia
de Dios. Yqu deba comprar una familia para el viaje? Lo que prefieras o
mas te (Deuteronomio 14:26). Tenan la libertad de escoger siempre y
cuando eligieran dentro del men aprobado.
La ofrenda voluntaria (Levtico 22:18; Nmeros 15:3) era algo distinto de
los sacrificios requeridos y demanda la realidad de la libertad dada por Dios.
Si un israelita le preguntaba a Dios: Deseas que te d hoy una ofrenda vo-
luntariai cmo podra l responderle? Si deca que s, entonces el israelita
estara obligado a traerla. Si deca que no, el israelita tendra la prohibicin de
traerla. Cualquier respuesta por parte de Dios evitara que la ofrenda fuera lo
que se pens que fuera: una ofrenda voluntaria. Este acertijo de ida y vuelta
se resuelve sencillamente al reconocer que Dios quiso que esta ofrenda estu-
viera dentro del rea de libertad como una forma voluntaria de manifestar la
devocin.'
Una vez que la persona decide con libertad traer esta ofrenda, determina-
das estipulaciones explicaban qu sacrificios eran aceptables para tal propsito
(Levtico 22:18-25). Sin embargo, incluso esa instruccin les daba libertad den-
tro de ciertos lmites porque si bien el animal elegido para la ofrenda quemada
deba ser un macho sin defecto, poda ser un toro, un carnero o un cabrito.
No es difcil hallar otros ejemplos de rdenes del Antiguo Testamento
que contengan declaraciones o instrucciones explcitas de libertad dentro de
ciertos lmites.
Un israelita poda hacer un voto voluntario ante el Seor, pero una
vez que lo haba hecho, deba mantenerlo (Deuteronomio 23:21-23; ver
Nmeros 30:2; Salmo 50:14; Eclesiasts 5:4-5; Nahm 1:15).
Un ex esclavo tena la libertad de vivir en la ciudad que elija y donde
se sienta a gusto (Deuteronomio 23=15-16). La libertad lgica que todos
gozaban, deba aclararse en este caso.
En los Evangelios, la parbola de Jess de los obreros de la via es un
ejemplo de la libertad dentro de lmites morales. Todos los obreros deban ser
tratados de manera justa, pero el dueo de la tierra tena la libertad de pagar a
algunos obreros de manera ms generosa. Ante la protesta de los asalariados,
el propietario responde: Esque no tengo derecho a hacer lo que quiera con
mi dineros (Mateo 20:14-15). Jess coincidi con la libertad de eleccin del
propietario ya que los salarios acordados fueron justos.
La expansin de la libertad
La libertad que hallamos en las instrucciones del Antiguo Testamento y de
Jess continan en el resto del Nuevo Testamento, pero con una diferencia
sorprendente. En la era del nuevo pacto, la libertad para el creyente seexpan-
, de. Esto se ve con claridad en las cuestiones de la comida, de la circuncisin
y de dar.
El tema de la comida, que era tan importante en el jardn del Edn as
como en Israel, reapareci como un tema de discusin en la iglesia primitiva.
prohibicin bblica,
ladecisin la toma
el creyente segn
supropiodeseo.
146
Dos fueron los interrogantes que surgieron en las iglesias donde predomi-
naban los gentiles: Est permitido a los cristianos que coman carne (por
oposicin al vegetarianismo, Romanos 14:2) y se les permite comer carne que
haya sido ofrecida a los dolos (1Corintios 8:I)? Pablo se pronunci en cuanto
a ambas preguntas.
Primero, Pablo clasific el comer carne como algo moralmente neutral en
s mismo. Pero lo que comemos no nos acerca a Dios; no somos mejores por
comer ni peores por no comer (1Corintios 8:8). Dios prohbe ser de tropiezo
a un hermano ms dbil por esta libertad (1Corintios 8:9) y l prohbe la
idolatra (I Corintios 10:14), pero la carne en s no afecta nuestra condicin
frente a Dios. De manera que Pablo establece la doctrina de la libertad tanto
en sentido positivo, asegurando nuestra libertad, como en sentido negativo,
al explicar que la comida no nos ayudar a agradar a Dios. Para estar seguros
de que nadie pierda de vista que los creyentes son verdaderamente libres para
elegir su men, afirma que esta eleccin es una libertad, un derecho, algo
permitido. Para decirlo de una manera sencilla: Coman cualquier cosa
(1Corintios 8:9; 9:4; 10:23,25,29; 1Timoteo 4:3-5).
Est cordialmente invitado a asistir
Luego, Pablo aplic este principio a una situacin especfica. Qu debera
hacer un cristiano si un incrdulo lo invita a cenar y sospecha que se servir
carne ofrecida a los dolos? Pablo reafirma con audacia la libertad del cre-
yente: Si algn incrdulo los invita a comer, y ustedes aceptan la invitacin,
coman de todo lo que les sirvan sin preguntar nada por motivos de conciencia
(1Corintios 10:27). El invitado a la cena no debe comprobar la procedencia de
los alimentos o su historial, l tiene la libertad de disfrutar de la comida con
gratitud (10:30).
Pablo comprendi el valor de una conciencia intachable (Hechos 23:1;
24:16; 1Timoteo 3:9), que debera ser la meta de todo creyente. Si esto es as,
por qu habra Pablo usado esa frase tan osada que parece contradecir la
enseanza previa? Por qu le recomendara al creyente que coma todo sin
preguntar nada por motivos de conciencia (I Corintios 1O:25,27)? El contexto
nos da la clave.
Una de las funciones de la conciencia es juzgar acerca de interrogantes
morales: Es esto correcto o no?. En cuanto a los temas morales, el cristia-
no debe tener en cuenta su conciencia. Sin embargo, si el asunto en cuestin.
es moralmente neutral, entonces no hay necesidad de que mande la concien-
cia. Pablo ya estableci que la carne de los dolos no puede condenarnos ni
encomendarnos a Dios (1 Corintios 8:8). Como su reglamentacin sac el
tema de la zona de preocupacin moral, no existe necesidad de ni siquiera
involucrar nuestra conciencia en una cuestin como es de dnde provino
la comida. De manera que, segn. el contexto, el consejo de que coman de
todo ... sin preguntar nada por motivos de conciencia se convierte en una
llamativa manera de decir que el creyente tiene libertad en cuanto a este
tema.
Pablo extiende la libertad del creyente a la invitacin a cenar. Llegados
a este punto, se esperara que Pablo invocara las directivas de la postura tra-
dicional para buscar la gua de Dios; pero no lo hace. En cambio, dice: Si
algn incrdulo los invita a comer, y ustedes aceptan
la invitacin... (1Corintios 10:27). Ante la ausencia
de una orden o una prohibicin bblica, la decisin Antela ausencia de
la toma el creyente segn su propio deseo. Este fue una orden o una
el versculo que uno de mis profesores del seminario
us en su mensaje para presentarnos este concepto
de la libertad. Su razonamiento era qu significaba
ese y ustedes aceptan la invitacin sino que existe
libertad dentro de las rdenes morales?
Con la inauguracin del nuevo pacto, las nor-
mas adecuadas para la vida nacional de Israel fueron
puestas a un lado (Hebreos 7=18; 10:9; ver Hechos
10:9-
16;
11:1-18; 15:5-29; Romanos 6:14; 7:6). En Cristo tenemos la libertad de
elegir de un men ms amplio que el permitido por la ley mosaica. La com-
pleta revelacin de Cristo aument la esfera de la libertad. Cuando el Seor
explic esta libertad aumentada a Pedro (a travs de la visin en Jope) a l le
cost aceptarla (Hechos 10:9-16). Y esto le cuesta tambin aceptarlo a quienes
fueron formados en la postura tradicional. Tres veces descendi la sbana
llena de animales impuros y cada vez se le dijo a un horrorizado Pedro que se
levantara y comiera. Podemos afirmar que comprendi y crey en la libertad
dada por Dios antes de terminar de predicar a Camelia y a los gentiles que
eran impuros (Hechos 10:28-29).
Como Pedro, debemos aprender que cuando Dios nos gua dndonos
libertad, debemos aceptarla por fe. La comida ahora es pura (Romanos
14:
14,20)
y los que la prohben ensean falsas doctrinas (I Timoteo 4:3-4) Eso
es porque el reino no consiste en comidas y bebidas, sino en justicia, paz y
alegra; es decir, la voluntad moral de Dios (Romanos 14:
17).4
Sino lo que importa es...
Una de las expresiones de libertad ms claras de la Biblia en cuanto a las de-
149 Captulo 9: Lo libertad {y responsabilidad} de elegir que Dios da ~ PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
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148
El monto, que
lodeterminar
lapersona, no es
tan importante
comoel espritu
del que ofrenda.
cisiones se halla en 1 Corintios 7:19 (RVR 1960): La circuncisin nada es, y la
incircuncisin nada es.
Cmo poda Pablo decir que la circuncisin no era nada cuando era
uno de los temas candentes en la iglesia primitiva? El drstico concilio de
Jerusaln se reuni para debatir la relacin de la circuncisin con la salvacin
(Hechos 15:1-29). Gran parte del libro de los Glatas se ocupa del mismo tema.
La postura de Pablo es que la circuncisin es nada porque hay algo que
importa mucho ms.
La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los
mandamientos de Dios (1 Corintios 7:19). En el Antiguo Testamento, la cir-
cuncisin era una orden dada como seal del pacto y un signo exterior de la fe
(Gnesis 17; Romanos 4:11). Sin embargo, bajo el nuevo pacto, la circuncisin
no est ordenada ni prohibida. En un sentido moral no es nada; pero lo
que importa es guardar los mandamientos de Dios.
Pablo le da gran importancia a las rdenes morales
de Dios, pero cuando no hay una orden, el creyente
es libre. Ya no importaba si un hombre elega la cir-
cuncisin (Glatas 5:6; 6:15).5
Este versculo es un buen argumento a favor de
nuestros dos primeros principios: 1. Cuando Dios or-
dena algo, debemos obedecer; 2. Cuando no hay una
orden, Dios nos da la libertad (y la responsabilidad)
de escoger.
Ya puse en el culto
Cuando se presenta la oportunidad de dar dinero para algn aspecto de la obra
del Seor, o cuando un hermano en Cristo est pasando por una necesidad
econmica, cmo determinar con cunto dinero debe contribuir? Debera
acudir al Seor en oracin y pedir una instruccin divina referida a una cifra
especfica? Debera dar el diez por ciento?
Cuando los cristianos de Corinto estaban reuniendo fondos para enviarlos
a los hermanos pobres de Judea, la instruccin recibida por parte de Pablo fue:
cada uno debe dar segn lo que haya decidido en su corazn, no de mala gana
ni por obligacin, porque Dios ama al que da con alegra (2 Corintios 9:7).
Aqu vemos libertad para elegir dentro de la voluntad moral de Dios. En este
caso, el nfasis dela voluntad moral no est puesto tanto en el acto de dar como
lo est en la actitud. En consecuencia, el monto, que lo determinar la persona,
no es tan importante como el espritu del que ofrenda. Cl;ll es la voluntad de
Dios en cuanto a dar? La generosidad, el entusiasmo y la fe son imperativos;
un espritu reacio que desembolsa dinero solo bajo presin est prohibido. La
suma a dar es una decisin personal que se toma con libertad,"
Con quin me casar?
Debera casarme? Si es as, con quin? El Nuevo Testamento no nos da
una pista de que la voluntad individual de Dios sea la que tome esta clase de
decisiones. La decisin matrimonial probablemente sea el ejemplo clsico del
principio de la libertad dentro de la voluntad moral de Dios. Dos captulos
completos de la parte 4 (el 19 y el 20) estn dedicados al anlisis de las deci-
siones y el matrimonio.
A estas alturas solo analizaremos un solo versculo: La mujer est ligada a
su esposo mientras l vive; pero si el esposo muere, ella queda libre para casarse
con quien quiera, con tal de que sea en el Seor (1Corintios 7=39). La volun-
tad moral de Dios ordena la permanencia de la unin matrimonial por medio
de un pacto vinculante. Sin embargo, la viuda queda libre para casarse con
cualquier creyente, con quien quiera. Este versculo contradice la enseanza
de quienes insisten en que hay una sola persona en el mundo con quien hemos
de casarnos. (Esto es, si Dios les indica que deben casarse.)
Libre para casarse transmite en forma concisa que 1) la viuda no estaba
obligada a casarse y 2) no estaba prohibido que se volviera a casar. Esa expre-
sin afirma ambas cosas. En el Seor expresa la voluntad moral de Dios
en la que restringe la variedad de candidatos legtimos a los creyentes. Sin
embargo, dentro de ese crculo, Dios nos da libertad de eleccin de la persona
(<<con quien quiera),
Un til ejemplo final
La hermosa historia de Pablo y Onsimo (<<til, en sentido literal) en el libro
de Filemn nos brinda tambin un ejemplo de libertad donde no hay una;
orden. Mientras estuvo prisionero en Roma, Pablo convirti a Onsimo el es-
clavo de Filemn que haba huido. Este recin convertido conquist el corazn
de Pablo y pas a ser muy til para el anciano apstol (Filemn 11). Pablo
deseaba que este prfugo se quedara con l para que lo ministrara en el lugar
de Filemn (Filemn 12-13).
Como apstol, Pablo tena la autoridad de ordenarle a Filemn que dejara
a Onsimo con l; pero decidi hacer lo contrario. Sin embargo, no he queri-
do hacer nada sin tu consentimiento, para que tu favor no sea por obligacin
sino espontneo (Filemn 14). Una orden del apstol exiga obediencia (Fi-
lemn 8). Sin esta orden, Filemn era libre para mostrar bondad de la manera
que le pareciera mejor.
150 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA ____C_a-'-ptulo 9: Lo lbertod (y responsabildad) de elegir que Dios da 151
LIBERTAD PARA TOMAR DECISIONES
1. La naturaleza de lacreacin de leyes efectiva exige que cuando
2. La naturaleza del pecado exige que cuando Dios no d una
orden, haya libertad.
3. Las declaraciones directas de las Escrituras revelan que Dios
otorga libertad donde no da una orden.
Los versculos de las Escrituras que hablan en forma directa acerca de
nuestra libertad de eleccin son concluyentes. Si la postura tradicional fuera
correcta, no hallaramos expresiones de libertad tan explcitas. Esperaramos
encontrar indicaciones de buscar la voluntad de Dios acerca de las deci-
siones tanto en lo rutinario (qu comer) como en lo estratgico (con quin
me casar?). Pero eso no es lo que encontramos! Lo que hallamos es libertad
dentro de los lmites revelados. Si estos versculos no hablan de libertad, qu
significan entonces? Qu mejor explicacin podemos ofrecer en cuanto a
estos pasajes que sencillamente creer en lo que dicen? Las crticas al enfoque
de la sabidura argumentan que esta libertad implica una falta de gua. Sin em-
bargo, no brindan una mejor interpretacin de lo que significan los versculos
sobre la libertad. Frases directas de las Escrituras abogan por el concepto de
libertad en forma clara y contundente.
Como parte del designio de Dios para nuestra vida, el don de la libertad
est lejos de ser un defecto de su plan divino. Dios conoce el equilibrio perfecto
de mandamientos y libertad que la gente debe tener. l es el modelo para los
misioneros, los maestros, los supervisores, los padres, los pastores ylas nieras.
Cuando uno ensea y dirige a los dems, el correcto equilibrio entre direccin
y libertad es crucial. Un maestro debe brindar la enseanza necesaria para
asegurarse de que se produzca un aprendizaje efectivo, pero la libertad sufi-
ciente para permitir que los estudiantes motivados tengan la oportunidad de
desplegar las alas. Los vendedores necesitanlmites, pero tambin la libertad
suficiente para logros personales que le permitan alcanzar todo su potencial.
Los nios necesitan una proporcin de indicaciones y libertad en cada etapa
de su desarrollo. Los nios de corta edad precisan mucho ms de la gua expl-
cita que los proteja de los peligros desconocidos, pero a medida que los nios
crecen, los padres sabios amplan el rea de libertad y responsabilidad en las
decisiones a tomar como preparacin para la vida adulta.
Dios ha escogido no manipularnuestras elecciones dentro de su voluntad
moral. Dentro del marco protector de sus leyes divinas, l dej espacio para
la creatividad y el desarrollo. l estableci un equilibrio perfecto entre man-
damientos y libertad para nuestro crecimiento y para su gloria.
Este principio de libertad es clave para penetrar con el evangelio en otras
culturas. Evangelizar es una orden, pero el mtodo puede ajustarse a la cultura
a ser alcanzada. Dios indica que todos los creyentes deben cantar y adorar,
pero las palabras exactas y el estilo de msica puede ser el que la mayora em-
plea dentro de cada cultura. Las Escrituras no deben cambiarse, pero tenemos
la libertad de traducirlas en el idioma de cada grupo. Los mandamientos de la
Biblia rigen sobre toda cultura, pero el principio de libertad anima a la gran
variedad de expresiones de la cultura que un da rodearn el trono de Dios.
Una declaracin en 1 Corintios 10:23 provee un maravilloso puente entre
el principio de la libertad (tratado en el presente captulo) y el principio de la
sabidura (del que hablaremos en el captulo siguiente): "Todo est permiti-
do', pero no todo es provechoso. "Todo est permitido", pero no todo es cons-
tructivo. Pablo resume el rea de la libertad en la palabra permitido, y luego
presenta nuestro tercer principio cuando dice: no todo es provechoso '" no
todo es constructivo. Segn el mandamiento moral, se limita a la libertad
diciendo que debe ser sabia: se debe elegir lo que es provechoso y constructivo
dentro de las opciones permitidas. Sin embargo, ampliaremos ms acerca de
la sabidura y la direccin divina en el captulo siguiente.
1. Cuando Dios ordena algo, debemos obedecer.
Pregunta: Quiere decir que a Dios no le interesan las decisiones que
no estn especificadas en la Biblia? Por ejemplo, realmente no le
interesa a quin elija como pareja matrimonial?
Evito decir aDios no le interesa en cuanto a las decisiones no reglamentadas
porque dicha terminologa implica indiferencia (si bien 1 Corintios Tl9 y 8:8
153
152
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABI Captulo 9: La libertad (y responsabilidad) de elegir que Dios da
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se asemejan bastante a dicho concepto). Confirmo junto con las Escrituras
que Dios se interesa y se ocupa de cada aspecto de la vida de sus hijos ~ M a t e o
6:25-34; 1 Pedro 5:7). Sin embargo, esa preocupacin no requiere que El esta-
blezca nuestras decisiones. La forma positiva de expresarlo es decir que Dios
est igualmente complacido con dos opciones que estn igualmente conformes
con su divina voluntad moral.
Es ms, como veremos, existen al menos dos formas en las que l se involucra
de manera activa en nuestra toma de decisiones, incluso dentro del sector de
libertad. Primero, l promete darnos sabidura para reconocer si una opcin
es ms provechosa que la otra (ver captulo siguiente). Segundo, l dirige en
forma soberana todas las cosas (incluso nuestras decisiones tomadas con li-
bertad) de manera de que obren para bien. A Dios le importa que le creamos
cuando l dice que somos libres, y le interesa que disfrutemos y usemos esa
libertad para su gloria. Recuerda la libertad dada a Adn y Eva? Fue en su
gua perfecta y llena de gracia que dijo: puedes comer de todos los rboles
del jardn y no porque no le interesara.
Pregunta: Usted afirma que dos opciones pueden ser en verdad igua-
les o solo lo son en apariencia? No sabe Dios en qu terminar cada
una y por lo tanto cul es la mejor?
En ltima instancia, no hay dos opciones que sean exactamente iguales. Si
uno est por comprar un automvil y limita la eleccin a dos vehculos, uno
ser mejor que el otro. Y, s, Dios sabe cul es. Sin embargo, l no ha prometido
divulgar dicha informacin y uno no tiene la obligacin de conocerla para po-
der tomar una decisin aceptable. Es ms, la eleccin que uno haga no puede
obstruir la manifestacin de los propsitos soberanos de Dios para su vida en
lo que respecta a ese auto. En efecto, como ya veremos, Dios es soberano para
obrar en su decisin y lograr sus propsitos divinos. En un sentido prctico,
la superioridad final de una de las dos opciones no debe preocuparnos. Si las
dos opciones son igualmente morales y sabias sobre la base de la sabidura que
Dios nos ha dado, entonces l estar igualmente complacido con cualquier
eleccin. Sin embargo, l es soberano y har la opcin que mejor se ajuste a
su plan soberano para nosotros y para el universo.
Pregunta: Cmo puede hablar de la libertad del creyente cuan-
do Dios es soberano sobre cada detalle de la vida, incluso nuestras
decisiones?
Creo en la voluntad soberana de Dios, pero el debate soberana de Dios
contra responsabilidad del hombre tendr que esperar hasta los captulos 12 y
13. En este captulo hemos explorado pasajes que con claridad ensean acerca
de la libertad dentro de ciertos lmites revelados. Se le dio al hombre la liber-
tad de comer de cualquier rbol del jardn (Gnesis 2:16). Creo que cuando
Dios lo dijo lo senta realmente. Entonces qu mejor que emplear el trmino
libertad?
Pregunta: En la primera edicin de Tus decisiones y la voluntad de
Dios, mencion las decisiones amorales. Tambin describi la li-
bertad del creyente como libertad moral. Por qu en la presente
edicin no hace uso de dicha terminologa?
Descubr que confunda sin querer a la gente con mi vocabulario. La ma-
yora de los lectores se dieron cuenta de lo que quera decir al hablar de de-
cisiones amorales. Si la Biblia no indica una decisin especfica, como qu
automvil conviene comprar, entonces la compra de un vehculo o el otro
es, en s misma, una decisin amoral. El mandamiento (la voluntad moral)
de Dios no puede ser violado. En ese sentido, hablar de decisin amoral
resulta til.
Por otra parte, hay un sentido en el que ninguna decisin es amoral,
porque la moral divina alcanza cada aspecto y situacin de la vida. De manera
que si bien determinada decisin puede no estar indicada de manera directa
en las Escrituras ya que contamos con una libertad de eleccin genuina, nues-
tras metas, actitudes, acciones y perspectiva relacionadas con esta eleccin
estn gobernadas por la voluntad moral de Dios. Entonces, cuando tenemos
la intencin de comprar un auto, no hallaremos ninguna orden bblica que
determine esa decisin. Sin embargo, todos los pasajes que mencionan la ma-
yordoma en las finanzas y la tica en los negocios para el cristiano (entre
otros) son aplicables. El mandamiento moral a ser sabio es tan aplicable y de
tanta importancia que le dedicaremos el captulo que sigue.
Es decir que, para ser consistente y reducir las posibilidades de malos
entendidos, prefer no usar la expresin decisiones amorales y libertad
moral en esta edicin. En cambio, describo a las decisiones dentro del rea
de la libertad como bblicamente no reglamentadas.
Pregunta: No es su deseo de libertad una visin del mundo irrespon-
sable que no desea restricciones?
No lo creo. Por supuesto que es posible y muy probable que la libertad sea
malinterpretada y mal empleada con fines egostas. El problema con la gracia
es que es susceptible a que se abuse de ella. Sin embargo es importante recor-
dar que no solo es real esta libertad bblica sino que se trata de una libertad
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dentro de lavoluntadmoral de Dios. Sus mandamientos prohben el orgullo y
el egosmo. Sus mandamientos reclaman que debemos amar a la gente y a Dios.
Se necesita sabidura para promover el reino de Dios. La libertad se ensea
en las Escrituras, pero siempre dentro del contexto de las enseanzas de Dios
sobre cmo usar la libertad para su gloria y no con fines egostas.
En este caso, las Escrituras que establecen esta libertad de manera espec-
fica nos lleva a dar vuelta la pregunta: Si Dios nos da libertad, no es falta de
fe no creerlo ni disfrutar de esa libertad?. Existirn anarquistas y fariseos que
distorsionarn la libertad de Dios hacia ambos lados; pero la libertad otorgada
por Dios dentro de los mandamientos divinos es el equilibrio perfecto.
Pregunta: En un captulo que explica la libertad del creyente en las
decisiones para las que no hay indicaciones precisas, not que de tan-
to en tanto usted intercala y responsabilidad (por lo general entre
parntesis) cuando describe esta libertad. El punto sera que si somos
libres para elegir en esas circunstancias, tambin somos responsables
de elegir; pero si no estamos buscando la voluntad individual de Dios,
sobre qu base debemos realizar nuestra eleccin? De qu manera
ejercemos y evaluamos nuestra responsabilidad?
Esta pregunta la plantea un lector sumamente perceptivo. No se me ocurre
una mejor transicin para el captulo que sigue.
1. Si asumimos la autora mosaica de Gnesis, l podra haber sido el escritor de la narracin
original.
2. Francis A. Schaeffer, The Churchat the End01the Twentieth Century [La iglesia a fines del siglo
XX), 1nterVarsity Press, Downers Grove, 1L,1970, p. 67. En una nota al pie agrega: Me resulta
claro que no puede sostenerse lo contrario, a saber que solo lo que se indica expresamente est
permitido. En ese caso, tener un templo estara mal y 1<) mismo sera en cuanto a contar con cam-
pauas y un plpito, al uso de un himnario, a seguir determinado orden en el culto, a ponerse de
pie para cantar y otras cosas por el estilo. Si esto se llevara a la prctica dudo mucho que alguna
iglesia pudiera funcionar o adoran>.
3. Resulta sorprendente que haya una referencia a una ofrenda con libre albedro solicitada (Deute-
ronomio 16:10). Era en la fiesta de las semanas. La parte del libre albedro corresponde a que el
adorador poda escoger con libertad qu ofrendara y elequ tamao.
4. El tema de comer carne o de comer aquella ofrecida a los dolos y los pasajes principales (Roma-
nos 14-15; 1 Corintios 8-10) se desarrollan con mayor cetalle en el captulo 25: Sabidura cuando
los cristianos discrepan.
5. El tema de la circuncisin se ampliar en el captulo 10: Sabidura para tomar decisiones, bajo el
subttulo: El cisma de la circuncisin.
6. El tema de dar y el pasaje central (2 Corintios 8-9) se clesarrollan con mayor detalle en el captulo
24: El dar y la sabidura.
Captulo diez
,
SABIDURIA PARA
TOMAR DECISIONES
l
os maestros de secundaria participan en un rito anual en el que los ac-
tores cambian pero el guin se repite: la graduacin. Una parte de esta
obra que notan los profesores es la actitud de los graduados al mirar
hacia el futuro. La mayora parecen estar llenos de entusiasmo. En al-
gunos, la sensacin de libertad es palpable: No ms maestros, no ms padres,
ya nadie ms que me diga lo que tengo que hacer. Ya me voy de aqu!. Sin
embargo, si uno observa la mirada de otros graduados puede Veresa expresin
tpica del ciervo encandilado. Ellos tambin pueden sentirse emocionados por
la inminente libertad, pero han mirado ms all de la liberacin de los lmites
del hogar y la escuela. Qu vaya hacer ahora? porque ha llegado la hora de
hacer su propio camino. Junto con la libertad, llega la responsabilidad.
Algo as les sucede a quienes pasan de la postura tradicional al camino de
la sabidura en cuanto a la orientacin divina. Si bien existe un alivio inicial al
verse liberado de la presin de hallar la perfecta voluntad de Dios con absoluta
certeza, surge adems una repentina concientizacin de la responsabilidad
personal. Si los creyentes tienen la libertad de escoger en las decisiones que no
cuentan con indicaciones especficas, tambin deben escoger. Si no existe una
decisin correcta que determine la decisin de manera autorntca.entonces
lo que sigue es que el creyente no puede delegar la responsabilidad de la deci-
sin en otro. Y la responsabilidad presupone rendir cuentas a alguien, segn
lo expresara Pablo en un contexto de toma de decisiones: Cada uno debe
estar firme en sus propias opiniones ... Todos tendremos que comparecer
ante el tribunal de Dios! (Romanos 14:5,10). De manera q u ~ hay demasiado
en juego.
Esta realidad hacen surgir una pregunta importante: Dentro del rea de
157 _______Captulo la: Sabidura para tomar deeisio_n_e_s _ PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
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156
halla impregnada
en toda la Biblia.
La bsqueda de
la sabidurapara
tomar decisiones se
libertad, cuando no existe una orden bblica, sobre la base de qu tieneel cre-
yente que tomar las decisiones? Este interrogante asume que si Dios ha garan-
tizado el privilegio de elegir y la dignidad de ser responsables ante alguien, l
tambin nos ha dado las instrucciones adecuadas para el ejercicio de nuestra
responsabilidad. Dios hizo eso; pero para alguien posicionado en la postura
tradicional, como lo estuve en mi juventud, esa instruccin es (si se me permite
un eufemismo) sorprendente.
Cuando me hallaba abocado a la investigacin para la tesis doctoral que
sirvi de base a la primera edicin de este libro, le repetidas veces el libro .delos
Hechos y las epstolas haciendo preguntas especficas: Cundo los apstoles
no respondieron a rdenes directas de Dios y cmo tomaron las decisiones?
Cmo explicaron su accionar, ya sea durante el proceso o en retrospectiva?
Es ms, cuando le dieron instrucciones a los cristianos y a las iglesias, cules
fueron por decisiones tomadas dentro del rea de la libertad? Fueron esas
instrucciones coherentes con su propia prctica o hubo diferencias de proce-
dimiento entre los apstoles y los cristianos comunes]
Los resultados de ese estudio me abrieron los ojos. En primer lugar, me
impact lo que no hall: el inconfundible vocabulario que distingue a la pos-
tura tradicional. Los apstoles dieron innumerables
razones para su accionar y brindaron mltiples ins-
trucciones acerca de tomar decisiones. Sin embargo
jams hablaron de buscar la voluntad de Dios (ni
usaron sinnimos ni terminologa similar en el sig-
nificado) en las decisiones que no contaban con una
orden precisa. No existe en el texto.
Sin embargo, lo que s est presente es un modelo
constante. Si bien los trminos varan, en el rea de
la libertad existe una base conocida para tomar de-
cisiones. Es una palabra: sabidura. Lo que el creyente debe buscar en cuanto
a las decisiones no reglamentadas no es un punto, ni el centro del blanco sino
sabidura; no la voluntad individual de Dios sino la sabidura dada por Dios.
Este concepto quizs est mejor resumido por el apstol Pablo en Efesios
5:15-16: As que tengan cuidado de su manera de vivir. No vivan como necios
sino como sabios, aprovechando al mximo cada momento oportuno, porque
los das son malos. Repite esta misma idea en Colosenses 4:5: Comprtense
sabiamente con los que no creen en Cristo, aprovechando al mximo cada
momento oportuno. Por eso el tercer principio en el camino de la sabidura
es: Cuandono hay una orden, Dios nosda sabidura para elegir.
En mi investigacin preliminar acud a los apstoles (tanto a su prctica
como a su instruccin) debido a la autoridad que representan para la iglesia.
En mi lectura bblica desde entonces, me he dado cuenta de que la bsqueda
de la sabidura para tomar decisiones se halla impregnada en toda la Biblia.
Los ejemplos y exhortaciones de hombres y mujeres piadosos del Antiguo
Testamento as como las enseanzas del mismo Jesucristo son coherentes
con el modelo de los apstoles al sealar a la sabidura como el principio
orientador para las decisiones que son beneficiosas para el individuo y agra-
dables a Dios.
En este captulo, indagaremos en los ejemplos bblicos y en las instruccio-
nes sobre las decisiones no reglamentadas en la Biblia, sugeriremos una defi-
nicin de la sabidura prctica y mencionaremos algunas maneras de adquirir
esta gua valiosa en las decisiones.
LASABIDURA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
ALTOMAR DECISIONES
El iusto Moiss se convierte en el sabio Moiss
El mayor lder de Israel en xodo fue el hombre ms humilde sobre la faz de
la tierra (Nmeros 12:3). Luego de la espectacular conquista de Egipto por
medio de las diez plagas y del cruce del mar Rojo, Moiss fue lo suficiente-
mente humilde como para aprender de un consejero familiar. Antes de llegar
al Sina, se reuni con su familia madianita. Al da siguiente, tena trabajo del
que ocuparse, como siempre. Cuando Moiss descorri la portezuela de su
tienda, observ una larga fila de personas que venan en busca de juicio legal.
Los israelitas estuvieron de pie ante Moiss desde la maana hasta la noche
(xodo 18:13).
El suegro Jetroobserv, reflexion y lleg a la siguiente conclusin: No
est bien lo que ests haciendo ... pues te cansas t y se cansa la gente que te
acompaa. La tarea es demasiado pesada para ti; no la puedes desempear t
solo (xodo 18:17-18). Ietro recomend una solucin a dos puntas. Primero,
Moiss deba ensear las leyes y las enseanzas de Dios a todos (18:20); luego
deba elegir hombres capaces y temerosos de Dios, que amen la verdad ...
[y designarlos] jefes de mil, de cien, de cincuenta y de diez personas (18:21).
Estas sabias palabras le permitieron a Moiss aguantar y al pueblo irse a
casa satisfecho (18:23).
Aunque Moiss era un profeta, no recibi revelacin directa en esta oca-
sin sino sabias palabras por parte de un miembro de su familia. En los casos
en que no hay un mandamiento expreso, el creyente es libre y responsable de
hacer uso de la sabidura.
158 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA lo 10: Sabidura tomar decisiones 159
Jos brinda otro ejemplo de sabio gobierno sobre muchas personas. El
clamor del momento era por un hombre competente y sabio para que se
haga cargo de la administracin de las tierras en Egipto (Gnesis 41:33) Jos
se ajustaba a la descripcin. Las especificaciones de la planificacin sabia estn
detalladas en Gnesis 41:48.
El valeroso David se convierte en el sabio David
Cuando su hijo Absaln usurp el reino, David lo rode con los soldados
reales en el desierto (2 Samuel is). David organiz a su ejrcito con sabidura
al colocar al mando a soldados experimentados: Ioab, Abisay e Itay (2 Samuel
18:1-2). El gobierno de David sobre Israel penda de un hilo, eran solo unas
cuantas espadas. Con su espritu de soldado, le dijo a su gente: Yo los voy a
acompaar (2 Samuel ix.z). A David no le pareca justo que l disfrutara de
permanecer en una ciudad amurallada mientras los soldados se exponan al
peligro del campo de batalla por l.
Sus seguidores lo vean de otra manera. David era un gran soldado pero
era solo un soldado. Adems, David era el nico rey legal. La razn exclusiva
por la que pelearan sera para que David recuperara el trono. Si l mora en la
batalla habran arriesgado su vida por nada. De manera que le dijeron a David:
No, Su Majestad no debe acompaarnos. '" SU Majestad vale por diez mil
de nosotros! Era mejor que David permaneciera seguro y protegido en la
ciudad y solo peleara si la necesidad era extrema (2 Samuel ix.j).
A David lo tom desprevenido esta manifestacin de sabidura. Cerr
su boca real, silenci cualquier protesta y dijo: Har lo que les parezca ms
conveniente (2 Samuel LSrq). Cuando existe ms de una forma de servir
para un siervo de Dios, la sabidura debe determinar el mejor camino. Da-
vid es un ejemplo de que incluso los valientes deben usar la sabidura para
servir mejor a Dios (2 Samuel rs.a). En otra oportunidad, David se desvi
de esta sabidura y necesit que lo rescatara Abisay en el ltimo instante.
Los hombres de David le hicieron este juramento: Nunca ms saldr Su
Majestad con nosotros a la batalla, no sea que alguien lo mate y se apague la
lmpara de Israel (2 Samuel 21:17). El valor no reemplaza a la sabidura, y
David finalmente lo aprendi.
Otro de los hijos de David, Salomn, personific la sabidura. l ejempli-
fica de manera maravillosa la actitud humilde que encuentra sabidura: Seor
mi Dios, me has hecho rey ... No soy ms que un muchacho (1 Reyes 3:7).
l busc a Dios como la fuente de toda sabidura y clam por discernimiento
(1Reyes 3:9). Ese pedido agrad a Dios. l reconoci que el ruego de Salomn
por sabidura para juzgar a Israel era superior a un deseo de larga vida, rique-
zas y victoria sobre los enemigos (1Reyes 3=11). Complacido con el pedido de
Salomn, Dios le dijo: Tedar un corazn sabio y prudente, como nadie antes
de ti lo ha tenido ni lo tendr despus (1Reyes 3:12).
Esta sabidura se manifest de inmediato cuando dos prostitutas recla-
maban ser la madre de un beb. La sabidura de Salomn inclua justicia pero
tambin sagacidad. En un momento de gran emotividad, l habl como solo
un soberano absoluto puede hacerlo. l orden que se cortara al beb a la
mitad. Su actuacin fue tan convincente que expuso a la madre falsa y revel
a la verdadera. Esta era la sabidura de Dios que fue reconocida por todos
(1 Reyes 3:16-28).
La sabidura de Salomn inclua la voluntad moral de Dios junto con la
astucia, pero tambin contaba con un amplio conocimiento de la vida: prover-
bios, canciones, conocimiento de las plantas, las bestias y las aves, los reptiles y
los peces (1 Reyes 4:32-34). Su capacidad para responder a las difciles pregun-
tas de la reina de Sab quitaron el aliento de la soberana (i Reyes 10:1-5).
En contraste con David y Salomn, Robon (hijo de Salomn) no tuvo en
cuenta el sabio consejo de los consejeros ancianos y su necedad fue la razn
humana por la que se dividi Israel (1Reyes 12:1-15). Salomn le haba pedido
sabidura a Dios por encima de todas las cosas yeso acarre una poca dorada
de paz para el pueblo de Dios. Robon rechaz la sabidura que Dios puso a
su alcance y dividi a la nacin en dos.
Hokema y la liebre
Durante siglos la gente comn recurri a los escritos de los sabios para apro-
vechar su reservorio de sabidura. En la providencia divina, los razonamienos
prcticos de Salomn, de David y de otros han sido preservados para nosotros
como parte de la revelacin divina contenida en los escritos Hebreos. Los
estudiosos describen al contenido de Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y
Cantares como literatura sapiencial. Estos escritos subrayan el valor de la
sabidura para la vida cotidiana y la toma de decisiones.
Analicemos el cuento de Hokema, el leador. Para taparle la boca a la jac-
tancia del fanfarrn del pueblo, Hokema acept su desafo a una competencia.
A ambos se les entreg un hacha idntica y la misma cantidad de lea para
cortar. A la seal de largada, ambos atacaron su pila con vigor. Sin embargo,
enseguida se dieron cuenta de que las hachas estaban romas. El oponente
respondi ante este obstculo con un despliegue mayor de energa. Sin em-
bargo, Hokema se detuvo el tiempo suficiente como para afilar su hacha en
una piedra. Cuando reanud su trabajo con los troncos, Hokema estaba en
\
bastante desventaja respecto de su contrincante; pero con la mayor eficiencia
161 _______Captulo 10: Sabidura para tomar decisiones
._------=--
IN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
PARTE 3: EXPLI
de su hacha afilada pronto aventaj a su cansado y apesadumbrado compae-
ro. Gracias al oportuno uso de la sabidura, Hokema gan la competencia con
relativa facilidad y trajo paz al pueblo.
Se halla esta fbula en la Biblia? Bueno, no exactamente; pero Salomn
escribi una versin reducida en un proverbio: Si el hacha pierde su filo,
y no se vuelve a afilar, hay que golpear con ms fuerza. El xito radica en la
accin sabia y bien ejecutada (Eclesiasts 10:10). Como hokema es la pa-
labra hebrea para sabidura, podramos imaginarnos a Salomn narrando
esta versin juda de La tortuga y la liebre. Y cul es su idea? Tanto al
cortar lea como al abrirse camino en la vida, la sabidura tiene la ventaja.
El hombre que corta lea para el templo de Dios con un hacha desafilada
puede estar un poco dedicado pero el que tiene un hacha afilada servir a
Dios con mayor habilidad. Es esto sabidura bblica o sentido comn? La
respuesta es s. Es una sabidura que el mundo comprende pero no es sabi-
dura mundana.
El libro de Proverbios es una gran fuente de sabidura. El que la igno-
ra es llamado inexperto, insolente y necio (Proverbios 1:22). La sabidura de
Proverbios es tanto moral como prctica. Una parte encaja en lo que hemos
llamado la voluntad moral de Dios (Proverbios 14:34). Esta orientacin para
una vida justa en verdad es sabidura, ya que manifiesta la manera adecuada
de agradar a Dios y prepararse para la eternidad. Sin embargo, existe tambin
una sabidura prctica que nos capacita no solo para vivir la vida moralmente
sino para vivirla habilidosamente. Es esa perspectiva funcional a la que me
refiero cuando menciono el camino de la sabidura.
Al tomar decisiones, el libro de Proverbios nos instruye a buscar la
sabidura.
Cuando falta el consejo, fracasan los planes;
Cuando abunda el consejo, prosperan (Proverbios 15:22).
Sin direccin, la nacin fracasa;
El xito depende de los muchos consejeros (Proverbios 11:14).
Afirma tus planes con buenos consejos;
Entabla el combate con buena estrategia (Proverbios 20:18).
La guerra se hace con buena estrategia;
la victoria se alcanza con muchos consejeros (Proverbios 24:6).
Al mismo tiempo, Proverbios nos ordena que desechemos la necedad.
La necedad es parte del corazn juvenil,
pero la vara de la disciplina la corrige (Proverbios 22:15).
En Eclesiasts, Salomn reflexiona sobre la futilidad de todas las cosas,
incluso de la sabidura fuera de la fe y la obediencia a Dios. Sin embargo,
Salomn aprendi el valor de la sabidura: y he visto que la sabidura so-
brepasa a la necedad, como la luz a las tinieblas (Eclesiasts 2:13, RVR1960).
Cuando hay un hombre que ha trabajado con sabidura, con conocimiento y
con destreza, y da su hacienda al que no ha trabajado en ella, esto tambin es
vanidad y un gran mal (Eclesiasts 2:21, LBLA). Hay sabidura en el trabajo
en equipo porque quienes trabajan juntos obtienen ms fruto de su esfuerzo
(Eclesiasts 4:9).
La sabidura es provechosa, protectora y da vida a quien la posee
(Eclesiasts 7=11-12). Elcorazn del sabio discierne el tiempo y el juicio (Ecle-
siasts 8:5, RVR1960). La sabidura es mejor que la fuerza y que las armas
de guerra (Eclesiasts 9:16,18). En consecuencia, Salomn resume el proceso
de tomar decisiones en tres pasos: sabidura, planificacin y luego, actividad
(Eclesiasts 9:10).
Hombres sabios y otros centros de aconse;amiento
Jeremas enumera tres clases de personas que fueron bien conocidas en el
Antiguo Testamento. Porque no le faltar la ley al sacerdote, ni el consejo al
sabio, ni la palabra al profeta (Jeremas 18:18). El profeta declaraba la palabra
directa del Seor. El profeta tena la funcin de estudiar y ensear la ley. Los
sabios daban consejos sobre la vida y la aplicacin de la verdad a la vida.
Jess mencion una lista paralela cuando proclam a Israel: Por eso yo les
vaya enviar profetas, sabios y maestros (Mateo 23:34). Este tro representa la
gua de Dios. La Palabra de Dios fue dada por medio de los profetas, enseada
por los sacerdotes y los escribas, y aplicada por los sabios. Todos ministraban
la orientacin de Dios. El cristiano debe tomar las palabras de los profetas (la
Biblia), aprenderlas de la mano de los maestros y aplicarlas a la vida con la
ayuda de los sabios: padres, lderes y consejeros.
SABIDURA PARA TOMAR DECISIONES
1. El Antiguo Testamento ensea cmo tomar decisiones sabias
por medio de los libros sapienciales y los ejemplos de los sabios:
El xito radica en la accin sabia y bien ejecutada (Eclesiasts
10:10).
163 Captula 10: Sabidura poro tomar de_c-.is_ia_n_e_s _
162
EN LAS ENSEANZAS DE JESS
Cuando los nios cantan en la Escuela Dominical: El hombre sabio construy
su casa en la roca, solo repiten las palabras de Jess, el Gran Maestro. Cuando
ense al pueblo de Israel por medio de parbolas, emple el gnero de la sabidu-
ra de laculturajuda. Muchas de estas historias se concentraronen las elecciones
relacionadas con el discipulado y Jess las us para armar un caso para que 10
siguieran. Al presentar su punto de vista desde la analoga, Jess r e c o n o c i ~ la
validez de aplicar la sabidura en las decisiones que la gente enfrenta en la vida
cotidiana. As como procuramos ser sabios en las circunstancias de la vida, Jess
deca que de igual manera debemos ser sabios en las cuestiones eternas.
En sus parbolas, Jess ensea en forma implcita la necesidad de la sa-
bidura. La parbola de Los dos cimientos (Mateo 7:24-25, RVR 1960) re-
conoce la validez de usar la sabidura en la construccin de una casa. Este
reconocimiento es despus transferido a la enseanza de la sabidura al decidir
un destino. Aquel que rechaza las enseanzas de Cristo es como el hombre
necio que construye su casa sobre la arena. Creer en las enseanzas de Cristo
est ejemplificado en la sabidura de construir sobre la roca.
Para animar a quienes lo escuchaban a asumir con seriedad el alto costo de
ser un discpulo, Jess relat dos parbolas en Lo que cuesta seguir a Cristo
(Lucas 14:25-32, RVR1960). l sostiene que es necesario calcular con sabidura
el costo antes de construir una torre, si no uno podra terminar siendo el tonto
del pueblo. Si un comandante militar se equivoca al calcular con sabidura la
fortaleza de su ejrcito comparada con la del enemigo, los resultados podran
ser catastrficos. Jess reconoci la validez de aplicar la sabidura en estas
decisiones y luego construir sobre ese cimiento para ampliar el principio de
calcular el costo de algo mucho ms valioso: el discipulado.
La parbola de las diez vrgenes tambin depende de la conducta sen-
sible para lo que quera decir (Mateo 25=1-13, RVR 1960). Se describen dos
grupos de vrgenes: las insensatas que no haban trado aceite suficiente y las
sabias que estaban preparadas. Perderse una fiesta de bodas no es tan grave
como perder la entrada al reino de Dios. Sin embargo, la gran verdad depende
de la validez de la ilustracin. Si la preparacion prudente para las situaciones
sociales es necesaria, cunto ms sabio ser prepararse para la vida eterna.
Jess ense el rol de la sabidura al responder preguntas difciles acerca
del divorcio (Mateo 19:1-12). Su postura en cuando al divorcio era tan estricta
que los discpulos comentaron: Si tal es la situacin entre esposo y esposa ...
es mejor no casarse (Mateo 19:10). Jess asinti pero dijo que esa afirmacin
no era algo absoluto y no poda aplicarse a todos. El que pueda aceptar esto,
que lo acepte (Mateo 19:12). Jess lleg a la conclusin de que para algunos
es mejor quedarse solteros. La enseanza de Cristo es un resumen de lo que
Pablo expone en 1 Corintios 7 acerca de las ventajas de la soltera.
En el reino futuro de Cristo sobre la tierra, tenemos la promesa de que l
usar la sabidura. Israel recibi la promesa de que Dios levantar un vstago
justo de la simiente de David, un gobernante que reinar con sabidura en
el pas y practicar el derecho y la justicia (Jeremas 23:5). En su vida y en su
reino futuro, Cristo combina a la perfeccin los dos aspectos de una decisin
adecuada: justicia y sabidura. La voluntad moral de Dios est siendo obede-
cida a la perfeccin por la justicia de Cristo y la sabidura queda expresada
tambin en forma perfecta en el ejercicio de su divino gobierno.
Recuerda, ten cuidado all afuera
Es tan peligrosa la vida de un siervo de Dios que Jess la describi como
ovejas en medio de lobos. En vista de las dificultades que iban a encontrar,
Jess le orden a los apstoles: Sean astutos como serpientes y sencillos como
palomas (Mateo 10:16). Una vez ms, la voluntad moral de Dios y la sabidura
se presentan juntas en esta orden tan particular de Cristo. La voluntad moral
de Dios con todos sus mandamientos debe obedecerse con la inocencia de una
paloma. Sin sacrificar esa inocencia, los seguidores de Jess deben sertambin
sabios, prudentes, inteligentes y astutos como serpientes. Este es el camino
de la sabidura plasmado en dos sencillas imgenes. En cuanto a la voluntad
moral de Dios sean palomas; en el rea de la libertad, sean serpientes. Solo la
persona serpiente-paloma vivir de acuerdo al camino de la sabidura.
1. El Antiguo Testamento ensea cmo tomar decisiones sabias por
medio de los libros sapienciales y los ejemplos de los sabios: El
xito radica en la accin sabia y bien ejecutada (Eclesiasts10:10).
2. Jess orden a sus siervos que fueran sabios: Sean astutos
como serpientes (Mateo 10:16).
164
------
Captulo 10: Sabidura para tomar decisiones 165
EJEMPLOS APOSTLICOS DE SABIDURA
PARA TOMAR DECISIONES
Una serpiente en el campo misionero
Lucas presenta el ministerio de Pablo de tal manera que el lector experimenta
la sabidura y la astucia del apstol. En Filipos, Pablo arriesg su vida por el
bien del carcelero al no escapar pero luego hizo que los magistrados romanos
reconozcan su error al negarse a abandonar la crcel hasta que vinieran y les
brindaran una escolta oficial a Silasya l (Hechos 16:37). Pablo fue sabio al elo-
giar a los atenienses por ser sumamente religiosos, al punto de erigir un altar
a un Dios desconocido. Esta observacin le brind una astuta estratagema
para proclamar al verdadero de Dios por encima de todo (Hechos 17:22-3
1).
En Jerusaln, capt la atencin de una turba alborotada que quera destruirlo
al hablar en arameo (Hechos 22:2). Al da siguiente, demostr la astucia de un
foso de serpientes cuando hizo que los miembros del Sanedrn se volvieran
unos en contra de otros usando unas pocas palabras bien escogidas (Hechos
23:
6
). Ms tarde, evit una emboscada al apelar a Csar como ciudadano ro-
mano y obtener la proteccin de una escolta armada (Hechos 25:
11).
La relacin con Tesalnica
En su segundo viaje misionero, Pablo fund una iglesia en Tesalnica, pero los
judos celosos los expulsaron (Hechos 17:1-8). Se fue a Atenas, pero saba que
los creyentes de Tesalnica seran probados por la persecusin sin la ayuda del
liderazgo experimentado (1 Tesalonicenses 3:4-5). De modo que Pablo, Silas y
Timoteo se pusieron de acuerdo en un plan para ayudarlos.
Por tanto, cuando ya no pudimos soportarlo ms, pensamos que era
mejor quedarnos solos en Atenas. As que les enviamos a Timoteo,
hermano nuestro y colaborador de Dios en el evangelio de Cristo, con
el fin de afianzarlos y animarlos en la fe (1 Tesalonicenses 3:1-2).
Cmo tomaron esa decisin? Pensamos que era mejor. Tomaron la de-
cisin sobre la base de buenas razones espirituales. Les preocupaba fortalecer a
los convertidos (P,5). Segn les pareci, enviar a Timoteo era el mejor medio
para conseguir aquella meta espiritual. Pueden los misioneros (y los cristia-
nos en general) tomar decisiones que agraden a Dios aplicando la sabidura y
diciendo: Pensamos que era mejor? S, pueden hacerlo.
El caso del ministro que extraaba a su gente
Mientras Pablo esperaba ser juzgado ante el Csar en Roma, disfrut de la com-
paa de varios hombres. Uno de ellos, Epafrodito, que provena de Filiposytraa
un regalo de amor por parte de la iglesia (Filipenses 4:10,14). Mientras cumpla
con su misin, Epafrodito se enferm y estuvo a punto de morir. Cuando Dios
salv su vida, Pablo decidi enviarlo a su casa y dio la siguiente explicacin:
Ahora bien, creo que es necesario enviarles de vuelta a Epafrodito, mi
hermano, colaborador y compaero de lucha, a quien ustedes han
enviado para atenderme en mis necesidades. l los extraa mucho a
todos y est afligido porque ustedes se enteraron de que estaba enfer-
mo. (Filipenses 2:25-26)
En su decisin, Pablo crey necesario enviar a Epafrodito de regreso a
Filipos, no porque Dios se lo hubiera indicado sino debido a las exigencias
de la situacin. Pablo deseaba disipar la ansiedad de los Filipenses, al tiempo
que disminua su preocupacin por ellos (2:28); y Epafrodito estaba ansioso
de llegar a su casa y hacerles saber a todos que estaba bien (2:26). Adems,
Epafrodito sera el mensajero del libro que conocemos como Filipenses.
En qu se bas Pablo para tomar esta decisin? Fue la mejor manera
de conseguir importantes metas espirituales. Cuando un apstolo cualquier
creyente enfrenta una situacin difcil, resulta aceptable tomar una decisin y
decir: Creo que es necesario.
Bendita sea la ofrenda que nos une
Las iglesias gentiles de Grecia, Macedonia y Asia Menor accedieron recoger
una ofrenda para enviarla a los creyentes judos de Judea que estaban en una
situacin desesperada (Romanos 15:25-26). Pablo explic su rol de la siguiente
manera:
Luego, cuando llegue, dar cartas de presentacin a los que ustedes
hayan aprobado y los enviar a Jerusaln con los donativos que hayan
recogido. Si conviene que yo tambin vaya, iremos juntos. (i Corintios
16:3-4)
Ira Pablo con los mensajeros que llevaban las donaciones? Lo hara si
conviene. A qu se refera con que si era conveniente? Pablo no lo dice. La
mayora de los comentaristas creen que el tema pasaba por el tamao de la
donacin.' Si era pequea, el regalo no garantizaba la presencia apostlica.
Si, en cambio, el regalo era importante, sera una demostracin tangible de la
unidad de judos y gentiles en Cristo (Efesios 2:11-22). La donacin econmica
166
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA 10: Sabidura tomar decisiones 167
podra servir incluso como un anticipo por la deuda espiritual que los genti-
les (y el mismo Pablo) tenan para con los judos cristianos (Romanos 15:27;
1Corintios 15:9; 1Timoteo 1:13)2
Ms all de lo que Pablo quiso decir con su si, resulta claro que ese con-
viene refleja sabidura. En este caso, una circunstancia todava desconocida
sera el factor decisivo. Y no hay ninguna pista de que Pablo haya pensado en
esto como si fuera un velln.
3
Sencillamente calculaba la mejor manera de usar
su tiempo y energa para el Seor. De manera similar, cuando David estaba
siendo perseguido por Sal, dej a sus padres a salvo en Moab hasta que yo
sepa lo que Dios quiere de m (1Samue122:3; ver Filipenses 2:23) Tomar una
decisin determinada porque esa es una forma ms conveniente de servir a
Dios es bblico y adecuado.
Sobre el cuidado y el alimento para las viudas
Durante los das iniciales de la iglesia, uno de los primeros problemas internos
fue una acusacin contra el servicio de alimentos. Los judos de habla griega
consideraron que estaban pasando por alto a sus viudas en la distribucin dia-
ria de alimentos (Hechos 6:1). El asunto se resolvi de la siguiente manera:
As que los doce reunieron a toda la comunidad de discpulos y les
dijeron: Noest bien que nosotros los apstoles descuidemos el mi-
nisterio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos y her-
manas, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputacin,
llenos del Espritu y de sabidura, para encargarles esta responsabili-
dad. As nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al ministerio
de la palabra. (Hechos 6:2-4)
El rol de la sabidura en este proceso de tomar una decisin emerge en dos
puntos dentro de esta narracin. Primero, la sabidura se aplic de la misma
manera en que se present el problema. El plan que se adopt se haba dise-
ado para aliviar una situacin que no estaba bien. Los apstoles se estaban
distrayendo de las prioridades que Cristo les haba dado. De manera que de-
ban de hacer algo. Analizaron el problema, repasaron sus tareas y propusieron
un plan prctico que cubrira todas las necesidades relevantes.
La segunda aplicacin de sabidura apareci en los requisitos establecidos
para los diconos (o protodiconos) que asumiran las obligaciones de repar-
tir. Deban tener una reputacin de estar llenos del Espritu y de sabidura
(Hechos 6:3). Esta breve frase es otra manera de unir la voluntad moral de
Dios y la sabidura. Lleno del Espritu se refiere a estar lleno de justicia y
manifestar los frutos del Espritu; es decir: un creyente maduro. Lleno de sa-
bidura describe a alguien que se distingue por ser sabio al tomar decisiones
y al conducirse por la vida.
En ningn momento se detuvieron los doce a buscar la voluntad indivi-
dual de Dios para la solucin del problema ni para elegir a los hombres que la
llevaran a cabo. En cambio, establecieron calificativos adecuados a la tarea que
requera reflexin espiritual y sensibilidad personal. Luego, dejaron la eleccin
de los hombres en manos de la gente. (Esto refleja el patrn para delegar que
sigui Moiss quien indic al pueblo que escojan de cada una de sus tribus a
hombres sabios, inteligentes y experimentados, para que sean sus jefes [Deute-
ronomio 1:13].) El plan elegido fue formulado con sabidura para darles a todos
el tiempo y la oportunidad de ejercitar sus dones y cumplir con sus responsabi-
lidades. Cumplir con esos objetivos, demostr ser una buena decisin.
Un ejemplo similar aparece ms tarde en las instrucciones de Pablo en
cuanto a la designacin de ancianos u obispos en las iglesias. La mayora de las
caractersticas que establece son morales por naturaleza (1Timoteo 3=1-7; Tito
1:5-9)y se resumen en intachable o irreprensible (RVR1960). Adems, los
lderes de la iglesia deben demostrar la sabidura necesaria para llevar adelante
una casa y ser sensibles (1Timoteo 3:2,4; Tito 1:8).4
El cisma de la circuncisin
Otro problema que apareci durante los primeros aos de la iglesia era ms
serio. Lo que estaba en juego era la doctrina de la justificacin por gracia por
medio de la fe aparte de las obras. La amenaza a la doctrina provino por parte
de una faccin judaica que insista en que todos los creyentes gentiles deban
ser circuncidados. En esencia, decan que los gentiles deban convertirse en
proslitos judos antes de llegar a ser salvos por medio de la fe en Cristo.
Discutieron el tema en un concilio en Jerusaln (Hechos 15:1-29), y hubo
un gran debate (15:7). Pedro repas la obra del Espritu Santo que da salvacin
a los gentiles por medio de la gracia del Seor Jesucristo (15:7-11). Bernab y
Pablo se identificaban con el ministerio de la confirmacin del Espritu Santo
que produjo signos y maravillas sobrenaturales por medio de ellos cuando
predicaron el evangelio a los gentiles (15:12). Y Santiago cit pasajes relevantes
de las Escrituras que establecen que Dios tuvo a bien escoger de entre los
gentiles un pueblo para honra de su nombre (15=14-18).
Para entonces, la solucin del tema era evidente: la circuncisin no era una
condicin para la salvacin. El consejo decidi redactar una carta a las iglesias
gentiles para comunicarles la decisin a la que haban llegado. En ella se les so-
licitaba a los gentiles que se abstuvieran de prcticas que seran especialmente
abominables para sus hermanos judos. La carta finalizaba as:
169
Captulo 10: Sabidura poro tomar decisiones

PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA 16B
Porque haparecido bienal Espritu Santo, ya nosotros, no imponeros
ninguna carga ms que estas cosas necesarias: que os abstengis de
lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de
las cuales cosas si os guardreis, bien haris. Pasadlo bien. (Hechos
15:28-29, RVR1960)
La expresin ha parecido bien aparece tres veces en Hechos 15 (vv,
22,25,28, RVR 1960). Solo en el tercer ejemplo se incluye al Espritu Santo
como coautor de la decisin. Significa esto que las conclusiones del consejo
fueron dictadas en forma sobrenatural por Dios? l brind una orientacin
especial en otras partes de Hechos; pero en este caso, ante la ausencia de una
afirmacin directa a esos efectos, resulta una mejor explicacin decir que el
Espritu Santo ya habadado su orientacin antes de que siquiera se reuniera
el concilio. Es decir, l ya haba obrado a travs de Pedro para traer salvacin a
los gentiles independientemente de la circuncisin (15:7-11); ya l haba confir-
mado en forma milagrosa el ministerio evangelstico de Bernab y Pablo entre
los gentiles (15=12) y haba inspirado a los escritores de la Palabra para predecir
la inclusin de los gentiles entre el pueblo de Dios (15:15-18). Por estas razones,
los lderes de la iglesia pudieron escribir que su decisin le pareci bien al
Espritu Santo as como a ellos.
La decisin del concilio de Jerusaln no fue el resultado de haber descu-
bierto la voluntad individual de Dios. Si algo descubrieron, fue la voluntad
moral de Dios que ya se haba revelado. El verdadero proceso para tomar la
decisin involucr el debate, la aplicacin de las Escriturasy una determina-
cin de lo que les pareci bien hacer. La decisin final fue descrita por primera
vez como el juicio de Iacobo (15=19, RVR 1960) y luego de todo el grupo
(15:22,25,28). La solicitud de que los gentiles se abstuvierande ciertas cosas por
respeto a la sensibilidad juda no fue producto de la revelacin divina sino que
reflej un deseo razonable de promover la unidad en la iglesia.
Resulta evidente que este decreto era temporario porque cuando ya no
se lo consider relevante, cay en desuso y Pablo no lo menciona Corintios
8-10).5 En apariencia, la decisin se vio como la mejor manera de resolver una
situacin especfica pero temporaria.
El testimonio de toda la Biblia acerca de la importancia de la sabidura
como base para tomar decisiones en cuestiones que no estn indicadas de
forma expresa, es impresionante. La vida de los lderes de Israel, el mensaje
de la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, la enseanza de Jess y
la forma de actuar de los apstoles brindan un testimonio uniforme de esta
virtud de la sabidura. Sin embargo, el factor decisivo (la informacin bblica
que el cambio radical en mi comprensin de Tus decisiones y la vo-
luntad de DIos) fue la enseanza de los apstoles. A eso nos referiremos en el
captulo siguiente.
10:10).
3 Los apstoles demostraron sabidura al tomar decisiones:
Pensamos que era mejor (1Tesalonicenses 3:1).
1. Archibald Robertson y Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Cornrnentary on the FirstEpistle
of Paul to the The Critical Cornrnentary [Comentario crtico y exegtico
de primera epstola de Pablo a los Corintios, Comentario crtico internacional] T&T Clark,
Edlmburgo, Escocia, 1911, p. 387.
2. Frank E. editor The Expositor's BibleCornrnentary, vol. 10: ,,2 Corinthians!! [Co-
rnentaro bblico de! expositor, vol. 10: <<2 Corintios], por Murray J. Harris, Zondervan, Grand
Rapds, MI, 1976, pp. 311-12.
3. Ver el anlisis acerca de la funcin del velln al tomar decisiones, en el captulo 13: La volun-
tad soberana de DIOs y las decisiones.
4. El griego sophron probablemente enfatice sensible ya que otra palabra de la lista, egkra-
te, signfca sereno (Tito 1:8).
5. A. Hodge, An Exposition of the FirstEpistle to the Corinthians [Exposicin de la primera
epstola los Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, sin fecha), 135-36;
otra posible explicacin puede ser la localidad en vez del aspecto temporal. Ver F.F.Bruce, The
Epistle of Paul to the Rornans [La epstola de Pablo a los Romanos], Wm. B. Eerdmans Publishin
Co., Grand Rapids, MI, 1963, p. 248. g
171
_______ I 0. 11: Ms sa b; dura pa ra 10ma rd_e_c_i s_io_n_e_s _
Captulo once
MS SABIDURA PARA
TOMAR DECISIONES
B
uscamos una respuesta bblica para el siguiente interrogante: en el rea
de la libertad, en qu se basa un creyente para tomar una decisin? Los
ejemplos de los lderes del Antiguo Testamento, el tema de la literatura
sapiencial bblica, las enseanzas de Jess y la prctica de los apstoles,
todos apuntan a la sabidura como el nico factor de control. Segn vimos
en el captulo anterior, el modelo que siguieron los apstoles es bastante sor-
prendente. Ni una vez se registra que hayan intentado descubrir la voluntad
individual de Dios para tomar decisiones. Las explicaciones que dan sobre sus
planes, se expresan en frases tales como:
Pensamos que era mejor, creo que es necesario, si conviene, no
est bien, ha parecido bien y sencillamente he decidido (Tito p2). (Lucas
explic una decisin de Pablo acerca de su itinerario con las palabras: porque
tena prisa [Hechos 20:16].) Resulta claro que estos hombres ejercan su liber-
tad de eleccin (as tambin como su responsabilidad de decidir) dentro de
la voluntad moral de Dios. Yla sabidura es lo que mejor condensa el criterio
para estas decisiones.
Aqu est el concepto redactado como principio: Dentro del rea de la li-
bertad, lametadelcreyente estomardecisiones sabias sobre labase delautilidad
espiritual. O tambin, cuando no hay una orden, Dios nos da la libertad y la
sabidura para tomar decisiones espiritualmente ventajosas.
Senecesita definir algunos trminos. Espiritual significa que la voluntad
moral de Dios gobierna tanto los fines que se persiguen como los medios para
dichos fines. Con las decisiones en el rea de la libertad, la aspiracin del cris-
tiano es glorificar y agradar a Dios. En ese sentido, cada meta y procedimiento
debe ser espiritual.
Utilidad! se refiere a la capacidad de ser apropiado o ventajoso para el
fin que se persigue. Para decirlo de manera sencilla, utilidad es lo que mejor
funciona para lograr que el trabajo se haga, dentro de la voluntad moral de
Dios, por supuesto. y, por ltimo, la definicin de sabidura de J.L Packer da
en el blanco: Sabidura es el poder de ver y la inclinacin para elegir la mejor
meta y la ms alta, junto con los medios ms seguros de lograrla.' Sabidura
es la capacidad de entender lo que es espiritualmente provechoso en una situa-
cin dada. En un artculo de amplia difusin, A.W Tozer describi la sabidura
como el sentido comn santificado. Expuso que para muchas decisiones esa
es la meta del creyente ms que tomar la nica decisin correcta.'
Para ser exactos, la bsqueda de la sabidura est bajo el primer principio
de obedecer a Dios en lo que l manda; porque Dios nos orden ser sabios
(Efesios 5:15-16) e incluy todo el libro de Proverbios para que esa indicacin
fuera clara como el agua. Por el otro lado de la moneda, la necedad es un
pecado (Marcos 7:22). De modo que la obediencia a la orden de obedecer a
Dios incluye buscar, orar y recibir sabidura de parte de Dios. Agustn lo saba
por eso pudo combinar ambos conceptos y decir: Ama a Dios y haz lo que
quieras; porque uno no puede amar a Dios sin aplicar sus mandamientos y
no puede guardar sus mandamientos sin aplicar sabidura.
De manera que tcnicamente, el requisito de decidir con sabidura podra
someterse al primer principio: Cuando Dios ordena algo, debemos obede-
. cer. Sin embargo, me parece bueno destacar la sabidura con su propio axio-
ma: Donde no hay (otra) orden, Dios nos da (no solo la libertad sino tambin)
la sabidura para elegir.
Al regresar a nuestra investigacin de pasajes que brindan ejemplos es-
pecficos de la enseanza apostlica, nos hallamos en una postura en la que
podemos apreciar la coherencia entre la manera de tomar decisiones de los
apstoles (segn se describe en el captulo anterior) y las instrucciones que
dieron a los dems.
EXHORTACIONES APOSTLICAS A LA
.Una vacante en el banco
En 1 Corintios 6, Pablo declara su conviccin de que los cristianos, ms que
nadie, deben ser competentes para tomar decisiones sabias:
172
Ca 11: Ms sabidura tomar decisiones 173
Si alguno de ustedes tiene un pleito con otro, cmo se atreve a pre-
sentar demanda ante los inconversos, en vez de acudir a los creyentes?
Acaso no saben que los creyentes juzgarn al mundo? Y si ustedes
han de juzgar al mundo, cmo no van a ser capaces de juzgar ca-
sos insignificantes? No saben que aun a los ngeles los juzgaremos?
Cunto ms los asuntos de esta vida!
Por tanto, si tienen pleitos sobre tales asuntos, cmo es que nom-
bran como jueces a los que no cuentan para nada ante la iglesia? Digo
esto para que les d vergenza. Acaso no hay entre ustedes nadie lo
bastante sabio como para juzgar un pleitoentre creyentes? En vez de
esto, un hermano demanda a otro, iY esto ante los incrdulos! (1Co-
rintios 6:1-6)
En esta reprimenda a los corintios, Pablo sostiene que entre ellos debe
haber al menos un hombre en quien se pudiera confiar para que juzgara con
justicia y resolviera disputas. La administracin de la justicia requiere de algu-
nas decisiones morales (discernimiento del bien y el mal, culpable e inocente),
y algunas que son temas de sabidura ms que asuntos morales (como deter-
minar los mejores medios para llevar adelante un juicio justo).
Es de destacar que en la iglesia, los cristianos comunes (como los de
Corinto), quienes algn da habrn de juzgar al mundo y a los ngeles cados
se los considera competentes para juzgar algo mundano como son losasuntos
de esta vida. Es ms, se reconocen como capaces de tomar las mejores deci-
siones a aquellos que poseen una medida mayor de sabidura.
Bueno, mejor, ms feliz
Es probable que el captulo clsico acerca de la instruccin sobre tomar deci-
siones dentro de la voluntad moral de Dios sea 1 Corintios 7. En ese captulo,
el apstol Pablo respondi a una serie de preguntas acerca de la soltera y el
matrimonio. En algunas cuestiones, la voluntad moral de Dios es determinan-
te. Por ejemplo, los creyentes casados no deben abstenerse de cumplir con su
responsabilidad sexual el uno con el otro (7:3-5), ni deben divorciarse (po-
n). Otros temas, sin embargo, entran dentro del rea de la libertad donde la
decisin queda en manos del creyente. En cuanto a esos interrogantes, Pablo
dio un consejo en vez de una orden (7:6) junto a los motivos que ilustraban
lo sabio de su consejo.
Los dos adjetivos que califican su consejo con mayor frecuencia son bue-
no y mejor. Debe casarse un creyente? No hay una orden en las Escrituras
en un sentido ni en el otro. Cmo decidiremos? Pablo dice que es mejor no
tener relaciones sexuales (7:1). Es mejor que los no casados permanezcan
as (7:8). Es bueno en la crisis actual que el hombre permanezca como est
(7:26). Ahora bien, Pablo no est hablando de algoque es bueno al contras-
tarse con algo malo sino que usa la expresin en el sentido de ventajoso."
Entonces, qu hay de ventajoso en permanecer soltero? Dos cosas: primero,
segn la visin de Pablo, las circunstancias de ese tiempo producan un gran
estrs en las familias. Se trataba de una presin que no era tan aguda para una
persona soltera (7:26,28); y segundo, los solteros son ms libres para servir al
Seor sin la distraccin de los compromisos familiares (7:7,32-35).
Por el otro lado, Pablo reconoce. que es mejor (RVR1960) casarse que
consumirse de pasin (7:9). Si una persona soltera carece de dominio propio
o Dios no lo ha provisto para vivir sin pareja (7:7), no ser capaz de vivir
plenamente dedicado al Seor (7:35). Para esa persona, casarse es mejor;
porque a pesar de cualquier problema que el matrimonio pudiera ocasionar,
la posibilidad de vivir en santidad se ver mejorada (7:2).
Pablo brinda un consejo parecido a los hombres que deben decidir si
determinadas mujeres a su cargo se van a casar. (Los traductores no se ponen
de acuerdo en cuanto a si Pablo se refiere al padre respecto a la hija [LBLA]
o al hombre comprometido respecto a su prometida [NVI]. De todos modos,
el consejo es el mismo.) Pablo declara primeramente que esa decisin encaja
dentro del rea de la libertad: haga lo que quiera, no peca (7:36, RVR1960).
l tiene una preferencia prctica: De manera que el que la da en casamiento
hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor (7:38, RVR1960).
En cada caso, el consejo de Pablo refleja el reconocimiento de las prio-
ridades espirituales. l alienta a que los cristianos establezcan relaciones y
condiciones que sean las ms propicias para conseguir los objetivos espiritua-
les. Es en este mismo filn que encontramos alguna de la terminologa ms
sorprendente de Pablo:
La mujer est ligada a su esposo mientras l vive; pero si el esposo
muere, ella queda libre para casarse con quien quiera, con tal de que
sea en el Seor. En mi opinin, ella ser msfeliz si no se casa, y creo
que yo tambin tengo el Espritu de Dios (1Corintios 7:39-40).
En su respuesta a la pregunta acerca del nuevo casamiento de una viuda,
Pablo establece una vez ms el principio de la libertad dentro de la voluntad
revelada por Dios. La viuda creyente es libre para casarse. El hombre que
la despose debe ser cristiano (<<en el Seor), pero ella puede casarse con
cualquier hombre que ella elija. Sin embargo, por las razones anteriormente
expuestas, Pablo cree que ella sera ms feliz si no se casa.'
174 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA 5ABI URA
Captula 11: Ms sabidura para tomar decisiones 175
Es una medida de la grandeza del amor de Dios que nuestra felicidad
est permitida como algo vlido a considerar al tomar decisiones (1Cor.intios
7:40). No es lo nico a tener en cuenta ni tampoco es lo primeroa considerar
(comparar Mateo 6:19-33); pero nuestra felicidad es importante y no debe
descartarse. Es as porque disfrutar de tomar una decisin promueve una ac-
titud de entusiasmo y gratitud, y esa clase de motivacin es agradable a Dios
(Colosenses 3:17,23). En consecuencia, cuando enfrentamos una decisin en
el rea de la libertad, resulta vlido preguntar: Cul de las opciones me har
ms feliz? No es la nica pregunta a considerar, pero resulta claro que se trata
de una pregunta bblica. Es lamentable que algunos creyentes justifiquen las
decisiones inmorales basados en que Dios quiere que sean felices. Dios desea
que en primer lugar seamos morales. l le dar gozo a quienes sufren por
hacer lo correcto.
Todos los das en todos los aspectos...
El principio de tomar decisiones sabias segn la utilidad espiritual est
claramente establecido en Efesios 5:15-16 y en su pasaje paralelo de Colosen-
ses 4:5:
As que tengan cuidado de su manera de vivir. No vivan como necios
sinocomo sabios, aprovechando al mximo cada momento oportuno,
porque los das son malos (Efesios 5:15-16).
Comprtense sabiamente con los que no creen en Cristo, aprovechan-
do al mximo cada momento oportuno (Colosenses 4:5).
La vida cristiana correcta se describe con la palabras sabios y sabia-
mente. Y esas palabras se hallan ms calificadas por las expresiones apro-
vechando al mximo cada momento oportuno. En las Escrituras, Sabidura
tiene una amplia gama de significados. En Efesios 5:17, est relacionada en
forma directa con el entendimiento de cul es la voluntad del Seor. Dentro
del contexto, se refiere a comprender la verdad que Dios ha revelado en su
Palabra. Sin embargo, en ambos pasajes, la sabidura se halla relacionada con
aprovechar al mximo las oportunidades especficas que surgen de tanto en
tanto. En una palabra: la sabidura es espiritualmente oportunista.
En sntesis: el modelo que observamos en los ejemplos de los dos Testa-
mentos es comparable con las instrucciones apostlicas a los santos. Juntos,
estos ejemplos y exhortaciones forman la base y la validacin bblica para este
principio: En el rea de la libertad, Dios requiere y provee sabidura.
El xito radica en la accin sabia y bien ejecutada
(Eclesiasts 10:10).
3 Los apstoles demostraron sabidura al tomar decisiones:
Pensamos que era mejor (1 Tesalonicenses 3:1).
4 Los apstoles mandaron a los creyentes a usar la sabidura al
tomar decisiones: Comprtense sabiamente (Colosenses 4:5).
ADQUIERE SABIDURA
El cristiano sincero y comprometido a glorificar a Dios por medio de las de-
cisiones sabias, necesita dar respuesta a otro interrogante: Cmo obtenemos
la sabidura requerida para tales decisiones? La respuesta bblica a ese inte-
rrogante tiene varias partes; pero la verdad principal es que la sabidura la
obtienen de Dios los que la buscan.
A los que me aman les correspondo;
A los que me buscan, me doy a conocer (Proverbios 8:17).
Para el creyente, la pregunta de la fuente de la sabidura no es difcil, por-
que sabio es Dios en esencia, as como tambin es amor, verdad o santidad
(Job 9:4; 12:13; Isaas 40:28; Daniel 2:20). Solo en l puede hallarse la sabidura
en su plenitud (Romanos 16:27). Entonces, toda la sabidura que deba hallarse
debe obtenerse de Dios: Porque el Seor da la sabidura (Proverbios 2:6);
pero esa sabidura no se la da a cualquiera. Est garantizada solo para quienes
la valoran lo suficiente como para buscarla como a la plata, como a un tesoro
escondido (Proverbios 2:4).
Esa bsqueda debe hacerse de la manera adecuada por ser un tesoro a
ser develado. El cmo de este importante esfuerzo involucra la actitud del
creyente y su enfoque o abordaje.
La actitud del cristiano debe reflejar, antes que nada, su conciencia de
que ningn hombre (incluso l) es sabio por naturaleza (Proverbios 3:7); si
va a adquirir sabidura, esta debe provenir de otra fuente. Del mismo modo,
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captula 11: Ms sabidura para tomar decisiones 177
su actitud debe reflejar su conviccin de que la fuente ltima de sabidura es
solo Dios. Quienes se niegan a reconocer estas realidades bsicas son necios
(Romanos 1:21-22).
Por consiguiente, Dios garantiza sabidura a quienes manifiestan cier-
tas caractersticas espirituales: reverencia a Dios (Proverbios 9:10), humildad
(Proverbios 11:2;15:33), disposicin para aprender (Proverbios 9:9; 15:31; 19:20),
diligencia (Proverbios 2:4-5; 8:17) y rectitud (Proverbios 2:7).
Si a alguno de ustedes le falta sabidura, pdasela a Dios, y l se la dar,
pues Dios da a todos generosamente sin menospreciar a nadie. Pero
que pida confe, sin dudar, porque quien duda es como las olas del mar,
agitadas y llevadas de un lado a otro por el viento (Santiago 1:5-6).
En la bsqueda de la sabidura, el creyente no solo debe tener la acti-
tud correcta, sino que debe adoptar el abordaje adecuado. Las Escrituras
sealan al menos cinco vas de investigacin abierta al hombre que hallar
sabidura.
Primero, debe pedirla aDios(Santiago 1:5-6; comparar Colosenses 1:9-10).
La bsqueda de sabidura jams es impersonal. Aunque se necesite la investi-
gacin, el estudio, la averiguacin y la reflexin, el proceso no es estrictamente
acadmico. Es cierto que Dios hadadosabidura por medio de su Palabra, pero
adems la da por medio de una variedad de canales, como los consejeros, la
investigacin personal y las experiencias de la vida (ver ms abajo). Por eso la
bsqueda de la sabidura comienza pidindola.
El consejo de Santiago (1:5-6) incluye una exhortacin y una promesa.
La promesa es que Dios dar sabidura con generosidad al que la pida con
fe. Esa promesa es bastante sencilla, pero las implicancias merecen ana-
lizarse con cuidado. Por ejemplo, Santiago no promete que Dios le dar
omnisciencia inmediata al que la pida, ni tampoco sugiere que la sabidura
ser divinamente inyectada va endovenosa fuera de la dieta regular de
la sabidura revelada de Dios: la Biblia. Las pruebas de la vida real no son
como las reflejadas en los dramas televisivos en donde complejos problemas
sin esperanzas se resuelven una hora y diez anuncios comerciales ms tarde.
Santiago 1:5 no es una promesa de soluciones instantneas a cada problema.
Dichas interpretaciones sencillamente no estn permitidas en el resto de las
Escrituras.
La fe reconoce que la sabidura, al igual que todo otro beneficio de expe-
riencia temporal, es dado en forma progresiva como componente del creci-
miento espiritual. La fe est abocada a obtener sabidura, no solo para la prue-
ba presente sino por mediode la prueba presente para aplicarla en el futuro. Y
la fe descansa confiada en la seguridad de que Aquel que promete sabidura la
dar abundantemente (Mateo 7:7-8; Santiago 4:2-3).
La segunda fuente de sabidura es la Biblia, porque Dios habl en sus pgi-
nas. Su don de la sabidura ha sido dado. El valor superlativo de las Escrituras
como la revelacin de la sabidura divina es el tema del Salmo 119:
Cunto amo yo tu ley!
Todo el da medito en ella.
Tus mandamientos me hacen ms sabio que mis enemigos
porque me pertenecen para siempre.
Tengo ms discernimiento que todos mis maestros
porque medito en tus estatutos.
Tengo ms entendimiento que los ancianos
porque obedezco tus preceptos.
(Salmo 119:97-100; ver Salmo 19:7; 2 Timoteo 2:7; 3=15-17;
2 Pedro 1:19)
La tercera va provista para la bsqueda de la sabidura es la investiga-
cin externa, donde se aplique. La subrepticia inspeccin de Nehemas de
los muros derrumbados de Jerusaln brind los datos necesarios para un
plan de reconstruccin (Nehemas 2:11-16). El envo que Iosu hizo de dos
agentes de inteligencia a Jeric es otro ejemplo de investigacin extrabblica
para tomar decisiones sabias (Josu 2). Y Lucas habiendo investigado todo
esto con esmero desde su origen lo escribi en su Evangelio y en los Hechos
(Lucas 1:3).
Muchos escritores y oradores contemporneos reconocen la importancia
de la investigacin al tomar decisiones. Con frecuencia sugieren que es una
buena idea confeccionar una lista de todos los pro y los contra relacionados
con cada opcin. Es un excelente consejo ya que no podemos tomar una deci-
sin sabia sin conocer los hechos (comparar con Lucas 14:28-32).
La cuarta fuente de sabidura son los sabios consejeros.
Sin direccin, la nacin fracasa;
El xito depende de los muchos consejeros (Proverbios 11:14).
El que con sabios anda, sabio se vuelve;
El que con necios se junta, saldr mal parado (Proverbios 13:20).
Cuando falta el consejo, fracasan los planes;
Cuando abunda el consejo, prosperan (Proverbios 15:22).
178
Deberamos buscar dos clases de consejeros. A los que posean conoci-
miento espiritual, tendramos que preguntarles: Conocen algn principio b-
blico que se aplique a mi decisin? Y a quienes hayan pasado por experiencias
personales relevantes, tendramos que preguntarles: Cuando pasaron por una
experiencia similar, aprendieron algo que pudiera ser valioso para m?
La quinta fuente de la sabidura es la vida misma. Deberamos conver-
tirnos en estudiosos de la vida as como de las Escrituras. Agur, el autor de
Proverbios 30, nos anima a que aprendamos de las hormigas, los tejones, las
langostas y las lagartijas, todas criaturas ms sabias que los sabios (Prover-
bios 30:24-28; comparar con Proverbios 6:6-11). El escritor de Hebreos aplica
el mismo principio a nuestra vida espiritual. El alimento slido es para los
adultos, paralos que tienenlacapacidad de distinguir entrelobuenoy lomalo
(Hebreos 5:14).
La madurez, de la cual la sabidura forma parte, se obtiene al aplicar la
verdad aprendida. Es el producto del estudio profundo de la Biblia y una
obediencia consciente a la Palabra de Dios. La prctica de la verdad expande
nuestra capacidad de tener mayor sabidura por medio de la madurez.
Por ltimo, Dios a veces dio sabidura por revelacin directa, aunque no
lo prometi a los creyentes. El Espritu y un ngel dirigieron a Felipe para
que se uniera a un carro en el desierto y hallara a un hombre que buscaba a
Dios (Hechos 8:29). A Pedro se le dijo: Tiren la red a la derecha de la barca,
y pescarn algo (Juan 21:6). Pablo y sus compaeros misioneros recibieron
una visin que les indicaba su itinerario de viaje (Hechos 16:9). Estas son ex-
cepciones dentro de las Escrituras, pero Dios puede revelar sabidura como lo
hizo con los profetas y otros."
En resumen: la principal fuente de sabidura necesaria para tomar deci-
siones es Dios. Por lo tanto, debemos pedirle a l que nos d lo que nos falta.
Dios transmite su sabidura por medio de su Palabra, de nuestra investigacin
, personal, de consejeros sabios y de la aplicacin de las lecciones de vida.
_______ Ms sabidura para tomar decisione_s 179
10:10).
3. Los apstoles demostraron sabidura al tomar decisiones:
Pensamos que era mejor (1Tesalonicenses 3:1).
4. Los apstoles mandaron a los creyentes a usar la sabidura al
tomar decisiones: Comprtense sabiamente (Colosenses 4:5).
5. Dios ha prometido sabidura por medio de la Biblia, de
la oracin, de los consejeros, de la investigacin y de la
experiencia: Si a alguno de ustedes le falta sabidura, pdasela a
Dios (Santiago 1:5).
En el presente captulo hemos completado la exposicin del tercer principio
para tomar decisiones segn el camino de la sabidura. Primero, est la volun-
tad moral de Dios; segundo, la libertad dentro de la voluntad moral de Dios y
ahora la orden de usar la sabidura dentro del rea de la libertad.
EL CAMINO DE LASABIDURA
(captulos 10 y 11).
Una aplicacin sencilla y prctica de estos tres principios. El creyente debe
formular dos preguntas a cada opcin de determinada decisin: Es moral?
y Es sabio?. Para usar la terminologa empleada por A.W. Tozer: Est
la decisin en armona con el "sentido comn santificado"! Para ayudar-
._--- --------
11: Ms sabidura tomar decisiones 181
nos a recordar que procuramos la sabidura piadosa, podemos preguntarnos:
Cmo puedo amar mejor a Dios y al hombrei Qu decisin promover
mejor el reino de Dios? Cmo puedo servir a Dios y a su pueblo con mayor
habilidadi
Pregunta: Todo esto me parece una cuestin semntica. No es la sabi-
dura otra manera de referirse a la voluntad individual de Dios?
La postura tradicional no las equipara. Es ms, los defensores a veces se
esfuerzan por mostrar que la voluntad individual de Dios puede parecer necia
para la norma de la sabidura. Ylo que es ms, la sabidura no siempre acota las
opciones hacia una sola posible eleccin. La sabidura reconoce las opciones
iguales, pero la postura tradicional dice que siempre hay una sola decisin
correcta. Las dos son similares cuando la sabidura identifica una opcin que
es mejor; pero incluso en ese caso, la opcin fue elegida por sabidura y no
porque Dios la haya revelado.
Pregunta: Si llego a la conclusin de que una opcin es ms sabia que
la otra, tengo la libertad para elegir cualquier opcin?
No. La voluntad moral de Dios incluye el mandamiento de ser sabios y
maduros. La eleccin a sabiendas de una opcin menos sabia es un pecado.
En sentido estricto, el principio de la sabidura es un ejemplo de los manda-
mientos de Dios. Los separ en dos principios en pro de la claridad. Cuando
Dios ordena algo, debemos obedecer" incluye el mandamiento de ser sabios.
Sin embargo, enfatizo la sabidura en el tercer principio: Cuando no hay una
orden, Dios nos da sabidura.
Pregunta: Una persona podra prolongar labsqueda de la sabidura en
forma indefinida. Cundo puede uno tener la sabidura suficiente?
Al creyente no se le solicita que tome una decisin omnisciente, sino solo
sabia. Debe sentirse satisfecho de que, al decidir, no conoce otra opcin ms
sabia que esa. La sabidura debe aplicarse en el tiempo que se dedica a una de-
cisin determinada. Seria necio dedicar mucho tiempo a los asuntos triviales.
En cuanto a las decisiones trascendentales o que afectan a muchas personas,
debemos invertir bastante tiempo y oracin en buscar sabidura.
Pregunta: Qu sucede si tomo una decisin que creo sabia y luego
no siento paz?
Su reaccin a esa circunstancia depender de la razn para la falta de paz.
Si tom la decisin en forma apresurada, tal vez tenga que repensarla o mo-
dificarla. Por otro lado, la falta de paz puede ser una indicacin de que usted
en realidad no cree que el camino de la sabidura es bblicamente correcto. O
tal vez se halla convencido intelectualmente de que el camino de la sabidura
es vlido, pero no ha tenido tiempo de reconvertir su conciencia. En cual-
quiera de estos casos, tomar una decisin basada en la sabidura (en vez de
la gua del Seor hacia la voluntad individual) no sera hecho por convic-
cin (Romanos 14:23) y eso producir un conflicto interno." Acostumbrarse
a un nuevo paradigma para tomar decisiones puede llevar su tiempo. Si la
revisin de la propia teologa y de los factores involucrados en la decisin no
exponen una violacin a la voluntad moral de Dios o a la sabidura, parecera
apropiado seguir adelante con la decisin. Los cristianos tienen que tomar en
cuenta sus sentimientos; pero en definitiva, no debemos permitir que estos
nos gobiernen.
Pregunta: Ysi dos opciones parecen ser igualmente sabias?
Esto ocurrir miles de veces por da ante las pequeas decisiones de la
vida. Si dos opciones son igualmente sabias, entonces el creyente puede ele-
gir cualquiera con la confianza de que a Dios le agrada. l se ocupar de los
detalles desconocidos por medio de su accin soberana al hacer que todas las
cosas obren para bien.
Pregunta: Acaso la postura tradicional no recomienda la sabidura
como lo hace el enfoque de la sabidura? Cul es la diferencia?
La postura tradicional no se opone a la sabidura y cree que puede ser
de ayuda al buscar la voluntad individual de Dios. El enfoque de la sabidura
cree que en el rea de la libertad, la sabidura es determinante. Debemos ser
sabios. Necesitamos ser capaces de defender las decisiones hechas con sabidu-
ra cuando no hay una orden moral que determine dicha decisin. La postura
tradicional pondr la sensacin interna por encima de la sabidura. La lgica
es simple. Si esa sensacin proviene del Espritu, debe tener precedencia sobre
cualquier sabidura que discierne el hombre. Incluso los defensores enfati-
zarn que algunas rdenes internas de parte de Dios pueden contradecir la
sabidura humana. (Si las sensaciones internas equivalen a la revelacin, la
lgica se impone. Sin embargo, no lo son, de manera que no corresponde.) El
enfoque de la sabidura argumenta que las sensaciones no tienen la autoridad
de Dios, pero la orden de ser sabios s.
182
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA. _
._----
1. En la primera edicin, us el trmino conveniencia para calificar a la sabidura. Sin embargo, este
vocablo tiene connotaciones negativas que confundieron a algunos lectores. Algunas definiciones
hablan de inters personal u oportunismo, que es lo opuesto a lo que quera manifestar. La sabi-
dura espiritual es prctica y moral. Espero que utilidad espiritual se comprenda mejor.
2. J.I. Packer, KnowingGod [Conocer a Dios], lnterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1973,p. 80.
3. A.W Tozer, Howthe LordLeads [Cmo dirige el Seor], Alliance Weekly,2 de enero de 1957.
4. La palabra bueno es ka/os. Para buscar referencias cruzadas donde este trmino tiene el sentido
de beneficioso ver Mateo 17:4;18:8-9;1Corintios 9:15; Hodge, Charles A. An Exposiiion of the
FirstEpistle to the Corinthians [Exposicin sobre la primera epstola a los Corintios], Wm. B. Eerd-
mans Publishing Co., Grand Rapids, MI, sin fecha, pp. 108-9.
5. El tema de matrimonio y soltera, y el pasaje central (1Corintios 7) se desarrolla con mayor deta-
lle en los captulos 19y 20.
6. Ver el debate ampliado sobre Orientacin especial y las decisiones en el captulo 15.
7. Ver el anlisis del rol de la conciencia al tomar decisiones en el captulo 26: Hermanos ms dbi-
les, fariseos y siervos.
Captulo doce
DIOS... EL NICO SOBERANO
l
a mayora de la enseanza bblica acerca de tomar decisiones se refie-
re a la voluntad moral de Dios y a la sabidura. Yqu de la voluntad
soberana de Dios? Qu importancia tiene en la actividad de tomar
decisiones? Estos son los interrogantes que el presente captulo y el que
sigue se ocupan de responder.
LA NATURALEZA DE LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS
Tiene Dios una voluntad soberana? Tiene un plan predeterminado para
todo lo que sucede en el universo? Los pensadores siempre han reconocido
que los seres humanos no son los determinantes supremos de lo que sucede.
Entonces qu? La suerte? Una fuerza impersonal o el destino? Un dios o
diosa perversos? Estas preguntas han sido un desafo para el intelecto de los
filsofos y telogos durante siglos. Sin embargo> la naturaleza del misterio es
tal que las mentes finitas solo pueden limitarse a la especulacin.
No obstante, hay Alguien que no est tan limitado. l conoce las respuestas
y las ha dado a conocer. Ese Alguien es el nico y bendito Soberano, Rey de
reyes y Seor de seores (1 Timoteo 6:1S). Es el Soberano principal de todo lo
que sucede y l tiene una voluntad.
Qu nos revelan las Escrituras acerca de la voluntad soberana de Dios?
Primero, es seguro que se cumple. No puede ser frustrada por hombres ni por
ngeles ni ninguna otra cosa (Danie14:3S). El pecador que trata de desafiar el
plan de Dios puede agitar el puo hacia el cielo, pero ser Dios quien determi-
ne cuntas veces lo hace y si esa persona vivir al da siguiente para hacerlo de
nuevo (Santiago 4:1S). Satans es el mayor enemigo de Dios, pero es Dios quien
establece los lmites de hasta dnde el diablo puede manifestar sus propsitos
malvados (Job 1:12).
184
PARTE 3: EXPLICACiN DEL EN E DE LA SABIDURA
__~ C..:...o!:-:p-=tulo 12: Dios ... el nico so.b_e_r_o_no__. 185
El principal caso testigo
La prueba principal de la certeza de la voluntad soberana de Dios se present
en el Calvario. Lejos de frustrar el plan de Dios, el acto ms vil jams come-
tido (el asesinato deliberado del Hijo de Dios y Mesas de Israel) en realidad
cumpli el requisito principal en el glorioso plan de la redencin de Dios.
La crucifixin no forz a Dios a usar el plan B. Un Salvador ya haba sido
escogido desde antes de la fundacin del mundo (1 Pedro 1:20) y prometido
cuando la fruta prohibida estaba todava en la boca de Adn (Gnesis 3:
15).
La crucifixin fue profticamente descrita en detalle (Salmo 22) y la muerte
del Mesas divinamente interpretada como una ofrenda por la culpa unos
seiscientos aos antes del suceso (Isaas 53:3-12). La traicin de Judas se haba
profetizado (Mateo 26:24; Hechos 1:16) y Jess la anunci en la ltima cena
(Lucas 22:21). Daniel predijo el tiempo en que al Mesas se le quitara lavida
(Daniel 9:26).
En el sermn de Pentecosts, Pedro declar que los criminales que lle-
varon a cabo ese ridculo juicio cumplieron con el determinado propsito
y el previo conocimiento de Dios (Hechos 2:23). Herodes, Poncio Pilato, los
gentiles e Israel se reunieron contra Jess para hacer lo que de antemano tu
poder y tu voluntad [de Dios) haban determinado que sucediera (Hechos
4:27- 28).
El veredicto final es claro: Nadie puede frustrar la voluntad soberana ni el
plan de Dios. Ante la pregunta desafiante de Pablo: Quin puede oponerse
a su voluntad? (Romanos 9:19), estamos humildemente obligados a afirmar
que: Nadie! (Romanos 9:6-29). La voluntad soberana de Dios es segura.
LAVOLUNTAD SOBERANA DE DIOS ES...
Segura: se cumplir
Dios determina la suerte de todos
La segunda cosa que la Biblia indica acerca del plan de Dios es que es deta-
llado (sumamente exhaustivo). Incluye desde los microbios hasta las galaxias.
La voluntad soberana de Dios determina cul de nuestros planes se cumplir
(Santiago 4:13-15), la existencia de la creacin (Apocalipsis 4:11), los planes per-
sonales del rey (Proverbios 21:1), el resultado de los dados (Proverbios 16:33), el
sufrimiento del creyente (1 Pedro 3:17) y nuestra salvacin personal (Romanos
8:29,30; 2 Tesalonicenses 2:13-14). En una palabra, el soberano Dios hace to-
das las cosas conforme al designio de su voluntad (Efesios 1:11).
Lasoberana detallada de Dios acta en la providencia cotidiana la veamos
o no. CS. Lewis lo dramatiz en su historia para nios: The Horse and HisBoy
[El caballo y su nio]. El gran len Aslan obra de manera soberana detrs de
la escena para guiar y proteger a Shasta, pero al principio l no se da cuenta.
El primer indicio se produce cuando Shasta y Aravis llegan donde est el ere-
mita de la marcha del sur. Aravis le comenta la suerte que tuvieron. El eremita
responde sabiamente: Hija, he vivido ciento nueve inviernos en este mundo
y jams me encontr con algo como la Suerte.'
La Biblia emplea la ilustracin de un libro para demostrar que los detalles
de nuestra vida estn englobados en la soberana de Dios:
Tus ojos vieron mi cuerpo en gestacin:
Todo estaba ya escrito en tu libro;
Todos mis das se estaban diseando,
Aunque no exista uno solo de ellos (Salmo 139:16).
La postura tradicional a veces usa este versculo para sustentar la idea de
una voluntad individual, pero la referencia es al plan soberano de Dios sobre
la totalidad de nuestra vida. La providencia divina y la gua soberana son or-
denadas por Dios. Del tero a la tumba, transitamos todos los das de nuestra
vida bajo su control y conocimiento soberano (ver Salmo 139).
Segura: se cumplir
Detallada: incluye todas las cosas
La tercera cosa que aprendemos acerca del plan de Dios es que est oculto.
Los antiguos telogos con frecuencia se referan a la voluntad soberana de
Dios como su voluntad secreta, en contraste con la voluntad revelada en
la Biblia. Dios mantiene oculta su voluntad soberana hasta que sucede. Si te
dedicas a leer un libro de historia, estars leyendo la voluntad soberana de
Dios para el pasado. Quisieras conocer la voluntad soberana de Dios para
el prximo martes? Espera hasta el prximo mircoles. Solo Dios sabe lo que
suceder antes de que acontezca, y l no lo revela (Deuteronomio 29:29; Salmo
115:3; Romanos 11:33-34; Santiago 4:15).
Tampoco Dios nos dice todos los porqu de su obrar soberano. Resulta
186
Captula 12: Dios ... el nica soberana ______187
ftil tratar de leer la providencia divina.' Un misionero sale por fe rumbo a
un campo peligroso. A los tres meses, contrae malaria. Comenta con tristeza:
No debo de haber discernido la voluntad de Dios para m. Dios no me habra
enviado aqu solo para enfermarme. Ala malaria se le sum otro sufrimiento:
la culpa.
Este misionero sufre por causa del evangelio y se debera honrar. Su sufri-
miento no es prueba de una falta de discernimiento de la voluntad individual
de Dios. Solo Dios sabe por qu permite esas cosas. Quienes hablan a los mi-
sioneros con frecuencia afirman: Si est en la voluntad de Dios, estar ms
seguro en la selva ms densa que en cualquier otra parte fuera de la voluntad
individual de Dios. Desde cundo se equipara a la obediencia con la seguri-
dad? Sera mucho ms bblico afirmar que ir a un campo misionero peligroso
puede implicar sufrimientos por el evangelio, como el estimado Epafrodito
que arriesg su vida por el evangelio (Filipenses 2:29-30), o Pablo y Bernab
quienes han arriesgado su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo
(Hechos 15:26).
No hay excepciones excepto...
Existen dos excepciones al secreto del plan de Dios. Una es la profeca (Ams
3:7). Por ejemplo, Dios anunci que Cristo regresar (Mateo 24:30 ) y que habr
guerras sobre la tierra hasta el fin (Mateo 24:6-7).
La otra cosa que Dios revel en cuanto al futuro es el destino final de los
salvos y de los perdidos. Si confas en Jesucristo como tu Salvador, recibes la
vida eterna y pasars la eternidad con Cristo en el cielo (Juan 3:16; 14:3). Si re-
chazas a Cristo y la salvacin que l ha provisto, puedes estar seguro de tener
un lugar reservado en el fuego del infierno (Juan 3:16; Apocalipsis 20:11-15;
21:8).
Segura: se cumplir
Oculta: excepto cuando se revela por medio de la profeca
Para los seres pensantes, estas verdades hacen surgir algunos interrogantes
de importancia. Por ejemplo, si Dios ha determinado de antemano todo lo
que sucede, no significa eso que l es responsable del pecado? La Biblia no
acepta esta lgica. En cambio, afirma la absoluta santidad de Dios (Isaas 6:3)
y declara:
El SEOR es justo en todos sus caminos
y bondadoso en todas sus obras (Salmo 145:17).
Dios es verdaderamente soberano, incluso sobre los hechos pecaminosos
de los hombres (Hechos 2:23), pero l no es un pecador (Santiago 1:13).
No existe en la Biblia una explicacin completa de este misterio, incluso
cuando menciona el tema uno de los profetas de Dios (Habacuc 1:3). La justicia
de Dios se cuestiona a menudo (Romanos 3:5; 9:14), pero Pablo rechaza esas
objeciones de plano: Cmo puede uno poner en duda el carcter justo de su
Creador?, es el interrogante lleno de incredulidad con que responde el apstol
(Romanos 3:4-6; 9:14,20-21).
Cmo puede Dios controlar el pecado en forma soberana y seguir siendo
justo en todo lo que hace? Quizs esta sea una de las cuestiones que pertenecen
a lo secreto (Deuteronomio 29:29) que sencillamente est fuera del poder
de captacin de las mentes finitas. De todas maneras, me ayuda mucho un
ejemplo que me sugiri [onathan Edwards.
Me enfri por culpa del sol
Imagina un planeta que por naturaleza es una esfera fra y desolada. Sin em-
bargo, es clido debido a su proximidad al soL Ahora imaginemos que, por
motivos particulares, el sol decide apartarse de ese planeta hacia otro. Las
consecuencias para el primer planeta sern devastadoras. El planeta que era
propicio para la vida se convertir en un desierto helado.
Entonces, fue el sol el causante de que el planeta se enfriara? S y no.
S, el sol determin en ltima instancia la condicin glida de ese planeta
al irse y dejar esa rbita bajo sus condiciones naturales. No, el sol no era
moralmente culpable de la frialdad del planeta. El sol no produjo la atms-
fera helada del planeta. De manera similar Dios determina todas las cosas,
incluso los actos pecaminosos aunque no se puede afirmar que sea el autor
del pecado.
Otra pregunta que suele surgir es: Si Dios determina en forma soberana
todo lo que sucede, cmo pueden las decisiones humanas tener algn signi-
ficado? No es la fatalidad la conclusin natural y lgica de la soberana?
El diablo me hizo hacerlo
Una vez ms, la Biblia no coincide con ese pensamiento. La Biblia presenta a
los seres humanos como agentes morales que toman decisiones reales de las
188
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA _
lo 12: Dios ... el nico soberano 189
que son responsables. Dios no es un titiritero ni somos ma-
rionetas que saltan cuando l tira de los hilos. Nadie puede decir a
sus actos: Dios me hizo hacerlo o el diablo me hizo hacerlo y m srquiera
mi suegra me empuj a hacerlo. La decisin de una persona constituye una
causa real, produce efectos genuinos y genera responsabilidad. Dios es el de-
terminante supremo, pero los humanos producen causas secundarias reales
con sus decisiones y acciones.
De qu manera Dios hace esto es otro misterio, pero a m me ha se.r:r
ido
la siguiente lnea de pensamiento. Dios no usurpa nuestra responsabilidad
porque l no obra de manera contraria a nuestra naturaleza ni tampoco fuerza
nuestra voluntad. Cuando decidimos, l obra dentro de nuestra voluntad y en
armona con nuestra naturaleza para llegar a su fin determinado. Si Dios nos
forzara, no seramos responsables.
Analicemos dos ejemplos bblicos. El primero es un ejemplo en que Dios
anul las intenciones malvadas de una persona. El rey Sal quera matar a Da-
vid, pero Dios obstruy sus esfuerzos convirtiendo a Sal (temporariamente)
en un profeta (1SamuelI9:23-24). Sal no poda adjudicarse el haber preser-
vado la vida de David ni tampoco sus profecas. Su conducta era incoherente
con su naturaleza e intencin porque no era la decisin de Sal sino que Dios
hizo que l lo hiciera. (Esta es la excepcin que confirma la regla.)
Judas, por el otro lado, cumpli el plan divino de una manera que con-
cordaba a la perfeccin con su codiciosa naturaleza humana cada. Dios era
soberano sobre la traicin de Jess (Mateo 26:24; Lucas 22:22); el acto de la
traicin era un hecho seguro desde la eternidad pasada. Sin embargo, Judas no
fue obligado. Dios obr dentro de las circunstancias y de la voluntad de Judas
para determinar exactamente la manera en que Judas expresara sus malvados
deseos. Podra haber sucedido que Judas se diera por vencido antes, cuando
vio que sus das de hurtar de la caja chica se haban terminado. Podra haber
ido a su casa, gritarle a la esposa y darle una patada al perro. Sin embargo,
Dios determin que Judas actuara en forma voluntaria, de acuerdo a su propia
naturaleza y traicionara a Cristo por treinta piezas de plata. Era seguro, pero
por supuesto que Judas era responsable.
Algunos telogos explican este misterio en trminos de la voluntad
misiva de Dios (si bien no en la manera engaosa en que la postura tradi-
cional suele emplear el trmino).' La idea es que Dios de manera soberana
permiti el pecado sin ser su agente directo o autor. Esta distincin sirve de
ayuda y concuerda con las declaraciones bblicas, tal como cuando Jess dio
permiso para la actividad demonaca y Dios permiti que todas las naciones
siguieran su propio camino (Marcos P3; Hechos 14:
16).
S% SU esposo lo sobe con certeza
Siempre me gust un ejemplo que daba uno de mis profesores preferidos.
Antes de casarse, l estaba convencido de que cortejaba a su esposa en forma
voluntaria. La decisin de proponerle matrimonio naci de l. Haba actuado
con libertad segn su naturaleza y sus deseos. Tena la certeza de tener toda la
situacin bajo control y de ser quien tena la iniciativa.
Una vez que se casaron, la esposa le notific que l solo pens estar en con-
trol de las cosas. A decir verdad, ella influy en gran manera en sus acciones y
decisiones. Ella deseaba que l la cortejara y quera que le propusiera matrimo-
nio. De manera que actu de forma tal que l tambin lo quisiera. No le puso
una pistola en la cabeza sino que actu de maneras ms sutiles para modelar
su voluntad. Son maneras que, segn ella misma afirma, un hombre jams
podra comprender. Como resultado de esto, ella dice ser quien determin que
se casaran. En sus palabras: l la persigui hasta que ella lo atrap.
Quin tiene la razn? Creo que ambos. De ser as, el ejemplo muestra
la manera en que si bien el hombre no es un ttere, Dios es quien en verdad
escribe el guin.
Una ilustracin parecida se sugiere en una imagen que aparece con fre-
cuencia en el Antiguo Testamento. En repetidas ocasiones los profetas le dije-
ron al pueblo de Dios: Silo buscas, te permitir que lo encuentres (i Crnicas
28:9; 2 Crnicas 15:2,4,15). En realidad el hombre es quien busca, pero Dios
controla el hallazgo. He jugado a las escondidas con nios pequeos como
mis sobrinas Brittany y Erica. Imagine la situacin. Partamos de la base de
que conozco la capacidad de mis sobrinas para buscar a un to escondido.
Puedo elegir un sitio para esconderme que sea muy difcil para ellas o puedo
ser un to bueno y escoger un lugar que no sea inalcanzable para su capacidad
y paciencia. Me escondo en un armario accesible para las nias. Ellas anun-
cian: el que no se escondi se embroma... . Buscan afanosamente hasta que
encuentran unas piernas que salen de unos zapatos dentro del armario. To
Garry... te encontramos!
Me encontraron o yo decid ser encontrado? No son ciertas ambas?
Si bien estas ilustraciones son simples, muestran que resulta razonable
que un Dios que todo lo sabe puede determinar el final sin forzar a los agentes
humanos. Por ejemplo, el conocimiento de Dios del corazn del faran fue
parte del medio que l us para llegar a buen puerto. Faran decidi perseguir
a Israel cuando hubieron partido pero Dios hizo que Israel pareciera que an-
daba sin rumbo fijo. Esto fue el catalizador que motiv al faran a perseguirlos
(xodo 14:1-8).
La casualidad es ms compleja que una novela de misterio. Quin caus
190
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA S : A ~ __ BI-=-D...:..U_R_A _
Ca 12: Dios ... el nico soberano 191
los sufrimientos de Job? Fue Satans quien atac a Job (Job 1:12)? Fueron los
sabeanos y los caldeos que atacaron a sus siervos (Job 1:15,17)? O tena razn
Job cuando dijo: El SEOR ha dado; el SEOR ha quitado (Job 1:21)? Las tres
son ciertas. En ltima instancia Dios es quien determina pero acta sin des-
cartar las funciones eventuales de los humanos o de Satans.
La soberana de Dios y la responsabilidad del hombre se reafirman en las
Escrituras (Hechos 2:23; 4:27-28). Sea que ambas ideas nos entren o no en la
cabeza, debemos aceptarlas como verdades." Y as reconocemos una cuarta
caracterstica de la voluntad soberana de Dios: es el supremo determinante de
todas las cosas, sin violar la responsabilidad humana ni convertir a Dios en
autor del pecado.
Se cuenta la historia de dos soldados que experimentaron una tregua en la
batalla varios das antes del desembarco en Normanda. Al acercarse a la plaza
de una ciudad hallaron una estatua de Cristo derribada. En la base que haba
quedado intacta, alguien haba escrito: His reign is over [Su reino termin].
Poda parecer cierto en medio de la matanza de una guerra, pero estos solda-
dos saban ms. De nuevo colocaron la estatua sobre la base y agregaron unas
palabras a la frase de modo que se lea: His reign is over ... heaven and earth
[Su reino est sobre el cielo y la tierra].
Los creyentes saben que Dios reina ms all de los argumentos teolgicos
que otros tengan al respecto. J.1. Packer sostiene que al orar, todos los creyentes
creen que Dios es soberano. Puestos de pie, podemos tener razones o argu-
mentas, pero de rodillas, estamos todos de acuerdo.'
Segura: se cumplir
Suprema: sin violar la responsabilidad humana ni convertir a Dios
en el autor del pecado
Existe una caracterstica final de la voluntad soberana de Dios que debe-
mos considerar. La voluntad soberana de Dios es perfecta. Es perfecta en que,
en ltima instancia, conducir a la mayor gloria de Dios. Ningn otro plan
puede alcanzar esa perfeccin. Es ms, jams existi otro plan (Efesios 1:4).
Junto con otros candidatos al doctorado tratbamos de adivinar qu nos
preguntaran los profesores en el examen teolgico oral. Estaba seguro de que
a m me preguntaran: Por qu un Dios perfecto creara un mundo en el
que poda entrar el pecador Luego de pensarlo y meditarlo, decid que si me
preguntaban eso, mi respuesta sera: Porque era el mejor plan.
Pero no sera mejor un plan que excluyera el pecado? Aparentemente
no. La gloria de Dios no siempre es inmediata pero siempre es segura. l ser
glorificado por su santidad, por vencer a Satans, por su justo juicio y por su
gracia para con los pecadores redimidos (Apocalipsis 5). Esta gloria necesita
un teln de fondo de pecado para hacerse plenamente realidad. A la cruz le
sigue la resurreccin y su victoria sobre la tumba le da gloria (Juan 12:32-33).
Al primer pecado le sigue la promesa de un Redentor y Dios es glorificado por
su gracia (Gnesis 3:15; Romanos 5:20). El rechazo temporal del Salvador por
parte de un Israel pecador da como resultado la reconciliacin con el mundo
y Dios es glorificado por su sabidura (Romanos 11:15,30-33).
CS. Lewis nos recuerda que Dios asumi el riesgo de crear seres que
podan elegir pecar," Dios, en su sabidura, escogi crear personas en vez de
robots. Los robots son eficientes y no pueden pecar; pero cuando Dios cre al
hombre y la mujer consider que era muy bueno (Gnesis 1:31).
No es bueno todo lo que termina bien
Con frecuencia citamos Romanos 8:28y recibimos consuelo de la verdad que
expresa: Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman. La
base para la verdad de esa frase es la voluntad soberana de Dios, segn se in-
dica en los versculos que siguen. Debemos ser cuidadosos al notar que Dios
no dice que todas las cosas sean buenas, porque no lo son. Sino que todas las
cosas les ayudan a bien (RVR1960). Estas cosas suceden para hacernos con-
formes a Cristo (Romanos 8:29) y adems glorificar a Dios por medio de su
pueblo. Incluso un neumtico desinflado, un nio llorn o una lavadora que
no funciona nos ayudan a soportar y as parecernos a Cristo (Santiago 1:2-4).
Sabemos que el plan de Dios es perfecto porque Dios es perfecto. Nuestro
conocimiento de ello se fundamenta en nuestra fe y no en la vista. Segn el ojo
humano, el mundo con frecuencia parece catico, controlado por el gobierno
soberano de Satans. La persona que camina por vista no estar equipada para
enfrentar la tragedia cuando esta llegue a l. Esa persona ve las circunstancias
desde la misma perspectiva del incrdulo y se siente inclinada a maldecir su
mala suerte o a volverse contra Dios. Sin embargo, el cristiano que confa en
el plan soberano de Dios est espiritualmente preparado para cualquier cosa.
Tal vez no comprenda en su totalidad por qu debe enfrentar determinado
problema, pero sabe que su experiencia forma parte del plan soberano de un
192 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA :::SA-.::B=-:-I.:.-D.::..-U-:..R:.:...A.:-- _
Captulo 12: Dios ... el nico soberano
193
Dios amoroso que todo lo sabe. Frente a una tragedia, jams podemos desen-
traar lo indescifrable y explicar por qu sucedi. Todos nuestros por qu?
conducirn invariablemente a la misma respuesta: nuestro amoroso Dios y su
soberana sabidura as lo dese. Su plan es perfecto. Os Guiness realiz la si-
guiente observacin sabia: Como creyentes no siempre sabremos los porqu,
pero siempre podemossaber por quconfiamos en Diosquesabe por qu, y esto
produce toda la diferencia,"
Segura: se cumplir
Suprema: sin violar la responsabilidad humana ni convertir a Dios
en el autor del pecado
Perfecta: todas las cosas obran para la gloria de Dios y para
nuestro bien
El control soberano de Dios estaba haciendo que todas las cosas obraran
secretamente para mi bien una noche tarde en que regresaba de dirigir una
concentracin de estudiantes secundarios de Juventud para Cristo. Era cerca
de la medianoche cuando me detuve en la tranquila carretera de Arkansas
frente a la iglesia bblica de Maysville donde ministr, e intent determinar si
tendra las fuerzas suficientes como para manejar sin problemas los cincuenta
kilmetros que faltaban para llegar a la Universidad [ohn Brown.
Or unos instantes y luego decid seguir adelante. Solo Dios saba lo que
suceda en el camino en ese momento en que me detuve. Pronto sub a una
colina yvislumbr una luz tenue que sebalanceaba de atrs a adelante. Comen-
c a disminuir la velocidad hasta que clav los frenos. Por poco evit chocar
contra lo que obstrua la carretera: un auto atravesado, una vaca muerta y un
adolescente aturdido que agitaba una linterna. Reconoc al muchacho como
uno de mis alumnos de la Escuela Dominical.
Ms tarde, repasamos los hechos de nuestro inslito encuentro. Haba
atropellado con el automvil a una vaca que cruzaba la carretera, se le rompie-
ron los faros, se averi el motor y el auto estaba obstruyendo parcialmente el
trnsito. l haba salido en busca de ayuda y llevaba una linterna para advertir
a los conductores que se aproximaban a la colina. Mi breve parada a orar le
dio tiempo de colocarse en la autopista y advertirme del peligro. As pude
ayudarlo a llegar al hospital y nunca llegu a Iohn Brown sino que termin
durmiendo en la cama de mi alumno y dando la clase de la Escuela Bblica
por la maana.
(Este ejercicio del propsito soberano de Dios te afecta a ti tambin ya que
si no me hubiera detenido a orar, ahora no estaras leyendo este libro.)
Rut, la viuda moabita, tuvo una experiencia similar. Su fe en Dios fue re-
compensada cuando ingres al campo de Booz si bien ella no estaba conscien-
te de la direccin soberana de Dios. No existi una voz que le dijera: Este es
el campo. Entra. Es ms, el texto dice que dio la casualidad de que el campo
donde estaba trabajando perteneca a Booz (Rut 2:3). Desde el punto de vista
humano, ella no tena motivos especiales para escoger ese campo, pero Dios,
de manera perfecta, secreta y con sumo detalle, la gui dentro de su soberana
voluntad.
Aprender sobre la soberana divina con frecuencia nos deja consternados.
Es algo que est ms all de nuestra plena comprensin. Es triste que pueda
resultar en razonamientos superfluos entre creyentes. Loque debera producir
es que se ample nuestra visin de Dios. Lucy, de las Crnicas de Narnia de
CS. Lewis es nuestra gua. En Prncipe Caspian, los nios estaban perdidos en
el bosque tratando de llegar donde estaba la ayuda del prncipe y su ejrcito
enmaraado. En medio de la noche, Lucyse despierta yse encuentra con quien
ms anhelaba ver: Aslan el Len. Observ la enorme cara llena de sabidura.
- Bienvenida, nia -dijo l.
-Aslan -coment Lucy-, te ves ms grande.
-Pequea, eso es porque eres mayor -le respondi.
-No es porque en verdad lo seas?
-No lo soy; pero cada ao que creces, me vers ms grande."
Pregunta: Usted se opuso al concepto de un punto central en el blanco,
pero, acaso no existe un punto soberano? No est de acuerdo en
que la voluntad soberana de Dios se aplica a los individuos as como
cada cosa que sucede? Cmo puede decir que no hay una voluntad
individual de Dios?
Me refer a ese tema en la nota 2 al pie del captulo 3: Tiene Dios tres
voluntades?, pero naturalmente aqu surge de nuevo. Yreconozco que es un
buen momento para tratarlo. Lavoluntad soberana de Dios es, de hecho, indi-
194 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA _ Ca lo 12: Dios ... el nico soberano
1
vidual. Lo asevero en el presente captulo al explicar que la voluntad soberana
de Dios es detallada o exhaustiva. Al final, para cada decisin tomada por un
ser humano, existe una alternativa divinamente sealada, elegida en forma
soberana.
De manera que cuando digo que no existe la voluntad individual de
Dios quiero decir que no hay una voluntad individual en el sentidoen que lo
expresa lapostura tradicional. Como pueden ver, tambin he establecido que
la voluntad soberana de Dios est oculta o es secreta. No puede descubrirse
de antemano, pero eso es precisamente lo que la postura tradicional proclama
que podemos y debemos hacer. De manera que s, existe una voluntad indi-
vidual englobada dentro de la voluntad soberana; pero como eso no es lo que
la postura tradicional quiere decir con esa terminologa, evit hasta ahora
mencionarlo, para no crear confusin.
Pregunta: Si Dios tiene una voluntad soberana que es perfecta, no se
deduce que Dios tiene un plan perfecto para cada creyente?
S, pero de nuevo hay que decir que esto solo es cierto en el sentido sobe-
rano. Este plan perfecto no puede descubrirse de antemano ni puede dejrselo
pasar. E incluye las cosas malas que nos suceden y las cosas malas que hace-
mos, todo lo que Dios dispone para el bien. Entonces, los creyentes pueden
tener la certeza de que Dios obra en forma soberana por su bien, pero no
tienen que ser capaces de discernir ese plan.
Desde una perspectiva distinta, y en un sentido ms general, la voluntad
moral de Dios puede verse como un plan perfecto.
Pregunta: La voluntad soberana de Dios me parece algo fro e
impersonal.
La pregunta implcita pareciera ser: Si las decisiones de mi vida estn
determinadas por un plan eterno que no puedo conocer de antemano, en qu
sentido Dios se involucra personalmente en guiar mi vidas
Dedico un captulo completo a esta pregunta (captulo 18: Practicar la pre-
sencia). Uno de los motivos por los cuales la postura tradicional atrae a tantos
es que no reconocen la mano personal de Dios en su voluntad soberana.
Por ahora brindar una respuesta breve. Algunas personas comparan err-
neamente la voluntad soberana de Dios con algo parecido al destino. Eso s
sera impersonal; pero si pensamos en un Dios amoroso que en forma din-
mica dispone [las cosas] para el bien, entonces es sumamente personal. Eso
es lo que ensea la Biblia. Lapostura tradicional puede parecerle ms cmoda
a algunos porque imaginan a Dios susurrando indicaciones para que tomen
decisiones. Sin embargo, es mejor (y ms confiable) aprender a reconocer su
participacin en nuestra vida por medio de las maneras que nos dijo que nos
guiara: por medio de su voluntad moral y su voluntad soberana.
Pregunta: Primera Corintios 7:17y 20 hablan de asignan> y llaman>,
cmo encaja esto dentro de la tesis de su libro?
Primera Corintios 7:17-24 es un prrafo de la soberana. El llamado
en este pasaje se refiere a la gracia que atrajo a la persona a salvacin (7:22).
La asignacin era la situacin o condicin de la vida de la persona (7:20) al
momento de la conversin. Por ejemplo, algunos eran esclavos y otros eran
libres. Esa circunstancia se determin en forma soberana y el hecho de que
respondieran al llamado de Dios a la fesalvadora no requera que ellos trataran
de modificar su situacin. Por otro lado, su estado ante la salvacin no era una
directiva por parte de Dios. De manera que si un esclavo tena la oportunidad
de ser libre (algoprovisto en forma soberana), era libre de aceptarlo (7:21). Has-
ta entonces, cada persona deba servir a Dios justo donde haba sido colocado
por la voluntad soberana de Dios."
1. C.S. Lewis, The Horse and His Boy [El caballo y su nio] MacMillan Publishing Co., Inc., New
York: 1954, p.125.
2. La futilidad de leer la providencia divina se menciona con mayor detalle en el captulo siguiente:
La voluntad soberana de Dios y las decisiones.
3. En algunas interpretaciones de la postura tradicional, la voluntad permisiva se usa para des-
cribir la decisin hecha dentro de la voluntad moral de Dios, pero que no est dentro de la vo-
luntad individual de Dios. Por ejemplo, digamos que la voluntad individual de Dios es que [im
se case con Marjory. [im sabe que la voluntad moral de Dios es que se case con una creyente. No
obstante, se pierde las seales que indican hacia Marjory y se casa con Suzanne (que tambin es
cristiana). Segn esta versin de la postura tradicional, la decisin matrimonial de Iim lo coloca-
ra dentro de la voluntad permisiva (tambin conocida como segunda opcin), Debido a la
permanencia del pacto matrimonial (voluntad moral), esta condicin resulta irreversible.
4. El libro de Kenneth Boa, Unraveling theBigQuestions About God [Esclarecimiento de las grandes
preguntas acerca de Dios], Zondervan, Grand Rapids, MI, 1988; titulado previamente: Cod, I Don't
Understand [Dios, no comprendo]) brinda un trato excelente de la tensin entre las verdades que
son biblicamante necesarias pero parecen contradictorias entre s, l y otros telogos llaman an-
tinomias a estos misterios.
5. Parker, J.L, Evangelism and the Sovereignty of God [El evangelismo y la soberana de Dios], Inter-
Varsity Press, Downers Grove, IL, 1961,p. 17.
6. Lewis, CS., MereChristianity[Cristianismo y nada ms], Simon and Schuster, New York, 1996, p.
53.
7. Guinness, Os, In TwoMinds: The Dilemmaof Doubt and Howto Resolve It [En dos mentes: el dile-
ma de la duda y cmo resolverlo], InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1976, p. 255 (cursivas del
autor).
8. Lewis, CS. Prncipe Caspin, Editorial Destino, Espaa.
9. Primera Corintios 7 se desarrolla en el captulo 19: Solteria, matrimonio y sabidura.
Captulo trece
LA VOLUNTAD SOBERANA
DE DIOS Y LAS DECISIONES
A
hora que hemos investigado los datos bblicos en cuanto a la naturaleza
de la voluntad soberana de Dios, podemos considerar las maneras en
que la soberana afecta el proceso para tomar decisiones del creyente.
Veremos cmo la soberana de Dios se relaciona con consideracio-
nes importantes tales como planificacin, circunstancias, puertas abiertas y
vellones.
LASOBERANA Y LA PLANIFICACiN
Si Dios controla todo lo que sucede, qu sentido tiene hacer algn plan? Es
una pregunta lgica y Santiago 4=13-16 ampla el punto de vista bblico.
Ahora escuchen esto, ustedes que dicen: Hoyo maana iremos a tal
o cual ciudad, pasaremos all un ao, haremos negocios y ganaremos
dinero. Yeso que ni siquiera saben qu suceder maana! Qu es
su vida? Ustedes son como la niebla, que aparece por un momento
y luego se desvanece. Ms bien, debieran decir: Si el Seor quiere,
viviremos y haremos esto o aquello. Pero ahora se jactan en sus fan-
farroneras. Toda esta jactancia es mala (Santiago 4:13-
16).
Santiago describe a un grupo de comerciantes judos prsperos, exitosos
y seguros de s. Observaban un mapa mientras hablaban acerca de sus planes.
Uno de ellos seala una ciudad del mapa y declara: Este es el lugar donde
debemos ir. Si hacemos negocios con una ciudad as durante un ao, estamos
seguros de obtener un buen rdito. Partamos con la mercadera hoy mismo o
maana a ms tardar.
Captulo 13: La voluntad soberana de Dios y las decisiones 197
Sin embargo, Santiago interrumpe la reunin de negocios con una severa
reprimenda. l condena la planificacin arrogante y segura de s, que no reco-
noce a Dios ni su soberana. Santiago ataca su presuncin jactanciosa porque
esta jactancia es mala (4:16). Su ahora escuchen esto (4:13) es sarcstico
porque los comerciantes manifiestan una confianza en s mismos que resulta
necia. Cada detalle que aaden al plan no hace ms que subrayar la actitud de
arrogancia. As como el necio rico de la parbola de Jess (Lucas 12:16-21), la
omisin que hacen de Dios destaca su confianza en s mismos.
Los mejores planes pueden fallar
Semejante jactancia es absurda, porque la vida es como un vapor (4:14). Nadie
puede afirmar cmo ser su vida maana. El insistente vendedor de seguros de
vida tiene algo de razn cuando dice: Si no desea adquirir una pliza ahora,
pinselo esta noche y llmeme maana... si se despierta. La vida es incierta y
breve. La expresin de los aos vividos en una lpida, 1905-1970 lo dicen todo:
la vida es tan solo un guin, es como un vapor.
Sin embargo, mientras Santiago condena la jactancia, jams recrimina la
planificacin en s misma. En apariencia, acepta su planificacin a corto plazo
(<<hoyo maana), la planificacin a largo plazo (<<pasaremos all un ao), la
eleccin de la ciudad (etal o cual ciudad) y la meta que se impusieron (<<ga-
naremos dinero). Al igual que los proverbios hebreos (21:5), Santiago aprueba
la planificacin. Es la actitud impa y segura de s la que deplora.
Si: el lema de los humildes
En el versculo 15 Santiago presenta la forma de corregirlo. l ordena que los
creyentes adopten una actitud humilde en la planificacin, una actitud que de
manera adecuada reconoce la soberana de Dios. La vida cristiana es como
un vapor y la planificacin es siempre incierta. El plan ms impo, inmoral e
insensato siempre tiene un si implcito. Lo mismo sucede cuando el plan es
piadoso, moral y sabio.
El creyente debe expresar su humildad en la planificacin no solo con
un si sino con un si el Seor quiere. La planificacin adecuada reconoce
que la voluntad soberana de Dios es la que determinar en ltima instancia
el resultado final. Es un misterio el porqu Dios permite que algunos planes
piadosos fracasen mientras otros planes malvados llegan a buen trmino. Sin
embargo, ningn plan, sea bueno o malo, sucede a menos que Dios en su
soberana lo permita.
Por ltimo, Santiago dice que cuando todas las contingencias fueron debi-
damente reconocidas, planificar esapropiado: haremos esto o aquello (4:15).
198
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE _ Captula 13: La voluntad soberana de Dios y las decisiones
La determinacin soberana que Dios hace de todas las cosas de ninguna ma-
nera disminuye la necesidad o la importancia de una planificacin sabia. Los
cristianos deberan expresar sus intenciones con expresiones en futuro: hare-
mos esto o aquello. Es probable que un buen plan incluya todos los elementos
mencionados con anterioridad: un momento para comenzar, una meta y un
da para terminar (4:13).
En sntesis, Santiago condena la planificacin arrogante que no reconoce
a Dios ni a su soberana. l elogia la planificacin que se somete de antemano
al obrar de la voluntad soberana de Dios.
Santiago ense lo que el apstol Pablo ejemplific con su vida. l planifi-
c con humildad a corto (Hechos 20:16; 1Corintios 4:19) ya largo plazo (He-
chos 18:21; 19:
21;
1Corintios 16:5-7). No siempre us la frase si Dios quiere
lo que indica que la repeticin mecnica de la frase no es sino .u.na
continua humildad que reconoce la soberana divina. La expresin se utiliza
ms para evitar la aparente arrogancia de una decisin firme, como por ejem-
plo cuando Pablo tuvo la intencin de ir a Corinto a confrontar a un grupo
orgulloso de la iglesia (1Corintios 4:1
8
-
1
9).
Una gran variedad de expresiones equivalentes que hallamos en las Es-
crituras expresan la actitud adecuada en la planificacin. Si es la voluntad
de Dios destaca el papel de la soberana divina en hacer que los planes se
cumplan (Romanos 1:10; 15:32). Si el Seor as lo permite reconoce que Dios
pone lmites a los planes del hombre (1Corintios 16:7).
Al final, la mayora de los planes de Pablo se cumplieron (Hechos 18:21;
1Timoteo 1:3), as como la mayora de nuestros planes bien formulados. Cada
vez que tiene xito un plan cuidadosamente concebido, se refuerzan dos ver-
dades: la importancia de la planificacin sabia y ordenada (Proverbios 24:6) y
la efectividad de la voluntad soberana de Dios en el cumplimiento de los planes
del hombre y de Dios (Romanos 1:10; 15:3
2).
El fracaso del plan debiera impulsar al creyente a reevaluar la estrategia
y corregirla si fuera apropiado (Proverbios 20:5). La falta de xito tambin
debiera recordarnos que Dios obra en todas las cosas, incluso en nuestros
planes incompletos o malogrados, para lograr sus propsitos divinos para bien
(Romanos 8:28; 1Tesalonicenses 2:18).
Luego de leer esta parte acerca de la planificacin en la primera edicin, un
lder laico de Arkansas me llam con una pregunta acuciante. Se haba esforza-
do y sacrificado durante cinco aos para iniciar una iglesia bblica en un rea
necesitada, pero fracas. Sus amigos, de manera inconsciente, pusieron sal en
las heridas de la desilusin dicindole: El fracaso te demuestra que en primer
lugar no era la voluntad de Dios. Tendras que haberte dado cuenta. l se pre-
guntaba si su fracaso podra explicarse sencillamente con la soberana de Dios.
Le dije que Dios recompensara sus fieles esfuerzos y no solo sus xitos.
Al rey David se le neg la construccin del templo, pero recibi elogios
de parte de Dios. Dios le dijo a David: Me agrada que te hayas interesado en
construir un templo en mi honor. Sin embargo, no sers t quien me lo cons-
truya (1Reyes 8:18-19). Las ideas piadosas, los planes y los esfuerzos deleitan
a Dios aunque sus planes soberanos no contemplen su concrecin. El creyente
debe procurar acciones que glorifiquen a Dios y luego dejar los resultados
en sus divinas manos. Actuamos y luego que haga lo que mejor le parezca
(1Samue13:18; 2 Samuel ionz; 15:26; 1Crnicas 19:13).
Quien realiz la consulta se sinti aliviado ante esta perspectiva e incluso
animado. Cuando casi terminbamos la conversacin, me dijo: Todava no
contamos con una buena iglesia bblica en el rea. Cree que estar bien si lo
intento de nuevo?
Le respond: Si se necesita una iglesia y tiene el deseo de iniciarla, no veo
el impedimento; siempre y cuando recuerde que Dios no promete xito en el
sentido en que nosotros lo definimos.
Varias veces Pablo intent ir a Roma para servir all. l no consider los
obstculos soberanos como indicadores de que algo estuviera mal con su in-
tento (Romanos 1:13). Se consiguieron toda clase de proyectos valiosos (de
acuerdo a la voluntad de Dios) en el segundo, tercer o cuarto intento.'
LA VOLUNTAD SOBERANA DE
DIOS YTUS DECISIONES
1. La soberana de Dios no excluye la necesidad de planificacin.
Requiere una humilde sumisin a su divina voluntad.
LA SOBERANA Y LAS CIRCUNSTANCIAS
Algunos defensores de la postura tradicional ensean que el creyente debera
interpretar la providencia como un medio para determinar la direccin de
Dios. No es poco frecuente escuchar a los cristianos afirmar: El Seor me
gui a hacer esto y aquello. Al consultarles acerca de los medios y detalles de
esta orientacin divina, enumeran una serie de circunstancias que sealan el
camino de la voluntad de Dios. Sin embargo, no hay nada en las Escrituras que
autorice la interpretacin de las circunstancias de esa manera.
200
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE _
13: La voluntad soberana de Dios las decisiones 201
Al no existir una voluntad individual de Dios, como hemos afirmado, tal
enfoque para tomar decisiones est viciado. Las circunstancias no dirigen, ni
siquiera tienen la intencin de dar pistas acerca de la futura voluntad soberana
de Dios ni tampoco de su voluntad moral. La voluntad soberana de Dios est
oculta y la voluntad moral ya ha sido revelada por completo en la Biblia.
Telegrama del cielo
La nica oportunidad en que pueden interpretarse las circunstancias es cuan-
do se interpone una interpretacin divina por revelacin sobrenatural.
de tal revelacin, las circunstancias pueden significar prcticamente cualquier
cosa. Prestemos atencin al siguiente debate imaginario, pero posible, sobre lo
que Dios quiso decir cuando un rayo afect el campanario de una iglesia.
Dios nos dice que debemos mudarnos a los suburbios.
No, creo que resulta evidente que l se opone a nuestros planes de
expansin.
Talvez el Seor nos quiere mostrar que el pecado est deteniendo la obra
de nuestra iglesia.
Salomn deja bien en claro que leer la providencia hace que la vida sea
confusa en el mejor de los casos e intil en el peor (Eclesiasts 1:1-11). Con
frecuencia parece que Dios favorece a los ricos malvados y resiste a los justos
oprimidos (Salmo 37:1).
En cuanto a esto, los personajes bblicos que quisieron interpretar la pro-
videncia fallaron en el intento. Cuando una vbora se le prendi de la mano
a Pablo, los nativos de Malta supusieron que era un asesino y esperaron que
se hinchara o cayera muerto (Hechos 28:4). Como result ileso, pensaron que
era un dios (Hechos 28:6). En ambas oportunidades fueron sinceros, pero
estaban equivocados.
Jess declar que los discpulos estaban en un error al atribuir la ceguera
de cierto hombre al pecado (Juan 9:2-3). La opinin popular era errada al
pensar que el grupo de galileos que Pilato asesin era ms pecador que otros
(Lucas 13:1-3). As como tampoco hubo una culpa especial en los dieciocho que
perecieron cuando la torre de Silo cay de manera inesperada (Lucas 13:4-5).
Desde una perspectiva humana, algunas cosas deben verse como que suceden
porque s, tal como lo considera la Biblia (1 Samuel 6:9; 2 Samuel i.e: Lucas
10:3
1;
ver tambin Rut 2:3; 1 Reyes 22:34). Dios determina dichos hechos, pero
no deben verse como seales a interpretar.
En el ensayo Historicism [Historicismo]' CS. Lewis refuta a quienes
tratan de interpretar mensajes dentro de la providencia y ven un significa-
do intrnseco en el proceso histrico. El intento puede ser una prdida de
tiempo o algomalicioso. Alienta a alguien como Mussolini a decir que "La
historia lo tom del cuello" cuando en realidad lo que lo tom del cuello fue
el deseo.'
Los consejeros saben que las historias ms ingeniosas acerca de la inter-
pretacin de la providencia se dan entre los enamorados. Cada detalle es una
confirmacin ms de que Dios aprueba su relacin. Preguntan cosas como:
Cul es la posibilidad de que entre cien personas, ambos nos sentemos jun-
tos y estemos vestidos de azuli No les respondas porque solo seguirn ade-
lante, ya que interpretan su propio corazn y no la providencia.
Incluso la visin retrospectiva no es perfecta
Dios tiene razones sabias y soberanas para cada suceso, pero no nos da un
comentario simultneo de sus motivos. Pablo no pontific sobre los motivos
soberanos tras la huida del siervo de Filemn, Onsimo, aunque la fuga ter-
min siendo la salvacin del hombre. Solo sugiere: Tal vezpor eso Onsimo
se alej de ti por algn tiempo (Filemn 15-16). Mardoqueo confiaba en el
cuidado providencial de Dios para con Israel, pero solo pudo suponer la par-
ticipacin de Ester en ello: Vendrn el alivio y la liberacin para los judos
... Quin sabe si no has llegado al trono precisamente para un momento
como ste! (Ester 4:14). En el corto plazo, la visin de Gamaliel de que el
xito en el ministerio es indicador de la aprobacin divina no es correcta
(Hechos 5:38-39).
La sabidura necesita tomar en cuenta los sucesos casualese incluir una
red de seguridad para ciertos intentos. Salomn lo explica de la siguiente ma-
nera: As como no sabes por dnde va el viento ni cmo se forma el nio en
el vientre de la madre, tampoco entiendes la obra de Dios, creador de todas las
cosas. Siembra tu semilla en la maana, y no te des reposo por la tarde, pues
nunca sabes cul siembra saldr mejor, si sta o aqulla, o si ambas sern igual
de buenas (Eclesiasts 11:5-6).
Los consoladores de Job, Elifaz, Bildad y Zafar, intentaron convertir la
interpretacin de la providencia en una forma de arte, pero fueron de mayor
ayuda cuando permanecieron sentados en silencio (Job 2:13). A lo largo de
nueve captulos expusieron sobre la providencia (Job 4-5; 8; 11; 15; 18; 20; 22;
25). Solo los interrumpi el rechazo abatido de Job. En su interpretacin de
la situacin de Job, estuvieron equivocados en nueve de los nueve captulos!
Solo Dios saba en realidad lo que suceda y Jobjams recibi la interpretacin
divina de sus problemas. Durante su vida en la tierra, lo mximo que pudo
decir fue: El SEOR ha dado, el SEOR ha quitado. Bendito sea el nombre del
SEOR! (Job 1:21).
203 Captulo 13: Lo voluntad soberano de_ Dios y los d_e_c_is_io_n_e_s _
202
Cmo entender las hambrunas
Un hecho no puede transmitir un mensaje diferente de la revelacin. divina.
Las cosechas malogradas y las plagas en Israel fueron con frecuencia el re-
sultado del juicio de Dios; juicio que de antemano anunciaron profetas
del Seor (Deuteronomio 11:17; Ams 4:6-8). El profeta Ioel declaro que una
invasin de langostas no era una tragedia casual (Joel 2:1-10) sino un de
disciplina divina diseado para que Israel se arrepintiera (Joe12:11-17): Sin ese
comentario divino, las langostas seran solo langostas. Hubo un motivo para
la hambruna en tiempos de David (2 Samuel 21:1), pero sin una explicacin
divina, una hambruna es una hambruna. Incluso gabo no dio las razones
para la hambruna que predijo sino que solo habl para advertir a la gente que
se preparara (Hechos 11:27-30).
Otra clase de sucesos que las Escrituras sealan como capaces de trans-
mitir una verdad es el milagro divinamente operado. Los milagros de Cristo
daban fe de que l provena de Dios (Juan 5:36)y manifestaban su gloria (Jua,n
2:11). Un milagro indica con claridad la intervencin sobrenatural de
o de Dios, y Dios nos da revelacin para distinguir la fuente (Deuteronomio
lP-5; 18:20-22). .
Fuera de estas dos excepciones, los intentos por interpretar los mensajes
divinos a travs de las circunstancias quedan invalidados porque el plan
soberano de Dios de la actualidad induye el bien y el mal. Permite que co-
existan Gabriel y Lucifer, Jess y Judas. Sin embargo, en el da del juicio, Dios
juzgar lo malo y recompensar lo bueno. Entonces podremos interpretar
la bondad y la justicia de Dios en su divina providencia. En ese momento
se responder la oracin: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo
(Mateo 6:10). . .
Las circunstancias s cumplen una funcin cuando se toman decsones.
Le dan un marco al contexto en el que vivimos. La sabidura no tratar de ver
mensajes en las circunstancias sino que juzgar la sabidura de un curso de
accin a la luz de la situacin presente. Algunas acciones son sabias debido al
contexto presente mientras que otras son necias por la misma razn. Si uno no
tiene dinero para asistir a la universidad, probablemente sea necio inscribirse.
Sin embargo, por qu no orar para que cambien las circunstancias y
conseguir ms dinero o una beca? Si la oracin recibe respuesta afrmativa,
entonces ser sabio inscribirse.
LA VOLUNTAD SOBERANA DE
DIOSYTUS DECISIONES
2. Las circunstancias definen el contexto de la decisin y deben
considerarse con sabidura, no ser interpretadas para descubrir
la voluntad individual de Dios.
LA SOBERANA Y LAS PUERTAS ABIERTAS
Acaso las Escrituras no hablan de puertas abiertas? Qu son sino indi-
cadores circunstanciales del Seor acerca de una direccin que l quiere que
tomemos?
La expresin puertas abiertas es una figura natural del libre acceso o
de una oportunidad para hacer algo. Por ejemplo, recuerdo que cierto verano
estaba involucrado en las campaas de iniciacin de iglesias y hacamos evan-
gelizacin puerta a puerta en Texas. En das de 38 C aumentaba mi celo por
entrar a una casa. Al golpear a la puerta oraba literalmente: Seor, dame una
puerta abierta. Oraba tanto por la entrada a una casa con aire acondicionado
como por la oportunidad de evangelizar.
En la expresin escritural puerta abierta, la naturaleza del acceso o la
oportunidad queda determinada por el contexto. En Hechos 14:27, Pablo y
Bernab informaron cmo Dios haba abierto la puerta de la fe a los gentiles,
en el sentido de que los gentiles haban recibido la oportunidad de escuchar
el evangelio y de creer. La mayora de las veces que aparece esta expresin se
refiere a alguna oportunidad para el ministerio del evangelio.
Comprender las puertas abiertas es importante para obtener direccin,
porque su mera existencia implica que se deba tomar cierta decisin. Es una
puerta abierta una gua directa del Seor que debemos obedecer, o se trata de
una oportunidad que se debe juzgar mediante la sabidura? La respuesta surge
de los pasajes clave de 1Corintios 16:8-9; 2 Corintios 2:12-13 y Colosenses 4:3.
3
Oportunidad y oposicin
Pero estar en feso hasta Pentecosts; porque seme haabierto puerta
grandey eficaz, y muchos son los adversarios (1Corintios 16:8-9).
204
,-O'"TUIO 13: La volunfod soberana de Dios las decisiones 205
Lapuerta no era una
orden revelada sino
Consganme una tarima
una oportunidad
para los oportunistas
espirituales.
Cuando se escribi esto, los planes a corto plazo de Pablo le exigan que
permaneciera en feso durante alrededor de dos meses. Luego de eso, tena
la intencin de viajar por Macedonia y pasar un tiempo en Corinto, algo que
Pablo esperaba que el Seor le permitiese (1 Corintios 16:7)
Lo que era ms significativo para Pablo era que se le haba abierto una
puerta grande y eficaz, y que haba muchos adversarios que intentaban ce-
rrarla. En definitiva, Pablo permaneci all para aprovechar la oportunidad y
neutralizar la oposicin.
En este caso, la puerta era una oportunidad para un ministerio de
evangelismo efectivo y generalizado. Los adversarios en cuestin procura-
ban entorpecer la potencialmente abundante cose-
cha. Resulta instructivo ver cmo afront Pablo la
situacin. Por otro lado, l no se fij en la puerta
como una seal que le ordenaba permanecer en
feso. La puerta no era una orden revelada sino
una oportunidad para los oportunistas espiritua-
les. Tampoco vio Pablo a los adversarios como un
semforo de parte de Dios que le sealaba que se
encaminara a campos de servicio ms productivos.
Para Pablo, el soldado sobresaliente (2 Timoteo 4:7),
la presencia de la oposicin indicaba la necesidad de refuerzos. La combi-
nacin de oportunidad y oposicin le provey buenas razones espirituales
para un ministerio extensivo en feso, Aprovechaba al mximo el tiempo y
las oportunidades (Efesios 5:16) mientras atacaba al enemigo con la astucia
de una serpiente (Mateo 10:16).
y, al mismo tiempo, intercedan por nosotros a fin de que Dios nos
abra las puertas para proclamar la palabra, el misterio de Cristo por
el cual estoy preso (Colosenses 4:3)
El que busca oportunidades para ministrar para Cristo se siente motivado
a orar por ellas y a buscar quienes 10 acompaen en la oracin. Eso es 10 que
Pablo haca al reclutar a los creyentes de Colosas como compaeros de ora-
cin. Como escriba desde la prisin, este versculo podra ser una expresin
de la esperanza de Pablo de ser liberado luego de su juicio frente al tribunal
romano. Esa liberacin abrira la puerta de su prisin y le permitira reanudar
su predicacin en completa libertad. Es ms probable an que la oracin fuera
una sencilla peticin de ms oportunidades para transmitir el evangelio, pedi-
do que fue posteriormente respondido de una manera maravillosa (Filipenses
1:12-18). En los Hechos, los apstoles oraron por una oportunidad para mi-
nistrar la Palabra yeso dio como resultado que se abrieran puertas en sentido
figurativo y literal (Hechos 5:19; 12:6-11; 16:26).
La oracin de Pablo no fue una peticin de direccin sino de una oportu-
nidad. l no necesitaba una seal providencial que 10 animara a predicar. l
siempre andaba en busca de un plpito vaco y bancos llenos.
La puerta no aceptada
Ahora bien, cuando llegu a Troas para predicar el evangelio de Cristo,
descubr que el Seor me haba abierto las puertas. Aun as, me sent
intranquilo por no haber encontrado all a mi hermano Tito, por 10
cual me desped de ellos y me fui a Macedonia (2 Corintios 2:12-13).
Aqu tenemos una puerta abierta que el apstol no aprovech. El motivo
de su decisin solo puede comprenderse a la luz del contexto histrico. Apa-
rentemente, Pablo haba escrito una carta triste a los cristianos de Corinto
y haba enviado a Tito para que la entregara (2 Corintios 2:4; 7=8). Ms ade-
lante, Pablo debi abandonar feso (1 Corintios 16:8) para detenerse en Troas
(2 Corintios 2:12-13) de camino hacia Corinto. Planeaba encontrarse con Tito
en Troas y obtener informacin acerca de la respuesta de los corintios a su
carta. La situacin era tan grave que el futuro de la iglesia poda depender de
esa respuesta.
Una vez en Troas, Pablo esper con ansiedad a que Tito llegara con el ve-
redicto. Mientras esperaba, se dio cuenta de la puerta abierta para el ministerio
del evangelio. Sin embargo, estaba tan preocupado por la situacin en Corinto
que abandon Troas, con puerta abierta y todo, y parti en busca de Tito.'
Se trat de una bsqueda cargada de temor y de conflictos (2 Corintios 7:5)
pero termin bien con un encuentro en Macedonia con Tito yel informe de
que los corintios haban reaccionado a su carta con pesar y arrepentimiento
(2 Corintios 7:6-12). Desde Macedonia, el gozoso Pablo escribi otra epstola
(2 Corintios) para acusar recibo del informe de Tito y para prepararlos ms
para su arribo personal a Corinto.
Por qu Pablo abandon una puerta abierta? Si una puerta abierta consti-
tuye una orden de entrar para el creyente, entonces la actitud de Pablo resulta
inexplicable. Sin embargo, si una puerta abierta es una oportunidad para ser
juzgada con sabidura, la explicacin no es difcil. Normalmente, Pablo hubiera
aprovechado una puerta abierta al ministerio (1 Corintios 16:9; Colosenses
4:3). l dejara de lado ese potencial solo si algo ms importante demandaba
206
su atencin. Y,en este caso, esa era precisamente la situacin. En vez de edificar
una nueva iglesia (Troas) con tierras y materiales disponibles, Pablo corri a
apagar las llamas que amenazaban la existencia de una iglesia (Corinto) que ya
haba edificado. Algunos estudiosos de la Biblia piensan que l regres y fund
una iglesia en Troas cuando la visit ms adelante (Hechos 20:6).
Pablo aplic una vez ms la sabidura al dejar pasar las oportunidades
cuando se neg dos veces a pasar por la puerta abierta de la crcel de Filipos
en Hechos 16. Un terremoto abri las puertas de la crcel pero Pablo per-
maneci all para evitar que el carcelero se suicidara (Hechos 16:27-28). Ms
tarde, los oficiales se dieron cuenta de que Pablo era un ciudadano romano
y trataron de liberarlo en secreto. Pablo se neg una vez ms hasta que ellos
reconocieran la injusticia (Hechos 16:35-37). En circunstancias normales,
uno considerara la oportunidad de salir de la crcel, pero fueron priorida-
des ms altas las que retuvieron a Pablo all hasta que recibi la liberacin
adecuada.
Captulo 13: Lo voluntad soberano de Dios y los decisiones
LAVOLUNTAD SOBERANA DE
DIOSYTUS DECISIONES
3. Las puertas abiertas no son rdenes divinas sino oportunidades
que Dios nos da para evaluar con sabidura.
LASOBERANA Y LOS VELLONES
207
Evaluar las puertas
Sobre la base de estos pasajes, podemos llegar a las siguientes conclusiones en
cuanto al lugar que ocupan las puertas abiertas en la direccin y la toma de
decisiones: (1) el trmino puerta se refiere a una oportunidad, por lo general
relacionada con el ministerio efectivo de la Palabra; (2) las oportunidades,
como todo lo dems, vienen por medio de la soberana de Dios; (3) la mayor
parte del tiempo las puertas abiertas deberan usarse como parte de una vida
sabia y llena de recursos para el Seor (Efesios 5:15-16); (4) si se presenta una
oportunidad mayor o un trabajo con mayor presin, es adecuado pasar de lar-
go y (5) una puerta abierta no es una orden providencial de Dios. Las puertas
facilitan la entrada. Es necio ingresar por la puerta trasera o tirar abajo una
pared cuando la puerta de entrada est abierta.
Unas palabras finales acerca de las puertas cerradas. La necesidad de
puertas abiertas realmente implica la existencia de puertas cerradas, aunque
en las Escrituras jams se emplea ese trmino. Pablo no tena una mentalidad
de puertas cerradas. Si en forma soberana a l le advertan que no siguiera
adelante con un plan slido, sencillamente esperaba y lo intentaba ms tarde.
No vea un intento fallido como una seal divina de puerta cerrada porque
su plan fuera imperfecto. l aceptaba el no poder llevar adelante ese plan, en
ese momento. Sin embargo, continuaba deseando, orando y planificando para
el eventual cumplimiento del objetivo. Este enfoque se ve con claridad en los
intentos de Pablo por visitar Roma (Romanos 1:10-13) de lo que hablaremos
en el captulo siguiente.
Geden le dijo a Dios: Si has de salvar a Israel por mi conducto,
como has prometido, mira, tender un velln de lana en la era, sobre
el suelo. Si el roco cae slo sobre el velln y todo el suelo alrededor
queda seco, entonces sabr que salvars a Israel por mi conducto,
como prometiste. Y as sucedi. Al da siguiente Geden se levant
temprano, exprimi el velln para sacarle el roco, y llen una taza de
agua. Entonces Geden le dijo a Dios: No te enojes conmigo. Djame
hacer slo una peticin ms. Permteme hacer una prueba ms con el
velln. Esta vez haz que slo el velln quede seco, y que todo el suelo
quede cubierto de roco. As lo hizo Dios aquella noche. Slo el ve-
lln qued seco, mientras que todo el suelo estaba cubierto de roco
(Jueces 6:36-40).
Para muchos que siguen la postura tradicional, poner un velln es. un
mtodo para determinar la voluntad individual de Dios en una situacin es-
pecfica pidindole a Dios que gue por medio de una seal circunstancial. A
continuacin se presenta una buena descripcin del mtodo:
Entre algunos cristianos el velln de Geden se ha convertido en la
base de una prctica que se denomina poner un velln. Enesen-
cia, cuando uno pone un velln le dice a Dios: Si quieres que lleve
adelante el plan A, por favor haz que suene el telfono a las 9.10 p.m.;
entonces sabr que el plan A es lo que deseas. (Uno puede hacer que
el velln sea cualquier cosa que uno quiera, siempre y cuando sig-
nifique una seal para uno.)"
209 13: La voluntad soberana de Dios las decisiones 20B ______P__ A_RT_E_3:-:_E_XPLlCACJN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
El velln que no ero un velln
En varios puntos, el evento descrito en Jueces no logra garantizar la prctica
contempornea de poner un velln. Primero, el velln de Geden no fue
una simple seal circunstancial sino una manifestacin milagrosa del poder
divino. La accin inversa respecto del velln no hace ms que confirmar su
naturaleza milagrosa.
Segundo, Geden no utilizaba el velln para determinar una direccin
sino para obtener una confirmacin de una indicacin ya dadapor revelacin
directa. Las propias palabras de Geden lo confirman: entonces sabr que
salvars a Israel por mi conducto, como prometiste (Jueces 6:37).
Tercero, la demanda de Geden de otra seal es un claro ejemplo de duda
y no de decisiones. La instruccin divina a Geden fue clara (6:37). En apa-
riencia, Dios, en su gracia, accedi a la falta de fe de Geden debido a las
graves circunstancias que lo pusieron a prueba porque la actitud divina hacia
aquellos que demandan seales queda expresada en la reprimenda de Cristo
a los escribas y a los fariseos (Mateo 12:38-39) y demostrada en el silencio del
sacerdote Zacaras (Lucas 1:11-20). El tono de disculpa de Geden al proponer
una segunda seal con otro velln demuestra que incluso l lo hizo rogando
antes a Dios que no se enfadara por ello, ya que pareca un necio juego de
desconfianza en Dios."
Por estas tres razones, poner un velln no puede fundamentarse con el
pasaje en el que se basa. Incluso algunos defensores de la postura tradicional
no aprueban los vellones ni el Nuevo Testamento brinda sustento a ello.'
Tampoco discute la postura tradicional el echar suertes para tomar de-
cisiones. Resulta curioso porque esta prctica aparenta ser el mtodo ms
justificable para poner un velln. Por qu habra uno de crear sus propias
seales circunstanciales antes de tomar una decisin si uno puede tirar los
dados (las suertes)? Es ms rpido, limpio y tiene un antecedente bblico: para
designar a Acn (Josu 7:14-26), a Ionatn (1SamueI14:40-42), [ons (Jons
q) y al apstol reemplazante, Matas (Hechos 1:24-26).
Por el otro lado, imagine a un lder que anuncie: Debemos tener la gua
de Dios. As que yo no tomar decisiones, sino que cada asunto se decidir
echando suertes. Acaso ese procedimiento generar confianza en sus segui-
dores? La mayora podra sospechar que no se trata de liderazgo sino de tomar
decisiones al azar.
En el Nuevo Testamento no existe instruccin alguna para el uso de las
suertes. La nica oportunidad en que en el Nuevo Testamento se usaron las
suertes para tomar decisiones fue durante la seleccin de Matas para reem-
plazar a Judas (Hechos 1:24-26), que ocurri antes de la venida del Espritu
que inaugur la era de la iglesia." Ms importante es que cuando el uso de las
suertes fue vlido, el resultado se confirm en forma milagrosa."
Sabidura en el cuero de una oveja
Entonces, si poner un velln es inadecuado, por qu a veces parece funcionar?
La respuesta es que a veces el velln elegido es en realidad sabidura oculta.
Lacaractersticadistintiva en todo este proceso es que quientomaladecisin
elige unaseal circunstancial. Ahora bien, la persona que eligeun velln estrafa-
lario o una seal que no guarda relacin corre elriesgo de salir trasquilado. Vea-
mos un par de ejemplos: Sabr si Dios quiere que cambie de empleo si hoy un
automvil modelo 1957 pasa de largo una seal para detenerse; Sabr si Dios
quiere que asista a la escuela bblica si hoy mi equipo de bisbol favorito gana el
encuentro. Estos vellones tienen una probabilidad de un cincuenta y cincuenta
en su cumplimiento. Arrojar una moneda tiene el mismo grado de probabilidad.
El azar determina las decisiones que se toman en tales circunstancias.
Sin embargo, algunos vellones conducen a tomar buenas decisiones a pesar
de ellos mismos. Estos son los vellones que reflejan la sabidura. Imaginemos
que una iglesia est analizando un proyecto de construccin. El liderazgo deci-
de colocar un velln: Siel noventa por ciento de la membresa desea construir
y est dispuesta a sacrificarse por el proyecto, entonces quiere decir que Dios
nos dice que debemos construir. Todo lo que se parezca a esto, es verdadera
sabidura disfrazada de velln. Es sabio y por lo general tambin necesario
que una iglesia posponga la construccin hasta que todos los miembros estn
unidos y consideren que el sacrificio vale la pena.
Veamos otro velln que podra conducir a una buena decisin. Un hombre
decide vender su automvil y determina que dos mil dlares sera un precio
justo de venta. Si el propietario sigue la postura tradicional, podra colocar el
siguiente velln: Sialguien me ofrece dos mil dlares o ms por mi automvil,
lo tomar como una seal positiva de que Dios desea que lo venda. Si alguien
ofrece dos mil dlares por el auto, l 16 vender y el resultado ser una buena
decisin. El motivo por el cual ese velln en particular puede funcionar no es
porque dicha prctica sea vlida sino porque el hombre aplic la sabidura a
su decisin, aunque no estuviera consciente de ello.
Miremos esta misma situacin pero desde la perspectiva de la visin de
la sabidura. En este caso, el hombre podra decir para s: Quisiera vender mi
auto. Si no me dan al menos dos mil dlares, mejor ser que no lo venda. As
que si alguien me ofrece por lo menos dos mil dlares, lo vaya vender. Luego,
puede orar porque aparezca un comprador y colocar un aviso de venta. Este
creyente estara buscando de manera consciente demostrar sabidura y buena
210
lo 13: Lo voluntod soberono de Dios los decisiones 211
mayordoma en su decisin. Sin embargo, no estara con la ilusin de obtener
una seal de parte de Dios. Si el auto se vende, le agradecer a Dios por ha-
berle dado la sabidura para fijar un buen precio y por haberlo provisto de un
comprador. Es ms, si alguien le hubiera ofrecido mil novescientos noventa y
nueva dlares, estara dispuesto a aceptar por aproximarse bastante a la cifra,
porque la figura de los dos mil dlares no constituye una seal.
LAVOLUNTAD SOBERANA DE
DIOSYTUS DECISIONES
3. Las puertas abiertas no son rdenes divinas sino oportunidades
que Dios nos da para evaluarlas con sabidura.
4. Poner un velln es una prctica no vlida que ocasionalmente
funciona cuando en realidad es sabidura disfrazada.
La diferencia est en fa actitud
Como conclusin, la pregunta que nos ha preocupado en el presente captulo
es: Qu relevancia tiene la voluntad soberana de Dios al tomar decisiones? La
respuesta consta de tres partes:
1. Los creyentes deben hacer planes con humildad, recordando que Dios es
el determinante soberano de cada plan.
2. Los creyentes deben confiar en que el Dios soberano siempre har que
las cosas obren para bien aunque l no revele su plan soberano con
anticipacin.
3. Dios es soberano por encima de las puertas abiertas y las circunstancias
que rodean cada decisin. l nos pide solo que seamos morales y sabios.
l guiar en secreto en todo lo dems.
EL CAMINO DE LASABIDURA
(captulos 10 y 11).
obren para bien (captulos 12y 13)
L Este enfoque es radicalmente distinto del adoptado por los defensores de la postura tradicio-
nal. Ellos creen que el conocimiento previo de la voluntad individual de Dios inevitablemente
conducir a un resultado exitoso. De ah su advertencia a no adelantarnos al Seor al tomar
decisones. Y,como hemos visto, la falta de xito se interpreta como una falta de discernmiento
de la voluntad de Dios en primer lugar. Sin embargo, este no es el paradigma ni la perspectiva que
los apstoles adoptaron. Consulte mi exposicin ampliada de los planes ministeriales de Pablo en
Romanos 1y 15en el captulo 14: Orientacin: un modelo bblico.
2. Lewis, C.S., Christian Reflections [Reflexiones cristianas], Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand
Rapids, MI, 1967,pp. lOO, no.
3. El significado de puertas abiertas en Apocalipsis 3:8 no es claro. El versculo habla de una
puerta abierta que el Seor resucitado coloca delante de la iglesia de Filadelfia. Puede referirse a
la entrada en el reino mesinico (ver la llave de David en 3:7). Puede tambin referirse a una
oportunidad abierta al trabajo misionero efectivo.
4. En 2 Corintios 2:13 Pablo dice: me sent intranquilo. La postura tradicional podra aducir que
esta era una circunstancia donde la falta de paz era un indicador de que no era la voluntad de
Dios que permaneciera all. El pasaje en s no dice ni sugiere esa conclusin. No fue la falta de
paz la que llev a Pablo a tomar la decisin tanto como la circunstancia de la ausencia de Tito.
En esa situacin, volver a encontrarse con Tito y resolver el problema de Corinto era de mayor
prioridad que iniciar una nueva obra en Troas. La intranquilidad de Pablo la produca la dificul-
tad de las circunstancias, no por una ausencia de orientacin de Dios (ver el subtitulo Perturba-
cin de la paz en el captulo 7: La gua del Espritu Santo).
5. White, Iohn, The Fight [La lucha], InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1976,p.165. White no
defiende el poner un velln. Es ms, lo que dice es: Olvdese de los vellones. Si nunca los us, no
empiece, y si los usa, entonces deje de hacerlo.
6. Henry, Matthew, Comentario Bblico de Matthew Henry, traducido y adaptado al castellano por
Francisco Lacueva, obra completa sin abreviar. Editorial CLlE, Barcelona, 1999, p. 252.
7. Otros dos pasajes del Antiguo Testamento hablan de los creyentes que usan seales circunstan-
ciales para determinar la gua especfica de Dios. Me refiero al primero, Gnesis 24, en detalle en
el captulo 20: El matrimonio y la sabidura. El proceso por el cual el siervo de Abraham eligi
una esposa para Isaac no fue normativo entonces no sirve de sustento para el uso de vellones en
la actualidad.
El segundo pasaje es 1SamueI14:6-15. Si bien normalmente no lo cita la postura tradicional
como sustento del uso del velln, parece ser un ejemplo del mtodo. En el relato, [onatn decidi
----------
que si los filisteos lo invitaban al campo de batalla, l lo considerara una seal de que deba ir y
pelear con ellos. Lo hicieron y lo hizo. El resultado fue una gran victoria en la que [onatn mat a
veinte enemigos (14:14) y un temblor hizo huir al ejrcito filisteo. Cuando los israelitas percibie-
ron el temor de los filisteos, atacaron y ganaron (14:15-30).
As como en el caso de la eleccin de la esposa de Isaac, la explicacin para este incidente
inusual radica en la naturaleza del pacto divino con Israel. El conflicto de Israel con los filisteos
se considera guerra santa. En una guerra santa, Dios peleaba con sus enemigos por medio del
ejrcito de Israel. En tal guerra, Dios brindaba orientacin sobrenatural a su rey terrenal por me-
dio de sueos reveladores, del Urim y el Tumim o de profetas (1 SamueI28:6). Cuando el ejrcito
obedeca las rdenes de Dios, la victoria estaba asegurada. En tales casos, la gua sobrenatural era
normativa; como cuando Sal indag los planes especficos para una batalla por. medio del Urim
y el Tumim que hall en el efod (14:36-37). Ms adelante, Sal emple las suertes (como lo haba
hecho [osu para involucrar a Acn [Iosu 7:13-21], para identificar a los que desobedecieran su
orden de ayunar (1Samuel14:41-42).
Sin embargo, en esta situacin Sal, el rey de Israel, estaba en desobediencia a Dios. Mientras
que por el contrario, su hijo [onatn amaba y obedeca al Seor. En vistas de la desobediencia
del padre, Jonatn sali solo con su escudero para pelear secretamente por Dios. En su empresa,
Ionatn no contaba con las fuentes normales de gua sobrenatural ya que no haba un profeta con
l ni tampoco tena el Urim y el Tumim que estaban en el efod que tena Sal (14:3). Y si Dios le
revelaba un plan a Sal por medio de un sueo, [onatn no tena manera de enterarse.
Si bien estaba apartado de los canales habituales de direccin divina, [onatn jams pens que
tal vez el Seor obrara por su intermedio (14:6). A diferencia de Geden, Ionatn se sinti mo-
tivado por el valor, la fe y el deseo de preservar el honor de Dios. La gran victoria es evidencia de
que el Seor consinti en que siguiera adelante la inicativa poco ortodoxa de [onatn,
8. Como este incidente ocurri antes del derramamiento del Espritu y no aparece otra indicacin
en las epstolas que validen esta prctica, la mayora de los comentaristas concuerdan en que
echar suertes no es un medio valedero para discernir la voluntad de Dios. Algunos eruditos in-
c uso discuten si Dios aprob la eleccin de Matas por. ese medio. En la primera edicin de este
libro, me inclin por la postura de quienes dudaban de la legitimidad de dicha accin. Jess ha
declarado que en el Reino los apstoles juzgarn desde doce tronos (Mateo 19:28). Aunque no
se vuelve a mencionar a Matas en su funcin de apstol, el apostolado de Pablo resulta suma-
mente claro.
Sin embargo, he cambiado mi postura. Ahora estoy de acuerdo en que la eleccin de Matas
por medio de las suertes era legtima. La propia evaluacin de Lucas resulta evidente a partir de
su afirmacin escrita aos ms tarde diciendo que Matas fue reconocido junto con los once
apstoles (Hechos 1:26). Cuando muchos prodigios y seales fueron realizados por los apsto-
les (Hechos 2:43), nada indica que Matas no estuviera entre ellos. Las marcas distintivas de un
apstol (2 Corintios 12:12) probaban su autenticidad. Y si bien es cierto que Pablo fue agregado a
los apstoles originales, l no cumpla los requisitos establecidos por Pedro para quedar incluido
entre los testigos originales. Pablo mismo afirm que su apostolado era particular, como un
nacido fuera de tiempo (1 Corintios 15:8). Cristo solo menciona doce tronos (Mateo 19:28) y los
doce cimientos representan a los doce en Apocalipsis (21:14), pero Pablo podra ser como los le-
vitas: la dcimotercera tribu sin tierra. (Ver Iohn R.W. Stott, The Spirit, the Church, and the World:
The Message of Acts [El Espritu, la iglesia y el mundo: el mensaje de los Hechos], InterVarsity
Press, Downers Grove, IL, 1990, pp. 57-59; Frank E. Gabelein, editor general, The Expositor's Bible
Commentary, vol. 9: Acts [Comentario bblico del expositor, vol. 9: Hechos], por Richard N.
Longenecker. Zondervan, Grand Rapds, MI, 1981,pp. 265-67.
9. Amplo el tema de echar suertes al final del captulo 15: Orientacin especial y las decisiones.
Captulo catorce
ORIENTACiN: UN
MODELO BBLICO
S
egn hemos visto, las Escrituras usan la voluntad de Dios de dos
maneras: la voluntadsoberana de Dios es su plan secreto que hace que
las c?sas obren p a ~ a ~ i e n . Su voluntadmoralse refiere a todos los man-
damientos de la Biblia. Por otro lado, hemos dejado de lado por ser es-
crituralmente invlido un tercer concepto comnmente aceptado: la voluntad
individual de Dios. En consecuencia, descartamos la idea de que cuando la
Biblia no lo ordena de manera explcita debamos encontrar otra voluntad
de Dios. En cambio, demostramos que cuando no hay una orden especfica,
Dios nos da libertad y sabidura para decidir.
DEFINICIN DE ORIENTACiN BBLICA
Dios ciertamente nos gua, pero hallar una voluntad individual fuera de
la Biblia no es el medio. Cmo conduce o gua el Espritu Santo al pueblode
Dios?
(Este libro necesitara contar con un equipo de sonido... un redoblante!
Acabo de formular el interrogante para el cual se escribi este libro. Yeste es
el captulo que condensa todo. Que suene el redoblante!)
Dios gua en las cuatro formas especficas definidas a continuacin.
214 PARTE 3: EXPLICACiN DEl ENFOQUE DE LA SABIDURA
---_.
Captula 14: Orientacin: un modelo bblico
215
La voluntad soberana de Dios
entre los diversos aspectos de la voluntad de Dios.' Los crculos (de afuera hacia
adentro) representan la voluntad soberana de Dios, la voluntad moral de Dios y
el rea de libertad dentro de lavoluntad moral de Dios. Losnmeros representan
las diferentes acciones, actitudes o motivos dentro de las diversas esferas.
El crculo mayor representa la voluntad soberana de Dios. Fuera de l
(nmero 1) se encuentran todos los hechos (tanto los pecaminosos, morales o
los libres, que no cuentan con un mandato especfico) que no han sucedido o
que no sucedern. Dentro de l (nmeros 2, 3 Y4) se hallan todos los hechos
que han sucedido o que sucedern (Efesios 1:11).
La categora uno incluye las acciones potencialmente buenas que no
suceden, como el arrepentimiento de toda la humanidad, deseado por Dios
(2 Pedro 3:9). Adems incluye acciones potencialmente malas que no suceden,
como la intencin de Abimlec de sumar a Sara a su harn (Gnesis 20:6). El
plan soberano de Dios abarca lo que sucede en realidad, si bien Dios conoce
las otras posibilidades que no suceden (1 SamueI23:11-12; Mateo 11:21-24).
El crculo dentro del crculo de la soberana representa la voluntad moral
2
CUATRO MANERAS DISTINTIVAS EN QUE DIOSGUA
Hay veces en que los conceptos se comprenden mejor si logramos visualizarlos.
El diagrama que sigue representa un intento de ilustrar las relaciones que existen
1. La fe en la orientacin de Dios es tanto activa como pasiva. Buscar la
voluntad moral y la sabidura de Dios es activa. Confiar en que Dios es
soberano y nos guiar cuando sea necesario es pasiva.
2. Dios manifiesta su cuidado personal al guiarnos en cada detalle, pero nos
gua de una manera distinta a la esperada por la postura tradicional. Dios
no promete decirnos todas las decisiones correctas. l nos gua como a
hijos y no como a robots.
3. Los tres primeros tipos de orientacin son las normas que Dios prometi
y que debemos creer y esperar. Sin embargo, la orientacin especial es
ocasional, no es una promesa. Dios sabe cundo se solicita una orienta-
cin especial. Si no la recibimos, debemos confiar en que no es necesaria
y tenemos que avanzar confiados.
Orientacin moral: en los aspectos morales Dios gua por medio
de mandamientos escriturales.
Orientacin sabia: donde no hay mandamiento, Dios da libertad y
sabidura suficiente para cada decisin.
Orientacin soberana: Dios gua de manera oculta haciendo que
todas las cosas obren para el bien del creyente.
Orientacin especial: son raros los casos en los que Dios puede
revelar una orden divina de manera sobrenatural (por una voz, un
ngel o un sueo) a una persona especfica.
DESCRIPCIN DE LAORIENTACIN BBLICA
Si lo miramos desde esta perspectiva, la orientacin divina es abundante!
No hay decisin que no se vea afectada por su mano que nos dirige. Los man-
damientos bblicos guan las decisiones morales. Cuando l no da una orden,
nos da sabidura. Cuando hay hechos o detalles que no podemos conocer, l
obra de manera oculta con su actuar soberano.
De la observacin de las cuatro clases de orientacin surgen algunas otras
consideraciones:
216 PARTE 3: EXPLICACiN DEL EN E DE LA SABIDURA
Captula 14: Orientacin: un modelo bblico
217
de Dios. Todas las acciones fuera de ese crculo son pecaminosas; todas las
decisiones dentro del crculo son morales. De manera que la categora dos
incluye todas las acciones pecaminosas. Estn fuera de la voluntad moral de
Dios, pero permitidas dentro de su voluntad soberana. La crucifixin de Cris-
to fue una atroz violacin de la voluntad moral de Dios pero cumpli el plan
soberano de Dios (Mateo 26:24; Hechos 2:23; 4:27-28).
La categora tres identifica cualquier accin moral que sucede en realidad.
La Palabra de Dios dio la orden y alguien la cumpli (Josu 11:15). Una res-
puesta obediente a una orientacin especial tambin encajara en este sector.
Por ejemplo, Felipe obedeci una orden sobrenatural de un ngel (Hechos
8:26-27).
El tercer crculo de lneas punteadas, delimita el rea de libertad que in-
cluye las acciones que Dios no ordena ni prohbe (i Corintios 8:8). Los ac-
tos pecaminosos quedan excluidos ya que el rea de libertad est dentro del
crculo moral.
La categora cuatro indica todas las decisiones tomadas con la libertad
dada por Dios. Estn dentro de la voluntad moral de Dios pero no estn ex-
presamente indicadas por Dios. Los creyentes son libres para casarse pero no
estn obligados a hacerlo. Cuando un creyente se casa, es un acto elegido con
libertad que realiza como parte de la voluntad soberana de Dios.
Cuando consideramos las ramificaciones prcticas de los diversos tipos
de orientacin, vemos que el proceso de tomar decisiones del creyente se ve
afectado por todos los crculos.
Primero, uno se pregunta qu relacin tendr la voluntad soberana de
Dios sobre mi decisin? Negativo. Se nos recuerda que la voluntad soberana
de Dios est oculta y no puede conocerse de antemano. No nos dice lo que
debemos hacer. Los creyentes deben leer la Biblia pero no deben intentar el
buscar la providencia. Una puerta abierta es una oportunidad y no una orden
por parte de Dios.
Dios supervisa en forma soberana cada circunstancia. Eso demuestra que
l se ocupa en forma personal de cada detalle y decisin de nuestra vida (Lucas
12:6-7). De manera que, desde un aspecto positivo, la orientacin soberana po-
dra darnos una tenue sensacin de seguridad y paz en que Dios est haciendo
que todos los detalles obren para bien. l nos ayuda a tomar decisiones mora-
les y sabias. Y cuando las circunstancias estn fuera de nuestro conocimiento
o nuestro control, podemos dejarlas confiadamente en sus divinas manos,
sabiendo que se hallan bajo su control.
Segundo, la voluntad moral de Dios tiene los efectos directos ms per-
ceptibles sobre nuestras decisiones. Todos los mandamientos que agradan a
Dios estn includos. La voluntad moral de Dios gobierna toda meta, motivo,
actitud y medio. Aunque una decisin entra dentro del rea de libertad (como
la decisin de casarse) nuestros motivos, actitudes y medios deben ser puros.
Tercero, en las decisiones que no cuentan con una orden expresa y que
se con la dada por Dios, el objetivo del creyente es elegir la
alternativa que mejor promueva la voluntad y los propsitos que Dios revel.
Para conseguir dicho objetivo, debemos buscar la sabidura por medio de los
por Dios: oracin, estudio bblico, investigacin, consejeros,
experiencias pasadas y reflexin personal. El tiempo y la energa invertidos en
dicha investigacin deben guardar directa proporcin con la importancia de la
decisin (Efesios 5=15-16). Si se reconoce una opcin como la espiritualmente
ventajosa, esa es la que se debe escoger. Si dos alternativas parecen ser
Igualmente prudentes, se puede elegir cualquiera.
Debemos ser capaces de defender y explicar nuestra decisin final sobre
la base de la orientacin moral (<<La Palabra de Dios dice ... ) y la orientacin
de la sabidura (<<Me pareci mejor... ). La decisin debe estar en armona con
la voluntad moral de Dios en todos sus detalles. Luego el que toma la decisin
debera demostrar que esta es espiritualmente ventajosa para promover la
Por ltimo, la orientacin especial no es algo que deba buscarse, pero no
rechazarse en caso de recibirla. La orientacin especial no se ha prome-
tido y rara vez se recibe, pero si Dios enva un ngel a dar revelacin directa
para evangelizar (como 10hizo con Felipe, Hechos 8:26), no sera sabio decirle
a Dios que ya no puede hacer eso.
LA ORIENTACiN BBLICA DEMOSTRADA
Una importante y rigurosa aplicacin de esta clase de orientacin aparece
en la epstola de Pablo a los Romanos. Este gran tratado teolgico est tan
cargado de conceptos que a uno lo dejan pasmado; el lector contemporneo
es propenso a pasar por alto la riqueza de las reflexiones en los comentarios
incidentales al comienzo y al final de la carta. Sin embargo,
SI los creyentes romanos se haban estado preguntando acerca de cuestiones
como los principios para tomar decisiones, esta carta les habra dado
lllstrucciones muy bienvenidas. Dichas instrucciones estaban presentes en la
explicacin de Pablo de sus planes para ir a visitarlos.
. (Si un escritor se merece un redoble, el relato que sigue merece una fanfa-
rria, Si el apstol Pablo se hubiera propuesto en forma deliberada ilustrar los
principios esclarecidos por este libro, no podra haber hecho un trabajo me-
218 PARTE 3: EXPLICACiN DEL EN E DE LA SABIDURA
Captula 14: Orientacin: un modela bblica
-------- --------
219.
joro Lo que leer a continuacin le producir un verdadero estremecimiento.
Prepare la fanfarria!)
Ante todo, por medio de Jesucristo doy gracias a mi Dios por todos
ustedes, pues en todo el mundo se habla bien de su fe. Dios, a quien
sirvo de todo corazn predicando el evangelio de su Hijo, me es testigo
de que los recuerdo a ustedes sin cesar. Siempre pido en mis oraciones
que, si es la voluntad de Dios, por fin se me abra ahora el camino para
ir a visitarlos. Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algn
don espiritual que los fortalezca; mejor dicho, para que unos a otros
nos animemos con la fe que compartimos. Quiero que sepan, herma-
nos, que aunque hasta ahora no he podido visitarlos, muchas veces me
he propuesto hacerlo, para recoger algn fruto entre ustedes, tal como
lo he recogido entre las otras naciones (Romanos 1:8-13).
Pablo, el planificador
La primera cosa que los romanos habran notado en la explicacin de Pablo es
la aptitud para hacer planes (1:13). Contrario a las suposiciones de la postura
tradicional, Pablo no buscaba la voluntad individual de Dios. No le pareca im-
pertinente decir: aunque hasta ahora no he podido visitarlos, muchas veces
me he propuesto hacerlo. Los lectores romanos pueden haber estado al tanto
de que en dos o tres oportunidades Pablo haba recibido orientacin especial
acerca de su campo geogrfico especfico donde ministrar (Hechos 16:6-10);
pero aqu no se menciona dicha revelacin. Dios no orden que Pablo fuera a
Roma ni le prohibi tal viaje.'
Segundo, Pablo or por sus planes (1:8-10). l pidi que se cumplieran.
En apariencia, Pablo haba hecho varios planes de ir a Roma (1:13) y le estaba
pidiendo al Seor que esto sucediera y pronto, si as era posible (1:10).
Tercero, por medio de sus oraciones, Pablo se someti, l mismo al igual
que sus planes, a la voluntadsoberana de Dios. La manera de pedirlo revela su
conviccin de que si alguna vez llegara a ir a Roma sera si es la voluntad de
Dios (1:10). Hasta entonces no haba podido (1:13). y si bien no indica el
motivo directo que se lo impeda, resulta claro que, en lo que respecta a Pablo,
la causa fundamental era la voluntad soberana de Dios. Por lo tanto, estaba
dispuesto a aceptar retrasos sin demasiada frustracin.
Preparen... apunten...
La cuarta cosa que los romanos podran haber notado es que los planes de
Pablo estaban basados en objetivos espirituales. Aunque no se mencionan al
principio, los objetivos seguramente se establecieron primero, ya que 19S pla-
nes estaban pensados como medios para conseguir dichos objetivos.
y cules eran los objetivos de Pablo?
1. Brindar un ministerio espiritual a los creyentes de Roma (1:11)
2. Reafirmar y animar a la iglesia de Roma (1:11-12)
3. Recibir aliento por parte de ellos (1:12)
4. Ganar a los incrdulos para Cristo (1:13-15)
Algunos creyentes de la iglesia de Roma podran haberse preguntado por
qu Pablo planeaba ir a Roma en vez de ir a algn otro destino valioso donde
los mismos objetivos pudieran cumplirse. Si as era, tuvieron que esperar hasta
casi el final de la epstola para enterarse.
En efecto, mi propsito ha sido predicar el evangelio donde Cris-
to no sea conocido, para no edificar sobre fundamento ajeno. Ms
bien, como est escrito: Los que nunca haban recibido noticia de
l, lo vern; y entendern los que no haban odo hablar de l. Este
trabajo es lo que muchas veces me ha impedido ir a visitarlos. Pero
ahora que ya no me queda un lugar dnde trabajar en estas regiones,
y como desde hace muchos aos anhelo verlos, tengo planes de visi-
tarlos cuando vaya rumbo a Espaa. Espero qu, despus de que haya
disfrutado de la compaa de ustedes por algn tiempo, me ayuden
a continuar el viaje. Por ahora, voy a Jerusaln para llevar ayuda a
los hermanos, ya que Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una
colecta para los hermanos pobres de Jerusaln. Lo hicieron de buena
voluntad, aunque en realidad era su obligacin hacerlo. Porque si los
gentiles han participado de las bendiciones espirituales de los judos,
estn en deuda con ellos para servirles con las bendiciones materiales.
As que, una vez que yo haya cumplido esta tarea y entregado en sus
manos este fruto, saldr para Espaa y de paso los visitar a ustedes.
S que, cuando los visite, ir con la abundante bendicin de Cristo
(Romanos 15:20-29).
Somos cuartos, somos cuartos
Nuestro equipo de bsquet de la Universidad Bblica Multnomah acostumbra
ganar el torneo de la conferencia. Un ao perdimos en semifinales y jugamos
por el tercer puesto. Cuando ganamos ese partido, un grupo de estudiantes
comenzaron a corear: [Sornos terceros! Somos terceros! A los romanos les
fue peor.
220 Captulo 14: Orientacin: un modelo bblico
---- - - -- --------
221
Si Pablo en la explicacin inicial de sus planes en el captulo 1 gener cierta
emocin entre los cristianos romanos, estos detalles postreros pueden haber
tenido un efecto opuesto, ya que los romanos se enteraron que no estaban pri-
meros en la lista de prioridades de Pablo. Ni tampoco segundos y ni siquiera
estaban terceros sino cuartos!
Pablo tena objetivos que eran incluso ms amplios y ambiciosos de los
que haba establecido antes. Sibien tena objetivos especficos de visitar Roma,
estaban subordinados a una estrategia mayor de la que eran solo parte.
El quinto punto que no hay que perder de vista al analizar el proceso para
tomar decisiones de Pablo es que l acomod sus objetivos espirituales segn
prioridades. Como l no saba con cunto tiempo ms contaba, decidi qu
cosas deban realizarse en primer lugar y qu proyectos podan esperar.
Pablo, tus prioridades se manifiestan
La prioridad inmediata era completar la tarea de evangelizar Grecia. Desde
que Jess design a Pablo como apstol a los gentiles (Romanos 11:13), este
sigui la poltica de llevar el evangelio a las regiones donde la gente jams
hubiera escuchado de Cristo (2 Corintios 10:16). Al explicarle esto a los roma-
nos (Romanos 15:20-21), Pablo mencion nuevamente el obstculo que evit
que fuera a visitarlos (15:22). Es muy probable que su tarea no terminada en
Grecia haya sido lo que evit que fuera antes a verlos (15:23). Incluso le estaba
llevando ms tiempo del esperado establecer iglesias que se reprodujeran en
aquella regin. Y Pablo reconoca la sabidura de terminar una tarea antes de
proseguir con otra.
Sin embargo, ahora pareca que pronto podra ocuparse del segundo pun-
to de la lista de prioridades: Jerusaln (15:25).
Esperen un momento! -pensaron los lectores romanos- Jerusaln
est en la direccin opuesta!
Es verdad; pero estaba segunda en la lista. Pablo deseaba llevar la ofren-
da en dinero que las iglesias de Grecia, Macedonia y Asia Menor enviaban a
los atribulados santos de Iudea.' Varias referencias en el Nuevo Testamento
permiten suponer que esta ofrenda era altamente significativa para Pablo. En
Romanos 15:27 se explica esta ofrenda desde dos perspectivas: era una ofrenda
de amor (<<lo hicieron de buena voluntad) y era un pago de la deuda espiritual
que tenan (<<estn en deuda con ellos),
Sin embargo, para Pablo el factor ms importante, el que garantiz su pre-
sencia en Jerusaln, fue que esa ofrenda simbolizaba la verdad que haba estado
enseando y defendiendo: la unidad de los creyentes judos y gentiles en un
mismo cuerpo que es la iglesia (Efesios 2:11-22). Pablo podra haber hallado
algunos diconos corpulentos que aseguraran que el dinero llegara seguro a
Jerusaln; pero fue l mismo porque ansiaba que llegara el momento de en-
tregar el dinero y poder decirles: Hermanos judos, esta generosa ofrenda la
envan a ustedes con amor nuestros hermanos gentiles porque ahora somos un
solo cuerpo, no es verdad? Este maravilloso misterio (Efesios 3=1-
10
) sera
experimentado adems de enseado.
Parada en el camino: Roma
Una vez logrado, Pablo se encaminara hacia el oeste. Rumbo a Roma? Bue-
no... s; pero fundamentalmente a Espaa. Tal como Pablo lo prevea, Roma
sera tan solo un alto en el camino en su trayecto hacia los confines de la
tierra. Ahora Pablo deja en claro que en Roma esperaba conseguir apoyo
econmico para continuar hacia Espaa (Romanos 15: 24).
Era Espaa ms importante para Pablo que Roma? Es probable, ya que
Pablo era un misionero consumado. Roma ya haba recibido el evangelio y
Espaa todava no. Era tan sencillo como eso. Acaso Dios le orden a Pablo
que fuera a Espaa? No, no de manera especfica. l le haba dicho a Pablo
que su objetivo principal sera entre los gentiles (Hechos 9:15; 26:17) y l haba
anunciado que enviara a Pablo lejos para alcanzar a los perdidos (Hechos
22:21). No obstante, fue Pablo quien se impuso como meta en su vida alcan-
zar a dados los gentiles (Romanos 1:5; 2 Timoteo 4:17). Sus planes estaban
calculados, fuera de la revelacin especial, para alcanzar al mundo durante el
tiempo que tuviera de vida.
De modo que Pablo expuso sus prioridades: Grecia, Jerusaln, Espaa y,
de paso, Roma.
Pablo estaba consciente de que su transparencia al revelar sus prioridades
podra ofender a algunos creyentes romanos cortos de miras. l valoraba a los
creyentes maduros y da un ejemplo de cmo tomar decisiones. No obstante,
Pablo reserva la declaracin completa de sus planes hasta cerca del final de
su epstola, cuando ya hubo dado su ms completa exposicin del evangelio y
sus ramificaciones ms amplias. Pareciera que, habiendo conocido la gloria del
evangelio, la iglesia en Roma estara ms dispuesta a colaborar en la extensin
de estas buenas nuevas en cualquier manera posible.
El eplogo a este debate es que Pablo finalmente fue a Jerusaln, a Roma y
probablemente a Espaa, en ese orden. Tuvo que modificar sus planes en cierta
manera sobre la marcha porque los dos aos que permaneci en la crcel de Ce-
sarea y el naufragio en Malta no estaban incluidos en las proyecciones iniciales
de Pablo. Tampoco visit Pablo a los romanos de pasada. Su arresto domici-
liario dilataron sus planes de continuar hacia el oeste por al menos dos aos.
222
PARTE 3: EXPLICACiN D!L ENFOQUE DE LA _
14: Orientacin: un modelo bblico 223
Como ventaja, el traslado de Pablo desde Palestina hasta Roma corri. por
cortesa de Csar, quien tambin dispuso una escolta militar que lo protegiera.
y Pablo us ese tiempo en prisin para escribir gran parte de lo que se con-
vertira en el Nuevo Testamento.
Como respondi en forma adecuada a la orientacin divina en sus di-
versas formas, Pablo se convirti en un modelo de alguien que se dedic a
la planificacin a largo plazo por un lado y a aprovechar las
presentes por el otro. Las interrupciones se convirtieron en ocasiones para el
crecimiento personal y el ministerio. Ese es el equilibrio que los creyentes de
hoy da deberan procurar mantener.
PASOS EN EL PROCESO DE PABLO
PARA TOMAR DECISIONES
Propsitos: Pablo adopt objetivos espirituales basados en la
revelacin divina.
Prioridades: l organiz sus objetivos segn prioridades sabias
y determin loque deba hacerse enprimer lugar, en segundo, en
tercero y as sucesivamente.
Planes: Despus, concibi una estrategia paraconseguir sus
objetivos.
Pedir en oracin: Pormediode la oracin sesometil mismo al
igual quesusplanes a la voluntadsoberana de Dios. (Sin dudas
tambinor por sabidura paraformular los planes, aunque nose
mencione en estecontexto.)
Perseverancia: Cuandose vioprovidencialmente impedido de
cumplirconloplaneado, reconoci que la demora eradebido a la
voluntadsoberana de Dios. Comosusplanes eran vlidos, lo nico
que tuvo que ajustarfueron los tiempos.
Presentacin: Pablo explic sus decisiones sobre la base de la
voluntadmoral de Diosy su aplicacin personal de sabidura.
Preguntas frecuentes:
Pregunta: Hace poco nuestro pastor present sus planes ministeriales.
No acept un puesto en otra iglesia. La explicacin que dio a la con-
gregacin son espiritual pero vaga: Dios me est guiando hacia otro
ministerio. Me pregunto cules fueron sus verdaderos motivos.
La respuesta breve y enigmtica tiene algunas ventajas ... para el pastor. La
mxima ventaja es que en ella implica que no fue una decisin personal. Dios
es el responsable, de modo que cualquier pregunta dirjansela a l y no a m.
Sin embargo, si uno se esconde debajo de la mesa de los refrigerios en
una conferencia de pastores, no escuchar tal eufemismo. Este mismo pastor
referir a su colega pastor las razones especificas no enunciadas en la carta de
renuncia. Lo que mayormente escuchar el que espa no sern quejas amargas
sino sabidura de pastor, esa sabidura que se comenta con libertad con otros
pastores pero no con las ovejas.
Pablo no decia todo lo que saba, pero revel las razones espirituales de
sus prioridades. De manera que los romanos contaron con el privilegio de
observar un proceso maduro en accin para tomar decisiones. Con sabidura
y cuidado los lderes espirituales deberan de hacer lo mismo hoy da.
1. Este diagrama es ms sencillo que el de la primera edicin. Lo que descubr (luego de pasar
bastante tiempo jugando con los circulos) es que, mientras es tcnicamente posible representar
todas las combinaciones posibles, el diagrama final termina por parecerse a la visin de Ezequiel
de cada rueda ... encajada dentro de la otra y resulta demasiado complejo para ser de utilidad.
Como esto no se trata de una revelacin divina, opt por la simplicidad y la claridad. (El lector
podr realizar toda mejora que se le ocurra a mi diagrama.)
2. Ms tarde, Dios garantiz la llegada segura de Pablo a Roma, pero eso fue cuando ya se habia
planificado y Pablo estaba en camino (Hechos 23:11; 27:23-24). Desde el principio, la idea yel plan
fueron de Pablo (Hechos 19:21, RVR1960, donde espritu se interpreta como espritu humano;
Romanos 1:13; 15:22-29).
3. Algunos comentaristas llegan a la conclusin de que la decisin de Pablo de ir a Jerusaln fue un
acto de desobediencia a la orientacin clara dada por Dios. La razn principal de esta postura
est en Hechos 21:4,que dice: All encontramos a los discpulos y nos quedamos con ellos siete
das. Ellos, por medio del Espritu, exhortaron a Pablo a que no subiera a Jerusaln. Este ver-
siculo describe lo sucedido en Tiro en el viaje de Pablo a Jerusaln. Fue Pablo desobediente en
seguir adelante?
No hallamos ninguna pista de desobediencia en Romanos 1 15.Tampoco hay otro comenta-
rio en el libro de Hechos que muestre a Pablo desafiando la orientacin divina. Fuera de Hechos
21:4,Lucas parece ser favorable en sus comentarios.
Mejor sera considerar el viaje a Jerusaln como un gran riesgo para Pablo en vez de un acto
de desobediencia. Ese viaje era resultado de la planificacin de Pablo cuando abandon feso en
su tercer viaje. l se propuso en espritu ir a Jerusaln (Hechos 19:21, RVR1960). Esto se inter-
preta como el espritu humano de Pablo ya que el texto no brinda evidencia de revelacin directa
por parte del Espritu Santo, y Romanos 1y 15lo describen como la planificacin espiritual de
Pablo. La NVI capta la idea cuando dice: Pablo tom la determinacin de ir a Jerusaln. Al final
de su tercer viaje, Pablo se apresur al pasar por feso para llegar a Jerusaln para Pentecosts
(Hechos 20:16).En su espritu humano haba tomado la firme decisin de hacer este viaje (He-
chos 20:22).
Sin embargo, en todo el trayecto hasta Jerusaln el Espritu le habl por medio de los profetas
revelndole las prisiones y sufrimientos que lo esperaban en Jerusaln (Hechos 20:23). Esto
sucedi en Tiro (Hechos 21:4-5) al igual que en Cesarea (Hechos 21:10-14). El relato completo
224
de cmo llegaron a Pablo las advertencias tiene lugar en Cesarea con e! prof?ta Tom el
cinturn de Pablo, se at las manos y los pies y dijo: De esta manera. atacaran los judos de Jeru-
saln al dueo de este cinturn, y lo entregarn en manos de los gentiles (Hechos 21:11).
Frente a esta profeca, los compaeros y habitantes del lugar le insistieron que cancelara e!
viaje a Jerusaln. Pablo respondi ante sus temores: Por qu lloran? Me parten e! alma! ...
e! nombre de! Seor jess estoy dispuesto no slo a ser atado sino tambin a monr en Jerusa.len
(Hechos 21:13). Cuando los intentos por disuadirlo fracasaron, encomendaron e! asunto al DlOS
soberano y exclamaron: [Que se haga la voluntad de! Seorb (Hechos 21:14). .
Poco despus de haber llegado Pablo a Jerusaln, la profeca se La p,alabra de DlOS a
Pablo luego de su arresto y de! alboroto frente al consejo fue: jAmmo! ASIcom.o has dado
testimonio de m en Jerusaln, es necesario que lo des tambin en Roma (Hechos 23.11)..
La mayor parte de la evidencia confirma la postura de que Pablo no la orienta-
cin dvina. El viaje en s no fue ni ordenado ni prohibido. Pabl? pudo hacer el viaje dentro de la
voluntad moral de Dios si lo consideraba espiritualmente ventajoso. Pablo tenia bu:nas
para ir porque deseaba acompaar la ofrenda de los los,creyentes judos necesitados.
y adems, Pablo deseaba testificar de nuevo a sus compatnotas mcredulos. . . . .
Las profecas eran advertencias de lo que sucedera si iba, no una orden para su viaJe.
Esto puede verse con mayor claridad en la descripcin completa de las advertencias en .Cesarea
por parte de Agabo. La profeca predeca pero no prohiba. La decisin de Pablo fue val.lente, no
pecaminosa. Los esfuerzos de sus amigos para disuadirlo fueron amorosos y no
Esto se convirti en un conflicto de valores. Los amigos estaban preocupados por su segundad y
la prioridad de Pablo era la misin.
Esta interpretacin tiene incluso mayor peso si espritu en Hechos 19:21 y 20:22.se tradu-
jera Espritu Santo en vez de referirse al espritu humano (como en NVI y,otras). SI se refiere
al Espritu Santo, entonces Dios le dio a Pablo revelacin directa de Ir, ademas de revelarle
sera atado cuando llegara. Sin embargo, si el Espritu Santo estaba a Pablo a jerusalen
(20:22), por qu se opondra la gente (21:12)? Ypor qu Pablo no respondla diciendo que esta,
viaje haba sido divinamente ordenado (21:13)? Parece ms probable que la referencia sea al espI-
ritu humano de Pablo porque la decisin se describe con trminos humanos en Romanos 1:10-15
y 15:22-29. I bdur U d t
Yo agregara que esta conclusin no es necesaria para e! enfoque de sao luna. n e ensor
de esta postura podra decir que Pablo estaba desobedeciendo pero segura siendo consecuente. Y
un defensor de la postura tradicional podra estar de acuerdo con cualquiera de las dos visiones
del viaje a jerusaln y ser consecuente con su postura acerca de la orientacin.
Captulo quince
,
ORIENTACION ESPECIAL
y LAS DECISIONES
D
esde la publicacin inicial de Tus decisiones y la voluntadde Dios, un
significativo porcentaje de las preguntas de los lectores se refirieron a
la orientacin especiaLComo respuesta, todo el presente captulo est
dedicado a las preguntas frecuentes en cuanto a este tema. .
Pregunta: En sus principios para tomar decisiones segn el camino
de la sabidura, usted describe cmo debera responder el creyente a
la orientacin moral de Dios, a la orientacin sabia y a la orientacin
soberana. Por qu no existe un principio similar para la orientacin
especial de Dios?
No existe acuerdo entre los lderes evanglicos acerca de si Dios hoy en da
brinda orientacin sobrenatural de la misma manera que lo hizo en forma
ocasional durante la poca bblica. No encuentro nada en la Biblia que pudiera
impedirlo. De modo que,como ya se indic, es inadecuado que el creyente se
cierre a esa clase de orientacin. Sin embargo, incluso en el registro bblico, esta
orientacin especial no es comn. Como los principios para tomar decisiones
intentan resumir la experiencia normativa del creyente, no observo lineamien-
tos que surjan del texto que deban aplicarse a la rutina de tomar decisiones.
Dicho esto, cualquier teologa integral acerca de la orientacin debera
responder al hecho de que Dios provey indicaciones especiales a determina-
das personas de tanto en tanto. Ylas preguntas de los lectores exigen que se
haga un anlisis ms meticuloso de la enseanza bblica a este respecto.
La nube y los profetas
Quizs lo mejor sea comenzar con algunos ejemplos. En el Antiguo Testa-
225
Captulo 15: Orientacin especial y las decisiones 227
-----------------'-----------------
. ~ - - - - - .. : . - ~ - - - - -
226
mento, la nube brind orientacin sobrenatural que result perfectamente
clara (Nmeros 9:15-23). Le indicaba a los israelitas cundo avanzar, qu di-
reccin tomar y cundo detenerse. Condujo a una generacin desde Egipto a
Canan; pero cuando la generacin fiel ingres a la tierra prometida, esa gua
ces. Dios decidi cundo era necesaria y la quit despus que el propsito
se cumpli.
Los profetas del Antiguo Testamento recibieron revelacin directa y estn
representados por Moiss. Dios le dio indicaciones divinas a travs de la zarza
ardiente (xodo 3). La llama que no se consuma era milagrosa y la voz divina
que provena de la zarza no estaba distorsionada pero Moiss se preguntaba
cmo sabran los israelitas que Dios lo haba enviado. Ellos no haban visto la
zarza ni escuchado la voz. Dios le dio a Moiss tres seales milagrosas para
que el pueblo supiera que la orden de abandonar Egipto con Moiss era divina
en verdad: la capacidad de transformar su vara en una serpiente (y de nuevo
en vara), que su mano se vuelva leprosa y sana, y convertir el agua del Nilo en
sangre (xodo 4:1-9). Las instrucciones divinas hacia su pueblo, confirmadas
de manera sobrenatural, estaban claras para Moiss e igualmente claras para
quienes lo escuchaban (xodo 4:30-31
) .
El modelo manifestado en Moiss se repeta en la evaluacin de los ver-
daderos profetas. Cmo sabra Israel si el autoproclamado profeta en verdad
hablaba de parte de Yahvh? Deba venir en nombre del Seor, su mensaje
deba estar en armona con la previa revelacin de Dios acerca de s mismo y el
mensaje deba ser confirmado por el cumplimiento de la profeca u otra seal
milagrosa (Deuteronomio 13=1-5; 18:20-22). Un profeta sin una seal milagrosa
ni siquiera poda llegar a competir con los falsos profetas de Satans que con
frecuencia estaban dotados de capacidades impresionantes (xodo 7:11-12).
Sin embargo, la simple posesin de ese poder era insuficiente porque Sata-
ns poda engaar a la gente con un poder sobrenatural falso. De manera que
se necesitaba un segundo examen de la verdadera doctrina. Satans no brinda
un milagro verdadero ni un mensaje del real evangelio a sus profetas. Eso solo
dividira y destruira su reino (Mateo 12:26).
Hallamos en el Nuevo Testamento que Dios nuevamente le dio profetas
a su pueblo (Efesios 4:11). El mejor ejemplo es Agabo a quien se lo denomi-
na profeta por la exactitud de su prediccin (Hechos 11:28). Habla como un
profeta con autoridad divina: As dice el Espritu Santo (Hechos 21:11), y su
profeca se cumple a plenitud en la vida de Pablo (Hechos 21:31-3
6).
El ejemplo
de gabo confirma que cuando los escritores del Nuevo Testamento usaron
la palabra profeta, tenan la intencin de que hubiera una continuidad con sus
pares del Antiguo Testamento (la misma palabra griega para profeta se usa en
referencia a gabo tal y como se emplea con los profetas del Antiguo Testa-
mento cuando se mencionan en el Nuevo).
Voces angelicales
En el libro de los Hechos se registran otros ejemplos de orientacin sobrena-
tural. En el captulo 5los apstoles fueron encarcelados por el sumo sacerdote
que estaba celoso (5:17). Durante la noche, un ngeldel Seor abri las puertas
de la crcel y les permiti salir (5:19). Les indic que fueran al templo y comu-
nicaran todo este mensaje de vida (5:20). No se trat de un milagro frvolo.
Los testigos oculares de la resurreccin pudieron llevar adelante parte de la
gran comisin gracias a la ayuda y la direccin milagrosa. Este milagro nos
recuerda que el propsito que est tras la mayora de los milagros es la expan-
sin del evangelio. No creo todas las leyendas misioneras que escucho por
boca de otros acerca de episodios milagrosos que acontecen hoy da, pero tiene
sentido si cuando Dios hace tales milagros, avanza el progreso del evangelio.
Felipe tambin recibi orientacin especial de parte de un mensajero ce-
lestial. l haba estado predicando el evangelio en muchas poblaciones (He-
chos 8:25) cuando fue guiado a ir del sendero vencido al invicto. Un ngel
del Seor le dijo a Felipe que fuera hacia el sur a un camino desierto (Hechos
8:26), donde hall a un verdadero buscador de la verdad que iba desde Etiopa
a adorar en Jerusaln. Esta fue una orientacin sobrenatural y, de nuevo, a
favor de la gran comisin.
La orientacin divina a travs de las Escrituras y la sabidura por lo general
son suficientes. Si alguna vez el creyente necesitara una mayor orientacin, l
tomar la iniciativa para darla en forma milagrosa y directa.
El llamado de Macedonia
Otro medio de orientacin especial es la visin reveladora como la que Pa-
blo recibi que lo guiaba hacia Macedonia (Hechos 16:9-10). La naturaleza
divina de esta visin no debe tenerse en menos. No fue solo una idea buena
y sabia. Tampoco se trat de la declaracin de visin de un comit. No fue
una forma figurativa de decir que el hermano de Macedonia vino y solicit la
ayuda de Pablo. Tampoco fue una impresin del corazn de Pablo. Se trat de
una revelacin milagrosa de Dios que tena su autoridad y se deba obedecer:
Despus de que Pablo tuvo la visin, en seguida nos preparamos para partir
hacia Macedonia, convencidos de que Dios nos haba llamado a anunciar el
evangelio de los macedonios (Hechos 16:10).
Como maestro de la Biblia con frecuencia me preguntan lo siguiente:
Con qu frecuencia se produce la orientacin sobrenatural? La respuesta
22B PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
.. : . . . . : : - ~ - ~ - - - - -
Captulo 15: Orientacin especial y las decisiones 229
es sencilla; es algo as: Dios brinda orientacin sobrenatural con la frecuen-
cia que l lo decide en su soberana. Si uno le dice a Dios que no puede
hacerlo hoy en da, estar yendo ms all de lo que est escrito. Si uno le
dice que debera hablar con mayor frecuencia, tambin va ms all de lo
que est escrito. Lo que podemos decir es que las instancias genuinas de la
orientacin especial han sido algo poco comn, incluso para los apstoles.
La visin de Macedonia, por ejemplo, fue una situacin anmala dentro del
contexto del segundo viaje misionero de Pablo. Al contrario de la primera
incursin, que indic el Espritu Santo (Hechos 13:2), esta fue iniciada por
Pablo: Volvamos a visitar a los creyentes en todas las ciudades en don-
de hemos anunciado la Palabra del Seor, y veamos cmo estn (Hechos
15:36). Se trat de una decisin adecuada basada en la obediencia a la Gran
Comisin y en la sabidura. Los misioneros de hoy en da no necesitan un
llamado a Macedonia para llevar el evangelio porque, al igual que Pablo, ya
tienen la Gran Comisin. Como Pablo, pueden decir de un plan de misio-
nes: Pensamos que era mejor (1 Tesalonicenses 3:1). Si se necesitara mayor
orientacin, Dios puede irrumpir por iniciativa propia como lo hizo con
Pablo. No obstante, si lo hace ya no habr ms dudas. .
En todos estos ejemplos de orientacin especial, la zona de libertad qued
reducida para el receptor y se ampli el rea de la voluntad moral de Dios:
cuando Dios ordena, debemos obedecer. Cuando el Espritu brind una orien-
tacin sobrenatural directa a la iglesia de Antioqua, esta se convirti en la vo-
luntad moral de Dios para ellos. Restringir el ministerio de Saulo y Bernab a
Antioqua hubiera sido una desobediencia (Hechos 1p-2). Hasta que el ngel
se le apareci a Felipe, l tena la libertad de predicar el evangelio donde tuviera
oportunidad. La orden del ngel reemplaz dicha libertad por una tarea. Del
mismo modo, la visin de Macedonia redujo las opciones de viaje de Pablo
a un solo destino (Hechos 16:10). Asia o Bitinia estaban fuera de la voluntad
moral de Dios (Hechos 16:6-7).
Sin embargo, esa orientacin especial no constituye un agregado a las Es"
crituras. La supervisin divina del canon determin la revelacin que era nor-
mativa para todas las generaciones de creyentes. Pablo tuvo otras revelaciones
(2 Corintios 12:1-3) que no se incluyen en el canon. Solo unas pocas palabras
de las profecas de gabo se incluyen en el relato de Lucas, pero el resto fueron
verdaderas profecas. No tenemos registro de las palabras de los profetas que
estaban en Roma (Romanos 12:6), feso (Efesios 4:11) o Corinto (1Corintios
14). Los testigos o profetas que vendrn en Apocalipsis 11no abrirn el canon
aunque sean verdaderos profetas y hablen con autoridad divina (Apocalipsis
11:1-13). Si Dios brinda revelacin y gua sobrenaturales hoy en da, tendr au-
toridad solosobreaquellos a quienesles es dada, pero no ser parte del canon
como revelacin con autoridad sobre todos los creyentes.
En resumen, esta investigacin acerca de la orientacin especial en la Bi-
blia nos muestra las siguientes verdades:
ORIENTACIN ESPECIAL O SOBRENATURAL
1. La orientacin de Dios, tanto moral como soberana y por medio
de la sabidura, es por lo general suficiente. Dios no lo promete
pero puede dar una revelacin especial para orientar cuando l
lo elige en forma soberana.
2. La revelacin es la transferencia sobrenatural que Dios hace de
sus pensamientos en forma exacta a alguien.
3 La revelacin tiene autoridad divina y se debe creer y obedecer.
4 La orientacin especial por revelacin es manifiesta porque
est confirmada en forma sobrenatural y en armona con las
Escrituras.
5 Lo ms frecuente es que la orientacin especial sea dada para la
extensin del evangelio.
6. Si Dios brinda orientacin especial, la libertad de quien la recibe
queda reducida y la voluntad mora] de Dios se ensancha para
esa persona.
7 La orientacin sobrenatural no aade nada al canon de las
Escrituras, el cual qued cerrado con la desaparicin de los
apstoles.
Pregunta: Dios dio orientacin especial por medio de los profetas tan-
to en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. De modo que cuando
los hombres y las mujeres proclaman pronunciamientos profticos
hoy en da, qu debemos de hacer con eso?
Una sugerencia novedosa incluye una redefinicin de la palabra profeta) Esta
postura sostiene que en el Nuevo Testamento solo un apstol recibi el mismo
nivel de revelacin sobrenatural de un profeta del Antiguo Testamento. La co-
municacin de Dios hacia ya travs de otros profetas fue (y es) menos precisa
y, por lo tanto, falible. De ah que un profeta moderno no pueda declarar:
---------------------------------- ------
15: Orientacin I las decisiones 231
Si noests seguro
queloescuchaste
directamente deDios,
seguro quenofue as.
Asdijo el Seor. En cambio, debera decir: Sientoque el Seor puede estar
revelndome algo. Escuchen yvean si perciben que esta es la revelacin divina
para ustedes. (Resulta interesante que se lo cite a Agabo como ejemplo de un
profeta falible cuyas predicciones estn lejos de ser exactas.)?
Sin embargo, los argumentos de esta postura son poco convincentes.
Uno de los propsitos de la profeca predictiva es informar a las personas
acerca de algo que suceder antes de que suceda. Sin embargo, resulta difcil
ver cmo se cumple esto con una profeca falible. Cmo puede uno saber de
antemano si tal mensaje que sinti el profeta es de Dios? No se puede. Si se
hace realidad, se dir que fue de Dios. Si prueba ser falso, se le adjudicar a
un error humano. A eso lo llamo profeca no autorizada. Quin no es un
profeta en ese sentido tan diluido? Todos hemos recibido una impresin que
puede ser verdadera o falsa, pero no lo sabemos de antemano. No obstante,
resulta inaceptable decir que esa impresin es de parte de Dios cuando se
cumple y un error humano cuando uno se equivoca. Una profeca que no es
segura antes de que suceda no es de ninguna ayuda. Por definicin, directa-
mente no es una profeca.
Por el otro lado, muchos de los que realizan pronunciamientos profticos
sostienen que su mensaje tiene la categora de ser revelacin divina. Un cris-
tiano de Portland, Oregon, dijo que Dios le haba dado un mensaje divino.
Predijo un terrible sismo en Portland para determinada fecha. Proclamaba que
Dios haba ordenado a los creyentes que abandonaran la ciudad para salvar
su vida y que luego regresaran para ayudar a los heridos. Los que conocan
a este creyente decan que era piadoso y sincero. En vsperas de la catstrofe
predicha, me acost y dorm plcidamente. A la maana siguiente, Portland
todava presentaba demasiada lluvia para mi gusto pero todo lo dems estaba
intacto.
Por qu no tom en serio la prediccin de este hombre sincero? Ni l
ni su profeca eran herticos; pero a la declaracin le faltaba la seal de
confirmacin requerida. Su prediccin no contradeca la Biblia, pero jams
dio evidencia de conexiones sobrenaturales. Moiss no dijo: Vi una zarza
ardiendo yeso debera bastarles. Dios le dio seales para que no hubiera
cuestionamientos (xodo 4:1-9).
Permteme proclamarlo con firmeza: Si no ests seguro de haberlo escu-
chado directamente de Dios, seguro que no fue as. Si fue as, no solo ser claro
como el agua para ti sino que adems Dios te suplir en forma sobrenatural
medios que te permitirn confirmar ese mensaje a los dems.' Ambas pruebas
son necesarias. Si la seal milagrosa est ausente, siempre estars inseguro.
La prueba de que exista armona con las Escrituras es necesaria, pero no su-
ficiente. La prueba escritural te evitar caer en la hereja, pero no te evitar la
estupidez.
Un hombre que conozco del movimiento de seales y prodigios me
presion con esto. l aduca que si uno tiene una impresin que puede ser
de Dios, mejor sera obedecerla para no correr el
- riesgo de perderse la palabra de Dios para uno.
Puedes notar el problema? Uno no est seguro
de si la impresin X es de Dios, pero puede ser.
Entonces no se puede ignorar porque es de parte
de Dios y uno se sentir culpable de no actuar de
acuerdo a la palabra de Dios. La respuesta al dile-
ma es sencilla. Dios se asegura de que esta situa-
cin no se produzca. La voz sobrenatural de Dios
no es incierta, no se trata de un juego de adivi-
nanzas. Si piensas que algunas impresiones son revelacin divina y otras no,
siempre te quedars con la duda. El elemento sobrenatural de la verdadera
revelacin ms la prueba de la verdadera doctrina siempre har que sea
milagrosamente claro.
Pregunta: Entonces, qu le dice a un amigo que en una conversacin
en privado le dice: Dios me dijo que hiciera esto y aquello o Siento
que el Espritu me gua a hacer tal cosa?
Frases como esas me ponen sumamente incmodo. No es mi tarea estar todo
el tiempo corrigiendo la teologa de todo el mundo. De manera que si lo
que mi amigo siente que es una gua aparenta ser inofensivo o es en realidad
sabidura disfrazada, por lo general no digo nada acerca de su direccin. Si,
por el otro lado, lo que l percibe como orientacin parece algo necio, le har
preguntas para que reconsidere el plan y comprenda mejor la manera en que
Dios gua.
Creo que necesitamos emplear nuestra terminologa con cuidado. La
postura tradicional ha inventado en forma inadvertida una nueva categora
de revelacin y autoridad. La orientacin especial, si se da, es una revelacin
sobrenatural y tiene autoridad sobre el creyente. La voluntad moral de Dios
es tambin revelacin sobrenatural y debemos obedecerla. Lavoluntad moral
de Dios incluye la orden de ser sabios. Sin embargo, las sensaciones interiores
no son revelaciones sobrenaturales ni tampoco tienen autoridad. Pueden ser
perspicaces y valiosas pero no alcanzan el nivel de autoridad divina.
De manera que resulta inapropiado aplicar el vocabulario de la revelacin
(ya sean orientaciones escriturales o especiales) para las impresiones internas.
233
_______ 15: Orientacin especial y las dec._is_io_n_es _ PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
._----- ------
232
para tratarde leer
mensajes divinos
en los sucesos
El empleo de frases como del Espritu Santo, Dios me dijo, Dios me
mostr o me revel, seal del Espritu y debo obedecer a Dios es enga-
oso aunque esto no sea intencional. No es un asunto de imprecisin sino que
provoca confusin en la mente de los creyentes y crea una expectativa de que
todos los cristianos deberan recibir esta clase de mensajes.
Entonces, cuando alguien afirma: Dios me habl al corazn, si resulta
apropiado le preguntar a qu se refiere exactamente. Recibi una revela-
cin sobrenatural? Quiere decir que est aplicando la voluntad de Dios a su
situacin particular? Si no quiere decir ninguna de las dos cosas, entonces
reconoce una tercera categora que es contradictoria en s misma: no revela-
cin autorizada, es un oxmoron.
Las impresiones o seales pueden ser muy tiles (es un punto que desa-
rrollo con mayor amplitud en el captulo que sigue: Hacer de algo bueno, algo
rnejor). Con frecuencia reflejan ideas piadosas y sabias o motivaciones, Sin
embargo, el valor puede quedar oculto cuando se reconocen como que no son
revelaciones y no tienen autoridad. Una vez que comprendemos este concepto,
tenemos la libertad de poner a prueba esas impresiones bajo la autoridad leg-
tima y preguntar: Es la impresin moral y sabiai Estas preguntas muestran
que existe una autoridad por encima de las impresiones que puede ayudarnos
a discernir cules son ms valiosas para servir mejor a Dios.
Pregunta: Es adecuado en algn caso echar suertes para tomar una
decisin?
Quizs sorprenda a algunos lectores que mi respuesta sea un s con reservas.
Nuevamente debemos acudir a consultar el material bblico, pero antes dare-
mos una breve definicin. La Biblia habla de echar suertes cuando se utiliza
un medio imparcial y aleatorio para decidir algo. En nuestra cultura, nosotros
arrojaramos una moneda, los dados o veramos a quien le toca la pajilla ms
corta. El resultado indica una respuesta afirmativa o negativa.
Los ejemplos bblicos de echar suertes entran en dos categoras. La prime-
ra es el uso de las suertes para hacer elecciones imparciales en las que ms de un
candidato resulta competente. Se echaron suertes para seleccionar a quienes
proveeran la lea (Nehemas 10:34), para identificar a quienes poblaran Je-
rusaln (Nehemas 11:1), para repartir la tierra (Josu 14:2) y para determinar
quin ofrecera el incienso cuando hubiera ms sacerdotes de los necesarios
(Lucas 1:9). Si bien el mtodo se escogi por su imparcialidad, Dios estaba en
control soberano del resultado (Proverbios 16:33). Sin embargo, esto no debe
considerarse como que Dios estaba indicando que solo una de las elecciones
era la correcta. Las suertes se usaban porque haba opciones mltiples que
eran igualmente vlidas (Proverbios 18:18) y se necesitaba hacer una eleccin
imparcial.
La segunda categora es el uso de las suertes para obtener orientacin
sobrenatural. Las suertes echadas por los marineros paganos cayeron sobre
Ions y as lo identificaron como el culpable (Jons 1:7). Las suertes indicaron
que Acn haba sido el que viol la prohibicin de Jeric y el botn robado fue
hallado en su tienda (Josu 7:14-26). La suerte cay sobre Ionatn y por medio
de l se cancel el necio juramento de Sal (1Samue114:41-42). Las suertes
seleccionaron a Sal para ser rey (1Samuel io.zo-za), eleccin confirmada por
la palabra directa de Dios de hallarlo escondido entre el equipaje (10:22-24).
En el Nuevo Testamento los apstoles echaron suertes para determinar
la eleccin del Seor entre dos candidatos que consideraban calificados para
reemplazar a Judas el desertor (Hechos 1:24-26). Por diversas razones, creo que
Dios aprob esta accin y que Matas sirvi como un apstol legtimo junto
a los once.' No obstante, tambin concuerdo con los
eruditos que afirman que este fue el ltimo uso vlido
de las suertes para obtener orientacin especial por No existe razn
parte de Dios.
Lo inapropiado de esta prctica est bien ilus-
trado por el tejedor desafortunado Silas Marner del
escritor George Eliot. Cuando su iglesia emple las
suertes para determinar quin era el ladrn de los
fondos de la congregacin su culpabilidad fue err- providenciales.
neamente determinada con consecuencias desastro-
sas: fue excomulgado del grupo y renunci a su fe.
Cierto verano, mientras enseaba en la universidad bblica de Singapur,
me encontr arrodillado en una concurrida calle con un jovencito y su padre
misionero. Estbamos por entrar al templo pagano de Kuan Yin y el padre
deseaba enfatizar que estbamos por entrar a territorio enemigo. Esta llamada
diosa se adjudica dar respuestas divinas a las preguntas de los adoradores. En
elinterior observamos que las personas se inclinaban y preguntaban en secreto
a Kuan Yin. Luego de orar tomaban una lata con finos palillos de unos treinta
centmetros de largo. Agitaban la lata y la abran hasta que uno de los palillos
sala. Luego tiraban un trozo de madera que de un lado deca s y del otro no.
Si caa del lado afirmativo, quera decir que tenan el palillo correcto. Ningn
milagro ni voz... solo un palillo con un nmero. Llevaban el palillo a una
cabina donde lo cambiaban por un mensaje numerado donde supuestamente
Kuan Yin haba respondido a su pregunta. La persona indecisa ahora saba
exactamente qu hacer.
---
LOnl1lJ1n 15: Orientacin """"c:nl
las decisiones
235
Las suertes bblicas jams fueron as sino que tenan una confirmacin
milagrosa. Sin esa corroboracin uno decide por eleccin. No existe razn
para tratar de leer mensajes divinos en los sucesos providenciales.
Para regresar a la pregunta, entonces la primera categora del uso de las
suertes sigue siendo vlida. Si busca una manera imparcial de elegir entre dos
opciones iguales o para evitar la disputa, arrojar una moneda sigue siendo
una forma de sabidura adecuada (Proverbios 18:18). Sin embargo, no existe
evidencia d que podamos usar las suertes hoy en da para discernir la orien-
tacin sobrenatural. No existen ejemplos ni instrucciones respecto de esta
prctica despus de Pentecosts, ni tampoco estn confirmadas las suertes por
medio de evidencia sobrenatural como lo fueron en los episodios del Antiguo
Testamento.
Conozco una pareja que no se pona de acuerdo en tener o no otro hijo.
Ambos estaban firmes en su postura acerca de lo que Dios deseaba. Decidieron
echarlo a la suerte (con una moneda, en realidad) y asumir que el resultado era
la respuesta de Dios de lo que l quera que hicieran. Cara, aadimos otro a
la aljaba; seca; este fue nuestro ltimo hijo. Arrojaron la moneda y sali seca:
no ms bebs.
Inseguros acerca de la validez de esta gua por parte de Dios, me pregunta-
ron qu pensaba. (No es que me pusieran en el lugar del Altsimo, pero yo haba
escrito un libro sobre la materia.) Acaso el arrojar una moneda revel la res-
puesta de Dios para ellos? Acab con su tranquilidad porque mi respuesta fue
un rotundo quizs. Considero vlido zanjar una diferencia arrojando una
moneda y aceptando el resultado. Tambin creo que Dios es soberano sobre el
arrojar monedas (Proverbios 16:33) y har que las cosas obren para bien. Por
el otro lado, si pensaron que Dios haba dado a conocer su divino deseo moral
por medio del anverso de la moneda yo no estaba de acuerdo con eso. Dios no
estaba indicando que otro nio estaba contra su voluntad por la manera en
que cay la moneda. Ni tampoco tiene la moneda sabidura inherente por la
manera en que cae. Dicho mtodo solo debe usarse para ayudar a establecer
diferencias de una forma imparcial donde la verdad y la sabidura demuestran
que las opciones son iguales.
1. Wayne Grudem, Why Christians CanStillProphesy [Por qu los cristianos pueden profetizar
todava], Christianity Today, 16 de septiembre de 1988; Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in 1
Corinthians [El don de profecia en 1Corintios], University Press of America, Lanham, MD, 1982.
2. Grudem cuestiona que gabo se equivoc al afirmar que los judos ataran a Pablo cuando en
realidad fueron los romanos (Hechos 21:30-36). Durante mucho tiempo han existido diversas
explicaciones convincentes para esta aparente discrepancia. Pedro dijo que los judos mataron a
Jess (Hechos 3:15; 4:10), cuando en realidad fueron los romanos, no es as? (Hechos 2:23). Tanto
Pedro como gabo apuntaban al catalizador tras la accin y los judios fueron la razn por la cual
los romanos mataron a Jess y ataron a Pablo. Adems, es tambin posible que los judos hayan
atado a Pablo antes de que los romanos lo rescataran y lo arrestaran.
3. Una vez que profeta es confirmado en forma sobrenatural, no necesita hacer un milagro cada
vez antes de esa autenticacin inicial, jams debera considerrsele un profeta.
Moiss recibi tres seales, pero no manfest un milagro como confirmacin cada vez que des-
cendi de la montaa.
4. el detalle sobre este incidente en la nota al pie 8 del captulo 13:La voluntad soberana de
DIOS y las decisiones.
Captulo 16: Hacer de algo bueno, algo mejor 237
Captulo diecisis
HACER DE ALGO BUENO,
ALGO MEJOR
E
n un debate formal, las dos posturas (la afirmativa y la negativa) se
presentan una contra la otra. La tarea de ambas es presentar el caso des-
tacando los mritos de su postura mientras se exponen las debilidades
de la oposicin. Como la tesis de este libro ha sido una alternativa a la
postura tradicional con frecuencia me he hallado en una posicin de ataque.
En la bsqueda de una comprensin y aplicacin precisa de la verdad bblica,
he tenido que ser riguroso en mi crtica a los fundamentos interpretativos y
consecuencias prcticas de la postura tradicional.
Luego de cumplir con dicha tarea, me encuentro en la postura de reco-
nocer un hecho de la realidad: la postura tradicional ha sido de utilidad para
muchos creyentes al tomar decisiones que agradan a Dios. Esto es as por dos
razones: primero, la postura tradicional insiste, y es correcto, que todas las
decisiones deben estar de acuerdo a la voluntad moral de Dios. El Seor pro-
meti bendecir la obediencia a su Palabra. De manera que las decisiones que
promueven dicha obediencia son provechosas.
El segundo factor que se halla tras muchos de los aciertos prcticos del
marco tradicional es la madurez y la sabidura de quienes lo aplican. Cuando
personas sabias buscan la voluntad ideal de Dios, lo que por lo general descu-
bren y aplican es la sabidura. La sabidura conduce a las buenas decisiones.
Sin embargo, por ms que la postura tradicional sea buena, no es lo su-
ficientemente buena. Los defectos que he destacado en este libro conducen a
problemas predecibles que van de la frustracin al dolor. El camino de la sabi-
dura no solo expone las debilidades de la postura tradicional, sino que brinda
la correccin necesaria tanto en la exactitud doctrinal como en la aplicacin
prctica. En la parte dos, El caso de errar al centro del blanco criticamos las
deficiencias bblicas y experimentales de la postura tradicional. En este cap-
tulo volveremos a esas debilidades y veremos cmo el camino de la sabidura
brinda la correccin necesaria.
RESOLUCiN DE LAS DIFICULTADES DE INTERPRETACiN
Segn observamos en el captulo 3: Tiene Dios tres voluntades?, la postura
tradicional encuentra un serio problema cuando recurre a los ejemplos bblicos
como evidencia de una voluntad individual de Dios; porque las ilustraciones
histricas dicen demasiado y las declaraciones de doctrina dicen muy poco.
Los ejemplos histricos como el llamado a Macedonia de Pablo son situa-
ciones de revelacin sobrenatural. Esto va ms all de lo que la postura tradicio-
nal promete en cuanto a orientacin. Ymientras las declaraciones generales de
las epstolas hablan de ser guiado por el Espritu Santo, no dicen nada en cuanto
a que Dios revela su voluntad al corazn del creyente respecto de cada decisin.
Estas promesas son ms generales de lo que promete la postura tradicional.
El camino de la sabidura no se ve forzado a diluir ni a aadirle sabor al
relato bblico. Los incidentes de revelacin divina se reconocen como provisio-
nes sobrenaturales en circunstancias excepcionales. Ylas promesas generales
de orientacin en la voluntad moral de Dios se aceptan y aprecian por lo que
son: provisiones de orientacin por medio de la Palabra revelada de Dios.
La misma situacin se da en cuanto a la enseanza bblica. En el captulo
cuatro: Ensean las Escrituras acerca del centro del blancor vemos que el
concepto de una voluntad individual no es lo que pide el texto. En la mayora de
los ejemplos la voluntad moral de Dios es claramente deliberada. A la postura
tradicional le falta un texto definitivo de prueba. El enfoque de la sabidura, por
el otro lado, surge de la interpretacin natural y cuidadosa del registro bblico.
RESOLUCIN DE LAS DIFICULTADES DE APLICACIN
En los captulos 5 y 6 identificamos cuatro defectos en la experiencia. El cami-
no de la sabidura resuelve cada uno.
La disolucin de una dicotoma innecesaria
En la prctica, los seguidores de la postura tradicional descubren que sencilla-
mente no cuentan con el tiempo para buscar de manera concienzuda a Dios
en cada decisin. Si lo intentaran, les llevara todo el da solo lograr vestirse.
Entonces relegan el proceso recomendado para tomar decisiones a los asuntos
importantes. En las decisiones comunes, intentan poner en prctica su buen
jUiciosin prdida de tiempo.
238 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 16: Hacer de algo bueno, algo mejor 239
el blanco.
3. Inmadurez: la lgica de la postura tradicional promueve formas
inmaduras para tomar decisiones.
4. Subjetividad: la certeza acerca de la voluntad individual de Dios
es imposible sin una fuente de conocimiento objetiva.
Debemos ejercitar el
buen juicio y no perder el
tiempo.
Camino de la sabidura
Debemos agradecer a
Dios la oportunidad de
elegir alternativas igual-
mente aceptables y esco-
ger nuestra preferencia
personal.
Postura tradicional
Se debe abandonar el
proceso para tomar deci-
siones en las cuestiones
menores de la vida.
La insistencia en que
hay una sola opcin co-
rrecta genera ansiedad
por no errar al blanco
en vez de gratitud por
contar con ms de una
oportunidad.
Opciones
iguales
Decisiones
comunes
Igual = igual
Mientras la postura tradicional sostenga que hay que hallar el blanco, el centro
de la voluntad de Dios, debe mantener que ante cualquier decisin solo hay
una sola opcin correcta. Eso deja fuera la posibilidad de opciones iguales.
Cuando uno puede reconocer la superioridad de una alternativa entre varias,
no hay problema. Sin embargo, cuando dos o ms posibilidades manifiestan
un mismo grado de promesa y no surge un claro ganador, el nivel de ansiedad
comienza a aumentar.
El enfoque de la sabidura elimina dicha tensin. En las decisiones no
reglamentadas podemos decir: seis de uno, media docena de lo otro. Y te-
nemos la teologa para respaldar esto. En realidad no interesa qu zapato uno
se calza primero. Si es ambidiestro, use cualquier mano.
Dentro del rea de la libertad, las opciones iguales son lo ms probable.
Reconocerlo nos permite ser agradecidos cuando Dios, en su soberana gracia,
abre dos o ms puertas de oportunidades. La eleccin puede que no sea ms
sencilla (seguimos necesitando tomar una decisin), pero al menos no debe-
mos preocuparnos por no dar en el blanco. Cuando aparecen alternativas
igualmente sabias y dentro de la voluntad moral de Dios, no hay posibilidades
de errar. El creyente puede elegir con la plena confianza de que Dios obrar
sus propsitos divinos a travs de cualquier decisin que haga.
buen juicio y no desper-
diciar el tiempo.
Camino de la sabidura Postura tradicional
proceso para tomar de-
cisiones en las cuestio-
nes menores de la vida.
Decisiones
comunes
Esta necesidad pragmtica da como resultado una dicotoma en la prctica
entre las decisiones grandes y pequeas de la vida. La postura tradicional
sigue insistiendo en que lavoluntad individual de Dios seaplica a cada detalle de
nuestra vida. Sin embargo, en la prctica, la teologa es desechada en forma se-
lectiva por resultar demasiado engorrosa para las demandas de la vida diaria.
El enfoque de la sabidura ensea que la postura tradicional es forzada a
ponerse en prctica en las decisiones comunes y es un buen punto. Sin embar-
go, tiene el mismo enfoque para los asuntos de mayor importancia. Cualquiera
sea la decisin, el criterio es el mismo: Qu es moral y qu es sabio? Dichos
factores son igual de relevantes en mi eleccin de un men y del cnyuge.
La sabidura no niega que haya algunas decisiones ms importantes que
otras. Por el contrario, la sabidura reconoce que cuanto ms importante sea
una decisin, mayor tiempo y energa debera dedicrsele. Las decisiones in-
significantes deben hacerse rpido. Esa actitud hace un buen uso del tiempo,
un elemento importante cuando uno camina en sabidura (Efesios 5=15-17).
240 Hacer de algo bueno, algo mejor
241
Inmadurez manifiesta
La postura tradicional es incapaz de explicar el hecho de que los cristianos
inmaduros tienden a tomar decisiones inmaduras mientras que los cristia-
nos maduros manifiestan una mayor sabidura en sus decisiones. La postura
tradicional sostiene que la voluntad individual de Dios es perfecta y tambin
que esta voluntad perfecta est disponible por completo para cada cristiano
independientemente de su nivel de crecimiento.
El enfoque de la sabidura se corresponde mejor con la realidad. Reconoce
que la sabidura se obtiene en forma progresiva. Dios no prometi susurrar
planes perfectos u omnisciencia al odo de cada creyente que 10 solicite. En
cuanto a esto, los apstoles aconsejaron que cuando hubiera que tomar una
decisin, aquellos que fueran llenos ... de sabidura (Hechos 6:3) y sensato
(i Timoteo 3:2) haran el mejor trabajo. No se le dijo a la iglesia que escogiera
como lder a los mejores en recoger e interpretar las sensaciones interiores sino
a quienes fueran maduros y sabios (1Corintios 6:5).
La postura tradicional no solo es incapaz de dar cuentas de una voluntad
de Dios inmadura sino que tiende a alentar los enfoques inmaduros al tomar
decisiones en determinadas circunstancias. En el captulo 5: Ms dudas acer-
ca del centro del blanco, identificamos seis maneras en que esto sucede.
LA POSTURA TRADICIONAL PROMUEVE
DECISIONES INMADURAS
1. Al permitir la justificacin de las decisiones poco sensatas con
el argumento de que Dios me dijo
2. Al fomentar demoras costosas debidas a la incertidumbre en
cuanto a la voluntad individual de Dios
3. Al influir en el rechazo de las preferencias personales ante las
opciones iguales
4. Al alentar el uso del velln y permitir que las circunstancias
gobiernen
5. Al darle a los recin convertidos la confianza de que pueden
tomar decisiones perfectas (y prescindir del consejo maduro) si
son sinceros
6. Al impulsar en forma indirecta a que los creyentes hagan un
mal uso de la Biblia en su bsqueda de orientacin
El camino de la sabidura provee la correccin necesaria a cada uno de
estos enfoques inapropiados.
Primero, como el camino de la sabidura requiere que el creyente defien-
da sus decisiones con motivos slidos, no se le permite esconder sus motivos
bajo un vago el Seor me gui. Si la decisin en cuestin es imprudente o
insensata, un creyente ms maduro cuenta con una base para poder aconse-
jar a este hermano. Al exponer de manera amable los errores del plan necio,
puede apartar al creyente menos maduro de las consecuencias potencialmente
dainas. Puede hacerlo porgue no se siente intimidado por ninguna palabra
definitiva que supuestamente haya venido del Seor.
Es ms, una explicacin cristiana madura en cuanto a las razones que
estn tras una decisin puede convertirse en una ocasin de entrenamiento
y crecimiento para los dems. Esto es as porque cuando los creyentes ms
jvenes observan a una persona piadosa actuar en un problema complejo, el
proceso de buscar sabidura resulta un buen modelo para ellos. Esa es una de
las razones por las que estoy tan agradecido por las numerosas explicaciones
que el apstol Pablo dio acerca de sus decisiones.
Segundo, donde el seguidor de la postura tradicional pierde un tiempo
valioso buscando un mensaje inconfundible de parte del Seor, el enfoque de
la sabidura alienta a tomar decisiones. Es as porque una de las caractersticas
principales de una decisin sabia es el buen uso del tiempo, tal como ya 10 he-
mos dejado establecido. Quien toma decisiones dedicar un tiempo adecuado
a reunir los hechos y adquirir sabidura, pero no necesita esperar alguna seal
interna para proceder.
Tercero, donde una persona que usa la postura tradicional podra elegir
la opcin menos atractiva de dos iguales (para no pecar de egocntrico), el
que sigue el camino de la sabidura probablemente haga 10 contrario. Lo hace
porque comprende que ante opciones iguales es absolutamente libre para es-
coger la alternativa que prefiera (1Corintios 7:39-40). Es ms, la sabidura
reconoce que seguir nuestra inclinacin personal har que llevemos adelante
la decisin con entusiasmo y gratitud, actitudes que son parte de la voluntad
moral de Dios.
Cuarto, en vez de poner un velln y esperar que Dios revele su plan en
forma circunstancial, el creyente que usa el camino de la sabidura evala con
cuidado los resultados posibles y analiza el potencial efecto colateral de la de-
cisin. Quien decide buscando sabidura determina qu circunstancias harn
que cierta opcin sea sabia y qu circunstancias no. Sin embargo, no dar por
sentado que esas circunstancias son un mensaje de parte del Seor.
Quinto, mientras la teologa de la postura tradicional podra darle a los
242 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURfA Capitulo 16: Hacer de algo bu lino, algo mlljor 243
SOLUCIONES AL APLICAR EL ENFOQUEDE LASABIDURA
EL GOLlAT DE LA SUBJETIVIDAD
El camino de la sabidura tambin elimina la mayor dificultad en la aplicacin
de la postura tradicional: la subjetividad. En el captulo 6: Las sensaciones
son solo sensaciones, vimos cmo la subjetividad impregna al enfoque tradi-
cional. El que toma una decisin debe: (1) evaluar las seales para determinar
si indican alguna direccin de parte de Dios; (2) discernir cul es el mensaje;
(3) decidir siotras seales lo confirman y (4) determinar si la gua es lo sufi-
cientemente clara como para considerarla fidedigna. Ytodo eso debe hacerlo
sin contar con indicaciones de la Biblia sobre cmo hacerlo. La Biblia es til
porque establece los lmites morales a las opciones, pero no es todo lo espe-
cfica que se necesitara como para indicar la voluntad individual de Dios en
una decisin en particular. Dios podra intervenir con una revelacin sobre-
natural, pero esa clase de indicacin no debe buscarse ni esperarse. Sin una
fuente de conocimiento objetiva, al que decide se le niega la certeza necesaria
para obedecer la voluntad individual de Dios. En consecuencia, mientras la
postura tradicional exige que el creyente conozca la voluntad de Dios para
poder tomar decisiones correctas, no le ofrece una fuente de verdad objetiva
para descubrirla.
Certeza al fin
En el enfoque de la sabidura no hay ninguna voluntad individual de Dios que
se deba hallar ni tampoco un sistema ambiguo para desentraarla. El proceso
del cristiano para tomar decisiones se basa en la verdad objetiva de la voluntad
moral de Dios. Segn la Biblia, el nico aspecto de la voluntad de Dios que se
debe conocer, y el nico que se puede conocer, es la voluntad moral de Dios. Y
el 100% (no el soss ni el 90%) de la voluntad moral de Dios est revelado en la
Biblia. El creyente tiene a su disposicin todo 10que Dios va a decirle respecto
a cierta decisin. No habr ms pistas, claves, presentimientos ni corazonadas
para intentar descifrar. No son necesarias.
La voluntad moral de Dios es objetiva, completa y adecuada. Si necesit-
ramos ms revelacin, Dios nos la dara. Sin embargo, la Bibliadice que lo que
Dios transmiti a sus hijos es suficiente para todaslas reas de la vida. Pablo
escribi: Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para
reprender, para corregir y para instruir en justicia, a fin de que el siervo de
Dios est enteramente capacitado para toda buena obra (2 Timoteo 3=16-17).
y Pedro aadi que todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos
han sido dadas por su divino poder (2 Pedro 1:3, RVR196o).
La Biblia no solo contiene toda la voluntad moral de Dios sino que nos
Debemos agradecer a
Dios la oportunidad de
elegir alternativas igual-
mente aceptables y esco-
ger nuestra preferencia
personal.
buen juicio y no perder el
tiempo.
Postura tradicional
proceso para tomar deci-
siones en las cuestiones
menores de la vida.
oportunidad.
En algunas circunstan-
cias, la lgica de la pos-
tura tradicional tiende
a promover enfoques
inmaduros para tomar
decisiones.
Debemos poner en prc-
tica la madurez al recoger
y evaluar los datos, dedi-
car el tiempo necesario al
proceso, dar a los deseos
personales un lugar ade-
cuado, buscar consejo
maduro, usar las Escritu-
ras de forma correcta y ....J
basar la decisin en
razones slidas.
_.,.. , - - - - ~ ~ - ~ - - --... -_. ""---_._._.....__._. __._---_..-- " .... _-_._---- _.. - _.,,"-,,_."----_.__. , . , ' - , . ~ ..,-
Opciones
iguales
Decisiones
comunes
. Inmadurez
creyentes inmaduros una confianza excesiva de que pueden hallar la voluntad
de Dios si prestan atencin a las sensaciones internas de su corazn, el camino
de la sabidura los orienta a que busquen el consejo <le creyentes maduros en
cuanto a las decisiones importantes.
Por ltimo, el camino de la sabidura desafa (alentado en forma inadver-
. I
tida por la postura tradicional) cualquier inclinacin de un cristiano inma-
duro por usar su Biblia como varita de zahor para determinar la voluntad
individual de Dios. La prctica de cerrar los ojos y sealar un versculo se
corrige con la insistencia de que la voluntad moral de Dios se aprende apli-
cando principios aceptados de interpretacin de los pasajes bblicos dentro
de su contexto.
245 Captula 16: Hacer de algo bueno, algo mejor
------ --'-----'''-----''---------
244
instruye en cuanto a la aplicacin de la voluntad de Dios al tomar decisiones.
La Palabra de Dios no nos dice qu decidir en cada situacin sino que nos en-
sea cmo llegar a una decisin aceptable para Dios. Es de las Escrituras que
aprendemos la necesidad de tomar decisiones morales y sabias. Es la Biblia la
que nos dice que obtengamos sabidura y la apliquemos a nuestras decisiones.
Es la Biblia la que nos dice dnde hallar la sabidura. Es la Biblia la que nos dice
la participacin divina al darnos sabidura. Es la Biblia la que establece el nivel
objetivo por el cual podemos definir y reconocer lo que es moral y sabio.
Es ms, en la Biblia se reconoce que el conocimiento de la voluntad moral
de Dios y la sabidura necesaria para tomar buenas decisiones son alcanzables.
Ya sea que los pasajes que contengan una promesa (Romanos 10:9; Santiago
1:5), una orden (Efesios 5:17; Colosenses 4:5), una declaracin de propsito
(Romanos 12:2; Proverbios 6:6) o una oracin (Colosenses 1:9; Santiago 1:5-7),
el objetivo siempre se ve como alcanzable.
La realidad del crecimiento incorporado
El enfoque de la sabidura reconoce crecimiento en el proceso. La Biblia indi-
ca que nuestra profundidad en la sabidura y el conocimiento de la voluntad
moral de Dios aumenta con el tiempo. Dios jams requiere de nosotros ni un
absoluto conocimiento de su voluntad moral ni la perfecta sabidura (omnis-
ciencia). Tampoco lo ha prometido. Seespera que el creyente estudie la Palabra
para convencerse en lo personal de su significado (2 Timoteo 2:15). Sobre la
base de ese entendimiento, debe desarrollar convicciones espirituales (Roma-
nos 14:5). Si las decisiones que toma concuerdan con los mandamientos de
las Escrituras (1 Tesalonicenses 4:1-3) y con sus convicciones cuidadosamente
derivadas, sern aceptables ante Dios (Romanos 14:3,22). A medida que crece
en la reflexin espiritual y en la comprensin de la Palabra de Dios, las convic-
ciones se revisarn de manera apropiada, su juicio madurar y sus decisiones
reflejarn una mayor sabidura. Sin embargo, en cualquier momento el cre-
yente puede adquirir el conocimiento suficiente de la voluntad moral de Dios
y un nivel adecuado de sabidura para tomar una decisin que sea acorde con
la aprobacin divina. Yla Biblia le dice cmo hacerlo.
Si no es unnime, est bien
El camino de la sabidura tambin resuelve las tensiones que un grupo de
cristianos puede experimentar cuando intenta tomar una decisin por una-
nimidad. Desde el punto de vista tradicional, esperaramos que Dios revela-
ra su perfecta voluntad al grupo de tal manera que haya unanimidad. Sin
embargo, esto no siempre sucede. Y, tal como lo sealamos en el captulo 6:
Las sensaciones son solo sensaciones, este hecho ha perturbado a algunas
personas que procuran mantener la consistencia entre la doctrina y la prctica.
Sin embargo, la mayora de los creyentes aceptan las diferencias de opiniones
como parte de la vida. De ah que las iglesias que tienen como forma de go-
bierno la participacin de los fieles por lo general toman decisiones por el voto
de la mayora o de los dos tercios.
El enfoque de la sabidura resuelve el conflicto entre el principio y la prc-
tica. Cuando la meta de un grupo o de una comisin es llegar a una decisin
sabia, se espera que en primer lugar se expresen varias opiniones durante el
proceso de reunir elementos que lleven a la sabidura. La sabidura entiende
que algunos del grupo reconocern los mritos de una opcin mientras otros
estarn ms convencidos de las ventajas de otra. Eso sucede porque la gente
tiene perspectivas distintas y la mayora de las alternativas tienen fortalezas y
debilidades. Cuando al final se debe tomar una decisin, un voto que no sea
unnime no debe ser seal de alarma porque la meta no es la perfecta volun-
tad sino una decisin sabia.
Una vez que se discute el asunto en profundidad y se toma una decisin,
cada miembro est obligado a dejar de lado sus preferencias personales y unir-
se con un apoyo incondicional del plan elegido. Esa es la forma de mantener la
unidad. Dicha unidad, que Cristo tanto dese para su Iglesia, no es producto
de la uniformidad de pensamiento que determina una voluntad ideal; viene
a travs de la sumisin de cada miembro a la autoridad de la iglesia local al
aceptar y apoyar la sabidura del grupo.
La meta de la postura tradicional (determinado conocimiento de la volun-
tad individual de Dios) es inalcanzable, mientras que la meta del enfoque de
la sabidura (un adecuado conocimiento de la voluntad moral de Dios y de la
sabidura) est a nuestro alcance. El enfoque tradicional no logra su objetivo
porque no existe una voluntad individual de Dios que deba hallarse y el m-
todo para hallarla siempre acarrea incertidumbre. El camino de la sabidura
puede alcanzar su objetivo porque la voluntad moral de Dios ha sido revelada
en forma objetiva y completa, y los medios para adquirir sabidura fueron
explicados en detalle. Es ms, Dios se involucra en persona para guiar a los
creyentes hacia su voluntad moral haciendo que aumenten el conocimiento de
su divina voluntad moral y que aumenten su caudal de sabidura.
246 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURIA
SOLUCIONES AL APLICAR EL ENFOQUE DELA SABIDURIA
Decisiones
comunes
Opciones
iguales
Inmadurez
Subjetividad
Postura tradicional
proceso para tomar de-
cisiones en las cuestio-
nes menores de la vida.
oportunidad.
En algunas circunstan-
cias, la lgica de la pos-
tura tradicional tiende
a promover enfoques
inmaduros para tomar
decisiones.
La certeza de haber
hallado la voluntad indi-
vidual de Dios es impo-
sible sin una fuente de
conocimiento objetiva.
Debemos ejercitar el buen
juicio y no perder el tiempo.
Debemos agradecer a Dios
la oportunidad de elegir
alternativas igualmente acep-
tables y escoger nuestra pre-
ferencia personal.
Debemos poner en prcti-
ca la madurez al recoger y
evaluar los datos, dedicar el
tiempo necesario al proceso,
dar a los deseos personales
un lugar adecuado, buscar
consejo maduro, usar las Es-
crituras de forma correcta y
basar la decisin en razones
slidas.
Como la voluntad moral de
Dios se revel por completo
y los medios para adquirir
sabidura han sido explica-
dos, podemos conseguir ei
pleno conocimiento necesa-
rio para tomar decisiones.
UNA NUEVA FORMA DE VER
U
n padre con su hijo adolescente regresaban a casa en el auto familiar.
El muchacho que acababa de obtener la licencia de conducir era elque
manejaba. Yestaba apurado por llegar a casa. El trfico a esa hora era
ms pesado de la habitual, pero si lograba atravesar un semforo ms,
recorrera con libertadlos kilmetros restantes, Oprimi el acelerador con la
esperanza de poder pasar por la' izquierda antes de que se encendiera la luz
amarilla. Solo tena un auto delante pero conduca tan despacio que tuvo que
clavar los frenos para no atropellarlo. A paso de tortuga el vehculo demor
tanto en girar que el jovencito se vio obligado a detenerse cuando la luz ama-
rilla se puso roja. Pasaran noventa largos segundos hasta que la luz le diera
paso. Apret el volante con fuerza, lleno de frustracin.
- Debe haber una ley en contra de la gente que conduce con tantalenteza
-protest.
- Lentitud -lo corrigi el padre.
-Como sea... por qu alguien tiene que tornarse tanto tiempo para un
simple giro? .
-Es una buena pregunta -acot el padre-o Tenemos tiempo como para
meditar en eso. Tqu crees?
-Pienso que el conductor me vio llegar por el espejo retrovisor y dismi-
nuy la velocidad a propsito para que yo perdiera la luz verde.
-Esa es una posibilidad -reconoci el padre-o Alguna otra idea?
-Tal vez sea alguien que siempre conduce despaaacio y no le impor-
ta estorbar al resto de la gente -respondi el muchacho encogindose de
hombros.
-Puede ser.
248
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 17: Uno nuevo formo de v._er _ 249
Pausa.
-No se me ocurre nada ms -dijo el jovencito.
_ y si compraron una planta de interior que llevan en la cajuela y tratan
de que no se tumbe y ensucie todo?
Silencio.
-oquizs en el asiento trasero llevan a alguien descompuesto y por eso
el conductor trata de no hacer maniobras bruscas que lo hagan sentirse peor.
El muchacho lanz un hondo suspiro y afloj la tensin de las manos que
sostenan el volante.
-Creo que es posible que hayan tenido una buena razn para girar tan
lentamente.
La luz verde se encendi y l cruz la interseccin con las cuatro ruedas
firmemente aferradas al pavimento.
Nuestra manera de ver las COSas determina nuestra reaccin ante ellas.
Informacin adicional o una nueva reflexin pueden cambiar no solo nuestra
percepcin sino tambin transformar nuestra actitud.
Uno de los beneficios de la conversin es el don de la vista espiritual
(2 Corintios 4:4-6). El Espritu capacita al creyente para que comience a ver
las cosas desde la perspectiva divina. Segn lo escribi C.S. Lewis: Creo en el
cristianismo como creo que el sol ha salido; no solo porque lo veo sino porque
por lpuedover todolodems:
No obstante, aprender a vivir por fe, no por vista [fsica] (2 Corintios
5:7) lleva algn tiempo. El principal recurso que Dios nos provee es la Biblia.
En cierto sentido, estudiar la Biblia es co1110 colocarse un par de lentes que
nos ayudan a enfocar nuestra visin espiritual. y algunas cosas que vemos nos
dejan perplejos porque la perspectiva del cielo con frecuencia es contraria a la
visin del mundo: las pruebas deben recibirse con una actitud gozosa por la
oportunidad que nos presentan de edificar nuestro carcter (Santiago 1:2-4);
la debilidad personal puede ser una ventaja cuando demuestra la fortaleza de
Dios y nos ensea que la gracia de Dios es suficiente (2 Corintios 12:9-10); el
xito no se mide por los logros sino por la fidelidad a nuestras tareas (1Co-
rintios 4:2); y as. ..
Sin embargo a la metfora le falta precisin, porque no miramos al mun-
do a travs de los anteojos de la Biblia en s, sino de nuestro entendimiento
(o interpretacin) de la Biblia. Si malinterpretamos una parte u otra, nuestra
prescripcin estar errada y la visin ser borrosa.
Es un problema que vemos en los Evangelios. Los lderes de Israel haban
formulado una religin basada, segn decan, en la ley y los profetas. Mu-
chas cosas eran correctas; pero algunos elementos (como sus reglamentos
para guardar la ley, la definicin de prjimo y las expectativas de la llegada
del Mesas) estaban distorsionados. La teologa y el estilo de vida que surga
de su visin errada necesitaba una correccin. Por eso Jess brind una
nueva prescripcin: Ustedes han odo que se dijo '" pero yo les digo...
(ver Mateo 5).
Tambin en Hechos Jess les dijo a los discpulos: Sern mis testigos ...
hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8). Sin embargo, la visin de Pedro
requiri de tres ajustes hasta que pudiera ver a los gentiles como receptores
vlidos del evangelio de la gracia (Hechos 10-11).
SEALES EN EL CAMINO O SEALES DE LA SABIDURA
Corregir la teologa es un aspecto normal del crecimiento cristiano (1Corin-
tios 13:11; Hebreos 5:11-6:1)y eslo que experiment al desarrollar mi compren-
sin de la orientacin divina. Cuando era joven, haba odo que se dijo que
necesitaba hallar la voluntad individual de Dios siguiendo las seales en el
camino provistas por el Espritu. El estudio posterior de la Bibliame convenci
de que dicha interpretacin es e r ~ n e a . Al surgir los principios del camino de
la sabidura, estos trajeron la correccin necesaria a mi manera de ver los datos
a considerar para tomar decisiones.
Ya sea que apliquemos la postura tradicional o el camino de la sabidura,
los factores a considerar son los mismos. Lo que cambia es el significado y la
importancia asignada a las variables. En vez de buscar seales en el camino que
apunten hacia la voluntad individual de Dios, aprend a observar seales de
sabidura, fuentes que pudiera consultar para adquirir sabidura. La diferencia
en la perspectiva ser evidente al comparar los dos enfoques con las seales
del sentido comn, el consejo espiritual, los deseos personales, las circunstan-
cias, los resultados, la Biblia y las sensaciones internas.
La sensacin del caballo embridado
Nadie est en contra del viejo y conocido sentido comn. La postura tradicio-
nal por lo general recomienda su uso como indicador de la voluntad individual
de Dios. Sin embargo, los ejemplos bblicos especficos en los que la voluntad
individual de Dios va en contra del sentido comn hace que la postura tra-
dicional se escape por la tangente. Dios debe tener la libertad de dirigirnos
de maneras poco convencionales, como lo hizo con No, Abraham, Iosu,
Geden y Naamn. De manera que en la mayora de los casos, la postura tradi-
cional emplea el sentido comn como un indicador de la voluntad individual
de Dios, aunque no siempre.
250 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE
LA SABIDURA
17: Una nueva forma de ver 251
Con el enfoque de la sabidura, el creyente puede aplicar con confianza
el sentido comn a cada decisin, porque el sentido comn es una forma de
sabidura que forma parte del legado de la gracia divina al hombre. Lo opuesto
al sentido comn es la ingenuidad, la necedad o la estupidez.
La nica ocasin en que debe dejarse el sentido comn de lado es cuan-
do contradice la voluntad revelada (moral) de Dios. La perspectiva humana
siempre debe dar lugar a la voluntad moral de Dios cuando ambas estn en
conflicto.
Ese principio explica el arca de No, el sacrificio de Abraham y las estra-
tegias militares de Iosu y de Geden. En cada caso, Dios revel su voluntad
moral por medio de la revelacin divina. De la misma manera, los creyentes
hoy en da deben probar y someter su sentido comn al sentido divino de
Dios revelado en la Biblia; porque el sentido comn que se opone a la sabidura
de Dios deja de ser sensato.
Tan importante es el sentido comn que las Escrituras ordenan que los
ancianos de la iglesia deben ser sensatos (Tito 1:8) y que los ancianos, las
jvenes y los jvenes deben aprender a ser sensatos (Tito 2:2,5-6). Mucha de
la sabidura del libro de Proverbios es solo sentido comn. Esto se evidencia en
el hecho de que muchos de esos proverbios tienen su paralelo en otras culturas,
as como tambin en la nuestra.
Entonces, en vez de ser una seal en el camino que tratamos de interpretar
para hallar la voluntad individual de Dios, el sentido comn es una fuente de
sabidura que se espera que sigamos mientras se halle en armona con la volun-
tad moral de Dios. Si ese requisito se mantiene, la fuente del sentido comn no
interesa. Es ms, hay situaciones en que los incrdulos pueden ser una fuente
valiosa de consejo para los cristianos (compare con Lucas 16:8). Un mecnico
o un lector de revistas pueden ofrecer un valioso sentido comn que podra
ayudarnos a tomar una decisin sabia.
Expansin del cuadro de referencia
La postura tradicional toma con seriedad las advertencias escriturales de bus-
car orientacin en los consejeros espirituales (Proverbios 11:14; 24:6). Sin em-
bargo, es necesario aadir algunas palabras de advertencia porque lo dicho
por los consejeros podra entrar en conflicto en algunos puntos y oscurecer
ms que aclarar la direccin del Seor. Es ms, como solo el individuo puede
discernir al final la voluntad ideal del Seor para su decisin, debes reconocer
que el consejo de los dems necesita ser cuidadosamente evaluado en vez de
adoptarlo sencillamente. En consecuencia, el creyente debe tener sumo cuida-
do al interpretar esta seal en el camino ya que algn consejo podra sealar
.el camino equivocado.
La naturaleza consultiva del consejo no crea problemas para el enfoque
de la sabidura. Se ve a los consejeros como una fuente de sabidura. Pueden
aportar datos y reflexiones que no estaran disponibles de otra manera para
quien toma la decisin. Sin embargo, no son omniscientes ni su consejo es la
palabra final. El que busca sabidura no solo pide la opinin de un consejero
sino tambin las razones detrs de su punto de vista expresado para poder
juzgar mejor los mritos del consejo. En particular, existen dos buenas pregun-
tas que podran hacerse a un consejero piadoso: Conoces algn principio
bblico o escritural que se aplique a la decisin que tengo que tomar? Qu
consejo prctico podras darme segun tu experiencia personal en cuanto a
decisiones de este tipo?
Evita los batatas con un especialista en hortalizas
La sabidura busca el consejo competente cuando ms lo necesita. Soy incom-
petente en cuanto a lo que hay debajo de un cap. De manera que no voy solo a
comprar un auto. Mi padre o algn mecnico amigo encontr y recomend la
mayora de los autos que he tenido. En mi caso es sabidura puesta en prctica
llamar a mi padre y decirle: Habla tu hijo que no tiene idea de autos. Estoy
por comprarme uno. Necesito algo que al menos recorra nueve kilmetros por
litro y no cueste ms de siete mil dlares. Podras conseguirme uno? Todava
no he comprado una batata y creo que no es solo por buena suerte.
Los consejeros tienen verdadera importancia en revelar aquellos puntos
oscuros que frecuentemente pasamos por alto bajo la presin de una situacin
difcil. Con frecuencia converso con los alumnos que estn tensos porque no
logran cumplir con toda la tarea. En ocasiones me entero que han perdido una
semana de clases por algn virus que andaba por ah. Suelo preguntarles lo
siguiente: Cul es tu objetivo? Ser fiel a Dios u obtener determinada nota
en esta material Cuando responden: Quiero ser fiel a Dios, la luz comienza
a aparecer. Puedo decirles que Dios espera que sean fieles en el uso de todo el
tiempo del que disponen aunque el resultado final no sea el esperado. Si son
fieles con lo que deben hacer, Dios se agrada.
Bajo la presin de las notas, los estudiantes han sustituido con una meta
humana e inalcanzable el objetivo alcanzable que Dios estableci. Al recibir
Una reflexin y nueva perspectiva por parte de un consejero, la tensin se
elimina y pueden volver a funcionar.
Este es un gran valor del buen consejo. Coloca las cosas en su justa perspec-
tiva. y esa perspectiva es necesaria si hemos de tomar decisiones sensatas.
---_. --------
_--------=-C::'ope-:.:.:::tulo 17: Una nueva formo de ver 253
------_.
Colocar los deseos en su lugar
La postura tradicional ensea que nuestros deseos personales pueden ser una
seal en el camino que indique la voluntad individual de Dios. Sin embargo,
una vez ms existe una dificultad para interpretar la seal porque los creyentes
tienen deseos buenos, deseos pecaminosos, deseos necios, deseos orgullosos
y muchos otros que son difciles de identificar. Los cristianos se cuestionan
de continuo: puedo distinguir entre un deseo que me da el Espritu
Santo y otro que surge de mi corazn que se satisface con menos de lo que es
mejor para Dios?
El enfoque de la sabidura no queda librada a conjeturas introspectivas.
Para empezar, no ve cualquier deseo como fidedigno o autorizado. Todos los
deseos deben ser juzgados por la voluntad moral de Dios y la sabidura. Los
deseos moralmente aceptables son aprobados por Dios y los pecaminosos no;
y la Biblia explica cules son unos y otros. La sabidura tambin debe juzgar los
deseos personales. A veces siento deseos de abandonar mi oficina e ir a hacer
gimnasia. Al observar el trabajo que tengo sobre el escritorio me veo forzado
a reconocer que sera mucho ms sabio terminar de calificar los exmenes de
Biblia. Si me queda tiempo podr ir hasta el gimnasio a hacer un poco de ejer-
cicio. Mi deseo de continuar siendo miembro de la facultad supera mi deseo
de hacer unos tiros a la canasta.
Los deseos personales que la voluntad moral de Dios y la sabidura han
declarado aceptables pueden ser una excelente fuente de sabidura; porque las
Escrituras dicen que debemos servir a Dios con entusiasmo, de todo corazn.
Podemos obedecer esta orden con mayor facilidad si nuestras decisiones estn
en armona con nuestras inclinaciones personales. Si las nias de tercer grado
te producen comezn y el desafo de orientar a los muchachitos de 12 a 15
aos te hace sentir ms motivado, acepta la clase de la Escuela Dominical de
varones de esa edad. Si las opciones son en realidad iguales, la sabidura escoge
aquella que disfrutars ms.
El crecimiento espiritual producir un impacto importante en nuestros
deseos porque al madurar tendremos un deseo creciente de vivir una vida
que manifieste sabidura. A medida que se da el crecimiento, nuestros deseos
personales reflejarn cada vez ms 10 que es sabio.
Todo depende...
Dado que Dios controla todas las circunstancias, la postura tradicional con-
cluye que l revela su voluntad individual por medio de ellas al creyente que
aprendi a interpretar la providencia. Adems, el enfoque tradicional busca
puertas abiertas y cerradas, a las que considera seales de s y no en el
camino que indican la orientacin de Dios. El problema es determinar el men-
saje que se supone que las circunstancias deben comunicar. Y, tal como vimos
en el captulo 13, es imposible hacer un caso bblico por haber interpretado la
providencia como medio de obtener orientacin para una decisin personal.
Eso no significa que las circunstancias no tengan importancia para el en-
foque de la sabidura. Al contrario, comolas circunstancias brindan el contexto
en que se toma una decisin, son una fuente clave de sabidura para quien
deCide. Deben evaluarse, no para determinar alguna clave por parte de Dios
sino para ayudarnos a decidir la conveniencia o no de un curso de accin. Las
circunstancias cubren una multitud de factores: costo, personas disponibles,
tiempo, problemas mecnicos, oportunidades y dems. La sabidura reconoce
que cada opcin tiene ventajas y desventajas. Las circunstancias indican mu-
chos de los pro y las contras, pero no tienen etiquetas que indiquen esta s
o esta no.
y qu de Jeremas?
Lapostura tradicional con frecuencia habla de una decisin confirmada como
voluntad de Dios por los resultados obtenidos. Sin embargo; una vez ms esta
seal en el camino requiere de una delicada interpretacin de las circunstan-
cias porque debemos responder a la siguiente interrogante: Qu resultado
equivale a una confirmacin? Y nadie est absolutamente seguro. El xito
humano no es una prueba automtica, de haber sido as Jeremas jams estuvo
dentro de la voluntad de Dios. Cuando Pablo y Silas obedecieron e111amadoa
Macedonia, fueron azotados y enviados a la crcel. Muchos de los siervos de
Dios fueron fieles en su ministerio y no hallaron ms que obstculos y dificul-
tades. habr que etiquetarlos como fracasados? Fue su falta de productividad
debida a que estuvieron fuera de la voluntad de Dios? Esa no es la enseanza
de las Escrituras (lea Hebreos 11). Sin embargo, la postura tradicional no tiene
otra base para una confirmacin definida.
El camino de la sabidura ve los resultados desde una perspectiva dife-
rente. Es sabio obtener sabidura de los resultados de las decisiones previas,
propias o de otros. Esto es as porque dichos resultados pueden revelar factores
que antes no habamos tenido en consideracin. Y los resultados de las deci-
pasadas pueden indicar e.l resultado potencial de una decisin actual.
or eso es bueno preguntar a quienes han pasado ya por 10 mismo: Cunto
demoraste en llegar al campamento de la iglesia yendo por la autopista 30?
Qu tal fue el desempeo de Roberto como maestro de la escuela bblica de
vacaciones? Cuntos kilmetros por litro haces con tu vehculo?
Los resultados pueden revelar sabidura al observador meticuloso; pero
--_. -----
17: Uno nuevo formo de ver
255
que una impresin
surjadefuentes
mltiples y cadauna
seainfluenciada por
factores o agentes que
son buenosy malos
en diverso grado.
deben considerarse dentro del marco de la soberana de Dios. Las situa-
ciones cambian y el impacto de diferentes factores vara. De manera que
los resultados que provienen de una decisin del pasado no garantizan los
mismos resultados para un asunto que en la actualidad se halla bajo consi-
deracin. Los empresarios cristianos hacen bien en analizar las relaciones de
causa y efecto entre los planes de mercadeo y las ventas reales. Sin embargo,
saben que un golpe imprevisto, un cambio en la economa del pas o una
mutacin brusca en los hbitos de compra del consumidor pueden hacer
que una estrategia probada termine en un caos. Por eso el empresario cre-
yente obtiene toda la sabidura que puede de los xitos y fracasos del pasado,
lleva sus planes a la accin y deja el resultado en las manos de la soberana
disposicin de Dios.
La Biblia dice
Ya nos hemos referido a las perspectivas de ambas posturas acerca de la Pa-
labra de Dios. La postura tradicional pone un gran nfasis en la comprensin
de la Biblia porque gran parte de la voluntad de Dios para el individuo ha sido
declarada. El enfoque de la sabidura va un poco ms all y dice que el cien por
cien de la voluntad de Dios ha sido revelada. Dios ha dicho lo que tena que
decir acerca de cmo tomar nuestras decisiones personales. Eso convierte la
comprensin de la Palabra de Dios en el aspecto ms importante para tomar
decisiones de manera efectiva.
Beneficios de las impresiones
Junto a la seal en el camino de la Biblia, la postura tradicional coloca las im-
presiones interiores o sensaciones como el eslabn ms directo entre el creyente
y Dios. Por medio de estas impresiones se dice que Dios indica el camino hacia
su voluntad ideal para determinada decisin.
El enfoque de la sabidura reconoce la realidad de las impresiones interio-
res. Al tomar decisiones, todos experimentan corazonadas o presentimientos
que apuntan hacia determinada conclusin. Lo que el enfoque de la sabidura
niega es la importancia que la postura tradicional le da a esos impulsos inter-
nos. Las razones fueron expuestas en el captulo 6: Las sensaciones son solo
sensaciones. Podramos resumirlas de la siguiente manera: (1) no existe indi-
cacin alguna en las Escrituras de que el Espritu Santo gue a los creyentes por
medio de impresiones interiores; (2) resulta imposible determinar con certeza
la fuente de tales impresiones; (3) es imposible juzgar con certeza el mensaje
de las impresiones; (4) la necesidad de verificacin por parte de otros signos
que la corroboren desacredita la autenticidad de la voz interior y (5) dado que
las impresiones interiores no son revelacin de Dios, carecen de la autoridad
necesaria para imponer obediencia.
Debido a esta crtica, algunos infieren que el enfoque de la sabidura no le
davalor a las impresiones interiores. Locierto es que, correctamente evaluadas,
esas sensaciones pueden ser una excelente fuente de sabidura.
Qu sera una correcta evaluacin? Primero, la sabidura reconoce que los
orgenes de las impresiones son mltiples y mezcla-
dos, y no nicos y simples. Cuando un tradicionalista
tiene una fuerte impresin interior, lo primero que Es muy probable
puede preguntarse es: Fue de Dios o de Satansr
Sin embargo, es una pregunta equivocada porque si
hubiera sido ciento por ciento de Dios, se habra tra-
tado de revelacin directa (y tendra tanto la claridad
como la confirmacin sobrenatural que la avale). Si
hubiera sido ciento por ciento de parte de Satans,
habra sido adivinacin, lo que llevara a cuestiones
de mayor gravedad que la comparativamente inocua
interpretacin de una impresin interior.
Tal y como sealamos en el captulo 6, la gente
reconoce de manera intuitiva que las impresiones
pueden ser generadas por toda clase de fuentes: un
pasajebblico, una publicidad, la meditacin, un me-
dicamento, el desequilibrio hormonal, el insomnio, el hablar con uno mismo,
recuerdos reprimidos, influencias subliminales... y podramos seguir enume-
rando. En ocasiones podemos discernir la fuente dominante pero muchas
parecen surgir cuando menos lo esperamos. Dada la complejidad de las in-
teracciones del cuerpo, el alma y la mente es muy probable que determinada
impresin surja de fuentes mltiples y cada una sea influenciada por factores
o agentes que son buenos y malos en diverso grado. Nuestro ser es el campo
donde se desarrolla el conflicto entre Dios y la justicia por un lado y el mundo,
la carne y el diablo por el otro. La mayora de las impresiones reflejarn esta
mezcla de influencias y ninguna ser perfectamente buena ni perfectamen-
te mala. De manera que la sabidura no pierde el tiempo cuestionndose la
fuente. .
Segundo, como entendemos que las impresiones carecen de la autoridad
para funcionar como orientacin divina, somos libres para evaluarlas segn
la ayuda que pudieran proporcionarnos.
Tercero, la base para esta evaluacin debe ser la voluntad moral de Dios
y la sabidura. En numerosas ocasiones surge, aparentemente de la nada, una
256
Captulo 17: Una nueva forma de ver
-
ese indescriptible e
intangible proceso
llamado creatividad.
idea en la mente de alguien. La subsiguiente reflexin hace que el individuo
llegue a la conclusin de que dicha impresin es un plan de primera. Promueve
la concrecin de las metas de uno y lo hace de una manera efectiva. Ese im-
pulso debe seguirse, no como un indicador de la voluntad ideal de Dios sino
como una sabia manera de servir a Dios. Por el otro lado, aquellas impresiones
que son pecaminosas o necias deben ignorarse. Las ideas que violan el sentido
comn, que nos distraen de lograr otras tareas importantes o que terminan
siendo una prdida de tiempo se pueden rechazar con confianza.
Cierta vez or pidiendo a Dios que me ayudara con algunas ideas creativas
para la campaa de eleccin presidencial del cuerpo de estudiantes. Tambin
urgu en mi mente y en la de mis amigos. En medio
de la noche, me despert con toda clase de ideas que
bullan en medio de mi semiinconsciencia. Anot fe-
Dios se involucr en
brilmente todos los pensamientos que logr capturar
y volv a dormirme.
Qu deba hacer con esas ideas? Eran de parte
del Espritu Santo? Pregunta incorrecta. Obr Dios
en mi mente y en mi corazn para responder a mi
oracin de ayuda para la campaa? S, pero esas ideas
no eran una revelacin. No tenan autoridad. Dios no
me estaba diciendo lo que tena que hacer. Yodeba analizarlas y seleccionar las
ms efectivas para mis propsitos. De veinte ideas, cinco formaron parte de la
base de mi campaa. Descart el resto. Poco tiempo despus mis compaeros
se preguntaban unos a otros qu significaran esos carteles con el nmero
3
2
y el smbolo de grados Farenheit que estaban por todas partes. Fue una
manera simple y creativa de recordarles a los votantes el punto de congela-
miento del agua y mi apellido Friesen (por la similitud de pronunciacin con
jrozen=congelado). No se ra ... funcion! .
Dios se involucr en ese indescriptible e intangible proceso llamado crea-
tividad. l me ayud a separar las ideas que eran moralmente aceptables de
las que eran dudosas y los conceptos efectivos de las necias. No tengo idea d:
cmo se formaron esos pensamientos en mi mente mientras dorma. Solo se
que Dios responde a la oracin y que nos ayuda a aplicar la sabidura.
No todas estas impresiones funcionan como esperamos que lo hagan. Los
tradicionalistas tienden a llamar la atencin sobre las que llevan a buenos
resultados y las explican como la gua del Seor. Sin embargo, cuando un plan
dirigido por el Espritu no tiene xito, la persona involucrada puede sentirse
confundida o tener sentimientos de haber fallado espiritualmente.
El camino de la sabidura ve las cosas de manera distinta. Como no se
considera voz de Dios a la impresin, no lleva consigo el requisito de xito ine-
vitable. Y, segn mencionamos en el captulo 13, una idea no se debe llevar a
cabo para complacer a Dios. El rey David quiso construir un templo para Dios
y por eso recibi elogios: Me agrada que te hayas interesado en construir un
templo en mi honor (2 Crnicas 6:8). Sin embargo, el sueo de David estaba
reservado para que lo llevara a cabo su hijo.
Una amiga tuvo una fuerte sensacin de que ella y su esposo tenan que
invitarme a pasar un tiempo con ellos para poder descansar un poco. Ella
estaba segura de que eso era de Dios. Cuando me lo dijo, me agrad saber que
se preocupara por mis necesidades. Me senta agotado y hubiera aceptado
con gusto esa oportunidad. Sin embargo, tena un compromiso ministerial
que tena clara precedencia y contaba con las energas suficientes como para
cumplirlo. Cuando le coment de mis obligaciones, ella estuvo de acuerdo en
que deba cumplirlas.
Y qu haramos con la sensacin de mi amiga? Fue bueno que se haya
interesado. No fue una revelacin y por lo tanto no deba cumplirse, pero me
sent animado y fortalecido por el apoyo que sent por parte de alguien que se
preocup por m y por mi ministerio, alguien que no solo oraba por m sino
que buscaba maneras de ayudarme.
No tengo paz en cuanto a esto
Un aspecto de las impresiones interiores es la presencia o la ausencia de paz.
Hemos mostrado que el camino de la sabidura no considera la paz o la au-
sencia de ella como una orientacin directa de la voluntad individual de Dios.
Sin embargo, esto no significa que el camino de la sabidura haga caso omiso
de la importancia del estado emocional del creyente. La falta de paz de Glatas
5:22es una cuestin de pecado que debe corregirse por medio de la dependen-
cia del Espritu. En otras ocasiones la falta de paz puede indicar inmadurez,
preocupacin acerca de la sabidura en cuanto a determinado curso de accin
o simple inseguridad.
El camino de la sabidura no le otorga al sentimiento de paz o de ansiedad
un rol autoritario como si fuera la voz de Dios. En cambio cuestiona: Por
qu me siento con paz o con ansiedad? La respuesta a ese interrogante es la
Verdadera orientacin por parte de Dios. La sabidura considera la madurez
emocional de la persona que toma la decisin. La inmadurez puede indicar
qUe el creyente no est espiritualmente preparado para llevar adelante un mi-
nisterio difcil pero significativo.
En un anlisis final, todo lo bueno viene de Dios (Santiago 1:17). De mane-
ra que cualquier pensamiento, impresin o sentimiento que es moral y sabio
------
lo 17: Una nueva forma de ver
259
tiene su origen en Dios. Debemos agradecerle cualquier sabidura que nos
otorgue sea por el medio que sea. Sin embargo, siempre debemos reconocer a
la sabidura por lo que es: la percepcin de una manera efectiva de conseguir
metas espirituales. No es una orden de Dios ni tampoco es una garanta de
xito.
En sntesis: al tomar decisiones, todos usamos en esencia las mismas fuen-
tes de informacin. De manera que sea que sigamos la postura tradicional o
la de la sabidura, estudiaremos los aportes del sentido comn, el consejo es-
piritual, los deseos personales, las circunstancias, los resultados, la Biblia y las
impresiones interiores. Ambas posturas no ven esta informacin de la misma
manera, pero como las fuentes son las mismas, no debe sorprendernos que las
conclusiones a las que se llega sean, con frecuencia, tambin las mismas.
Las diferencias son notables, comenzando con la manera en que cada pos-
tura percibe las fuentes. Para la postura tradicional, son seales en el camino
que apuntan hacia la voluntad individual de Dios cuando han sido correc-
tamente interpretadas. En el enfoque de la sabidura, las Escrituras revelan
la voluntad moral de Dios y las dems fuentes son seales de sabidura que
apuntan hacia una decisin moral y sabia. Ambas posturas tambin difieren
en lo que buscan. La postura tradicional busca la voluntad individual de Dios
mientras que el enfoque de la sabidura busca una decisin sabia dentro de la
Pregunta: Es cierto que algunos escritores recientes han elevado el
rol de los deseos personales al tomar decisiones basados en el Salmo
37:4?
As es. El Salmo 37:4 dice: Delitate en el SEOR y l te conceder los de-
seos de tu corazn. La lnea de pensamiento es que a medida que el creyente
aumente su deleite del Seor, Dios transformar los deseos de esa persona para
que sean conformes a los de l. Bruce Waltke escribe lo siguiente: Cuando
Dios controla tu vida, tambin se halla en control de tus deseos. El Espritu
Santo pondr las cosas que anhelas en tu corazn.
2
Iohn MacArthur dice que
si eres lleno del Espritu Haz lo que desees! ... Dios no dice que cumplir
los deseos que estn all. Dice que l colocar los deseos all! Si vives una vida
piadosa, l te dar los deseos correctos, sus divinos deseos.'
Para los tradicionalistas, la ecuacin de los deseos personales con los de-
seos divinos se convierte en un medio para determinar su voluntad individual.
por otro lado, el escritor que sostiene el enfoque de la sabidura concuerda con
Agustn: Ama a Dios y haz lo que te plazca.
Sin embargo, esto parece ser otro ejercicio de inferir conclusiones que
van ms all de lo que el texto declara. El pasaje no dice nada en cuanto a
Dios cumpliendo los deseos de nadie. En el contexto, el creyente se siente
confundido a causa de la prosperidad del malvado y la victimizacin de los
justos (Salmo 37:1, 7). De manera que ese creyente presenta su caso ante Dios
en oracin. En respuesta, l le asegura que los piadosos recibirn la tierra por
heredad (37:11), sus oraciones sern respondidas y los malvados caern. En
este contexto, la promesa del versculo 4 apunta a la expectativa de la oracin
respondida. Allen Ross resume el significado: Uno debe confiar en el Seor
que puede responder a las oraciones del corazn (vv. 3-4)>>.4 Delitzsch mues-
tra un ejemplo paralelo en que el deleite en el Seor est relacionado con que
Dios escuche la oracin (Job 20:26-27). Afirma que deleitarse en Dios significa
desear cosas correctas a las que Dios no se negar." Los deseos en cuestin,
entonces, son los del creyente que apela a Dios en oracin, no deseos trans-
plantados por Dios.
En el cielo nuestros deseos sern perfectos, pero hasta entonces necesita-
mos juzgar nuestros deseos por la Palabra de Dios. Sin embargo, cuando nues-
tros deseos estn en armona con toda la voluntad moral de Dios, podemos
seguir adelante con confianza. No se trata de una nueva manera de descubrir
la voluntad individual de Dios sino sencillamente de amar a Dios y entonces
poder hacer 10 que nos plazca. Este es el camino de la sabidura.
1. Lewis, C.S., ls Theology Poetryi The Weight of Gloryand OtherEssays [Es poesa la teologa? El
peso de la gloria y otros ensayos], Simon and Schuster, New York, 1996, p.106 (cursiva aadida).
2. Waltke, Bruce, Findingthe Will of God: A Pagan Notion?[Hallar la voluntad de Dios: un concepto
pagano?], Wm. B.Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 2002, p. 100.Ver mi crtica a este
libro en el apndice l.
3. MacArthur, Iohn, Cad:> Will Is Not Lost [La voluntad de Dios no est perdida], Victor Books,
Wheaton, IL, 1973,p. 31.Ver mi crtica a este libro ahora titulado Found: Gods Will [Hallada: la
voluntad de Dios], en el apndice 1.
4. Ross, AlIen P., Psalms The BibleKnowledge Commentary[Salmos, Comentario del conocimiento
bblico], Vctor Books, Wheaton, IL, 1985,p. 822.
5. Keil, C.E y E Delitzsch, Psalms [Salmos], Wm. B. Eerdmans Publishing ce, Grand Rapds, MI,
1976,2:12.
Captulo dieciocho
PRACTICAR LA PRESENCIA
S
in lugar a dudas, la crtica nmero uno sobre el camino de la sabidura
es que en las decisiones no reglamentadas, pareciera que se excluye a
Dios del proceso. El que no sea necesario para el creyente consultar a
Dios sobre las muchas decisiones mundanas puede llevarnos a negarnos
a buscar su participacin divina en cualquier decisin dentro del rea de li-
bertad. Los cristianos pueden convertirse en destas virtuales que se confan
demasiado en su propia inteligencia desafiando as lo que dice Proverbios
3:5.
Ala inversa, uno de los atractivos de la postura tradicional es la sensacin
de que la direccin de Dios es personal y directa. Existe un gran sentido de
seguridad en el creer que en realidad Dios est hacindose cargo de nuestras
decisiones y dicindonos en detalle lo que debemos hacer.
Mi opinin es que asemejar nuestras impresiones interiores con la voz de
Dios es una tergiversacin de nuestra experiencia. Yla idea de que el camino
de la sabidura excluyea Dios de nuestras decisiones es una caricatura de lo que
las Escrituras ensean claramente. El abuso de la libertad no anula que exista
la libertad. Si un creyente que pretende seguir el camino de la libertad cae en
el hbito de hacer elecciones sin ninguna referencia a Dios, el problema no es
del principio sino de la prctica. El tomar decisiones se ha desconectado del
ncleo del andar diario y vital con Cristo.
Manual de orientacin
El problema, entonces, no es que Dios no est personalmente involucrado
en nuestras decisiones. Ya hemos identificado varias maneras significativas
en las que Dios se relaciona con nosotros cuando tomamos decisiones qu le
agradan. En sntesis:
Primero, l ha provisto los medios para tomar decisiones que son acep-
Captula 18: Practicar _la presencia
tables para l. l ha revelado su voluntad moral en su totalidad. l nos ha
enseado en su Palabra que busquemos la sabidura para tomar decisiones
y nos ha informado cmo hacerlo. Es ms, nos dio una nueva naturaleza
que hace que la obediencia de su voluntad moral sea posible. Como Padre
amoroso nos ha provisto de todo lo necesario para que tomemos decisiones
que le agraden.
Segundo, mientras avanzamos en el proceso de llegar a una decisin, Dios
est siempre presente y obrando en nosotros. Las palabras de Pablo nos recuer-
dan que Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para
que se cumpla su buena voluntad (Filipenses 2:13). De manera especfica, su
divina gracia nos capacita para confiar en l (Hechos 18:27). Dios nos da el
deseo de obedecer su voluntad. Por medio de su Espritu nos permite guardar
sus mandamientos, de manera que cada sencillo acto de obediencia es una
prueba de la participacin personal de Dios en nuestra vida (compare con
Romanos 8:5-8).
Tercero, es Dios quien de manerasoberana abre laspuertas de la oportu-
nidad para nosotros. Cuando pedimos sabidura, l la brinda por medio de
los canales que estableci para nuestro beneficio. Tambin responde nuestras
oraciones acerca de nuestras decisiones y hace que se completen con xito
aquellos planes que estn dentro de su voluntad soberana.
Cuarto, en el camino l utiliza las circunstancias y el mismo proceso de
tomar decisiones para transformar nuestro carctery hacernos madurar. Al de-
pender de Dios, l bendice nuestra obediencia a su voluntad moral y produce
su fruto espiritual en nuestra vida.
Por ltimo, l obra en nuestras decisiones paracumplirconsuspropsitos;
no solo en nosotros sino por medio de nosotros.
No, el problema no es la falta de participacin divina en nuestras decisio-
nes. El problema radica en nuestro fracaso en integrar de manera adecuada
l.a instruccin bblica para tomar decisiones con el cuadro mayor de su ense-
nanza acerca de una relacin personal con Dios. Tomar decisiones es solo una
parte de nuestro caminar con Dios. Sivamos a interpretar de manera adecuada
losdetalles de nuestra vida, necesitamos tener una comprensin ms completa
de lo que significa vivimos por fe, no por vista (2 Corintios 5:7).
Hacer la transicin
~ U sucede cuando un creyente que ha estado siguiendo la postura tradi-
CIonal se convence de la validez del camino de la sabidura? Qu se siente
Cuando una persona que ha interpretado sus impresiones interiores como la
Voz de Dios reconoce que esas percepciones son errneas? Aalgunos les puede
262
_--------C-o-'-p.tulo 18: Procti co r ~ I o-'p:....r...:.e:.:se:....n...:.c:.::io _
263
parecer que de repente el Dios que camina conmigo y habla conmigo se ha
vuelto silencioso. A decir verdad, las frustraciones que acompaan la prctica
de la postura tradicional se pueden reemplazar por un profundo sentido de
alivio cuando el creyente acepta esa libertad que Dios da para tomar sus pro-
pias decisiones. Sin embargo, cuando la sensacin de la presencia de Dios se
pierde en el proceso, la molestia causa al menos desorientacin.
Digamos, a favor de la postura, que el camino de la sabidura tal y como se
presenta en este libro es una expresin acertada de la enseanza de las Escri-
turas. Yreconozcamos que un cambio importante de paradigma, sobre cmo
percibimos el rol de Dios en nuestras decisiones, requiere que nos acostum-
bremos a ello. Cmo podemos hacer la transicin de la postura tradicional al
camino de la sabidura de una manera que evite oscilaciones pendulares que
no son saludables?
Primero, por supuesto, no se trata solo de asumir que el camino de la
sabidura es el correcto. Es un tema de conviccin. Yla nica manera en que
suceder es a travs de la combinacin del estudio riguroso y la iluminacin
por parte del Espritu de Dios. La segunda crtica a este libro es su longitud.
Sin embargo, uno de los factores principales que lo hacen tan largo es mi insis-
tencia en la cuidadosa exgesis de los pasajes relevantes, que son muchos! No
conozco otro intento de encarar el texto bblico con este grado de rigurosidad,
y creo que esa es una de las razones para que exista tanta confusin acerca de la
voluntad de Dios. El camino de la sabidura est basado en mi entendimiento
de la enseanza de la Palabra de Dios. El lector tendr que decidir si tengo o
no razn.
Segundo, debe quedar en claro que el camino de la sabidura requiere que
el creyente abandone la idea de que las impresiones internas equivalen a la
voz autorizada de Dios. Cuando el Creador le dijo a Adn: Puedes comer de
todos los rboles del jardn (Gnesis 2:16), l quera que el hombre tomara
sus propias decisiones. En las decisiones no reglamentadas, nuestra libertad y
responsabilidad son reales.
Tercero, resulta invlido llegar a la conclusin de que si Dios no nos dice
qu hacer ante cada decisin es porque se ha apartado de nuestra vida O su
participacin es en todo sentido menos personal. Lo que necesitamos es una
comprensin corregida de la naturaleza de esa relacin personal con Dios. En
otras palabras: no estamos cuestionndonos si el camino de la sabidura es
verdadero sino que estamos tratando de ver cmo opera.
Ver lo que es invisible
Cada hijo de Dios debe aceptar un hecho innegable e incmodo: el Dios con
el que ansiamos relacionarnos es invisible. A.w. Tozer hizo la siguiente obser-
vacin asombrosa:
El verdadero cristiano es un ser extrao. Siente un soberano amor
por alguien a quien no ha visto jams, habla todos los das en tono
familiar con alguien a quien no puede ver, espera ir al cielo un da
gracias a otro, se vaca para ser lleno, reconoce estar equivocado para
poderse declarar justo, se humilla para ser enaltecido, cuando es ms
dbil es ms fuerte, es ms rico cuanto ms pobre y ms feliz cuando
peor se siente. Muere para vivir, renuncia para conseguir, da para te-
ner, ve lo invisible, escucha lo inaudible y conoce lo que sobrepasa el
conocimiento.'
Si bien Dios es una persona, no es en esencia un ser humano. l es espritu.
Entonces, aunque haya similitudes entre las maneras en que nos relacionamos
con un amigo humano o un pariente y las maneras en que nos relacionamos
con Dios, tambin existen diferencias profundas. Y lo que ms anhelamos
(conocerlo tal y como es, verlo cara a cara) se nos niega en esta vida (Salmo
27:8-9; xodo 33:18-23). A Dios nadie lo ha visto nunca afirma Juan (1:18).
Un da lo veremos tal como l es (1 Juan 3:2), pero mientras tanto vemos de
manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cara a
cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer tal y como
soy conocido (1 Corintios 13:12).
Por eso, vivimos por fe y no por vista (2 Corintios 5:7). Y la fe se abre
en un conocimiento que es significativamente personal, por eso decimos con
Pablo: s en quin he credo (2 Timoteo 1:12). Ratificamos la valoracin
de Pedro de que ustedes lo aman a pesar de no haberlo visto; y aunque no
lo ven ahora, creen en l y se alegran con un gozo indescriptible y glorioso
(1 Pedro 1:8).
Una relacin personal
Qu queremos decir con esas afirmaciones? Cul es la naturaleza de una
relacin personal con un Dios invisible? Tal vez podramos comenzar con
estas declaraciones:
L Como Dios es una persona, puedo conocerlo en forma personal (Juan
17:3).
2. Como yo soyuna persona, puedo conocer a Dios en forma personal (1Co-
rintios 13:12).
3. Saber de Dios es indispensable para conocer a Dios (Colosenses 1:9-10; 1
Juan 1:1,3).
265
Captulo 18: Practicar la presencia

PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA 264
4. La revelacin suprema de Dios est en su hijo: Jesucristo (Juan 1:1-18; Co-
losenses 1:15-20; Hebreos 1:1-3). l es, segn lo afirma J.B. Phillips, Dios en
foco. Al conocerlo a travs de los Evangelios, puedo conocer a Dios (Juan
14:9-10; 2 Corintios 4:5-6).
5. El Espritu Santo transforma la verdad objetiva acerca de Dios en una
experiencia subjetiva de Dios que provoca fe y vida espiritual (Juan 3:5-8;
16:12-14; Romanos 8:15-16;1 Corintios 2:9-10,13-14).
6. Como el Espritu me hace ser consciente de Jess, respondo a una persona.
Dependencia, confianza, obediencia y amor son expresiones adecuadas de
esa relacin (Romanos 8:15; 2 Corintios 5:9; Colosenses 1:10; 1 Pedro 1:8).
7. Al responder a lo que conozco de Dios, l me cambia desde adentro. Esa
transformacin es producto de una relacin viva (Romanos 12:1-2; 2 Co-
rintios 3:18).
8. Este conocimiento de Dios puede crecer durante mi vida en la tierra (Efe-
sios 3:16-19; Colosenses 1:10; 2 Pedro 3:18).
Estas afirmaciones (en especial si las leemos junto con las referencias b-
blicas) brindan un marco que nos ayuda a pensar en una relacin personal con
Dios. A los fines del tema que nos ocupa, necesitaremos desarrollar algunas
de ellas.
Menos es mejor
Al reflexionar sobre las formas en que Dios se relaciona conmigo, noto una
vez ms que l no est todo el tiempo dicindome qu hacer. Podra hacerlo
si lo quisiera? S. Es ms, hubo un perodo de cuarenta aos en que la orien-
tacin que l le dio a su pueblo era detallada y especfica al extremo. Cuando
los hijos de Israel salieron de Egipto, Dios se encontr con ellos en el Monte
Sina. No solo les dio los diez mandamientos sino instrucciones para la vida
que reglamentaban aspectos tales como: qu personas seran sus lderes espi-
rituales, cundo deban ir al lugar de adoracin, qu alimentos podan comer
y cules no, cundo tenan que pelear como nacin, cundo deban lavarse, en
qu ciudades deban vivir los lderes espirituales, el monto mnimo a ofrendar,
la ubicacin y dimensiones exactas del templo, las palabras exactas que los
profetas deban transmitir, cmo haban de celebrar el ao nuevo, quin he-
redara la tierra de un hombre, cunto tiempo estara la tierra disponible para
la venta, qu aos deban trabajar y qu aos deban descansar, cmo habra
que imponer castigo al ladrn, al asesino, al homosexual, al idlatra y al hijo
rebelde; qu uniformes deban vestir los lderes religiosos, cundo se deban
circuncidar todos los hombres israelitas, cmo deban calcularse los intereses e
incluso cmo deba adornarse cada punta de la vestimenta. (Para una lista ms
completa, lea xodo y Levtico.) Ypor medio de su presencia en la columna de
fuego, Dios incluso indic en forma exacta dnde haban de acampar y cunto
tenan que recorrer cada da.
Sin embargo, l no hace esto con su pueblo hoy en da. Es ms, la mayora
de las normas que constituyeron la voluntad moral de Dios para los israelitas
pasaron a la zona de libertad para los cristianos. Tenemos la libertad y la
responsabilidad de decidir qu habremos de comer, qu vestiremos, dnde vi-
viremos, a qu iglesia iremos, etc. Se apart Dios de nosotros, es ahora menos
personal? Los escritores del Nuevo Testamento indican que las provisiones del
nuevo pacto son mejores y nuestra relacin con Dios es ms ntima. Cmo
puede ser?
Tenemos una pista en una analoga que Pablo desarrolla en Glatas 4:1-7.
En su sabidura, Dios ni se dign a guiar a los santos del Antiguo Testamento
por ser hijos inmaduros con un entendimiento limitado en cuanto a su
divina naturaleza y voluntad. Sin embargo, a los que tienen el beneficio de
recibir la revelacin de Jesucristo y el poder de su Espritu, Dios los trata como
hijo,s crecidos. Los creyentes del Nuevo Testamento se hallan equipados para
relacionarse con el Padre como adultos sin esperar la supervisin paternal
detallada propia de la infancia."
En su profundo libro, Reachingfar theInvisible God [Tratar de alcanzar al
Philip Yancey seala: De alguna manera debemos aprender
a distinguir entre la conducta adecuada de nio, prerequisito para el reino de
los cielos, y la conducta infantil inapropiada, signo de habernos detenido en
el crecimiento. Una muestra de habernos detenido en el crecimiento es un
patrn de dependencia poco saludable. Yancey contina diciendo:
Conozco a un hombre que a la edad de setenta aos sigue viviendo con
la madre, le pide permiso para salir y cada semana le entrega su dine-
ro.. Conozco otros adultos que siguen actuando como nios debido
a padres asfixiantes que jams aprendieron a dejarlos ir. Desafan un
principio de la naturaleza: la meta de ser padres es producir adultos
saludables y no nios dependientes.'
Mis padres lo hicieron bien. A medida que yo creca, me capacitaron para
aprendiera a tomar decisiones cuando fuera adulto. Me ensearon a dis-
tInguir lo bueno de lo malo, me transmitieron valores bblicos y principios que
Pude apl deci . lf d
e icar a ecisiones especi icas. A me ida que iba creciendo, me decan
ada vez menos lo que deba hacer.
Cuando lleg la hora de escoger la universidad, mis padres fueron de
266
PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOC;UE DE LA SABIDURA
lo 18: Practicar la resencia 267
en realidad para
nuestro beneficio.
La negativa de Dios
a decirnos loque
debemos hacer ante
gran ayuda. Mientras analizbamos juntos las opciones, su amorosa preo-
cupacin se haca evidente. Sin embargo, se abstuvieron de sugerirme lo que
yo deba hacer. Cuando yo sufra por tener que decidirme, tuve ocasiones
en que dese que me dijeran cul elegir. No obstante, ellos no lo hicieron
y en cambio me aseguraron que yo era lo suficientemente maduro como
para llegar a una buena decisin por m mismo. Y me sent apoyado por sus
oraciones.
Estaban mis padres evitando orientarme? No. Durante alrededor de vein-
te aos me brindaron orientacin de la que pude
apropiarme para tomar esta decisin. Acasoestaban
siendo desalmados, desinteresados o impersonales?
Al contrario. La insistencia en que yo llegara a mi
propia conclusin era evidencia de su amor. Al poner
a mi disposicin su sabidura, estaban participando
en forma personal. De forma parecida, nuestro Padre
cada situacin es celestial gua en forma personal a sus hijos."
La negativa de Dios a decirnos lo que debemos
hacer ante cada situacin (por lo que se critica el
camino de la sabidura) es en realidad para nuestro
beneficio. Esto es as porque al aprender a aplicar los
principios bblicos a las decisiones de la vida cotidia-
na, crecemos para convertirnos en la persona que Dios quiso que furamos.
Dios en tres personas, bendita Trinidad
Esta explicacin tiene sentido, pero no explica cmo la relacin del cristiano
con Dios es ms ntima que la de los santos del Antiguo Testamento. El desa-
rrollo de ese tema en el Nuevo Testamento est relacionado con la Trinidad.
Primero, por medio de Cristo, los cristianos conocieron a Dios como su
Padre celestial. En el paradigma israelita, Yahvhera el Reysanto, misterioso,
distante y separado. Sin embargo, con el advenimiento de Cristo y la revelacin
de Dios por medio de l, se abri una nueva orden de relacin completamente
nueva entre Dios y el creyente. J.1. Packer brinda esta magnfica explicacin:
Si desea juzgar cunto comprende una persona acerca del cristianis-
mo, descubra cunto entiende la idea de ser hijo de Dios y de tener a
Dios por Padre. Si ese no es el pensamiento que lo anima y que con-
trola su adoracin y sus oraciones y la visin general sobre la vida, sig-
nifica que no comprende bien el cristianismo. Esto es as porque todo
lo que Cristo ense, todo lo que hace que el Nuevo Testamento sea
nuevo y mejor que el Antiguo, todo lo que es distintivamente cristiano
y opuesto a lo meramente judo, se resume en el conocimiento de la
paternidad de Dios. Padre es el nombre cristiano para Dios.
En el Nuevo Testamento, el acento no est en la dificultad y el peligro de
acercarse al Dios santo sino en la audacia y la confianza con la que los creyentes
pueden acercarse a l.'
En consecuencia, dice Pablo que como hijos de Dios clamamos Abba!
[Papito] Padre! (Romanos 8:15).
Segundo, si bien sigue siendo cierto que a Dios nadie lo ha visto nunca,
Jess, el Hijo unignito, que es Dios y que vive en unin ntima con el Padre,
nos lo ha dado a conocen> (Juan 1:18). Como revelacin encarnada de Dios,
Jess le da un rostro al Padre (2 Corintios 4:6). Al leer los Evangelios, partici-
pamos indirectamente en su interaccin con los discpulos, y lo conocemos (I
Juan 1:1-3). Las palabras de Jess al aturdido Felipe: El que me ha visto a m
ha visto al Padre (Juan 14:9) tambin son ciertas para nosotros.
y tercero, esto es as por el ministerio del Espritu Santo que habita en
nosotros. De este que habra de venir, Jess dijo: l me glorificar porque
tomar de lo mo y se lo dar a conocer a ustedes (Juan 16:14). El Dr. Packer
ve esta afirmacin como la esencia de la misin del Espritu:
El ministerio bsico, distintivo y constante del Espritu Santo bajo
el nuevo pacto es el de actuar como mediador entre la presencia de
Cristo y los creyentes; es decir, darles el conocimiento de su presencia
con ellos como Salvador, Seor y Dios; para que sigan sucediendo
tres cosas:
Primero, comunin personal conJess ... se convierte en una reali-
dad de la experiencia, aunque Jess no est ahora presente de cuerpo
sobre la tierra sino que est en el trono, en la gloria del cielo...
Segundo, la transformacin personal del carcter a semejanza de
Jess comienza a ocurrir cuando, al observar a Jess, su modelo de
fortaleza, los creyentes lo adoran y aprenden a entregarse y, adems, a
poner de lado su propia vida por l y por los dems ...
Tercero, la certeza dada por el Espritu de ser amado, redimido y
adoptado por medio de Cristo en la familia del Padre ... hace que la
gratitud, el deleite, la esperanza y la confianza ... asomen en el cora-
zn de los creyentes."
Cuando el Espritu Santo nos conduce a una experiencia de comunin con
Jess, somos llevados a tener una relacin con Dios que es tambin personal e
268 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SA81DURA Captulo 18: Practicar lo presencio
ntima. Hay ocasiones en que el costado experimental del cristianismo tiene
una gran intensidad.
Las percepciones directas de Dios, percepciones de su grandeza y su
bondad, de su eternidad y su calidad de infinito, su verdad, su amor
y su gloria, todo lo relacionado con Cristo y a travs de Cristo con
nosotros ... es dado por medio del Espritu al discpulo que ama y .
es obediente.... Las percepciones en s mismas ... traen gran gozo
porque comunican el gran amor de Dios. Pertenecen a la vida inte-
rior, distinto de las sensaciones externas por las que conocemos a los
hombres y las cosas?
Por otro lado, nuestro sentido de cercana a Dios no siempre resulta v-
vido. En un matrimonio saludable, el romance va y viene, pero la relacin se
mantiene por un compromiso profundo y subyacente. De igual manera, la
intensidad de nuestra conciencia de la presencia divina es variable y escapaa
nuestro control. [Las percepciones directas de Dios] ... no pueden pedirse
ni predecirse; sencillamente suceden segn la voluntad de Dios." La mayor
parte del tiempo la participacin de Dios en nuestra vida no es algo tan no-
table como para percibirlo. l est en el medio en que nos desenvolvemos. Su
presencia activa se asume como una cuestin de fe.
La seguridad que tenemos es tal que, ya sea que nuestra conciencia de Dios
sea mayor o l parezca mantener un perfil bajo, l est con nosotros (Mateo
1:23; 28:20; Hebreos 13:5-6). Nuestro rol es estar con l. Gran parte de las en-
seanzas del Nuevo Testamento acerca de la vida de fe se resume en el vvido
vocabulario del hermano Lawrence: tenemos que practicar la presencia de
Dios. Ese es el contexto en el cual los cristianos deben tomar sus decisiones,
Heme aqu, enva a Fred
Afirmar, entonces, que Dios no nos dice en forma habitual qu hacer al tomar
decisiones no significa que l no se relacione con nosotros o que no tengamOS
comunin con l en nuestro ser interior. Solo quiere decir que el Espritu obra
de otras maneras para alimentar nuestra vida espiritual y profundizar nuestro
sentido de la presencia de Cristo con nosotros. Todas esas otras maneras pue-
den ser multifacticas, pero sealaremos dos en particular.
Un medio que usa el Espritu para conectarnos en forma existencial coo
Dios es su ministerio de iluminacin por medio del cual la verdad objetiva ~ e
la Biblia se aclara en la mente y se aplica al corazn. Una experiencia que RoblO
tuvo siendo joven lo ejemplifica. , e
Durante mi primer ao en la universidad de Wheaton, decid inscribl
rrll
en una prctica de verano del proyecto estudiantil de misiones (SMP por sus
siglas en ingls). El proceso era bastante riguroso y era necesario presentar
una sofisticada solicitud por escrito seguida de una entrevista personal con
una comisin investigadora. En mi afn por esta aventura de ministrar en
otro pas, tena una sola duda: No me senta seguro en cuanto a mi capacidad
de proclamar el evangelio de manera efectiva en un pas musulmn. Ysi la
comisin investigadora quera que yo fuera a Arabia Saudita?
Luegode un perodo de intensa introspeccin, batall contra mis motiva-
ciones, cuestion mis capacidades y luch contra mi disposicin a someterme
y a confiar en la voluntad de Dios. En mi esfuerzo por ser completamente
francocon la comisin investigadora, formada mayormente por compaeros
deestudio, veteranos del SMP,les permit que fueran testigos de mi debate pri-
vadoal avanzar en el proceso de solicitud. Al final, pens que estaba preparado
para ir a cualquier parte que me enviaran, incluso Arabia Saudita. La lucha
habasido intensa pero haba llegado a una resolucin pacfica y estable.
El da en que se exhibiran las asignaciones para el verano estaba ansioso
por ir a la universidad y ver en el correo dnde habra de pasar el verano. Re-
corr por primera vez la lista de los treinta y tres nombres, pero no hall el mo.
Volv a leer la lista ms lentamente. Los nombres estaban en orden alfabtico,
notendra queser tan difcil de... hasta que la realidad me golpe en lo profun-
do.Nofiguraba. No solo mi misin sino que ni siquiera estaba mi nombre. No
mehaban elegido para participar en el proyecto estudiantil de misiones!
Le por tercera vez la lista y prest atencin a los nombres de los que ha-
banelegido, Esincreble! Aprobaron a ese muchacho ya m no? Aquel ir
a Francia? Ah es donde quera ir yo... Aturdido y confundido, regres a mi
cU,ar:o. Qu era lo que haba salido mal? Acaso me haban descalificado por
mi smceridad? Podra apelar? Haba sufrido pensando en mi disponibilidad
solo, para que me dijeran que eso no sirvi de nada. Era la primera vez que
h a b l ~ aspirado a una oportunidad o desafo para el que no me senta digno.
BabIa abierto' r , - 11
, mr corazon a mIS campaneros y e os sopesaron mis aciertos y
mIS errores, Me pusieron un sello de desaprobacin: rechazado.
Tanto en mis planes como en mis oraciones haba tomado en cuenta
Cualquier t lid d ,.
J
, even ua I a menos esta. Habla repetido las palabras sumisas de
esus, R'
del' agase tu voluntad. Estaba dispuesto a servir en cualquier punto
de ta,neta. y l me enviaba adnde? a casa? Echado en la cama superior
",. a htera, con lgrimas de confusin y de frustracin, di rienda suelta a
"11 e '
da naja por la evidente injusticia con la que me haban tratado. Y a medi-
qUe tomab " d 1 lid d .
no t, a concienca e a rea I a mnegable de que esos estudiantes
elllan i id
ru I ea de que se haban convertido en los administradores de

Captulo 18: Practicar lo presenca 271
----. ---------
la voluntad de Dios para mi vida, reclam la complicidad de Dios en esta
estupidez colectiva.
Sin embargo, el enojo se transform en un compromiso ms profundo al
seoro de Cristo. Cuando reaccion, an sintindome profundamente herido
y confundido, le pregunt: Qu ests tratando de ensearme?
Fue entonces cuando escuch las palabras de Jess: A ti qu? T s- i,
gueme no ms (Juan 21:22). l le dijo eso a Simn Pedro hace unos dos mil
aos. Esas palabras estaban en los ltimos versculos del Evangelio de Juan. En
una situacin anloga, Pedro cuestionaba la imparcialidad de las intenciones
de Jess para con Juan comparadas con sus planes para Pedro. Sin embargo,
al escuchar su respuesta en mi corazn, Jess bien podra haber estado en mi
habitacin. Y esas palabras podran haber estado claramente dirigidas a m.
Pareciera que estoy describiendo las impresiones interiores o la voz
interna que defiende la postura tradicional; pero hay diferencias de impor-
tancia. En este caso, el mensaje era literal, al pie de la letra. Eran las mismas
palabras de Jess aplicadas a mi caso de la misma manera en que se aplicaron
originalmente a Pedro. Y no hay ninguna pretendida orientacin hacia la vo-
luntad individual de Dios, sino solo la voluntad moral de Dios: Sgueme.
El impacto de esas dos frases fue inmediato y sobrecogedor. Se me haba
dicho que el Seor de la mies saba lo que haca. Treinta y tres estudiantes se-
ran enviados al mundo. Para m tena otros planes. Yono deba compararme
con los dems. Tampoco tena que inquietarme por la opinin de los otros
porque mi vala y mi seguridad descansan en el Seor. Aunque todava no
saba en qu me ocupara durante el verano, deba confiar en l. Si esta puerta
se cerraba, otra se abrira.
Dos frases que Jess pronunci trajeron claridad, esperanza y paz.
Y de dnde vinieron? Bueno, de la Biblia. Sin embargo, en ese mismo
semestre, durante la semana de nfasis espiritual, el Dr. Vernon Grounds haba
predicado sobre Juan 21. La reprensin de Pedro por parte de Jess fue el tema
de uno de sus mensajes. En aquel momento apreci la aplicacin terica de esas
palabras a mi vida. Ahora el Espritu de Dios estaba extrayendo aquellas pala-
bras de mi memoria para colocarlas en mi corazn. El efecto que me causaroIl
fue profundo. (Hasta escrib una cancin sobre el pasaje y mi experiencia: lA
ti qu?, que sirvi de aliento e inspiracin a muchos.)
El resto de la historia consta de dos partes. La parte uno es que mi iglesia
local me ofreci que liderara el ministerio de educacin cristiana durante el
verano. Fue una puerta abierta que acept. Contaba con el beneficio del acom-
paamiento de mi padre que era pastor de la iglesia. La experiencia fue mUY
fructfera. Y cuatro aos ms tarde, me encomendaron una tarea en el pr
o-
grama misionero de verano del Seminario Teolgico de Dallas. Cuatro aos
adicionales de crecimiento y capacitacin ampliaron no solo el valor de los tres
meses que pas en Nigeria, sino tambin mi capacidad para contribuir con la
tarea misionera. Pude ensear en una escuela de capacitacin para pastores y
escrib un curso por correspondencia, que se distribuy por todo el pas, para
hacer el seguimiento de un prolfico evangelista nigeriano.
Cuando me present para el proyecto estudiantil misionero en la univer-
sidad, pens que Dios haba dicho que no. En cambio, result ser que l quera
que esperara y me preparara. Igual que sucedi con los planes de Pablo de ir
a Roma (Romanos 15), no fue una cuestin de si deba ir sino de cundodeba
hacerlo. Ysi bien la demora fue frustrante al principio, al final qued demos-
trado que mi rechazo en aquella oportunidad result ser de muchas maneras
espiritualmente beneficioso para m y para los dems. Aquel encuentro con
Jess y su Palabra me asegur su inters personal en m y me dio confianza de
que su divino propsito estaba obrando en mi vida.
Chicago, tenemos un problema
Otra manera en que el Espritu puede transmitir la presencia de Dios es por
medio de su respuesta circunstancial y soberana a una situacin difcil en
nuestra vida. Esto puede asumir la forma de una respuesta a la oracin o puede
ser una provisin para una necesidad que ni siquiera sabamos que tenamos.
Unavez ms, la ilustracin proviene de la experiencia de Robin.
El segundo domingo de enero de 1996, mi esposa Louise y yo llevamos a
nuestra hija Rachel de dieciocho aos a Reno, Nevada, para que tomara su vue-
lode regreso a la universidad. Haban terminado las vacaciones de Navidad y
erahora de que nuestra primognita regresara a cursar el segundo semestre de
su primer ao en la Universidad Wheaton. Llegamos al aeropuerto una hora
antes de la hora de partida de su vuelo. Tendra que haberme parecido extrao
queno hubiera una fila ms larga dado que el vuelo era hacia Chicago. A decir
verdad, ramos los nicos all.
El primer indicio de que algo andaba mal fue la mirada perpleja de la
empleadaque iba del pasaje de Rachel al monitor de la computadora que tena
delante. Ella tena en la mano un boleto con una reserva confirmada y lo que
en el monitor era alguna indicacin acerca de ese vuelo en particular.
a agente de viajes se dirigi a su supervisor y consult: Hoy no tenemos un
VUelo a las 12.15, no es cierto?
ad fue negativa. Reno Air haba cancelado ese vuelo. Yo haba
OqUmdo el pasaje cuatro meses antes en una agencia de viajes de Portland,
reg
on;
por eso Reno Air no tena forma de notificarnos la cancelacin del
272 PARTE 3: EXPLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 1B: Practicar la presencia
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273
vuelo. Sin embargo, haba buenas noticias: habra otro vuelo programado para
las 6.15 de esa misma tarde y haba lugar. No arribara sino hasta pasada la
medianoche, pero Rachel no quedara anclada para siempre en Reno.
El plan B no careca de dificultades. Antes de salir de Wheaton, Rachel
haba adquirido un boleto para un servicio de traslados al aeropuerto que le
costaba quince dlares por viaje. Se trataba de un minimnibus en el que iban
por lo general otros estudiantes y que cubra la media hora de viaje desde el
campus universitario hasta el aeropuerto. Sin embargo, a las once de la noche,
reemplazaban ese mnibus con una limusina que costaba cuarenta y tres d-
lares por viaje. Ella tendra que costearse los veintiocho dlares de ms; una
suma importante para una estudiante universitaria. Y lo que converta a la
prdida en algo ms mortificante era que la demora no era su culpa.
En realidad, era mi culpa. Al principio, me enoj con Reno Air (una emo-
cin sumamente comn en los aeropuertos), pero al fin ca en la cuenta de que
ellos no tenan manera de avisarnos del cambio. Yohaba comprado el pasaje
y era mi responsabilidad confirmar el vuelo unos das antes, pero me haba
olvidado. As que me ocup tanto en culparme que olvid darle a Rachel el
dinero extra para la limo.
Pasamos la tarde en la librera Barnes & Noble y luego despedimos a Ra-
chel en su vuelo de las 6.15 que parti a tiempo rumbo a Chicago.
Louise y yo viajamos cinco horas de regreso en el automvil hasta nuestro
hogar en el sur de Oregon. Mientras conduca en medio de la oscuridad, me
preguntaba cmo ira a terminar todo. Nos pusimos a orar por ello. Me senta
ms emocionalmente involucrado porque en gran parte soy el padre de Rachel.
y parte de mi nueva tarea es dejar en las manos de Dios el cuidado de mi hija.
Sin embargo, no me senta del todo bien en cuanto a esta situacin por un par
de razones: primero, todo este lo se deba a un descuido de mi parte. Ylo que
senta era una falla en mi funcin de padre por no cuidarla.
y ahora, gracias a m, ella estaba por bajarse de un avin a ms de tres
mil kilmetros de distancia para subirse a una limusina conducida por quin
sabe qu persona. Me pregunto de dnde sacarn a esos chferes. Mi hijita de
dieciocho aos est por subirse a un automvil en Chicago con un extrao a
las doce y media de la noche para viajar media hora hacia los suburbios... y
me estoy cuestionando las bondades de todo este plan. Ella estdesprotegida
en la Gran Ciudad. Y no hay nada que yo pueda hacer al respecto. Por esO
estoy orando.
Rachelllega al aeropuerto O'Hare, recoge su equipaje y llama a la limusine-
El conductor se sube al auto. Ella se sube llorando porque est agotada, frus-
trada y las cosas parecen estar descontroladas. El conductor nota su tristeza
y le pregunta qu le sucede. Ella le responde: Solo tengo que llegar a la uni-
versidad. Esel costo extra lo que te preocupar, pregunta l. Ella reconoce
que s, lo es en parte; entonces l le dice: Bien, entonces pgame los quince
dlares que pensaste pagar por este viaje y dejaremos que Jess se haga cargo
del resto.
Yo me preocupaba de que el diablo mismo fuera a recogerla y Dios envi
a un hermano en Cristo. (Espero que de alguna manera l lea esto.)
Dios est involucrado con nosotros de manera activa y nos ensea cosas
importantes. Rachel aprendi que aunque se siente sola, en realidad no lo est.
y yo aprend, una vez ms, que puedo confiar en Dios para que sea el Padre de
mi hija. Dios us una situacin cargada de ansiedad para fortalecernos a am-
bos en reas que necesitbamos crecer. Yen el proceso, l nos alent dndonos
un atisbo de su participacin en nuestra vida.
Presta atencin, Sherlock
Intervenciones como estas las he llamado las huellas digitales de Dios. Esta
esmi definicin formal: Una huella digital es un hecho notable o una provisin
o un cambio en las circunstancias que dirigen mi atencin hacia Dios de una
manera que provoca admiracin, agradecimiento, amor y confianza; y me ani-
ma a permanecer fiel a l. No tengo una referencia bblica que obligue a Dios
a dejar esas marcas de su actividad para mi beneficio; pero l ha prometido
ocuparse de mis necesidades y proveer la gracia suficiente en mis debilidades.
y las huellas digitales es una de las maneras en que l cumple aquellas prome-
sas en mi vida y en la vida de los dems.
Lo que sucede con las huellas digitales es que son sutiles. Lo que nos
gustara es ver! un dedo que sealara el camino que debemos tomar. Lo que
obtenemos a veces es la pista tangible de que donde sea que vayamos, l estar
con nosotros. Nos gustara ver a Dios cara a cara, pero en esta vida en la que
caminamos por fe, podemos captar vestigios de l en nuestra visin perifrica,
por as decirlo. Ycuando eso sucede, si bien es solo un anticipo de lo que ser,
es algo que nos quita el aliento;
Aunque Dios no nos gue de manera especfica por medio de las impre-
siones internas, eso no significa que l est ausente de nuestra vida. El Espritu
de Dios tiene su manera de transmitir la presencia de Jess a nuestro corazn.
En los dos ejemplos mencionados, la percepcin de la participacin de Dios
ocurri despus de que la decisin se tomara. En el primer caso, una decisin
qUe no result ser de la manera que Robin esperaba, se convirti en la ocasin
para el mensaje de parte de Jess: Ati qu? T sgueme no ms. En el se-
gundo caso, una decisin equivocada de Robin le dio a Dios la oportunidad de
274
Queremos saber lo
que Dios quiereque
hagamos; Dios quiere
que lo conozcamos.
------------
ensearle valiosas lecciones mientras le demostraba
su fidelidad y su gracia. Fue a posteriori que Jos le
dijo a los hermanos: Es verdad que ustedes pensa-
ron hacerme mal, pero Dios transform ese mal en
bien para lograr lo que hoy estamos viendo: salvar la
vida de mucha gente (Gnesis 50:20).
Esta muestra confirma la nocin de que Dios
est ms preocupado por lo que somos que por lo
que hacemos; l se concentra ms en nuestro carc-
ter que en nuestra conducta. Queremos saber lo que Dios quiere que hagamos;
Dios quiere que lo conozcamos. De manera que en vez de decirnos qu elegir
de antemano, l nos confirma (con frecuencia despus) de que cualquier cosa
que decidamos, l estar involucrado de manera activa con nosotros, obrando
sus propsitos en nuestra vida por medio de nuestras decisiones. (Yesto es as
aunque lo estropeamos todo.)
Entonces, de qu manera respondemos a esta orientacin personal? Vi-
vimos por fe, no por vista (2 Corintios 5:7). Philip Yancey lo expresa muy
bien:
Ahora escucho la frase: practicar la presencia de Dios de una ma-
nera distinta. Antes buscaba una confirmacin emocional de que en
verdad Dios estaba all. A veces lo senta y a veces no. Cambi mis
prioridades y me puse yo mismo en la presencia de Dios. Reconoc
que Dios est presente a mi alrededor aunque no pueda detectarlo con
mis sentidos y procuro llevar adelante mi vida diaria de una manera
apropiada para la presencia de Dios."
Yno dejemos de estar atentos a las huellas digitales.
1. Tozer, A.W. , The Root of the Righteous [La raz de los justos], Christian Publications, Incorporated.
Camp Hll, PA, 1986, citado por Charles R. Swindoll, The Tale of the TardyOxcart and 1,501 Other
Stories [El cuento del lento carro tirado por bueyes y otras 1501historias], Word Publishing, Nas-
hville, TN, 1998, p. 77.
2. James Montgomery Boice brinda la siguiente explicacin a la imagen del primer prrafo de Gla-
tas 4:
El lector puede perderse el verdadero sentido de estos versculos a menos que se d cuenta
de que el momento del crecimiento estaba bien definido en la antigedad e involucraba asuntos
de importancia legal y religiosa.
Bajo la ley romana llegaba el ... momento en que el hijo cumpla la mayora de edad. Sin em-
bargo, la edad en que se produca no siempre era tan precisa corno se crea (compare Lghtfoot):
como resultado de ello, el padre poda establecer el momento de la madurez de su hijo.... El nio
romano se converta en adulto en el festival familiar sagrado conocido corno Liberalia, que se
llevaba a cabo todos los aos el 17 de marzo. En ese momento el nio era formalmente adoptado
__---------CoPtu Ia 18: Practica r la .-'-p_r_e_se_n_c_i_o . 275
por el padre como hijo reconocido y heredero. Reciba la togavirilisen lugar de la togapraetexta
que haba vestido hasta entonces.
Este es el trasfondo general ... de las palabras de Pablo en estos versculos.
Cuando el nio era un menor a los ojos de la ley (esta es la expresin que emplea Pablo), su
categora no es mayor de la de un esclavo, aunque sea el futuro propietario de un gran estado. No
puede tornar decisiones y no tiene libertad. Por el otro lado, en el momento establecido por el pa-
dre, el nio comenzaba a tener responsabilidades y a gozar de la libertad. La aplicacin de la ilus-
tracin resulta evidente ya que Pablo lo relaciona con la condicin inferior que tiene la persona
bajo la ley (es tanto un "menor" corno un "esclavo") y con la nueva libertad y responsabilidad que
recibe en Cristo. (Frank E. Gaebelein, editores generales, The ExpositorsBibleCommentary, vol.
10: Galatians [El comentario bblico del expositor, vol. lO: Glatas], por James Montgomery
Boice. Zondervan, Grand Rapds, MI, 1976, p. 471.
3. Yancey, Philip, Reachingforthe Invisible God [En busca del Dios invisible], Zondervan, Grand Ra-
pids, MI, 2000, pp. 214, 217.
4. Packer, l.l., realiza esta enigmtica observacin: Dios .oo es muy cuidadoso con los nuevos
cristianos, as corno las madres con los bebs pequeos. Con frecuencia, el inicio de su carrera
corno cristianos est marcado por un gran gozo emocional, previsiones mpactantes, destacadas
respuestas a las oraciones y fruto inmediato en los primeros actos de testimonio; de esa manera
Dios los alienta y los establece en "la vida". Sin embargo, a medida que crecen ms fuertes y son
capaces de soportar ms los pone a prueba en la escuela ms exigente. Los expone a las pruebas
y presiones de la oposicin y a las influencias que los desaniman segn pueden resistir, pero no
ms (ver la promesa de 1 Corintios 10:13) ni tampoco menos (ver la advertencia en Hechos 14:22).
De esta manera, l edifica nuestro carcter, fortalece nuestra fe y nos prepara para ayudar a los
dems. J.LPacker, KnowingGod [Conocer a Dios], InterVarsity Press, Downers Grove, Il., 1973,
pp. 223-24.
5. Ibd., pp. 182, 184.
6. Packer, Ll., Keepin Stepwith the Spirit [Mantente en el camino del Espritu], Fleming H. Revell
Company, Old Tappan, NI. 1984, p. 49.
7. Ibd., pp. 72-73-
8. Ibd., p. 72.
9. Yancey, ReachingfortheInvisible God [En busca del Dios invisible], p. 207.
parte cuatro
IMPORTANTES
,
APLICACION DEL
ENFOQUE DE LA
,
SABIDURIA
Captulo diecinueve
SOLTERA, MATRIMONIO
r
SABIDURIA
A
ntes de que recorramos el sendero de la felicidad conyugal o clibe va-
mos a treparnos a un mstil para tener una mejor visin del terreno.
En la parte cuatro pasamos del desarrollo de los principios generales
al anlisis de las aplicaciones especficas. Aplicaremos el camino de la
sabidura a las decisiones relativas a la soltera y el matrimonio, a las eleccio-
nes vocacionales, a ofrendar para la obra del Seor y a asuntos en los que los
cristianos no se ponen de acuerdo.
Los temas especficos mencionados en la parte cuatro tienen tres elemen-
tos en comn: (1) son de inters universal, (2) se trata de decisiones importantes
y (3) existe enseanza bblica significativa sobre cada tema.
La parte cuatro arrojar luz sobre la Palabra de Dios en cuanto a las deci-
siones especficas e importantes y validar el camino de la sabidura por medio
de la aplicacin sistemtica de los principios de orientacin establecidos.
Felicidad conyugal o clibe
Sinlugar a dudas Ted Bradford y Annette Miller conforman la pareja perfecta
del ao de la universidad bblica de fe. Ambos estn consagrados a Cristo y
manifiestan una fuerte vocacin de servicio al Seor. Son perfectos el uno
para el otro.
Bueno... casi perfectos si no fuera por el asunto de frica. Si Ted tuviera
Un llamado ms claro al ministerio... Si tan solo pudieran, de buena con-
ciencia, seguir la casi perfecta voluntad de Dios. Es perturbador cuando las
piezas del rompecabezas para tomar decisiones se niegan a encajar. Y cuando
la Cuestin tiene consecuencias importantes en la vida, la ansiedad puede
dominarnos.
'170
280 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
_______ Soltera, matrimonio y sabidura 281
Es ms, si el consejo sincero que nos da el pastor Thompson es correcto,
las consecuencias de la decisin matrimonial de Ted son aleccionadoras. No
existe nadie o solo una persona que puede ser su esposa. Si Dios desea que se
quede soltero y se casa, comete un error. Si se casa con la persona equivocada,
estar fuera de la voluntad de Dios. Si l o la mujer que Dios escogi para que
se casara contraen matrimonio fuera de la voluntad de Dios, no hay manera
de que regresen al centro de la voluntad de Dios. Quedarn en el terreno rido
de la segunda (tercera, cuarta o... ) opcin.
Cuando hay tanto en juego, la mayora de las personas no se arriesgaran
a menos que fuera algo seguro. Descubrirlo es el verdadero problema.
La parte triste de todo esto es que mucha de la angustia que experimentan
Ted y Annette es innecesaria. Si bien la decisin matrimonial es importantsi-
ma, la obligacin impuesta por la postura tradicional para descubrir al nico
candidato aceptable entre millones aade una tensin innecesaria.
Existe un camino mejor. Puede que no sea simple, pero es ms bblico. El
camino de la sabidura ensea que dado que los creyentes no tienen rdenes
imperativas que los obliguen o les prohban casarse, estas decisiones entran
dentro del rea de libertad. Desde esa perspectiva, la meta de todo cristiano
es tomar decisiones sabias, decisiones que le permitan obedecer a pleno los
mandamientos divinos.
En la Biblia hay pasajes que se refieren de manera explcita a la soltera y
al matrimonio. Este captulo aplicar esa sabidura escritural a la decisin de
si casarse o no. El captulo siguiente se referir a la eleccin de la pareja.
LA ENSEANZA DE JESS
Clibes para Jess
Algunos fariseos se le acercaron y, para ponerlo a prueba, le pregun-
taron: [Est permitido que un hombre se divorcie de su esposa por
cualquier motivo? (Mateo 19:3).
Se trata de una pregunta tendenciosa. Algunos judos seguan la estricta
escuela de Shammai que sostena que la inmoralidad sexual era la nica base
para el divorcio. Sin embargo, muchos estaban de acuerdo con el rab Hille1,
ms liberal, que afirmaba que un hombre poda divorciarse de su esposa si ella
10 contrariaba por cualquier motivo.
En vez de enredarse en esa disputa, Jess reiter el propsito original de
Dios: el matrimonio se cre para unir a un hombre y una mujer en forma
permanente. Por tanto, 10 que Dios ha unido, -conc1uy- que no lo separe
elhombre (Mateo 19:6). Fue una respuesta brillante que ech por tierra todo
el debate santurrn acerca de 10 que estaba permitido.
Por qu, entonces, -replicaron- mand Moiss que un hombre le die-
ra a su esposa un certificado de divorcio y la despidierar (19:7). La respuesta
de Jess fue bien completa:
Moiss les permiti divorciarse de su esposa por 10 obstinados que
son -respondi Jess-. Pero no fue as desde el principio. Les digo
que, excepto en caso de infidelidad conyugal, el que se divorcia de su
esposa, y se casa con otra, comete adulterio (Mateo 19:8-9).
Dicha respuesta, que al mismo tiempo refut la postura de Hillel y acall
a los fariseos, sembr un gran interrogante en la mente de sus discpulos. Si
tal es la situacin entre esposo y esposa ... es mejor no casarse (19:10). Era
inconcebible, razonaban ellos, que un hombre sin darse cuenta se casara con
una mujer pendenciera que poda arruinar su vida (Proverbios 21:9). Si el di-
vorcio no contaba a menos que fuera un caso de infidelidad, el hombre estara
atado en forma permanente a una situacin intolerable.
Los fariseos habrn estado encantados con la reaccin de los discpulos.
Si Jess coincida con ellos, estara contradiciendo la enseanza del Antiguo
Testamento en cuanto a la bendicin del matrimonio y de la dicha de una
aljaba llena de hijos (Gnesis 2:18; Salmo 127:3-5). Y si no poda aceptar las
implicaciones expuestas por los discpulos, deba adoptar una instancia ms
liberal acerca del divorcio.
Jess no estuvo de acuerdo ni en desacuerdo con sus discpulos. En cambio,
respondi: No todos pueden comprender este asunto ... sino slo aquellos a
quienes se les ha concedido entenderlo. Y luego enumer tres categoras de
hombres que no se casan: (1) los que no pueden por un defecto de nacimiento;
(2) los que quedan incapacitados para casarse por culpa de otros y (3) los que
eligenpermanecer solteros para poder servir con mayor efectividad en el reino
de los cielos (Mateo 19:11-12).1
En efecto, Jess estaba de acuerdo que para algunos hombres quedarse
solteros era mejor que el matrimonio. Esto era as no solo por los riesgos ne-
gativos inherentes al lazo matrimonial, sino por las posibilidades positivas de
servicio a Dios. Por el otro lado, su advertencia: El que pueda aceptar esto,
que 10 acepte (19:12), es un recordatorio de que no todos los hombres pueden
manejar el celibato. Para ellos, un matrimonio sabio es mejor.
En sntesis, Jess ense que tanto la soltera como el matrimonio son
aceptables para Dios. Ni el matrimonio ni la soltera son ordenados por Dios,
ni siquiera por el bien del reino de Dios. Para algunos, como dijeron los dis-
283
matrimonio, pero
esta nola determina.
Lavoluntad moral
de Diosregula la
decisin de cada
cpulos, es mejor no casarse; pero para otros el celibato puede ser algo muy
duro de llevar. En su caso, entonces, no les ha sido dada la capacidad de fun-
cionar con mayor eficacia como solteros (19:11).
LA ENSEANZA DE PABLO
Lo que Jess declar en forma condensada, Pablo lo ampli y desarroll en
1 Corintios 7.Al responder al interrogante de los corintios acerca de si era apro-
piado casarse, escribi el pasaje principal de la Biblia en cuanto a la soltera.
Si existiera un lugar donde podramos esperar sustento bblico para la
postura tradicional, ese lugar sera 1 Corintios 7. Debera casarse el cristiano?
Uno esperara que el apstol orientara a los creyentes a descubrir la voluntad
individual de Dios para tan crucial decisin. Sin embargo, Pablo no tena esa
postura. Es probable que por esta razn pocos sean los libros contemporneos
acerca de la voluntad de Dios que le prestan atencin a este pasaje a pesar del
profundo tratamiento que hace del tema. Si bien Pablo tiene mucho que decir
acerca de los pro y los contra del celibato y el matrimonio, no realiza comen-
tarios acerca de la voluntad individual de Dios.
La deliberacin de Pablo consta de tres partes. En 1 Corintios 7:1-7, esta-
blece los principios generales como fundamento de todo el captulo. En los
versculos 8-24, se concentra en los problemas de los casados y en los verscu-
los 25-40, menciona los problemas de los que no se casan.'
Libertad regulada
Paso ahora a los asuntos que me plantearon por escrito: Es mejor no
tener relaciones sexuales. Pero en vista de tanta inmoralidad, cada
hombre debe tener su propia esposa, y cada mujer su propio esposo. El
hombre debe cumplir su deber conyugal con su esposa, e igualmente
la mujer con su esposo. La mujer ya no tiene derecho sobre su propio
cuerpo, sino su esposo. Tampoco el hombre tiene derecho sobre su
propio cuerpo, sino su esposa. No se nieguen el uno al otro, a no ser
de comn acuerdo, y slo por un tiempo, para dedicarse a la oracin.
No tarden en volver a unirse nuevamente; de lo contrario, pueden
caer en tentacin de Satans, por falta de dominio propio. Ahora bien,
esto lo digo como una concesin y no como una orden. En realidad,
preferira que todos fueran como yo. No obstante, cada uno tiene de
Dios su propio don: ste posee uno; aqul, otro (1Corintios 7:1-7).
Ya de entrada Pablo revela su preferencia por el celibato. (<<No tener re-
laciones sexuales o no tocar mujer segn la RVR 1960 es un eufemismo
equivalente a matrimonio-.)" Los solteros son los ms vulnerables a caer en
pecado sexual. Por esa razn, el matrimonio provee la proteccin ms segura
contra la tentacin. Tampoco aqu se ordena el celibato ni el matrimonio (7:6).
Cada persona debe decidir 10mejor en su caso en particular (7:7).4 Robertson
y Plummer resumen el pensamiento de Pablo en la
siguiente frase: El celibato es bueno, pero el matri-
monio es natural.'
Los que eligen casarse tienen ciertas obligacio-
nes. Estas obligaciones prohben las relaciones nti-
mas fuera del matrimonio (7:2) o el engao dentro
del matrimonio (n-s). El que se casa est atado al
cumplimiento de sus deberes conyugales. uno acerca del
De entrada, Pablo estableci un principio im-
portante: la voluntad moral de Dios regula la deci-
sin de cada uno acerca del matrimonio, pero esta no
la determina. Si un creyente se casa, puede hacerlo
solo con otro creyente (Pablo aqu da por sentado lo
que luego declara; ver 7:39). Esa es la voluntad moral
de Dios y debe obedecerse. Segundo, si uno se casa,
debe cumplir las obligaciones bblicas con su cnyuge.
Sin embargo, la decisin de casarse o no entra dentro del rea de libertad.
Pablo prefera claramente el celibato y deseaba que los dems tambin lo
eligieran; pero saba que no poda imponerle a su deseo la fuerza de una or-
den porque cada uno tiene ... su propio don. Dios da a cada creyente algo
distinto. Es como si Pablo dijera que algunos tienen el don de disfrutar de la
soltera mientras otros tienen el don de disfrutar del matrimonio con sus res-
ponsabilidades extras (7:7). Uno debe tener en cuenta su propio carcter, pero
la decisin es personal (7:6).
El principio de que la voluntad moral de Dios regula decisin de casarse
pero no la determina se recalca en todo el captulo. La libertad de eleccin se
expresa en los siguientes versculos:
1 Corintios 7:25: En cuanto a las personas solteras, no tengo ningn
mandatodel Seor...
1 Corintios 728: Pero si te casas, nopecas; y si una joven se casa, tam-
pococomete pecado.
285 _------C-o-'-p-t-u-lo-l-9-: So Iter}o, rnctr i m...:..o_ni...:..o-!.y_s_o._b_id_u_r_o _
284
1 Corintios 7:36: Si alguno piensa que no est tratando a su prometida
como es debido, y ella ha llegado ya a su madurez, por lo cual l se
siente obligado a casarse, que lohaga. Coneso nopeca; que se casen.
1 Corintios 7:39: La mujer est ligada a su esposo mientras l vive; pero
si el esposo muere, ella queda libre para casarse conquien quiera, con
tal de que sea en el Seor.
No debemos olvidar que todas esas expresiones de libertad de eleccin
estn circunscriptas dentro de la voluntad moral de Dios. Adems de los im-
perativos ya vistos en los primeros siete versculos, la voluntad moral de
, prohbe: (1) el divorcio de dos creyentes casados (no); (2) el nuevo
nio de una esposa o esposo cristiano que se haya separado (7:11); (3) el divorcio
de un creyente de un incrdulo que desea seguir casado (7:13-15); (4) casarse
con un incrdulo (7:39; 9:5; 2 Corintios 6:14).
Sopesar los factores
En ninguna parte Pablo sugiere que la voluntad moral ni la voluntad individual
de Dios determinen la decisin de casarse. Entra dentro de lo que es la zona
de libertad y los creyentes son responsables de sus decisiones. Si la
moral de Dios y la llamada voluntad individual no son la base para tal decisin,
debe de haber otro criterio. Como se trata de una decisin no reglamentada,
sobre qu base se debe tomar?
Pablo enumera algunas de las ventajas y desventajas de ambos estados.
El nfasis est puesto en las ventajas de la soltera. Sus motivos para esta pre-
ferencia son: evitar preocupaciones innecesarias (7:20-21); evitar problemas
superfluos (7:28); hacer un mejor uso del tiempo limitado (7:29-31); estar libre
de preocupaciones (7:32); poder prestar atencin sin restricciones a las co-
sas del Seor (7:32); promover la felicidad personal (7:40). Pablo resume las
razones para recomendar el celibato en 1 Corintios 7:35: Les digo esto por su
propio bien, no para ponerles restricciones sino para que vivan con decoro y
plenamentededicados al Seor. Esto es sabidura prctica.. . .,
Para apreciar la perspectiva de Pablo, sugiero un sencillo ejercicio. En-
cuentre a un matrimonio respetable y pregntele: Es difcil hacer que un
matrimonio funcione? Luego, escuche a la voz de la sabidura.
No creo tener el don!
Por el otro lado, existen ventajas en el matrimonio que lo hacen preferible para
la mayora. El matrimonio reduce en gran medida la tentacin del pecado
sexual (7:2-5). La satisfaccin con el celibato requiere de un don de Dios que
no todos poseen (7:7). Si una persona que no tiene este don intentara servir
al Seor siendo soltero, es muy probable que padezca distracciones continuas
a causa de los deseos sensuales (7:9); ya que para la persona que carece de
dominio propio, la eleccin es entre la distraccin potencial (matrimonio) y
la destruccin potencial (pecado sexual).
Por el lado positivo, el matrimonio ofrece oportunidades para el minis-
terio, en especial hacia la propia familia (7:14-16). Es ms, siempre agrada a
Dios que sus hijos obedezcan sus mandamientos (n9) yel cumplimiento de
las obligaciones maritales est conforme a la voluntad moral de Dios (7:2-5).
En resumen, el matrimonio no permite que la gente canalice los instintos que
Dios nos da fuera de la conducta lcita sino hacia el diseo original divino de
la satisfaccin mutua. Eso tambin es sabidura prctica.
Una sociedad de reconocimiento mutuo
Escribir la primera edicin de este libro nos brind un ejemplo de los con-
trastes entre la soltera y el matrimonio. Yo soy soltero y Robin es casado. Y,
dicho sea de paso, ambos disfrutamos de nuestro estado. Al trabajar tan uni-
dos, pudimos apreciar desde una perspectiva renovada tanto las ventajas de la
condicin del otro como las bendiciones del propio estado.
Carry: Permanec en el hogar de Robin y Louise Maxson durante cinco
semanas mientras Robin y yo comenzbamos a trabajar en el libro. Al princi-
pio del proyecto pude sacar las cosas adelante. No estaba en mi oficina ni en
el aula y, sobre todo, estaba alejado del telfono. Mi opinin es que Klamath
Falls, Oregon, est en el fin del mundo y me encantaba estar all. Poda trabajar
todo el da sin interrupciones, hacer ejercicio fsico, cenar y dedicar un par de
horas ms a la escritura antes de irme a acostar.
Robin: Estaba emocionado por participar en este proyecto y creo que
mi entusiasmo era comparable al de Garry. Sin embargo, al poco tiempo de
haber comenzado me di cuenta de nuestra dispar productividad. Garry poda
dedicarle ms tiempo al trabajo del que yo poda porque, adems de mi esposa
(que corra el riesgo de convertirse en viuda editorial) tenamos una nia de
once meses que requera un poco de atencin de su papi. De tanto en tanto, me
necesitaba en medio de la noche; por eso hubo maanas en que cuando Garry
parta rumbo a la oficina lleno de vida y energa, yo intentaba recuperarme de
las visitas de madrugada al cuarto de Rachel Beth, Cuando l volva a la oficina
luego de la cena, yo permaneca en mi casa para estar con mi familia.
Tanto Garry como yo comprendamos que mis responsabilidades para
con mi familia tenan precedencia ante mi trabajo en el libro. Y, por lo general,
286
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
----- ----------
19: 287
es una prioridad que disfruto. Sin embargo, en aquella situacin, tena que
enfrentarme al resentimiento que comenzaba a crecer en m debido a mi in-
capacidad para estar a la altura del rendimiento de Garry.
Carry: Mi departamento en Portland era una casa pero no un hogar.
Sent esa diferencia cuando estuve con el matrimonio Maxson. Las comidas
eran ocasiones para la camaradera y no solo para comer. Comenc a valorar
el compaerismo entre esposos en las buenas y en las malas del diario vivir.
Aderns estaba mi nuevo amor: Rachel Beth. Estaba a punto de cumplir
el ao y de empezar a caminar. Cuando comenz a dar sus primeros pasos
percib el milagro de ver el desarrollo de una nueva vida. Fue maravilloso
pasar cinco semanas siendo el "to Garry" en vez del "Dr. Friesen" . Todos los
das sent la ansiedad de que llegara la hora de regresar "a casa' para jugar a
"Dnde est Rachel?" una variante de las escondidas.
Luego lleg Michael Benjamin. Era un muchacho con condiciones, si
bien era pronto para afirmarlo. [Era to por partida doble! Estoy feliz de ser
soltero, pero jams me escucharn atacar elmatrimonio. Dios lo hizo hermoso,
tal como Pablo lo dijo en Efesios 5)).
Robn: Lafrustracin que experimentaba por no poderle seguir el ritmo a
Garry era novedosa. Yahabamos trabajado juntos en otros proyectos y ambos
habamos hecho aportes similares; pero eso haba sido cuando estbamos en
el seminario y yo tambin era soltero.
)) Acaso esta experiencia me hizo anhelar las pocas en que era libre como
el viento? Por supuesto! ... pero durante cinco segundos. Ese era el tiempo en
que mi sentido comn regresaba. El Seor me regal una preciosa familia y la
capacidad de disfrutar de cada uno. No obstante, me maravillo por la sabidura
divina en capacitar a algunos para vivir solos. Soy uno de los beneficiarios de
lo que esas personas pueden lograr en su "devocin al Seor sin distracciones';
Y me siento agradecido.
Crece donde te plantaron
En 1 Corintios 7:17-24 Pablo establece un principio primordial que se aplica
a todos los cristianos. A los casados, los solteros, los divorciados, los viudos,
los circuncisos, los incircuncisos, los esclavos y los libres Pablo les dice: Cada
uno permanezca ante Dios en la condicin en que estaba cuando Dios lo lla-
m (7:24). En lugar de preocuparnos por un cambio de condicin, debemos
buscar servir a Dios con tanta eficacia como nos sea posible en el estado en
que nos encontramos. Como lo dice el proverbio alemn: Crece donde te
plantaron!
Pablo no prohbe el matrimonio para los solteros ni la libertad para los
esclavos. Si se les presenta la oportunidad y es beneficioso aceptarla, deben
hacerlo (7:21).6 El tema es que la gente tiende a concentrarse en las cosas equi-
vocadas. Dedican todas sus energas en transformar su condicin en vez de
cambiar al mundo por el bien de Cristo.
Entonces, qu deberamos decidir en cuanto al matrimonio? Tenemos
que sopesar todos los factores y tomar una decisin sabia. Y qu hace que
una decisin sea sabia? Una decisin sabia:
1. Es buena (en el sentido de que es provechosa, 7:1,8,26)
2. Es mejor (7:9, 38)
3. Conduce a la paz (7:15)
4. Es la que mejor nos ayuda a cumplir los mandamientos de Dios (7:19)
5. Es la que menos problema ocasiona (7:28)
6. Consigue hacer el mejor uso del tiempo (7:29)
7. Es la ms libre de preocupaciones externas (7:33)
8. Es beneficiosa (7:35)
9. Promueve lo que es adecuado (7:35)
10. Conduce a una devocin al Seor sin distracciones (7:35)
u. Es necesaria (7:36)
12. Promueve la felicidad personal (7:40)
La decisin de casarnos o permanecer solteros debe tomarse segn sea
la ventaja o el beneficio espiritual. La argumentacin detallada de Pablo nos
anima a analizar de forma cuidadosa las ventajas y las desventajas de cada
estado en el servicio de Dios. El creyente ser entonces libre y responsable
para elegir el estado que, a su juicio, traer el mayor beneficio para el reino del
Seor. Para algunos, la soltera es mejor que casarse; pero para otros, el estado
natural del matrimonio es mejor. El objetivo del creyente no es descubrir la
decisin que Dios ya ha tomado (como en la postura tradicional) sino tomar
una decisin sabia.
1. Eunuco puede tomarse en sentido literal o figurado. Es mejor tomar los dos primeros casos
en Mateo 19:12 como literales y el ltimo como figurativo acerca de aquellos que se abstienen
del casamiento sin ser impotentes. William F.Arndt y F.Wilbur Gingrich, trad., A Greek-English
Lexican af theNewTestament and OtherEarlyChristian Literature, 2
nd
ed. [Lxico griego-ingls del
Nuevo Testamento y otra literatura cristiana primitiva, 2da. edicin], Imprenta de la Universidad
de Chicago, Chicago, 1979,sub vaceEUVOUXl(w y E U V O X O ~ .
2. Iohnson, S. Lewis, hijo, 1Corinthians [1Corintios] en The New Testament and Wycliffe Bible
Cammentary [Comentario al Nuevo Testamento y Comentario Bblico Wycliffe], The Iverson-
Norman Associates, New York, 1971, p. 607.
3. En cuanto a esto, la versin en lenguaje actual dice: si est bien que la gente no se case (T1.A)>>.
Casarse quizs no sea la mejor traduccin, pero resulta evidente que eso es a lo que se refiere
Pablo ya que las relaciones sexuales solo se admiten dentro del matrimonio. Tocan> (RVR1960)
------
equivale a las relaciones sexuales en Gnesis 20:6. Arndt y Gringrich, A Greek-English Lexicon
[Lxico griego-ingls], sub voceumw.
4. Algunas personas interpretan lo que Pablo seala como un desprecio por el matrimonio. Efesios
5:22-33, escrito por el mismo hombre, prueba lo contrario. Si una persona leyera solo Efesios 5
con su claro mensaje acerca de la belleza del matrimonio, podra llegar a la conclusin de que
Pablo consideraba al celibato algo de segunda. La lectura exclusiva de I Corntios 7 con su decla-
racin de las ventajas de la soltera, hara pensar que Pablo consideraba al matrimonio como algo
de segunda. Al leer ambos pasajes uno puede tener la verdadera perspectiva de Pablo: el matri-
monio es hermoso pero la soltera tiene sus ventajas. Uno debe sopesar las ventajas y las desven-
tajas de cada estado y elegir.
5. Robertson, Archibald y Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Cornrnentary on the FirstEpistle
of Sto Paul to the Corinthians, TheInternational Critical Cornrnentary [Comentario crtico y exeg-
tico de la primera epstola de San Pablo a los Corintios, Comentario crtico internacional], T&T
Clark, Edinburgh, 1911, p.BO.
6. La NVI traduce aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad, aprovchala. Algunos
comentaristas toman esta frase en sentido contrario para decir que aunque pudiera uno obtener
su libertad, debe preferir la esclavitud y dejar de lado la libertad. Dicha interpretacin es posible
pero el apoyo contextual es dbil. Las razones para esta postura se enumeran en el libro de Ro-
bertson y Plummer, FirstEpistle of Sto Paul to the Corinthians [Primera epstola de San Pablo a los
Corintios], Frank E. Gaebelein, editor general, The Expositor's Bible Cornrnentary, vol. lO: 1 Corin-
thians[Comentario bblico del expositor, vol. 10: <<1 Corintios1por W. Harold Mate. Zondervan,
Grand Rapids, MI, 1976, p. 235.
Captulo veinte
EL MATRIMONIO Y
LA SABIDURA
Ms vale habitar en un rincn de la azotea
que compartir el techo con mujer pendenciera (Proverbios 21:9).
Ms vale habitar en el desierto
que con mujer pendenciera y de mal genio (Proverbios 21:19).
Gotera constante en un da lluvioso
es la mujer que siempre pelea.
Quien la domine, podr dominar el viento
y retener aceite en la mano (Proverbios 27:15-16).
R
eflexionar en versculos como estos movieron al pastor Bill Hybels a
escribir lo siguiente:
La primera vez que le el libro de Proverbios, me sorprendi un
poco la manera franca de abordar el tema del matrimonio. Luego
de varios aos de estudio y anlisis, llegu a la conclusin de que la
sabidura de Proverbios en cuanto a la eleccin del compaero es: no
lo arruines.'
Ya lo creo! Nadie se opondra a ese sentimiento, pero la tasa de divor-
cios de nuestra cultura prueba que es ms fcil de decir que de hacer. Enton-
ces, cmo hace uno para evitar un error grueso en la seleccin del cnyuge
adecuado?
290 _
_ _ _ _ _____C;-:a..!:.p;-:t.:.;.ula 20: El matrimonia y la sabidura
-- ----
291
La postura tradicional dice que hay una sola manera de no echarlo todo
a perder: Descubrir la voluntad individual de Dios en cuanto a esta decisin.
Siga su divina direccin -dicen ellos- hacia la persona que l ya ha escogido
para usted. Ylos defensores de la postura tradicional con frecuencia se refieren
a dos hermosas historias de Gnesis que apoyan su enfoque, porque en ambas
instancias Dios escogi a la novia.
LAVOLUNTAD DE DIOS PARA ADN Y EVA
Una cuestin de opciones limitadas
Gnesis 2 describe la creacin de Adn (v, 7) y Eva (v. 22) y la boda
subsiguiente.
De la costilla que le haba quitado al hombre, Dios el Seor hizo una
mujer y se la present al hombre, el cual exclam: sta s es hueso
de mis huesos y carne de mi carne porque del hombre fue sacada
(Gnesis 2:22-23).
Algunos escritores toman este pasaje para indicar que para cada hombre
Dios ha preparado una mujer perfectamente adecuada para que sea su esposa.
Ahora bien, Gnesis 2 s establece varios principios normativos para el matri-
monio. Lo sabemos porque se expresan y declaran comonormasen el versculo
24: Por eso el hombre deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer, y los
dos se funden en un solo ser.
Sin embargo, nada dice en cuanto a la eleccin del cnyuge. Tampoco se
promete que Dios preparar de la misma manera ni presentar a cada hombre
con la mujer que l le ha escogido para que se unan en matrimonio. Eva fue
parte de la voluntad revelada de Dios para Adn porque la cre y se la trajo a
Adn para que fuera su esposa. El escenario completo fue un suceso extraordi-
nario que jams se repiti. Solo poda haber un primer hombre y una primera
mujer. Es lo que haca falta para comenzar la raza humana.
LAVOLUNTAD DE DIOS PARA ISAAC Y REBECA
Una joroba o dos?
El sustento bblico citado con mayor frecuencia para el concepto de la postura
tradicional de una esposa escogida en forma divina es Gnesis 24. AbrahaJ11
envi a su sirviente de confianza a la ciudad de Najor en la Mesopotamia para
que buscara una esposa para su hijo Isaac entre los parientes de Abrah
aJ11'
cuando lleg al destino, el criado se detuvo junto a un pozo de agua y pidi
lo siguiente a Dios:
Entonces comenz a orar: Seor, Dios de mi amo Abraham, te ruego
que hoy me vaya bien, y que demuestres el amor que le tienes a mi
amo. Aqu me tienes, a la espera junto a la fuente, mientras las jve-
nes de esta ciudad vienen a sacar agua. Permite que la joven a quien
le diga: Por favor, baje usted su cntaro para que tome yo un poco de
agua, y que me conteste: Tome usted, y adems les dar agua a sus ca-
mellos, sea la que t has elegido para tu siervo Isaac. As estar seguro
de que t has demostrado el amor que le tienes a mi amo (Gnesis
24:12-14),
Poco despus, Rebeca lleg al pozo y dio cumplimiento a la seal. El cria-
do visit a su familia, Rebeca estuvo de acuerdo en ser la esposa de Isaac y el
criado pudo llevarla con l a Canan. [Misin cumplida!
Este pasaje brinda un sustento aparente a tres aspectos especficos de la
postura tradicional: (1) la garanta de orientacin detallada ms all de la vo-
luntad moral de Dios; (2) la validez del uso de un velln circunstancial para
descubrir la voluntad de Dios y (3) la nocin de que la voluntad individual de
Dios incluye a la persona especfica con la que el creyente se supone que se
case.
El problema acerca de discutir estos puntos de Gnesis 24 es que la expe-
rienciadel siervo de Abraham no esnormativa. Prcticamente nadie se inclina
a tomarla as. Quin estara dispuesto a enviar a un criado para que le busque
una esposa para su hijo y luego aceptar la eleccin del hombre hecha sobre la
basede un trago de agua para l y los animales?
Sabe limpiar los vidrios?
~ o r supuesto que se puede hacer. Si realizamos los ajustes culturales necesa-
nos, Unpadre puede contratar a una agencia cristiana para conseguir pareja
yenviar a un agente a que encuentre una esposa para su hijo. Esta persona
PUede conducir hasta una estacin de servicio, orar y elegir a la primera mujer
qUe se ofrezca a satisfacer su sed y llenar su jarra de agua adems de echarle
aguaal radiador... La idea suena absurda porque Gnesis 24 no es normativo
POr varias razones.
e Primero, la Bibliano promete que cada creyente vaya a tener una pareja. Sin
tI1lbargo, Isaac deba tenerla porque Dios le haba prometido a Abraham que
bendra innumerables descendientes (Gnesis 15:5; 24:7). Esa promesa necesita-
adeUnaesposa y del nacimiento de un hijo. De ah que Gnesis 24 no describa
Captulo 20: El matrimonio y la sabidura 293
- - _ . _ - - - ~ - - - - - - - - - -
a un padre comn y corriente que emplea un mtodo normal para conseguir
una esposa normal para su hijo normal. Por el contrario, el relato se refiere a
Abraham, el receptor del pacto divino y la consiguiente promesa de una gran
descendencia. Isaac no era un mero candidato piadoso para el matrimonio
sino el heredero de la promesa.' Por esta razn, el criado bas su pedido en el
carcter de Dios por ser alguien fiel a sus promesas (Gnesis 24:7, 14, 27). Yla
esposa que habra de cumplir con la promesa divina fue adecuadamente descri-
ta como la elegida o destinada (Gnesis 24:14, RVR1960). Fue destinada no
porque Dios haya seleccionado una pareja en su voluntad individual para cada
persona sino porque Dios prometi una esposa para Isaac.
Es ms, Dios prometi una orientacin especial al criado para garantizar el
xito de su misin. De manera especfica, un ngel fue delante del criado para
asegurarse de que la meta se cumpliese (24:7, 40). Dicha garanta y semejante
asistencia angelical va ms all de las promesas normales de la orientacin
divina.
Si tiene dudas, revisa
De la conducta del criado de Abraham queda en claro que el velln circunstan-
cial no era el mtodo de orientacin usado comnmente ni siquiera entonces.
Al no tener ni idea de cmo proceder y contando con la orientacin divina, el
criado le pidi a Dios que lo guiara de esa manera (24:12). l no estaba seguro
de si el Seor hara lo que le haba pedido; solo pidi y esper a ver qu pasaba.
Aunque la seal se cumpli en forma inmediata, l no estaba seguro de que .
Dios estuviera usando la seal (24:21).3 Aunque los antecedentes de la mujer
resultaron ser aceptables (24:23-24), el asunto no se resolvi en la mente del
criado hasta que Rebeca dijo que aceptaba acompaarlo (24:58). Si la familia
no permita que ella se fuese, l hubiera buscado en otro lado una esposa
(24:49). A travs de una meticulosa investigacin posterior al cumplimiento
de la seal, el criado demostr su preocupacin de que dicho procedimien-
to no fuera ortodoxo ni confiable hasta que el resto de las condiciones se
cumplieran.
Gnesis 24 no contiene una promesa de orientacin especfica ni una
aprobacin de las seales providenciales, ni tampoco una indicacin de que
Dios escoger y revelar la pareja perfecta para cada uno. Del texto surge que
los hechos se desarrollaron de aquella manera por la existencia de un pacto
especial, la promesa de asistencia angelical que garantizara el proceso y la dis-
posicin divina de emplear un mtodo no normativo en respuesta a la oracin
del criado. Este relato de orientacin especial se registra con todo detalle no
porque describa la forma en que Dios gua normalmente sino porque es un
paso importante en el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham. Dios
demostr ser fiel a cada parte del pacto, incluso en la promesa de una gran
descendencia; promesa que es central en el libro de Gnesis.
LAVOLUNTAD DE DIOS PARA LOS
CREYENTES QUE SE CASAN
La orientacin normal para elegir al cnyuge est revelada en 1 Corintios 7.
Hemos identificado el principio bsico que expuso Pablo: La voluntad moral
de Dios regula la decisin del creyente en cuanto al matrimonio pero esta nola
determina. Yesto es as no solo en la eleccin entre la soltera y el matrimonio
sino en nuestra eleccin del cnyuge. Es decir, la voluntad moral de Dios no
nos dice con quin nos tenemos que casar, pero establece los parmetros para
hacer la eleccin.
En los das de Pablo, la situacin cultural en Corinto era muy diferente
a la nuestra. Nosotros esperamos que las decisiones importantes queden en
manos de los interesados. Sin embargo, en 1 Corintios 7:36-38 se ve reflejada
la costumbre por la cual los hombres hacan los arreglos matrimoniales y las
solteras tenan poco a nada que decir en cuanto a eso.' A pesar de esto, en
cualquier cultura se tiene que tomar la decisin de un compaero para casarse
y es una decisin sumamente importante. [No lo arruines!
Cul es la base para tomar esta decisin?
En el Seor
La primera pregunta que el creyente debe formularse es: Hay algn manda-
miento en las Escrituras relacionado con esta decisin? La respuesta es s. Los
creyentes deben casarse con creyentes. Esta es una restriccin que surge de
1Corintios 7. Se halla implcita en los versculos 12-16 donde se refiere a los
matrimonios mixtos en que uno en la pareja se convierte al cristianismo
luego de casarse. Sin embargo, se halla explcitamente establecido en 1 Corin-
tios 7:39: La mujer est ligada a su esposo mientras l vive; pero si el esposo
muere, ella queda libre para casarse con quien quiera, con tal de que sea en el
Seor. La frase en el Seor significa que el cnyuge debe ser del Seor, es
decir: un creyente (ver versculo 22 [RVR1960] donde en el Seor se usa en
el sentido de convertirse en cristiano).'
Tirar en direcciones opuestas
Lamejor referencia cruzada es 2 Corintios 6:14-16, que dice:
--------_.'"--_._----_._.._ - - ' _ . _ - - - - - - - - - - - - - - - - ~ - "
lo 20: El matrimonio la sabidura 295
No formen yunta con los incrdulos. Qu tienen en comn la justicia
y la maldad? O qu comunin puede tener la luz con la oscuridad?
Qu armona tiene Cristo con el diablo? Qu tiene en comn un
creyente con un incrdulo? En qu concuerdan el templo de Dios y
los dolos? Porque nosotros somos templo del Dios viviente.
En 2 Corintios 6:14, Pablo emplea una metfora de la agricultura acerca de
un bueyy un burro (Deuteronomio 22:10) unidos por un yugo doble." Ningn
creyente debe juntarse con un no creyente. Las razones se presentan con
cinco contrastes vvidos: la justicia contra la maldad, la luz contra la oscuridad,
Cristo contra el diablo, un creyente contra un incrdulo y el templo de Dios
contra los dolos. No solamente los valores, las metas, las motivaciones y las
posibilidades del creyente son incompatibles con el incrdulo; son diame-
tralmente opuestas! Estn sirviendo a dos seores que son uno archienemigo
del otro.
Este pasaje se aplica al matrimonio porque el yugo doble estan ajustado
que ambos son una sola carne (Gnesis 2:24; Mateo 19:5; Efesios 5:31). En
trminos bblicos, el matrimonio es ms que un contrato, es un pacto. Es la
relacin ms ntima que dos personas pueden tener. Cuando un cristiano se
casa con uno que no lo es, estar sembrando las semillas del conflicto y elimi-
nando la posibilidad de que ese matrimonio pueda cumplir plenamente sus
designios. Esto es as porque el creyente y el incrdulo son fundamentalmente
distintos en la esencia de su vida."
Quin es el Seor?
Aun ms importante que el xito del matrimonio es la obediencia. Los cris-
tianos no permanecemos en la tierra para procurar nuestra propia felicidad
segn nuestro criterio; estamos encomendados para el reino de Dios. Desobe-
decer a una orden directa del Reyes capitular ante la autoridad del otro lado.
Alice Fryling lo expresa muy bien cuando escribe: El cristiano se burla de
Dios al no cumplir su compromiso con l. El cristiano comete idolatra cuan-
do se inclina ante otro que no sea Dios. " desobedeciendo a Dios de manera
descarada, cuando l dijo que solo debamos casarnos dentro de la fe." En
este punto concuerdo por completo con la postura tradicional. La nica pareja
aceptable para el creyente es otro creyente.
Al igual que en otras decisiones no reglamentadas, la eleccin del cnyu-
ge entra dentro del rea de libertad que est dentro de la voluntad moral de
Dios: Ella queda libre para casarse con quien quiera, con tal de que sea en el
Seor (1Corintios 7:39). Eso significa que puede ser cualquiera que profese
tener fe en Cristo o hay algo ms en todo esto? Existen otras maneras en que
lavoluntad moral de Dios regula nuestra eleccin del cnyuge de manera que
no echemos todo a perder? Hay ms: los medios de seleccin deben ser morales
yla decisin misma debe ser sabia.
LAS FUENTES DE LASABIDURA PARA EL MATRIMONIO
La historia del cortejo de Booz y Rut est hermosamente narrada en el libro
de Rut del Antiguo Testamento. Cuando Booz declar sus intenciones a Rut,
explic: Todo mi pueblo sabe que eres una mujer ejemplar (Rut 3:11). Rut
era la respuesta real de Booz a la pregunta retrica de Proverbios 31: Mujer
ejemplar, dnde se hallar? Es ms valiosa que las piedras preciosas! (Pro-
verbios 31:10).
Cuando se escribi Proverbios, las normas culturales le asignaban toda
la autoridad para tomar decisiones a los hombres, de ah que gran parte de
Proverbios sea un manual de capacitacin para jvenes preparndose para el
liderazgo."Si bien una mujer no tena mucho para decir en cuanto a la eleccin
de un esposo, poda tener una enorme influencia en su calidad de vida. Al
aconsejar a los hombres solteros, los escritores de los proverbios describen a
las mujeres en los extremos opuestos (Proverbios 21:19;31:10). La esposa puede
ser rencillosa y molesta (LBLA), pendenciera y de mal genio (NVI), ren-
cillosa e iracunda (RVR1960), pendenciera e irascible (RVR95), irritable
y pendenciera (VP); o puede ser hacendosa (LBLA), ejemplar (NVI,
VP), virtuosa (RVR 1960, RVR 95). No debemos equivocarnos! En con-
secuencia, la primera mujer que un creyente debe cortejar es la sabidura
(Proverbios 2:1-6).
La provisin de sabidura por parte de Dios para la eleccin de la pareja
son las mismas que ya he descrito. El punto de partida pueden ser los deseos
personales y las impresiones internas, pero la sabidura comienza con la Pa-
labra de Dios ya que es la Biblia la que responde de manera ms completa al
interrogante: En dnde me estoy metiendor
Como ya 10 he sealado varias veces, la Palabra de Dios revela muchas
obligaciones importantes que son la descripcin de las tareas de Dios para los
esposos y las esposas. Cuando una persona se casa, la lista de imperativos que
Conforman la voluntad moral de Dios aumenta considerablemente. Resulta
crucial que los cristianos solteros descubran esos requisitos. Algunas de las
preguntas ms importantes son:
1. Cules son los propsitos del matrimonio?
296
2. Qu instrucciones ha dado Dios para que los esposos puedan cumplir los
propsitos de Dios en su matrimonio?
3. Cules son las responsabilidades del esposo?
4. Cules son las responsabilidades de la esposa?
5. Cules son las responsabilidades bblicas para la crianza de los hijos?
En busca de la excelencia
Es sencillo ver la importancia de tales preguntas para la eleccin de la pareja.
Un hombre debe ser sabio, por ejemplo, para elegir a una mujer con quien
podra cumplir mejor y de forma ms plena con su compromiso de esposo.
y l podra desear la eleccin de una mujer cuya prioridad marital fuera el
cumplimiento de las funciones de esposa que Dios nos da. Una mujer, al ver
que las Escrituras requieren que se someta al esposo, podra preguntarse de
antemano: Aqu clase de hombre sera sencillo someterme? y preguntas
por el estilo. Un hombre podra cuestionarse si la mujer que l pretende bata-
llar entre su lealtad para con l y su carrera profesional.
Desde una perspectiva bblica, la meta del cristiano que escoge casarse
es conseguir un matrimonio piadoso. Entonces, el cristiano debe buscar una
pareja calificada y comprometida en el cumplimiento de esa meta. Quin
encaja en esa descripcin? En trminos generales, la persona espiritualmente
ms madura dispuesta a casarse. De manera que, mientras la voluntad mo-
ral de Dios especifica que un cristiano debe casarse solo con un creyente, la
sabidura agrega calificaciones espirituales y limita la eleccin a un creyente
comprometido y que crece en su vida espiritual. Cuando los cristianos pien-
san en las cualidades que buscan en un cnyuge, las caractersticas morales y
espirituales deben encabezar la lista.
Este proceso est bellamente ilustrado en el libro de Rut, que nos da una
idea de lo que Booz y Rut vieron el uno en el otro. Al observarla en la cosecha,
Booz vio que era una mujer trabajadora. Esto era importante porque la mayor
parte de la vida involucra el trabajo. Ambos vieron al otro obtener el fruto del
campo con el sudor de su frente (Rut 2; Proverbios 31:13-16). Es ms, Booz fue
testigo de la devocin de Rut para con su suegra Noem, una mujer que se
describa a s misma como amarga (Rut 1:20; 2:11). Booz lleg a la conclu-
sin de que si Rut poda amar a una suegra amargada, podra amarlo a l con
todos sus defectos. Al trabajar en el campo, Rut not que Booz cuidaba a sus
peones y estos lo respetaban. Tanto a Booz como a Rut les llam la atencin
la diligencia y el espritu protector del otro. Por ltimo, ambos crecan en SU
fe. Booz bendijo a Rut por su fe (Rut 2:12; Proverbios 31:28-29) y los segadores
bendijeron a Booz por su fe (Rut 2:4).
Esta trada de excelencia (trabajo, amor, crecimiento) es un buen punto
de partida.
Algunas mujeres de la Universidad Bblica Multnomah hicieron una ca-
miseta que por el frente proclama que la poseedora trata de ser una mujer
de Proverbios 31. Del lado de atrs dice: Si deseas una mujer como la de
proverbios 31, debes ser un hombre como indica Proverbios 1-30. La mejor
manera de atraer a un trabajador, amoroso y que crezca es sindolo. Rut atrajo
a Booz y este a Rut.
Cmo sabes si el futuro compaero nos amar toda la vida? No hay ga-
ranta en cuanto a eso, pero imitar a Booz y a Rut puede darnos una indicacin
fidedigna. Cmo se relacionas con sus hermanos y padres la persona en quien
t ests romnticamente interesado? Si puedes amar a sus seres ms cercanos
en medio de las luchas de la vida cotidiana, es una persona amorosa. El hombre
necio dice: Odia a sus hermanas y guarda resentimiento contra sus padres;
pero a m me ama de verdad. Pnle el traje de novia y una lluvia de arroz,
pero al regresar de la luna de miel, tendrs una mujer irritante (Proverbios
21:19). La mujer necia dice: No me caso por lo que l es sino por lo que se va
a convertir. Viste a un hombre perezoso con un traje de novio, espera a que
diga sus votos y tendrs un marido haragn.
Pedir una segunda opinin
~ a segunda fuente de sabidura que debe consultarse son los consejeros espi-
ntuales, y muchos contamos con la bendicin de abundante sabidura de este
tipo. Aun aquellos que no tengan un acceso personal a un consejero cristiano
especializado en preparacin matrimonial pueden conseguir esta clase de sa-
bidura a travs de los libros, casetes y seminarios.
En una serie de mensajes sobre proverbios, Robin expuso tres sermones
sobre Cmo elegir a la pareja. El primero de los mensajes se titulaba: Nueve
pasos sencillos para un matrimonio espantoso. En una adaptacin de Finding
the Lave ofYour Life
lO
[Cmo encontrar el amor de su vida], del Dr. Neil Clark
Warren y de Making Life Work: Putting God's Wisdom into Action" [Cmo
h a c ~ r que la vida funcione: sabidura divina en accin] del pastor Bill Hybels,
Robm lleg a la siguiente lista:
Paso 1: Csate con un incrdulo. Si bien la voluntad moral de Dios es clara
como el agua en cuanto a prohibirlo, t eres la excepcin al manda-
miento divino; t sabes ms.
Paso 2: Csate rpido. No pierdas tiempo con el noviazgo.
298 L.atJITUIO 20: El matrimonio la sabidura 299
Cuidado con los fanticos del ftbol y las rezongonas
as, es vital que
haya muchos
parecidos esenciales.
Loquepermiteque
la relacin funcione
a largo plazo son
las similitudes. Es
Paso 3: Csate bienjoven. Es decir que tiene que casarte antes de saber cmo
eres t y tu compaero como adulto.
Paso 4: Csate con demasiado entusiasmo. Espera que el matrimonio sea la
solucin maravillosa a todos tus problemas.
Paso 5: Csate para darle el gusto a tu mam, tus amigos, tu novio/a... Toma
decisiones vitales para darle el gusto a los dems.
Paso 6: Haz suposiciones en cuanto a las expectativas matrimoniales. No te
preocupes por identificar y explorar tus expectativas dismiles y no
expresadas.
Paso 7: Basatu decisin en una estrecha gama de experiencias. Las citas ruti-
narias darn informacin suficiente para una unin de toda la vida.
Paso 8: Mejor an, pon apruebatu compatibilidad conviviendo antesdecasar-
te. Cmo podras obtener xito a largo plazo sin probar antes?
Paso 9: Ignora las cuestiones de personalidad no resueltas y las cuestiones de
conducta. Asume que tu amor resolver todos los problemas de tu
pareja y que logrars cambiarlo.
Nadie desea tener un matrimonio espantoso y lamentable, pero a su pesar
las parejas buscan ciegamente las necedades que encierran estos nueve pasos.
Con seguridad concuerda en que la eleccin del compaero de toda la vida es
lo suficientemente importante como para prestar atencin a la sabidura de los
expertos en el arte del matrimonio. Cuando Robin present su mensaje, varios
matrimonios bromearon: Dnde estaba usted hace veinticinco aos? No
todos bromeaban. Gracias a Dios, la sabidura de los consejeros espirituales
est disponible hoy en da tanto por escrito como en audio.
Sin embargo, nada reemplaza el consejo personal, en especial cuando uno
considera casarse con alguien en particular. Cualquiera que est enamorado
debe darle gran importancia a las palabras de advertencia provenientes de los
consejeros maduros. El libro de Proverbios destaca el consejo de los padres y
quienes rechazan esa sabidura lo hacen en su propio perjuicio.
No me confundas con los hechos
Una tercera fuente de sabidura, y una de las ms valiosas, es el sentido comn.
Durante un romance por lo general esto escasea. Ted Bradford y Annette Mi-
ller son honrosas excepciones a la regla. Resulta irnico que la ausencia de sen-
tido comn en los romances puedan verla todos menos los implicados. Esto se
da con frecuencia en la cultura occidental que alienta el romanticismo."
El sentido comn reconoce el valor de la compatibilidadbsica. BillHybe1
s
escribe:
Los investigadores en el rea del xito matrimonial han llegado a la
conclusin de que lo que permite que la relacin funcione a largo
plazo son las similitudes. Es as, es vital que haya muchos parecidos
esenciales. Cuntas veces hemos escuchado que los polos opuestos se
atraen? Puede ser cierto que se atraigan, pero la investigacin mues-
tra que con mucha frecuencia las mismas cosas que en un principio
atraen a dos personas, luego las separan."
De manera que el sentido comn se abocar a confeccionar una lista de
las reas en que es deseable que haya compatibilidades. Esta lista incluir as-
pectos como la edad, finanzas, empleo, educacin, metas personales, rasgos
de la personalidad, control de natalidad, principios para educar a los hijos,
salud, pasatiempos, trasfondo familiar, trasfondo socioeconmico y posesio-
nes. Luego debe darse un orden de precedencia a los puntos de esta lista para
distinguir entre las similitudes cruciales y las afinidades accesorias que
sern de menor importancia."
En la mayora de las decisiones, los deseos personales son valiosos indica-
dores de la facilidad con la que una persona cumplir sus obligaciones. Sin
embargo, los deseos personales son los que ms hay que juzgar por medio de
la Palabra de Dios y la sabidura. Esto es as debido
a que en relacin al matrimonio muchos de nuestros
deseos personales han sido moldeados por nuestro
entorno (Romanos 12:2). El mundo ms que la Pa-
labra puede influir de manera profunda en nuestra
nocin del amor, de la atraccin y de las formas de
hallar la felicidad.
Losdeseos pueden ser un excelente complemento
del sentido comn. Tomemos como ejemplo a Fred y
a Sally. Fred ama el ftbol y si se casa con alguien que
odia el ftbol estar aadiendo un motivo de estrs
a su matrimonio. No es una fatalidad pero cada vez
qUe comience el campeonato, ella tendr que tolerar
algoque odia o l tendr que quedarse sin algo que ama.
ASallyle encanta Shakespeare. Si ella se casa con alguien a quien el drama
lo aburre y no le gusta vestirse con ropa formal, habr un motivo de conflicto
en esematrimonio. Alguien acudir al teatro sola o el otro tendr que aburrirse
durante tres horas.
300 _____ 20: El matrimonio y la sabidura
---
301
Sera sabio que Fred Ftbol buscara una esposa que al menos pudiera
tolerar ir a la cancha en un clsico. YSallyShakespeare sera sabia si eligiera a
un hombre que no piense que el arte Isabelino es mucho ruido y pocas nueces.
El sentido comn dice que cuantos menos baches haya en el sendero de la
adaptacin, ms aliviado ser el camino hacia la unidad marital.
Uma relacin peligrosa
De manera que el objetivo es aplicar la sabidura al identificar un cnyuge
excelente. No obstante, debemos referirnos a un aspecto clave del proceso: el
mtodo usado para hallar a la pareja debe ser moral.
Este principio sola mencionarse sin ms comentarios. Es ms, ni siquiera
lo mencion en la primera edicin de Tus decisiones y la voluntadde Dios. Sin
embargo, en las dcadas pasadas se ha producido un preocupante aumento en
el nmero de los adultos solteros cuya preparacin para el matrimonio inclu-
ye la convivencia. En 1980 (cuando se public este libro por primera vez) el
nmero de parejas que convivan sin estar casadas era de 1.500.000; en el ao
2000 esa cifra ascendi a 4.500.000. Cuando las sonrojadas novias avancen
por el pasillo rumbo al altar a comienzos del nuevo milenio, ms de la mitad ya
habr convivido con un novio.15 En cualquier momento, entre un treinta y un
cuarenta por ciento de los estudiantes de la universidad estarn cohabitando.
Esta situacin se ensea y alienta en algunas clases de la universidad."
Es una tendencia que no est restringida a las parejas no cristianas. Cada
vez ms los pastores se ven en la postura incmoda de dar respuesta a pedidos
de matrimonio de adultos que cohabitan y estn relacionados con la iglesia.
Los cristianos tienen que saber dos cosas en cuanto a cohabitar. Primero y
principal, est moralmente mal. Toda la actividad sexual fuera del matrimonio
est prohibida por nuestro propio bien (Hechos 15:29; 1 Corintios 6:13; 10:8;
Glatas 5:19; Colosenses 3:5). Los lineamientos divinos nos protegen del dao
y estn para nuestro bienestar. De manera que las personas no casadas deben
contenerse y ser castos (I Tesalonicenses 4:3-8; Hebreos 13:4). En vez de dar
lugar a los deseos sensuales, los solteros deben resistir la tentacin sexual (G-
nesis 39:5-10; Job 31:1; 1 Corintios 6:18; Efesios 5=1-3; 2 Timoteo 2:22).
Segundo, como prueba para el matrimonio, la cohabitacin no funciona.
Un despliegue masivo de investigaciones sociolgicas confirma que la ca'
habitacin sirve para destruir el xito o incluso la supervivencia del futuro
matrimonio." El proyecto nacional de matrimonio de la Universidad Rutgers
informa:
Un meticuloso anlisis de la evidencia cientfica social disponible su-
giere que vivir juntos no es una buena manera de prepararse para el
matrimonio o de evitar el divorcio ... De hecho, las uniones tienden a
debilitar la institucin matrimonial y son un riesgo especial para las
mujeres y los nios. En forma especfica, la investigacin indica que:
Vivir juntos antes del matrimonio incrementa el riesgo de ruptura
despus de casarse.
Vivir juntos antes del matrimonio aumenta el riesgo de violencia
domstica en las mujeres y el riesgo de dao fsico y abuso sexual
en los nios.
Las parejas que no estn casadas tienen niveles de felicidad y
bienestar inferiores a las parejas casadas.
Las estadsticas reales que cita este informe son ms alarmantes que los
resmenes acadmicos citados arriba. Por ejemplo, un estudio demostr que
lasparejas que conviven y se casan tienen un cuarenta y seis por ciento ms de
posibilidades de romper su relacin que aquellos que no cohabitaron."
De manera que si bien podra existir cierta lgica en la cohabitacin como
medio de evaluar a un cnyuge potencial, esa prctica es en realidad contra-
producente y destructiva. Yel motivo no es difcil de comprender: va en contra
del designio divino. Es un hbrido corrupto entre los dos estados aprobados:
soltera y matrimonio. No puede ser una prueba vlida de la compatibilidad
matrimonial porque no reproduce las caractersticas que definen al matrimo-
nio. Tal como lo menciona G.J. [enkins: Resulta irnico que muchas personas
opten por cohabitar como prueba para el matrimonio porque la nica cosa
para la que no hay prueba es para una relacin permanentecomo el matrimo-
nio." Si su meta en la eleccin de una pareja para casarse es que no quiere
arruinarlo todo, entonces evite la convivencia.
Lineamientos importantes para una decisin importante
Estecaptulo y el anterior pueden resumirse en los siguientes puntos:
1. El cristiano tiene que tomar dos decisiones: si va a casarse o no y con
quin.
2. Las Escrituras ensean que ambas decisiones entran dentro del rea de
libertad. No es una decisin determinada ni por la voluntad moral de Dios
ni por la llamada voluntad individual de Dios.
3. Existen ventajas y desventajas identificables tanto para el matrimonio
como para el celibato (1 Corintios 7).

4. Cualquiera sea nuestro estado, el objetivo primario no es procurar un
cambio de estado sino aprender a servir a Dios en la condicin actual.
5. Si bien la voluntad moral de Dios no determina nuestra decisin acerca
del matrimonio, esta la regula.
6. La voluntad moral de Dios determina tres aspectos del tema
matrimonial:
Un cristiano puede casarse solo con otro cristiano
La metodologa para elegir cnyuge debe ser moral
La eleccin del cnyuge se debe hacer con sabidura
7. Las fuentes de sabidura que Dios provee son abundantes y adecuadas para
tomar una decisin sabia a este respecto.
Permiso otorgado
En su intento sincero de hallar la pareja perfecta para los cristianos solteros, la
postura tradicional a veces evita que esas parejas se formen. Dado que el matri-
monio es una decisin de tanta importancia, la postura tradicional espera una
certeza del ciento por ciento ante la eleccin del cnyuge. De manera inadver-
tida, la postura tradicional anima a las parejas piadosas a que se abstengan de
casarse hasta que Dios les confirme la unin con una clara seal.
Cierto fin de semana, tres parejas vinieron a hablar conmigo en una gran
iglesia de California y me dijeron: Nos casamos gracias a su libro. Escribir
el libro no produjo lo mismo en m, de manera que les pregunt cmo haba
sucedido. Las tres historias eran muy semejantes. Luego de un prolongado
noviazgo pensaron en casarse y contaban con el apoyo de amigos y familiares,
pero se cuestionaban si Dios les deca que deban casarse. Oraron por una
seal que los hiciera sentirse ciento por ciento seguros, pero ninguna seal
apareca en el horizonte. Sin embargo, leyeron Tuss decisiones y lavoluntadde
Diosy los principios vertidos all los liberaron para creer que no necesitaban
de una seal para casarse e iniciar un matrimonio sabio y piadoso.
Tuve la impresin de que estaban contentos por ello.
1. Hybels, Bill, MakingLife Work: PuttingGod's WisdomintoAction [Cmo hacer que la vida funcio'
ne: sabidura divina en accin], Inter Varsity Press, Downers Grove, IL, 1998, p. 114.
2. C.E Keil y E Delitzsch, Biblical Commentaryon the Old Testament, vol.L The Pentateuch [Comen-
tario bblico sobre el Antiguo Testamento, vol. 1,El Pentateuco], Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
Grand Rapids, MI, 1951, p. 258, donde cita a Hengstenberg, Dissertations [Tesis], 1:350.
3. Leupold, H.C., Exposition oj Genesis, 2 vols. [Exposicin de Gnesis, 2 vol.], Baker Book House.
Grand Rapids, MI, 1942, 2:669.
4. Resulta difcil identificar si el versculo 7:36 se refiere al padre o al prometido de la mujer soltera,
por eso en la RVR95 hay una aclaracin al respecto. La gramtica y la interpretacin son cues-
tiones complejas y los comentaristas no se ponen de acuerdo. Dos de los que apoyan la idea del
padre son EW. Grosheide, The FirstEpistle to the Corinthians, The NewInternational Commen-
tary on theNew Testament [La primera epstola a los Corintios, Nuevo comentario nternacional
sobre el Nuevo Testamento], Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapds, MI, 1953,p.182-4 Y
David K. Lowery, The BibleKnowledge Commentary, <<1 Corinthians [Comentario de conocimien-
to bblico, <<1 Corintiosl, Victor Books, Wheaton, IL, 1983,p. 520. Dos comentaristas que apoyan
las postura de que se trata del prometido son Craig Blomberg, NIV Application Commentary: 1
Corinthians [Comentario de aplicacin de la NVI: 1Corintios], Zondervan, Grand Rapids, MI,
1995,pp. 152-53YFrank E. Gaebelein, editor general, The Expositor's BibleCommentary, vol.10:
1Corinthians [El comentario bblico del expositor, vol. 10: 1 Corintios] por W. Harold Mare.
Zondervan, Grand Rapids, MI, 1976,pp. 236-37. Para nuestros propsitos, no interesa la postura
que se asuma porque los principios son los mismos.
5. Pero cuando l muere, ella tiene la libertad de casarse con quien quiera, mientras sea cristiano.
Gaebelein, The Expositor's BibleCommentary, vol.10: <<1 Corinthians [El comentario bblico del ex-
positor, vol. 10: <<1 Corintiosl por W. Harold Mare, 237. Compare tambin con S. Lewis Iohnson,
hijo, <<1 Corinthians, The New Testament and Wycliffe BibleCommentary [1 Corintios, Comenta-
rio al Nuevo Testamento y Comentario Bblico Wycliffe], The Iverson-Norman Associates, New
York, 1971, p. 611; Norman Hillyer, <<1 and2 Corinthians, The NewBibleCommentary [<<1 y 2 Corin-
tios, Nuevo Comentario Bblico], Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1970,p.
1062.
6. Gaebelein, Frank E., editor general, The Expositor's BibleCommentary, vol. 10: 2 Corinthians [Co-
mentario bblico del expositor, vol. 10: 2 Corintios ], por Murray J. Harris. Zondervan, Grand
Rapids, MI, 1976,p. 359.
7. Un minucioso estudio del principio de casarse con un creyente requerira la exposicin de los
siguientes pasajes relevantes: Deuteronomio 7:1-6;1 Reyes 11:1-8; Nehemas 13:23-27;Malaquas
2:11; 1Corintios 9:5. Las duras sanciones del Antiguo Testamento por el matrimonio con los in-
crdulos fueron establecidas por dos razones principales: (1) comprometera la santidad de Dios
(Deuteronomio 7:6) y (2) destruiria la experiencia de santidad del pueblo de Dios (Deuterono-
mio 7:4).
8. Fryling, Alice, An Unequal Yoke in Datingand Marriage [El yugo desigual en el noviazgo y el ma-
trimonio], Intervarsity Press, Downers Grove, IL, 1979,p.14.
9. Atknson, David, TheMessage of Proverbs: Wisdomfor Life [Elmensaje de Proverbios: sabidura
para la vida], Intervarsity Press, Downers Grove, IL, 1996, p. 23.
10. Warren, Neil Clark, Findingthe LoveofYour Life [Cmo encontrar al amor de su vida], Tyndale
House Publishers, Inc.,Wheaton, IL, 1992,pp. 7-25.
n. Hybels,Making LifeWork [Cmo hacer que la vida funcione], pp. 114-33.
12. Acerca de los peligros de casarse solo por razones romnticas, el Dr. James Peterson escribi:
Primero, el romanticismo da como resultado tal distorsin de la personalidad que luego de
casados ambos jams pueden cumplir el rol que cada uno esperaba del otro. Segundo, el roman-
ticismo idealiza de tal manera al matrimonio y al sexo que cuando se presentan las experiencias
matrimoniales cotidianas eso conducir a la desilusin. Tercero, el complejo romntico es tan
estrecho de miras que la relacin antes del matrimonio se lleva adelante solo a nivel emociona!,
en consecuencia los problemas de diferencias de temperamento, de valores, religiosas o culturales
y los problemas financieros, ocupacionales o de salud jams se consideran. Cuarto, el romance
desarrolla tal estado de xtasis falso que en el cortejo queda implcita una promesa de un tipo de
felicidad que jams se podr mantener en la realidad de la vida de casados. Quinto, el romance
representa tal escape a los aspectos negativos de la personalidad al extremo que la represin de
estos aspectos oculta a la verdadera persona. Ms adelante en el matrimonio estos factores nega-
tivos en la adaptacin marital aparecern sin manifestado antes. Sexto, la gente sumida
en el romance parece que no puede planificar de manera sabia las necesidades bsicas del futuro
al punto de equivocarse al no comentar los problemas importantes del inminente matrimonio.
LyleB. Gangsei, editor, Manualfor Group Premarital Counseling [Manual para aconsejamiento
prematrimonial en grupos], Association, New York, 1971, pp. 56-57.
13. Hybels, MakingLifeWork [Cmo hacer que la vida funcione], p.123.
14. Neil Clark Warren escribe: A travs de los aos he llegado a la siguiente conclusin: paralas
parejas, losparecidos son comodinero en el bancoy lasdiferencias son comolas deudasque tienen
(cursivas del autor). Dedica el tercer captulo de su libro Findingthe Loveof YourLife [Cmo des-
cubrir el amor de tu vida] a este punto y lo fundamenta con una investigacin (pp. 47-61). Finali-
za el captulo con una lista de 50similitudes tiles para el matrimonio.
15. Popenoe, David y Barbara Dafoe Whitehead, ShouldWeLiveTogether? What Young Adults Need
toKnowabout Cohabitation biforeMarriage: A Comprehensive Reviewof RecentResearch [Debe-
ramos convivir? Lo que los adultos jvenes necesitan saber acerca de cohabitar antes del matri-
monio: resea exhaustiva de la investigacin reciente.] (Segunda edicin), Proyecto matrimonial
nacional, Rutgers, Universidad estatal de Nueva Jersey, 2002, http://marriage.rutgers.edu/publicat.
htm (consultado el 27 de abril de 2004). Los autores son codirectores del proyecto matrimonial
nacional, una iniciativa no partidaria ni sectaria e interdisciplinaria localizada en Rutgers, Uni-
versidad estatal de Nueva Jersey.
16. Al!About Cohabiting Befare Marriage, [Todo sobre cohabitar antes del matrimonio] http://
members.aol.com/cohabiting/ (consultado el 27 de abril de 2004). Compilado y actualizado por
una asociacin de iglesias nazarenas de Lansing, Michigan, esta pgina de internet contiene una
gran cantidad de informacin sustanciosa acerca de los peligros de la cohabitacin.
17. Popenoe y Whitehead, ShouldWeLive Togetheri [Deberamos convivir?]
18. Ibd.
19. [enkins, G.J.,NewDictionaryofChristian Ethics and Pastoral Theology [Nuevo diccionario de tica
cristiana y teologa pastoral], InterVarsity Press, Downers Grove, 1L,1995,sub voceCohabitation
[Cohabitacin] (cursivas del autor). Ver tambin R. Paul Stevens, The Complete BookofEveryday
Christianity [El libro completo del cristianismo cotidiano], InterVarsity Press, Downers Grave, 1L,
1997, sub voceCohabiting [Cohabitar].
Captulo veintiuno
EL MINISTERIO Y
SABIDURA
T.
ed Bradford estaba en una encrucijada. Su dilema era complejo y las
opciones que lo confrontaban estaban interrelacionadas:
1. Debo casarme?
2. De ser as, debo hacerlo con Annette Miller?
3. De ser as, cundo?
4. Me llama Dios a un servicio cristiano de tiempo completo?
5. Me llama Dios a convertirme en un misionero en otro pas?
6. Debo asistir a un seminario?
Segn la postura tradicional, Ted buscaba seis blancos precisos: el centro
de la voluntad de Dios para cada uno de esos interrogantes. Cada decisin
tendra un impacto significativo. Como estaban interrelacionados, errar en
uno de los blancos poda hacer que se equivocara en los restantes.
Si Ted segua el camino de la sabidura, cul sera la diferencia? Sus pre-
guntas seguiran siendo importantes y continuaran estando interrelaciona-
das. La diferencia principal es que l quedara libre de tratar de hallar esos
seis blancos. Segn el enfoque de la sabidura sopesara los factores y tomara
decisiones que le permitieran promover mejor la voluntad moral de Dios en
y a travs de su vida.
Cul de estos dos enfoques se ensea en las Escrituras? Yahemos respon-
dido a este interrogante en relacin al matrimonio (captulo 19y 20). Pero en
cuanto a mi vocacin, a mi carrera? Acasola Biblia me orienta para descubrir
la ocupacin que Dios ha escogido para m o esta decisin entra dentro de la
Zonade libertad?
lo 21: El ministerio la sabidura 307
EL LLAMADO AL MINISTERIO
En los debates acerca del empleo para toda la vida, la postura tradicional
emplea el trmino bblico y distintivo de llamado. Por medio de la cita de
numerosos ejemplos en las Escrituras en que Dios llam a cierta persona para
una tarea especfica, la postura tradicional ensea que el llamado de Dios es
el factor indispensable para determinar mi vocacin. Y dicen que eso es as
aunque uno no vaya a convertirse en pastor o misionero.
Como el elemento distintivo de la postura tradicional en cuanto a este
tema es el llamado personal, comenzaremos por estudiar el vocablo segn
se emplea en las Escrituras. El verbo llamar (kaleo), aparece 148 veces en el
Nuevo Testamento, lo que indica que es un concepto significativo.'
Est cordialmente invitado...
Existen tres usos de la palabra que tienen un carcter teolgico. Primero, en los
Evangelios, con frecuencia Jess emplea el trmino con el sentido de convo-
car, mandar llamar o invitar.' La invitacin es para venir al arrepentimien-
to, a la fe, a la salvacin y al servicio.' Cristo no lo cit a los justos sino a los
pecadores (Mateo 9:13). Fue una convocatoria a entrar en el reino de Dios, una
invitacin que poda aceptarse o rechazarse (Mateo 22:2-14; Lucas 14:16-24).
El segundo uso del trmino, ms restringido y doctrinal, se encuentra
principalmente en los escritos de Pablo. l us el vocablo llamado para
describir la obra de gracia de Dios en un pecador para atraer a esa persona a
la fe y a la salvacin. (Los telogos se refieren a esta obra como gracia efec-
tiva o gracia eficaz por contraposicin a la gracia comn dada a todos
los hombres pero que muchos rechazan.) Dios no solo invita a los pecadores
al arrepentimiento sino que acta para asegurar una respuesta positiva a su
convocatoria.' Llamado fue un trmino importante para Pablo en el desa-
rrollo de la doctrina de la gracia soberana y la eleccin (Romanos 8:28-30).5
De ah que con frecuencia se identifique a los cristianos como los llamados
(Romanos 1:6-7; Romanos 8:28; 1 Pedro 1:15; Judas 1; Apocalipsis 17:14). Es
decir, los pecadores son lasque no solo escucharon la invitacin de Dios por
medio del evangelio sino que respondieron a ella por fe.
CS. Lewis brinda una hermosa ilustracin acerca del llamado de la gracia
efectiva. JiU Pole ingresa al pas de Aslan con Eustaquio Scrubb en La silla de
plata. Se encuentra con Aslan el len que les explica por qu los convoc a
Narnia. JiU est confundido y al final dice: Me pregunto si no habr un error,
porque nadie nos llam a m ni a Scrubb, sabe? Scrubb dijo que nosotros
acudiramos a [Aslan] ... y quizs [l] nos permitira entrar. As lo hicimos y
luego hallamos la puerta abierta. Aslan no contradice a JiU pero aade una
perspectiva ms profunda: Ustedes no habran acudido a m si yo no los
hubiera llamado."
Por supuesto que ninguno de los dos sentidos del trmino es al que se
refiere la postura tradicional cuando habla de ser llamado. Es el tercer uso
elque interesa en este anlisis: el llamado a una funcin o cargo especfico.
En el Nuevo Testamento existen tres instancias de esta clase de llamado: (1)
elllamado de Dios a Pablo para ser un apstol (Romanos 1:1; 1 Corintios 1:1);
(2) el llamado de Dios a Bernab y a Saulo para ser los primeros misioneros de
laiglesia (Hechos 13:2)y (3) el llamado de Dios a Pablo y a sus compaeros para
llevar el evangelio a Macedonia (Hechos 16:9-10). Sin embargo, un cuidadoso
anlisis de estos ejemplos junto con el resto del Nuevo Testamento, revela que
son la excepcin ms que la regla.'
En primer lugar, en cada caso el medio de comunicacin fue alguna for-
ma de revelacin sobrenatural. Cuando Saulo de Tarso recibi su llamado al
apostolado, escuch la voz audible de Cristo (Hechos 26:14- 20).8 Luego, la
orden de Hechos 13:2que dice: Aprtenme ahora a Bernab y a Saulo para el
trabajo al que los he llamado se atribuye al Espritu Santo. Cmo recibieron
los santos de Antioqua este mensaje? O Dios habl con una voz audible que
todos pudieron escuchar (como en Lucas 9:35) o, lo que es ms probable, l
habl por medio de uno de los profetas de la iglesia mencionados en Hechos
1p. Por ltimo, el llamado a Macedonia fue transmitido a Pablo por medio
de una visin (Hechos 16:9-10). En ninguno de estos casos fue un llamado
comunicado por ninguna clase de impresin interior.
Pocos son llamados
Segundo, cada llamado vocacional fue para ciertas personas en determinadas
ocasiones. El libro de los Hechos deja bien en claro que el Espritu Santo esta-
ba supervisando con cuidado las etapas iniciales del crecimiento de la iglesia.
Solo en momentos decisivos y de maneras decisivas intervino Dios de manera
sobrenatural para encargar una tarea a un obrero, para trazar un curso de ac-
cin determinado o sealar en una direccin especfica. El resto del tiempo,
l cumpli sus propsitos por medio de los santos que obedecan la voluntad
moral de Dios.
El carcter aislado e infrecuente de las intervenciones manifiestas del Es-
pritu resulta consistente con la actividad de Dios en cuanto a los llamados
vocacionales en el Antiguo Testamento. Los nicos individuos en Israel que
recibieron tales designaciones por parte de Dios fueron los llamados a un mi-
nisterio espiritual y especializado: el sumo sacerdote (Hebreos 5:4); los jueces
309
_------C-op'--t'::lo 21: El ministerio y la sobid:...u:...r_o _
-----
---- _. -_._------
308
REQUISITOS BBLICOS PARA LOS lDERES DE LA IGLESIA
La dura prueba de la ordenacin
Resulta evidente que es adecuado probar a un hombre en esas reas. Sin em-
En ninguno de los dos
Testamentos hay un
llamadoprometido
o requerido como
parte de laprovisin
divinapara todos
los creyentes.
(1Samue13:4-1O); los profetas (Isaas 6:1-8; Jeremas 1:4-10); los reyes (1Samuel
16:11-13) y determinados artesanos dotados en forma sobrenatural para cons-
truir el tabernculo (xodo 31:1-6). En ninguno de los dos Testamentos hay
un llamado prometido o requerido como parte de la provisin divina para
todos los creyentes.
Tercero, en cada caso el llamado especial de Dios no fue buscado ni es-
perado. Dios podra haber dado un llamado vocacional a cada creyente pero
no existe instruccin alguna que indique a los cristianos que deban buscar
tal orientacin. Los ejemplos en los que Dios interrumpi el flujo normal de
la vida para revelar su voluntad enfatizan el origen
soberano de dichas revelaciones.
Cuarto, mientras elllamado de Dios es un con-
cepto prominente en el Nuevo Testamento, el sentido
vocacional del trmino ocupa solo un lugar menor?
y cuando esto sucede, jams se presenta como per-
tinente a todos los creyentes.
En sntesis: la idea de un llamado vocacional
concuerda con el marco teolgico de la postura tra-
dicional y hay ejemplos en las Escrituras en que Dios
llam a determinadas personas para tareas especia-
les. Sin embargo, esos dos factores no son suficientes
para establecer que existe el llamado vocacional para
todos los creyentes. Dios pudo hacer esas elecciones y revelarlas tal y como l
lo hizo en forma selectiva en el pasado, pero por lo general Dios no guiaba de
esa manera en los tiempos bblicos ni tampoco nosotros debemos esperar que
lo haga hoy en da."
La postura tradicional en cuanto a la orientacin impregna de tal manera el
pensamiento evanglico que la validez de un llamado vocacional no solo la
adoptan todos los creyentes sino que es requisito para los ministros de tiem-
po completo." Cuando se analiza a un candidato antes de su ordenacin en
el ministerio de evangelio, el consejo por lo general le formula preguntas en
tres reas: (1) su experiencia de conversin, (2) su llamado al ministerio, (3)
su postura doctrinal.
barg
o,
cuando me toc prepararme para mi examen de ordenacin, supe que
estaba en problemas. No tena inconvenientes con la primera ni la tercera
preguntas, pero qu dira en cuanto a mi llamado al ministerio?
Al estudiar la Biblia, llegu a la conclusin de que Dios no exige de los
pastores de hoy en da el mismo tipo de luz brillante y una voz del cielo como
lasque sorprendieron a Saulo de Tarso en el camino a Damasco. Es ms, estaba
convencido de que las Escrituras no exigen alguna clase de experiencia mstica
en la que uno "escuche" el "llamado interno' de Dios. No crea posible que el
consejo que ordenaba esperara que yo les relatara una experiencia como la del
camino a Damasco, pero estaba casi seguro de que esperaran que yo dijera
algoacerca de una fuerte impresin en mi corazn de que Dios me haba dicho
que me dedicara al ministerio de tiempo completo.
De manera que la noche previa a la evaluacin, solo en mi cuarto, hice dos
cosas. Primero, revis con cuidado las razones de mi deseo de pasar el resto
de mi vida en el ministerio cristiano. Dira la verdad al consejo. Si deseaban
rechazar mis razones, lo haran con un claro entendimiento de cules eran.
Segundo, pas la noche releyendo los pasajes bblicos clave que establecan los
requisitos para ser lder de la iglesia. Si la Biblia exiga una luz brillante o un
llamado mstico, no quera pasarlo por alto.
El caso del llamado faltante
Esos pasajes me confirmaron que la cpula de la iglesia haba declarado qu
clase de personas deban apartarse para ser lderes espirituales (1Timoteo j.i-
7; Tito 1:5-9 y 1Pedro 5=1-4),12 Aqu hay un resumen de esos requisitos."
En primer lugar, los lderes de la iglesia deben ser cristianos. Si alguien va
a pastorear la iglesia de Dios (Hechos 20:28), primero debe ser parte de la
iglesia de Dios.
Segundo, los lderes de la iglesia deben ser hombres. El orden divino para la
iglesia lo requiere (1Timoteo 2:12-14). En cuanto a esto, las condiciones de que
sea esposo de una sola mujer y que debe gobernar bien su casa (1Timoteo
3:2,4) asume el liderazgo masculino. (El requisito del liderazgo masculino se
debate en los crculos evanglicos." Algunos argumentan que las Escrituras
no excluyen a las mujeres del liderazgo pastoral. El enfoque de la sabidura no
exige uniformidad en la interpretacin de todos los puntos.)"
Tercero, los lderes de la iglesia deben tener la capacidad de guiary de en-
sear. Para determinar si un hombre puede guiar, se le indica a la iglesia que
observe a su familia. Debe gobernar bien su casa y hacer que sus hijos le obe-
dezcan con el debido respeto. (1Timoteo 3:4;ver Tito 1:6). La capacidad para
ensear se divide en dos. Debe apegarse a la palabra fiel, segn la enseanza
-_.,----------
Captulo 21: El ministerio y la sabidura 311
---------
procedimiento de
ordenacin debiera
producir evidencia de
la madurezespiritual
del hombre y su
capacidadparaguiar.
que recibi, de modo que tambin pueda exhortara otros conlasanadoctrina
y refutara los que se opongan (Tito 1:9; ver 1 Timoteo 3:2).
Cuarto, los lderes de la iglesia deben caracterizarse por tener una aspira_
cin noble. Pablo escribi: Sedice, y es verdad, que si alguno desea ser obis-
po, a noble funcin aspira (I Timoteo 3:1). Del mismo modo, Pedro advirti
contra colocar a un hombre en una posicin de liderazgo por obligacin.
En cambio, los pastores del rebao deben caracterizarse por el entusiasmo yel
servicio voluntario para cumplir la voluntad de Dios (1Pedro 5:2). En vez de
esperar alguna clase de voz interna, el hombre debe cultivar un corazn noble
para servir a Dios de la manera ms plena que sea posible. Dios estimular
ese deseo con seguridad, pero la aspiracin y el deseo deben pertenecer al
hombre mismo.
Quinto, los lderes de la iglesia deben manifestar madurez espiritual. Este
requisito se enfatiza de tres maneras. Uno es una condicin negativa: No debe
ser un recin convertido (1 Timoteo 3:6). La segunda es la designacin oficial
de anciano." Este ttulo aplicado al cargo del lder de la iglesia destaca el
carcter del hombre (p. ej.: Debe ser espiritualmente maduro). En tercer lugar,
la madurez se ve subrayada por la naturaleza de los requisitos que enumera
Pablo. El lder debe ser intachable, ... moderado, sensato, respetable, hospita-
lario ... no debe ser borracho ni pendenciero, ni amigo del dinero, sino amable
y apacible y dems (1Timoteo 3:2-3). Estas cualidades deben ser confirmadas
no solo por los de la iglesia sino que se requiere adems que hablen bien de
l los que no pertenecen a la iglesia (1Timoteo 3:7).
En sntesis: segn el Nuevo Testamento, un lder de la iglesia debe ser un
varn cristiano espiritualmente maduro que desee una posicin de liderazgo
en la iglesia y que seacapazdeguiar al pueblo de Dios y ensearla Palabra de
Dios.
Un examen 01 examen
Como fue Dios mismo el que estableci estos requisitos, debe haber una forma
de aplicarlos de manera directa a nuestro proceso de reconocimiento (ordena-
cin) de los hombres para el ministerio. Ylo hacen hasta cierto punto; porque
estos pasajes ratifican la validez de examinar la conversin de un hombre
(debe ser un cristiano) y su conocimiento de la doctrina bblica (debe ser
capaz de ensear). Resulta irnico que mientras las Escrituras enfatizan los
requisitos que muchos consejos que ordenan pastores pasan por alto, estos
mismos consejos pongan el acento en un requisito (el llamado al ministerio)
no mencionado en las Escrituras.
Nuestros procedimientos de ordenacin deben reflejar el modelo de los
apstoles. Pablo eligi obreros de quienes los hermanos ... hablaban bien
(Hechos 16:2) y que haban demostrado con frecuencia y de muchas ma-
neras que [son] ... diligentes (2 Corintios 8:22). De igual manera, nuestro
examen debiera producir evidencia de la madurez espiritual del hombre y su
capacidad para guiar. Antes del examen para la orde-
nacin, deberan entrevistar a los colegas cristianos Nuestro
yno cristianos, empleadores, compaeros de cuarto,
miembros de la familia y amigos."
Dicho escrutinio puede llegar a requerir que
hombres piadosos den un buen consejo de tanto en
tanto. Un joven candidato prometedor podra ne-
cesitar que le dijeran algo como: Al conversar con
quienes te conocen mejor, resulta evidente que tienes
un problema con tu carcter. Necesitas desarrollar
mayor paciencia y dominio propio antes de aceptar
las presiones de cuidar el rebao de Dios.
Si el proceso de ordenacin se ajusta para in-
cluir la evaluacin del carcter y la capacidad de dirigir de la persona, sera
igualmente apropiado que se alineara con las Escrituras la pregunta acerca
del llamado. En vez de hablar de un llamado el Nuevo Testamento habla de
un deseo o de una aspiracin. Sera mejor preguntar: Por qu desea ser
apartado para el ministerio del evangelio!
Mientras tonto, en el coliseo
y cmo concluy mi examen para la ordenacin? Alrededor de treinta pasto-
res y representantes de la iglesia se sentaron en el consejo examinador. Mien-
tras me preparaba para responder a sus preguntas, uno de los devotos pastores
de la asociacin intent animarme con el siguiente comentario: Recuerda,
hijo, es el llamado de Dios lo que importa, el llamado. Justo lo que necesitaba
escuchar! El examen comenz bien y los pastores me apoyaron. Disfrut de
relatar una vez ms cmo haba llegado a la fe en Cristo y las bendiciones de
mi vida con l.
Luego lleg la inevitable pregunta nmero dos: Podra describir su lla-
mado al ministerior Comenc por explicar que jams haba visto una luz
brillante ni escuchado una voz como el apstol Pablo. Me aseguraron que eso
no era lo esperable. Procur asumir una actitud sumisa y les pregunt si podan
darme una definicin de llamado y si podan indicarme dnde las Escrituras
lo exigen para los ministros.
Lo que sigui fue un interesante debate. Se dieron varias descripciones del
12
21: El ministerio la sabidura 313
llamado interior. Mencionaron frases como compulsin interna y fuerte
sentimiento interior. Dos cosas quedaron en claro: era difcil dar una defi-
nicin precisa y no pudieron hallar el requisito de un llamado interno. Aun
as, todos estaban convencidos de que se necesitaba un llamado. Luego de
que uno de los pastores definiera el llamado como un sentimiento fuerte o
una compulsin, otro pastor coment: Si mi ministerio dependiera de mis
sentimientos, probablemente lo abandonara cada dos semanas. Eso provoc
risas y gestos de asentimiento.
De repente, los miembros del consejo recordaron que se supona que yo
fuera el interrogado. Los temas que present evidenciaban que yo tena inte-
rrogantes en cuanto al concepto de llamado al ministerio. De manera que ellos
reformularon la pregunta: Si no siente haber tenido un llamado al ministerio,
por qu desea ser pastori
Esa era, en mi opinin, la pregunta correcta. Mi explicacin fue en esencia
una parfrasis de 1 Timoteo 3:1: Deseo servir al Seor de la mejor manera y
la ms plena. Dios dice que el oficio de pastor provee de buenos medios para
servirlo, por eso aspiro de manera consciente a ser reconocido para ese puesto.
Las caractersticas enumeradas en 1 Timoteo 3, Tito 1y 1 Pedro 5 han sido mis
objetivos personales. Fue una respuesta sincera e inocente.
Luego agregu: Esposible que haya experimentado algn tipo de impulso
mstico en una fogata, en algn campamento siendo ms joven. Si as fue, no
lo recuerdo muy bien. Ysi lo recordara con precisin, esa experiencia no sera
la base para mi deseo de ingresar al ministerio cristiano.
El consejo se manifest equilibrado al responderme. Estuvieron de acuer-
do en que mis razones para desear la ordenacin eran buenas, pero tambin
me exhortaron a que prestara cuidadosa y mayor consideracin a mi sentido
de un llamado. Estuve de acuerdo en hacerlo. Uno de los caballeros advirti
que a menos que un hombre tenga un llamado ms especfico que el mo,
rpidamente abandonara el ministerio.
Al salir del recinto, mi pastor me llev a un lado para decirme: Si el con-
sejo no vota tu ordenacin, nuestra iglesia lo har. l saba que no haba segu-
ridad de tener un voto positivo. Sin embargo, a fin de cuentas, me ordenaron.
LAS DECISIONES Y EL MINISTERIO
Perseverar o renunciar?
La advertencia del consejo de ordenacin en cuanto a abandonar el ministerio
refleja la preocupacin genuina de muchos q u ~ siguen la postura tradicional
del llamado. Comparto esa preocupacin. Los que entran al ministerio expe-
rimentan tensiones y presiones extraordinarias. Y, como seal aquel pastor
en broma, la tentacin de abandonar todo se presenta al menos cada quince
das.
Sin embargo, parece ser que la sensacin personal del llamado, dudosa-
mente escritural y altamente subjetiva como mnimo, carece del peso suficien-
te como para actuar de ancla en las difciles aguas del ministerio cristiano. No
puedo menos que imaginar cuntos obreros cristianos lo habrn abandonado
precisamente porque la fuerza del sentimiento interior se diluy con el paso
del tiempo.
Tambin pienso en cuntas personas capacitadas evitaron un ministerio
por no haber sentido el llamado. Yoconozco al menos a una. Luego de una
clase, una joven que trabajaba entre los jvenes se acerc a m con la siguiente
pregunta: Siempre tuve el deseo de servir a Cristo y llevar el evangelio a una
partedel mundo donde lagentejamshayaescuchadode Jess. Sin embargo,
los maestros y los misioneros me dijeron que tena que estar segura de tener
un llamado de Dios antes de ir. En realidad, jams entend qu queran decir
con eso del llamado, pero luego de escucharlos, supe que no haba tenido uno.
Cree que yo podra ir al campo misionero sin uno de esos llamadost
Le pregunt en qu parte de la Biblia se exiga un llamado interior mstico
para obedecer la Gran Comisin. No saba de nada semejante. Le dije que si
estaba capacitada para el trabajo misionero que deseaba hacer, Dios no exiga
un llamado mstico a pesar de la enseanza tan difundida. Dios dispuso carac-
tersticas de los lderes para un ministerio efectivo, pero ella buscaba en vano
ese requisito que la retena.
El llamado que nos obliga
Cuntos cristianos estn llenos de culpa porque creen que Dios los llam a
determinado ministerio en algn momento en el pasado pero eligieron una
vocacin secular? Cuntos pastores respondieron a un supuesto llamado solo
para terminar experimentando frustracin o incluso rechazo por no reunir
los requisitos revelados en la Biblia? Cuntos obreros cristianos de tiem-
po completo descubrieron por medio de la dolorosa experiencia que no son
adecuados para tal vocacin, pero no quieren cambiar porque les parece que
estaran desobedeciendo el llamado de Dios? Porque, cuntos hombres de
Dios experimentan una sensacin de fracaso compuesta por sentimientos de
culpa por haberse visto obligados a abandonar el ministerio al que haban sido
llamados?
Si las circunstancias de la vida lo llevaron a servir a Dios por medio de una
vocacin secular o si ha elegido esa ocupacin luego de evaluar sus aptitudes,
-------_._-_._------------------------------------....,._-
lo 21: El ministerio la sabidura 315
capacidades y oportunidades, descanse en la seguridad de que su trabajo es
agradable a Dios si lo hace de buena gana, como para el Seor (Colosenses
3:23). Ampliaremos.
Exigir un llamado no soluciona el problema de desgaste en las filas minis-
teriales. Si algo hace, es complicar las cosas. Yen realidad crea ms problemas
de los que pretende solucionar. En cambio, los creyentes deberan entrar en el
servicio cristiano de tiempo completo por las razones y con los requisitos es-
tablecidos en la Biblia. Ynosotros debiramos tomar la decisin de continuar
o de cambiar de empleo siempre sobre bases bblicas."
Pregunta: El enfoque de la sabidura sostiene que no hace falta que
los pastores tengan un llamado mstico para as reunir los requisitos
necesarios. Cmo encaja esto con Hechos 20:28, donde dice que los
obispos de la iglesia de feso fueron puestos por el Espritu Santo?
En este pasaje Pablo dice que el Espritu Santo hizo que estos hombres
fueran obispos (pastores o ancianos). El versculo dice as: Tengan cuidado
de s mismos y de todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha puestos
como obispos para pastorear la iglesia de Dios (Hechos 20:28).
Si bien queda claro que el Espritu Santo puso a estos hombres en su puesto
como obispos, no se detalla la metodologa empleada. La palabra puso es
sumamente comn y puede querer decir colocar, establecen> o ubicar
en determinado puesto. En el Nuevo Testamento se emplean varios significa-
dos: se escogi a Matas por medio de la oracin y de echar suertes (Hechos
1:23-26); la iglesia de Jerusaln eligi a los primeros diconos y los present a
los apstoles (Hechos 6:2-6); la iglesia de Antioqua llam a Pablo y Bernab
debido a una revelacin especial del Espritu Santo (Hechos lp-2) y Pablo,
Bernab (Hechos 14:23) y Tito (Tito 1:5) nombraron a los ancianos.
Estos versculos ejemplifican al menos tres formas adecuadas en que los
pastores fueron nombrados. Defender una sola de estas maneras podra condu-
cir a una insistencia en la sucesin apostlica, revelacin divina u ordenacin en
la iglesia local, con exclusin de las dems. En el caso de los ancianos de feso,
no sabemos cmo los nombraron; pero como cumplan con los requisitos que
el Espritu inspiraba y que la iglesia reconoca, Pablo lleg a la conclusin de que
el Espritu Santo los nombr. Dios puede hacerlo en forma directa a travs de
la profeca o por un plantador de iglesias que nombra lderes o por una iglesia
establecida que emplea los lineamientos bblicos que Dios nos da.
Un claro ejemplo de Dios poniendo a una persona en determinado puesto
sin un llamado proftico o mstico es el caso de las autoridades 'gubernamen-
tales. Dios dice que l establece y dispone esas autoridades (Romanos 13:1). Se
dice que el gobernante es servidor de Dios (Romanos 13:4, 6, RVR 1960).
Todos los gobernantes cumplen con esta descripcin de ser colocados en sus
cargos por Dios.
Si Dios considera que l asign a los funcionarios seculares para que fue-
ran sus servidores, entonces resulta apropiado sealar que el Espritu nombra a
un pastor porque: (1) El Espritu lo capacita por medio de los dones espirituales
(1Corintios 12; 11; ver 12:28 donde se usa el mismo verbo poner, puesto): (2)
lprodujo en el hombre la madurez necesaria y el fruto del Espritu (1Timoteo
P-7; Tito 1:6-9) y (3) l obr por medio de su iglesia en el reconocimiento de
requisitos divinamente especificados para designarlos. EE Bruce sostiene este
sentido del nombramiento por el Espritu como se expone en Hechos 20:28.
Es probable que la referencia que aqu se hace del Espritu Santo no
signifique que su nombramiento a este ministerio sagrado haya sido
ordenado por una expresin proftica en la iglesia sino que fueron
nombrados y reconocidos porque eran hombres sobre los que re-
sultaba evidente que el Espritu Santo haba conferido las caracte-
rsticas requeridas para la tarea.... Comparar con 1 Corintios 12:4 y
siguientes."
Entonces, todo hombre que tenga los dones necesarios del Espritu Santo,
que posee el carcter requerido que produce el Espritu Santo y la iglesia del
Espritu Santo lo reconoce y lo pone en el cargo de pastor, es un pastor puesto
por el Espritu Santo.
1. Hay unas setenta menciones adicionales de trminos relacionados pertenecientes a la misma raz.
Colin Brown, editor, The NewInternattonal DictionaryofNew Testament Theology [Nuevo diccio-
nario internacional de la teologa del Nuevo Testamento], Zondervan, Grand Rapids, MI, 1975,
sub voceCall [llamar].
2. Hallamos la idea de "invitar" en kaleoprincipalmente en las parbolas del gran banquete (Lucas
14:16-25) donde aparece nueve veces. Brown, Dictionaryof NT Theology [Diccionario de Teologia
del NT], 1:274.
3. Harrison, Everett F.,editor, Baker's DictionaryofTheology [Diccionario Baker de teologa], Baker
Book House, Grand Rapids, MI, 1960, sub voceCall, Cal/ed, Calling [llamar, llamado, llamando].
4. Ibd.
5. Ver tambin 1Corintios 1:9, Glatas 1:15; 2 Tesalonicenses 2:13-15; 2 Timoteo 1:9;Hebreos 9:15;
1Pedro 2:9 y 2 Pedro 1:3.
6. Lewis, C.S. Lasil/adeplata. Macmillan Publishing Co., Inc., New York, 1953),pp. 18-19.
7. Smith, Charles R., observa con acierto: Una de las causas de confusin ms frecuentes en cuanto
a la voluntad de Dios es el error comn de reconocer la manera de tratar distintiva de Dios con
quienes y por medio de quienes l escogi revelarse en las Sagradas Escrituras. Usted no es un
---- ------
Captula 21: El ministerio y la sabidura
- - - - - - - - ' - - - - - - - - - - - - - - ' - - - - = ~ . _ - -
317
Moiss! Ni tampoco un Iosu, ni un Abraham, Ezequiel, Daniel, Mateo, Juan ni Pablo! Y no debe
esperar la clase de revelacin que ellos recibieron. Los mtodos divinos al tratar con ellos no han
sido los mtodos normales de tratar con los creyentes de ninguna poca. Charles R. Smith, Can
You KnowGod's WilIfor YourLife? [Puede conocer la voluntad de Dios para su vida?], B.M.H.
Books, Winona Lake, IN, 1977, p. 2.
8. El apstol Pablo no ve su llamado como un modelo para otros ministros. Al contrario, en 1Co-
rintios 9:16-18, l destaca lo distintivo de su llamado: l haba sido designado para el servicio del
Seor mientras que los dems eran voluntarios. Aparece un contraste notable entre la situacin
de Pablo y la exhortacin de Pedro para los ancianos. Donde otros deben cuidar el rebao no
por obligacin ni por ambicin sino con afn de servir (1 Pedro 5:2), Pablo escribi que l pre-
dicaba por obligacin y contra su voluntad (1 Corintios 9:16-17). Para un mayor anlisis de
este pasaje y de su importancia para este debate, ver Garry Lee Friesen, God's WilIAs lt Relates
to Decision Making [La voluntad de Dios relacionada con la toma de decisiones], tesis doctoral,
Seminario Teolgico de Dallas, 1978, pp. 255-62.
9. Packer, Ll., emplea la palabra subordinado para describir el uso vocacional del trmino llama-
do. Harrison, DictionaryofTheology [Diccionario de teologa], pp. 108-9.
10. Por los motivos mencionados, me siento inclinado a estar de acuerdo con la sugerencia de Char-
les Smith: En vista de que los jvenes se confunden con frecuencia con esta terminologa y
tienden a esperar alguna revelacin sobrenatural en cuanto a su vocacin, tal vez sea sabio evitar
el trmino "llamado" como referencia de tal conviccin en cuanto a nuestra vida labora". Smith,
Can You KnowGod's WilI? [Puedes conocer la voluntad de Dios?], p. 3.
11. Reconozco que todos los cristianos deben ser ministros de tiempos completo en el sentido
bblico del trmino; pero de alguna manera necesitamos distinguir entre los creyentes que su
medio de vida es el ministerio (como pastores y misioneros) y aquellos trabajos en los que las
personas no reciben paga por su servicio cristiano. A tales fines, por el resto del presente captulo
usar terminologa que reconoce la distincin entre las vocaciones sagradas y seculares.
12. La intencin de Pablo de que sus listas de 1Timoteo y Tito fueran definitivas est indicado con
claridad en las palabras iniciales: el obispo debe ser. .. (l Timoteo 3:2; Tito 1:7). Con seguridad
habremos de hallar las caractersticas normativas para tales lderes en dichos pasajes.
13. Para ver un excelente anlisis del liderazgo en la iglesia del Nuevo Testamento, ver Gene A. Getz,
Sharpening the Focus of the Church [Cmo aguzar el enfoque de la iglesia], Moody Press, Chica-
go, 1974.Ver tambin Alexander Strauch, Biblical Eldership [Obispado bblico] Lewis y Roth Pu-
blishers, Littleton, CO, 1986; Joseph M. Stowel, Sheperding the Church into the21" Century [Cmo
pastorear a la iglesia en el siglo XXI], Victor Books, Wheaton, IL, 1994; Aubrey Malphurs, The
DynamicsofChurch Leadership [Las dinmicas del liderazgo eclesial], Baker Book House, Grand
Rapids, MI, 1999.
14. Uno puede sostener el enfoque de la sabidura y no llegar a la conclusin de que los ancianos de
la iglesia deben ser varones. En lo personal, llegu a tal conclusin pero los evanglicos sostienen
posturas que difieren sobre si las mujeres deberan ser ordenadas como pastoras. Existe excelente
material tanto para la postura igualitaria como para la complementadora. La igualitaria se ve re-
flejada en la organizacin Cristianos para la igualdad bblica y la perspectiva complementaria en
el Consejo para la masculinidad y la femineidad bblica.
Libros que presentan perspectivas mltiples: Bonnidell Clouse y Robert G. Clouse, editores,
Womenin Ministry: FourViews [Mujeres en el ministerio: cuatro posturas], InterVarsity Press,
Downers Grove, IL, 1989; Craig Blomberg y Thomas R. Schreiner, editores, TwoViews on Women
in Ministry [Dos posturas en cuanto a la mujer en el ministerio], Counterpoint Series, Zondervan.
Gran Rapids, MI, 2001.
Libros igualitarios: Gilbert G. Bilezikian, BeyondSex Roles: A Guidefor the Study of Female
Roles in the Bible[Tras los roles sexuales: gua para el estudio de los roles femeninos en la Biblia],
Baker Book House, Gran Rapds, MI, 1985; Stanley J. Grenz y Denise Muir Kjesbo, Women in the
Church [Mujeres en la iglesia], InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1995; Rebecca Merrill Groo-
thuis, GoodNewsfor Women: A Biblical Picture of GenderEquality[Buenas noticias para las muje-
res: una imagen bblica de la igualdad de gneros], Baker Book House, Grand Rapids, Ml., 1997.
Libros complementarios: Wayne Grudem, Evangelical Peminism and Biblical Truth [El feminis-
mo evanglico y la verdad bblica], Multnomah Publishers, Sisters, OR, 2004; [ohn Piper y Wayne
Grudem, editores, Recovering Biblical Manhoodand Womanhood[Recuperacin de la masculi-
nidad y la femineidad bblicas], Crossway Books, Wheaton, IL, 1991;James B. Hurley, Man and
Woman in Biblical Perspective [El hombre y la mujer en la perspectiva bblica], Zondervan, Grand
Rapids, MI, 1981;George W. Knight III, The RoleRelationships of Men and Women: NewTestament
Teaching [Los roles en la relacin entre hombres y mujeres: enseanza del Nuevo Testamento],
edicin revisada, Moody Press, Chicago, 1985; Alexander Strauch, Biblical Eldership [Obispado
bblico], Lewis and Roth Publishers, Littleton, CO., 1995.
15. Ver los captulos 25 y 26 de este libro: Sabidura cuando los cristianos discrepan y Hermanos
ms dbiles, fariseos y siervos.
16. Los dos ttulos principales para los lderes de la iglesia en el Nuevo Testamento son obispo (que
se menciona seis veces en el Nuevo Testamento con ese sentido) y anciano (que aparece catorce
veces con ese significado). Ambos trminos son intercambiables (ver, por ejemplo, Tito 1:5y 7).
Obispo destaca la responsabilidad del lder mientras que anciano destaca su carcter.
17. Muchos seminarios evanglicos hoy en da exigen una experiencia interna ms extensiva a los
estudiantes, lo que les permite tener un entrenamiento prctico y evaluar su potencial para el mi-
nisterio pastoral.
18. Durante el perodo de confusin para los discpulos, luego de la resurreccin de Cristo, el Seor
resucitado tuvo una sesin de orientacin vocacional para Simn Pedro, su pescador convertido
en pastor (Juan 21:1-22).Si bien ellJamado original a Pedro para ser discpulo parece ser confir-
mado a travs de las accones de Jess, jams se lo mencona de manera especfica. En cambio, la
pregunta repetida tres veces: Me amas?" apunta al factor decisivo en la resistencia del pastor (p.
ej. la diaria respuesta de los discpulos a la invitacin: Sguemc). Es un princpio bblico de que
la persistencia en la fidelidad en cualquier aspecto de la mayordoma es producto de la madurez
espiritual (1Corintios 4:2; 15:58; Glatas 5:22-23; 6:9; Hebreos 12:1-13). Al enfrentar las dificulta-
des, lo que el ministro necesita para continuar es la gracia de Dios (2 Corintios 12:9-10)y la con-
viccin de que est haciendo algo que Dios desea que se cumpla: su divina voluntad moral.
19. Bruce, EE, The Bookof the Acts, The NewInternational Commentaryon the NewTestament [El libro
de los Hechos, El nuevo Comentario internacional sobre el Nuevo Testamento], Wm. B. Eerd-
mans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1980, p. 416.
Ca 22: Las misiones la sabidura 319
Captulo veintids
LAS MISIONES Y LA SABIDURA
P
ara Ted Bradford el asunto de la vocacin no solo se refera a si haba
sido llamado al ministerio en general sino al campo misionero en par-
ticular. Mucho de lo que se escribi en el captulo anterior acerca del
ministerio se aplica aqu tambin pero si hay alguna tarea para la que
se requiera un llamado de Dios, es la del misionero.
Existen al menos dos razones convincentes para esta suposicin, una b-
blica y la otra prctica. El motivo bblico es que Dios llam de manera expl-
cita a los primeros misioneros de la iglesia, Bernab y Saulo (Hechos 1P-3).
El motivo prctico es que el servicio misionero es todava ms difcil que un
ministerio local porque el misionero debe poder adaptarse a otra cultura y a
veces debe aprender otro idioma. Como solo Dios sabe quin puede enfrentar
de manera efectiva estos desafos, se dice que l es quien escoge a los obreros
para los campos en el exterior.
DECISIONES MISIONERAS EN LA IGLESIA PRIMITIVA
En el caso de Bernab y Saulo, ya sealamos' que fueron llamados precisa-
mente porque seran los primeros misioneros. Ese llamado fue por medios
sobrenaturales: la voz de Dios o la voz de un profeta (Hechos 13:1-2). Al no
contar con otro pasaje que lo confirme, no debemos interpretar por este he-
cho aislado que todos los misioneros deben ser llamados de manera similar.
Para ser coherentes, si es necesario un llamado misionero, insistiremos en que
vendr por medio de una revelacin especial.
Con esto no quiero decir que Hechos 13sea irrelevante para nuestras de-
cisiones acerca de las misiones. No debemos reclamar ni esperar un llamado
espectacular, pero podramos emular la sabidura que manifest el Espritu
Santo en su eleccin de misioneros y el momento en que los envi.
Es de destacar la sabidura de Dios en Hechos 13: (1) Los hombres selec-
cionados estaban capacitados para la obra espiritual, incluso para evangelizar
y plantar iglesias (Hechos 11:19-30); (2) su capacidad de trabajar juntos ya se
haba probado en Antioqua; (3) su capacidad para trabajar de manera efectiva
entre los gentiles (que era su grupo objetivo primario [Hechos 14:27]), estaba
demostrada; (4) la iglesia enviadora tena lderes capaces que ocuparan el lugar
de estos dos que fueron enviados (Hechos 1p).
Las secuelas de este emocionante comienzo comienzan a mostrar ejem-
plos de decisiones relacionadas con las misiones que son de aplicacin ms
directa hoy en da. La saga de Juan Marcos es un excelente ejemplo.
El caso del discpulo que desert
Cuando Bernab y Saulo recibieron el llamado, "estaban discipulando a Juan
Marcos, primo de Bernab, (Hechos 12:25). De manera que lo llevaron como
ayudante, aunque el Espritu Santo no lo haba nombrado (Hechos 13:2, 5). El
servicio de Marcos fue aparentemente satisfactorio en la primera etapa de la
misin. Sin embargo, antes de que el equipo iniciara el duro trayecto desde
Perge hasta Antioqua de Pisidia, Marcos abandon el proyecto y regres a su
casa en Jerusaln (Hechos 13:13). Luego de un provechoso recorrido por Asia
Menor central, Pablo y Bernab regresaron a Antioqua (Hechos 14:27-28).
Tiempo despus, Pablo le propuso a Bernab un segundo viaje misione-
ro. Volvamos a visitar a los creyentes en todas las ciudades en donde hemos
anunciado la palabra del Seor, yveamos cmo estn (Hechos 15:36). El texto
no le atribuye esta idea al Espritu Santo como fue el caso del primer viaje
(Hechos 13:2). Fue generado en apariencia por el deseo de Pablo de cumplir lo
que Cristo haba mandado y ver a los creyentes que maduraban. Aqu vemos
que un hombre espiritualmente maduro toma una iniciativa para cumplir con
la voluntad moral de Dios de manera sabia.
Aparentemente no debatieron acerca de si Dios los haba llamado a hacer
ese viaje. Lo que s discutieron, y con intensidad, fue si deban llevar con ellos
a Juan Marcos. Bernab, que no se daba por vencido con respecto a las perso-
nas, quera llevarlo. Pablo, que valoraba por encima de todo la lealtad, la per-
severancia y la competencia probada, no estaba dispuesto a arriesgarse a otra
desercin. La cuestin, una vez ms, no era el llamado o no de Juan Marcos
sino sus caractersticas puestas de manifiesto (Hechos 15:37-38).
Ante la ausencia de un acuerdo o de alguna palabra directa de Dios,
Pablo y Bernab decidieron separarse y formar dos nuevos equipos (He-
chos 15:39). Bernab se llev a Marcos y se embarc rumbo a Chipre. Pablo
escogi a Silas (Hechos 15:40), un lder probado y con el don de profeca
321 Captulo 22: Las misiones y la sabidura
"-----------=-=..:.
320
(Hechos 15:3
2)
y con la bendicin de la iglesia se encamin rumbo a Asia
Menor.
De nuevo Marcos
Aunque Bernab y Marcos desaparecen de la vista en Hechos, Marcos aparece
de nuevo en las Epstolas. Durante el primer encarcelamiento romano de Pa-
blo, Marcos fue uno de los varios ayudantes que estuvieron a su lado (Filemn
24). De la pluma de Pablo sabemos que la confianza de Bernab depositada
en Marcos llev fruto.
Aristarco, mi compaero de crcel, les manda saludos, como tambin
Marcos, el primo de Bernab. En cuanto a Marcos, ustedes ya han re-
cibido instrucciones; si va a visitarlos, recbanlo bien ... me han sido
de mucho consuelo (Colosenses 4:10-11).
Pocos aos ms tarde, durante el ltimo encarcelamiento de Pablo en
Roma, envi estas palabras a Timoteo: Recoge a Marcos y trelo contigo,
porque me es de ayuda en mi ministerio (2 Timoteo 4:11). Para Pablo siempre
era cuestin de cualidades personales. Cuando Marcos ms adelante prob su
vala, Pablo no dud en convertirlo en un miembro de su equipo.
obra del evangelio, como un hijo junto a su padre. As que espero envirtelo
tan pronto como se aclaren mis asuntos (Filipenses 2:22-23).
Al igual que con Juan Marcos y Timoteo, Pablo explic el envo de to-
dos sus compaeros de tarea a diversas iglesias sobre la base de su carcter
probado y de la capacidad para ministrar: Epafrodito (Filipenses 2:25-30), la
hermana Febe (Romanos 16:1-2), Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Corintios
16:17-18), Tquico (Efesios 6:21-22), Epafras (Colosenses 1:7-8; 4:12-13), un her-
mano (2 Corintios 8:22) e incluso Onsimo, el esclavo prfugo convertido
(Colosenses 4:9; Filemn 10-13).
Este repaso de la actividad misionera en el Nuevo Testamento muestra que
una vez que el Espritu Santo inicia el avance misionero en Hechos 13, todas las
decisiones siguientes relacionadas con misiones se tomaron sobre la base de la
sabidura aplicada. (La nica excepcin es el llamado a Macedonia en Hechos
16:6-10, del que ya hemos hablado.)" En la prctica real en la iglesia, las deci-
siones acerca del momento, el destino y las personas encargadas se realizan a
travs del intento de los creyentes de obedecer la voluntad moral de Dios de la
manera ms efectiva posible. Luego de Hechos 16 existe una ausencia notable
de cualquier referencia al llamado de Dios.
decisiones siguientes
relacionadas con
sobre la base dela
sabidura aplicada.
Una vezqueel
Espritu Santo
inici elavance
Cuando al principio uno no tiene xito...
Si regresamos al segundo viaje de Pablo (Hechos 16), hallamos que Pablo y
Silasseguan sin ayudante. Cuando llegaron a Listra,
a Pablo le llam la atencin un joven discpulo lla-
mado Timoteo. Fue elegido para reemplazar a Juan
Marcos (Hechos 16:3). Era un discpulo del que los
hermanos hablaban bien (Hechos 16:1-2). Una vez
ms vemos que la manifestacin de las cualidades
misionero en espirituales, ms que el llamado, fue decisiva en la
eleccin.
Hechos 13, todas las
La sabidura de escoger a Timoteo para esta fun-
cin se confirm una y otra vez. Sabemos ms de este
ayudante apostlico que de cualquiera de los otros
compaeros de tarea de Pablo. A Timoteo le dieron
misiones setomaron responsabilidades importantes para ministrar y l
cumpli en forma sistemtica con sus tareas (1 Te-
salonicenses 3:1-2, 6). Pablo lo reconoci en gran
manera: Pero ustedes conocen bien la entereza de
carcter de Timoteo, que ha servido conmigo en la
LA DECISiN DEA QUIN ENVIAR
Qu clase de personas son las que buscan las agencias de misiones? Qu
caractersticas son las que prefieren? Nuestra investigacin en una docena de
agencias revel que, si bien la mayora considera que es importante tener una
sensacin de llamado, otras cualidades y caractersticas son mucho ms deter-
minantes en el proceso de seleccin real. Algunos lderes misioneros incluso
reconocen ser cautelosos en cuanto a la manifestacin de algunos de los que
han recibido un llamado por parte de Dios. Michael C. Griffiths, ex director
general de Overseas Missionary Fellowship, lo explica de la siguiente manera:
[Las sociedades misioneras] con frecuencia parecen tener un escep-
ticismo razonable acerca de nuestra orientacin.... Las misiones no
estn dispuestas a cargar con romnticos poco prcticos que desean
unirse a las misiones para conocer el mundo. Uno puede ser cauteloso
al hablar de una misin, pero tambin descubre que ellos son igual-
mente cautelosos con uno. Ellos tratarn de evaluarlo con muchsimo
cuidado. Ysi no lo hacen, uno debe volverse ms cauteloso todava.'
Al menos una de las agencias, SIM (Serving inMission [Servir a las misio-
nes]) est dispuesta a considerar a los candidatos que no puedan sealar un
322
Captulo 22: Las misiones y la sabidura
'----
323
llamado determinante al campo misionero. Se les consult al director general
emrito Raymond J. David y (luego) al director general Ian M. Hay: Cmo
reacciona SIM hacia la persona que expresa inters en el servicio en el exte-
rior pero que no puede afirmar con sinceridad que haya recibido un llamado
misioneros Hay nos respondi:
SIM reacciona con comprensin. Deseamos contar con aquellas per-
sonas que en primer lugar entregaron su vida al seoro de Cristo,
personas que comprenden que su responsabilidad bsica es hacer la
voluntad de Dios expresada en las Escrituras. o. sea que comprendan
o no lo que es un llamado. En realidad, el uso de esa palabra me
molesta. Hay muchsimos malos entendidos referidos al llamado.
Esa palabra ha adquirido ciertas connotaciones por lo que creo que
es mejor evitarla.
David agreg: Las Escrituras no pueden sustentar el concepto de "llama-
do" como una experiencia inicial necesaria para servir a Dios. Algunos, como
Pablo, tuvieron esa experiencia, pero muchos otros no. Hemos elaborado la
idea de un "llamado" con caractersticas que sencillamente eran desconocidas
en la iglesia primitiva.'
Existen lderes misioneros en la otra punta del espectro para quienes la
sensacin de un llamado divino se considera indispensable. A nivel pragmti-
co, sin embargo, la mayora de las agencias dejan la ingenuidad del llamado al
individuo y evalan al candidato segn niveles eminentemente prcticos. En
el anlisis final, si la agencia misionera concluye que el postulante no es apto
para ser misionero, no se har cargo de enviarlo, ya sea que manifieste tener
un llamado o no. Segn Griffiths seala: La mayora dejas misiones han te-
nido muchas experiencias con personas con las que ha sido difcil convivir o
sacrselas de encima. No van a apresurarse en tomar a cualquiera."
Resulta significativo que haya un acuerdo esencial entre las juntas de mi-
siones en cuanto a los requisitos bsicos de los misioneros: cualidades y ca-
ractersticas. Una lista de cualidades crea el siguiente perfil: paciente, maduro,
emocionalmente estable, enseable, confiable, orientado por metas, orientado
a las personas, firme, con mentalidad de siervo, autosustentable, lleno de ener-
ga, a toda prueba, con tacto, serio, leal, inquebrantable, flexible, santo, con
discernimiento, motivado y capaz de sortear altos obstculos de un solo salto.
Michael Griffiths aade su justa perspectiva a la lista cuando aclara: Lo que
ms necesitamos, son los frutos del Espritu."
El educador en misiones George Peters brinda un resumen de las carac-
tersticas del misionero: En general, la preparacin y las caractersticas de un
candidato a misionero se miden a travs de diversos aspectos: caractersticas
espirituales, doctrinales, acadmicas, fsicas, de la personalidad y sociales."
Estas caractersticas esenciales se han fraguado en el yunque de la dura
experiencia por medio de la aplicacin de la sabidura espiritual. En la prctica,
sea que la postura tradicional para la orientacin se mantenga o no, la iglesia
contempornea aplica los mismos principios de sabidura para tomar decisio-
nes como lo haca la iglesia del siglo I.
8
Lo esencial
S, la tarea misionera es difcil, pero en vez de esperar una especie de llama-
do mstico por parte de Dios, cada creyente debiera responder a la volun-
tad revelada de Dios prestando seria atencin a esto de convertirse en un
misionero transcultural. Existen al menos tres razones que analizar antes de
involucrarse.
1. El mandamiento. La Gran Comisin de Cristo: Vayan y hagan discpu-
los a todas las naciones fue dada a la iglesia y sigue teniendo efecto hasta el
fin del mundo (Mateo 28:19-20). Para el creyente, involucrarse personalmente
a la causa de las misiones mundiales no esoptativo. No necesitamos Un llama-
do, ya hemos sido comisionados. Cada cristiano debe estar haciendo alguna
contribucin a la evangelizacin y discipulado mundial. Cada creyente debe
desarrollar un corazn obediente a la Gran Comisin y luego preguntar con
sinceridad: Cmo puedo contribuir mejor con la comisinr
2. Lanecesidad. De los 6300 millones de personas que habitamos el planeta
en el momento en que se escribe este libro, alrededor de un tercio (2100 mi-
llones) se identifican como cristianos. Alrededor de 680 millones son evang-
licos. De 24.000 grupos humanos (definidos por idioma, etnia, regin, grupo
social y religin) hay 10.000 a quienes se consideran no alcanzados. Es decir,
que no existe comunidad autctona de creyentes cristianos con los nmeros
y recursos adecuados para evangelizar a su propio pueblo. Esta es la situacin
de ms de 2200 millones de personas en la actualidad."
3 Laprovisin. La Cabeza de la iglesia le ha dado a algunos de los suyos la
fuerza personal, los recursos y los dones para hacer la tarea. La obediencia al
mandamiento de ser fieles mayordomos exige que todos los creyentes evalen
si tienen la capacidad que Dios da para cumplir de la mejor manera la Gran
Comisin llevando el evangelio a los no alcanzados. Aquellos que deben ir y
los que no deben enviar.
324
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DELA SABIDUR__ A _
________C_o-'-p_t_u,1_0_2_2_:_L_os_mlsi neS y losbid ur 325
----
Cada creyente que
lee este libro puede
participar en la
misin mundial de
EL CAMINO AL CAMPO MISIONERO
Heme aqu. .. y ahora qu?
Si usted est preparado para dar respuesta al desafo de la Gran Comisin,
le sugiero que se embarque en un proyecto personal si se hace para que
termine en una vocacin misionera implica al menos SIetepasos.
1. Compromiso. Lo primero es la disposicin, y ese paso debe darse con
una sumisin gozosa al Seoro de Cristo (Lucas 9:23-
26;
14:
25-35).
Uno de los
motivos de que no existan ms misioneros no es que Dios no ,llamado a
ms sino que muchas personas no han respondido a la clara conusion ya dada
(Lucas 9:59-62). ., .
2. Investigacin. Un medio importante para obtener sabiduria es la
lacin de datos. Qu hacen los misioneros? Qu hace falta para convertirse
en misionero? Cul es el precioj"
3. Participacin. Cada creyente que lee este libro puede en la
sin mundial de Cristo ahora mismo. El primer medio es ser testigo de Cnsto
en su propia Jerusaln. Este ministerio continuo refleja la obediencia a la
voluntad moral de Dios y equipa a la persona para
que en el futuro ministre en el exterior, tal vez en un
ministerio transcultural.
Es ms, la responsabilidad que cada cristiano
tiene de contribuir a alcanzar a todo el mundo pue-
de cumplirse de diversas maneras. Esto incluye los
roles indispensables de la oracin intercesora y la
inversin financiera. Quizs t puedas hallar opor-
Cristo ahora mismo. tunidades para promover el desafo de las misiones
mundiales en tu iglesia local. Si eres maestro de la
Escuela Dominical y tienes un corazn para las mi-
. . fi alice
siones, Dios puede usarte para embarcar a tus alumnos en un VIaje que m
en el exterior. ,
4. Evaluacin. Debes realizar un inventario personal en el que evalu
es
d
,.., ras En
tu potencial segn el nivel de las cualida es y caractenstIcas mISIOne '. ui
algunos casos, la sabidura indicar que t puedes lograr una contribuC.I
O
,
mayor a las misiones a travs de una vocacin en tu lugar de origen. O qUlZas
r dr 'birte en
descubra que tienes pasta de misionero. De ser aSI, po nas inscn
un curso en el que el Alfarero te modele para llegar a ser una vasija til para
el servicio en el exterior. . 1 ta-
5. Consulta. La evaluacin personal no debe ser aislada. El Nuevo .eS
. . l reconoci rm
ento,
mento registra la participacin de las iglesias locales en e reconoci
la seleccin y el envo de los ms adecuados para el ministerio de alcance
internacional. T debes estar activamente involucrado en el ministerio de tu
iglesia para que los que estn en el liderazgo tengan la oportunidad de evaluar
tus dones.
6. Preparacin. Mientras tengas luz verde, debes seguir dando los pasos
que te conduzcan al campo misionero en el exterior. El paso ms importante
es involucrarte en la escuela de crecimiento espiritual, cuyo lema es: Ejerctate
en la piedad (1 Timoteo 4:7). Segundo, involucrarte en las misiones mun-
diales mientras ests en tu lugar de origen, lo que te brindar una excelente
preparacin para servir en el exterior. Y tercero, debes tratar de cumplir con
los requisitos que solicite la agencia misionera. Por lo general, esto incluye
una educacin adecuada (universitaria), alguna capacitacin formal de la Bi-
blia, experiencia en el ministerio cristiano, exposicin transcultural, facilidad
para testificar, compromiso con una agencia misionera, aprendizaje del idio-
ma y las habilidades especficas como las que se necesitan para una tarea en
particular.
7- Oracin. Ora pidiendo sabidura, fortaleza y puertas abiertas a las opor-
tunidades. Y somtete de antemano a la voluntad soberana del Seor de la
cosecha (Lucas 10:2). Luego, mientras oras, procede a obedecer su voluntad
moral con la confianza de que l estar obrando en ti tanto el querer como el
hacer para que se cumpla su buena voluntad (Filipenses 2:13).
Pregunta: Este captulo se concentra en la decisin de lo que cada
creyente debe hacer en cuanto a su participacin en las misiones, pero
quin debe enviar a los misioneros? Pareciera que las agencias mi-
sioneras hubieran asumido esta funcin de las iglesias locales. Existe
alguna posibilidad de restituir a la iglesia local su rol como agencia
enviadora?
El Nuevo Testamento establece un precedente importante: la iglesia local
debe enviar a los misioneros y este debe ser responsable ante ella. No obstante,
debido a la complejidad del mundo actual, las agencias misioneras proveen
Una funcin valiosa en la distribucin de misioneros en el mundo. Con los
aos, sin embargo, los sistemas se desarrollaron de manera que redujeron la
firme conexin que debera existir entre el misionero y la iglesia enviadora.
En muchas misiones de fe (las que no estn relacionadas con una deno-
l11inacin), cada candidato a misionero debe recorrer varias iglesias y hablar
327 Captu Ia 22: Las msi a ne s Y,--I PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA

326
con particulares para conseguir su sustento. Al mismo tiempo, las iglesias
locales tendieron a proliferar el nmero de misioneros que sostienen. El re-
sultado final es que en la mayora de los casos resulta imposible para la iglesia
local ejercer autoridad sobre los misioneros a los que sustenta. Las agencias
misioneras no tienen ms opcin que asumir autoridad sobre esos misione-
ros. Cmo podran pedirle a veinte iglesias y a cincuenta particulares que se
renan y tomen decisiones acerca de un misionero en particular? Entonces,
por necesidad, la agencia misionera se convierte en la autoridad que enva y
controla.
Los particulares con frecuencia contribuyen ms que las iglesias locales
en el sostn de un misionero. Conseguir apoyo financiero de los consejos de
iglesias es mucho ms lento y engorroso comparado con el contacto con do-
nantes individuales. Un misionero me cont que consegua mayor sostn en
una semana durante la que se comunicaba con miembros de iglesia en forma
directa que en un ao pidiendo en los consejos de las iglesias. De manera que
la iglesia local no es ms la que administra el dinero.
Una de las tristes consecuencias es que con frecuencia los misioneros
pasan su tiempo asignado para estar en su lugar de origen viajando por todo
el pas. Y cuando las iglesias locales sostienen a veinte o ms misioneros, no
tienen tiempo para permitir que todos esos misioneros brinden un informe
detallado a la iglesia.
Una solucin para la situacin planteada sera un cambio de estrategia por
parte de la iglesia local. En vez de tener un presupuesto de $200.000 dlares
para cincuenta misioneros, la iglesia podra financiar a cuatro misioneros de
tiempo completo. Cuando el misionero est en su lugar de origen, tendr un
puesto dentro del grupo pastoral de la iglesia. La iglesia podra acercarse a una
agencia misionera y decir: Quisiramos prestarles a uno de los miembros del
personal de nuestra iglesia durante tres aos de cada cuatro. Nos haremos car-
go de los gastos, pero esperamos tener la ltima palabra en cualquier decisin
importante que afecte a este misionero. La iglesia animar a sus miembros
para que conozcan a los cuatro misioneros y se sacrifique por ellos, que los
visite y que enve equipos de trabajo para que colaboren con ellos. Y cuando
el misionero est en su lugar de origen seguir promoviendo el ministerio de
misiones transculturales.
Pregunta: Los fondos de la tarea misionera siempre resultan un desa-
fo. Cmo se podra aplicar la sabidura para conseguir apoyo finan-
ciero para las misiones?
Un mtodo sin explotar es la donacin. En la Universidad Bblica Mul
t
-
nomah hemos dispuesto dos donaciones para misiones. Una es para las becas
de futuros misioneros y la otra es para ayudar en el sustento de los viajes
misioneros de corto plazo. El concepto es sencillo. Se rene dinero para una
donacin protegida donde 10 principal no se toca sino que se emplean solo las
ganancias anuales.
El NormandMurielCookMissionary Endowmentha conseguido $ 135.000.
Todos los aos las ganancias ayudan a la facultad, al equipo y a los estudiantes
a financiar un emprendimiento transcultural. El cinco por ciento de inters
anual produce ms de $ 6700 por ao.
Luego del fallecimiento de la estudiante Holly Miller de Multnomah en
Indonesia, los alumnos establecieron la donacin para misiones de Holly Mi-
ller, En menos de un ao consiguieron $50.000 que se aument hasta $60.000.
Esefondo arroja un inters que permite becar a los estudiantes que tengan un
corazn misionero como Hol1y.
1. Yase analiz este pasaje en el captulo 15:Orientacin especial y las decisiones y en el captulo
21: El ministerio y la sabidura.
2. Yase analiz este pasaje en el captulo 15:Orientacin especial y las decisiones yen el captulo
21: El ministerio y la sabidura.
3. Griffiths, Michael C; You and Cod:> WorkOverseas [Usted y la obra de Dios en el exterior], Inter-
Varsity Press, Downers Grove, 1L,1967, pp. 23-24.
4. No Voice From Heaven? Africa Now [Nnguna voz del cielo? frica hoy] novembre-di-
ciembre 1979,pp. 2-5. El Sr. Hay se convirti en el Director General Emrito en 1993.
5. Griffiths, You and Gods Work Overseas [Usted y la obra de Dios en el exterior], pp. 24-25.
6. Griffiths, Michael c.,Cive UpYourSmallAmbitions [Abandone sus ambiciones pequeas], Moody
Press, Chicago, 1970,p. 56.
7. Peters, George W., A Biblical Theology of Missions [Una teologa bblica acerca de las misiones],
Moody Press, Chicago, 1972,p. 292.
8. Fui testigo de esto cuando represent a la Universidad Bblica Multnomah en la conferencia
misionera de 1nterVarsity en Urbana, Illinois. Las agencias misioneras presentes no ofrecieron
disculpas por sus exigentes requisitos. Los estudiantes se nos aproximaban y nos decan: Las
agencias misioneras me dicen que necesito al menos un ao de slido entrenamiento bblico.
Qu ofrece su colegio en ese tempoi Y all estaba yo para informarles que Multnomah tiene un
programa excelente especialmente creado para cubrir los requisitos de las juntas misioneras.
9. Las estadsticas pertenecen a las pginas de internet del USo Centerfor WorldMission [Centro
para misiones mundiales de los EE.UU.] (http://www.uscwm.org) y Perspectives on the World
Christian Movement [Perspectivas del movimiento cristiano mundial], pgina de Houston (http://
www.houstonperspectives.org).
10. Una de las maneras de investigar es conseguir informacin de diversas agencias misioneras. Un
buen lugar para comenzar es la pgina de internet de la Alianza Evanglica Mundial, una red glo-
bal de 7 alianzas evanglicas regionales y 121 nacionales, 104 ministerios organizativos y 6 minis-
terios especializados (http://worldevangelical.orgl). Otro material valioso disponible en lnea es
SendMe! Your[ourneyto the Nations [Envame a m! Su viaje a las naciones] de Steve Hoke y Bill
Taylor (World Evangelical Fellowship, 1999). Este manual preparatorio para la misin global ...
describe el camino al servicio transcultural en diez pasos. Los captulos individuales se pueden
descargar desde urbana.org (http://www.urbana.org/ns.rs.sendme.cfm) o se puede adquirir el
manual en la WorldEvangelical Alliance[Alianza evanglica mundial].
Captulo veintitrs
VOCACiN, EDUCACiN
,
YSABIDURIA
S
i los hombres y las mujeres de la antigedad fueran introducidos en
nuestra se quedaran ante variedad de elec-
ciones. Histricamente, los hIJOS por lo general seguan con la ocupa-
cin de su padre y empleaban las mismas herramientas que pasaban de
generacin en generacin! y las hijas se convertan en esposas. Consultarle a
un joven israelita si descubri la voluntad de Dios para su vida laboral podra
provocar una mirada perpleja. Para los jvenes de nuestra cultura, las tres
grandes decisiones de la vida son: matrimonio, vocacin y educacin. La bs-
queda urgente de una orientacin vocacional que muchos cristianos hacen es
comprensible.
Nuestra bsqueda frentica del centro del blanco vocacional no era un
tema de discusin para los santos del 50 d.e, de la misma manera que nosotros
no discutimos si debemos comer de lo sacrificado a los dolos. Sin embargo,
los principios de la Palabra de Dios se mantienen sorprendentemente actuales.
Aunque el mundo apostlico est muy diferente en comparacin al nuestro,
la orientacin vocacional provista en las Escrituras es totalmente adecuada,
incluso para nuestra poca tan individualista.
LA VOLUNTAD DE DIOS PARA SU TRABAJO
Algo de esta clase de orientacin ya se debati en los captulos 21y 22. All des-
cubrimos que mientras Dios llam a ciertas personas para tareas especficas
en el pasado, esas asignaciones divinas fueron la excepcin a la regla. La idea
de que Dios llama a cada cristiano al empleo de su vida encaja con la postura
______C.:',ptulo 23: Vocacin, educacin y_s_a_b_'d_u_r_a
tradicional muy bien aunque no corresponde con la experiencia de la mayora
de los santos en ambos Testamentos."
Para los que no son llamados a determinada vocacin por revelacin di-
recta, la eleccin de una carrera o de un empleo entra dentro del rea de li-
bertad; es una decisin que debe tomarse sobre la base de la sabidura. Esto es
as porque cuando leemos los pasajes bblicos directamente relacionados con
lo laboral, hallamos el mismo principio que gobierna la eleccin acerca de la
soltera o el matrimonio. La decisin del creyente en cuanto a su vocacin est
regulada y es afectada por la voluntad moral de Dios pero noest determinada
por ella.
Adorar mientras trabaja
Lossiguientes principios resumen la voluntad moral de Dios establecida en las
epstolas del Nuevo Testamento en cuanto al trabajo del cristiano:"
1. Mientras tenga oportunidad, el creyente debe hallar un empleo remu-
nerado (2 Tesalonicenses 3:10-11). El creyente que se niega a trabajar es
censurado con severidad.
2. La obligacin de proveer para su propia familia es una de las mayores
prioridades de un hombre cristiano (1 Timoteo 5:8).
3 La vocacin del cristiano debe estar dentro de la ley (Efesios 4:
2
8).
4 El trabajo del cristiano se debe caracterizar por:
a) Sinceridad de corazn (Efesios 6:5; Colosenses 3:22-23)
b) Entusiasmo y diligencia (Efesios 6:6; Colosenses 3:23;
2 Tesalonicenses 3:8; Eclesiasts 9:10)
e) Reverencia y devocin a Cristo (Efesios 6:5-6; Colosenses 3:2
2-23)
d) Buena voluntad (Efesios 6:7)
e) Disciplina (2 Tesalonicenses 3:11)
f) Tranquilidad (2 Tesalonicenses 3:12 )
g) Cooperacin (Tito 2:9)
h) Honestidad (Tito 2:10)
i) Integridad (Efesios 6:6)
j) Eficiencia (Efesios 5:16)
k) Gratitud (Colosenses 3:17)
1) Generosidad (Efesios 4: 2 8)
5. En el ejercicio de su vocacin, el cristiano debe hacer que lo siguiente sea
su meta:
330
_._---------_.__.....
----
Ca 23 : educacin sabidura
3
a) Ganarse el pan (2 Tesalonicenses po)
b) Proveer de forma adecuada para su familia (1Timoteo 5:8)
e) Vivir en paz con todos y no depender de nadie (1 Tesalonicenses
4:11-12)
d) Evitar ser una carga para los dems (2 Tesalonicenses 3:
8)
e) Ganar lo suficiente para las necesidades propias y que le sobre para
contribuir con las necesidades de los dems (Efesios 4:
28)
f) Ser de buen ejemplo para los dems (2 Tesalonicenses 3:9)
g) Preservar la reputacin de Dios (1 Timote06:1)
h) Hacer honor a la doctrina de Dios en todos los aspectos (Tito 2:10);
es decir, manifestar coherencia entre la profesin y la prctica.
6. En su relacin con el empleador, el obrero cristiano debe:
a) Ser sumiso y obediente como lo es con el Seor (Efesios 6:5;
Colosenses 3:22; Tito 2:9; 1Pedro 2:18)
b) Ser diligente en su tarea porque el supremo superior es el Seor
(Efesios 6:6-8; Colosenses 3:23)
c) Trabajar con tanto ahnco cuando nadie lo ve como cuando lo hace
bajo supervisin directa (Efesios 6:6)
d) Reconocer que su empleador merece todo honor (1 Timoteo 6:1) y
manifestar respeto incluso con aquellos insoportables (1 Pedro 2:18)
e) No sacar ventaja del empleador que es tambin creyente sino
servirlo incluso mejor (1 Timoteo 6:2)
. 7. En su relacin con los empleados, el jefe cristiano debe:
a) No abusar de sus obreros (Efesios 6:9)
b) Tratar a sus empleados con justicia y equidad (Colosenses 4:1)
e) Aplicar la regla de oro y tratar a sus obreros como le gustara ser
tratado (Efesios 6:9)
d) Ser justo y cumplidor con el pago de salarios (Santiago 5:4)
e) Recordar que debe rendir cuentas ante Dios, el Amo de todos, por
su trato hacia sus obreros (Colosenses 4:
1)
8. Si no se viola la voluntad moral de Dios, la oportunidad de un cambio
vocacional o de crecimiento debe aprovecharse (1 Corintios 7:
21
).4
Don espiritual
El don espiritual del creyente es parte de su capacidad y aptitud, e influye al
tomar sus decisiones. La mejor descripcin de los dones espirituales proviene
de Pablo, cuando los describe como dones, maneras de servir, funci
o'
nes y manifestacin especial del Espritu (1Corintios 12A-7). Dios nos da
un don de una posibilidad espiritual que ofrece como resultado un ministerio
efectivo para el bien comn.
La voluntad moral de Dios exige que cada creyente use su don para el bien
comn. Cada uno ponga al servicio de los dems el don que haya recibido,
administrando fielmente la gracia de Dios en sus diversas formas (i Pedro
4:10; comparar con 1Corintios 12:7; Romanos 12:6-8). De manera que el estilo
de vida del creyente debe incluir el uso de su don espiritual. Como los creyen-
tes han recibido diferentes dones (1 Corintios 12:8-11,29-30), la mayordoma
de estos se expresar de distintas maneras. Las actividades ministeriales de la
persona con el don de la exhortacin sern distintas de aquel que tenga, don
de misericordia. Sin embargo, ambos estarn obedeciendo el mismo manda-
miento. La voluntad moral de Dios exige que un don tiene que usarse, pero
no indica cundo y dnde debe usarse.
El don de la enseanza, por ejemplo, puede ejercitarse en un puesto a
tiempo completo como maestro o en un estudio bblico semanal. El lugar
donde se use ese don puede ser con los adolescentes menores o con mujeres
universitarias, en la Escuela Dominical o en el discipulado persona a persona,
en la iglesia local o en una universidad bblica. Estas decisiones se determinan
segn el mejor aprovechamiento espiritual. Dnde podra usar mi don con
mayor sagacidad para servir a Dios con eficacia?
La sabidura determina tambin la cantidad de tiempo dedicado al ejerci-
cio de mi don. La voluntad moral de Dios me prohbe usar mi don de manera
exclusiva y negar rdenes de otros pasajes de las Escrituras. Por ejemplo, los
padres deben instruir a sus hijos (Efesios 6:4) tengan o no el don de la ense-
anza (Romanos 12:7); todos los creyentes deben dar (1 Corintios 16:2)aunque
no todos tengan el don de dar (Romanos 12:8); y todos los creyentes deben
mostrar misericordia (Mateo 5:7; Efesios 4:32) aunque solo algunos tengan el
don de misericordia (Romanos 12:8).
Por otro lado, es sabio invertir ms tiempo y energa en el rea de mi don.
Por cierto que Billy Graham debe manifestar misericordia pero la sabidura
lo gua a evitar algunas visitas al hogar de ancianos en favor de una cruzada
evangelstica para toda la ciudad. La sabidura nos dirige hacia aquellas reas
en las que Dios nos ha dotado con dones y que producirn el mayor efecto
espiritual.
Yahemos demostrado en los captulos 21 y 22 que cada creyente tiene la
obligacin de considerar en primer lugar el servicio cristiano vocacional a
tiempo completo. Debido a todos los factores involucrados, la mayora de los
creyentes que evalan dicha opcin llegan a la conclusin de que pueden servir
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA 23: Vocacin, educacin y sabidura
333
------
a Dios con mayor eficacia por medio del trabajo secular. Un buen empleo le
permite al creyente proveer para su familia, ser testigo de Cristo y contribuir
con la proclamacin de la Palabra de Dios por medio de la iglesia local y las
misiones mundiales.
Un estudiante que luchaba con esta decisin cierta vez me coment su di-
lema. Hace algunos aos, tena un trabajo secular que disfrutaba. Hablaba de
Cristo con mis compaeros de trabajo e incluso tuve la oportunidad de dirigir
estudios bblicos dentro de la empresa. El Seor us de tal manera esos estudios
bblicos en la vida de aquellas personas que comenc a pensar que deba dedi-
carme a ensear la Bibliaa tiempo completo. Tanto me cautiv la idea que le dije
a mi familia y a mi iglesia que senta que Dios me llamaba al ministerio.
Ahora, luego de varios aos como pastor, he llegado a la conclusin de
que era ms efectivo para Cristo con mi empleo secular de lo que soy en la
tarea eclesial. Quisiera regresar a lo que haca antes pero no puedo abandonar
el ministerio de tiempo completo y regresar a mi vocacin anterior.
Aunque estaba bastante seguro de la respuesta, le pregunt por qu no y
l me respondi:
Bueno... como le dije a todo el mundo que haba sido llamado al pasto-
rada, la gente pensar que estoy desobedeciendo a Dios si regreso a mi antiguo
empleo. Adems, ser sumamente humillante reconocer que me haba equivo-
cado en cuanto al llamado.
Este hermano necesitaba saber que ninguna impresin interna tiene la
autoridad para determinar sus elecciones. Una vez que se vio liberado de esa
subjetividad, pudo concentrarse en la verdadera pregunta: Cmo puedo
servir mejor al Seor a travs de mi vida laborali Se meti en camisa de
once varas cuando anunci lo que l pensaba que era un llamado de Dios.
Eso hizo que le fuera ms difcil revertir el camino de su vocacin aunque la
sabidura se lo indicara. Sin embargo, en cuanto a lo que concierne a Dios,
l no estuvo obligado a seguir en un trabajo menos fructfero durante el
resto de su vida.
Con mucha frecuencia, en mis clases en la Universidad Bblica Multno-
mah, me encuentro con hombres y mujeres que se desplazan en la direccin
opuesta. Aunque tienen xito en su negocio o vocacin secular, muchos de
estos estudiantes llegaron a reconocer que el Seor los estaba usando ms fuera
de su empleo que en l. Ahora estn estudiando la Biblia para estar mejor pre-
parados para el ministerio de tiempo completo. Si continan en este camino,
se convertirn en maestros de la Biblia, en pastores, ministros de jvenes y
misioneros. Su cambio de vocacin surgi del mismo interrogante: Cmo
puedo servir mejor al Seor con mis dones y capacidades?
DECISiN VOCACIONAL: ESTUDIODE UN CASO
La misma cancin, la segunda estrofa
En los seminarios que dict acerca de tomar decisiones, us una decisin per-
sonal como ayuda para trasladar estos preceptos a la prctica. La irona de esta
ilustracin es que se asemeja bastante a la decisin descrita en la introduccin
de este libro, ya que ambas decisiones tratan de la eleccin entre dos universi-
dades. En el caso, decidirme dnde inscribirme como alumno y
en el segundo, donde trabajar como profesor. En el primer caso, experiment
una gran frustracin debido a mis esfuerzos por aplicar de manera coherente
el enfoque tradicional a la toma de decisiones. En el segundo, el contraste fue
llamativo.
Quince aos separaban ambas decisiones. En el nterin yo haba traba-
jado en una teologa acerca de las decisiones y la voluntad de Dios. Estaba
convencido, por medio de las Escrituras, que mi responsabilidad ante Dios no
era voluntad elusiva sino procurar una orientacin clara que
fuera objetiva y que al rmsmo tiempo estuviera disponible.
Como resultado de ello, cuando dos universidades bblicas me invitaron a
ser parte del cuerpo de profesores de sus casas de estudio, hice uso del proceso
para tomar decisiones. En vez de sentirme ansioso acerca de perder el centro
del blanco vocacional, me sent agradecido de contar con dos oportunida-
Mi oracin pidiendo orientacin fue especfica y bblica: ped
sabidura creyendo que Dios me la dara como lo haba prometido.
Mi nueva comprensin bblica no transform mgicamente esta decisin
en una eleccin sencilla de hacer. La diferencia estaba en que tena la confianza
de que el proceso que segua era bblico. Saba que me enfrentaba a una deci-
sinen la que no haba prdidas, por eso pude relajarme y disfrutar del desafo
de tomar una decisin sabia.
Prubate esta decisin
Enmis seminarios me gusta poner a los alumnos hipotticamente en mi lugar
d. el momento justo antes de tomar la decisin de dnde ensear. Los estu-
tantes formulan preguntas que yo deb haberme hecho y yo les respondo si
llle la formul y qu aprend de ello. Aqu va una reconstruccin de una de
esas sesiones.
ALUMNO: Antes de decidir dnde ensear debi decidir si se iba a dedicar a la
enseanza, ya tena ese tema resuelto en su mente?
Yohaba llegado a la conclusin, debido a mi pasado ministerial, que
DIOS me haba dado el don de la enseanza. Es su voluntad moral que yo ponga
335
Captulo 23: Vocacin, educacin y sabidura
------.....=-..:..::.
----- ------
334
en ejercicio cualquier don que l me de (Romanos 12:6-8; 1 Pedro 4:10). As
que ensear en una universidad bblica sera un excelente lugar para ejercitar
ese don.
ALUMNO: Dnde estaban las universidades?
GARRY: Una estaba aqu, en Portlandy la otra en mi ciudad natal en Michigan.
ALUMNO: Entonces qu tena que pensar?
(Estos oregonianos reconocan de manera intuitiva la sabidura de radi-
carse en la bella costa Noroeste del Pacfico.)
GARRY: En realidad, todo estaba a favor de la Universidad de Michigan por
varias razones. All estaba mi iglesia y la mayora de mi familia. Aceptar un
empleo cerca de mis padres hubiera sido una forma de honrarlos.
ALUMNO: Qu pensaban sus padres? Les pidi consejo?
GARRY: Al principio me preocupaba de que fueran a sentirse desairados si
yo declinaba un empleo en mi lugar de residencia. De manera que decid que
si ellos se sentan tristes con mi decisin de aceptar el puesto en Portland, lo
considerara razn suficiente para aceptar el otro puesto. La vida est llena de
esa clase de realidades, de manera que me prepar para esa posibilidad.
Cuando nos sentamos a hablar del tema, mis padres demostraron la mis-
ma madurez que siempre intentaron inculcarme. La primera cosa que me
dijeron fue: Sabes que te amamos y que nos encantara que ensearas cerca de
casa. Sin embargo, queremos que sepas que nuestro mayor deseo es que tomes
la mejor decisin y no la que te retenga cerca de nosotros. Mis consejeros no
solo eran liberados sino tambin de primera clase.
Mientras analizbamos las numerosas ventajas de la universidad lejos
de casa, mi mam exclam en broma: Esperen en momento... no estamos
tratando de sacrnoslo de encima... Nos reamos porque sabamos que era
verdad y porque no temamos buscar hacia dnde nos guiara la sabidura en
la orientacin divina.
ALUMNO: Qu tipo de tarea le ofreca cada universidad?
GARRY: Es una pregunta importante porque, en esta situacin, las ofertas no
eran idnticas. La universidad del Noroeste me ofreca el puesto ms bajo del
escalafn. La universidad de Michigan quera que me ocupara del Departa-
mento de Biblia, y a la vez, que diera clases. En trminos de oportunidad y
responsabilidad, ambos puestos eran claramente diferentes.
ALUMNO: A esas alturas de su carrera como profesor, crey poder ocuparse
de las presiones adicionales de estar a cargo de un departamento?
GARRY: Esa fue una observacin muy perspicaz! Existe un axioma en los ne-
gocios en el que los empleados tienden a elevarse al nivel de su incompetencia.
Si yo hubiera aceptado el puesto de encargado departamental, tena grandes
posibilidades de alcanzar ese nivel. Tena el deseo de servir en un puesto de
liderazgo, pero el ofrecimiento me lleg con cuatro o cinco aos de antelacin.
De manera que llegu a la conclusin de que la descripcin del empleo del
Noroeste era ms favorable.
ALUMNO: Ycul era el sueldo que le ofrecieron?
GARRY: En aquel momento, no me preocupaba cunto me fueran a pagar y sin-
ceramente no recuerdo el ofrecimiento salarial que me hicieron. S que ambas
universidades me ofrecieron ms que suficiente para que una sola persona se
mantenga. En esa decisin, el salario no era un factor a considerar.
Al reflexionar en esa parte del proceso, llegu a la conclusin de que deba
de haber puesto mayor atencin a la oferta salarial. Primero, si bien ambos
sueldos eran ms que suficientes para una persona, no haba ninguna garanta
de que yo siguiera siendo soltero. Segundo, cuanto ms dinero ganara, ms di-
nero podra dar a la obra del Seor. Es ms, en aquel momento estaba orando
para que el Seor me permitiera aumentar mi aporte econmico para Ed y Kay
Klotz, misioneros en Nigeria. Tercero, los salarios de la facultad por lo general
reflejan el grado de la estabilidad de una universidad privada.
ALUMNO: Pudo dar clases en ambas casas de estudio?
GARRY: S, lo hice. Ambas universidades me pidieron que diera varias cla-
ses. Luego, los alumnos y algunos miembros de la facultad evaluaron mi
desempeo.
ALUMNO: Esas opiniones lo ayudaron en su decisin?
GARRY: S. La cantidad y el tipo de preguntas que me formularon los alumnos
adems de la atmsfera en la clase, me indicaron que mi enseanza haba sido
de mayor ayuda a los estudiantes de la universidad del Noroeste.
Quin est a cargo?
Los alumnos del seminario formularon otras preguntas excelentes acerca de
la postura doctrinal, de la reputacin de la universidad y de las oportunidades
para ministerios externos, reas en las que ambas universidades eran parejas.
Sin embargo, no hicieron una pregunta que esperaba que hicieran: Quin
sera su superior inmediato al que deba sometersei
Es una pregunta importante al analizar un empleo porque la sumisin a la
autoridad es un imperativo bblico para los creyentes. La experiencia ensea
336 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE E LA SABIDURA Vocacin, educacin y sabdura
337
que la sumisin a la autoridad es ms sencilla cuando el que est al frente de
algo es una persona razonable, competente, paciente, amable y compatible con
la personalidad de uno. Cuando uno acepta un empleo, tiene un jefe. Como
la voluntad moral de Dios exige obediencia al jefe, es una eleccin que debe
tomarse con sabidura. Por esta razn analic a ambos decanos y llegu a la
conclusin de que podra trabajar con cualquiera de los dos.
lueqan al ftbol?
En ambas universidades consult si haba equipo de ftbol. Aunque no sonara
demasiado espiritual, la pregunta acerca de los deportes era un aspecto de mi
bsqueda de sabidura. Las Escrituras nos mandan que hagamos todo con
celo y entusiasmo. Poder jugar al balompi o al bsquet me sera de ayuda
para obedecer esa orden. El ejercicio fsico sera bueno para mi salud fsica
y la diversin de jugar me ayudara a mantener mi salud emocional. Nuestra
felicidad personal es una consideracin vlida al tomar una decisin sabia
(1 Corintios 7:40). En cuanto a la pregunta sobre ftbol, ambas universidades
dijeron que podra incorporarme al equipo.
Todo lo que quera saber, pero...
De mi experiencia subsiguiente como profesor, descubr varias reas que hu-
bieran merecido una investigacin minuciosa. Eran reas que no evalu por-
que no saba que deba formular preguntas al respecto. Si pudiera volver a
hacerlo, preguntara lo siguiente:
1. En cuntos cursos ensear?
2. Qu ayuda de secretara recibir para las evaluaciones y dems trabajo de
oficina?
3. Qu equipos y espacio fsico me asignarn?
4. Cul es mi responsabilidad en cuanto a la publicidad y reclutamiento?
5. Cuntas tareas de comisin se espera que acepte?
6. Cul ser la naturaleza de mi relacin con el jefe departamental?
7. Qu sistema de evaluacin se emplea en esta universidad?
8. Cul es la frecuencia de renovacin de contrato?
Que no haya pensado en esas preguntas antes de tomar la decisin seala
dos corolarios a los principios mencionados. Primero, cuando pedimos sabi-
dura, Dios nos da sabidura y no omnisciencia. No lo saba todo antes de hacer
mi eleccin, pero la sabidura que Dios da era suficiente para tomar una buena
decisin. Segundo, el conocimiento obtenido al tomar una decisin as como
la perspicacia que obtenemos como resultado de nuestra eleccin, nos ayuda
a prepararnos para decisiones futuras.
Joven, ve al oeste
Al final, acept el cargo que me ofrecieron en la Universidad Bblica Multno-
mah en Portland, Oregon. La decisin jams fue algo
dado por sentado, pero demostr ser muy buena. Lapregunta bsica
Dios demostr su fidelidad en esta decisin. l me
dio el poder, la sabidura y la motivacin necesarios es lasiguiente:
para tomar una decisin sabia dentro de su voluntad Cmo puedo
moral.
Mi empleo me ha resultado satisfactorio y a la prepararme mejor
vez todo un desafo durante las tres dcadas que pa- paraservir al Seor
saron. Aunque me enfrent a muchas dificultades,
no me estuve preguntando y preocupndome si me por medio de mi
haba equivocado o si estaba fuera de la perfecta vo- viday mi vocacin?
luntad de Dios. En cambio, saba que Dios me haba
dado la fortaleza para hacer su voluntad moral y sa-
bidura suficiente para elegir. Ese conocimiento me liber para concentrarme
por completo en servir a Dios en el lugar donde estoy.
LAVOLUNTAD DE DIOS PARA SU PREPARACIN
En sus marcas, listos
Cuando egresan de la universidad, muchos jvenes pasan por un tiempo de
transicin previo al inicio de su carrera profesional. Por lo general, ese perodo
se usa para prepararse para la independencia econmica de los padres y para
una plena participacin en el mundo de los adultos. Para muchos, decidir la
direccin que deben tomar es la primera decisin importante por 1'1 que son
plenamente responsables.
Debido a las diferencias de poca y de cultura no son muchos los pasajes
de las Escrituras que hacen directa referencia a esta decisin. As que la deci-
sin que un cristiano hace en cuanto a su formacin acadmica y capacitacin
se debe hacer de acuerdo a la sabidura. La pregunta bsica es la siguiente:
Cmo puedo prepararme mejor para servir al Seor por medio de mi vida
y mi vocacin? Ese interrogante establece las cuestiones bsicas: (1) la meta
final es servir a Dios de la manera ms efectiva; (2) el objetivo intermedio es
una adecuada preparacin; (3) dicha preparacin debera desarrollarme como
persona al tiempo que me capacita en mi vocacin.
338
Las opciones con que cuenta un joven en nuestra sociedad son abundan-
tes: la universidad secular, la cristiana", la'bblica, el servicio militar, la escuela
vocacional tcnica, aprendizaje de oficios y otras. La persona tambin puede
ingresar al mercado laboral y obtener valiosos recursos y habilidades a tra-
vs de la experiencia laboral. Las posibilidades reales se hallan limitadas por
una serie de factores tales como la aptitud acadmica, evaluaciones, vacantes,
recursos econmicos, circunstancias familiares, inclinaciones personales, ini-
ciativa individual y condiciones en el mundo (paz o guerra).
La persona que tiene ideas concretas acerca de lo que desea hacer con su
vida est en la posibilidad de esbozar un rumbo especfico de preparacin. La
persona cuyos planes vocacionales permanecen difusos hara bien en conside-
rar oportunidades educacionales que sirvan como base para cualquier carrera,
una educacin en humanidades o quizs un recorrido por las obligaciones de
las fuerzas armadas. Adems, el joven cristiano debera considerar los benefi-
cios de alguna capacitacin formal bblica que lo ayude a servir al Seor con
mayor eficacia en cualquier vocacin que elija.
Estudiar para presentarte aprobado
Quiero agregar un par de observaciones a las generalizaciones antes presenta-
das. La primera es que la educacin o la capacitacin no hace que una persona
sea capaz para el ministerio espiritual o una vocacin determinada. Es solo
parte del proceso de preparacin. Por ejemplo, la graduacin en un semina-
rio no garantiza que un hombre sea capaz de ser pastor. El seminario puede
capacitarlo para que sea capaz de ensear (I Timoteo 3:2). Sin embargo, la
educacin del seminario no asegura que un hombre sea capaz de administrar
bien su casa ni que tenga el temperamento espiritual necesario para ser un
lder de la iglesia. Un doctor en divinidad con un carcter descontrolado no
est preparado para pastorear una iglesia, aunque el ttulo se vea muy bien
sobre la pared.
Segundo, la persona misma es el factor ms crtico en el xito final de la
preparacin. La mejor universidad del mundo no puede impartir mucho co-
nocimiento a un estudiante perezoso. Por el otro lado, un estudiante aplicado
puede obtener una buena educacin incluso de una escuela mediocre. Los
autodidactas de generaciones pasadas son prueba de que un aprendiz discipli-
nado y motivado que solo tenga acceso a una biblioteca estar mucho mejor
formado que un indolente de una universidad elitista.
1. Alexander, Pat, editor, Eerdman's Family Encyclopedia of the Bible [Enciclopedia Eerdman familiar
de la Biblia], Wm. B. Eerdmans Publishing Ca., Grand Rapids, MI, 1978, p. 226; Charles F.Pfei-
_-------C-o'-ptulo-23: Vocacin, y sobiduro 339
ffer, Howard P.Vos y [ohn Rea, editores, Wycliffe BibleEncyclopedia, Occupations [Enciclopedia
Wycliffe de la Biblia, Ocupaciones], por Robert H. Belton. Moody Press, Chicago, 1975, 2:1222.
2. En el captulo anterior, evit la generalizacin de que el llamado vocacional de Dios estuviera
restringido a aquellos directamente involucrados en el ministerio de la Palabra. Mi duda pro-
viene de que, mientras dicha limitacin caracteriza el llamado de Dios al servicio especfico en
el Nuevo Testamento, hay muchsimas excepciones en el Antiguo Testamento: Adn (jardinero),
No (constructor de bote y cuidador de animales), Bezalel y Aholiab (artesanos), [osu (general)
y todos los soldados que pelearon la guerra santa de Israel (ver Gnesis 2:15; 6:14,19-20; xodo
31:1-6; Nmeros 1:2-3; 27:22-23). Y, sin embargo, como todos estos hombres estaban directamente
involucrados en llevar adelante el plan de redencin divino, su trabajo no poda catalogarse como
estrictamente secular, como es el caso de un piloto misionero. En cualquier evento, sacro o secu-
lar/sacro, todo ejemplo de llamado vocacional divino en la Biblia provino por revelacin especial
de Dios.
3. Los pasajes de donde derivan estos principios son 1 Corintios 7:21; Efesios 4:28; 5:16; 6:5-9; Colo-
senses 3:17-4:1; 1 Tesalonicenses 4:11-12; 2 Tesalonicenses 3:7-12; 1 Timoteo 5:8; 6:1-2; Tito 2:9-10;
Santiago 5:4 y 1 Pedro 2:18-25. Varias de estas referencias son acerca de la relacin entre los es-
clavos y sus amos. La mayora de los comentaristas consideran que la situacin social es bastante
similar a nuestros empleados y empleadores. Por eso las exhortaciones dirigidas a los esclavos y
amos cristianos son directamente aplicables dentro del contexto laboral contemporneo. Ver, por
ejemplo, P.E Bruce: Commentaryon theEpistle to the Colossians in Commentaryon theEpistles to
the Ephesians and the Colossians, The NewInternational Commentaryon the New Testament [Co-
mentario sobre la epstola a los Colosenses en el Comentario de las epstolas a los Efesios y a los
Colosenses, El Nuevo comentario nternacional sobre el Nuevo Testamento], Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1957, pp. 294-96.
4. La decisin de cambiar de empleo es un poco ms complicada que la eleccin de una vocacin
que mencionamos antes. Esto es as porque al aceptar un empleo, el trabajador asume determina-
das obligaciones con su empleador. Para que un cristiano pueda cambiar de empleo sin violar la
ley moral de Dios, debe hacerlo de tal manera que le permita cumplir con su compromiso con el
empleador actual. La integridad cristiana exige que se d una adecuada notificacin para que el
empleador pueda asegurar un reemplazo.
Tampoco alientan las Escrituras a un creyente para que cambie de trabajo solo porque sus
condiciones laborales sean difciles. (En la poca del Nuevo Testamento la evasin no era una
opcin para los esclavos.) En cambio, los cristianos son quienes deben apropiarse de la gracia de
Dios para crecer a travs de las presiones. Una aplicacin de este principio es la siguiente: Si de
usted depende, no abandone su empleo hasta que otro est disponible en la soberana de Dios.
5. El prerequisito evidente para una decisin sabia en cuanto a nuestra vocacin es una buena com-
prensin de nuestras aptitudes, capacidades, dones y deseos. Dicho autoconocimiento lleva tiem-
po, una variedad de experiencias en la vida y diligencia. A muchas personas les result de utilidad
para su autoevaluacin el libro de Richard Nelson Bolles: What Colour Is Your Parachutei A
Practical Guidefor [ob-Hunters and Career-Changers [De qu color es tu paracadas? Una gua
prctica para buscadores de empleo y cambios en la carrera], Ten Speed Press. Todos los aos se
publica una nueva edicin que est disponible en la mayora de las libreras. Se brinda informa-
cin suplementaria en la pgina de internet de Bolles: http://www.JobHuntersBible.com.
6. El consejo de facultades y universidades cristianas (CCCU por sus siglas en ingls) tiene dos
sitios en internet diseados para ayudar a los estudiantes a que exploren la opcin de una edu-
cacin superior cristiana: http://www.christiancollegesearch.com y http://www.christiancolleg
e-
mentor.com
341
_--------C-optulo 24: El dar y la sobidu_r_o ~
Captulo veinticuatro
EL DAR Y LA SABIDURA
J
ess mismo dijo: Hay ms dicha en dar que en recibir (Hechos 20:35).
Sin embargo, para muchos cristianos el gozo de dar para el Seor ha
quedado embotado por la presin de ofrendar, presin generada por el
enorme volumen de pedidos de donacin. Los creyentes se sienten acribi-
llados con los pedidos de los misioneros, las escuelas cristianas, los ministerios
paraeclesiales, los centros de aconsejamiento, los emprendimientos evangels-
ticos y una gran variedad de misiones locales que tambin incluye las necesi-
dades menos espectaculares de la iglesia local. El efecto resulta abrumador.
Mediante el aprendizaje y la aplicacin de los principios bblicos de cmo
dar, podemos hacer una contribucin significativa a la obra del Seor y disfru-
tar hacindolo. Este captulo enuncia esos principios y prioridades, pero antes
evaluaremos dos enfoques conocidos de dar: el diezmo y la promesa de fe.
EL DIEZMO
10%, 19% 22%
Acaso roba el hombre a Dios? Ustedes me estn robando! Ytodava
preguntan: En qu te robamos? En los diezmos y en las ofrendas. Us-
tedes la nacin entera estn bajo gran maldicin, pues es a m a quien
estn robando. Traigan ntegro el diezmo para los fondos del templo, y
as habr alimento en mi casa. Prubenme en esto dice el Seor Todo-
poderoso, y vean si no abro las compuertas del cielo y derramo sobre
ustedes bendicin hasta que sobreabunde (Malaquas 3:8-10).
Este texto bblico se ha empleado en ms de un sermn de domingo en
cuanto a la mayordoma. Hoy en da muchos cristianos continan usando el
diezmo, un sistema de sostn econmico que se us en Israel en el Antiguo
Testamento. Tiene como ventajas la simplicidad, la coherencia y la disciplina.
El creyente contribuye con el diez por ciento de su ingreso a la iglesia, y la
iglesia decide cmo lo habr de distribuir. El diezmo sigue un modelo bblico
y genera una interesante entrada a las iglesias en las que un gran porcentaje
de los miembros lo practica. Y muchos creen que la prosperidad econmica
personal est condicionada por la fidelidad en diezmar.
Por supuesto que no hay nada de malo en dar el diez por ciento de nuestros
ingresos al Seor. Sin embargo, una mejor comprensin del lugar del diezmo en
el programa general de Dios colocar esta prctica en su justa perspectiva.
El tan usado texto de Malaquas merece atencin y un comentario. Anali-
cernas los siguientes detalles: (1) No llevar el diezmo designado constitua un
robo a Dios; (2) la orden era traer todo el diezmo; (3) se deba llevar al templo;
(4) el templo deba ser un depsito no solo de los fondos sino tambin de los
alimentos y (5) como la desobediencia acarreaba maldicin, la obediencia
produca bendicin material.
Malaquas no deba de haber dado ese mensaje a Israel. Moiss ya lo haba
hecho. Estaba todo en la leyde Israel. El ministerio basado en el templo se deba
mantener con los diezmos de la gente.
La palabra diezmo significa literalmente dcimo. Sin embargo, en la ley
mosaica existe evidencia de que los hebreos deban entregar no uno sino dos o
quizs [hasta tres diezmos!' El primer diezmo era el diez por ciento de todas las
posesiones de uno (Levtico 27:30-33). Se consideraba del Seor y se usaba
para sostn de los levitas y para el ministerio en el templo (Nmeros 18:20-21).
Un segundo diezmo, tomado de todo lo producido luego de sacado el primer
diezmo, se separaba para una comida sagrada en Jerusaln (Deuteronomio
12:17-18). Se recoga otro diezmo cada tercer ao para los levitas, los extranje-
ros, los hurfanos y las viudas (Deuteronomio 14:28-29). Si este tercer diezmo
se separaba del segundo (lo cual es posible pero no seguro), cada familia juda
estaba obligada a entregar aproximadamente el veintids por ciento de su
ingreso anual para propsitos espirituales y sociales.
Como eran algo exigido, los diezmos de Israel eran ms bien impuestos
en vez de regalos. Por eso el no entregar el diezmo ntegro se describa como
robarle a Dios. Es ms, si alguien del pueblo de Dios deseaba expresar su
adoracin por medio de una ofrenda voluntaria, deba ser por encima de ese
veintids por ciento de su ingreso que era su obligacin (Deuteronomio 12:6,
11; 1 Crnicas 29:6-9, 14).
Obsolescencia planificada
Debemos darnos cuenta de que el diezmo, que era fundamental para el sistema
_. __ _-._-_._-_..-. __ - .. _-_.__....._ _-_._------_ _----
342
bienimpuestos en
vez de regalos.
Como eran algo
exigido, los diezmos
de Israel eran ms
econmico de la nacin teocrtica Israel, no es parte del sistema econmico de
la iglesia. En la iglesia, no hay impuestos, derechos, cuota de socio ni ningn
otro clculo prescripto. El ministerio de la iglesia se sostiene cuando cada
miembro da segn 10que haya decidido en su corazn, no de mala gana ni
por obligacin (2 Corintios 9:7). Los cristianos no tienen la obligacin de
practicar el diezmo.
Esto es as por muchas razones: (1) la iglesia local no tiene la misma fun-
cin que el templo almacn; (2) la bendicin ma-
terial prometida como recompensa a la fidelidad en
el Antiguo Testamento no se promete a los santos
de esta poca; (3) segn los apstoles, la ley mosaica
fue dejada de lado para los cristianos y (4) el man-
damiento de diezmar no se transfiere al Nuevo Tes-
tamento. Volveremos brevemente sobre cada uno de
estos puntos.
Luego de construir un templo en Jerusaln, ha-
ba un lugar en Israel al cual llevar los diezmos y los
sacrificios. Cuando Cristo muri en la cruz, todo el
sistema de sacrificios fue cumplido y declarado obsoleto (Isaas 5po; Mateo
5:17; 27:51; Hebreos 10:9). El templo mismo fue destruido bajo el juicio de Dios
en el 70 d.C. (Lucas 19:41-44).
Al no existir el templo, no hay nada en el Nuevo Testamento que sugiera
un homlogo fsico en la economa de la iglesia. El nico templo sobre el que
los cristianos tienen responsabilidad es el templo espiritual (I Corintios p6-
17).Los edificios de la iglesia contempornea no son pequeos almacenes ya
que en el Nuevo Testamento no hay nada que se compare a nuestros edificios
modernos. Entonces, sin un templo, es imposible para los cristianos cumplir
con los imperativos de Malaquas 3.
Una segunda diferencia entre el momento actual y el Antiguo Testamento
es que la promesa de bendicin material por la obediencia (Levtico 26:3-5)
ya no se aplica ms.
La bendicin espiritual (Efesios 1:3) y la provisin de todo 10 que
necesiten (Filipenses 4:19) es lo que Dios promete. Ser prosperado en
lo material no es necesariamente un signo de profunda piedad o de
ser fiel al diezmar; y a la inversa, la pobreza no es indicador de estar
fuera de la voluntad de Dios (compare el caso de Pablo en Filipenses
4:12).2
Por eso la amenaza de una maldicin por no diezmar y la promesa de
prosperidad para los que cumplen se aplican solo a los hijos de Iacob hacia
quienes van dirigidas las palabras de Malaquas (3:6).
Una nueva economa para una nueva economa
Aunque el templo todava estuviera en Jerusaln, los cristianos no estaran
obligados a diezmar; porque la ley mosaica se reemplaz por la leyde Cristo
(1 Corintios 9:20-21), la leyque nos da libertad (Santiago 1:25; 2:12) y la ley
suprema del amor (Santiago 2:8; compralo con Romanos 13:8-10). Bajo el
nuevo pacto, la ley de la gracia est escrita en el corazn de los creyentes en
vez de en tablas de piedra (2 Corintios B-6). Yas, como cdigo de vida, la ley
mosaica ya no est ligada a los hijos de Dios (Romanos 7:1-6; Glatas 3:19-25;
Hebreos 7:11-12).
Ahora bien, esos aspectos de la ley de Israel que reflejan de manera di-
recta el carcter moral de Dios y son apropiados a la era de la gracia (como el
mandamiento de amar) se repiten en el Nuevo Testamento (comparar Levtico
19:18; 1Juan 4:8-11). Tales imperativos y los que fueron aadidos por medio de
revelacin apostlica, constituyen la voluntad moral de Dios para esta poca
(Efesios 3:2-11). En cuanto a dar, es necesario formular dos preguntas acerca de
la revelacin del Nuevo Testamento. Primero, esta nueva revelacin contina
la prctica de diezmar del Antiguo Testamento? Segundo, sele dio a la iglesia
nuevos lineamientos para regular las ofrendas durante la poca de la gracia?
Segn lo hemos indicado, la respuesta a la primera pregunta es no, el diez-
mo no est indicado para la iglesia. El diezmo no se incluye en la enseanza
apostlica excepto a modo de ilustracin (Hebreos 7:1-10). La respuesta a la
segunda pregunta es s, se establecieron nuevos lineamientos en el Nuevo Tes-
tamento (y se tratarn a continuacin).
Fue bueno para Abraham...
Sin embargo, como el diezmo es anterior a la ley mosaica, no debera verse
como un principio universal para todos los tiempos? Esta posicin sebasa en la
correcta observacin de que Abraham (Gnesis 14:20)y [acob (Gnesis 28:22)
practicaban el diezmo. Ryrie brinda una respuesta bien fundamentada.
Como Abraham y Iacob diezmaban, y dado que sus actos fueron previos
a la ley, acaso no libera eso al diezmo de sus aspectos legales y lo convierte
en un principio vlido para seguir hoy en da? La respuesta sera afirmativa
si no hubiera otra clase de gua para dar en el Nuevo Testamento.... Como el
Nuevo Testamento nos da principios claros que rigen nuestras ofrendas, no
hay necesidad de retroceder a dos ejemplos aislados del Antiguo Testamento
en busca de orientacin.... Ni siquiera el diezmador ms ferviente dira que
344
Captulo 24: El dar y la sabidura
345
hoy en da debiramos observar el da de reposo (Shabbat) porque antes de la
ley se respetaba (xodo 16:23-36), aunque ese sea el razonamiento que se sigue
para promover el diezmo hoy en da.'
En sntesis, si bien diezmar tiene sus ventajas, esa forma de ofrendar no
se recomienda para los cristianos. El modelo del Antiguo Testamento ya no es
operativo. Los creyentes de hoy da no podran obedecer Malaquas 3:8- 10 si
quisieran. En el Nuevo Testamento, el principio de dar con gracia reemplaz
el principio de diezmar.
El diezmo: un yugo desigual
Comprender estas verdades es importante para su aplicacin. Algunos cristia-
nos necesitan que se los libere de la carga de diezmar, mientras otros necesitan
liberarse de las limitaciones de dar solo el diezmo. David Hocking brinda el
siguiente ejemplo:
Cualquier estudio sobre el porcentaje para dar en el Nuevo Testa-
mento debe enfrentar de manera directa el siguiente principio bsico:
cualquiera sea el porcentaje, lo que uno siembre, eso recoger. El tra-
dicional diez por ciento del diezmo en algunos casos hara que la
cosecha fuera frugal mientras que en otros, sera abundante. Veamos
un ejemplo: supongamos que un hombre gana $1000 por ao y otro,
$100.000 en el mismo perodo. El primer hombre da su diezmo y le
quedan $900 para vivir; el segundo hombre da el diez por ciento y le
quedan $90.000 para vivir. Est muy lejos de los $900! Quizs la eco-
noma solo requiere $900 para poder vivir; o quizs $9000 seran ms
adecuados. Si fuera as, el primer hombre sufrira muchsimo mientras
que el segundo no tendra ningn problema econmico.'
La aplicacin coherente del principio de la proporcin al ofrendar que
se indica en el Nuevo Testamento no solo eliminar tales injusticias sino que
aumentar la suma total que los cristianos dan para la obra del Seor.
LAPROMESA DE FE
Otro sistema para dar se llama promesa de fe. Si bien las explicaciones di-
fieren en detalles, la siguiente es representativa:
La promesa de fe es el nombre popular con el que se conoce un
plan que, segn expres un escritor: Ayuda a que el cristiano reciba
bendiciones ms abundantes por medio de ofrendas peridicas. Es
confiar en Dios por una determinada suma de dinero que l desee
canalizar por intermedio de usted para su divina gloria. Una promesa
de fe no es una donacin ni tampoco una promesa de donacin futura.
Es una promesa en la que, si Dios provee el dinero, usted dar una cifra
determinada por encimade lo que da normalmente. Es una promesa
de dinero que todava uno no tiene pero que confa en que Dios se
la dar para entregarla a determinado proyecto o ministerio. El paso
siguiente, luego de la decisin de hacer uso de la promesa de fe, es
determinar la cifra. Cmo se puede saber cunto dinero prometer?
Preguntndole a Dios qu cifra adicional l desea canalizar por su
intermedio. Luego, por medio de su Palabra y la paz que viene con
la oracin, llegar a determinada conclusin con acciones de gracias
hacia l. Ahora s puede esperar que llegue ese monto adicional, por
lo general de una fuente inesperada. El dinero extra, quizs algunas
horas extras que no esperaba cobrar o un prstamo olvidado vuelto a
pagar, sern reconocidos como de Dios para ser usados en su obra y
no para otros propsitos.
Las caractersticas distintivas del plan son las siguientes: (1) Dios es el
dador del dinero; (2) el dinero provisto es para sobrepasar cualquier com-
promiso de ofrenda; (3) Dios determina la cifra a dar y revelada de manera
subjetiva al corazn del creyente en respuesta a la fey a la oracin; (4) el dinero
aparece si el cristiano sigue confiando en que Dios se lo dar; (5) el dinero ven-
dr de fuentes inesperadas y (6) el destino de la ofrenda ya est determinado:
la organizacin que explica este mtodo.
La ofrenda con promesa de fe es una aplicacin directa de la orientacin
de la postura tradicional. El mtodo supone que Dios ya ha determinado una
cifra determinada de dinero que desea que el creyente ofrende. Por medio de la
oracin e impresiones internas del Espritu Santo, se espera que Dios revele esa
cifra especfica al creyente. La cifra que deriva de ello se cree que es la voluntad
individual de Dios para ese creyente y su ofrenda.
Tendr xito?
Como un sistema para ofrendar, el mtodo de la promesa de fe es bastante
popular porque no solo est en armona con la postura tradicional para tomar
decisiones sino que da resultados. Las iglesias han descubierto que un progra-
ma de promesas de fe aumenta la cifra dada a las misiones. Las organizaciones
misioneras pueden llegar a recaudar montos interesantes de dinero en una
cena en la que se explica el mtodo de ofrendar por medio de una promesa de
promesa quel.
no registr noes
fe sinoosada.
fe. Y pueden hacerlo sin desviar fondos de otros ministerios esenciales. Una
escuela cristiana present al cuerpo de setecientas alumnos los planes para un
proyecto de construccin muy necesario. Con el formato de la promesa de fe,
aquellos estudiantes prometieron dar setenta mil dlares yeso era adems de
las ofrendas que ya estaban dando.
El mtodo de la promesa de fe no es bblico, pero funciona; en gran me-
dida porque incorpora dos principios que son bblicos. Primero, el mtodo
destaca en gran manera la oracin. Imagine a un estudiante universitario
que por fe llega a la conclusin de que Dios quiere que l done trescientos
dlares al proyecto misionero aparte de su ofrenda habitual. Este estudiante
se siente motivado para orar pidiendo por ese dinero extra para entregarlo
a las misiones. La motivacin es excelente y su oracin satisface la voluntad
moral de Dios. Dios responde a esa oracin sea parte de una promesa de fe
o no.
Segundo, el mtodo alienta la generosidad para dar. Esto tambin es b-
blico. Imagine una vez ms al estudiante con su promesa de fe de trescientos
dlares. l est orando de manera constante para que Dios le provea lo que
para l es una suma de dinero cuantiosa. Recibe un reintegro inesperado de
cincuenta dlares. En otras circunstancias, hubiera puesto cinco dlares en el
plato de las ofrendas de la iglesia, pero ahora la totalidad del cheque va para
el proyecto misionero. Eso es generosidad en accin y agrada a Dios, ya sea
parte de un programa de promesa de fe o no.
Elija un nmero
Por lo general dudo en criticar algo que tiene tan buenas cualidades y que
promueve resultados positivos. Sin embargo, el ofrendar con una promesa
de fe tiene algunos defectos que necesitan corregirse. Primero y principal, es
un mtodo que carece de base bblica.
5
Todo el sistema est armado sobre el
modelo de orientacin tradicional. El motivo por el cual el mtodo produce
resultados espirituales no es porque el sistema sea vlido en su totalidad sino
porque las personas reciben el desafo de orar y de dar con generosidad.
El primer problema es el proceso para determinar la cifra a prometer.
Segn explicamos en el captulo 6: Las sensaciones son solo sensaciones,
Dios no revela su voluntad individual para nuestras decisiones por medio
de impresiones internas. Todos los problemas de subjetividad analizados en
dicho captulo se aplican a la cuestin de determinar la cifra para dar. No de-
biera sorprendernos que a algunas personas les vengan a la mente toda clase
de cifras mientras otras estn en blanco y no reciben la impresin de ningn
monto en particular.
l 24: El dar la sabidura
Los versculos que se refieren a ofrendar corresponden perfectamente Con
los principios para tomar decisiones que se explican en este libro.
Cada uno debe dar segn lo que haya decidido en su corazn, no de
mala gana ni por obligacin, porque Dios ama al que da con alegra
(2 Corintios 9:7).
Entonces decidieron que cada uno de los discpulos, segn los recur-
sos de cada cual, enviara ayuda a los hermanos que vivan en Judea
(Hechos 11:29).
Tanto en la exhortacin (2 Corintios 9:7) como en el ejemplo (Hechos
11:29), el creyente decide si va a dar en una situacin especfica y cunto dar.
En vez de decidir sobre la base de una mstica impresin interna, debemos
tomar esas decisiones basadas en lineamientos bblicos especficos, que deba-
tiremos en detalle en unos instantes.
Promesas, promesas
El segundo malentendido de las Escrituras que el formato de la promesa de fe
fomenta se relaciona con la naturaleza de la fe. Se anima a los cristianos a con-
fiar en Dios por algo que l no dijo que ira a hacer.
Esto es, proveer un determinado monto de dinero
para un proyecto especfico dentro de cierto tiempo. Atar a Diosa una
Ningn versculo de la Biblia indica que Dios reve-
lar una cifra que l desea que demos. Ni tampoco
existe un versculo que lo obligue a l a proveernos
cualquier cifra que decidamos pedir. Si existieran
esos pasajes, la fidelidad de Dios estara en juego en
CUanto al cumplimiento de la promesa. Sin embargo,
atar a Dios a una promesa que l no registr no es fe sino osada. La fe genuina
debe anclarse en las promesas verificables. Esto es lo que ejemplific Abraham
qUe estaba plenamente convencido de que Dios tena poder para cumplir lo
qUe haba prometido (Romanos 4:21). Si Dios no promete, no podemos pro-
1lleter. y una impresin interna no es una promesa.
Debido a estas deficiencias bblicas, los participantes de un proyecto de
promesa de fe arriban a falsas conclusiones basadas en los resultados. Los que
Pueden cumplir sus promesas se sienten animados y llegan a la conclusin de
el sistema es vlido. Dar toda la gloria a Dios es adecuado porque l es
qUIen permite que demos (2 Corintios 9:8-10), pero el xito del plan no prueba
Su validez. Solo las Escrituras pueden hacerlo.
349
__~ C_a-,-p_tula 24: El dar y la sa_b_id_u_r_a - - - - : ~ PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA
34B
Por el otro lado, muchos que no llegan a cubrir la cifra, aunque hayan
orado y sido tan generosos como los otros, se quedan preguntndose si su fe
ser dbil. No solamente es una reaccin inadecuada sino que tambin le roba
al dador el gozo de ofrendar provisto por Dios y reemplaza dicho gozo Con
una falsa culpa.
Aquellos setecientos alumnos mencionados son un buen ejemplo. Los
setenta mil dlares que prometieron representaban un paso de fe bas-
tante ambicioso. En apariencia, el entusiasmo por el proyecto creca. Los
estudiantes lucan prendedores que les recordaban orar para que se pudiera
cumplir la meta. Sin embargo, a medida que llegaba la fecha lmite, se volva
cada vez ms evidente que, a no ser por un milagro, la meta estaba lejos de
alcanzarse.
La cifra donada para el proyecto fue alrededor de doce mil dlares, una
enorme contribucin para estudiantes que por lo general andan cortos de
dinero. Muchos haban dado de manera sacrificial, ms all de sus posibilida-
des, segn el Seor se los permita. Sin embargo, en vez de regocijarse por los
doce mil dlares, todo el grupo de estudiantes se senta mal por los cincuenta
y ocho mil dlares que faltaban. Yestoy seguro de que algunos de esos jvenes
cuestionaron su fe al trmino de la experiencia.
Resulta interesante que existen otras dos posibles explicaciones para fallar
en conseguir esa promesa de fe: o Dios no cumpli con su parte o hay algo
equivocado en el sistema. He llegado a la conclusin de que es esto ltimo, pero
la mayora de las personas cree que el problema est en ellos.
Corto de fe en setecientos dlares
Lo que se necesita es una modificacin del formato de promesa de fe para
lograr coherencia con las Escrituras. En la universidad, particip en un pro-
yecto de promesa de fe. Cuando plantearon el desafo, la nica cifra que vino
a mi mente fue mil dlares. Era muchsimo dinero. No contaba con esa cifra.
Si venda todas mis posesiones, no llegaba a esa suma. As que or y trabaj.
Llegada la fecha lmite, pude contribuir con trescientos dlares. [Eso fue fan-
tstico! Jams haba dado de esa manera en mi vida; pero estaba ms frustrado
que feliz porque haba estado corto de fe en setecientos dlares.
De manera que comenc a pedirle a Dios que me diera ~ n a manera de
conseguir el resto de mi promesa. Lo que se me ocurri fue un da de trabajo
de toda la escuela. Lo organic y muchos estudiantes participaron. Al fin del
da habamos conseguido los setecientos dlares que faltaban. Sin embargo, al
reflexionar en ello, me di cuenta de que no poda decir que ese dinero fuera
el cumplimiento de mi promesa de fe. Poda decir que Dios respondi mi
oracin de los mil dlares pero el dinero ganado por el trabajo de otros era su
contribucin, y quizs fuera parte de sus propias promesas de fe.
Lo que yo necesitaba aprender era que Dios no me haba prometido darme
mil dlares. Esa cifra era producto de mi propia mente. Lo que el Seor espera-
ba que yo hiciera era que orara de manera ferviente y que aceptara agradecido
lo que l haba provisto y que diera con generosidad.
Cuando fui al seminario me esforc al mximo en aplicar algunas de las
lecciones que haba aprendido acerca de la fe, de la oracin y de ofrendar.
Deseaba participar en un ministerio de la iglesia por el que la gente no po-
da pagarme. Para poder hacerlo, necesitaba dos mil dlares por semestre de
otras fuentes. No tena tiempo para trabajar en otro empleo pago y cumplir al
mismo tiempo con el ministerio. De manera que or y le ped a Dios que me
proveyera esos dos mil dlares.
Ningn versculo de la Biblia dice que Dios deba darme aquel dinero.
Tampoco haba un pasaje que me eximiera de un empleo pago. Yo estaba
dispuesto a trabajar y le estara agradecido al Seor si l decida proveer para
mis necesidades de esa manera. Sin embargo, el Seor decidi responder a
mi oracin de una manera asombrosa. Me provey esos dos mil dlares por
semestre por medio de la donacin de otros hermanos en la fe, y pude minis-
trar en aquella iglesia que no poda pagar mi sostn. Dios provey el dinero
necesario de esa manera, no porque yo tuviera un sistema infalible, ni porque
tuviera ms fe que cualquiera ni porque l estuviera obligado a cumplir con
una cifra que me vino a la mente sino porque l es misericordioso y responde
a la oracin.
Las dos situaciones descritas son dismiles, pero tienen algo en comn: el
dinero ser provisto si un ministerio debe funcionar. Lo que aprend del pri-
mer incidente me ayud a encarar mejor el segundo. En ltima instancia, evit
el error de encerrar a Dios en una caja construida por m. Le ped que de alguna
manera me diera un ingreso que me permitiera ministrar. Luego dej que l
lo llevara a cabo. La cifra que ped no la saqu del aire sino que se basaba en
necesidades especficas ya calculadas. Como Dios es ms sabio que nosotros,
la manera que l elige para dar es tambin ms sabia. Y permitindole actuar
sin ataduras, l obtiene la gloria cualquiera sea el resultado.
PRINCIPIOS BBLICOS PARA OFRENDAR
Dar con propsito y de manera proporcionada
Variasveces en este captulo hice referencia a los principios bblicos para dar. La
____~ _=C_=o.'=_p:.:..tu=-:I-=-o 2 ~ _ ~ ~ _ o _ r y_l_o_5~ _ b _ i d_ur ~ O
351
explicacin ms larga del tema en el Nuevo Testamento se halla en 2 Corintios
8-9. Te aconsejo que leas esos dos captulos antes de continuar con el libro.
Las decisiones que cada creyente debe tomar en cuanto a dar son varias.
Entre ellas, cunto dar y cmo distribuirlo. Como ya hemos analizado diversas
maneras de determinar el monto a dar, miraremos primero los pasajes que se
refieren a ese tema.
En 2 Corintios 8-9, las frases que se relacionan con elegir una cifra son
sumamente instructivas: tanto como podan (8:3); an ms de lo que po-
dan (8:3); segn sus posibilidades (8:11); segn lo que tiene, y no segn
lo que no tiene (8:12).
Todas estas expresiones coinciden con la exhortacin resumida de 2 Co-
rintios 9:7: Cada uno debe dar segn lo que haya decidido en su corazn, no
de mala gana ni por obligacin, porque Dios ama al que da con alegra. Este
versculo deja fuera la obligacin que significa el diezmo requerido. Tam-
bin se manifiesta contrario a contribuciones que se arrancan por la fuerza
por medio de la presin de la organizacin, haciendo uso de la culpa o de la
manipulacin emocional. El asunto queda sobre los hombros del creyente que
debe dar segn lo que haya decidido en su corazn. No hay ninguna pista
de una impresin interior por la que haya que buscar la voluntad de Dios.
Segunda Corintios 9:7 esla voluntad de Dios en cuanto al ofrendar.
Esta misma idea se expresa con otras palabras en 1 Corintios 16:2 que dice:
El primer da de la semana, cada uno de ustedes aparte y guarde algn dine-
ro conforme a sus ingresos, para que no se tengan que hacer colectas cuando
yo vaya. Bajo la gracia, el principio de la ofrenda proporcional reemplaz el
diezmo.
No es difcil calcular el diez por ciento del ingreso, pero cunto es con-
forme a sus ingresos o segn haya prosperado (RVR1960)? No es una cifra
especfica ni un porcentaje en particular. Los ricos deben ser ricos en buenas
obras (1 Timoteo 6:17-18). Los que no tienen nada no se espera que ofrenden
(2 Corintios 8:12). Los que tienen menos que lo suficiente deben recibir de
aquellos que tienen ms que suficiente (2 Corintios 8:13-14). Los que tienen
poco dan lo poco que pueden (2 Corintios 8:2-3). Un aumento de prosperidad
debiera resultar no solo en un aumento de lo dado sino en el porcentaje que
se da. Muchos norteamericanos debieran considerar el dar un quince por
ciento, un veinte por ciento, un cuarenta por ciento o un sesenta por ciento
de sus ingresos. Su abundancia (2 Corintios 8:14) los debera de convertir
en dadores abundantes.
Un incidente que ocurri durante los primeros aos de la iglesia ejempli-
fica bien este principio.
Por aquel tiempo unos profetas bajaron de Jerusaln a Antioqua.
Uno de ellos, llamado Agabo, se puso de pie y predijo por medio del
Espritu que iba a haber una gran hambre en todo el mundo, lo cual
sucedi durante el reinado de Claudia. Entonces decidieron que cada
uno de los discpulos, segn los recursos de cadacual, enviara ayuda a
los hermanos que vivan en Judea (Hechos 11:27-29).
El iover: rico generoso
Cuando pastoreaba cierta iglesia, un joven de la congregacin vino a hablar-
me acerca de ofrendar. l me dijo: Sola pensar que el motivo por el que no
daba era porque no tena demasiado; pero ahora que tengo un poco de dinero
descubro que no estoy contribuyendo mucho con la obra del Seor. Cmo
debo dar?
Le expliqu los principios de la gracia en cuanto a ofrendar. Luego le suger
que calculara un porcentaje de su ingreso que fuera coherente con la manera
en que el Seor lo haba bendecido econmicamente. Le promet que ms
adelante le preguntara si ya haba elegido ese porcentaje.
Una semana ms tarde, le pregunt y su respuesta fue afirmativa: Creo
que cuarenta por ciento estara bien. Tragu saliva. De casi nada a un cuarenta
por ciento era un gran salto. De todas maneras, lo alent a seguir adelante con
su plan durante un mes y que luego lo evaluara. Si le pareca que deba realizar
algn tipo de ajuste (y yo crea que deba tratar de ser un poco ms realista),
poda modificar esa cifra.
A fin de mes, volvimos a hablar del tema. Estaba gozoso y deca que haba
sido un tiempo fabuloso en su vida cristiana. Haba invertido de manera sig-
nificativa en la obra del Seor yeso haba derivado en una gran satisfaccin.
Es ms, su nuevo compromiso para ofrendar hizo que analizara con mayor
cuidado el uso del resto del dinero. Se asombr al darse cuenta de cunto
dinero despilfarraba. Cuando le suger que reconsiderara el porcentaje de su
ingreso que dara durante el mes siguiente, estuvo de acuerdo enseguida en
hacerlo: Creo que el cuarenta por ciento es muy poco en vistas de la manera
en que Dios me ha prosperado. Este mes, creo que un sesenta por ciento sera
ms apropiado.
Ms tarde escuch que un joven comentaba acerca de este hermano: Ya
no gasta el dinero como sola. Me pregunto qu la habr pasado. Yo conoca
la respuesta. l haba aprendido a dar en vez de malgastar. Dar en abundancia
y gastar con cuidado eran sus nuevas conductas frente a la prosperidad que
Dios le daba.
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 24: El dar y la sabidura
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353
Lineamientos que provee la gracia de Dios
Una exposicin completa sobre las enseanzas del Nuevo Testamento acerca
de ofrendar est fuera de las expectativas del presente captulo." Aunque no es
detallada ni exhaustiva, la siguiente lista de principios inicia el tema que sigue
tras los pasos de Aquel que dio con mayor generosidad.
1. Dios mismo es el modelo, el motivador y el que capacita a todos los cris-
tianos a dar (2 Corintios 8:9; 9:8-10,15).
2. Dar nuestro dinero al Seor es una extensin de primero regalar nuestra
propia vida (Romanos 12:1-2; 2 Corintios 8:5). La donacin de una parte
de nuestras posesiones es en reconocimiento de que todo lo que tenemos
pertenece a Dios (Lucas 19:11 y siguientes; 1Corintios 4:7; 6:19-20; 1Cr-
nicas 29:14).
3. La capacidad y la motivacin para dar al Seor est en funcin de la gracia
(2 Corintios 8:1, 3, 6, 7; 9:8-10).La gracia es la obra de Dios en nosotros que
nos da tanto el deseo como el poder para cumplir la voluntad de Dios.
4. A los ojos de Dios, la actitud del que da es ms importante que el monto
ofrendado (2 Corintios 9:7). En cuanto a esto, dar en el tiempo de la gracia
se caracteriza por: alegra (2 Corintios 8:2; 9:7); generosidad (2 Corintios
8:2); sacrificio (2 Corintios 8:2-3); entusiasmo (2 Corintios 8:4,7-8); bue-
na voluntad (2 Corintios 8:12; 9:2); perseverancia (2 Corintios 8:10-12) e
integridad (2 Corintios 8:20-21).
5. Ofrendar es un ejercicio espiritual en el que todos los creyentes, incluso
los pobres, pueden participar (Lucas 21:1-4; 2 Corintios 8:2).
6. El valor del regalo no lo determina el monto sino lo que cuesta (Lucas
21:1-4; 2 Corintios 8:2). La pregunta no debiera ser: Cunto puedo se-
pararr sino Cunto puedo sacrificar? No Cunto puedo dar? sino
Acunto puedo renunciar?
7. No se espera que demos ms de lo que podemos. Sin embargo, con fre-
cuencia vemos que podemos dar ms de lo que pensbamos (2 Corintios
8:3,12).
8. El alcance de los tesoros o los frutos espirituales puede verse limitado
o expandido por el alcance de lo ofrendado (Mateo 6:19-21; 2 CorintioS
9:6).
9. La capacidad de dar es dada por Dios quien da ms a quienes estn dis-
puestos a dar ms (Lucas 6:38; 2 Corintios 9:9-11).
10. La oportunidad de dar debe verse como un privilegio, no como una obli-
gacin (2 Corintios 8:4; 9:7).
11. La gran amenaza para dar con generosidad no es la pobreza sino la codicia
(Lucas 12:13-34; Hechos 5:1-10; 2 Corintios 9:5).
12. Si prometemos un apoyo econmico, debemos hacer todo el esfuerzo por
cumplirlo (2 Corintios 8:10-12; 9:5).
13. Nuestra ofrenda debe ser constante, individual, sistemtica y proporcional
(l Corintios 16:1-2).
14. Los resultados de dar en el tiempo de la gracia incluyen: una cosecha de
justicia (2 Corintios 9:10; Filipenses 4:17); enriquecimiento del dador para
que pueda dar ms (2 Corintios 9:11); agradecimiento a Dios (2 Corintios
9:11-12); que se suplan las necesidades (2 Corintios 9:12); alabanzas a Dios
(2 Corintios 9:13); confesin del evangelio de Cristo (Juan 13:35; 2 Corin-
tios 9:13); ofrecimiento de oraciones por ambos lados (2 Corintios 9:14)
y que se estrechen los lazos de comunin entre los creyentes (2 Corintios
9:14).
PRIORIDADES BBLICAS AL OFRENDAR
La caridad comienza por casa
Una vez que hemos decidido cunto daremos al Seor, necesitamos determi-
nar dnde distribuiremos dichos fondos. El Nuevo Testamento nos orienta en
cuanto a esta decisin.
Nuestrafamiliaencabeza la lista de prioridades. Pablo escribi: El que no
provee para los suyos, y sobre todo para los de su propia casa, ha negado la fe
yes peor que un incrdulo (1Timoteo 5:8). Son palabras muy duras, incluso
para Pablo. La provisin econmica para nuestra familia inmediata es nuestra
mayor prioridad, tal como lo indica la expresin sobre todo.
La segunda esfera de responsabilidad incluye a nuestra familia extendi-
da, los parientes. En 1 Timoteo 5, se debate bastante acerca del cuidado de
las viudas. Pablo enfatiza que la responsabilidad primaria recae en la familia
~ n m e d i a t a antes que en la iglesia: Pero si una viuda tiene hijos o nietos, que
estos aprendan primero a cumplir sus obligaciones con su propia familia
(1Timoteo 5:4; ver 5:16).
No le pongas bozal al buey... ni al predicador
Tambin debemos proveer para los que nos ministran la Palabra. El que
recibe instruccin en la palabra de Dios, comparta todo lo bueno con quien
leensea (Glatas 6:6). Nadie debe convertirse en pastor para enriquecerse
(1 Pedro 5:2) pero aquel que ministra el evangelio tiene el derecho de vivir de
ello(1 Corintios 9:11,14; 1 Timoteo 5:17-18).
355 ---------
354 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA S A B I D U R ~ ~ A _
Sin embargo, en algunas situaciones, sencillamente no es posible para un
hombre recibir un sueldo digno por parte de aquellos a quienes ministra.
Una obra nueva y difcil con frecuencia no puede dar un sustento completo
al pastor. Un evangelista o un misionero que llega a una zona no evangelizada
no puede esperar que los incrdulos recojan una ofrenda para l. De manera
que tenemos la oportunidad y la obligacin de brindar sostn econmico para
quienes ministran a otras personas en otros lugares.
Despojar a Macedonia para alimentar a Corinto
Esa asistencia monetaria probablemente fuera parte del rol de la iglesia al en-
viar a los dos primeros misioneros Bernab y Saulo (Hechos 13:2-3). Los nue-
vos creyentes en la joven iglesia de Filipos ayudaron a Pablo en su ministerio de
plantar iglesias (Filipenses 4:15-16). La inmadurez de los cristianos de Corinto
obligaron a Pablo a depender de las ofrendas de otras iglesias que sostuvieran
su ministerio all. Pablo le escribi ms tarde a los de Corinto: Despoj a otras
iglesias al recibir de ellas ayuda para servirles a ustedes.... los hermanos que
llegaron de Macedonia suplieron mis necesidades. He evitado serles una carga
en cualquier sentido (2 Corintios 11:8-9).
En la opinin de Pablo, la responsabilidad de su sostn perteneci a los
santos que estaba ministrando: los corintios. Como ellos se negaron a proveer
para l, despoj a otras iglesias para su sostn. Por otro lado, l elogi a los
creyentes de Macedonia por haber suplido sus necesidades aunque l no estu-
viera ministrndolos de manera directa.
Rescate de los necesitados
Dar para cubrir las necesidades fsicas es otra responsabilidad que Cristo y sus
apstoles recalcaron (Glatas 6:10; 1 Juan 3=17). Es ms, toda la exhortacin de
Pablo en 2 Corintios 8-9, de donde la iglesia obtiene muchos de los principios
acerca de ofrendar, estaba dirigida a la colecta de los fondos sociales para los
santos pobres de Judea.
La prioridad establecida para ayudar a los pobres era: primero a los cre-
yentes, luego a los incrdulos. El necesitado de nuestra familia espiritual tiene
precedencia a los del mundo. No debemos negar las necesidades de los incr-
dulos ocupndonos solo de los nuestros. No se trata de optar sino de ambos.
Pablo dijo: Por lo tanto, siempre que tengamos la oportunidad, hagamos bien
a todos, y en especial a los de la familia de la fe (Glatas 6:10).
En sntesis: al responder a la gracia de Dios siendo un buen mayordomO
del dinero que l nos confa, determinamos la distribucin de esos fondos de
acuerdo con las prioridades bblicas. En general, el orden para dar va hacia
afuera, donde tienen prioridad los que estn ms cerca de nosotros: la familia
inmediata, la familia extendida, la obra de la iglesia local, la obra de proclama-
cin del evangelio y, por ltimo, las necesidades de los creyentes necesitados,
luego los incrdulos. Este orden es parte de una slida estrategia para alcanzar
a otros, porque el sostn a largo plazo de la actividad misionera requiere una
base slida de funcionamiento local.
Repartir el dinero de Dios es divertido
Hace poco adopt la siguiente postura para dar: eleg un porcentaje de mi
ingreso para contribuir con la obra del Seor. Una parte de lo que doy va a mi
iglesia local para sostener el ministerio de aquellos que comparten la Palabra
conmigo. He decidido adems que la mitad de lo que voy a dar vaya a los mi-
nisterios en los que se proclame el evangelio a travs de la evangelizacin, la
plantacin de iglesias y otras empresas misioneras. Algo se canaliza a travs
de la iglesia local y parte va directamente a la persona o las agencias en las que
estoy personalmente interesado.
Antes, me senta abrumado en lo que respecta a dar para los necesitados.
Eran tantos... muchos ms de los que poda ayduar. Me senta culpable cada
vez que escuchaba una historia conmovedora o vea una fotografa de gente
hambrienta. Descubr que estaba motivado ms por la culpa o la manipulacin
que por las instrucciones de las Escrituras.
De manera que decid que el diez por ciento del dinero que fuera a dar para
el Seor sera para un fondo para necesitados. Cada vez que cobro, separo lo
que corresponde a ese fondo. Cuando me entero de alguna necesidad, si hay
dinero en mi fondo, lo reparto con gozo. Ysi no tengo nada en ese momen-
to, no me siento culpable por no colaborar. Por supuesto, no estoy obligado a
dar solo 10 que reservo en el fondo. Si la situacin 10 amerita, puedo separar
dinero que estaba destinado para otro propsito y as cubrir esa necesidad
urgente. Algunas circunstancias requieren dar con sacrificio.
356
DAR SEGN LA BIBLIA
1. La ofrenda de gracia del Nuevo Testamento reemplaz el
diezmo del Antiguo Testamento.
2. El mtodo de dar por medio de la promesa de fe no es bblico
aunque promueve la oracin y el ofrendar con generosidad.
3. La ofrenda de gracia es con propsito y proporcionada segn
Dios lo haya prosperado.
4. Las prioridades para dar son: primero la familia inmediata,
luego los parientes, la iglesia local, la evangelizacin, ayuda a los
creyentes, ayuda a los incrdulos.
Captulo veinticinco
SABIDURA CUANDO
LOS CRISTIANOS DISCREPAN
Dios ha encomendado a sus hijos el privilegio y la responsabilidad de uti-
lizar con sabidura los bienes de este mundo para producir fruto espiritual. La
libertad que tienen los cristianos de tomar decisiones acerca de sus ofrendas
puede ser explotada por algunos para sus propias necesidades egostas. Pero
no por mucho tiempo, porque Dios no puede ser burlado. El hombre cosecha
lo que siembra (Glatas 6:6-10). Y los que dan con liberalidad as como re-
ciben (Mateo 10:8) experimentarn gran bendicin como destinatarios de la
abundante gracia de Dios (2 Corintios 9:6-12).
Gracias a Dios por su don inefable! (2 Corintios 9:15)
1. O.T. Allis, GodSpakeByMoses [Dios habla por Moiss], The Presbyterian and Reformed Publis-
hing Company, Nutley, NJ, 1975,p.143, n.l; Merrill F. Unger, Unger's BibleDictionary[Diccionario
bblico Unger] Moody Press, Chicago, IL, 1957,sub voceTithe [Diezmo]; Charles C. Ryrie, Ba-
lancingthe Christian Life[Equilibrio en la vida cristiana], Moody Press, Chicago, IL.1969, p. 86;
Geoffrey W. Bromily, editor. Eugene E. Carpenter, Tithe [Diezmo], The lnternationalStandard
Bible Encyclopedia [Enciclopedia bblica clsica internacional], Wm. B.Eerdmans Publishing Ca .
Grand Rapids, MI, 1988, vol. 4. 863.
2. Ryrie, Balancing the Christian Life[Equilibrio en la vida cristiana], 88.
3. Ibd.
4. David L. Hocking, Biblical Pattern of Giving [Modelo bblico para ofrendar], First Brethren
Church, Long Beach, CA, sin fecha.
5. El nico versculo que escuch que se cita en apoyo del plan de promesa de fe es 2 Corintios 9:5:
As que me pareci necesario rogar a estos hermanos que se adelantaran a visitarlos y completa-
ran los preparativos para esa generosa colecta que ustedes haban prometido. Entonces estar lista
como una ofrenda generosa. y no como una tacaera. El nico punto de relacin entre este ver-
sculo y el mtodo de promesa de fe es generosa colecta que ustedes haban prometido. Fuera
de eso. no se menciona ninguna de las caractersticas distintivas de la ofrenda llamada promesa
de fe.
6. Otros pasajes acerca de dar: Mateo 6:19-24; 16:1-13; 19:11-27; Romanos 12:8; Glatas 6:6-10; Fili-
penses 4:14-19; 1Timoteo 5:8,1718;6:6-19; 2 Timoteo 3:1-2;Tito 1:7;Hebreos 13:16; Santiago 1:11;
5:1-6; 1 Juan 3:1718.
U
na de las premisas principales de este libro es que en las reas en que
la Biblia no da una orden ni enuncia un principio, el creyente es libre
y responsable de hacer elecciones. Cualquier decisin hecha dentro de
la voluntad moral de Dios es aceptable para Dios.
Resulta irnico que, con algunas decisiones resulta ms sencillo agradar a
Dios que a nuestros hermanos en la fe. Dada la naturaleza de la humanidad y
la realidad de la libertad de eleccin, es inevitable que los creyentes arriben a
conclusiones distintas acerca de lo que est y no est permitido. Esto ha cau-
sado no pocos problemas en la historia de la iglesia.
La gente se siente atrada por los extremos opuestos. Por un lado, est el
cristiano que disfruta de su libertad y le agrada dar cuentas solo ante Dios, no
toma en cuenta las opiniones de los dems y deja que salten las astillas. Si los
dems se ofenden por su libertad cristiana, all ellos... es su problema. En el
otro extremo estn los cristianos muy sensibles. Al reconocer que deben rendir
cuentas ante los dems miembros del cuerpo, ceden para evitar de perturbar
las convicciones de alguien. A veces ceden y se inclinan tanto que finalmente
descubren que no pueden moverse.
Ninguno de los extremos es adecuado. No podemos pasar por alto nues-
tras diferencias; ni tampoco podemos inmovilizarnos por ellas. Cmo po-
demos relacionarnos con los hermanos en la fe que difieren con nosotros en
decisiones que pertenecen al rea de libertad? Intento dar respuesta a este
interrogante en el presente captulo.
La diversidad es ms que polticamente correcto
Parte del diseo divino de la iglesia es que los miembros deben manifestar
unidad en la diversidad. Fue invento suyo el que individuos con personali-
'/',
358
PARTE 4: APLICACiN DEL_ENFOQUE DE LA SABIDURA
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Captulo 25: Sabidura cuando los cristianos discrepan 359
dades, nacionalidades, dones, habilidades, gustos y antecedentes divergentes
pasaran a ser uno en Cristo sin eliminar las caractersticas que los diferencian
(1 Corintios 12:12-27; Colosenses pI).
En consecuencia, Dios no ve las diferencias de opinin en el rea de la
libertad como algo malo. La variedad de pensamiento no es un defecto en un
plan que de otra manera sera perfecto; sino que representa una situacin ms
en la que el carcter sobrenatural de la iglesia, como organismo vivo, puede
manifestarse ante el mundo (Juan 13:35;17:
20-21).
Dios no desea la uniformidad de opinin sino unidad en la relacin (Ro-
manos 15:5-7).1 Entonces, en vez de tratar de eliminar las opiniones discre-
pantes, el Espritu Santo ha dado instrucciones especficas para guiar nuestra
forma de reaccionar ante ellas. Esta enseanza se encuentra principalmente
en Romanos 14-15 y 1 Corintios 8-10.
EL DEBATE DE LACARNE
Y en este rincn... los carnvoros
Esta orientacin divina fue en respuesta a algunos problemas que surgieron en
la iglesia del siglo 1. Los creyentes se encolumnaban en lados opuestos sobre
temas en los que Dios no haba revelado su voluntad moraL Un claro ejemplo
de ello es lo que probablemente origin el comentario apostlico: si deban o
no comer carne. En realidad haba dos variantes del mismo tema. EE Bruce
expone esta excelente explicacin del problema en la iglesia de Roma:
La cuestin de los tipos de alimentos que se podan o no podan comer
produjeron revuelo en la iglesia primitiva de muchas maneras. Una
de ellas, afect a los judos cristianos en particular. Las leyes judas
relacionadas con la comida, que haban cumplido desde el principio,
fueron una de las principales caractersticas que diferenciaron a los
judos de sus vecinos gentiles. No solo estaba prohibida la carne de
ciertos animales sino que la sangre de cualquier animal estaba abso-
lutamente prohibida y los animales puros carneados para comer
deban matarse de determinada manera para que la sangre drenara
por completo. Como nunca se poda estar seguro de que la carne
consumida por alguien que no era judo estuviera libre de sospechas
de ilegalidad en un sentido o en otro, era imposible para un judo
ortodoxo sentarse a comer con un gentiL Ylo que es ms, era difcil
tambin que un judo estricto compartiera una comida con otro judo
que se supona que era flexible en cuanto a estas cuestiones.'
El problema en Roma, debido quizs a la sensibilidad de los judos cristia-
nos, era si estaba permitido comer carne de cualquier tipo. El debate desatado
en Corinto difera en un detalle. All, los creyentes debatan acaloradamente la
importancia espiritual de no comer carne previamente ofrecida a los dolos.
Comprar carne a un vendedor en ciudades paganas como Corinto y
Roma representaba para algunos cristianos un problema de concien-
cia. Gran parte de la carne puesta a la venta en el mercado provena
de animales que haban sido sacrificados a una deidad pagana. La
deidad pagana reciba la parte ofrendada y las autoridades del tem-
plo podan comercializar el resto de la carne entre los mercaderes, y
muchos clientes paganos llegaban a estar dispuestos a pagar un poco
ms por esa carne que haba sido consagrada a alguna deidad. Entre
los cristianos haba algunos de conciencia slida que saban que la
carne no era ni mejor ni peor por relacionarse con la deidad pagana
y disfrutaban de comerla. Mientras otros no estaban nada contentos
por esto y sentan que esa carne de alguna manera estaba infectada
por su relacin con la idolatra.'
Surgieron otras cuestiones;' pero Pablo se refiri en forma especfica al
tema de comer carne para establecer principios que gobernaran el ejercicio de
la libertad cristiana cuando las opiniones difieren. Aqu enunciamos dichos
principios y sealar el apoyo bblico tanto de Romanos 14-15 como de 1 Co-
rintios 8-10 al explicar cada principio en detalle.
TOMAR DECISIONES CUANDO
LOS CRISTIANOS DISCREPAN
ROMANOS 14:1-15=13
1. Aprende a distinguir entre cuestiones reglamentadas y cuestiones
con libertad de decisin (14:14,20).
2. En cuanto a los temas debatibles, desarrolla tus propias
convicciones (14:5)
3. Otorga a tu hermano la libertad de determinar sus propias
convicciones, aunque difieran de las tuyas (14:1-12)
4. De ser necesario, limita tu libertad por amor (14:13-15:2)
5. Sigue a Cristo como el modelo y motivador para servir (15:3-13)
360
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captula 25: Sabidura cuando los cristianos discrepan
361
DEFINICiN DEL REA DE LIBERTAD
PRINCIPIO 1: Aprendea distinguir entrecuestiones reglamentadas y cuestiones
conlibertad de decisin.
Que el cabello cubra las orejas
(varones)
Corte de cabello por encima de los
hombros (mujeres)
Besarse (lasparejasno casadas)
Usarla falda por encima de la rodilla
Tocarel saxofn en la iglesia
Tomar sedantes
Hablar en lenguas
Ir al psiquiatra
Participar en deportes de contacto
Comer dentro del templo
Usar traje de bao de dos piezas
(mujeres)
Nadar personas de ambos sexos
Jugara las cartas
Juegos de azar por diversin
Pagar un seguro
Fumar
Bailar
Las personas que leen esta lista suelen reaccionar con risas e incredulidad.
Hacen bromas sobre los puntos que evidentemente entran en el rea de la
libertad y no pueden creer que alguien pueda sentirse en libertad ante Dios
para hacer las cosas que evidentemente prohben los principios de las Escri-
turas. Ylo ms probable es que si le pedimos a diez creyentes de diferente edad
y trasfondo que separen estas actividades en permitidas y no permitidas
acabaremos con diez listas diferentes.
La principal razn es que los mandamientos bblicos tienden a ser gene-
rales. Exigen santidad, amor, separacin del mundo, buena administracin,
consagracin personal y cosas por el estilo. Dichas directivas sern obedecidas
de diferentes maneras segn sea el mbito. Surgen serios conflictos cuando las
aplicaciones personales o culturales de los imperativos divinos se aaden a la
lista de absolutos universales."
Estas aplicaciones pueden ser vlidas y vinculantes para quienes las reco-
nocen. El peligro se presenta cuando no se distingue entre el orden bblico en
su expresin general y la manera especfica en que se obedece en determinada
situacin. Las tradiciones humanas, la acumulacin de aplicaciones particula-
res, tienden a fortalecerse con el tiempo.
En la poca de Pablo, algunos creyentes aplicaban los imperativos de san-
tidad y separacin del mundo al comer carne. El desacuerdo no estaba en
la actividad en s sino en las ramificaciones espirituales de la actividad; por
ejemplo, cundo comer carne resultara una corrupcin espiritual.
Esta distincin entre la actividad (que en s misma es neutral) y las ra-
mificaciones (que pueden tener consecuencias morales) caracteriza todas las
cuestiones debatidas. Sin embargo, en el calor de la discusin, la mayora de
las personas pierde de vista esa distincin. Ycon mucha frecuencia se percibe
la actividad con trminos morales como correcta o incorrecta. Cuando
esto sucede, la discusin se torna altamente emocional y se pierde la capacidad
Usar maquillaje (mujeres)
Usarbarba (varones)
Usar pantalonesen la iglesia (mujeres)
Usar otra versinde la Biblia que no sea
la tradicional (p. ej. RVR 1960)
Cultivartabaco
Tocarla guitarra en la iglesia
Escucharmsicarock
Ir al teatro
Hacer deportes
Aunque Pablo debata el comer carne, coloc el tema dentro de una categora
ms amplia: las decisiones que entran dentro del rea de libertad. Las alterna-
tivas (comer o dejar de comer) no eran ni correctas ni errneas en s mismas.
Las Escrituras ni mandan a comer carne ni lo prohben. Por eso, cada creyente
debe responder el interrogante sobre otra base.
El vocabulario que Pablo emplea deja bien en claro que l ve este asunto
como algo relacionado con la libertad. En Romanos 14:14, 20 declara que si era
correcto o no comer carne era una cuestin de opiniones personales. Los tr-
minos en 1 Corintios son incluso ms precisos: su libertad (8:9); derecho
(9:4-6); todo est permitido (10:23); libertad (10:29).
La distincin entre lo reglamentado y lo que queda a eleccin de cada
creyente es crtica. Los principios que Pablo establece en estos captulos rigen
solo en aquellas diferencias que surgen en el rea de libertad. Si un creyente
se desva de un principio que es una verdad del evangelio o desobedece una
orden explcita de las Escrituras, entran en efecto distintos principios que rigen
la respuesta de la iglesia en esos casos.' En los fundamentos de la fe no hay sitio
para el compromiso, ni para la tolerancia de la diversidad de puntos de vista.
Es una pena que no siempre sea sencillo llegar a un consenso sobre dnde
trazar la lnea entre cuestiones reglamentadas y las que podemos elegir con
libertad. En la poca de Pablo, comer carne o no comer carne, esa era la cues-
tin... pero y hoy?
La iglesia de este siglo se ha dividido por toda clase de cuestiones. La lista
de ms abajo contiene los que descubr en forma personal. En cada caso hay
creyentes sinceros que consideran que Dios prohbe la actividad en cuestin,
mientras otros hermanos, tambin sinceros, sostienen que se permite partici-
par dentro de la libertad del cristiano.
Verpelculas
Ver televisin
Trabajar los domingos
Cortar el cspedlos domingos
Pescarlos domingos
Tomarvino con moderacin
362
de razonar en forma objetiva. Lo mismo sucede con cualquier esperanza de
mantener la unidad.
En cuanto a esto, parte del objetivo de Pablo en Romanos y en 1 Corin-
tios era que sus lectores tomaran conciencia de la naturaleza del desacuerdo:
Pero lo que comemos no nos acerca a Dios; no somos mejores por comer ni
peores por no comen> (1Corintios 8:8). Comer carne es, en s, neutral, pero si
una persona est convencida de que comiendo carne profanar la norma de
santidad de Dios, entonces comer carne pasa a ser un pecado para l (Romanos
14:14; 1 Corintios 8:7).
De igual manera, los creyentes de hoy da necesitan aprender a diferenciar
entre un principio bblico y una aplicacin especfica. Ese debe ser el primer
paso. [ohn R.W Stott lo expresa muy bien:
Primero, debemos distinguir con claridad entre las tradiciones y las
Escrituras. La mayora de los cristianos tenemos un juego de preciadas
creencias y prcticas, quizs heredadas de nuestros padres o aprendi-
das durante la infancia en la iglesia. Muchos de nosotros las hemos
aceptado en bloque sin criticarlas. Y los creyentes evanglicos no son
de ninguna manera libres de esta tendencia. Por ejemplo, nuestro no
tocar, no probar, no hacer ha sido con frecuencia: no fumar, no beber,
no bailar. No estoy de ninguna manera expresando mi opinin sobre
si debemos o no involucrarnos en dichas actividades. Lo que quiero
decir es que las Escrituras no se pronuncian de manera explcita acerca
de ellas. Estas prohibiciones pertenecen entonces a las tradiciones de
los ancianos evanglicos y no forman parte de la Palabra de Dios.'
TOMAR DECISIONES CUANDO LOS
CRISTIANOS DISCREPAN
l. Aprende a distinguir entre cuestiones reglamentadas y
cuestiones con libertad de decisin (14:14, 20).
DESARROLLO DE CONVICCIONES PERSONALES
PRINCIPIO 2: En cuantoa los temasdebatibles, desarrolla tuspropias conviccio-
nes. Este principio se expresa en una sola frase: Cada uno debe estar firme en
sus propias opiniones (Romanos 14:5).
Aqu Pablo se refiere a los temas no reglamentados y subraya la libertady la
responsabilidad del creyente. Hay libertad porque Dios no indica el asunto en
un sentido ni en el otro; y hay responsabilidad porque se espera que la persona
llegue a una decisin personal basada en razones slidas. Su decisin surgir de
la propia aplicacin de los mandainientos generales que esgrime en esta cues-
tin. As, ser una decisin dentro de la voluntad moral de Dios.
Una vida examinada merece la pena
Los versculos que siguen a Romanos 14:5 contienen varias razones acerca del
porqu cada creyente necesita llegar a su propia conviccin sobre los temas
debatidos. El primero de ellos, sugerido en los versculos 6-8, es que debemos
llevar una vida con propsito. Y ese propsito central es agradar y servir al
Seor. Esto se enfatiza con la repeticin de las frases preposicionales (en cur-
siva) en los versculos 6 y 8:
El que le da importancia especial a cierto da, lo hace para el Seor.
El que come de todo, come para el Seor, y lo demuestra dndole
gracias a Dios; y el que no come, para el Seorse abstiene, y tambin
da gracias a Dios. ... Si vivimos, parael Seorvivimos; y si morimos,
parael Seormorimos. As pues, sea que vivamos o que muramos, del
Seor somos (Romanos 14:6,8).
Cualquier cosa que hagamos, nuestro motivo debera ser servir al Seor y
no a nosotros. Convencerse por completo es el proceso por el cual el creyente
determina lo que mejor entiende y lo convierte en su conviccin.
Segundo, debemos estar plenamente convencidos, de corazn, porque
cada uno de nosotros tendr que dar cuentas de s a Dios por la manera en
que ejercitamos nuestra libertad y responsabilidad (Romanos 14:12). Como las
razones de nuestras elecciones sern evaluadas por el Juez Justo, mejor que
sean slidas!
El tercer valor de las convicciones personales surge de que el disfrutar de
nuestra libertad cristiana es una de nuestras bendiciones espirituales por las
que estamos agradecidos a Dios: As que la conviccin que tengas t al respec-
to, mantnla como algo entre Dios y t. Dichoso aquel a quien su conciencia
no lo acusa por lo que hace (Romanos 14:22; comparar con v. 6). No podemos
disfrutar de nuestra libertad si no estamos seguros de tenerla. Es ms, si no
estamos convencidos podemos pecar contra la propia conciencia: Pero el que
tiene dudas en cuanto a lo que come, se condena; porque no lo hace por convic-
cin. y todo lo que no se hace por conviccin es pecado (Romanos 14:23).
Por ltimo, estar plenamente convencido nos permite ser responsables
364 PAIHE 4: APLICACiN DEl ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 25: Sabidura cuando los cristianos discrepan
365
de las convicciones que verdaderamente tenemos y nos previene de ser rehe-
nes de la visin de otro respecto a un tema (1 Corintios 10:29-30; Colosenses
2:16-23).
Convncete o ti mismo
Habindote convencido de que uno debe tener conviccin de corazn acerca
de ciertos temas, el lector minucioso de la explicacin de Pablo formula un
interrogante: Cmo desarrollamos las propias conviccionesi"
La mayor parte de la respuesta a dicha pregunta ha sido desarrollada en
este libro. (Ver elanlisis de cmo hallar sabidura en el captulo 10: Sabidura
para tomar decisiones y las sugerencias para seguir los seales de la sabidu-
ra en el captulo 17: Una nueva manera de ver-.) De Romanos y 1 Corintios,
Pablo destaca dos puntos adicionales. Primero, debemos adoptar el enfoque
adecuado de la vida: para el Seorvivimos (Romanos 14:8). Pensar en nues-
tras diversas actividades como actos de adoracin aclarar muchos temas de
inmediato.
Segundo, es importante formular las preguntas correctas. Surgen varios
interrogantes muy buenos del debate de Pablo en 1 Corintios 10:23-11:1:
Hay algo malo en esta actividad? Es contraria a la ley? (10:23)
Es provechoso? (10:23)
Es edificante? (10:23)
Es de inters egosta a costa de alguien? (10:33; Romanos 15:1-2)
Es algo por lo que puedo darle gracias a Dios? (10:30; Romanos 14:6)
Es algo que glorificar a Dios? (10:31)
Es algo digno de imitar? (11:1)
Sigue el ejemplo de Cristo? (11:1; Romanos 15:7-8)
ROMANOS 14:1-15=13
1. Aprende a distinguir entre cuestiones reglamentadas y
cuestiones con libertad de decisin (14:14,20)
convicciones (14:5)
ACEPTAR Y RENDIR CUENTAS
PRINCIPIO 3: Otorga a tu hermanolalibertad dedeterminarsuspropias convic-
ciones, aunque difieran de las tuyas.
Este principio est implcito en la frase: Cada uno debe estar firme en sus
propias opiniones (Romanos 14:5), pero se desarrolla en detalle a travs de
los doce primeros versculos de Romanos 14. En este prrafo, Pablo en realidad
argumenta sobre dos principios relacionados que, en conjunto, sirven de base
para la frase sinttica expresada ms arriba.
El primero es el principiode la aceptacin: aunque diferimos en nuestras
opiniones, debemos manifestar unidad en nuestras relaciones. Aceptad al que
es dbil en la fe (Romanos 14:1, LBLA; comparar con 15:7). El que come de
todo no debe menospreciar al que no come ciertas cosas, y el que no come de
todo no debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha aceptado (Romanos
14:3; comparar con 14:10).
El verbo clave es aceptar. La palabra denota en sentido literal: admitir
o recibir (comparar con Filemon 17). Segn Pablo, las diferentes opiniones
acerca de cosas que no son esenciales no deben permitir que afecten en forma
negativa la comunin entre los creyentes.
El concepto positivo de la aceptacin queda claro por los dos verbos nega-
tivos que describen las actitudes que no debemos tener: no debe menospre-
ciar ni condenar. Menospreciar es como despreciar. Es la actitud de supe-
rioridad espiritual que caracteriza al fariseo con pretensiones de superioridad
moral hacia el humilde publicano en la parbola de Jess (Lucas 18:9-14). El
otro verbo negativo condenar o juzgan> (RVR 1960) tiene un sentido de
criticar, sealar la falta." Esto concuerda con la advertencia de Jess: No
juzguen a nadie, para que nadie los juzgue a ustedes (Mateo 7:1-5; comparar
con Romanos 2:1-3; Santiago 4:11-12).
La tendencia de los menos estrictos (que disfrutan de una mayor libertad)
es considerar a los dems con desdn, tildndolos de legalistas. Los ms es-
trictos (que tienen mayores inhibiciones) son ms vulnerables a la tentacin de
abrir juicio y de considerar a los fuertes como libertinos o sin escrpulos.
Ambas reacciones son evidencia de una actitud de orgullo o superioridad
espiritual. Las dos actitudes negativas deben reemplazarse por: Por tanto,
acptense mutuamente, as como Cristo los acept a ustedes para gloria de
Dios (Romanos 15:7).
Que el Juez iuzgue
En apoyo del concepto de aceptacin, Pablo agrega el principio de rendir cuen-
366
taso Todos los creyentes deben, en ltima instancia, rendir cuentas a Dios; de
manera que, debemos resistir la tentacin de juzgar a los dems y concentrar-
nos en estar seguros de que nuestras convicciones sean slidas. Empezando
con Romanos 14:4, Pablo demostr lo inadecuado de que un creyente juzgue
a otro por sus convicciones en cuestiones debatibles. Como un consiervo, el
creyente carece de autoridad para aplicar juicio. Es ms, criticar las acciones
de otro es concentrarse en algo equivocado; porque en cuestiones de debate,
la motivacin es ms importante que la accin en s (14:6).10
En vez de preocuparse por la diferencia de opinin de un hermano, el
creyente maduro lo acepta y deja que Dios se ocupe de sus opiniones. Eso le
compete a Dios. l asumi la responsabilidad por ese hermano. l est obran-
do en la vida de ese hermano (14:4). Ytodava no ha terminado. La evaluacin
divina de la vida de un hombre llega al final del proyecto, mientras que los
hermanos en la fe tienden a criticarlo en diversos puntos durante todo el pro-
ceso. Como esto es as, dice Pablo, dejen que el Juez juzgue. A diferencia de ti,
l sabe lo que hace. Nuevamente, [ohn Stott nos provee un breve resumen, esta
vez del principio dos y tres:
Ningn cristiano puede eludir la responsabilidad de tratar de pensar bbli-
camente y decidir a conciencia en cuanto a preguntas ticas como estas. Luego
tiene la libertad de reprimirse o de practicarlas a discrecin. Sin embargo, no
tiene la libertad ni para imponer sus tradiciones a los dems ni tampoco para
colocarse como juez de otros que no concuerdan con l. Necesitamos repetir-
nos una y otra vez, como Cristo se lo ense a los fariseos, que la Escritura es
obligatoria pero la tradicin, optativa."
DE LA CARNE A LAS PElCULAS
El tema conflictivo causante de diferencias en una generacin podr ser el
comer carne y en otra, ver pelculas. Sin embargo, en cualquier caso requiere
sabidura, madurez y gracia para ser convencido y consistente con las propias
convicciones adems de lleno de amor y aceptacin por el hermano que no
est de acuerdo. El siguiente relato ayuda a ilustrar este equilibrio.
- Pap, puedo ir al cine a ver una pelcula de Disney? Me dijeron que
estaba buena.
Ryan Timm alz la vista de la pgina de deportes que estaba leyendo. Su
hijo Iosh de trece aos estaba sentado frente a l.
-No sabes ya la respuesta a esa pregunta? -dijo Ryan, volviendo al
artculo.
- Bueno, pens que tal vez cambiaras de opinin.
Ryan apoy el peridico sobre las piernas y mir a Iosh.
-Por qu pensaste eso, hijo?
- Porque el Sr. Tucker llevar a Ty y a Michelle a verla. Pens que me
dejaras ir con ellos.
-Josh, tu madre y yo hemos pensado con cuidado este asunto y deci-
dimos que nuestra familia no ira a ver pelculas. Yate hemos explicado los
motivos y estos no han cambiado.
-Pero no es justo! -Josh trat de contener las lgrimas.
- Crees que no es justo que Tyy Michelle puedan ir a ver pelculas mien-
tras que a ti no te dejan? -pregunt el pap.
-As es -respondi Ioshenjugndose los ojos con el reverso de la mano.
Ryan dej el peridico en el piso y se reclin en la silla.
-Hijo, no comprendo por qu no te parece justo. Qu te parece si con-
versamos al respecto? Creo que tienes la edad suficiente para comprender por
qu hacemos lo que hacemos.
Iosh asinti.
- De acuerdo, te escucho.
- La primera cosa que quiero que comprendas, Iosh, es que cuando no te
permitimos hacer algo, no es porque no queremos que te diviertas.
-Ya lo s.
- Lo que intentamos hacer es ser fieles a lo que Dios nos ensea en su
Palabra -Ryan tom la Biblia de la mesa cercana y la abri-o Recuerdas lo
que dice Romanos 12:2?
[osh volvi a asentir y luego cit:
-No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la
renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios,
buena, agradable y perfecta.
-As es -dijo Ryan-. Estamos tratando de evitar amoldarnos a este
mundo, a sus valores, sus metas, su manera de pensar, sus medios para obte-
ner xito y sus definiciones de felicidad, y deseamos que nuestras mentes sean
renovadas para que aprendamos a ver la vida de la manera que Dios lo hace.
Creemos que las pelculas que hacen hoy en da van contra esas metas, incluso
aquellas que son catalogadas aptas para todo pblico. Tal vez no exhiban
sensualidad o un exceso de violencia pero siguen manifestando muchos de los
valores del mundo que los cristianos no debemos adoptar.
- Pero porque ellos muestren esas cosas no quiere decir que yo vaya a
hacerlas -replica [osh.
- Eso es cierto, hijo; pero el problema est en que la mayor parte del tiem-
po no tenemos conciencia de la manera en que ejercen influencia en nosotros.
368 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 25: Sabidura cuando los cristianos discrepan 369
Cuando vemos pelculas, en lugar de que nuestras mentes se transformen o
renueven, sutilmente se estn moldeando para conformarse a la perspectiva
de este mundo. Recibimos un lavado de cerebro sin siquiera darnos cuenta. Lo
que s sabemos es que no podemos bloquear todas las influencias del mundo
para que no entren a nuestra mente, pero nos podemos cuidar de la sobreex-
posicin. No creemos que sea correcto invertir tiempo y dinero en algo que
puede daarnos de tal manera.
-Entonces, por qu el Sr. Tucker lleva a sus hijos al cine?
- Resulta evidente que l no ve las cosas de la misma manera que yo.
-Sin embargo, lee la misma Biblia y ensea en la Escuela Dominical. In-
cluso pertenece al cuerpo pastoral como t. Cmo sabes que t tienes razn
y que l est equivocado? -quiso saber [osh,
-Eso no fue lo que dije. Dije que l no ve las cosas de la misma manera
que yo.
Iosh se sinti confundido.
- Yeso no significa que uno de ustedes tiene razn yel otro no?
-No necesariamente Iosh -ri Ryan ante su hijo ofuscado-, muy pocas
personas comprenden por completo lo que voy a explicarte. Si puedes captarlo
ahora, cuando inicias tu adolescencia, tu vida ser ms divertida y libre de
problemas en los aos por venir.
Iosh estaba sumamente atento.
- Primero, voy a hacerte una pregunta: En qu parte de la Bibliadice algo
acerca de las pelculas?
-En Romanos 12:2 -respondi Josh-. Acabamos de mencionarlo.
-Est bien, pero dice ese versculo algo especifico acerca de las
pelculas?
-Bueno... no dice algo especfico.
- Conoces otros versculos que hablen sobre las pelculas?
-Claro que no. Las pelculas no existan cuando se escribi la Biblia.
-Correcto -asinti Ryan-. De manera que no tenemos un versculo
que diga: No deben ver pelculas, ni tampoco uno que diga: Deben ver
pelculas y ni siquiera uno que indique: Pueden ver pelculas aptas, otras
no. Vesadnde quiero llegar?
-Creo que s. La Biblia no dice nada en cuanto a las pelculas ni en uno
ni en otro sentido.
-Correcto. Como puedes ver, mientras la Biblia brinda varias rdenes
especficas acerca de diversas reas de la vida, no intenta darnos reglas sobre
cada cosa que una persona debe pensar o hacer. En cambio, Dios nos ha dado
principios generales para que los apliquemos a situaciones especficas.
-Como Romanos 12:2.
- As es. Y cada creyente es responsable ante Dios de determinar cmo
deben aplicarse esos principios.
-Est bien, eso lo entiendo -comenta Josh-; pero qu pasa si dos
cristianos llegan a distintas conclusiones? Quin decide quin tiene la razn
y quin es el que est equivocado?
-No se trata de si sino de cuando dos cristianos llegan a distintas
conclusiones, Iosh. Una de las cosas que creo que ests empezando a ver es que
existen varios temas sobre los que los cristianos no estn de acuerdo. A veces
esos desacuerdos se dan por inmadurez por parte de una o ms de las perso-
nas involucradas. Sin embargo, con la misma frecuencia, cristianos maduros
llegan a conclusiones dispares.
-Como t y el Sr. Tucker.
Ryan se ech a rer.
- Bueno, no s cun maduros somos, pero puedo decir que tenemos la
misma edad espiritual. Afortunadamente, los escritoresde la Bibliasaban que
habra desacuerdos entre los creyentes en reas en que la Biblia no reglamenta
en forma especfica. En aquellos das, el tema en cuestin no eran las pelculas
sino que la gente debata si deban o no comer carne.
-Y qu problema haba con comer carne? -pregunt Iosh,
--;-Aveces era porque la carne se haba ofrecido en adoracin pagana a los
dolos. Otras veces, pienso que tendra que ver ms con las normas del Antiguo
Testamento en cuanto a los alimentos. Cualquiera sea el caso, algunos creyen-
tes pensaban que eso estaba mal. En Romanos 14, Pablo se refiri a eso. Te lo
voy a leer y mientras lo hago, imagina que habla acerca de las pelculas:
Reciban al que es dbil en la fe, pero no para entrar en discusiones. A
algunos su fe les permite comer de todo, pero hay quienes son dbiles
en la fe, y slo comen verduras. El que come de todo no debe me-
nospreciar al que no come ciertas cosas, y el que no come de todo no
debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha aceptado. Quin eres
t para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie, o que caiga,
es asunto de su propio seor. Yse mantendr en pie, porque el Seor
tiene poder para sostenerlo. Hay quien considera que un da tiene ms
importancia que otro, pero hay quien considera iguales todos Jos das.
Cada uno debe estar firme en sus propias opiniones.... T, entonces,
por qu juzgas a tu hermano? O t, por qu lo menosprecias? Todos
tendremos que comparecer ante el tribunal de Dios! Est escrito: Tan
cierto como que yo vivo -dice el Seor-, ante m se doblar toda
Captulo 25: Sabidura cuando las cristianos discrepan 371
rodilla y toda lengua confesar a Dios. As que cada uno de nosotros
tendr que dar cuentas de s a Dios.
Ryan observ a Iosh,
- Qu dice, entonces, Pablo que deberamos hacer en cuanto a esta clase
de desacuerdos?
- Una de las cosas es que no debemos criticar ni juzgar al otro -responde
Josh.
-Ypor qu no?
- Porque eso le incumbe al Seor. Cada uno de nosotros debe responder
ante Dios por sus propias decisiones.
-Correcto -asinti Ryan-. En nuestro caso, aunque el Sr. Tucker piense
que est bien llevar a sus hijos al cine y yo crea que no, l no debe menospreciar-
me ni yo criticarlo por tener distintas opiniones. l no tiene que darme cuentas,
l es responsable ante Dios. Yyo tambin soy responsable ante el Seor.
[osh permaneci en silencio unos minutos pensando en lo que su padre
haba dicho y luego pregunt:
- Por eso no dices que el Sr. Tucker est equivocado aunque ests tan
seguro de estar en lo cierto?
- Ese es uno de los motivos, hijo. El otro es que el Sr. Tucker puede tener
la razn.
Iosh no sala de su asombro por lo que acababa de or.
-Cmo puede ser?
- En el versculo 5de Romanos 14 Pablo dijo: Cada uno debe estar firme
en sus propias opiniones. Eso significa que debemos sopesar cada cosa con
mucho cuidado y tener buenas razones para opinar. Si llego a la conclusin de
que estara mal llevar a mi familia al cine, pero la llevo igual, estara pecando
contra mi propia conciencia. Por eso dice en el ltimo versculo de Romanos
14: Pero el que tiene dudas en cuanto a lo que come, se condena; porque no
lo hace por conviccin. Y todo lo que no se hace por conviccin es pecado.
Si el Sr. Tucker decidi ante Dios que est bien ir a ver determinadas pelculas,
puede hacerlo sin ofender su conciencia. Es ms, no debiera sentirse culpable
de saber que yo llegu a una conclusin distinta; no si est plenamente con-
vencido de corazn.
- Quieres decir que la misma cosa puede estar mal para ti pero bien para
el Sr. Tucker?
- Eso es lo que creo que Pablo dice en Romanos 14.
-Caray! No tena idea!
Ryan sonri y luego pregunt a su hijo:
-Podras tratar de comprender otra idea adulta?
-No lo s, pero puedo intentarlo.
-Muy bien, es esta: No solo puede pasar que una misma actividad le pa-
rezca mala a una persona y correcta a otra, sino que esa misma actividad puede
parecerle mala a alguien en una poca pero adecuada ms adelante.
-Creo que me hace falta un ejemplo para entenderlo, pap.
-De acuerdo. Recuerdas el viejo coche tirado por caballos que usamos
cuando visitamos a los abuelos en el campo?
-S, fue en el verano. El abuelo me dej llevar las riendas y guiar al
caballo.
- Bien. Cuando tena tu edad, asista a una iglesia donde la gente crea que
estaba mal conducir o viajar en un automvil.
-En serio? .
-Claro! De manera que me cri creyendo que los automviles eran pe-
cado. Cuando tena un par de aos ms que t, un amigo tambin creyente
pero no de mi iglesia se compr un auto. l saba lo que nosotros creamos
pero igualmente me invit a dar una vuelta. Estaba sumamente orgulloso de
su automvil. Fue muy divertido, pero despus me sent culpable. Haba pe-
cado contra mi propia consciencia. Ms tarde se lo cont a mi padre y l me
disciplin por la desobediencia. Tambin confes mi pecado al Seor y ya no
sent ms culpa. Crec y al comenzar a estudiar la Biblia por mi cuenta, le
Romanos 14 y otros pasajes similares. Me di cuenta de que la Biblia no dice
nada en cuanto a los autos ni en uno ni en otro sentido. Poco a poco llegu a
la conclusin de que los automviles eran mucho mejores para trasladarse que
los coches. Tambin descubr que no era pecado andar en auto.
-Yqu pas con los abuelos? -pregunt Josh-. Ellos tienen un auto-
mvil ahora, no?
-S. A ellos les llev ms tiempo aceptar su libertad a este respecto debido
a que esta creencia estaba muy arraigada en ellos. Hay cristianos hoy en da
que siguen creyendo con firmeza que andar en auto est mal. Lo que quiero
que comprendas, Iosh, es que debido a mis convicciones cuando era jovenci-
to, andar en auto en aquel momento estaba mal. Sin embargo, ms adelante,
cuando me di cuentade que tena la libertad de elegir si andar o no en auto, me
convenc de corazn que estaba bien hacerlo. A partir de ese momento pude
conducir un automvil sin pecar.
-Creo que comprendo lo que quieres decirme -Josh se qued pensativo
unos instantes y luego pregunt-: En cuanto a las pelculas, pap, lo discu-
tiste alguna vez con el Sr. Tucker?
- Bueno, no en forma personal, pero s lo hicimos una vez en la Escuela
372 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURfA
Capitulo 25: Sabidura cuando los cristianos discrepan 373
Dominical. Varias personas en el grupo expresaron su punto de vista, al igual
que lo hice yo y el Sr. Tucker. Por qu lo preguntas?
Iosh dud un poco, pero prosigui:
-Me preguntaba si podras explicarme por qu l piensa que es correcto
ir al cine.
- Bueno, no recuerdo todo lo que l dijo. S que piensa que algunas de las
pelculas que va a ver con su familia son un sano entretenimiento para ellos.
Es algo que cree que pueden disfrutar juntos. Si l no puede llevar a sus hijos,
no los deja ir solos.
-Pero, y qu sucede con lo que decas antes, eso de no adaptarse a este
mundo?
- El Sr. Tucker no cree que las pelculas que va a ver sean dainas. Creo
que es justo decir que en su opinin los valores de la pelcula que va a ver
sobrepasan los peligros. Es sumamente selectivo en cuanto a las pelculas que
escoge ver. Incluso al finalizar, debaten la pelcula en familia, con los hijos.
De esa forma, si detecta que sus hijos interpretan algo de manera equivocada,
puede corregirlos y usar la situacin como una oportunidad de aprendizaje.
-Eso me parece bien, pap -comenta Josh- Qu problema hay con las
ideas del Sr. Tucker? No podras hacer lo mismo con nosotros?
-No creo que haya algo maloen sus ideas en el sentido de que sean pe-
caminosas. Creo que l est plenamente convencido y est bien que as sea.
Sin embargo, no concuerdo en que cualquier pelcula tenga ms valores que
peligros, aunque luego debatan sobre el tema. Creo tambin que nuestra fa-
milia puede aprender esas lecciones de otras formas que no sea la exposicin
deliberada a esa influencia mundana.
La decepcin en el rostro de Iosh era indescriptible.
-Ests pensando que quizs naciste en la familia equivocada? -pre-
gunt Ryan.
Iosh alz la mirada como si lo hubieran pescado in fraganti.
-No... yono dije eso!
-S que no lo dijiste, hijo... -agreg el padre con una sonrisa.
-Espera un momento -Josh se irgui en su asiento con una renovada
expresin de esperanza-o No dijiste acaso que en las cuestiones en que la
Biblia no dice nada, cadapersona es responsable de tomar decisiones por s
misma?
-Me pregunto adnde vamos a llegar con esto...
Iosh permaneci indeciso unos instantes, pero prosigui:
- He estado pensando mucho en todo esto y creo que estoy de acuerdo
con el Sr. Tucker.
-Crees?
-Ehh... no... Estoy plenamente convencido de todo corazn.
- Lo lamento, Iosh. Fue un buen intento, pero no funcionar.
-Por qu no?
- Debido a otro principio bblico que creo que recordars tan pronto
como te diga la cita.
-Cul?
- Efesios 6:1.
Profundas arrugas aparecieron en la frente de [osh mientras recorra men-
talmente los versculos conocidos. Luego, relaj el rostro.
-Qu dice ese versculo, hijo?
Sin ganas, [osh cit:
-Hijos, obedezcan en el Seor a sus padres, porque esto es justo.
-As es. Yrecuerdas el versculo 4 de ese mismo captulo?
Iosh pens un momento y recit:
_y ustedes, padres, no hagan enojar a sus hijos, sino crenlos segn la
disciplina e instruccin del Seor.
-Crees que te estoy haciendo enojar? -pregunt Ryan.
-No exactamente.
- Bien. Eso demuestra que ests aprendiendo a aceptar las desilusiones
de una manera ms madura.
-S, supongo que s -murmur [osh.
Luego de una pausa, Ryan prosigui con su explicacin.
-Josh, quiero que sepas que tomo muy en serio lo que dice ese versculo.
Tambin elSr. Tucker. Creemos que Dios nos ha dado a nuestros hijos con una
enorme responsabilidad. Debemos criarlos en la disciplina y en la instruccin
del Seor. Puede que lo cumplamos de maneras distintas, pero eso es lo que
ambos tratamos de hacer segn mejor nos parece. Cuando no te permito hacer
algo es porque en verdad creo que esa actividad no ser buena para ti. Lo hago
porque me importas.
- Lo s, pap -concedi Iosh.
-Mi tarea es ayudarte a crecer hasta que seas un adulto. Durante los aos
que siguen, a medida que adquieras mayores privilegios por tu manera de
manejarte con mayores responsabilidades, tu madre y yo analizaremos ms
de estas decisiones contigo. Ycuando te vayas de esta casa, sers plenamente
responsable de tomar tus propias decisiones. Ese es el diseo de Dios para los
padres y los hijos. Mientras cuidemos de ti yte sostengamos, debes someterte
a nuestra autoridad. Aunque algunas veces eso sea difcil, como ahora, te ayu-
dar en tu vida adulta cuando debas someterte a la autoridad de un capataz,
de un sargento, de un decano o del presidente de la empresa. La vida de tu
familia es como un laboratorio en el que aprendes a funcionar en el mundo
real. As lo dise Dios.
Iosh asinti.
-Bueno, una cosa ms y terminamos. Tiene que ver con uno ms de esos
principios de los que estuvimos hablando. En varios lugares del Nuevo Testa-
mento se nos dice que debemos ser agradecidos en todo. Cultivar un espritu
agradecido aun al enfrentar una decepcin personal, es una de las metas ms
importantes que un hombre puede tener. Una persona puede ser sumisa en su
conducta sin ser sumisa en su corazn. Sabes a qu me refiero?
-Claro, pap. Lo veo en la escuela todo el tiempo.
-Dios no est interesado solo en nuestra conducta externa. l quiere que
tambin tengamos actitudes sumisas. Aprender a ser agradecido en todas las
circunstancias y situaciones ayudar a desarrollar la clase de sumisin que
agrada al Seor. No es algo sencillo, pero el Seor te ayudar si se lo pides.
Iosh asinti.
- Fin del sermn.
-Amn! -dijo Iosh con tono santuln-. Podemos retirarnos.
Ryan se ri mientras Iosh se levantaba e iba hacia la cocina.
-Qu cenaremos?
-Hey, Iosh... -lo llam Ryan.
Iosh se volvi hacia su padre.
- Me preguntaba si despus de cenar podras ir conmigo al partido de
bsquet de la secundaria. Ellos jugarn en la cancha local contra el equipo
Central.
Iosh frunci el ceo con seriedad mientras responda:
- Bueno, planeaba ir a ver esa pelcula, pero la idea no prosper. Es de-
cir... ests seguro de eso, no?
- Plenamente convencido, de corazn, hijo. Plenamente convencido.
Ryan es un buen ejemplo de que es posible estar convencido y ser coherente
con sus propias convicciones y aun as estar lleno de amor y aceptacin por el
hermano que no est de acuerdo. Ryan no fue hiriente ni manifest indigna-
cin en cuanto a su hermano dicono que iba a ver pelculas al cine. Sin em-
bargo, qu sucede cuando un creyente que no ve nada de malo en las pelculas
hiere a su hermano o hace que este se enoje y se ofenda por ir al cine? Este es
el tema principal del siguiente captulo.
convicciones (14:5)
1. Por supuesto que debe haber unidad de pensamiento acerca de los fundamentos de la fe. El
apstol Pablo se opona con firmeza ante aquellos que enseaban o practicaban una doctrina que
comprometa la verdad o la santidad, en especial cuando tocaban e! mensaje de! evangeliode la
justificacin por gracia por medio de la fe (comparar con Glatas 1:6-9;2:1-5, 11-16).
2. Bruce, EE, The Epistle of Paul to the Romans: An Introduction and Commentary, Tyndale NewTes-
tament Commentaries [Laepstola de Pablo a los Romanos: introduccin y comentario, Comenta-
rios Tyndaledel Nuevo Testamento], Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1963,
p.247.
3. Ibd., p. 249.
4. Pablo se refiere a la observancia de ciertos das santos en Romanos 14:5 y a tomar vino en Ro-
manos 14:21 entre otros temas de debate en la iglesiadel siglo1.
5. Advertencia, reprensin y disciplina de la iglesia son los pasos divinamente ordenados que deben
darse en los casos de aquellos que se desvan de la verdad en la prctica o en las enseanzas. Estas
respuestas a la rebelin dentro de la iglesiase ampliarn en el captulo 26.
6. Enlos crculos cristianos, observamos conviccionesen diversas reas, tales como doctrina, la
prohibicin de ciertas actividades y mtodos de cmo organizar la iglesia.En la mayora de los
casos, las denominamos "conviccionesbblicas", pero loson en realidad? ... Debemos ... recordar
un hecho clave:cuando aplicamos los principios bblicos a nuestra vida, estamos a dospasosde la
Biblia. Para discernir dichos principios, debemos hacer ciertas suposiciones o generalizaciones
acerca de lo que la Bibliadice. Esto nos aleja un paso. Luego,hacemos una aplicacin especfica
de los principios, el segundo paso. Con frecuencia a esta altura nos volvemos dogmticos e inclu-
so insistimos en que esta aplicacin en particular es la manera correcta en que todos deben fun-
cionar. Tal vez sea as, pero debemos recordar que nos hemos movido de la enseanza directa de
la Bibliaal principio y a la aplicacin.Jerry White, Honesty; Moralityand Conscience [Honestidad,
moralidad y conciencia], NavPress,Colorado Sprngs,1979, pp. 222-24.
7. Stott, Iohn R.W., Christthe Controversialist [Cristo e! polmico], InterVarsityPress, Downers Gro-
ve, IL, 1970, p. 86.
8. Ver tambin el captulo 12:Cmo desarrollar convicciones bblicasen el libro de White, Hones-
ty;Moralityand Conscience [Honestidad, moralidad y conciencia].
9. Arndt, WilliamE y F.Wilbur Gngrich, traduccin, A Greek-English Lexiconof the NewTestament
and OtherEarlyChristian Literature [Lxicogriego-ingls de! Nuevo Testamento y otra literatura
cristiana primitiva], 2da. edicin. Imprenta de la Universidad de Chicago, Chicago, 1952, sub voce
Kplw.
10. Lo importante es que uno debera "estar plenamente convencido de todo corazn" en cuanto a si
la observancia es correcta o no. Todava ms importante es la certeza de que la motivacin es su
deseo de honrar al Seor en lo que hace. Frank E. Gaebelein, editor general, The Expositor's Bible
Commentary, vol. 10: Romans [Comentario bblico del expositor, vol. 10: Romanos1por Everett
F.Harrison. Zondervan, Grand Rapids, MI, 1976,p.146.
11. Stott, Christ the Controversialist [Cristo el polmico1, p. 86.
Captulo veintisis
HERMANOS MS DBILES,
FARISEOS Y SIERVOS
M
artn Lutero comienza su tratado sobre La libertad del cristiano
con dos frases impactantes: Un cristiano es el ms libre de todos,
no sujeto a nadie. Un cristiano es un servidor obediente a todos y
sujeto a todos.' .
Difcilmente podramos esperar hallar un resumen ms sucinto del pen-
samiento del apstol en Romanos 14:1 hasta el 15:13. La primera frase capta la
esencia de la libertad del creyente en Cristo, cuyas ramificaciones relacionales
se desarrollan en Romanos 14:1-12. En el captulo anterior resum en los si-
guientes tres principios el contenido de aquellos versculos de Romanos 14 y
el pasaje paralelo de 1 Corintios 8-10.
La segunda observacin de Lutero de que el cristiano librees por voca-
cin un servidor obediente. capta la esencia de Romanos 14:13-1P3. Estos
versculos constituyen el pasaje principal de este captulo. Idealmente, si todos
siguieran los primeros tres principios de Romanos 14. habra armona. Sin em-
bargo. los personajes en la obra de la vida real tienden a apartarse del guin.
CUIDAR A LOS HERMANOS MS DBILES
Cualquier persona que fracasa en adoptar la perspectiva divina en diferentes
opiniones en el rea de la libertad, inevitablemente reacciona de una de dos
maneras. O intenta persuadir a los dems de que adopten su punto de vista o
depone su postura para conformar a quienes difieren en clara contraversin
de su propio juicio.
Ambos errores se ilustran en las Escrituras. Los fariseos proveen el clsico
379 Captula 26: Hermanos m6s dbiles, fariseos y siervo_s _
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA 378
ejemplo de aquellos que presionan a los dems para que se acomoden a sus
tradiciones. Sin embargo, parece que Pablo estaba ms preocupado. por el
bienestar de aquellos que se dejaban influenciar por las opiniones de los dems
y los denomin hermanos ms dbiles y su mensaje a la iglesia fue: Frgil:
manipular con cuidado.
Por lo tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. Ms bien, propn-
ganse no poner tropiezos ni obstculos al hermano. Yo, de mi parte,
estoy plenamente convencido en el Seor Jess de que no hay nada
impuro en s mismo. Si algo es impuro, lo es solamente para quien as
lo considera. Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo
que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de
la comida, al hermano por quien Cristo muri. En una palabra, no den
lugar a que se hable mal del bien que ustedes practican, porque el reino
de Dios no es cuestin de comidas o bebidas sino de justicia, paz yale-
gra en el Espritu Santo. El que de esta manera sirve a Cristo, agrada
a Dios y es aprobado por sus semejantes. Por lo tanto, esforcmonos
por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificacin.
No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. Todo alimento
es puro; lo malo es hacer tropezar a otros por lo que uno come. Ms
vale no comer carne ni beber vino, ni hacer nada que haga caer a tu
hermano. As que la conviccin que tengas t al respecto, mantnla
como algo entre Dios y t. Dichoso aquel a quien su conciencia no
lo acusa por lo que hace. Pero el que tiene dudas en cuanto a lo que
come, se condena; porque no lo hace por conviccin. Y todo lo que
no se hace por conviccin es pecado.
Los fuertes en la fe debemos apoyar a los dbiles, en vez de hacer
lo que nos agrada. Cada uno debe agradar al prjimo para su bien,
con el fin de edificarlo (Romanos 14:13-15:2).
PRINCIPIO 4: Desernecesario, limitesu libertad por amor.
Con anterioridad, en una carta a la iglesia de Galacia, Pablo haba escrito: Les
hablo as, hermanos, porque ustedes han sido llamados a ser libres; pero no se
valgan de esa libertad para dar rienda suelta a sus pasiones. Ms bien srvanse
unos a otros con amor (Glatas 5:13). A veces las palabras como amor y
servir sufren de ambigedad pero en Romanos 14, Pablo se aparta a gran ve-
locidad del campo de lo terico porque una cosa es permitir que otro creyente
tenga un punto de vista distinto y otra cosa es restringir mi libertad debido a
su punto de vista diferente. Asimple vista, parece ser un requisito injusto, pero
esa es la naturaleza del amor que debe caracterizar el andar cristiano (Roma-
nos 14:1). Esto es as porque el amor gape se centra en el otro y es sacrificial.
Sin embargo, no vayamos al extremo de llegar a la conclusin apresurada
de que este principio niega por completo la libertaddel cristiano porque no es
as. Las palabras de ser necesario forman parte integral del cuarto principio.
Indican que no siempre se requiere la limitacin de mi libertad. Sin embargo,
tambin implican que a veces algo es ms valioso que el disfrute de la libertad
personal. La clave para obedecer la voluntad de Dios a este respecto es com-
prender cul es ese algo.
De manera que debemos comenzar con algunas definiciones. Uno no pue-
de seguir adelante hasta no conocer a los jugadores. En especial, necesitamos
identificar con cuidado a los hermanos(o hermanas) dbiles', a los hermanos
(o hermanas) fuertes y qu constituye un tropiezo u obstculo.
Los sin fuerzas
El hermano dbil se reconoce por su debilidad en cuatro reas de su vida.
Primero, es dbil en la fe (Romanos 14:1,23). No es la fe salvadora sino que
Pablo se refiere a que la fe de este hermano no es lo suficientemente fuerte
como para que le permita percibir la plena libertad que tiene en Cristo.' La
fe en este sentido es la conviccin firme e inteligente ante Dios de que uno est
haciendo lo correcto, la anttesis de sentirse autocondenado en lo que uno se
permite realizar.
4
El mejor sinnimo. es conviccin.
Un de las razones por las que es dbil de conviccin es porque carece de
conocimiento bblico. Pero no todos tienen conocimiento de esto (I Corin-
toss.z). Aquellos a los que se refiere Pablo eran ignorantes en varios aspectos.
No saban que un dolo era algo insignificante (1 Corintios 8:4), de manera que
no saban que los alimentos ofrecidos a nada no podan ser contaminados
espiritualmente. En resumen, su fe era dbil por falta de informacin.
El hermano dbil, tambin lo es en su conciencia. y su conciencia se con-
tamina por ser dbil (1 Corintios 8:7; ver 8:10,12). En esencia, eso quiere decir
que su conciencia es spersensible y lo condenan por cosas que las Escrituras
declaran permitidas.
Por ltimo, este hermano es dbil en su voluntad porque puede ser in-
fluenciado a actuar en forma contraria a su conciencia. Porque si alguien de
conciencia dbil te ve a ti, que tienes este conocimiento, comer en el templo
de un dolo, no se sentir animado a comer lo que ha sido sacrificado a los
dolosl (1 Corintios 8:10).
En sentido especifico, como l no est plenamenteconvencido en su pro-
pio corazn y debido al respeto que siente por el juicio de un cristiano ms
380
Captula 26: Hermanas ms dbiles, fariseos y siervas 381
maduro, el hermano ms dbil podra seguir el ejemplo del hermano ms
fuerte y no respetar su propia conciencia en el proceso. l es vulnerable a esa
clase de pecado porque su voluntad es dbil.
Con estos hechos en mente, podemos aproximarnos a una definicin
de un hermano dbil si reconocemos, en primer lugar, lo que no es. No- es
cualquier creyente nuevo e inmaduro. No es cualquier cristiano que no est
de acuerdo conmigo en determinado tema. Ni tampoco es un hermano que
disiente conmigo y se enoja porque piensa que yo estoy equivocado. Esas
personas pueden tener debilidades pero no encajan en las caractersticas que
Pablo da de los hermanos dbiles.
Un hermanodbil es un cristiano que, debido a la debilidad de sufe, cono-
cimiento, conciencia y voluntad, puede dejarse influenciar parapecarcontra su
propiaconciencia por el ejemplo de un hermanomsfuerte que difiere conl.
Ejercicio de los hermanos ms fuertes
No debera sorprendernos que el hermano ms fuerte lo sea en las mismas
reas en las que el hermano dbil es dbil: fe (Romanos 14:22), conocimien-
to (i Corintios 8:7,10), conciencia (Romanos 14:22) y voluntad (1 Corintios
10:29-30).
Adems, se suele representar a los que son fuertes como los que ejercen
influencias en los dbiles. Jams es al revs. Entonces, la responsabilidad de
cuidar la integridad de la relacin recae en el fuerte (Romanos 15=1). En estos
pasajes se reconoce que los fuertes estn en lo cierto en cuanto a su opinin
(Romanos 14:14; 1Corintios 8:4-7). Sin embargo, el hermano ms fuerte no
necesariamente es ms fuerte en amor (1Corintios 8:1), aunque debiera serlo
(Romanos 15:1-2).
El hermanofuerte es un cristiano que, debido a su comprensin de la li-
bertadcristiana y lafortaleza desus convicciones, ejercita su libertad en buena
conciencia sin dejarse influenciar de manerainadecuada por las opiniones di-
ferentes de los dems.
No deben patear la muleta del hermano
El tercer trmino que requiere una cuidadosa definicin es piedra de tropiezo
u obstculo. El sustantivo se destaca en Romanos 14:13,20 yen 1Corintios 8:9.
Hallamos la forma verbal en Romanos 14:21 y en 1Corintios 8:13. En su origen,
el sustantivo se refera al trozo de madera que mantena abierta la trampa de
animales.
5
Ms tarde, se emple para mencionar la trampa en s"y mucho des-
pus, para referirse a cualquier cosa que hiciera tropezar a alguien (comparar
con Levtico 19:14). En el Nuevo Testamento, se usa solo en sentido figurado?
y hace referencia al tropiezo de una persona pero en algn sentido moral. Es
decir, la persona tropieza en el pecado o en la incredulidad.'
Es importante ver que en todo el Nuevo Testamento piedra de tropiezo se
usa con dos sentidos. Cuando elverbo est en voz activa, significa hacer caer
o trastabillar. Por ejemplo, Jess expres palabras severas para cualquiera que
hiciera que un nio pequeo que cree en l tropiece o caiga en pecado (Mateo
18:6).9En dichas circunstancias, el error se atribuye a quien coloca la piedra
de tropiezo en el camino del otro.
Sin embargo, cuando el verbo est en voz pasivasignifica: tropezar, ser
ofendido. En dichos casos, la culpa recae en el que tropieza. Por ejemplo,
cuando Jess regres a su ciudad natal de Nazaret, la gente se escandalizaba
de l (Mateo 13:57). Literalmente: se tropezaron con l. l era la piedra de
tropiezo, pero ellos eran los que estaban enfalta porque no crean en l (Mateo
13:58).10
Producir o recibir
Otra manera de explicar esta importante distincin es decir que la voz activa
significa producir una ofensa mientras que la pasiva habla de recibir una
ofensa."
Esta distincin surge cuando se emplea la forma sustantivada. Uno de los
ejemplos ms conocidos de una piedra de tropiezo reprobable se halla en el
relato de Mateo en cuanto al intercambio verbal entre Simn Pedro y Jess.
No lo permita Dios, Seor! Eso nunca te acontecer. Pero volvindose l,
dijo a Pedro: [Qutate de delante de m, Satans! Me eres piedra de tropiezo
(Mateo 16:22-23),12
Por el otro lado, se describe a Cristo en repetidas oportunidades como
roca de cada (RVR+ender60) en la que la gente tropezara en su increduli-
dad (Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8).13
En Romanos 14 y en 1Corintios 8, a Pablo le preocupaban todos los que
producan una ofensa." (La otra verdad de recibir la ofensa la plantearemos
ms adelante.) En trminos generales, advirti a los hermanos fuertes que no
hicieran tropezar a los dbiles.
De esta manera, pues, pecando contra los hermanos e hiriendo su
dbil conciencia, contra Cristo pecis. Por lo cual, si la comida le es a
mi hermano ocasin de caer, no comer carne jams, para no poner
tropiezo a mi hermano (1 Corintios 8:12-13).
Entonces, unapiedradetropiezo esuna accin queun hermanofuerte lleva
a cabo que, si bienpodra considerarse un acto de libertad permisible, induce
382 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 26: Hermanos ms dbiles, fariseos y siervos 383
a un hermanodbil a pecaren contra desu conciencia. La responsabilidad del
pecado se le computa al hermano fuerte debido a su insensibilidad para con
la vulnerabilidad del hermano ms dbil.
ALGUNAS DEFINICIONES ESENCIALES
HERMANO DBIL: Un cristiano que, debido a la debilidad de su fe,
conocimiento, conciencia y voluntad, se puede dejar influenciar
para pecar contra su propia conciencia debido al ejemplo de un
hermano ms fuerte que difiere con l.
HERMANO FUERTE: Un cristiano que, debido a su comprensin
de la libertad cristiana y la fortaleza de sus convicciones, ejercita
su libertad en buena conciencia sin dejarse influenciar de manera
inadecuada por las opiniones diferentes de los dems.
PIEDRA DE TROPIEZO: accin que un hermano fuerte lleva a cabo
y que, si bien podra considerarse un acto de libertad permisible,
induce a un hermano dbil a pecar en contra de su conciencia.
Un misil mal apuntado
Este concepto se ve reflejado en algo que me sucedi siendo nio. Un da ya
haba pasado la hora de la cena cuando emprend el regreso. Para recuperar el
tiempo perdido, pens en cortar camino a campo traviesa. Al llegar all, para
mi asombro, ya no era un descampado sino que estaba ocupado por varias
personas con arcos y flechas.
E! camino que yo pensaba tomar atravesaba justo por en medio de la
trayectoria de las flechas. Si rodeaba a los arqueros perdera valiosos minutos.
Tom la decisin de mantenerme fiel a lo planeado. Cuando me pareci que
se produca una tregua en el paso de misiles, comenc a correr. Acto seguido,
sent un zumbido detrs de mi cabeza yel suspiro contenido de los especta-
dores. Lo que yo hice, en mi inmadurez, fue una tontera, pero el que dispar
la flecha casi me hizo tropezar. Lanzar una flecha es perfectamente legtimo
mientras se haga dentro de-ciertas restricciones legales. As que un hombre
puede practicar tiro al blanco en un campo destinado a tal fin con plena liber-
tad. No est obligado a hacerlo ni tampoco est prohibido.
Sin embargo, si un nio en su ignorancia se mete en el campo donde
practican arquera, la situacin cambia. El arquero ya no tiene libertad/para
lanzar la flecha aunque haya seguido todas las reglas. No es culpa suya que el
nio se atravesara en la lnea de tiro. Aun as, l debe abstenerse de tirar hasta
que el nio est fuera de peligro. No hay nada de malo en tirar una flecha,
pero si en dicho acto un nio dbil resulta herido o muerto, el arquero ser
responsable. Aun en un campo de tiro, el arquero que recibe la venia debe
mirar antes de tirar. La seguridad de los dems es de mayor importancia que
la libertad de arrojar una flecha.
La lgica paulina sigue una lnea de pensamiento bastante similar. Antes
dije que algo es ms importante que disfrutar de mi libertad cristiana. Aho-
ra podemos ver qu es ese algo: el bienestar espiritual de un hermano ms
dbil.
Un gramo de prevencin
Ahora que ya hemos definido nuestros trminos clave, podemos dirigir nues-
tra atencin a la responsabilidad del hermano fuerte para permitir que el
amor limite su libertad. Un anlisis de Romanos 14:13-15:2 revela un equilibrio
equitativo entre lo negativo y lo positivo. Pablo comienza este pasaje con una
exhortacin negativa, e igual lo haremos nosotros.
I ' r. '" '"T0{' i'S ,,"
:,J: '' OE LOS HERMAN6S MS OBlm.':lf 'L';'/ .
" j ROMANOS l'P3-15:2 ,
"' "'1 '" "" t '
No...
1. Colocar tropiezo ni obstculo en su camino (14:13)
2. Destruirlo por causa de la comida (14:15)
3. Dar lugar a que se hable mal del bien que se practica (14:16)
4. Destruir la obra de Dios (14:20)
5. Hacer tropezar (14:20)
6. Hacerlo caer (14:21)
7. Agradarse uno mismo (15:1)
Ya estamos acostumbrados al significado de piedra de tropiezo y de es-
candalizar (LBLA), producir ofensa o hacer tropezar. Sin embargo, la seve-
ridad de los otros trminos nos deja perplejos: destruir, mal, hacer caer. Esta
impresin crece al leer 1 Corintios 8: un hermano por quien Cristo muri se
perder (v, 11); pecar contra los hermanos (v. 12); pecan contra Cristo (v,
384 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 26: Hermanos m6s dbiles, fariseos y siervos 385
12). Llego a la conclusin de que Pablo considera que esta piedra de tropiezo
es algo sumamente serio pero, por qu?
La respuesta se halla en la naturaleza de la vulnerabilidad del hermano
ms dbil. En primer lugar, ser propenso a pecar contra su conciencia (1Co-
rintios 8:10). Para algunos, eso puede no parecer tan serio como violar la ley
divina, pero Dios no hace esa clase de distinciones (Romanos 14:23).
Nuestro sistema de orientacin moral
La conciencia es esa parte del alma humana que juzga entre lo bueno y lo malo.
Le dice cundo est a punto de dar un viraje en su senda moral con alguna
accin o pensamiento inadecuados. Cuando obvia esa advertencia y hace lo
que siente que est mal, la conciencia lo lleva a juicio y lo condena por sus
transgresiones. Esa situacin se experimenta como culpa.
En cualquier momento dado, el nivel por el que la conciencia juzga es
absoluto. Puede no ser exactamente correcto en comparacin con la santidad
perfecta de Dios; pero la conciencia lo declara culpable o absuelto basndose
en lo que interpreta como correcto o incorrecto en ese momento y lo hace sin
lugar a dudas."
Comprender estas cosas puede ayudarnos a apreciar la seriedad de pecar
contra la conciencia porque aunque el nivel por el que la conciencia juzga no
es tan perfecto como la ley moral de Dios, el individuo reacciona comosi lo
fuera. De ah que no tomar en cuenta las advertencias de la conciencia es elegir
el yo antes que a Dios. Yeso constituye rebelin, el pecado de tomar nuestro
propio camino (Isaas 53:6).
El peligro de la desviacin moral
Esto ya de por s es malo. Sin embargo, existe una segunda amenaza potencial
para la vida espiritual de un hermano ms dbil. El pecado contra la conciencia
fcilmente puede llevarnos apecarcontra los mandamientos deDios. El escritor
Ierry White cita un ejemplo de infausta memoria:
El ex asesor presidencial Ieb Stuart Magruder coment en cuanto al
escndalo de Watergate: Nos engaamos a nosotros mismos al pen-
sar que no estbamos haciendo algo realmente equivocado y llegado
el momento en que nos hallamos haciendo cosas ilegales, perdimos el
control. Habamos pasado de conductas poco ticas a las actividades
ilegales sin siquiera darnos cuenta."
Esta tendencia de la carne de sobrepasar la lnea que separa la libertad de
lo licencioso es uno de los temas que trata Pablo en 1Corintios 8-10. Su hilo de
pensamiento es el siguiente: En el captulo 8 responde a la pregunta de si era
adecuado comer carne ofrecida a los dolos. Aunque esa comida estaba libre
de cualquier contaminacin espiritual, segn lo que Pablo declar, muchos
creyentes no estaban conscientes de ello (8:1-7). Entonces, en vez de influir
en estos hermanos ms dbiles para que pequen contra su conciencia, los que
tienen conocimiento deben abstenerse de comer esta carne (8:8-13).
El captulo 9 consiste en el testimonio personal de Pablo en el que deja
establecido su derecho como apstol (9:1-14). Luego explica cmo l haba
decidido dejar de lado esos derechos por el beneficio espiritual de los dems
(9:15-27). El contraste lo constituye el ejemplo de Israel. Aunque haban reci-
bido enormes privilegios espirituales (10:1-4), experimentaron una erosin
moral que degener en descontento, desobediencia y destruccin (10:5-10).Su
ejemplo nos advierte a todos que nadie es inmune a tal error (10:11-13).
La seduccin de la idolatra
Los creyentes de Corinto estaban en peligro de sucumbir ante su principal
pecado: la idolatra (10:14). Si bien no haba nada de malo en comer carne
previamente ofrecida a los dolos, estaba muy mal participar de las festivida-
des del templo donde esa carne se ofreca como sacrificio. En aquella cultura,
participar en una comida dedicada a una deidad equivala a adorar a ese dios.
Es ms, los dioses de los corintios eran demonios. De manera que partici-
par de fiestas paganas era tener comunin con los archienemigos de Cristo
(10:14- 22).
Por eso ya en 1 Corintios 8:10 Pablo afirm que un hermano ms fuerte
no deba ser visto comiendo en un templo pagano (aunque no se estuviera
celebrando una de las festividades oficiales). EstO era porque un hermano
ms dbil que imitara su ejemplo estara pecando contra su conciencia. Es
ms, podra incluso carecer del discernimiento espiritual que le permitiera
distinguir cualquier diferencia significativa entre conseguir carne en el templo
y comerla en una fiesta pagana."
En sntesis: El motivo por el cual el hermano ms fuerte debe tener cui-
dado de no daar a un hermano ms dbil al hacer uso de su libertad tiene
dos aspectos: (1) el hermano ms dbil puede ser inducido a pecar contra su
conciencia, que es pecar contra Dios y (2) tal actitud podra ser el paso que va
de la libertad a caer en el libertinaje.
Los ladrillos son para construir y no para arrojarlos
Hasta ahora he destacado la instruccin preventiva de Pablo. l remarc de
manera intencional el abstenerse del ejercicio de la libertad para evitar herir
386 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captula 26: Hermanos ms dbiles, fariseos y siervos 387
DE lOS HERMANOS MS IDEBWES
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a un hermano. Sin embargo, de forma consciente un cristiano maduro podra
limitar su libertad por amor y aun as no cumplir con sus obligaciones para
con su hermano. La razn no es otra ms que la siguiente: el amor no solo es
preventivo en su expresin sino que es constructivo. El lado positivo de la ex-
tensin del amor se ve enseguida en el resto de los verbos que Pablo utiliza.
En realidad, a Pablo no le preocupa tanto no ser piedra de tropiezo
como ser un peldao, Pablo expresa de muchas maneras que no ser
piedra de tropiezo es bueno pero procurar ser un peldao es incluso
mejor. Ser un peldao implica que uno busca maneras de ayudar a
que otros se acerquen a Cristo. Ser un peldao implica que se apoyen
en uno."
Aunque no se manifiesta de manera expresa, queda implcito que la falta
de fortaleza del hermano ms dbil es temporal. Est en proceso de edificacin
y todava Dios no ha terminado con l (Romanos 14:19-20). La responsabilidad
del hermano ms fuerte es doble: debe abstenerse de tirar abajo lo que Dios
est edificando y debe participar en forma constructiva en la obra de Dios en
la vida de su hermano.
Por eso, Pablo pudo escribir: Imtenme a m, como yo imito a Cristo
(1 Corintios U:1). EE Bruce ofrece este perspicaz resumen:
Pablo disfrutaba a plenitud de su libertad cristiana. Jams hubo un
cristiano ms plenamente emancipado de las inhibiciones y tabes
no cristianos. Tan completamente emancipado estaba de lmites es-
pirituales que ni siquiera su emancipacin lo esclavizaba. Cuando
estaba dentro de una sociedadjuda l se acomodaba al estilo judo de
vida con tanta alegra como se acomodaba a las costumbres gentiles
cuando estaba con ellos. Los intereses del evangelio y el bienestar de
los hombres y las mujeres eran consideraciones de primordial impor-
tancia para l, y a esto subordinaba todo lo dems."
Disfrutar con cuidado
Para ser fieles a las instrucciones de Pablo acerca de los hermanos ms dbiles,
necesito aadir un par de notas al pie que son requisitos sumamente prcticos.
La primera se encuentra en 1 Corintios 10:25-27:
El que tiene el cosco puesto es Pablo
Para Pablo este asunto de ser un constructor, un peldao, un inversionista era
ms que un buen tema de predicacin, era un asunto de prctica personal:
Aunque soy libre respecto a todos, de todos me he hecho esclavo para
ganar a tantos como sea posible. Entre los judos me volv judo, a fin
de ganarlos a ellos. Entre los que viven bajo la ley me volv como los
que estn sometidos a ella (aunque yo mismo no vivo bajo la ley), a
fin de ganar a stos. Entre los que no tienen la ley me volv como los
que estn sin ley (aunque no estoy libre de la ley de Dios sino com-
prometido con la ley de Cristo), a fin de ganar a los que estn sin ley.
Entre los dbiles me hice dbil, a fin de ganar a los dbiles. Me hice
todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posi-
bles (1 Corintios 9:19-22).
No hagan tropezar a nadie, ni a judos, ni a gentiles ni a la iglesia de
Dios. Hagan como yo, que procuro agradar a todos en todo. No bus-
co mis propios intereses sino los de los dems, para que sean salvos
(1Corintios 10:32-33).
invitando al hermano ms fuerte a contribuir en parte para que el proyecto
se complete.
S...
1. Andar conforme al amor (14:15)
2. Servir a Cristo (14:18)
3. Contribuir a la paz (14:19)
4. Edfcarnos mutuamente (14:19)
5. Sobrellevar las flaquezas de los dbiles
(15:2)
6. Agradar al prjimo en lo que es bueno
(15:2)
No...
1. Colocar tropiezo ni obstculo en su
camino (14:13)
2. Destruirlo por causa de la comida
(14:15)
3. Dar lugar a que se hable mal del bien
que se practica (14:16)
4. Destruir la obra de Dios (14:20)
5. Hacer tropezar (14:20)
6. Hacerlo caer (14:21)
7. Agradarse uno mismo (15:1)
La clave para una actitud adecuada parece ser la perspectiva. El hermano
ms fuerte podda acceder tcnicamente a la recomendacin de Pablo de limi-
tar su libertad y andar por all murmurando acerca de cunto ha debido dejar
por culpa de los dbiles. Pablo no buscaba mrtires sino inversionistas que
contribuyeran con la obra de Dios. La inversin inicial, el costo incalculable de
la vida de Cristo ya haba sido hecho (Romanos 14:15; 1Corintios 8:u). Se est
388
PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captula 26: Hermanos m6s dbiles, fariseos y siervos 389
Coman de todo lo que se vende en la carnicera, sin preguntar nada
por motivos de conciencia, porque del Seor es la tierra y todo lo que
hay en ella. Si algn incrdulo los invita a comer, y ustedes aceptan
la invitacin, coman de todo lo que les sirvan sin preguntar nada por
motivos de conciencia.
En esencia, el mensaje de Pablo fue: Disfruten su libertad. No se exige
que el hermano ms fuerte ande haciendo averiguaciones acerca de si hay
algn hermano dbil por los alrededores. Si no hay moros en la costa, puede
proceder y hacer cualquier cosa que apruebe su conciencia, sin preocuparse
de los hermanos dbiles imaginarios." Por supuesto, si un hermano dbil se
identifica como talo si parece que alguien as pudiera estar presente, enton-
ces la abstinencia inmediata es lo que sigue, tal y como lo declara el versculo
siguiente (i Corintios 10:28-30).
El segundo requisito brinda el equilibrio adecuado al primero sin cance-
larlo por completo. Consiste en dos palabras: con discrecin. Disfrute su
libertad con discrecin. Por decirlo de otra manera: no alardee de su libertad.
Este concepto sabio se halla tras la siguiente pregunta retrica: Porque si al-
guien de conciencia dbil te ve a ti, que tienes este conocimiento, comer en el
templo de un dolo, no se sentir animado a comer lo que ha sido sacrificado
a los dolosr (1 Corintios 8:10).
Un problema, segn Pablo lo seala, con comer en el templo de los dolos
era que uno corra el riesgo de que lo viera un hermano ms dbil. Ejercitar esa
libertad condiscrecin significaba comer la carne en casa o en la de un amigo
(1 Corintios 10:25-27). En un ambiente dondehay un abierto desacuerdo en
cuanto a un asunto de conciencia, el cristiano maduro ejercer con gran cui-
dado su libertad, analizando dnde y cmo hacerlo.
Cmo reconocer a los hermanos ms dbiles
Cuando los judos y los gentiles se congregaron en la iglesia del siglo 1, una
clara evidencia de la gracia de Dios reemplaz la hostilidad y los prejuicios
por un espritu de compasin. Los creyentes gentiles demostraron sensibilidad
para con sus hermanos judos al evitar prcticas que eran ofensivas para ellos
debido a su estricta educacin (Hechos 15:28-29). Ylos santos judos conside-
raron la repulsin que muchos cristianos gentiles tenan por ciertos aspectos
de su pasado pagano (1 Corintios 8:7). En sntesis, descubrieron dnde estaban
los hermanos dbiles.
Hoy en da existen al menos cuatro categoras de cristianos que merecen
nuestra amorosa atencin. Primero, un joven adulto que abandona el nido
paterno necesitar de un tiempo para poner en orden sus propias conviccio-
nes. Resulta apropiado tener una sensibilidad extrema cuando el joven adulto
proviene de un entorno legalista, sumamente estricto.
El segundo grupo est formado por los relativamente recin convertidos
provenientes de un ambiente licencioso. Con frecuencia, tales bebs espi-
rituales prcticamente rechazan cada aspecto de su anterior estilo de vida,
incluso algunas prcticas que perfectamente pueden estar dentro de la esfera
de libertad del creyente. Es probable que dicha purga radical de lo viejo
sea necesaria como una autoproteccin hasta que estos nuevos convertidos
puedan discernir con responsabilidad cul es su propio permetro de li-
bertad. Sera un error empujar demasiado pronto a estos bebs espirituales
hacia su libertad.
Una tercera categora incluye a los creyentes de otro pas o cultura. Resulta
imposible entender el impacto que nuestro medio social tiene sobre nuestras
convicciones hasta que pasamos algn tiempo en una cultura extranjera. Si
bien no queremos ser ofensivos cuando nos mudamos o viajamos a otra re-
gin, es ms probable que el extranjero en nuestro medio sea el hermano ms
dbil con el que nos relacionamos. Su ajuste a nuestros niveles puede llevarle
un tiempo y nosotros lo ayudaremos si somos sensibles a las reas en que
encuentra dificultad.
El cuarto grupo est formado por nios que dependen de hermanos con-
vencidos de posturas dispares. Por ejemplo, dos padres pueden sostener opinio-
nes opuestas en cuanto a ir al cine y aun as aceptarse mutuamente. Sinembargo,
uno necesita permanecer atento a su influencia sobre los hijos de ese hermano.
Esto sucede en particular cuando los hijos buscan un justificativo externo para
rebelarse contra los lmites y la autoridad impuesta por los padres.
CMO ENFRENTARSE A LOS FARISEOS
En realidad existen tres categoras de cristianos que difieren con las que debe-
mos relacionarnos en forma adecuada. Piense por ejemplo en el Sr. Tucker, el
hombre que decidi que poda llevar a sus hijos a pelculas cuidadosamente
elegidas. Qu opinin debiera merecerle al Sr. Timm, su hermano y colega
en el cuerpo pastoral que no va al cine? Ambos son hermanos fuertes o
maduros, convencidos de sus puntos de vista divergentes. El Sr. Tucker de-
biera aceptar al Sr. Timm y no menospreciarlo por sus convicciones; pero el
Sr. Tucker tambin debiera ser cuidadoso acerca de la influencia que pudiera
ejercer sobre [osh, el hijo del Sr. Timm. Antes de la charla padre-hijo, Iosh era
391 Capitulo 26: Hermanos ms dbiles, fariseos y siervos
-------
390
quizs un hermano ms dbily el Sr. Tucker no querra decir o hacer algo
que pudiera tentar al muchacho a pecar en contra de su conciencia.
Por otro lado est el Sr. Stagg. l est de acuerdo con el Sr. Timm de que
es inadecuado asistir a ver pelculas de cualquier clase, pero va un paso ms
all. l afirma que est mal que cualquier cristiano vaya a ver pelculas. l toma
su conviccin personal y la universaliza para aplicarla a todo el mundo. De
manera que la libertad del Sr. Tucker lo ofende y lo condena por ello. Acerca de
esta clase de personas, CS. Lewis escribi: Una de las seales de cierta clase
de hombre malo es que no puede dejar de hacer algo sin pretender que todo
el mundo deje de hacerlo. Esa no es una actitud cristiana."
En trminos de piedra de tropiezo, el Sr. Stagg recibe una ofensa cuando
no se ha producido una ofensa. El motivo de la ofensa es su orgullo o su
incredulidad, ms que la conducta inadecuada por parte de los otros. Se
enoja pero no queda destruido. No se trata de un hermano ms dbil porque
est firme en sus convicciones y no seguir ciegamente un ejemplo opuesto.
Tampoco es un hermano ms fuerte porque no lo es en su entendimiento.
No ha comprendido plenamente la naturaleza y la realidad de la libertad y la
responsabilidad cristiana, en especial la manera en que afecta las relaciones
con otros cristianos.
Aunque en Romanos y en 1 Corintios no recibe el mismo trato sistem-
tico como el caso del hermano ms dbil, este tercer personaje aparece con
frecuencia en las pginas del Nuevo Testamento. A un creyente que encaja
dentro de esta descripcin lo llamar directamente fariseo, porque los fariseos
fueron el ejemplo clsico.
Elfariseo es uno queprofesa sercreyente confirmes convicciones y que de-
bidoa su orgullo se siente ofendido por aquellos que se resisten a su presin de
adaptarse a supunto de vista. Por su naturaleza, el fariseo es el ms necesitado
de las medidas correctivas que se expresan en Romanos 14:1-12. De las tres cla-
ses de hermanos que difieren, es el ms difcil de tratar. A veces llegar a pro-
clamar que es un hermano ms dbil para as obligar al otro a cambiar. Por esta
razn, Ioe Aldrich denomina al fariseo el hermano ms dbil profesional."
Como a veces las definiciones se aclaran por medio de la comparacin,
prepar el siguiente diagrama para revelar diferencias significativas as tam-
bin como las similitudes.
~ ; CATEGORAS DEHERMANOS QUE DIFIEREN
Hermano ms dbil Hermano ms fuerte Fariseo
Aveces difiere de mi A veces difiere de mi Aveces difiere de mi
opinin. opinin. opinin.
No est plenamente Est plenamente Est plenamente
convencido. convencido. convencido.
Es sincero. Est convencido y es Est convencido y es
humilde. orgulloso.
Necesita que lo enseen y Ha sido enseado pero se Lo han enseado pero no
se muestra dispuesto. muestra dispuesto a ser se muestra dispuesto a ser
corregido. corregido.
Se sorprende de mi uso de Me acepta con mi opinin Me juzga o me rechaza por
la libertad. diferente. mi conviccin distinta.
No cree poder ensearme. Est dispuesto a debatir por Busca que yo adopte su
qu difiere. postura.
Mi ejemplo lo influye. Mi ejemplo no ejerce una Mi ejemplo no lo influye.
influencia negativa.
Puedo hacerlo caer en No puedo hacerlo caer en Su orgullo har que se
pecado. pecado. ofenda.
Puede caer en pecado por No puede caer en pecado Se enoja por mi uso de la
mi mal uso de la libertad. por mi uso de la libertad. libertad.
Cuando lo hago tropezar es Como no tropieza, no hay Cuando tropieza en mi
una ofensa producida. ofensa alguna. libertad, es una ofensa
recibida.
Lo espino de Jess en lo come
Cuando se trata de responder a los fariseos de manera adecuada, haramos
bien en observar al Seor Jess, porque por medio de su interaccin con los
fariseos de su poca, Cristo provey un modelo que determin la actitud de
sus apstoles." Una investigacin de los encuentros de Jess con los fariseos
revela un modelo de hostilidad creciente. Es decir, a medida que Jess se re-
husaba a adaptarse a la visin del mundo y el estilo de vida de los fariseos, el
antagonismo de ellos hacia l se intensific en varios niveles.
Nivel 1- Observacin: Cuando Jess apareci en el mbito religioso, los
fariseos 10 observaban tanto a l como a sus discpulos que hacan (o no hacan)
determinadas cosas que no respetaban la tradicin: comer con pecadores,
no ayunar en los das indicados y cosechar en sbado (Marcos 2:16,18, 23-28).
392 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 26: Hermanos ms dbiles, farseos y siervos 393
Los fariseos expresaban su asombro por medio de preguntas que comenzaban
con Por qu? En cada caso, Jess sencillamente explic las razones de su
accin.
Nivel 2- Escrutinio: Los fariseos comenzaron a observar las infracciones
a su tradicin con el objetivo de acusarlo (Marcos 3:2). La reaccin emocional
de Jess frente al corazn endurecido de ellos fue dolor y enojo (Marcos 3:S).
Justific pblicamente una sanidad realizada en el da de reposo y luego la
llev a cabo frente a ellos (Mateo 12:11-13).
Nivel 3- Conspiracin: A partir de all, los fariseos se confabularon con-
tra l, para ver cmo podran destruirle (Mateo 12:14, LBLA). Jess reaccion
apartndose de ellos (Mateo 12:1S).
Nivel 4- Calumnia: Cuando Jess expuls a un demonio de un hombre
que era ciego y mudo, los fariseos oficializaron su rechazo al atribuir sus mi-
lagros a las obras de Satans (Mateo 12:22-37). Jess refut su lgica errnea y
por primera vez los reprendi personalmente.
Nivel S- Acusacin: El conflicto se intensific cuando los fariseos acusa-
ron a los discpulos de Jess de quebrantar la tradicin de los ancianos (Mateo
1S:1-2). La respuesta de Jess fue frontal y por primera vez los llam hip-
critas (Mateo 1S:7) y los acus del error que ellos cometan al quebrantar el
mandamiento de Dios por el bien de la tradicin (Mateo 1S:3). y habl direc-
tamente a sus discpulos en cuanto a los fariseos:
Entonces se le acercaron los discpulos y le dijeron:
-Sabes que los fariseos se escandalizaron al or eso?
- Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado ser arran-
cada de raz -les respondi-o Djenlos; son guas ciegos. Y si un
ciego gua a otro ciego, ambos caern en un hoyo (Mateo 1S:12-14).
Nivel 6- Manipulacin: Apartir de entonces, todo cuestionamiento de los
fariseos fue para incriminar a Jess ante las autoridades o para que la gente se
alejara de l (Mateo 22:1S; Marcos 10:1-12; 12:13-17). Jess eludi con habilidad
todos los intentos de colocarlo entre la espada y la pared (Lucas 20:26, 39-40).
l tambin comenz a advertir a sus discpulos y a las multitudes acerca de la
hipocresa y de las falsas enseanzas de los fariseos (Mateo 16:6-12; 21:33-46;
Marcos 8:1S; Lucas 12:1; 18:9-14).
Nivel 7- Destruccin: Mientras los fariseos conspiraban con el resto de
la clase dirigente religiosa para matar a Jess, l hizo una denuncia mordaz de
ellos y de su tipo de religin (Mateo 23).
Esgrima con los fariseos
El conflicto de Jess con los fariseos fue mayor que el nuestro y nos da buenos
lineamientos acerca de cmo responder de manera adecuada.
1. Jess no evit hacer cosas que saba que ofenderan a los fariseos.
2. Los fariseos siempre tomaron la iniciativa en las confrontaciones.
3. En las primeras etapas, cuando los fariseos acusaron y cuestionaron a
Jess, l sencillamente respondi a sus preguntas y explic los motivos de
su accin.
4. Cuando los fariseos comenzaron a disuadir a la gente de que lo siguiera,
Jess los reprendi con mayor dureza.
5. En ese momento tambin advirti a sus seguidores acerca de ellos e ins-
truy a las multitudes por medio de parbolas acerca de sus enseanzas.
6. Las instrucciones especficas de Jess a sus discpulos fueron: Tengan cui-
dado y djenlos solos.
7. Cuando Jess desafi a los fariseos en persona, el blanco de su ataque
fue el contenido de la doctrina de ellos (p. ej. Cuando reemplazaron los
mandamientos de Dios con sus propias tradiciones), la falsedad de su
prctica (hipocresa) y el efecto destructor de su influencia en la vida de
los dems.
Hacer lo imposible
Ahora, al colocar las exhortaciones apostlicas pertinentes junto a los modelos
del ejemplo de Cristo, podemos establecer algunos lineamientos para relacio-
narnos con los hermanos farisaicos que estn en medio nuestro.
1. Cuidado con convertirte en un fariseo (Mateo 16:12; Lucas 12:1; Roma-
nos 14:3). Bsicamente, un fariseo se equivoca al no distinguir entre un
mandamiento divino y la aplicacin personal. l convierte en absoluta la
aplicacin; no solo para l sino tambin para todo el mundo.
2. Cuando te cuestione un fariseo, explica con gracia los motivos de tu con-
viccin (Colosenses 4:6; 2 Timoteo 2:24-25; 1Pedro 3:14-16).
3. No cedas ante sus presiones para transformarte segn sus absolutos (Colo-
senses 2:8,16-23), en especial si debilitan el evangelio de la gracia (Glatas
2:3-5).
4. Procura la paz (Romanos 12:18; 14:19). Si un fariseo rechaza tus esfuerzos
por establecer la armona, djalo solo y djalo en las manos de Dios (Ma-
teo 15:12-14).
394 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Caplulo 26: Hermanos m6s dbiles, fariseos y siervos 395
5. Advierte a la iglesia para que se cuide de los peligros del farisesmo (Ro-
manos 15:14). Instruye y exhorta al fariseo en el ministerio pblico al
cuerpo."
Sacar la espina
Los primeros cinco lineamientos son aplicables a la relacin con fariseos
pasivos, aquellos que se ofenden por la libertad de los dems pero no crean
una divisin en la iglesia. Los dos pasos finales estn reservados para el fa-
riseo agresivo.
6. Cuando el fariseo comienza a causar dao espiritual a los dems, a la igle-
sia, a la reputacin del Seor, confrntalo en privado y procura ayudarlo a
cambiar (Mateo 18:15; Glatas 6:1; 1Tesalonicenses 5:14; 2 Tesalonicenses
3:14-15).
7. Si la reprimenda en privado no restaura al hermano, entonces debern
seguirse los pasos que Cristo indic para la disciplina de la iglesia (Mateo
18:15-20). El paso final de excomunin es equivalente a la reprensin p-
blica que hizo Cristo de aquellos que se oponan con tanto vigor (Mateo
23).
Como familia de Dios y miembros de su cuerpo, tenemos responsabi-
lidades los unos con los otros. Cuando se necesite corregir, el hermano que
se apart del buen camino responder ms rpido con arrepentimiento si lo
confrontado alguien que se haya ganado la reputacin de siervo. El fariseo
tambin necesita el amor de una familia que se preocupe por l.
Para terminar con esta parte de nuestro estudio, regresemos a la compa-
racin de las tres categoras de hermanos que difieren entre s.
El principio de Bunker Hill
Qu debo hacer si no estoy seguro si el hermano que difiere es un hermano
dbil o un fariseo? Aplica el principio de Bunker Hill: No dispares hasta que
le veas el blanco del ojo. Es decir, piensa que es un hermano ms dbil y abs-
tnte de ejercitar tu libertad hasta que la persona que est en la lnea de fuego
se identifique correctamente o se quite de la zona de peligro. Incluso, aunque
manifieste tendencias farisaicas, quizs descubras que mejor es sacrificar tu
libertad con el objeto de eliminar obstculos para su crecimiento espiritual
(comparar con Hechos 15:28-29).
cuestiones con libertad de decisin (14:14,20).
convicciones (14:5)
CONCENTRARSE EN CRISTO
f#7"kS'il-:e7"' * if: < "'" "'1 v! t ; fh " " "," , \
lOS GUJE ,"
ec
,.' f 0. 1>;
Hermano ms dbil
Jams debo provocarle una
ofensa.
Me convierto en esclavo vo-
luntario de su conciencia.
Debo limitar mi libertad
para evitar pecar contra l.
Hermano ms fuerte
No podr provocarle una
ofensa.
Soy libre de ejercer mi
libertad.
No necesito limitar mi li-
bertad por causa de l.
Fariseo
No podr evitar que se
ofenda.
No permitir que me escla-
vice segn sus normas.
Puedo elegir si limitar mi
libertad para evitar que se
enoje conmigo.
PRINCIPIO 5: Sigue a Cristo comoel modeloy el motivadordel servicio.
Los principios paulinos son marcadamente opuestos a la naturaleza humana.
A decir verdad, a menos que una persona adopte una mentalidad de sier-
vo, la exhortacin de Pablo es completamente irrealista. Los hombres desean
dominar, no ser siervos; pero entonces entra en juego el carcter sobrenatu-
ral del cristianismo. Cuando un creyente est lleno de la divina presencia, la
compulsin a servir reemplaza la bsqueda de dominio o soberana. Es ms,
cunto ms se parezca el santo a su Salvador, mayor mentalidad de siervo
tendr. Por eso, como en Romanos 15, los apstoles con frecuencia apuntaron
al Ejemplo.
Cada uno debe agradar al prjimo para su bien, con el fin de edificar-
396 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Captulo 26: Hermanos m6s dbiles, fariseos y siervos
397
lo. Porque ni siquiera Cristo se agrad a s mismo sino que, como est
escrito: Lasofensas de los que te insultan han cado sobre m. De he-
cho, todo lo que se escribi en el pasado se escribi para ensearnos,
a fin de que, alentados por las Escrituras, perseveremos en mantener
nuestra esperanza. Que el Dios que infunde aliento y perseverancia les
conceda vivir juntos en armona, conforme al ejemplo de Cristo Jess,
para que con un solo corazn y a una sola voz glorifiquen al Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por tanto, acptense mutuamente,
as como Cristo los acept a ustedes para gloria de Dios. Les digo que
Cristo se hizo servidor de los judos para demostrar la fidelidad de
Dios, a fin de confirmar las promesas hechas a los patriarcas, y para
que los gentiles glorifiquen a Dios por su compasin, como est escri-
to: Por eso te alabar entre las naciones; cantar himnos a tu nombre
(Romanos 15:2-9).
La escuela para siervos de Cristo
Existen diversas razones para este hbito apostlico de resolver el tema con-
centrndose en Cristo como el principal ejemplo. La primera tiene que ver
con la perspectiva y est bien descrita en el comentario de Everett F. Harrison
acerca de los versculos 5 y 6:
Entonces Pablo ora por un espritu de unidad (de afinidad de ideas)
que disminuir las diferencias individuales al fijar todos su atencin
en Cristo como el modelo de su vida (comparar con v. 3). Esto no sig-
nifica que se espera que los creyentes tengan visiones idnticas acerca
de todo, sino que cuanto ms llene Cristo la visin espiritual, mayor
ser la cohesin de la iglesia. El magnetismo centrpeto del Seor
puede contrarrestar de manera efectiva la fuerza centrfuga del juicio
y la opinin individual."
La segunda razn para apuntar a Cristo es la motivacin. Los beneficia-
rios del amor del Siervo se sienten impulsados a aceptar y servir a los dems
(Romanos 15:7). El Maestro Modelo nos muestra cmo. Cuando Pablo dice:
Cristo se hizo servidor (Romanos 15:8) se nos recuerda su propia humilla-
cin (Filipenses 2:5-11).
Llnenme de alegra teniendo un mismo parecer, un mismo amor,
unidos en alma y pensamiento. No hagan nada por egosmo o vani-
dad; ms bien, con humildad consideren a los dems como superiores
a ustedes mismos.... La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo
Jess (Filipenses 2:2-3, 5).
Lo que el apstol le dice a esta gente es que la prxima vez que se vean
en una instancia de pelea, deben asumir una postura de siervo porque
en eso la mente de Cristo lo supera todo. Es la postura de rodillas y
lavndose unos a otros los pies. Es amar y dar como fuimos amados
y como recibimos."
Solo los fuertes sirven
El punto final tal vez sea el ms importante: la capacidad, la posibilidad (habi-
litacin) de servir a otros como Cristo sirve, proviene de Dios mismo. Que
el Dios que infunde aliento y perseverancia les conceda vivir juntos en armo-
na, conforme al ejemplo de Cristo Jess (Romanos 15:5). Jess no solo es el
Modelo sino tambin el Motivador de nuestra obediencia; porque si faltara su
habilitacin, todas las instrucciones solo seran una burla. Con su habilitacin,
la motivacin es abundante.
convicciones (14:5)
5. Sigue a Cristo como el modelo y el motivador del servicio
(15:3-13)
1. Lutero, Martn, Onthe Freedom 01a Christian Man [Sobre la libertad de un cristiano], citado en
el libro de EE Bruce: The Epistle 01Paul to the Romans:An lniroductionand Commentary [La eps-
tola de Pablo a los Romanos: introduccin y comentariol,Wm. Eerdmans Publishing Co., Grand
Rapids, MI, 1963,p. 246 (comparar con 1Corintios 9:19).
2. En el uso consistente de la terminologa masculina, Pablo podra reflejar no solo una cultura
patriarcal sino un concepto teolgico. Todos los cristianos son hermanos no porque todos sea-
mos varones sino porque todos somos hijos de Dios (Glatas 3:26). Un hijo tiene (entre otras
398 PARTE 4: APLICACiN DEL ENFOQUE DE LA SABIDURA Capflulo 26: Hermanos m6s dbiles, fariseos y siervos 399
cosas) los derechos de la herencia (Glatas 3:29), una preciosa bendicin garantizada a todos
los creyentes. Por eso es importante que todos los cristianos conservemos nuestra identidad de
hijos, aunque en Cristo ya no hay ... hombre ni mujer (Glatas 3:28). En aquella cultura el ser
hijo no era una cuestin de gnero. Por eso Pablo poda referirse a todos los creyentes diciendo
hermanos sin ser un chauvinista. Al vivir en otro tiempo y cultura, deseo ser sensible para con
mis hermanas en Cristo. De manera que si bien empleo el vocabulario de Pablo, deseo ser amplio.
(Ver Scot McKnight, The NIV Application Commentary: Galatians [El comentario aplicado de la
NVI: Glatas], Zondervan, Grand Rapids, MI: 1995, pp. 195-214.
3. Gaebelein, Frank E., editor general, The ExpositorsBibleCommentary, vol. lO: Romans [Comen-
tario bblico del expositor, vol. 10: Rornanos] por Everett F.Harrson, Zondervan, Grand Rapds,
MI, 1976, p.145.
4. Bruce, Romans [Romanos], p. 253.
5. Brown, Coln, editor, The New InternationalDictionaryof New Testament Theology [El nuevo dic-
cionario internacional de la teologia del Nuevo Testamento], Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976,
sub voceOfensa, escndalo, piedra de tropiezo.
6. Vine, W.E., ExpositoryDictionaryof New TestamentWords [Diccionario expositvo de palabras del
Nuevo Testamento], vol. 3, Fleming H. Revell Co., Old Tappan, N], 1940, p.129.
7. Ibd.
8. Brown, Dictionaryof NT Theology [Diccionario de teologa del NT], sub voceOfensa, escndalo,
piedra de tropiezo.
9. Otros versiculos en los que aparece skandalizoen voz activa con el sentido de hacer tropezar
incluyen a Mateo 5:29-30 y los pasajes paralelos de Marcos y Lucas.
10. Otros versiculos en los que aparece skandalizomaien la voz pasiva con el sentido de se tropeza-
ron incluyen a Mateo 11:6; 15:12; 26:31,33;adems de otros pasajes paralelos en Marcos y Lucas.
11. Brown, Dictionaryof NT Theology [Diccionario de teologia del NT], sub voce: Ofensa, escndalo,
piedra de tropiezo.
12. Otros versiculos en los que skandalonrepresenta una piedra de tropiezo que hace tropezar a los
dems incluyen a Mateo 18:7; Romanos 16:17; Apocalipsis 2:14y los pasajes paralelos.
13. Otros versculos en los que skandalonrepresenta algo ante lo cual se ofenden los dems incluye a
1Corintios 1:23y Glatas 5:11.
14. En Romanos 14:13, el sinnimo de piedra de tropiezo, que se traduce obstculo es proskomma,
que literalmente significa algo contra lo que alguien puede golpearse el pie. El verbo, prokopto, se
halla en 1Corintios 10:32y se traduce por tropiezo (vcausar problemas en la TLA). Pablo us
este sinnimo de la misma manera en que us skandalony skandalizo.
15. White, Ierry, Honesty, Moralityand Conscienee [Honestidad, moralidad y conciencia], Na-
vf'ress, Colorado Springs, 1979, pp. 28-29, 35-36. Segundo y tercer captulos de White: Your
Conscienee?Friend orFoe [Su conciencia: amiga o enemiga] y Howto Use and Respondto Your
Conscienee [Cmo usar y responder a su conciencia] se recomiendan para la exploracin de los
datos bblicos acerca de la conciencia.
16. Ibd., p. 83.
17. Este prrafo ofrece una posible visin de cmo armonizar 1Corintios 8:10y 10:19-22.En el pri-
mer pasaje, comer en el templo de un dolo se considera un pecado porque hace que los dbiles
tropiecen. Sin embargo, en el 10:19-22, comer carne sacrificada a los dolos en el templo se ve
como idolatra, algo que est mal. La postura que sugiere este libro toma al versculo 8:10 como
que se est comiendo en el templo pero no en un festejo pagano, por lo tanto no se est adorando
a los demonios (1Corintios 10:20). Tambin es posible compatibilizar ambas porciones diciendo
que comer en la celebracin no era adoracin pagana si el creyente no participaba en el sacrificio
de la comida. Incluso mejor es la alternativa que sugiere Hodge de que comer en el templo de
dolos en 8:10est mal por dos motivos' (herir a los dbiles e idolatra), pero Pablo solo mencio-
na el lastimar a los dbiles hasta que llega al segundo problema de la idolatrla en el captulo 10.
Aqu ve el asunto sencillamente bajo el aspecto de una ofensa, o en referencia al efecto sobre los
hermanos ms dbiles, por eso no dice nada acerca de la pecaminosidad del acto en s. Charles
Hodge, An Exposition of the FirstEpistle to the Corinthians [Exposicin de la primera epstola a los
Corintios], Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapds, MI, sin fecha, pp. 147-48.
18. Rdenour, Fritz, Howto Be a Christianin an Unchristian World[Cmo ser cristiano en un mundo
no cristiano], Regal Books, Glendale, CA, 1967, p.136.
19. Bruce, Romans [Romanos], p. 243.
20. Esto lo sustentan las observaciones de C.K. Barrett sobre Romanos 14:21: Esto no significa que
todos los cristianos deban hacer votos de abstinencia. Los infinitivos comer y beber son aoristos,
y el significado parece ser que si en alguna ocasin en particular pudiera ser que comer carne o
beber vino haga que un hermano tropiece, el abstenerse es correcto en tal ocasin. Comer y beber
no son cosas malas en s mismas, y en otras ocasiones puede que no aparezca tal peligro. CK.
Barrett, A Commentaryon the Epistleto the Romans [Comentario sobre la epstola a los Romanos],
Harper and Row, New York, 1957, p. 266.
21. Lewis, C.S., MereChristianity [Cristianismo y nada ms], Simon & Schuster, New York, 1996, p. 76.
22. Aldrich, Ioseph C; Life-Style Evangelism [Evangelismo como estilo de vida], Multnomah Press,
Portland, OR,1981, p. 43.
23. Un tratamiento sistemtico de los enfrentamientos de Cristo con los fariseos puede hallarse en el
excelente libro de [ohn R.W: Stott: Christthe Controversialist [Cristo el polmico], InterVarsity
Press, Downers Grove, IL, 1970.
24. En las epstolas del Nuevo Testamento la reprensin es una forma de exhortacin, con frecuencia
con la idea de advertir. La mayor parte del tiempo se refiere a la advertencia preventiva ms que
a la confrontacin acerca de un problema especfico. En todos los casos menos uno (2 Tesaloni-
censes 3:15) en que amonestar se usa en el sentido de reprender, la amonestacin se dirige a un
grupo de personas. En la amonestacin lo ms importante es la actitud de quien exhorta. Entre los
versculos clave sobre este ministerio se incluyen Romanos 15:14; Hechos 20:31;1 Corintios 4:14;
Colosenses 1:28-29 y 3:16.Ver tambin el prctico debate de Gene A. Getz en BuildingUpOne
Another [Edificndonos], Victor Books, Wheaton, IL, 1979, pp. 51-59.
25. Gabelein, Expositors BibleCommentary, vol.10: Romans [Comentario bblico del expositor, vol.
10: Romanos], por Everett F.Harrison, pp. 152-53.
26. Patterson, Ben, A Small Pump at the Edgeofthe Swampi Leadership: A Praetieal Iournalfor Chur-
eh Leaders 1 [Una pequea bomba al borde de la cinaga? Liderazgo: una publicacin prctica
para los lderes de la iglesia 1], primavera de 1980, p. 45.
Conclusi6n 401
CONCLUSiN
(
on libro hemos cubierto un gran territorio. Quizs sea til realizar
un rpido repaso de lo que hemos visto.
. La Parte 1 fue un intento sincero de presentar las creencias prin-
cipales de la postura tradicional acerca de la orientacin divina. En la
primera edicin lo desarroll con mayor detalle, pero en este segunda edicin
consideramos que un bosquejo de la postura tradicional era suficiente.
Parte 2 una crtica a las fortalezas y las debilidades de la postura
tradicional, Alh VImos que Dios no tiene una voluntad individual ideal como
lo afirma la postura tradicional. Dicha voluntad individual de Dios no puede
por medio de la razn, ni de la experiencia, ni de los ejemplos
bblicos aSI como tampoco por medio de las enseanzas bblicas (captulos
3 y 4). Vimos tambin que la prctica de buscar ese punto en el centro de la
voluntad de Dios (punto que no existe) ha generado frustraciones innecesarias
al tomar decisiones.
Adems, analizamos que la postura tradicional contiene muchas dificul-
tades en su aplicacin (captulos 5 y 6). Primero, la postura tradicional debe
abandonarse en las decisiones comunes de todos los das. Segundo, no brin-
da medios adecuados cuando uno se enfrenta ante opciones autnticamen-
te idnticas. Tercero, tiende a promover abordajes inmaduros a la toma de
decisiones. Por ltimo, la postura tradicional puede apelar solo a las fuentes
de conocimiento y as la certeza objetiva para hallar la voluntad
individual de Dios no es posible.
En la Parte 3 se propuso una alternativa a la postura tradicional a la que
he dado en llamar: el camino de la sabidura, que se resume en el siguiente
cuadro:
(captulos 10 y 11).
obren para bien (captulos 12y 13).
El camino de la sabidura evita las debilidades de la postura tradicional
mientras que se construye sobre sus fortalezas. Se mantienen la prioridad de la
voluntad moral de Dios y la realidad de la voluntad soberana de Dios. La idea
de que Dios tiene una voluntad individual ideal para cada creyente que debe
descubrirse para poder tomar decisiones correctas queda abandonada junto
con todas las dificultades que esta crea. La libertad que nos da Dios en cuanto
a las decisiones no reglamentadas se reconoce como bblica y el uso de dicha
libertad lo regula la voluntad moral y la sabidura de Dios.
Por ltimo, en la Parte 4 pasamos del tranquilo estudio de los principios
de la orientacin divina a la agitada realidad de tomar decisiones cotidianas. Se
aplic el camino de la sabidura en decisiones de la vida especficas, concretas
y a veces difciles. Entre ellas: elecciones matrimoniales, participacin en las
misiones, elecciones vocacionales, prioridades en cuanto a dar y el desacuerdo
sobre temas debatibles. La parte 4 no solo desarroll los principios de la parte
3 sino que aadi ms apoyo escritural al camino de la sabidura.
T tienes tres posibles respuestas ante el enfoque de la sabidura aqu pre-
sentada: puedes estar de acuerdo, puedes estar en desacuerdo y puedes desear
pensarlo mejor antes de tomar una decisin.
Si ests de acuerdo, necesitas amar y aceptar plenamente a cada creyente
que se adhiera a la postura tradicional. No debes condenar ni criticar ni me-
nospreciar a aquel con quien no ests de acuerdo (Romanos 14:4). En cambio,
402 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS
Conclusi6n
403
deben debatir juntos las Escrituras recordando siempre que la meta es honrar
y comprender la Palabra de Dios y no ganar la discusin.
Si no ests de acuerdo con elenfoque de la sabidura, debes amar y aceptar
al hermano que la escribi. Y tambin debes amar y aceptar a aquellos que
concuerdan con ella aunque consideres que estn equivocados en su interpre-
tacin de las Escrituras.
Si no ests seguro de si concuerdas o si discrepas, tu respuesta es mayor-
mente crtica. Primero, debes proponerte como meta escudriar las Escrituras
en cuando a la orientacin para que puedas sentirte plenamente convencido
ante el Seor. Segundo, no debes seguir esta nueva presentacin acerca de la
orientacin hasta que ests plenamente convencido. Debes continuar con tus
convicciones previas para que tus acciones sean de fe y no de duda (Romanos
14:23). Es decir, debes seguir la postura tradicional hasta que te sientas con-
vencido de otra postura.
Como evanglicos debemos amar las Escrituras y no nuestra interpreta-
cin de ellas. Cuando alguien cuestiona nuestra postura nos sentimos tentados
a enojarnos, a ponernos a la defensiva, a no poner cuidado en lo que decimos
y a manifestarnos ms deseosos de ganar la discusin que de honrar y debatir
la Biblia. Entonces los debates seven como discusiones. Estar plenamente con-
vencidos (Romanos 14:5) no exige que estemos a la defensiva, que discutamos
o que nos cerremos a opiniones distintas. El escrutador de la verdad escritura!
desea escuchar los mejores razonamientos contra su postura para poder for-
talecer las debilidades de su visin, comprender en forma adecuada la postura
de los dems y cambiar de postura cuando la verdad as lo determina.
Mi relacin con Iack, pastor y hermano espiritualmente cercano, es un
recordatorio constante de que el amor y la unidad entre los creyentes que no
estn de acuerdo puede y debe existir. No concordamos plenamente acerca de
la enseanza sobre la orientacin y la voluntad de Dios, pero Dios ha bendeci-
do nuestro ministerio y la unidad entre nosotros. Disfruto tanto de ministrar
con Iack que cuando me pide que hable en un retiro de la iglesia jams puedo
pensar en decirle que no. Algunos de la familia de su iglesia nos han dicho
que deberamos ministrar juntos todo el tiempo debido al gozo y la unidad
que manifestamos. El mundo no identificar a los verdaderos creyentes por
su postura acerca de la orientacin sino por su amor los unos por los otros
(Juan 13:35).
Un estudiante que conoca mi postura acerca de la orientacin, se me acer-
c en cierta oportunidad sumamente preocupado. Con cierta dificultad me
dijo: Usted sabe que va a herir a muchas personas si sigue adelante con esto y
escribe un libro acerca de esta postura equivocada en cuanto a la voluntad de
Dios. Tuve el aplomo suficiente para hablar poco y escuchar con atencin a
este hermano, pero su frase se me fij en la mente. Herira a algunas personas
al escribir este libro? Si era as, cmo justificar mis esfuerzos por publicarlo?
No poda darle una respuesta apropiada en el momento, pero desde entonces
hall varias respuestas a esos interrogantes.
Primero, Romanos 14 reconoce que tendremos diferencias de opinin
que no herirn a nadie si nos amamos y aceptamos unos a otros y continua-
mos buscando en las Escrituras hasta estar plenamente convencidos de todo
corazn.
Segundo, este libro no se adjudica la autoridad de la Biblia, sino que solo
es la enseanza de un creyente preocupado, plenamente convencido de que el
camino de la sabidura es lo que ensean las Escrituras.
Por ltimo, si el camino de la sabidura estuviera equivocado y la postura
tradicional fuera correcta, este libro ayudar a esta ltima haciendo que se ele-
ven interrogantes a los que deber dar respuesta para fortalecer su postura.
Este es el propsito por el que escrib este libro: aclarar la verdad escritural
para que el pueblo de Dios pueda cumplir mejor la voluntad moral de Dios.
Es mi esperanza que el camino de la sabidura se convierta en un camino de
vida para muchos, para la gloria de Dios.
Apndice uno
CRTICA A LOS LIBROS
ACERCA DE HALLAR LA
VOLUNTAD DE DIOS
E
n la Introduccin a la primera edicin de Tus decisiones y la voluntadde
Dioshice la siguiente observacin: El lamento de Salomn de que "ha-
cer muchos es al?o (Eclesiasts 12:12) parece apli-
carse en especial a los libros sobre como conocer la voluntad de Dios.
Si yo albergara alguna fantasa de que mi exposicin definitiva sobre el tema
de la orientacin podra servir como la ltima palabra... bueno, permtame
decir que aun asla reputacin de Salomn en cuanto a observaciones astutas
permanece intacta. No tengo idea de la cantidad de libros acerca de conocer
la voluntad de Dios que se han publicado desde 1980, pero s s que escoger
quince para este anlisis es solo un esfuerzo representativo.
El flujo constante de libros sobre la orientacin divina da fe de al menos
dos cosas. Una es la importancia del tpico y la expectativa que la gente tiene
de comprender cmo desea Dios que vivan. La otra es que ningn comenta-
rista humano tendr la ltima palabra sobre el tema. Hay mucho lugar todava
para las reflexiones nuevas de los escritores capacitados que luchan con las
Escrituras y los desafos del diario vivir. Una de las cosas que ms llama mi
atencin cuando leo esos libros es cunto aprendo de otros autores sobre el
tema en el que tengo algo de experiencia, incluso cuando (enespecial cuando)
no concuerdo con ellos.
Mi intencin al escribir estas crticas es el anlisis constructivo de la ver-
dad bblica. La palabra clave de esa oracin es constructivo. He tenido algo
de experiencia en ser el receptor de las crticas que eran cualquier cosa menos
benvolas. La primera vez que se public Tus decisiones y la voluntadde Dios
Apndice 1: Crtica a los libros acerca de hallar la voluntad de Dios 405
de inmediato se catalog como polmico. Y en ciertos mbitos me quedo
corto. Mientras el libro fue seleccionado como lectura obligatoria en ciertas
instituciones de enseanza cristianas desde la secundaria hasta en los semina-
rios, estaba proscripto en otros lugares. Sedictaron seminarios y se escribieron
artculos que refutaban esta alternativa a la postura tradicional. Recib cartas
conmovedoras de colegas que queran aclararme cosas. Un alma descontenta
expres su frustracin con este tiro de Partia: Todo lo que usted sabe est
rnal!
Por supuesto, no todas las crticas recibidas fueron incendiarias sino que
muchas fueron constructivas... iY acertadas! Creo que esta edicin de Tus
decisiones y la voluntadde Dioses mejor que la primera. Yesto se debe, y no
en escasa medida, a las observaciones de aquellos que sealaron debilidades
en la presentacin original. Por eso es apropiado que comience por expresar
mi gratitud hacia los escritores de estos libros, entre otros, por las cosas que
me ensearon acerca de las dedsiones y la voluntad de Dios. Ylos elogio por
haber tenido el valor de publicar sus convicciones.
La crtica constructiva es un ejercicio en el que hay que aplicar los princi-
pios de los dos ltimos captulos de este libro. Asumo que todos los escritores
aqu mencionados son hermanos fuertes y que la discusin de los puntos
en que estamos en desacuerdo es un ejercicio legtimo. Creo que aquellos que
exponen la postura tradicional en cuanto a la orientacin divina estn equivo-
cados en ciertos puntos y voya sealarlos. Creo que identificar esos puntos nos
ayudarn a pensar en forma ms clara y crtica sobre el tema que nos ocupa. Y
espero que mis hermanos y hermanas coincidan conmigo en cuanto a eso.
Me imagino que ya ley Tusdecisiones y lavoluntaddeDiospor lo que me
limitar a sealar los lugares en que nuestros puntos de vista divergen y limita-
r mis comentarios correctivos a breves afirmaciones resumidas. Espero que
mis comentarios acerca de estos magnficos libros lo ayuden a tener un mayor
discernimiento cuando lea sobre la voluntad de Dios y las decisiones.
En cuanto a los autores cuyos libros no incluyo en esta crtica, no es mi
deseo hacerles un desaire sino que no poda incluir todo el valioso material
que existe acerca de orientacin. Hubiera incluido ms material, pero mi edi-
tor puso un lmite ... y ya sabemos cmo son los editores... (En mi pgina de
internet podr encontrar otras reseas.)
Las crticas que se presentan a continuacin han sido catalogadas se-
gn mi anlisis de la postura dominante del autor; Aparecen en la siguiente
secuencia:
1. Postura tradicional: Henry Blackaby y Claude King, Iack Deere, Tim
LaHaye.
- - _ . ~ - - - - - - - - - - _ . _ . -
Apndice 1: Crtica a las libras acerca de hallar la voluntad de Dios 407
2. Postura tradicional contendencias de sabidura: Elisabeth Elliot y Charles
Swindoll.
3. Sntesis de lasposturas tradicional y de sabidura: Dallas Willard.
4. Enfoque de la sabidura con vocabulario tradicional: Iohn MacArthur, J.!.
Packer, M. Blaine Smith y Bruce Waltke.
5. Enfoque de lasabidura: James Montgomery Boice, Sinclair Ferguson, Os
Guiness, James Petty y Haddon Robinson.
POSTURA TRADICIONAL
EXPERIENCING GOD:
How fo Livethe PullAdventureofKnowing and Doingthe Will of God
[Mi experiencia con Dios: Cmo vivir la gran aventura
de conocer y hacer la voluntad de Dios]
Henry Blackaby y Claude King,
(Broadman and Holman Publishers, Nashville, 1994)
Mi experiencia con Dios se difundi en los crculos cristianos. La hermosa
portada exhibe la zarza ardiente de Moiss en el lugar de la O de la palabra
Dios. Es un grfico apropiado porque la revelacin de Dios a Moiss se presen-
ta como el modelo de la interaccin de Dios con los creyentes hoy en da.
Los autores presentan siete principios cuya intencin es la de ayudar a que
los lectores tengan una experiencia con Dios:
1. Dios siempre est obrando a tu alrededor
2. Dios busca una relacin de amor continua, real y personal contigo
3. Dios te invita a unirte a l en su obra
4. Dios habla por el Espritu Santo a travs de la Biblia, la oracin, las circuns-
tancias y la iglesia, para revelar su persona, sus propsitos y sus caminos
5. La invitacin que Dios te hace para trabajar con l, siempre te lleva a una
crisis de convicciones que demanda fe y accin
6. Necesitas realizar ajustes importantes en tu vida para unirte a Dios en lo
que l est haciendo
7. Llegas a conocer a Dios por experiencias a medida que lo obedeces y que
l lleva a cabo su obra a travs de ti
Seis de estos principios forman la vida cristiana bsica. Segn cmo los
interpretes, pueden ser bblicos y de ayuda. En su exposicin de estos prin-
cipios, los autores han captado mi corazn y el de miles de cristianos. La
relacin de amor de Dios con nosotros se expone de una manera maravillosa.
Se expresa la grandeza de nuestro Dios de tal manera que nuestra fe crece. El
libro motiva nuestro deseo de dedicarnos a pleno y de obedecer de manera
absoluta en respuesta a tal amor. Dios no solo est todo el tiempo obrando a
nuestro alrededor sino que somos profundamente tocados por los nombres
y la naturaleza de Dios de modo que lo vemos obrando en nosotros como
nunca antes. Mi corazn se reconforta y mi fe crece con cada lectura de este
libro. El que tenga razones para criticar este libro en determinados puntos no
modifica esta realidad.
Los autores comienzan con una explicacin de ejemplos bblicos en los
que Dios habla. La denominar Modelo A. En estas situaciones, cuando Dios
habl, los que escucharon saban que se trataba de Dios. Saban lo que estaba
diciendo. Saban tambin lo que haran en respuesta (p. 31). Son estos ejem-
plos de revelacin directa de Dios a Moiss, Isaas o Pablo elmedio normal por
el que los creyentes tienen una experiencia con Dios? No lo creo.
En su cuarto principio, los autores sostienen: Dios habla por el Espritu
Santo a travs de la Biblia, la oracin, las circunstancias y la iglesia, para re-
velar su persona, sus propsitos y sus caminos. Voy a llamarlo Modelo B. Y
refleja la postura tradicional para descubrir la voluntad de Dios. El Modelo
A y el Modelo B no son lo mismo, aunque Blackaby y King parecen tratarlos
como si lo fueran.
CRTICA NRO. 1: Mi Experiencia con Dios emplea ejemplos de revelacin
directa sobrenatural comosifueran la norma.
Como otros defensores de la postura tradicional, este libro establece los ejem-
plos de revelacin directa y sobrenatural a determinados personajes bblicos
(Modelo A) como experiencia normativa. En verdad, nada hace el Seor
omnipotente sin antes revelar sus designios a sus siervos los profetas (Ams
3:7). Luego se dice que estos ejemplos confirman la idea de que Dios habla por
medio de la Biblia, de la oracin, de las circunstancias y de la iglesia (Modelo
B). Creo que se trata de una confusin de categoras que no son lo mismo.
En la Biblia, Dios dio a sus profetas revelacin especial para que la trans-
mitieran a su pueblo (Modelo A). Dios, con este propsito, apartaba a los pro-
fetas en forma exclusiva. Y Moiss fue nico, incluso entre los profetas. Dios
le dio revelacin directa sin emplear sueos ni visiones. Tuvo acceso directo a
la voz de Dios y contempl la imagen del Seor (Nmeros 12:6-8).
Sin embargo, cuando Blackaby y King explican la manera en que Dios le
habla hoy en da a la gente, describen algo por completo diferente. Se dice que
Dios revela su voluntad para con nosotros por medio de la Biblia, las cir-
cunstancias, la iglesia y la oracin (Modelo B). Estas seales debieran cotejarse
408 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a los libros acerco de hallar la voluntad de Dios 409
unas con otras, pero no es lo que sucedi con Moiss. En xodo 3, Moiss no
tena Biblia. Tampoco estaba orando sino que se ocupaba de su negocio de cui-
dar ovejas. Las circunstancias no eran propicias para lanueva tarea de Moiss.
La nacin de Israel era lo ms parecido a la iglesia, pero no lo queran.
Esta tendencia a superponer los ejemplos del Modelo A con las expe-
riencias del Modelo B es un ejemplo de la imprecisin hermenutica que
describo en la conclusin del captulo 4: Ensean las Escrituras acerca del
centro del blanco? A mi juicio, esta es una debilidad importante de la pos-
tura tradicional.
CRTICA NRO. 2: Este libro alienta a los creyentes a esperar hastaque reciban
una revelacin clara departe de Dios antes de actuar.
Reconoce que algunos detalles de la voluntad de Dios no estn presentes en
la Biblia. Dios nos dir lo que est haciendo y entonces uno podr sumrsele.
Dios es quien inicia la marcha. l revela a cada creyente lo que est haciendo y
lo que deberamos hacer. Dios tom la iniciativa con No, Abraham y Moiss
(p. 54). Cuando Dios comienza a hacer algo en el mundo, l toma la iniciativa
de acercarse y hablar con alguien (p. 66). Esta es la agenda (p. 68) que de-
bemos conocer si vamos a actuar en armona con sus propsitos divinos.
Observo dos problemas potenciales en cuanto a este enfoque. El pri-
mero es la aseveracin de que la asignacin de Dios para nosotros (por
medio de la Biblia, de la oracin, de las circunstancias y de la iglesia) sern
tan claras como lo fueron sus indicaciones a Moiss. Sin embargo, no creo
que funcione as en la prctica, segn los autores parecen reconocer con su
ilustracin de la vida de George Mueller. Mueller no afirma haber recibido
revelacin directa. l dio distintos pasos en el proceso de hallar la voluntad
de Dios. Al final, l dice: Llegu a un juicio deliberado segn mis capaci-
dades y conocimiento (p. 72). Backlaby y King reconocen que este proceso
puede parecer impreciso. Est claro que las experiencias de Moiss y de
Mueller fueron diferentes.
El segundo problema potencial es que esperar un claro mensaje de Dios
antes de actuar puede ser una receta para la inactividad. La Biblia, por supues-
to, no nos llama a la pasividad. Segn lo expliqu con ms detalles en el captu-
lo 14: Orientacin: un modelo bblico, el apstol nos provee de un excelente
modelo a seguir. Al tomar la importante decisin ministerial de visitar Roma,
tom la iniciativa de hacer planes que fueron posteriormente sometidos a la
soberana voluntad de Dios. Si Pablo esperaba la direccin explcita de Dios,
tal como lo aconseja la postura tradicional, l no lo menciona en la explicacin
que hace acerca de cmo tom su decisin (Romanos 1 y 15).
CRTICA NRO. 3: Mi experiencia con Dios ofrece unaposturainusual sobre
los dones espirituales.
Blackaby y King ensean que esperar para descubrir sus dones espirituales
antes de aceptar una tarea de parte de Dios es dar un paso hacia atrs (p. 46).
El don viene despus de que uno acepta el ministerio y no antes. Uno debe
escuchar a Dios y l le dir lo que debe hacer. l suplir el poder milagroso para
hacerlo de manera exitosa. El poder que l nos da es el don espiritual.
Esta explicacin se ajusta bien a Moiss. Dios no solo le encomend una
tarea sino tambin tres seales milagrosas y diez plagas para realizarla. Sin
embargo, Pedro y Pablo ensearon que cada cristiano recibi uno o ms do-
nes espirituales que debe descubrir y usar (1 Pedro 4:10; ver Romanos 12:6-8
y 1 Corintios 12-14). La mayordoma de nuestros dones espirituales debe ser
un factor en las decisiones que tomamos en cuanto al ministerio. (Para una
ampliacin en cuanto a este punto, ver captulo 23 en Tus decisiones y la vo-
luntad de Das).
CRTICA NRO. 4: Esta posturaparece esperar que todas nuestras misiones sean
exitosas si no milagrosas.
Cuando brindan ejemplos acerca de los principios enunciados, los autores na-
turalmente escogen situaciones en las que el xito sigue al fracaso. Por ejemplo,
ellos relatan que una iglesia intent iniciar un estudio bblico como obra de
extensin (pp. 44-45). Durante dos aos no consiguieron hacerlo. Entonces
revirtieron el mtodo. Esta vez le pidieron a Dios que les mostrara dnde
estaba l actuando para poder sumarse. A los tres das, alguien le pregunt a
un miembro del grupo si no conoca alguna persona que pudiera dirigir un
estudio bblico. Entonces llegan a la siguiente conclusin: Durante dos aos
tratamos de hacer algo para Dios y fallamos. Durante tres das tratamos de ver
dnde estaba obrando Dios y nos sumamos (p. 45).
La consecuencia de que seguir tal gua inevitablemente conduce al xito
parece ser sustentada por declaraciones directas de los autores: Cuando Dios
se propone a hacer algo, l garantiza que suceda (pp. 152, 168). Cuando uno
experimenta este xito en el ministerio, est teniendo una experiencia con
Dios. Esta conclusin encaja dentro de la lgica de la postura tradicional. Si
un plan proviene de Dios, l asegurar los resultados.
No tengo inconvenientes respecto a este razonamiento siempre y cuan-
do el plan en cuestin se comunique por medio de la revelacin sobrena-
tural (Modelo A). Sin embargo, en las Escrituras observo un paradigma
muy distinto en cuanto a las decisiones no reglamentadas. Santiago 4:13-16
ensea tanto lo apropiado que es planificar como la sumisin humilde a la
Apndice 1: Crtica a las libras acerca de hallar la voluntad de Dios 411
voluntad soberana de Dios (ver captulo 13: La voluntad soberana de Dios
y las decisiones), No conozco ninguna promesa ni requisito para un des-
enlace exitoso de todos nuestros planes y decisiones. Y me preocupa que
las implicancias de lo opuesto puedan desanimar en forma no intencional
a muchos que sirven a Dios en lugares difciles que producen poco a nivel
observable. Nuestros esfuerzos agradarn a Dios si se hacen por motivos
correctos y con la actitud adecuada, y si manifestamos fidelidad en nuestra
mayordoma respecto a los recursos divinos (1Corintios 4:2), independien-
temente de los resultados.
Los autores sostienen que las tareas que Dios nos da sern a la medi-
da de Dios (p. 135). He llegado a un punto en mi vida en el que, si la tarea
que creo que Dios me encomienda es algo que s que puedo manejar, pro-
bablemente no sea de Dios. La clase de tareas que Dios manda en la Biblia
son siempre a la medida de Dios (p. 138). Coincido con los autores en que
nadie debiera descansar en sus propias fuerzas para conseguir resultados es-
pirituales. Siempre es necesaria la dependencia de Dios. Sin embargo, decir
que cada tarea ministerial debe tener proporciones milagrosas me parece que
es ir demasiado lejos. Necesitamos recordar que los ejemplos bblicos con
frecuencia son la excepcin a la regla. La enseanza bblica en cuanto a la ma-
yordoma nos instruye a igualar nuestros recursos con la tarea que est bajo
consideracin (Lucas 14:28-30; 2 Corintios 8:12). No es antiespiritual evaluar
un desafo potencial con la pregunta: Es algo que puedo manejar (con la
gracia de Dios)? Eso es sabidura. Es bueno poner a prueba nuestra fe, pero
el poder de Dios es tan necesario para la fidelidad rutinaria como para las
tareas herculeanas.
CRTICA NRO. 5: El libro ensea que los creyentes pueden discernir mensajes
personales de Dios a travs de la Biblia, la oracin y las circunstancias.
Solo el Espritu Santo puede revelarle qu verdad de las Escrituras es una
palabra de Dios en determinada circunstancia (p. 88). En esta afirmacin,
los autores parecen querer decir ms que una aplicacin personal de verda-
des generales. Cuando la hija de Blackaby tuvo cncer, l afirma que Dios
us Juan 11:4 (<<Esta enfermedad no terminar en muerte, sino que es para la
gloria de Dios) para mostrarle que Carrie no morira de cncer. El versculo
se refiere a Lzaro, pero el mensaje personal era que esa hija no morira de su
enfermedad.
Es maravilloso que l se sintiera animado por este versculo durante un
tiempo de afliccin, pero no creo que sea apropiado reclamar una afirmacin
histrica como una promesa personal, aunque est muy arraigada en mi men-
te. Este enfoque no solo carece de apoyo por parte de los principios de inter-
pretacin reconocidos sino que puede ocasionar que los creyentes vulnerables
se sientan desilusionados. Estas historias en las que las cosas no resultan como
se esperaba, cuando alguien piensa que Dios le dio una promesa por medio de
un versculo pero no se cumple, no se dan a conocer como testimonios. Sin
embargo, esos casos pueden ser sumamente devastadores as como los otros
son de aliento. No debemos obligar a Dios a que cumpla supuestas promesas
que l no se comprometi a cumplir.
Veo una dificultad similar con la exgesis de las circunstancias. Estos
autores coinciden en que las circunstancias son notoriamente difciles de in-
terpretar. Sin embargo, Dios nos dir lo que significan. Usted se fijar en las
circunstancias y le pedir a Dios que las interprete al revelarle su perspectiva
divina (p. 152).
Mi postura personal, explicada en detalle en el captulo 13: La voluntad
soberana de Dios y las decisiones es que la interpretacin de la providencia
es ms que difcil, no est aprobada por la Biblia como medio para discernir
la voluntad de Dios.
La Biblia, la oracin y las circunstancias son factores importantes al tomar
decisiones, pero la promesa de mensajes personales por medio de revelaciones
especficas no es la funcin adecuada.
CRTICA NRO. 6: El temaprincipal del libro esttomadode loque interpreto
comoun error de lectura deJuan 5.
Los autores dicen que debemos fijarnos en lo que Dios hace y sumarnos. Ob-
serve las circunstancias que lo rodean y Dios le mostrar lo que est haciendo.
Luego, podr sumarse a lo que Dios est planeando y haciendo, y no ser lo que
usted desea planificar o hacer. El modelo se basa en la declaracin de Cristo
en Juan 5:19: Ciertamente les aseguro que el hijo no puede hacer nada por su
propia cuenta, sino solamente lo que ve que su padre hace, porque cualquier
cosa que hace el padre, la hace tambin el hijo.
Sin embargo, este versculo no se trata de que Cristo anda viendo las
circunstancias que lo rodean para sumarse a la obra del Padre. Esta es la
introduccin que Juan hace para probar que Jess es igual al Padre (Juan 5=18)
porque puede hacer las mismas obras del Padre, incluso la resurreccin y el
juicio final (Juan 5:21-22). Su percepcin del Padre es ntima y directa por ser
parte del Altsimo. l no se entera de los planes del Padre por observacin de
las circunstancias. (Este pasaje se ampla en el captulo 4 de Tus decisiones y
la voluntadde Dios.)
412 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a los libros acerca de hallar la voluntad de Dios 413
Conclusin
Ms all de mi crtica, sigo encontrando mucha ayuda en este libro. Resulta
edificante como recurso devocional para una fe sincera en Dios. El lector que
traspase el vocabulario y los ejemplos de este libro a travs de la rejilla de
interpretacin del camino de la sabidura se beneficiar en gran medida con
la reflexin espiritual genuina. Los que intentan aplicar esos ejemplos yex-
plicaciones en forma literal tratarn de vivir una vida que no fue ni siquiera
normativa para Moiss ... quien en verdad presenci una zarza ardiente.
SURPRISED BY THE VOlCE OF GOD:
HowGodSpeaks Today Through Prophecies, Dreams, and Visions
[Sorprendido por la voz de Dios: cmo Dios habla hoya
travs de las profecas, los sueos y las visiones]
Iack Deere
(Zondervan, Grand Rapids, MI, 1996)
En Surprised by the Voice of God, Iack Deere retoma lo que dej de lado en
Surprised by the Power of the Spirit [Sorprendido por el poder del Espritu].
Algunos lo descartaron, pero considero que se debe tomar en cuenta.
Los libros de Deere pueden resultar sumamente convincentes para los que
siguen intentando discernir si Dios interviene en forma milagrosa en la vida
de la iglesia actual. Deere estudi un vasto nmero de pasajes de las Escrituras
con los que desarroll una teologa de lo milagroso en la iglesia. En sus escri-
tos exhibe una gran humildad y deseo de aprender. Y solicita lo mismo por
parte de sus lectores y efectivamente abre nuestra mente para que tomemos
en cuenta su comprensin del tema. Por sobre todo, es cuidadoso y creble
en los ejemplos de los milagros que describe. Por lo general, estn descriptos
dentro de historias conmovedoras acerca del poder de Dios en la iglesia. Sus
palabras brindan un desafo devocional para que el lector ame a Dios, crea a
Dios y espere en humildad a que Dios obre.
Soy receptivo a los argumentos de Deere dado que estoy abierto a la po-
sibilidad de que los regalos milagrosos se presenten a la iglesia de nuestros
das. Adems, respeto la integridad de Deere y acepto las historias mila-
grosas como verdaderas. Quizs se equivoca en cuanto a la legitimidad de
algunos milagros mencionados, pero no se debe a que sea deshonesto o des-
cuidado al confirmar la fiabilidad. Su procedencia del seminario teolgico
de DalIas lo torna consciente tanto de las fortalezas como de las debilidades
de la postura cesacionista. (Los cesacionistas sostienen que la actividad de
Dios al dar dones o seales sobrenaturales ces con la desaparicin de los
apstoles.) Lo que expongo est dentro del contexto del respeto que siento
por el autor y sus escritos.
CRTICA NRO. 1: Deere presenta la revelacin dadaa Jess, a los apstoles ya
los profetas comola normaparalaerade la iglesia.
Deere produce una esmerada resea de los incidentes de revelacin divina en
la vida de Jess y en el libro de los Hechos. Seala que cada captulo de He-
chos (excepto el 17) registra algn ejemplo de revelacin sobrenatural dada a
la iglesia. Menciona con acierto que los discursos de Pedro y de Pablo fueron
inspirados y adems fueron producto de la revelacin. Otras personas, como
Felipe, tambin recibieron revelacin. A partir de esto, llega a la conclusin
de que todos los creyentes debieran esperar una revelacin extrabblica como
algo comn dentro de su vida. Es ms, he llegado a contar con la voz de Dios
a tal grado que no puedo concebir la vida cristiana sin ella (p. 17).
Hubiera esperado que Deere expresara su punto de vista a partir de las
experiencias de Jess, los apstoles y los profetas de que algunos en la iglesia
continuaran recibiendo revelacin sobrenatural. Sin embargo, l sostiene que
escuchar a Dios en sueos, visiones, impresiones y de otras maneras co-
rresponde a algo comn dentro del cristianismo neotestamentario (p. 50).
Cualquiera que lo pida con sinceridad, eventualmente oir la voz de Dios
(Santiago 1:5-8)>> (p. 235). A partir de los ejemplos en los Evangelios y en He-
chos, l cree que todos los cristianos deberan esperar el recibir revelacin por
parte de Dios.
La base para esta conclusin sorprendente es Hechos 2:17-21. Deere toma
la lista de los que recibirn revelacin como aplicable a todos los creyentes de
la actualidad. No significa que algunos tengan el don de profeca sino que la
iglesia se halla en una era de revelacin. Esto va ms all de la enseanza ca-
rismtica normal, que relaciona dicha revelacin con el don de profeca dado
a unos pocos. El alcance universal de la revelacin se confirma cuando Deere
enumera los requisitos para escuchar la voz de Dios. El receptor no necesita
un don en particular sino que uno debe ser humilde y abierto (en contraste
con el orgullo de los fariseos cesacionistas).
Adems del pasaje clave de Hechos 2, Deere rene mayor aporte de la ase-
veracin de que Jess es nuestro ejemplo en todo. El que sea el Hijo de Dios no
invalida esta realidad. Deere afirma que Jess no hizo sus milagros ni recibi
la revelacin de Dios porque fuera un profeta o el Hijo de Dios. En cambio,
fue porque l estaba completamente entregado a su Padre y al Espritu. De
este modo, los ejemplos del ministerio de Jess y la revelacin recibida son la
norma dado que nosotros, comoJess, tenemos el Espritu.
414
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a las libros acerca de hallar la voluntad de Dios 415
A mi entender, Deere va ms all de la enseanza de las Escrituras e in-
cluso de la doctrina carismtica. Su intento por esquivar las ramificaciones
de la calidad nica que tiene la persona y la relacin de Jess con el Padre no
es convincente. Es cierto que como hombre, Jess era como nosotros; pero
hay una gran cantidad de sentidos en los que era tambin diferente. No tiene
sentido que repita aqu la argumentacin del ejemplo de Cristo detallado
en la conclusin del captulo 3 de Tus decisiones y la voluntadde Dios. Basta
con decir que existen razones significativas para llegar a la conclusin de que
la conexin de la comunicacin entre Cristo y su Padre era algo fuera de
lo normal. l mismo relacion sus milagros con su identidad nica (Juan
14:11). Ycuando las epstolas ponen a Cristo como nuestro ejemplo, indican las
maneras especficas en que es nuestro compaero; y no se incluye la recepcin
de la revelacin.
De la misma manera, los otros receptores de la revelacin divina (los aps-
toles y los profetas), claramente ocupan un lugar distintivo en la formacin de
la iglesia. Pablo los llama el fundamento (Efesios 2:20). Dado que los recep-
tores registrados de la revelacin neotestamentaria cumplieron una funcin
estratgica en el establecimiento y la expansin de la iglesia (Hechos), y dado
que las epstolas asignan un nivel distintivo a dichos personajes (apstoles y
profetas), resulta difcil evadir la conclusin de que en tal mbito, larevelacin
fue una funcin de rol. Y en el cuerpo de Cristo no son todos apstoles ...
[no] son todos profetas (1 Corintios 12:29). (Una vez ms, para ampliar este
tema, ver el captulo 3: Tiene Dios tres voluntadesi)
Adems, el uso que Deere hace de los ejemplos de los Evangelios y de los
Hechos no armoniza con lo que hallamos en las epstolas. Las epstolas no
ensean que todos los creyentes debieran esperar una revelacin extrabblica
como algo normal de la vida cristiana. Primera Corintios 12-14 se ocupa del
uso de los dones, pero la profeca (requisito previo para la revelacin) no es la
prerrogativa de todos en la iglesia. Deere recurre a Glatas 2:1-2 y Filipenses
3:15. El pasaje de Glatas demuestra que Pablo, un apstol, en ciertas ocasiones
tom decisiones basado en la revelacin. Sin embargo, esto no prueba que
todo el mundo obtenga revelacin para tomar decisiones. Y Filipenses 3 no
se refiere en absoluto a la revelacin. Pablo recuerda a los creyentes la obra
de convencimiento del Espritu cuando nuestros pensamientos no estn en
armona con la enseanza de las Escrituras. Dios nos revelar nuestro pecado
para que podamos cambiar. Esto no es revelacin extrabblica sino conviccin
de acuerdo a lo que Dios ya ha revelado.
En sntesis: la exhaustiva enumeracin de los ejemplos de revelacin en
los Evangelios y en Hechos sigue siendo solo un registro de las experiencias de
Jess, de los apstoles y de los profetas. Deere no consigue probar que ellos no
ocuparon un rol distintivo en la fundacin de la iglesia para lo cual era nece-
saria la revelacin divina. Ni tampoco contrarresta con xito el hecho de que
las epstolas no ensean que se deba esperar la revelacin para cada cristiano.
Los ejemplos solo muestran la excepcin ms que la regla.
CRTICA NRO. 2: Losejemplos de revelacin de la actualidad queexpone
Deere sonsumamenterestringidos.
Deere investig con cuidado en busca de ejemplos y relata historias conmo-
vedoras acerca de la revelacin divina. Los cesacionistas estrictos pueden des-
calificar estos relatos por considerarlos exagerados. Otros, como es mi caso,
aceptamos las historias a menos que se produzca una evidente contradiccin.
(Soy menos proclive a aceptar las explicaciones de los sucesos milagrosos que
otros informan.) Algunos ejemplos son impactantes, pero solo porque son
selectivos. Es decir, se exhiben historias en las que se comprueba una revela-
cin con resultados impactantes. Por ejemplo, un estudiante acude a Deere
en busca de consejo y Deere ve la palabra pornografa sobreimpresa en el
rostro del muchacho. l confronta al joven con esta percepcin sobrenatural
yeso se convierte en la pista que lleva a la confesin y a la restauracin del
estudiante. Puede haberse tratado de una revelacin genuina pero, cul es la
probabilidad de que un muchacho que tiene problemas como para solicitar
consejo tambin pueda estar atormentado con la pornografa? Me parece que
esta clase de suposicin es bastante fcil de acertar.
Este ejemplo debe colocarse dentro del contexto de lo que Deere cree acer-
ca de la revelacin falsa. l conoce varios ejemplos en los que una intuicin
similar demostr estar equivocada. Ysi Deere perciba pornografa y esta-
ba equivocado? l mismo hubiera reconocido que malinterpret la revelacin
divina y hubiera explorado otras alternativas dentro de su sesin de consejera.
En esta teologa puede esperarse una revelacin equivocada. Yopodra agre-
gar ejemplos a las historias de Deere. En ocasiones, mis impresiones fueron
acertadas pero la mayora de las veces no fue as. Si yo las contara en forma
selectiva, podran parecer revelacin.
Algunos de los ejemplos de Deere son impactantes pero imposibles de
confirmar. Varias personas reciben revelaciones de que la hija de Deere, Ele-
se, va a morir. Al comparar las diversas fuentes, determinan que la revelacin
es creble. Por revelaciones posteriores descubren que el diablo est tratando
de matarla. Llegan a la conclusin de que deberan elevar el nivel de protec-
cin alrededor de ella por medio de un incremento en la oracin. Pasado un
tiempo, el grupo siente que el ataque ya finaliz y ella regresa segura a la vida
417 Apndice 1: Crtica a los libras acerca de hallar la voluntad de Dios TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS
416 . - - - ' - ' ~ ~ : : : . ' . . : : ~ ~ ~ : . : . : _ : . . . : : : . : : . = . . : _ . : . . : . : . . . : _ = _ _ = : . . : . . . . . : : : . . : . . . : : _ = _ _
normal. La historia es emotiva, pero no existe manera de confirmar su validez
de manera objetiva.
Para los que an no estn convencidos de los dones milagrosos, los ejem-
plos de Deere son sumamente persuasivos. Yconllevan a una conclusin im-
plcita: Si uno no recibe revelaciones de Dios no ser capaz de ayudar como
debiera a las personas que sufren.
Por el otro lado, si la revelacin de verdades extrabblicas es algo disponi-
ble como se espera que sea para todos los creyentes, la cantidad de ejemplos
crebles en el libro es muy poca. Esos casos no deberan descartarse en forma
automtica, pero tampoco sirven para probar que Dios da revelacin nueva
a todos los cristianos. l es soberano y puede realizar milagros cuando l lo
desee. La enumeracin de los sucesos de Deere es lo ms impactante y creble
de todo; pero esos ejemplos no alcanzan a establecer lo que est intentando
probar. Si se produjera una verdadera revelacin, sigue pareciendo que se
est transmitiendo a y mediante un pequeo nmero de personas. El caso de
Deere sera mucho ms convincente si, en vez de relatar historias particulares,
enumerara los nombres de profetas y sanadores reconocidos. Entonces podra
verificarse la informacin; pero eso no es lo que l intenta demostrar.
CRTICA NRO. 3: El concepto de Deere deprofecafalible eslasuposicin
incorrecta desupostura.
Deere acepta la nocin de que una revelacin por parte de Dios puede de-
gradarse de camino hacia el receptor. Contrario a los profetas bblicos, sus
anlogos de nuestros tiempos son susceptibles a confundirse en varios puntos.
El problema no puede estar del lado de la revelacin pues viene de Dios y Dios
no puede mentir (p. 193). Sin embargo, no hay seguridad de que la revelacin
llegue al creyente en forma pura. Por eso gran parte del libro de Deere est
dedicado a determinar cmo la profeca puede ser provechosa si a veces es
correcta y a veces equivocada.
El primer problema es que el creyente que recibe un mensaje divino nunca
est seguro de que se trate en verdad de una revelacin divina. Nunca, nunca,
nunca. Es decir que el proceso de comunicacin puede interrumpirse en tres
puntos diferentes porque el receptor debe descifrar si una impresin es una
revelacin de Dios; luego debe discernir la correcta interpretacin y por lti-
mo debe descubrir la aplicacin. Las perspectivas de acierto en los tres niveles
son desalentadoras.
Un segundo desafo es desarrollar un odo para los mensajes de Dios. La
revelacin se consigue solo si se cultiva con esmero (p. 40). Uno debe darle
a Dios la oportunidad de hablar de lo contrario, no se producir una comu-
nicacin (p. 63). La revelacin puede darse en palabras, frases o impresiones
inarticuladas. Comprender la voz reveladora de Dios es como aprender un
idioma nuevo. Dios, incluso, puede darle un vocabulario de sueos donde
determinada imagen que aparece en nuestro sueo apunta a determinadas
realidades. No existe una serie de reglas para discernir la voz de Dios, pero
aquellos que son amigos de Dios, reconocern su voz (p. 338).
Todo esto requiere de prctica. Soloquienes estn dispuestos a intentar-
lo y fracasar se van a convertir en personas competentes para discernir qu
impresiones vienen de Dios y cules surgen de su propio corazn (p. 170).
Este experimento con las revelaciones se logra mejor en una atmsfera no
amenazante como un grupo pequeo donde la gente puede poner en riesgo
el proceso. Todas las personas de la habitacin comienzan a levantar sus
manos para "probar" sus impresiones o visiones. Saben que si fracasan, no las
castigarn (p. 173).
Si las revelaciones son falibles (por parte de quien recibe) es necesario
establecer toda clase de lineamientos para evitar que las revelaciones necias
o falsas daen a la iglesia y para asegurar que las declaraciones profticamen-
te genuinas sean espiritualmente provechosas. Deere aconseja que se eviten
las frases del tipo: As dice el Seor o El Seor me mostr que ustedes
deben hacer... , En cambio, conviene decir: Creo que el Seor puede estar
indicando que... o Tengo la impresin de que ... (p. 193). Transmita su
revelacin solo si Dios le da permiso porque la mayora de la revelacin se da
solo con el propsito de orar (p. 194). Evite transmitir revelaciones en grandes
encuentros. Enlas reuniones pblicas multitudinarias no encontr "profeca"
por parte de la congregacin que sea provechosa (p. 196). Las revelaciones
en cuanto a matrimonio, hijos y dinero jams debieran expresarse de una
manera autoritaria o controladora (p. 18S).
Cmo hace un grupo cristiano para determinar qu revelaciones son
fiables? Si la persona que profetiza tiene buenos antecedentes al respecto, au-
tomticamente comenzaremos a tomar la palabra con mayor seriedad. Si se
trata de alguien que por lo general transmite cosas erradas, entonces no lo
tomaremos tan en serio. El problema con estas tendencias es que la persona
creble puede estar equivocada yel otro, estar en lo cierto (pp. 197-98). Uno
no debiera esperar infalibilidad ni siquiera por parte de los mejores profetas.
No conozco personas profticas hoy en da que tengan un ciento por ciento
de acierto (p. 208).
Lo que Deere describe est muy alejado de la experiencia de los profetas
bblicos y de la enseanza del Nuevo Testamento. Como he sealado en repe-
tidas oportunidades en este libro (ver, por ejemplo, el captulo lS: Orientacin
418
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a los libros acerca de hallar la voluntad de Dios 419
especial y las decisiones), las personas que hablaban de parte de Dios jams se
sintieron confundidas acerca de si haban odo a Dios. Tenan en claro el men-
saje y a quines iba dirigido. Laveracidad de su profeca se confirm en forma
sobrenatural no solo a ellos sino tambin a los que escuchaban. Su mensaje
se poda probar segn los parmetros dados por Dios (Deuteronomio 13:1-5;
18:20-22; 1 Samuel jnc-zo). Los profetas bblicos dijeron: As dice el Seor,
y los que escuchaban saban que deban tomarlo en serio.
Es mucho ms difcil tomar en serio un mensaje que diga: As dice el Se-
or, quizs. Si alguien expresa una profeca y termina siendo cierta, entonces
fue del Seor, Sin embargo, si alguien malinterpreta la impresin y se
equivoca, entonces no cuenta. Como medio de evaluacin, Deere reemplaza
la insistencia bblica del cien por cien de cumplimiento de las predicciones con
un desenlace beneficioso y fructfero.
Deere ha redefinido lo que significa para Dios hablar a travs de reve-
lacin y profeca. Es como una revelacin aguada. Tiene la apariencia de lo
sobrenatural, pero no lo es de la misma manera que lo vemos en el Nuevo
Testamento. Pareciera que Deere define la revelacin no por lo que sucedi
en el Nuevo Testamento sino por lo que sucede en su iglesia. Cuando alguien
ve una oruga violeta que se come cuatro guijarros y los vomita, Deere no
tiene forma de saber si se trata o no de una revelacin (p. 172). Sin embargo,
l no quiere desalentar esos intentos sinceros de ver visiones porque es por
medio de la prctica y de correr el riesgo que los creyentes aprenden a recibir
revelaciones.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento muestran la verdadera reve-
lacin como sobrenatural. Si Dios habla en forma sobrenatural, uno no puede
dejar de pasarlo por alto si desea escucharlo. l es quien inicia la revelacin y
no los creyentes sinceros que tratan de obtener revelaciones o discernir impre-
siones. Dios asegura que la revelacin se entrega con precisin y se recibe con
autoridad de manera que el mensaje es: As dice el Seor. Deere ha intentado
crear una revelacin que no es milagrosa y que carece de autoridad. Setrata de
un rodeo innecesario en un tema importante de debate. Realmente la cuestin
es si hoy en da existe la profeca y la revelacin sobrenatural.
FINDING THE WILL OF GOD IN A CRAZY, MIXED-UP WORLD
[Cmo hallar la voluntad de Dios en un mundo en crisis]
TimLaHaye
(Zondervan, Grand Rapids, MI, 1989)
Tim LaHaye es un gran defensor de las verdades bblicas dondequiera que
ministra.
Este libro es una presentacin clara, interesante y directa de la orientacin
segn la postura tradicional, aunque con menos matices que otros libros tra-
dicionales. LaHaye comienza con once situaciones complejas de consejera de
su ministerio. En el transcurso del libro procura mostrar a cada persona cmo
se aplica la voluntad de Dios a su situacin en particular. No agrega ningn
comentario nuevo en cuanto a la existencia de la voluntad individual de Dios,
pero gua la atencin del lector a varios pasajes en los que considera que se
ensea este concepto.
Si bien no identifica en forma directa al libro Tus decisiones y la voluntad
de Dios, es probable que se refiera a este con el subttulo: Cuidado con la
nueva moda (p. 51). l expresa: Hace poco apareci un libro un tanto con-
trovertido que sugiere, en esencia, que Dios no tiene una voluntad individual
o especfica para cada cristiano; este libro sugiere que una vez que uno res-
ponde a la voluntad moral o universal de Dios puede usar su propio juicio y
proceder a su gusto (p. 51). l piensa que el enfoque de la sabidura pasa por
alto Proverbios 3:5-6de manera que es solo una cuestin de tiempo para que
comencemos a funcionar en forma independiente de Dios (p. 52).
Sostiene una postura inusual sobre Romanos 12:2, incluso dentro de la
perspectiva tradicional. La ltima frase de Romanos 12:2 dice: para que com-
probis cul sea la buenavoluntad de Dios, agradable yperfecta (RVR+ender
60). l afirma lo siguiente: La mayora de los maestros de la Biblia aceptan
estas tres palabras ... como modificadores de una voluntad de Dios. En cam-
bio, yo los veo como tres niveles de esa voluntad. Los trminos buena y
agradable describen la voluntad de Dios para las personas que cayeron en
pecado pero se arrepienten y desean hacer la voluntad bsica de Dios (p. 59).
Esto corresponde con la idea de la segunda opcin de Dios que sostienen
otros defensores de la postura tradicional. LaHaye le da gran nfasis e incluye
nueve cuadros sobre cmo determinadas personas se relacionaron con los tres
niveles de la voluntad de Dios.
Al caer en pecado uno pierde la voluntad perfecta de Dios de modo que
solo puede acceder a su voluntad agradable. Si uno permanece en pecado
mucho tiempo, entonces solo le quedar la voluntad buena de Dios. l alega:
No malinterprete, la buena voluntad de Dios es una opcin vlida para el
cristiano que se ha rebelado contra el Seor y ha tomado muchas decisiones
durante ese tiempo de rebelda (p. 66). Cuando la mayora de los defensores
del tradicionalismo intentan evitar o dejar un poco de lado esta categora de la
segunda opcin, LaHaye la convierte en el centro de su presentacin.
420
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a las libros acerca de hallar la voluntad de Dios 421
Una de las seales que l establece para descubrir la perfecta voluntad de
Dios es la paz interior. La paz interior es la seal sobrenatural de Dios que
determina si es aceptable o no en nuestro intento por discernir su voluntad (p.
107). Es sabio jams tomar decisiones importantes a menos que el rbitro, la
paz de Dios que inspira el Espritu Santo, la que sobrepasa todo entendimiento,
indique que la decisin es "aceptable" (p. 108). En la prctica, l es ms sagaz
que su principio, porque reconoce que a veces la falta de paz es el resultado de
la ansiedad inmadura, y no de la orientacin sobrenatural. El melanclico en
particular necesita que lo alienten para hacer algo porque rara vez siente paz.
Sufalta de paz es ms una caracterstica de su temperamento melanclico que
una seal de Dios de que no contraiga matrimonio (p. 162).
Como era de esperar por parte del maestro en la enseanza de los tempe-
ramentos, LaHaye incluye una parte sobre los cuatro temperamentos y cmo
se relacionan con la manera de tomar decisiones. Siempre me fue de ayuda su
perspectiva en cuanto a este tema y en el captulo 12 brinda conceptos sabios
en cuanto a esto. Adems refuta a los defensores de la postura tradicional que
sostienen que la perfecta voluntad de Dios siempre conduce al xito sin que
estorben las dificultades. l muestra cmo grandes ministerios con frecuencia
van acompaados de grandes pruebas. A l le ha sucedido lo mismo que a los
personajes de la Biblia.
Si desea un libro que expone la postura tradicional, este es bueno y acep-
table aunque dista de ser perfecto.
POSTURA TRADICIONAL CON TENDENCIAS DE SABIDURA
GOD'S GUIDANCE:
A Slow & Certain Light
[Orientacin divina: una luz lenta y certera]
Elisabeth Elliot
(Fleming H. Revell Co., Old Tappan, NI, 1997)
(Originalmente publicado como A Slowand Certain Light: Sorne Thoughts on
the Guidance 01God [Una luz lenta y certera: pensamientos sobre la orienta-
cin divina])
El subttulo de la primera edicin describe con precisin la fluidez de este
libro. Consiste en algunos pensamientos acerca de la orientacin divina sin
intenciones de ser una presentacin exhaustiva y sistemtica. Una vez que ella
prueba que Dios es nuestro gua, asume la postura de orientacin tradicional.
Sin embargo, cuesta descubrir que ella sostenga esa postura, a menos que uno
indague un poco.
Descubrirs que se trata de un libro lleno de pensamientos profundos. La
primera mitad del libro trata acerca de obedecer y creer en Dios. Est satura-
do de joyas de verdades bien expuestas trabajadas por una escritora excelen-
te. Solo el ltimo captulo (<<Los medios) brinda pistas claras de que Elliot
sostiene la postura tradicional. Aun as, la sabidura que llena sus pginas lo
convierte en un libro que todos los que lo lean saldrn enriquecidos.
En los ejemplos acerca de descubrir la orientacin, no explica con exac-
titud por qu ella supo que determinada decisin fue la correcta. No se trata
de un caso de misticismo que se propone como una especie de revelacin.
Los ejemplos brindan una sensacin de confianza de que Dios nos guiar sin
destacar la manera en que se tom la decisin. Cuando el mtodo es evidente,
el enfoque no difiere mucho de la idea de buscar la voluntad moral de Dios y
procurar la sabidura para servir a Dios de la mejor manera posible.
Segn la perspectiva de Elliot, los medios sobrenaturales de orientacin
no se han prometido, pero se pueden dar cuando Dios ve la necesidad. Esto
incluye seales visibles o audibles, ngeles, sueos/visiones, profetas. Ella re-
conoce la posibilidad de milagros en cualquier lugar y en cualquier momen-
to (p. 85). Destaca que cuando se dieron los milagros por lo general no se
solicitaron. Manifiesta un hermoso equilibrio. Losfenmenos sobrenaturales
se dieron a discrecin de la sabidura divina. No es atribucin nuestra pedirle
a Dios que nos gue de manera milagrosa. Si l, en su sabidura, considera que
ese medio es el que necesitamos, nos lo dar (p. 86).
Lo que debemos esperar por parte de Dios son los medios naturales de
orientacin. Debemos cumplir con nuestra obligacin y hacer lo que sigue
(p. 87). Debemos esperar que la orientacin de Dios llegue cuando l lo con-
sidere oportuno. Recalca el rol de ayudantes que cumplen los agentes hu-
manos en las decisiones (p. 95). Esto incluye tanto la sumisin consciente
a quienes estn en autoridad como el recibir consejo de los sabios. Nuestros
dones y capacidades nos ayudan a tomar buenas decisiones. Qu tengo a
la mano? Cul es mi funcin en el Cuerpo de Cristo? Tengo algo para dar?
Observo un lugar en donde eso sea necesario en este momentoi (p. 99). Los
deseos pueden darnos perspectivas de que Dios est obrando en nuestra vida
y que mis deseos estn parecindose cada vez ms a los de l.
En los comentarios del ltimo captulo, muchas de las reflexiones armo-
nizan muy bien con el enfoque de la sabidura. Se refiere a 1 Corintios 10:27
donde se ensea que sigamos nuestros deseos cuando nos inviten a una co-
mida (p. 100). Pablo escriba a los cristianos, y l asume que si iban lo hacan
422
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Critica a los libros acerca de hallar la voluntad de Dios 423
con Dios. No haba nada por lo que orar o ayunan> (p. 99). Dios controla las
circunstancias, pero no son seales para interpretar sino para evaluarse con
sabidura. Debemos usar la cabeza. Espero que al estudiar los principios di-
vinos no nos hayamos olvidado de la importancia del principio humano del
sentido comn. Nuestra inteligencia es un don de Dios (p. 104).
Es ms, ella seala la relacin entre la sabidura y las circunstancias. Jess
se retir al escuchar que haban arrestado a Juan (p. 105). Predic un sermn
cuando vio a la multitud (p. 106). En cuanto al siervo de Abraham, ella expre-
sa: No vio un ngel, ni tuvo una visin, ni tampoco una palabra. El hombre
estaba cumpliendo con su deber, usando la cabeza, con los ojos abiertos y con-
fiando en el Seor (p. 108). Al tener que tomar una decisin difcil, ella se vio
obligada a sentarse, considerar toda la evidencia, calcular el costo, distinguir
los riesgos y presentar todo ante Dios en oracin (p. 111). No obstante, Elliot
parece poner en prctica una de las acciones inmaduras de la postura tradi-
cional cuando existen dos opciones que parecen moralmente iguales. Elija
el camino ms difcil (p. 115). Esto parece ir contra la sabidura de Pablo en
cuanto a evitar los problemas innecesarios (1Corintios 7:28).
Podra parecer paradjico, pero las personas de ambas posturas en cuanto
a la orientacin pueden leer este libro con iguales beneficios. Ambos hallarn
reflexiones que armonizan con su comprensin acerca de la orientacin. Elliot
sostiene la postura tradicional, pero no recalca sus puntos dbiles sino que se
concentra en la voluntad moral y en la sabidura de Dios.
THE MISTERY OF GOD'S WILL:
What Does He Wantfor Me?
[El misterio de la voluntad de Dios: qu quiere Dios para m?]
Charles Swindoll
(Thomas Nelson, Inc., Nashville, 1999)
Se trata de un libro tpico de Swindoll: maravillosamente escrito, edificante y
plagado de sabidura prctica y de ejemplos.
El nfasis del libro est en el Misterio. El libro trata casi con exclusividad
acerca de la voluntad soberana de Dios. La clave para comprender la soberana
es que uno no puede hacerlo. Es un misterio que hay que dejar en las manos de
un Dios fiel. Swindoll divide la voluntad soberana en lo que Dios decreta y en
lo que permite (p. 26). Dentro de lo que permite se incluyen las cosas malas,
pero l es soberano sobre todo.
Swindoll cree en la voluntad moral de Dios. l dice que la voluntad de Dios
en la vida cristiana est en las Escrituras (i Tesalonicenses 4:3; 5:16-18; 1 Pedro
2:13-15) (pp. 28-30). Gran parte del Iibro se centra en confiar en Dios y en ese
sentido Swindoll brinda una excelente enseanza a partir de las Escrituras
para aumentar nuestra confianza.
l tambin cree en la voluntad individual de Dios que defiende la postura
tradicional. Cmo gua Dios en nuestros das? (1) Por medio de su Palabra; (2)
por medio de la direccin del Espritu Santo (Filipenses 2:12-13; Judas 3; Pro-
.'
verbios 16:9; Salmo 32:8; La direccin interior es crtica porque la mayor parte
del tiempo no conseguimos entenderla [p. 48]); (3) por medio del consejo de
personas sabias, calificadas y confiables; (4) por medio de la seguridad que
da la paz interior (Colosenses 3:15). Ms adelante, vuelve sobre el tema: Dios
desea que comprendamos cul es su voluntad (p. 103). Y repite lineamien-
tos similares: apertura, investigacin bblica, aclaracin por parte del Espritu
Santo (xuna coaccin interna), paz y las sorpresas de Dios (pp. 103-9).
El libro sigue la postura tradicional, pero solo menciona en forma inciden-
talla voluntad moral e individual de Dios. El propsito principal de Swindoll
es explicar el misterio de la voluntadsoberana de Dios. Cmo pueden salir
mallas cosas cuando obedecemos? Por qu suceden las cosas malas? Por qu
nos sorprendemos todo el tiempo con las cosas que Dios permite en nuestra
vida?
Estas preguntas no pueden responderse en su totalidad, por eso Swindoll
con sabidura nos sugiere: Corra hacia l. Yen vez de buscar a alguien a quien
culpar por el dolor que le toca sufrir o el desafo que se aproxima, mire hacia
el cielo y tome conciencia de que estos planes se han establecido en forma
soberana por Dios para su bien y para la gloria de Dios (p. 181). Yqu de las
oraciones sin respuesta? Se denominan el plan inescrutable de Dios. Sugiero
que es hora de dejar de intentar dilucidarlo. Debemos enfrentarlo, est fuera
de nuestra rbita. Entonces, qu? Debemos resolverlo. Ese es mi consejo, as
de sencillo (p. 216).
Como Swindoll no identifica las tres maneras en que usa la expresin
voluntad de Dios, el lector puede confundirse. l define la soberana de
Dios como su voluntad decretada, pero no vuelve a usar ese trmino. Por lo
general, habla de la voluntad de Dios aunque el tema recorra toda la gama
y vaya de la voluntad soberana de Dios a la voluntad moral y a la individual.
l usa las categoras de la postura tradicional, pero principalmente persigue
un tpico que es comn a todas las posturas en cuanto a la orientacin: la
inexplicable soberana de Dios.
Si bien este libro puede ser confuso, tambin es reconfortante. Explica
muy bien nuestra interaccin con un Dios en quien podemos confiar pero
que nunca responde a todos nuestros interrogantes. Piense que se trata de un
424 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a las libras acerca de hallar la voluntad de Dios 425
manual sobre cmo relacionarnos con un Dios soberano cuando las cosas
no marchan bien. Desde esa perspectiva, se encontrar con un libro lleno de
realidades, de esperanza, de consuelo y sin respuestas fciles.
SNTESIS DE LAS POSTURAS TRADICIONAL Y DE SABIDURA:
HEARING GOD:
Developing a Conversational Relationship with God
[Escuchar a Dios: Cmo desarrollar una relacin conversacional con Dios]
DalIas Willard
(InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1999)
(Publicado con anterioridad bajo el ttulo: In Search of Guidance [En busca de
orientacin].)
Los que busquen una frmula sencilla para hallar la voluntad de Dios
no la encontrarn en este libro. Cubre un terreno mucho ms amplio del indi-
cado en el subttulo: Cmo desarrollar una relacin conversacional con Dios.
Willard es un gran pensador que disfruta de irse por las ramas. Es un vido
lector. El ndice de referencias contiene un maravilloso derroche de citas. Me
encantara invitarlo para que fuera miembro de nuestro grupo de lectura.
Su postura es difcil de definir dentro de las categoras convencionales.
Su relacin conversacional con Dios es al menos relativamente quietista al
escuchar la voz interior. (Para ser justos, es el quietismo de un pensador),
Brinda varias pginas sobre cmo saber cundo Dios habla a travs de nues-
tros sentimientos, impresiones y pensamientos. Sus perspectivas contrastan
en forma categrica con el punto de vista reflejado en el captulo 6 de este libro,
Lassensaciones son solo sensaciones. Lacaracterstica ms inquietante es en
cuanto al uso de profetas y escritores inspirados como modelos para el recono-
cimiento de la voz de Dios. Resulta esencial para el fortalecimiento de nuestra
fe que seamos en alguna medida capaces de identificarnos internamente con la
experiencia de Samuel cuando convers con el Seor (p. 218). Sin embargo,
al contrario de la descripcin de Willard de la voz interna, la experiencia de
Samuel fue una revelacin directa tan clara que l pens que era El quien lo
llamaba de manera audible (1 Samue13:4-5).
La premisa del tema de conversar con Dios es que toda amistad tiene
una comunicacin clara en los dos sentidos. Toda la orientacin que vamos a
recibir de Dios, ms all del acompaamiento interno o externo, tendr en de-
finitiva la forma de nuestros pensamientos y percepciones. Debemos aprender
a encontrar en ellos la voz del Dios en quien vivimos, nos movemos y somos
(p. 210). En sntesis, lo que aprendemos cuando aprendemos a reconocer la
voz de Dios en nuestro corazn lo determina la fuerza, un determinado esp-
ritu y un contenido determinado (p. 209).
Cita a E. Stanley Tones: La voz interior de Dios no discute, no trata de
convencerte. Solo habla y se identifica a s misma. Tiene la sensacin de ser
la voz de Dios (p. 203). Willard agrega: El contenido o el significado de su
comunicacin especfica e individualizada para con nosotros siempre toma al
final la forma de una "voz interior" (p. 225).
Nos recuerda que no hay una frmula para tomar decisiones (p. 200).
En una parte del libro, critica la clsica metfora de p.E. Meyer de las tres lu-
cesque deben alinearse: la Biblia, las circunstancias y las impresiones internas
(p. 196). Contrastar una contra otra no funciona e incluso Willard cuestiona
la interpretacin de esas seales. Porque uno no sabe solo por mirar estas
"puertas" quin est abrindolas o cerrndolas, si Dios, Satans o el esfuerzo
humano (p. 199).
A lo largo del libro cita con aprobacin a los defensores de la postura
tradicional, tales como p.E. Meyer, E. Stanley Tones, Bob Mumford y Andrew
Murray. Luego toma un camino distinto del enfoque tradicional tpico. No est
de acuerdo en que podamos conocer la voluntad individual de forma infalible,
sin importar nuestra sinceridad (p. 226).
Tambin se aleja de la postura tradicional al decir que no recibiremos
orientacin especfica para cada decisin. Cuando no se recibe orientacin
extra, la provista por las Escrituras ser suficiente. Dios nos llama a ser ciu-
dadanos responsables de su reino dicindonos, tan seguido como sea posible:
MI VOLUNTAD PARATU VIDA ESQUE DECIDAS POR TU CUENTA (p.
233, nfasis de Willard). Debemos actuar como hijos maduros, como amigos
y como colegas de Dios (p. 234).
La postura tradicional dice espera en el Seor hasta que l revele su
voluntad individual. En cambio, Willard dice que si uno teme seguir adelante
en vez de honrar a Dios, dicha actitud es blasfema, idlatra y con seguridad
nos evitar que ingresemos a esa relacin conversacional con Dios en donde
se brinda la orientacin sensible segn corresponda, se revele y comprenda
claramente (p. 235).
Pues bien, entonces... dnde se manifiesta la voluntad perfecta de Dios
en su orientacin? Cuando Dios no da mayores indicaciones individuales,
entonces todo entra dentro de su voluntad moral y se convierte por la fe en
superfecta voluntad (p. 236). Es ms, muchas cosas diferentes pueden ser su
perfecta voluntad en determinada circunstancia (p. 236). Esto cambia la de-
finicin de la voluntad perfecta segn la emplea la postura tradicional para
426
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtico o los libros acerco de hollar lo voluntad de Dios 427
convertirla en algo que la mayora de los defensores de esa idea no reconoce-
ran. Cmo puede ser que haya ms de una voluntad individual perfecta?
Todas son "perfectas" en su voluntad porque no hay unas mejores que las
otras y todas son buenas (p. 236). Williard emplea el mismo trmino clave
de la postura tradicional (evoluntad perfecta), pero lo dota de un significado
un tanto diferente.
Es dentro de este contexto que dice que Tus decisiones y la voluntad de
Dios ha realizado un magistral trabajo al criticar la postura de que Dios
siempre tiene una cosa en particular para que cada uno haga en cada caso,
y que la decisin correcta depende de "descubrir" cul es (p. 236). Y termi-
na diciendo: De manera que la perfecta voluntad de Dios puede permitir,
para una persona en particular, varias alternativas distintas (p. 237). Temo
que tanto la postura tradicional como la del camino de la sabidura estn en
contra. Ambas posturas argumentarn que Williard reuni dos conceptos
(evoluntad perfecta y alternativas diferentes) que son excluyentes entre
s.
Pareciera que Williard intenta amalgamar la libertad del enfoque de la
sabidura con la voluntad perfecta de la postura tradicional. Ylo que es ms,
la mayora de los tradicionalistas encontrarn que sus explicaciones acerca de
cmo uno escucha la voz de Dios son ms subjetivas de lo que ellos suelen
aceptar.
Esto da como resultado una presentacin interesante y mstica de la pos-
tura tradicional con un concepto de libertad adosado. Yola colocara a mitad
de camino entre la postura tradicional y la del camino de la sabidura. El punto
de vista aparece viciado por una contradiccin interna, pero el resultado es
algo mucho ms sencillo de poner en prctica que el concepto de la postura
tradicional de una voluntad perfecta para cada decisin.
ENFOQUE DE LA SABIDURA CON
VOCABULARIO TRADICIONAL:
FOUND: GOD'S WILL
[Hallada: la voluntad de Dios]
Iohn MacArthur
(Cook Communications Ministries, Colorado Springs, 1998)
(Originariamente publicado como: God's Will ls Not Lost [Lavoluntad de Dios
no est perdida])
En Reckless Faith [Fe insensata] MacArthur resume los lineamientos ob-
jetivos de la voluntad de Dios. Es la voluntad de Dios que (1) seamos salvos
(1 Timoteo 2:3-4); (2) seamos llenos del Espritu (Efesios 5=17-18); (3) seamos
santificados (1 Tesalonicenses 4:3); (4) seamos sumisos (1 Pedro 4:19; Filipen-
ses 1:29; 2 Timoteo 3:12) (Reckless Faith, p. 190).
Si todos los aspectos objetivos de la voluntad de Dios son realidad en su
vida, no necesita preocuparse por las otras decisiones que deba tomar. Siempre
y cuando las opciones que considera no involucren cuestiones directamente
prohibidas o reglamentadas en las Escrituras, uno es libre de hacer lo que
quiera (Reckless Faith, p. 190).
En este librito afirma lo mismo: Si usted cumple con las cinco cosas
bsicas ... haga lo que quiera! Si los cinco elementos de la voluntad de Dios
operan en su vida, quin es elque produce sus deseos? Dios mismo! (Found,
P3
1
) .
MacArthur toma del Salmo 37:4 esta idea de libertad y de hacer lo que uno
quiera: Delitate en el Seor, y l te conceder los deseos de tu corazn. Dios
pondr los deseos correctos en tu corazn si obedeces los cinco lineamientos
objetivos de la voluntad de Dios. Dios no dice que vayas a cumplir todos los
deseos que haya en nuestro corazn. l dice que colocar los deseos correctos,
sus divinos deseos (p. 31). Sin embargo, como mencion al final del captulo
17, el Salmo 37:4 no declara que Dios pondr deseos especficos en nuestro
corazn sino que Dios nos dar lo que deseemos, es decir, que responder a
nuestras oraciones.
MacArthur afirma: Rechazo la profeca de revelacin moderna porque
el canon del Nuevo Testamento est cerrado y las Escrituras son suficien-
tes (Reckless Faith, p. 181). Luego refuta las impresiones subjetivas como una
forma de revelacin divina. Se incluyen razones contra la postura de Wayne
Grudem acerca de la revelacin como algo que Dios trae a la mente. (Los
que vinieron tras Grudem no igualan sus impresiones con la autoridad de las
Escrituras, pero en lo que Grudem denomina un nuevo concepto sobre la pro-
feca, se considera que Dios habla en cierta manera a travs de las impresiones.
MacArthur rechaza esa idea.)
MacArthur cita y concuerda con Tusdecisiones y lavoluntaddeDiosacer-
ca del tema de las impresiones subjetivas. No son revelacin y por lo tanto
carecen de autoridad para darnos orientacin divina. Concluye lo siguiente:
Con seguridad, este es el camino verdadero hacia la sabidura bblica (Rec-
kless Faith, p. 192).
MacArthur cita a Ionathan Edwards contra la igualdad de las impresiones
y la revelacin. Las desilusiones aparecen cuando se le da demasiado peso a
428 TUS DECISIONES Y LA VQLUNTAD DE DIOS
los impulsos y a las impresiones, como si fueran revelaciones inmediatas de
Dios, para expresar algo del futuro, o para indicarles adnde deben ir y qu
hacer (Reckless Faith, p. 187).
MacArthur parece estar de acuerdo en que existe una voluntad individual
de Dios adems de la voluntad soberana y la voluntad moral. Lamayora re-
conoce que Dios tiene un plan para la vida de cada creyente (p. 3). Este plan
incluye las decisiones individuales ms detalladas que las Escrituras. Puedes
saber qu empleo buscar, a qu escuela asistir, a qu muchacho o chica amar
y qu decisin tomar ante cualquier situacin? S (p. 4). Dios transmite eso
en la Biblia. De manera que, creo que lo que uno necesita saber acerca de
la voluntad de Dios est claramente revelado en las pginas de la Palabra de
Dios (p. 4).
Ambas afirmaciones acerca de la voluntad de Dios parecen contradecirse
entre s: (1) la voluntad de Dios incluye a qu escuela asistir y (2) todo lo que
necesitamos saber acerca de la voluntad de Dios est en la Biblia. Sin embar-
go, MacArthur no dice que la Biblia le indicar a qu escuela asistir. Estas
afirmaciones armonizan en la exposicin de MacArthur. La clave es lo que
necesitamos saben>. MacArthur afirma que todo lo que necesitamos conocer
y hacer es la voluntad de Dios en las Escrituras. Entonces sus deseos estarn
en armona con los de l. De este modo, lo que uno desea es por definicin lo
que l desea en cuanto a las decisiones especficas. Con un versculo (Salmo
37:4) l resuelve el problema del conocimiento de la postura tradicional. No
necesitamos buscar ni conocer la voluntad individual de Dios antes de una
decisin. Si uno obedece la voluntad revelada (las Escrituras) puede hacer lo
que quiera y los deseos propios lo guiarn de manera automtica a la voluntad
individual de Dios.
No se trata de un ajuste a la postura tradicional sino que es el enfoque
de la sabidura disfrazado. MacArthur ensea todo lo que ensea el enfoque
de la sabidura. Est en desacuerdo con los puntos principales de la postu-
ra tradicional. En teora, adhiere a una voluntad individual de Dios pero es
solo nominal. Luego, uno es libre de tomar las decisiones que quiera. No se
excluye la sabidura porque es parte de tener la plenitud del Espritu. Enton-
ces, denomina a su decisin como que es la voluntad especfica de Dios por
definicin.
La exposicin de MacArthur es breve, por lo tanto, no cubre todos los
temas. Si lo hiciera, sera necesario que probara que las Escrituras emplean
el trmino voluntad de Dios para referirse a la voluntad individual para
cada creyente. Tambin necesitara explicar por qu las Escrituras emplean el
trmino libertad para las decisiones dentro de la voluntad moral de Dios.
Tendra que explicarle a la postura tradicional por qu no necesitamos conocer
la voluntad individual de Dios de antemano. Ydebera citar los pasajes de las
Escrituras que esgrimen la postura tradicional como sustento de la voluntad
individual.
Para aquellos que se sienten ms cmodos con el concepto de la voluntad
individual de Dios, esta exposicin puede resultarles ms agradable que Tus
decisiones y la voluntadde Dios. Si siguen el paradigma de MacArthur, toma-
rn decisiones piadosas, sabias y libres y a eso lo llamarn hallar la voluntad
individual de Dios. Sera mejor decir tan solo que esas decisiones sern pia-
dosas, sabias y libres, pero el resultado final sera prcticamente el mismo.
TflOU OUR GUIDE
[T, nuestro gua]
J.1. Packer
Captulo 20 en Knowing God [Conocer a Dios]
(InterVarsity Press, Downers Grave, IL, 1973)
Como la mayora de los cristianos evanglicos, respeto muchsimo a J.1. Pac-
ker. Por eso me sent naturalmente interesado por su postura en cuanto a la
orientacin divina. Este captulo perteneciente al libro Knowing God, se publi-
c en 1973, varios aos antes de que se editara Tus decisiones y la voluntadde
Dios. Al no tener en mente los temas especficos de la postura tradicional y del
enfoque de la sabidura, su vocabulario no siempre es acorde a las categoras
enunciadas en este debate. En algunos puntos pareciera defender la postura
tradicional y en otros, el camino de la sabidura.
Cuestiona lo siguiente: Tiene Dios un plan para cada uno? (p. 210).
Por supuesto, lo tiene. En su explicacin cita referencias que claramente se
refieren a la voluntad soberana de Dios (Efesios 3:11; 1:10-11). Presenta ejem-
plos especficos entre los que se incluye el plan de Dios para Jess cuya nica
ocupacin era hacer la voluntad de su Padre (Juan 4:34; 6:38) y para Pablo
cuyo apostolado fue por la voluntad de Dios (Hechos 21:14; 22:14; 26:16-19;
1 Timoteo 1:16).
Cuando demuestra la capacidad divina de comunicar su voluntad, Packer
se refiere a instancias de la revelacin directa con la calificacin de que estas
deben considerarse excepcionales ms que normales (p. 210). l piensa que
para muchos cristianos su error bsico es pensar acerca de la orientacin
como si fuera esencialmente una gua del Espritu Santo independiente de la
Palabra escrita (p. 212). Sin embargo, en las decisiones vocacionales, donde la
Bibliano tomar la decisin final, nota lo siguiente: el factor de la propensin
o inclinacin dada por Dios, en que uno se siente dirigido a comprometer-
se a ciertas responsabilidades en vez de otras, y descubre que experimenta
paz mental, es decisivo (p. 213). Este ltimo comentario podra ser enun-
ciado tanto por los tradicionalistas como por los defensores del camino de la
sabidura.
Packer sostiene que las Escrituras son el medio primario de orientacin
que Dios nos da. El modo fundamental por el que nuestro Creador racional
gua a sus criaturas racionales es por medio del entendimiento racional y de la
aplicacin de su Palabra escrita (p. 214). Luego enfatiza el pensamiento de los
creyentes, la planificacin anticipada, el aceptar consejos sabios y el examinar
el propio corazn para evitar los motivos egostas.
Cita con aprobacin a Oliver Barclay, un escritor del enfoque de la sa-
bidura. Su comentario ms firme en apoyo del enfoque de la sabidura es:
Necesitamos cuestionamos por qu "sentimos" que determinado camino es
el correcto, y debemos encontrar las razones, adems de que tenemos que ser
sabios para presentar el caso ante alguien en cuyo juicio confiemos, para que
d su veredicto respecto de nuestras razones (p. 216).
En este captulo, Packer no se identifica con una ni con otra postura. Sin
embargo, con el nfasis sobre la aplicacin de la sabidura y al dar razones
por la decisin de uno, el lector que siga su consejo prcticamente evitar los
escollos que con frecuencia acompaan a la postura tradicional.
KNOWING GOD'S WILL:
Finding Guidance for Personal Decisions
[Conocer la voluntad de Dios: cmo hallar
orientacin para las decisiones personales]
(Revisado y ampliado)
M. Blained Smith
(InterVarsity Press, Downers Grove, IL, 1991)
Los de Discipleship ]ournal [Revista de discipulado] se comunicaron conmigo
para que escribiera un artculo de punto y contrapunto acerca de la voluntad
de Dios. El autor para el contrapunto sera M. Blaine Smith de los Ministerios
Nehemas. De inmediato le su libro Should1 Get Married? [Debera casar-
me?] y la nueva edicin de Knowing God's Will. El ltimo libro cuenta con
un apndice titulado: Tiene Dios una voluntad para nuestras decisiones
personalesr (Con reflexiones sobre Tus decisiones y la voluntad de Dios de
Garry Friesen.)
Disfrut con la lectura de los libros de Smith. Me encanta su manera de
pensar y su estilo de escritura. Cuando conversamos por telfono, en forma
instintiva me agrad l como persona. Luego de leer sus libros escrib el ar-
tculo pero a los editores de la revista no les gust. Esperaban que yo fuera el
contrapunto y, sin embargo, coincida con la postura de Smith. Llegu a la
conclusin de que tenamos ideas prcticamente idnticas aunque usbamos
diferente terminologa. Smith no pensaba lo mismo, pero a m me pareca
que era as.
Algunos crticos de Tus decisiones y la voluntadde Dios dijeron: Es solo
una cuestin semntica. La postura tradicional busca la perfecta voluntad de
Dios y usted busca la decisin ms sabia. Sin embargo, existen diferencias
sustanciales entre las posturas. El hecho de que Tus decisiones y lavoluntadde
Dioshaya generado tal controversia nos habla de la existencia de diferencias.
No obstante, con el libro de Smith, estoy dispuesto a hacer una excepcin.
Al principio parece haber una gran diferencia. l sostiene la idea de una
voluntad individual en la orientacin divina mientras que yo expreso con
insistencia mi punto de vista en contra de ese concepto. Smith acepta este
concepto fundamental de la posicin tradicional, pero busca esa voluntad
individual comosi estuviera buscando tomar una decisin sabia. Cada vez que
Smith dice voluntad individual t podras reemplazarlo por decisin sabia
y piadosa y nuestros libros seran casi idnticos.
Por ejemplo, l escribe: En primer lugar, deberamos estudiar las Es-
crituras. '" Luego, tenemos la responsabilidad de usar nuestra razn para
tomar una decisin lgica acerca de la voluntad de Dios, como algo opuesto
a buscar indicaciones sobrenaturales o impresiones puramente intuitivas de
orientacin divina (p. 103). La razn humana ha sido el canal a travs del
que se conoci la voluntad de Dios. En la mayora de los casos discernir su
divina voluntad qued reducido a un asunto de hacer una eleccin lgica y
sana (p. 115). Para Pablo, discernir la voluntad de Dios fue principalmente
una cuestin de decisiones sanas y lgica, a la luz del camino que pareca glo-
rificar ms a Dios (p. 123).
Debemos dejar en claro que las diferencias entre las conclusiones de Smith
y las de la postura tradicional son sustanciales.
1. La clave de la postura tradicional es conocer la voluntad individual de
Dios. Afirman que Dios prometi hacerla completamente clara y uno debe
discernirla para conocer lo que Dios desea que uno haga. En contraste, Smith
afirma que es responsabilidad del creyente tomar la iniciativa. Es ms, dice que
uno puede seguir adelante aunque se sienta confundido acerca de lo que debe
hacer. Si uno obedece la Palabra y procura sabidura, puede confiar en que
Dios automticamente lo conducir a su voluntad individual. Cuando nos
falte entendimiento, l acomodar nuestras circunstancias de manera tal que
terminaremos haciendo lo que l desea. l es demasiado grande como para
permitir que nuestra falta.de entendimiento impida su gua hacia el camino
de su voluntad (p. 60).
Smith solucion el problema del conocimiento de la postura tradicional
al afirmar que uno no necesita conocer la voluntad de Dios antes de tomar
una decisin. Con esa solucin, echa por la borda la postura tradicional y en
la prctica sigue el camino de la sabidura.
En todas las pequeas decisiones, Smith recomienda que uno ore al co-
mienzo de cada da para pedir la gua de Dios. Luego, siga adelante y tome las
decisiones cotidianas con la fe y la confianza de que Dios est respondiendo
a su oracin. Por medio de la oracin tenemos la confianza de que l ha
guiado nuestro proceso de decisin y que lo que decidamos refleja su volun-
tad (p. 75).
2. La postura tradicional por lo general considera los deseos personales
con sospecha y advierte contra ser demasiado influenciados por ellos cuando
uno busca conocer la voluntad individual de Dios. Smith afirma: Recuer-
de que Cristo est incluso ms preocupado que usted porque comprenda y
responda a los deseos que l ha colocado en su corazn (p. 182). Smith, con
humor, con sabidura y gracia, tambin hecha a un lado otras prcticas inma-
duras de la postura tradicional.
3 La postura tradicional interpreta las impresiones interiores del corazn
como si fueran la voz del Espritu Santo. Smith dice que jams pueden igua-
larse. Con frecuencia las impresiones reflejan sus sentimientos, necesidades y
sabidura personal, pero no equivalen a la voz de Dios.
Smith llega a esa postura a travs de una buena exgesisde los pasajes clave
y por un gran caudal de sabidura personal. No solamente coincido con su
argumentacin acerca de las impresiones internas y con colocar un velln,
sino que a veces noto que es ms profunda y est mejor explicada que la ma.
4 La postura tradicional interpreta las circunstancias como una seal de
Dios que indica su perfecta voluntad. Smith hasta rechaza las circunstancias
altamente coincidentes como seales por parte de Dios. Las circunstancias
deben juzgarse con sabidura segn el efecto que tendrn sobre la decisin a
tomar.
Si Smith no apoya la postura tradicional, entonces, con cul se identifica?
Como mencion antes, Smith cree en la voluntad individual de Dios, pero
la busca de la misma manera en que uno buscara tomar una decisin sabia.
Pareciera equiparar a ambas. En cuanto a la oracin pidiendo sabidura, men-
ciona Santiago 1:5 y escribe lo siguiente: En el Nuevo Testamento la orden
ms explcita de orar para conocer la voluntad de Dios la hallamos en Santiago
1:5-6. Aqu no se menciona la voluntad de Dios aunque s hay una oracin
por sabidura. En la prctica, Smith iguala a ambas.
Su segundo apndce critica en forma especfica al libro Tus decisiones y
la voluntad de Dios. En ella presenta algunos cuestionamientos interesantes
acerca de la sabidura y de la voluntad individual de Dios. Sugiere que Tus
decisiones y la voluntad de Dios pas por alto la consecuencia de los dones
espirituales como indicadores de la distincin individual de cada creyente. Me
he referido a los dones espirituales bajo la voluntad moral de Dios debido a que
se nos ordena que usemos nuestros dones. Cuando cada cristiano obedece esta
orden, su expresin ser sumamente especfica e individual. La belleza de la
voluntad moral de Dios y de la sabidura es que guan a cada persona dentro
de su situacin en particular. La orden de obedecer a los padres es en general,
pero en la prctica, se obedecer a un padre y a una madre determinados con
directiva especficas. La orden de ser sabio o modesto es general. Sin embar-
go, al llevarla a la prctica, ser sumamente especfica y diferente para cada
persona. Nada de esto requiere de una voluntad individual de Dios, sino que
solo requiere de una respuesta individual a la voluntad moral de Dios y a la
sabidura.
Smith cree que echar por la borda el concepto de una voluntad individual
de Dios lleva a una prdida de confianza en el cuidado personal de Dios. En
Tusdecisiones y lavoluntaddeDios sostengo que el cuidado de Dios es indivi-
dual y minucioso. Sin embargo, no es la expresin de su voluntad individual,
sino de su voluntad soberana. Tenemos la seguridad de que Dios dispone
todas las cosas para el bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de
acuerdo con su propsito (Romanos 8:28). Sin embargo, eso no requiere una
voluntad individual que el cristiano deba descubrir para agradar a Dios, sino
que exige de un Padre amoroso que obre de manera soberana sus propsitos
en la vida de cada creyente en particular (Mateo 6:25-34).
Smith tambin afirma que el concepto de sabidura en s mismo es evi-
dencia de la existencia de una voluntad individual. Su razonamiento es que si
Dios aplic sabidura a una decisin, no llegara l a la eleccin ms sabia? Si
lo hizo, acaso no la preferira? No querra entonces l revelar esta eleccin
al creyente? Smth llega a la conclusin de que esta eleccin es lo mismo que
la voluntad individual de Dios. Sus argumentos son buenos. En Tus decisiones
y la voluntaddeDiosreconozco que es razonable que Dios podraguiarnos al
crear y revelar una voluntad individual. Sin embargo, la razn no exige una
voluntad individual. Y el factor decisivo para m es que las Escrituras no en-
sean la voluntad individual de Dios para cada decisin. Lo que ensea es el
434 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a las libras acerca de hallar la voluntad de Dios 435
segundo principio en Tusdecisiones y lavoluntadde Dios: Cuando no hay una
orden, Dios nos da la libertad de escoger. Y esto es lo que le falta al anlisis
que Smith hace de la voluntad de Dios. No comenta los pasajes como el de
Gnesis 2:16, que claramente ensea la libertad dentro de la voluntad moral
de Dios: Puedes comer de todos los rboles del jardn. Existen numerosos
pasajes en los que se ensea esta libertad de manera explcita. Qu significa
esta libertad si Dios tiene una voluntad individual para cada decisin? Decir
que uno es libre cuando el creyente debe siempre descubrir la nica decisin
requerida por la voluntad individual de Dios es una contradiccin.
Smith tambin tendra que explicar por qu los apstoles describieron sus
decisiones en trminos de sabidura si realmente quisieron decir que haban
hallado la voluntad individual de Dios (1 Tesalonicenses 3=1). Por qu habra
Pablo de escribir un captulo acerca de la decisin en cuanto al matrimonio
sin mencionar la voluntad individual de Dios? (1Corintios 7).
A decir verdad, el nico punto de desacuerdo entre Knowing God's Will y
Tus decisiones y la voluntadde Dios es el concepto de la voluntad individual
de Dios. Pareciera importante, pero en la presentacin de Smith no hace gran
diferencia. Si uno aplica las Escrituras y la sabidura a cada decisin, pondr
en prctica una sana manera de tomar decisiones. Smith llamar a esa decisin
final: voluntad individual de Dios, y yo la llamar: tomar una decisin sabia y
piadosa. Creo que esta ltima terminologa es ms bblicamente precisa, pero
el resultado final cualquiera sea el mtodo, ser una decisin sabia y piadosa.
A pesar de laterminologatradicional, estoy convencido de que Knowing
God's Will no ensea la postura tradicional. Lo recomiendo como una expre-
sin prctica del enfoque de la sabidura. De manera que si usted cree en el
enfoque de la sabidura pero no desea renegar de la terminologa tradicional,
este podra ser un libro para usted.
FINDING THE WILL OF GOD:
A Pagan Notion?
[Descubrir la voluntad de Dios: Un concepto pagano?]
Bruce Waltke
(Wm. B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 2002)
El ttulo del libro (Finding the Will of God) de Bruce Waltke lo hace parecer
como perteneciente al enfoque tradicional. Sin embargo, el subttulo (A Pa-
gan Notion?) revierte esa impresin. Waltke llega a la conclusin de que tratar
de buscar la voluntad de Dios en una decisin es una forma de adivinacin
pagana y antibblica.
Waltke usa adivinacin como un trmino neutral para significar la bs-
queda de la voluntad de un ser superior. De modo que hay una adivinacin
mala (la pagana) y una buena. En el Antiguo Testamento la buena adivinacin
incluye a los profetas, el Urim y Tumim, el echar suertes sagradas, sueos,
seales ypalabras directas por parte de Dios. Concluye que ninguna de estas
vas hacia lavoluntad de Dios son apropiadas en nuestros das. Laidea comn
de adivinar la voluntad de Dios es o una nocin pagana que nosotros como
cristianos necesitamos dejar de lado o una manera de intervencin que Dios
ya no usa.
La postura de Waltke acerca de la orientacin se resume en seis
principios:
1. Seguir la Palabra de Dios
2. Seguir los deseos piadosos de su corazn
3. Escuchar los consejos sabios
4. Analizar las circunstancias
5. Dios espera que usemos nuestro buen juicio
6. Dios normalmente no interviene con la revelacin directa
Estos principios se podran interpretar tanto en el sentido tradicional
como en el del camino de la sabidura. El libro de Waltke se acerca mucho ms
a la tesis de Tus decisiones y la voluntadde Dios que a la postura tradicional.
Concuerda con la postura tradicional en que existe una voluntad de Dios para
orientarnos que es diferente de la voluntad soberana de Dios y ms especfica
que la voluntad moral de Dios. Difiere al decirnos que no deberamos tratar
de descubrirla ni usar la adivinacin.
Waltke brinda cuatro definiciones acerca de la voluntad de Dios: (1) El
plan y los decretos de Dios (a lo que yo llamo la voluntad soberana de Dios);
(2) El deseo o consentimiento de Dios (a lo que yo llamo la voluntad moral
de Dios); (3) La providencia general de Dios (que yo incluyo dentro de la
manifestacin de la voluntad soberana de Dios) y (4) Las elecciones espec-
ficas de Dios en situaciones desconcertantes (pp. 8-10), lo que parece encajar
dentro de la categora de la voluntad individual de la postura tradicional, es
decir, la perfecta voluntad de Dios o el centro de la voluntad de Dios.
Una rpida mirada a sus seis principios demuestra que hay un nfasis
puesto en la sabidura a travs del consejo sabio y el sano juicio. Mientras
Haddon Robinson (ver ms abajo) reconoce un concepto de libertad, Waltke
parece asumir que existe una decisin correcta para cada situacin. De modo
que en ese sentido, l busca una voluntad individual para cada decisin, pero
est en desacuerdo con la postura tradicional sobre cmo debe descubrirse.
El segundo principio dice que hay que seguir los deseos piadosos del co-
razn. Sostengo que los deseos personales deben considerarse un aspecto de
la sabidura. Lo que deseamos hacer es con frecuencia un reflejo de nuestros
dones y talentos, de nuestro temperamento y nuestras circunstancias. Los
consejeros vocacionales dicen que la nica y mejor pregunta para formularle
a alguien que est por definir su vocacin es: Qu le gustara hacer!. Sin
embargo, Waltke le da a los deseos un papel ms importante que el solo ser
una fuente de sabidura.
Esta es su postura: Dios tiene deseos para nuestras decisiones de la vida.
Al acercarnos a Dios, nuestros deseos se parecern cada vez ms a los de Dios.
Cuando aumenta nuestra intimidad con l, nuestros deseos se convertirn
exactamente en los de l. Llegado ese punto, el creyente solo necesita pregun-
tarse: Qu quiero hacer? y la respuesta ser la voluntad de Dios para l. Esta
postura podra parafrasearse de la siguiente manera: Ame a Dios y todo lo
que le gusta ser la voluntad individual de Dios para su vida. El Salmo 37:4
se emplea como sustento de este concepto: Delitate en el Seor, ... y l te
conceder los deseos de tu corazn.
Segn lo manifest al final del captulo 17, pienso que esta visin acerca de
los deseos funcionar muy bien en el cielo. Sin embargo, por ahora, debemos
examinar y filtrar los deseos para asegurarnos de que sean piadosos. Jams se-
rn perfectamente correctos hasta que estemos con Dios. Yqu de los deseos
que estn en armona con las Escrituras pero no con el sano juicio? El deseo de
cantar un solo para Dios sin tener la capacidad para hacerlo no es pecaminoso,
pero no es sabio. De modo que debemos evaluar nuestros deseos a la luz de las
Escrituras y de la sabidura. Si un deseo no armoniza con las Escrituras ni con
la sabidura, debemos obviarlo y no verlo como una nueva fuente de verdad.
Mejor es decir que nuestros deseos jams son perfectamente piadosos o
sabios, pero que con frecuencia reflejan la sabidura acerca de nosotros mis-
mos, lo que nos ayuda mucho al tomar decisiones piadosas y sabias. Cuanto
ms piadosa y sabia sea una persona, ms sabidura y devocin reflejarn sus
deseos. La visin de Waltke es una mejora de la que dice: Vacese de todo
deseo antes de buscar la voluntad de Dios. Sin embargo, elevar los deseos
personales a un puesto de igualdad con la voluntad individual de Dios proba-
blemente sea ir demasiado lejos.
En la prctica, la postura de Waltke es un gran avance sobre la postura tra-
dicional comn. Destaca la sabidura en aquellas reas en las que las Escrituras
no determinan elecciones especficas. Sin embargo, parece seguir buscando
la voluntad de Dios, pero trata de llegar all por la puerta trasera. En esen-
cia, afirma, si uno hace lo correcto estar dentro de la voluntad de Dios sin
buscarla de manera oficial. Este. enfoque emplea las categoras de la postura
tradicional, pero en la prctica proceder como el enfoque de la sabidura.
ENFOQUE DE LA SABIDURA
ROMANs: AN EXPOSITIONAL COMMENTARY
Volume 2: The Reign ofGrace(Romans 5-8)
[Romanos: comentario expositivo; Tomo 2: El
reino de la gracia (Romanos 5-8)]
James Montgomery Boice
(Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1992)
Cuando James Montgomery Boice llega a Romanos 8:27 en su comentario de
cuatro tomos sobre Romanos, realiza algunas observaciones generosas acerca
de Tus decisiones y la voluntadde Dios.
La evaluacin personal que hago de este libro es que resulta suma-
mente prctico y es un importantsimo avance al salir al cruce de mu-
chos de los traumas sobre el tema que casi han inmovilizado a algunos
cristianos. Su explicacin acerca de las debilidades de los mtodos
subjetivos para determinar la orientacin es sagaz. El nfasis que pone
en la suficiencia de las Escrituras en los asuntos morales resulta esen-
cial. Su propuesta de un camino de la sabidura en la mayora de las
cuestiones que impliquen decisiones es liberadora. Mi nica reserva
es que no parece tratar de manera adecuada las situaciones especiales,
que son sumamente importantes (p. 895).
A continuacin Boice analiza Romanos 8:17que dice: y Dios, que exa-
mina los corazones, sabe cul es la intencin del Espritu, porque el Espritu
intercede por los creyentes conforme a la voluntad de Dios. Boice compara
la voluntad de Dios del versculo 27 con el propsito de Dios en Romanos
8:28 (<<llamados de acuerdo con su propsito). La voluntad soberana de Dios
se traslapa sobre su voluntad moral porque Dios es soberano sobre el proceso
que nos hace conformes a la imagen de su Hijo.
Segn Boice, el Espritu ora por nosotros en cuanto a la voluntad soberana
de Dios. Esto suceder porque Dios lo decret y porque el Espritu Santo ora
por nosotros en cuanto a esto (p. 896). Como ejemplo'personal, Boice incluye
su llamado al ministerio cuando Dios le dio una seal especfica que con-
firmaba su vocacin. l no afirma que esa seal sea una revelacin especial y
no le otorga autoridad como revelacin, pero la sigui y recibi confirmacin
adicional (p. 897).
La voluntad soberana de Dios es detallada. Boice concluye lo siguiente:
Existe una perfecta voluntad de Dios para todas las personas y todos los
sucesos, y tambin hay una voluntad perfecta de Dios para cada creyente (p.
897). l cree que Tus decisiones y la voluntad de Dios no niega esto y as es.
Trat de usar la expresin voluntad individual solo en el sentido en el que
la usa la postura tradicional, para especificar un plan que debe descubrirse de
antemano. La voluntad individual en ese sentido la impugno por antibblica.
Sin embargo, la voluntad soberana de Dios es detallada y puede aplicarse a
cada persona en particular.
Lavoluntad soberana de Dios incluye un plan perfecto para cada persona.
Esto no puede descubrirse y ni siquiera necesitamos intentarlo. El Espritu
ora por nosotros para que la voluntad soberana de Dios sea perfectamente
reconocida.
Por ltimo, Boice no niega que Dios pueda dar a conocer su voluntad por
medio de la revelacin especial, pero dice que esto no es la normativa de la
orientacin, postura que armoniza con Tus decisiones y la voluntadde Dios.
DISCOVERING GOD'S WILL
[Descubrir la voluntad de Dios]
Sinclair B. Ferguson
(Banner ofTruth, Carlisle, PA, 1982)
De este libro emana la teologa de la reforma, de modo que uno obtiene Es-
crituras, Escrituras, Escrituras y un poco de la confesin de Westminster. En
realidad, el ttulo sorprende porque Ferguson no piensa que la voluntad de
Dios est oculta. De modo que ese descubrir no expresa lo que uno podra
esperar de la mayora de los libros acerca de la voluntad de Dios.
La mayora de los lectores que se acercan a este libro desde el contexto de
la postura tradicional, pensarn que el autor jams da respuesta a la pregunta
acerca de cmo descubrir la voluntad de Dios. Brinda esperanzas al usar las
expresiones tradicionales como voluntad perfecta (p. 25) Ycentro de la
voluntad de Dios (p. 85). Sin embargo, el significado es distinto de lo que
algunos lectores creen. l reconoce que Dios desea una cosa ante cada deci-
sin, pero no la define ni la muestra en las Escrituras. Ferguson explica que
cuando las Escrituras se aplican correctamente a las situaciones individuales,
el resultado final es vivir en la voluntad de Dios.
Ferguson dice que la voluntad de Dios se halla por medio de (1) rdenes
directas de las Escrituras, (2) principios de las Escrituras y (3) ilustraciones de
las Escrituras. Descubrimos que hay elecciones para hacer; encontramos que
ahora debemos aplicar la Palabra de Dios a nuestra situacin. La necesidad
principal que tenemos, entonces, eslade una mayorfamiliaridad y sensibilidad
a lasabidura desuPalabra (p. 31). Necesitamos ayuda sobrenatural ... para
comprender y aplicar nuestra nica regla para la vida, nuestra nica fuente
de conocimiento de Dios y de su voluntad: las Sagradas Escrituras (p. 32).
l opina que hasta los pensamientos subconscientes manifiestan la obra de la
aplicacin de las Escrituras (p. 33).
De manera que nos alienta con su lista de pro y contras de la situacin
(p. 36). Debate sobre el elemento subjetivo para conocer la voluntad de Dios
(p. 39). Aqu se refiere a un corazn sensible, humilde y sumiso para recibir las
Escrituras y hacer una aplicacin personal. De Efesios (5:5 y siguientes) saca
la siguiente conclusin: Vivir en la voluntad de Dios es andar en amor, en la
luz y en la sabidura (p. 54). Esto resulta comparable con lo que yo he dado
en llamar la voluntad moral de Dios.
Se pregunta: Cul es la voluntad de Dios en esta situacin nica y par-
ticular en la que me encuentro? (p. 64). Vuelveal principio bblico y formula
una serie de preguntas: (1) Es vlido? (2) Es beneficioso (edificante) para
m? (3) Es esclavizante? (4) Concuerda con el Seoro de Cristo? (5) Ayuda
a otros? y (6) Concuerda con el ejemplo bblico? (pp. 64-74).
Todos estos interrogantes encajan o en la voluntad moral de Dios o bajo el
imperativo moral de ser sabios. Al final de la lista, afirma: Una vez ms vol-
vemos a nuestro gran principio: descubrimos la voluntad de Dios por medio
de la aplicacin sensible de las Escrituras a nuestras vidas (p. 72).
Casi puedo escuchar al lector que se adhiere a la postura tradicional y que
dice: S, por supuesto, pero uno debe ir ms all y responder a la cuestin de
hallar la perfecta voluntad de Dios. Para Ferguson, la Palabra de Dios es su
voluntad perfecta. Ferguson no responde al interrogante de qu hacer cuando
uno aplic las Escrituras a su situacin en particular y sigue teniendo ms de
una buena opcin. Defiende el enfoque de la sabidura, pero no hasta llegar a
su conclusin natural. Su respuesta pareciera ser espere en el Seor y quizs
descubra la eleccin correcta.
Este libro propone el enfoque de la sabidura de una manera un tanto
defectuosa. No producir un revuelo porque no se distingue claramente de
la postura tradicional. Ferguson emplea el enfoque de los antiguos escritores
anteriores al ingreso de la postura tradicional en la corriente evanglica a fi-
nes del 1800. A menos que el lector se d cuenta de que el libro no difunde la
postura tradicional, pensar: Por supuesto, la Biblia contiene la voluntad de
440 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 1: Crtica a los libros acerca de hallar la voluntad de Dios
441
Dios pero yo estoy buscando la perfecta voluntad individual. Creo que tendr
que buscar otro libro que trate ese tema. No existe nada ms prctico que la
aplicacin de las Escrituras a cada situacin, pero muchos lectores podran no
darse cuenta de que ese es el mensaje del libro de Ferguson.
THECALL:
Finding and Fulfilling the Central Purpose of Your Lije
[El llamado: Cmo descubrir y cumplir el principal propsito de su vida]
Os Guiness
(w. Publishing Group, Nashville, 2003)
Por el ttulo, uno podra suponer que el libro de Guiness es una exposicin de
la postura tradicional ya que el llamado es la expresin que esta utiliza para
describir la voluntad individual de Dios para la actividad de cada persona. Sin
embargo, Guiness no defiende la postura tradicional. Para l, el llamado es
el cimiento de la vida y el compromiso cristiano. Podra compararse con la
l define el llamado como larealidad de que Dios nos llama a s mismo de
manera tan contundente que todo lo que somos, todo lo que hacemos y todo
lo que tenemos est investido de una devocin especial y un dinamismo que
se expresa como una respuesta a su llamamiento y servicio (p. 4).
El llamado es principalmente para Jess mismo. Jess expresa el llamado
por medio de sus mandamientos y l nos ofrece que vayamos y muramos con
l. Dios inicia este llamado y nos busca. Nosotros somos, segn el ttulo del
captulo 2, Buscadores buscados. Responder al llamado significa asumir el
desafo, pero en conversacin y en asociacin, y en una ntima relacin entre
el llamado y quien lo llama (p. 24).
Es posible que en este libro (p. 46) se interprete la postura tradicional, pero
lo que Guiness interpreta acerca de la naturaleza individual del llamado es di-
ferente de lo que cree la postura tradicional. l recalca que Dios nos presenta
su llamado de forma individual. Nosotros debemos usar los dones espirituales
y las capacidades dadas en el lugar donde Dios soberanamente nos ha colo-
cado para su gloria. Todos los lugares del mundo estn dentro del dominio
de Dios y l utiliza tanto la prdica de Iohn Newton como la politiquera de
William Wilberforce (p. 29).
Mientras nuestro llamado principal es a Cristo mismo, nuestro llamado
secundario, considerando que Dios es soberano, es que todo el mundo, en
todo lugar y para todo, debe pensar, hablar, vivir y actuar completamente
para l (p. 31). Guiness prosigue con una cita de Oswald Chambers: El nico
propsito del llamado de Dios es la satisfaccin de Dios, no es un llamado a
hacer algo para l (p. 42).
Dios puede hacer un llamado especial, referido a aquellas tareas y mi-
siones encargadas a determinadas personas por medio de la comunicacin
directa, especfica y sobrenatural por parte de Dios (p. 49). Sin embargo, este
llamado especial no es dado a todos. De manera que Guiness cuestiona la opi-
nin de la postura tradicional de que todos reciben un llamado especial para
una vocacin en particular o para determinadas tareas. Esta interpretacin
equivocadamente hace que todos sean un profeta por llamamiento (p. 50).
Lo que todos tienen es el llamado de seguir a Jess. De las parbolas apren-
demos nuestra responsabilidad de ejercitar un alto grado de empresa "estilo
capitalista" sobre nuestra manera de vivir la vida (p. 50). Esto nos habla de
libertad y de responsabilidad.
Las partes ms inspiradoras del libro son las historias del conocimiento y
de la vida. Estos relatos muestran la esencia y la profundidad del pensamiento
de Guiness acerca del arte y de la historia. A travs de su narracin nos en-
contramos con Solzhenitsyn, Miguel Angel, William Perkins, Dostoyevsky,
Walker Percy, Kierkegaard, Lawrence de Arabia, Alexis de Tocqueville, Leo-
nardo da Vinci, Simone Weil, Malcolm Muggeridge, Agustn, C.S. Lewis, G.K.
Chesterton, Vclav Havel, Bonhoeffer, Nietzsche, Wilberforce, Santo Toms
de Aquino, Lutero, Abraham Kuyper, Calvno, Oswald Chambers, el saxofo-
nista Iohn Coltrane, Gerard Manley Hopkins, el puritano Iohn Cotton, el rey
Ierjes, San Francisco de Ass, Churchill, entre otros. Cuando uno termina de
leer The Call, desea buscar libros de gran cantidad de autores que ilustran sus
reflexiones.
Guiness aplica de manera incisiva y profunda la voluntad moral del llama-
do de Dios a cada rea de la vida. Con Kuyper nos cuenta que Dios dice acerca
de cada persona, cada momento y cada cosa: Esto es mo. Los principios del
reino deben aplicarse a cada rincn de la sociedad. Nuestro tiempo, nuestro
dinero, nuestra devocin, nuestro corazn, nuestra energa, nuestros dones y
nuestra capacidad son para l. Ansa conocer la pasin primordial y la pure-
za de corazn de desear una cosa? Escuche a Jess de Nazaret y responda a su
llamado (p. 181). Cada captulo concluye con un desafo similar que resume
el contenido del captulo. Sin embargo, el final es siempre el mismo: Escuche
a Jess de Nazaret y responda a su llamado.
Como este libro usa el sentido ms antiguo y ms bblico de la palabra lla-
madoconcuerda muy bien con Tus decisiones y lavoluntaddeDios. Es un libro
que nos anima a obedecer a Cristo y sus mandamientos como la clave para
una vida plena y significativa. Este libro es un manual sobre cmo obedecer la
Apndice 1: Crtica a las libros acerca de hallar la voluntad de Dios 443
voluntad moral de Dios al obedecer a aquel cuya voluntad es la que nos da el
nico propsito por el que vale la pena vivir.
STEP BY STEP:
Divine Guidance for OrdinaryChristians
[Paso a paso: orientacin divina para cristianos comunes]
James c. Petty
(P&R Publishing, Phillipsburg, NJ, 1999)
Si piensa leer solo otro libro acerca de la orientacin, este es el libro adecuado.
(Dan Turner y el resto del equipo pastoral de la Clear Creek Chapel de Spring-
boro en Ohio, me dijeron que esta podra ser una mejor presentacin del
camino de la sabidura que la de Tus decisiones y la voluntadde Dios.)
Petty presenta tres modelos de orientacin: la postura tradicional, la pos-
tura carismtica y el enfoque de la sabidura. Trata muy brevemente las dos
primeras y las considera antibblicas. Aquellos a quienes les resulta sencillo
dejar de lado la postura tradicional apreciarn la relativa brevedad de la cr-
tica de Petty. Otros podran necesitar una refutacin ms amplia para poder
soltarse de la postura tradicional.
Tengo una objecin en cuanto a un detalle en la introduccin de Petty a
la parte 2: Cmo comprender la orientacin. Petty relata la historia de Rick,
un diseador grfico que lucha con ciertas decisiones acerca del futuro de su
carrera. Cuando reflexiona acerca de cmo lleg hasta donde estaba, a Rick
lo perturba el pensamiento de que podra haberse desviado de la voluntad de
Dios en la universidad. Quizs se hallaba en el Plan B, un plan desobediente
del que no hay escapatoria. Petty dice que uno de los mayores problemas de
Rick es haber confundido dos usos muy distintos de la expresin "la voluntad
de Dios" en la Biblia: "el plan de Dios" y "los mandamientos de Dios" (p.
56).
Y esta es mi objecin: el problema de Rick no es una confusin entre los
dos usos bblicos de la expresin "la voluntad de Dios", sino su creencia en
un tercer uso que no es bblico, la denominada voluntad individual de Dios.
Aunque comprenden que la voluntad soberana (<<el plan) de Dios no puede
pasarse por alto de antemano, los creyentes como Rick siguen preocupados
acerca de las ramificaciones por ser desobediente a lo que Dios desea que
hagan (la voluntad individual de Dios). Siguen concentrando sus energas en
intentar discernir esa orientacin para las decisiones futuras. Ms adelante en
el libro, Petty aclara que el dilema de Ricklo causa su bsqueda equivocada de
la voluntad individual de Dios (p. 98).
Fuera de eso, hallo muy poco ms que criticar en este libro. La argumenta-
cin de Petty acerca de la voluntad soberana de Dios es profundaysatisfactoria
desde el punto de vista exegtico. Da confianza a todos los creyentes de que
Dios nos gua con la mano izquierda de la providencia (pp. 55-78; 169-76) Y
haciendo que todas las cosas obren para bien. Es un maravilloso material ms
all de la postura que t defiendas.
Petty detalla la actividad de orientacin de Dios por medio de la historia
bblica y emplea ejemplos de orientacin especial en ambos Testamentos para
demostrar que Dios gua en forma especfica y personal. La metodologa de la
direccin de Dios ha cambiado en la era de la iglesia y los creyentes no deben
esperar la revelacin directa. Sin embargo, Dios sigue siendo nuestro gua.
Las impresiones no son revelacin, pero son obras de la providencia divina
que nos ayudan a juzgar la situacin actual (p. 90). La orientacin divina nos
ayuda a discernir lo mejor y lo correcto entre opciones que parecen legales
(p. 92).
Petty cita Tus decisiones y la voluntad de Dios en cuanto a si existe una
voluntad individual de Dios (p. 97) y alaba el buen anlisis de los pasajes usa-
dos para sustentar la postura tradicional (p. 99). Debate contra las versiones
hbridas que defienden una voluntad individual pero evitan las consecuencias
de ella (algunos ejemplos son Smith, Geiser, p. 100). Lo que comnmente se
llama "la voluntad individual de Dios" debiera ser sencillamente la aplicacin
de los mandamientos y el carcter de Dios a las cuestiones especficas de la
vida. No es un sentido separado y distintivo (amoral) de la voluntad de Dios
(p. 101). La orientacin es discernir las preferencias morales y espirituales
de Dios al aplicarlas a las situaciones de nuestra vida. No se trata de un plan
detallado que uno deba descubrir o que Dios comunique a travs de mensajes
extrabblicos (p. 101).
Petty observa una debilidad en uno de los aspectos de la exposicin de Tus
decisiones y la voluntad de Dios. l divide la voluntad moral de Dios en dos
crculos diferentes: (1) las prohibiciones constantes y absolutas y (2) los man-
damientos positivos para los que debemos establecer prioridades de modo
que sepamos qu mandamiento debemos obedecer y en qu orden (p. 104).
Es en cuanto a los mandamientos positivos que l piensa que Tus decisiones y
la voluntadde Diosse queda corto.
Este segundo crculo de la voluntad moral de Dios cubre reas tan
crticas para nuestro bienestar moral y espiritual como el crculo in-
terior de las prohibicionesde Dios. Garry Friesen piensa que esta rea
est gobernada por el principio de conveniencia espiritual y no de
445 Apndice 1: Crtica a los libras acerca de hallar la voluntad de Dios
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS
444 - - - . : - - = - = - ~ _ = . : . . : : . . : . . . . = . ~ . : _ : . _ = . . : . . ~ : . _ : : . . . : ~ _ : . . . : . : : . _
moralidad (Friesen 1980, pp. 151-281). Friesen ha hecho una enorme
contribucin al exponer el concepto antibblico de la voluntad indi-
vidual de Dios. Sin embargo, aunque se halla en la direccin correcta,
la expresin conveniencia espiritual se debiera fortalecer. En mi
opinin, es en este segundo crculo donde los creyentes resuelven
todos los mandamientos positivos de las Escrituras. Se trata de algo
ms que mera conveniencia espiritual, es la integridad moral la que
est involucrada (p. 105).
Como aclaracin, no expres que la conveniencia espiritual fuera la
clave para los mandamientos positivos de las Escrituras. En cambio, la sabi-
dura (conveniencia espiritual) es la clave en el rea de la libertad. Todos los
mandamientos deben obedecerse, incluso el ser sabios al cumplirlos. Estable-
cer prioridades es una buena aplicacin de la sabidura. De modo que en esto
estamos de acuerdo.
Coincido en que hay un problema con el trmino conveniencia. Mi inten-
cin era que se tomara en el sentido de ventajoso, apropiado o beneficio-
so. Sin embargo, muchos lectores se confundieron por la connotacin negati-
va que indica que la ventaja en la visin estaba motivada por el inters egosta.
Visto desde ese ngulo, la conveniencia promovera que uno hiciera lo que le
viniera en ganas. Yeso, por supuesto, es opuesto a lo que quise expresar. Por
eso, en esta edicin abandon el uso de conveniencia. Petty compara al trmi-
no con el que es espiritualmente neutral y pragmticamente controlado (p.
106). Mi intencin era describir la voluntad moral de Dios y su mandamiento
de que debemos ser sabios.
La evidencia de nuestro acuerdo se da cuando Petty brinda una aplicacin
prctica de sus conceptos. Sus explicaciones acerca de dar (p. 105), dones es-
pirituales (p. 106), uso del tiempo (p. 110) Ymatrimonio, me hacen exclamar:
Amn, eso es lo que quise decir o manifestar en Tus decisiones y la voluntad
de Dios. l explica Romanos 14 y 1 Corintios 8-9 y la nica diferencia que
observo es que a l le llev tres pginas y a m dos captulos. (Mi madre pre-
ferira la brevedad de Petty.) Coincido con l en que la sabidura no es neutral
sino que es un asunto moral y espiritual que est reglamentado. No solo de-
bemos obedecer los mandamientos positivos sino que tenemos que hacerlo
con sabidura.
Petty dice: Creo que la orientacin se produce cuando uno aprende a
aplicar la Palabra de Dios a su vida en la sabidura provista por el Espritu San-
to (p. 11). Dios nos da la orientacin cuando tambin nos da cierta perspec-
tiva en temas y elecciones de manera que tomemos decisiones con sabidura
inspirada por Dios. En sntesis, la orientacin viene de Dios cuando nos hace
sabios (p. 33). l escoge guiar por medio del poder de iluminacin de ese
Espritu (p. 34). Amn.
Creo que Dios hace mucho ms que revelar sus propsitos generales
y luego dejar que nosotros nos unamos a ellos o que calculemos en forma
pragmtica los resultados ms edificantes (p. 41). La Biblia, adecuadamente,
comprendida y aplicada por el Espritu Santo, es plenamente suficiente para
la orientacin del creyente (p. 90). Conocer la voluntad de Dios es fruto de
la mente transformada (pp. 48-49). La orientacin es el conocimiento de la
voluntad de Dios, que viene a travs de la sabidura y del entendimiento (p.
138). Amn.
Estoy seguro de que ambos decimos lo mismo. Sin embargo, Petty destaca
cmo Dios, al darnos sabidura, nos ayuda a tomar decisiones especficas en
nuestras circunstancias especficas. Hace nfasis en cmo la orden y la priori-
dad de obedecer la voluntad moral de Dios es importante (s, eso es sabidura).
En la parte cuatro, Petty realiza un excelente trabajo al mostrarnos cmo el
Espritu nos ayuda a recorrer siete elementos para tomar decisiones y apli-
car la sabidura (pp. 189-216). Su presentacin nos muestra de forma efectiva
cmo el camino de la sabidura es personal y nos ayuda con las decisiones
especficas.
El corazn pastoral de Petty te ayuda a expresar varios de los temas de
una forma reconfortante y prctica. Recomiendo este libro. El enfoque apenas
diferente de Petty para describir el camino de la sabidura puede ayudar a que
algunos lectores capten mejor el concepto.
DECISION MAKING BY THE BOOK
[Tomemos decisiones segn el libro]
Haddon Robinson
(Discovery House, Grand Rapids, MI, reimpresin, 1998)
No me sorprendi descubrir que me identifico plenamente con este libro.
Despus de todo, ya le haba solicitado a este excelente orador que escribiera
el prlogo de la primera edicin de Tus decisiones y lavoluntaddeDios. En su
libro, Robinson aboga por la voluntad soberana y la voluntad moral de Dios
y en contra de la postura tradicional en cuanto a una voluntad individual de
Dios. El ttulo ya de por s expresa el mismo nfasis que pone en la Palabra de
Dios como la clave para tomar decisiones. En su exposicin tiene un nfasis
apenas diferente, lo cual es prctico. Los principios que plantea para tomar
decisiones son:
446 TUS DECISION ES Y LA A.:..:O=-=O..::.E.-:O:.....I..::.O..::.S _ Apndice 1: Crtica a las libras acerca de hallar la voluntad de Dios
447
1. Tomar decisiones en sumisin a la voluntad soberana de Dios
2. Tomar decisiones en sumisin a la voluntad moral de Dios
3. Hacer que la motivacin sea el amor y la preocupacin por los dems
4. Concentrarse enlas fortalezas y los dones que se posee
5. Tener en cuenta las circunstancias, pero no ser gobernado por ellas
6. Debemos basar nuestras decisiones en el consejo sabio
Su primer principio, se parece a mi cuarto principio: Cuando uno ha
hecho lo que es moral y sabio, debe confiar en que Dios har que los detalles
obren para bien.
Su segundo y tercer principios corresponden a mi primer principio: Cuan-
do Dios ordena algo, debemos obedecer, esa es la voluntad moral de Dios.
Podra resumirse en el mandamiento de amar a Dios y a los dems. Destacar el
amor es un enfoque que sirve de ayuda porque cualquiera que siga la voluntad
moral de Dios y la sabidura se beneficiar al preguntar: En esta situacin,
cul es la mejor manera de demostrar amor a los dems? Esa pregunta es la
encarnacin de hacer lo que es moral y sabio.
Los ltimos tres principios estn incluidos en mi tercer principio: En el
rea de libertad, el creyente debe ser sabio. La sabidura se construye sobre las
fortalezas o dones personales, considera las circunstancias y busca el consejo
sabio. Robinson contribuye con ideas de sabidura adicionales: (1) Evita tomar
decisiones cuando ests de mal humor; (2) Separa los hechos de los proble-
mas; (3) Ve tras tu eleccin; (4) establece un lmite de tiempo para tomar una
decisin.
De modo que Robinson expresa a su manera tres de mis cuatro princi-
pios. El que no incluye es el segundo acerca de la libertad: Cuando no hay una
orden, Dios nos da la libertad (y la responsabilidad) de escoger. Sin embargo,
este principio est ampliado en el captulo 3: Tiene Dios tres voluntadesi l
emplea pruebas escriturales similares para este concepto y concluye diciendo:
Sitomamos nuestras decisiones dentro de los lmites de la voluntad soberana
y moral de Dios, tenemos una gran libertad (p. 53). Hacer menos nfasis en
la libertad puede haber sido prudente por parte de Robinson porque es difcil
describir esa libertad sin que alguien diga: Ah, lo que usted quiere decir es
que a Dios no le interesa lo que decidimos o Ah, entonces quiere decir que
en realidad Dios no nos gua.
Robinson repite lo que dice Bruce Waltke cuando afirma que la impresin
interna no equivale a la voz del Espritu. Cuando elevamos nuestras impre-
siones internas al nivel de la revelacin divina, estamos aproximndonos a la
adivinacin (p. 18). Las corazonadas instructivas pueden ser de ayuda, pero
elevar las impresiones internas al nivel de la revelacin especial de Dios, est
cerca a la blasfemia (p. 135).
Su argumentacin acerca de las circunstancias concuerda con Tus decisio-
nesy lavoluntaddeDiosy ofrece nuevos ejemplos. En especial, menciona tres
escenas de la vida de Pablo cuando enfrent oposicin: asesinos en Damasco
(Hechos 9), crcel romana en Filipos (Hechos 16), asesinos en Grecia (Hechos
20:1-3). Una vez huy, la otra permaneci, y en la otra evit el problema
(p. 112). Robinson llega a la correcta conclusin de que se deben analizar las
circunstancias para identificar los parmetros de una decisin, pero que no
deben verse como un mensaje secreto de Dios. Uno no puede saber, ni si-
quiera confirmar, la voluntad de Dios tratando de descifrar las circunstancias
(p. 107).
El libro est escrito en un lenguaje coloquial con muchas ilustraciones
excelentes y debates generales de los pasajes clave. Recomiendo este libro y s
que mi madre apreciara el hecho de que no es tan largo como el mo.
448
EPlOGO
Una nota para los futuros escritores
sobre la voluntad de Dios
No soy un profeta pero estoy bastante convencido de que Tus decisiones y
la voluntad de Dios no ser el ltimo libro que se publique sobre este tema.
Tampoco pretendo persuadir a todo el mundo de que adopte el camino de la
sabidura.
Dicho esto, mi investigacin de los libros escritos durante las ltimas dos
dcadas ha aclarado cuestiones clave que deberan mencionar los futuros es-
critores sobre el tema de cmo conocer la voluntad de Dios. Tus decisiones y la
voluntadde Dios ha desafiado el pensamiento convencional en varios puntos.
Los que tengan la intencin de hacer una seria contribucin al debate necesita-
rn presentar posiciones slidas y bien trabajadas sobre los siguientes temas:
1. Cul es nuestra autoridad? Las Escrituras o nuestra experiencia (O,
para ser ms precisos, nuestra interpretacin de nuestra experiencia)? Los de-
fensores de la postura tradicional necesitan fundamentar su opinin acerca de
la voluntad individual de Dios sobre la base de los pasajes analizados dentro de
su contexto. Tus decisiones y la voluntaddeDiosexpresa que cualquier pasaje
aplicable se explicara mejor como la voluntad moral o la voluntad soberana
de Dios. Si se debe dar una respuesta a este desafo acerca de la existencia de
la voluntad individual de Dios, deber hacerse con una exgesis creble. La
mayora de los que proponen la postura tradicional sencillamente asumen
que la voluntad individual de Dios existe. Yalgunos defensores del enfoque de
la sabidura siguen usando un vocabulario prestado que resulta confuso. Por
consiguiente, se debe probar por medio de las Escrituras o hay que descartarlo
por innecesario.
2. En especial, los abogados de la postura tradicional necesitan dar expli-
caciones de la pltora de pasajes acerca de la libertad que hay en la Biblia.
Si hay una voluntad individual que debe descubrirse de antemano para cada
decisin, qu significado tendr entonces la orden bblica haz como quie-
ras? Ylos tradicionalistas debern dar explicaciones en cuanto a que la ma-
yorade las decisiones de los apstoles fueron hechas con libertad y mediante
la aplicacin de la sabidura; y que toda la instruccin apostlica acerca de
tomar decisiones defienda las elecciones hechas con libertad sobre la base
de la sabidura. Quizs sea de menor importancia, pero es digna de atencin
la total ausencia de cualquier vocabulario caracterstico acerca de la postura
tradicional en los contextos de decisiones.
3. Aquellos que insisten en relacionar las ilustraciones bblicas sobre reve-
lacin divina con el hablar del Espritu Santo a travs de impresiones inter-
nas deben aceptar la confusin de categoras. Si hubiera algn principio her-
menutico que permitiera equipararlas, se hace necesario establecerlo. Existe
algn pasaje que indique con claridad que Dios comunica sus instrucciones
para los creyentes en decisiones no reglamentadas por medio de impresiones
internas? Yo no hall ninguno. La mayora de los argumentos sobre las im-
presiones internas como orientacin calificada son por analoga incidentes
de revelacin especial. Sin embargo, difieren en los medios de comunicacin,
los medios de confirmacin, la claridad del mensaje y la certeza por parte de
quien lo escucha. La discusin por analoga prueba las manzanas por medio
de las naranjas y lo llama fruta. Sin embargo, no lo considero vlido. Si lo es,
alguien tiene que armar un caso convincente.
4. Por ltimo, a algunos parece gustarles un hbrido entre ambas posturas.
Les gusta decir que mientras la mayora de las decisiones no reglamentadas
entran dentro del rea de la libertad, hay algunas decisiones (especialmente
importantes) en las que la debe buscarse la orientacin de Dios hacia la lla-
mada voluntad individual (p. ej. Su direccin hacia una eleccin especfica o
para seleccionar al cnyuge). Esta postura no es ms que una variacin del
punto Nro. 3 que se coment ms arriba. Quizs sea cierto, pero si lo es, deber
demostrarse por medio de pruebas exegticas legtimas que no superpongan
ejemplos de revelacin sobre las declaraciones generales acerca de la voluntad
de Dios o de la gua de Dios.
Por supuesto que nadie est obligado a adoptar estos puntos. No obstante,
si uno desea ayudar a los hombres y mujeres que con sinceridad desean to-
mar decisiones que agraden a Dios, los lectores de nuestros libros se merecen
nuestro mayor esfuerzo por presentar los razonamientos ms claros para las
posturas expuestas. Que Dios, nuestro Gua, sea honrado por la integridad y
el desarrollo de nuestra indagacin dentro de su verdad.
1. Para crticas sobre otros libros, visite la pgina http://www.gfriesen.net. Entre los libros reseados
se encuentran: Guidance: What theBibleSaysAbout KnowingGod's Will [Orientacin: lo que la
Biblia dice acerca de conocer la voluntad de Dios] de Oliver R. Barday; Knowing God's Will and
DoingIt! [Conocer la voluntad de Dios y cumplirla!] de J. Grant Howard; Hearing theMaster's Vo-
ice[Escuchar la voz del Maestro] de Robert Ieffress, PrayingforGuidance: HowtoDiscover God's
Will [Orar en busca de orientacin: cmo descubrir la voluntad de Dios] de Ron Kincaid; God's
Willfor YourLife[La voluntad de Dios para su vida] de Gary Maeder; God's Will in Your Life[La
voluntad de Dios en su vida] de Lloyd Iohn Oglvie, The Will ofGod As a WayofLife [La voluntad
de Dios como estilo de vida], de Gerald Sittser; God's Will and the Christian [La voluntad de Dios
yel cristiano] de R.C. Sproul; HowtoKnowthe Will ofGod [Cmo conocer la voluntad de Dios]
de Knofel Staton; HowtoDiscover the Will ofGod [Cmo descubrir la voluntad de Dios] de Geor-
ge Sweeting; Guidance [Orientacin] de Philip Yancey.
Apndice dos
MTODO SENCILLO PARA
MEMORIZAR LAS ESCRITURAS
M
emorizar las Escrituras es como la humildad. Todos hablan mu-
cho de eso, pero pocos corren a lavar los pies del otro. Del mismo
modo, la mayora de los cristianos creen en el valor de un banco
espiritual de Escrituras memorizadas, pero pocos hacen depsitos
con regularidad.
Lo digo por experiencia. He iniciado muchsimos planes de memoriza':
cin de las Escrituras ylos abandon la misma cantidad de veces. Debo tener el
rcord mundial de cantidad de versculos de la Bibliaque he olvidado. Cuando
ingres al seminario haba memorizado casi dos mil versculos, y prcticamen- '
te los olvid todos.
Tengo numerosas y buenas razones para memorizar versculos de la Bi-
blia. Descubr que puedo vencer las dudas acerca de la seguridad de mi sal-
vacin citando versculos que subrayan la fe en Cristo. Aprender versculos
inspiradores de los Salmos e Isaas me ayud a producir el fruto del Espritu
del gozo en mi vida. Descubr que poda hablar de mi fe con mayor facilidad
cuando saba versculos que explican el evangelio o que dan respuesta a las
preguntas comunes. Otros versculos clave con frecuencia satisficieron mi
mente inquisidora.
Intent ser constante en la memorizacin, pero fui ms constante en aban-
donarla. Ahora s que mi problema era que fracasaba en vencer cuatro blo-
queos mentales bsicos.
BLOQUEO NRO. 1: Esperar que la memorizacin de lasEscrituras seauna
especie defrmula secreta parael xitoespiritual.
Para el cristiano en crecimiento, un buen programa de estudio bblico y una
Apndice 2: Mtodo sencillo para memorizar las Escrituras 451
vida constante de oracin son ms importantes que cualquier programa de
memorizacin. Tan pronto como uno logre tener un tiempo diario de estudio
de la Bibliay de oracin, estar listo para memorizar las Escrituras con regula-
ridad. Lanzarse de lleno a hacerlo antes es tratar de estacionar el auto cuando
no se sabe usar el volante.
BLOQUEO NRO. 2: Pensar que uno debe ponerse una meta de memorizacin de
lasEscrituras tamao Goliat.
Las personas se sorprenden cuando los animo a que apunten bajo y eviten el
fracaso. Una buena meta para memorizar las Escrituras no es una cantidad de
versculos, sino un compromiso de tiempo diario que sea razonable y cons-
tante. Yo comenc con quince minutos por da, y esa meta pequea hizo que
la tarea de memorizar me fuera posible.
Una de mis alumnas determin que cinco minutos al da sera su objetivo
para memorizar las Escrituras. Una semana ms tarde me coment que lo
estaba haciendo pero se disculpaba por haber apuntado tan bajo. Le dije que
si poda pasar cinco minutos diarios y mantenerlos, ella desarrollara una dis-
ciplina constante y quizs ms adelante podra decidir dedicarle ms tiempo.
Determinar una meta de tiempo es como la fbula de la tortuga y la liebre.
El ritmo constante de la tortuga fue mucho ms sabio y la ayud a ganarle a la
errtica liebre a alcanzar la meta.
BLOQUEO NRO. 3: Creer que hay quesaber un versculo a laperfeccin antes
de memorizarotro.
Muchas personas emplean el mtodo de la fuerza para memorizar, y abor-
dan un versculo frase por frase hasta que consiguen unirlas. Puede funcionar,
pero es un trabajo arduo.
En cierta forma, memorizar las Escrituras es como hacer ejercicio fsico.
Sabemos que es bueno para nosotros porque nos mantiene en forma y hace
que nuestro corazn y pulmones estn saludables. Tenemos dos posibilidades
para correr: hacerlo en el lugar (que no tiene nada de divertido) o correr por
un sendero atractivo.
Cerca de mi casa, en Oregon, puedo correr junto a un hermoso campo
de golf. Si bien correr cansa y termino sudado, no me resulta montono. Sin
embargo, cuando voy a mi casa en Michigan para la Navidad, correr por las
heladas calles cubiertas de nieve de Detroit sera suicida. Entonces, me dirijo al
stano de mis padres, que no es tan peligroso, y corro en el lugar. Me ejercito,
pero la sensacin de monotona se hace sentir enseguida.
No debemos forzarnos para memorizar de la misma manera que no tene-
452
Apndice 2: Mtodo sencillo 'poro memorizar las Escrituras 453
mas que correr en el lugar cuando hay un mejor lugar para hacerlo. Un mtodo
ms natural de memorizacin de la Biblia sugiere la lectura cuidadosa y atenta
de versculos seleccionados, escritos en tarjetas de 7 cm x 12 cm.
Te parece demasiado sencillo? Es probable que hayas memorizado mu-
chas cosas de esta manera, aun sin tener la intencin de hacerlo. Quizs recuer-
des parte de un poema que leste varias veces oversculos que hayas escuchado
en repetidas ocasiones. El Dr. Iohn G. Mitchell, uno de los fundadores de la
Universidad Bblica Multnomah, memoriz grandes porciones de las Escri-
turas por la simple lectura repetida de su Biblia. Cuando era joven, sola que-
darse a la noche comiendo manzanas y leyendo la Biblia. Debido a su lectura
constante y repetida de las Escrituras, pudo recordar las palabras exactas de
muchos pasajes.
Para memorizar cinco versculos nuevos, lelos tres veces cada uno pres-
tndole atencin y cuidado. Despus no vuelvas a prestarles atencin durante
el resto del da. No los vas a memorizar ese da, pero sern como automviles
que estn alineados en una cadena de montaje y los estn ensamblando en vez
de armarlos todos a la vez y con apuro.
Repite el proceso al da siguiente. Cada da te resultar ms sencillo citar
los versculos. Al cabo de tres semanas los tendrs en la punta de la lengua.
Pronto te resultar natural citar un versculo al ver la referencia.
BLOQUEO NRO. 4: Fracasar por no incluir un sistema sencillo de repaso.
Por qu memorizar solo para despus olvidar los versculos? No s si sabes
que los olvidars. Podras llegar a pasar e180%de tu tiempo de memorizacin
de las Escrituras solo repasando. Yo dedico alrededor de 16 minutos al repaso
y 4 minutos a los nuevos versculos.
Descubr que el repaso se rige por la ley de los rendimientos crecientes.
Cuanto ms tiempo repasas un versculo, menos tiempo necesitars dedicarles
para mantenerlo fresco en la mente. Un versculo que se repasa todos los das
pronto necesitar solo un repaso semanal. El que repases una vez por semana
pronto requerir que lo repases cada tres semanas.
Si ests dispuesto a invertir quince minutos al da para memorizar las Es-
crituras, entonces el siguiente mtodo te dar resultado. Lo he comentado con
varios amigos y alumnos para que lo usen como una herramienta para el mi-
nisterio y el crecimiento personal. Este sistema te permite repasar tanto como
quieras. Se basa en el principio de tres categoras de repaso: diario, semanal y
cada tres semanas. Se pueden aadir ms categoras de ser necesario.
Comienza por buscar versculos de valor inspiracional, para evangelizar o
teolgicos. Escribe cada uno en una ficha o tarjeta de 7 cm x 12 cm y coloca la
referencia en la otra cara. Asegrate de comprender elversculo en su contexto
para que luego puedas aplicarlo de manera adecuada.
Consigue una caja ndice con al menos veintinueve separadores. En uno
escriba: Diario, en siete anota los das de la semana y enumera de forma
consecutiva los veintiuno siguientes.
Diario: Comienza por colocar tus nuevos versculos tras este separador.
Podrs agregar de cuatro a diez versculos por semana hasta que tengas entre
diez y veinticinco versculos. Lee estos versculos tres veces cada da. Sers ca-
paz de repetirlos luego de una o dos semanas. Luego ctalos una vez todos los
das durante varias semanas. Llegado a este punto, estars listo para pasarlos
a la categora semanal.
Semanal: cuando los versculos pasan de la categora de diario a semanal,
deben distribuirse de manera uniforme en cada una de las siete subdivisiones
(lunes, martes, etc.) hasta llegar a un mximo de veinte versculos por da.
Luego de leer los versculos diarios, cita a partir de la referencia los versculos
que correspondan al da de la semana en que te encuentres. Cuando todos los
separadores semanales tengan un mximo de veinte versculos (un total de
140), puedes comenzar con la categora trisemanal.
Trisemanal: las veintin subdivisiones te permiten tener una para cada da
de ese perodo de tres semanas. Se enumeran del 1 al 21 y repasars los verscu-
los que estn all en das consecutivos. Cuando los versculos ingresan en esta
categora, se distribuyen de manera uniforme en las veintin subdivisiones.
Ahora, repasemos las instrucciones. En cada momento de memorizacin
diario t estars repasando todos los versculos diarios, hasta veinte versculos
semanales (separados por da de la semana) y hasta veinte versculos trisema-
nales (por orden de separador).
Cuando tengas ms de veinte versculos en cada categora trisemanal, qui-
zs quieras volver a subdividirlos; pero la memoria total de la caja de repaso
te ayudar a mantener 350 versculos frescos en la mente.
Tal vez experimentes cierta tensin mental durante los primeros dos o
tres meses en que uses este sistema. Sin embargo, una vez que superes este
obstculo psicolgico, descubrirs que puedes memorizar ms rpido y con
mayor facilidad.
E incluso lo encontrars divertido.
Apndice 3: Lineamientos para maratones bblicos 455
Apndice tres
LINEAMIENTOS PARA
,
MARATONES BIBLICOS
Objenvos.
Destinar tiempo de calidad en medio de nuestra vida agitada para beber
con profundidad de la Palabra de Dios
Leer un libro de la Biblia de corrido, como se pens que se leyera
Seguir la continuidad de temas y la interrelacin de la Biblia
Experimentar la Palabra con el aliento de la comunidad
Liderazgo:
Designa un lder y un asistente que ayuden con la comida y otras
cuestiones que surjan
Dedica diez minutos al principio para dar indicaciones e iniciar con una
oracin
Participantes:
Los participantes deben comprometerse con todo el maratn y asistir
descansados
Puede ser cualquier tamao de grupo, pero resulta ideal quince personas
en una sala
Invita a personas especficas que esperes que disfrutarn del maratn;
luego informa los lugares an disponibles
Programo:
La duracin ser de dos a dieciocho horas en un da. (Ver ms abajo
ejemplo de programas.)
Dedica cinco minutos como tiempo de respuesta cada una o dos
horas. (Ver ms abajo.)
Establece intervalos de cinco minutos cada una o dos hora para usar el
sanitario, comer y dems.
Lectura:
Que todos traigan versiones bblicas como la NVI, LBLA, RVR+ender
no parfrasis
Lectura en voz alta: los lectores voluntarios se ponen de pie para leer
un captulo al grupo. Los captulos de ms de veinte versculos deben
dividirse entre los lectores
Prepara una lista de lectores y el orden en el que leern los libros de la
Biblia
Emplea un buen casete de audio o un disco compacto de la Biblia para
determinadas porciones. salos para terminar los descansos y durante
las comidas
Orden de la lectura: no te sientas restringido al orden de los libros
en el Nuevo Testamento. Alterna los libros largos con los cortos. Lee
Apocalipsis al final
Que todos se pongan de pie para la lectura de cada sptimo captulo. En
este captulo cada persona presente leer un versculo por turnos
Longitud del maratn:
Cualquier lectura de dos o ms horas constituye un maratn. Para los estu-
diantes de secundaria y personas mayores lo mejor es comenzar con un ma-
ratn de dos a cinco horas. A los estudiantes universitarios les encantan los
desafos de entre ocho y diecisis horas, adems de maratones ms breves. Al
final hay un cuadro con el tiempo de lectura de libros especficos de la Biblia.
Ms abajo encontrars algunos ejemplos de programas.
Aprendizaiel Interoccin:
Anima a los participantes a traer una libreta o cuaderno de notas para
que escriban pensamientos. Solicita que todos estn atentos a dos cosas
durante la lectura: (i) El tema (amor, temor, sumisin, esperanza,
evangelismo, gloria de Dios, naturaleza de Dios, etc.) y (2) versculos
que se relacionen con un problema especfico o un tema personal.
Termina la lectura cinco minutos antes de los descansos y pnganse
todos de pie. Que los voluntarios lean un versculo importante dentro de
la lectura y oren en respuesta a ese versculo (agradecimiento, confesin,
456 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Apndice 3: Lineamientos para maratones bb licc s 457
peticin de ayuda, alabanza, etc.). Quizs este sea el momento de mayor
importancia.
Para el primer momento de interaccin elige de antemano a personas
capacitadas. Que ellos lean un versculo de la porcin leda y oren en
respuesta. Luego, deja al grupo en libertad de leer un versculo y orar
por eso.
Ejemplo: As, pues, los apstoles salieron del Consejo, llenos de gozo
por haber sido considerados dignos de sufrir afrentas por causa del
Nombre (Hechos 5:41, ledo por un voluntario). Amado Seor, el
libro de los Hechos deja en claro que el evangelio jams llegar al
mundo sin sufrimiento. Aydame a aceptar el sufrimiento que viene
de ti y a estar dispuesto a asumir riesgos al transmitir el evangelio a
mis amigos de la escuela.
Otro ejemplo: No se inquieten por nada; ms bien, en toda ocasin,
con oracin y ruego, presenten sus peticiones a Dios y denle gracias
(Filipenses 4:6, ledo por un voluntario). Querido Dios, estoy preo-
cupado por el dinero y por mi trabajo. Aydame a confiar en ti y a
orar cada vez que sienta ansiedad. Quiero confiar en que t cubrirs
todas mis necesidades.
Miscelnea:
Si vas a servir comida, que sean cosas sencillas
Cada participante tiene que traer algo para beber, algo para comer y
dinero para cubrir los gastos de lo que se sirva
Que el asistente se encargue de organizar esta parte de la comida
Destina un lugar para que puedan recostarse de ser necesario
E;emplos de maratones:
El Evangelio de Marcos lleva 1,5 hora (tomar dos horas en total).
Bienvenida e indicaciones: 10 minutos
Lectura en voz alta: 50 minutos
Oraciones en respuesta: 5 minutos
Descanso: 5 minutos
De Hebreos hastaApocalipsis lleva un poco menos de 3 horas (tomar 4 horas
en total).
Bienvenida e indicaciones: 10 minutos
Descanso: 5 minutos
Descanso: 5 minutos
Daniel y los profetas menores llevan 4,6 horas (tomar unas 6 horas en total).
De Hechos a Filemn son 6,9 horas (tomar unas 8 horas en total).
ti *, '", ,,> e ) if'1( J""'.
d, . ,. I1Ee'tmll"'/ .:. ", '" . 0'
).,,'10 o", ! ;'i , "" '" .J ) A,,!l' ,!' f: "
LIBROS HORAS LIBROS HORAS
Gnesis-Deuteronomio 14,3 Salmos 6,1
Gnesis 3,7 Proverbios 1,7
xodo 2,9 Eclesiasts-Cantares 0,9
Levtico 2,2 17,4
Nmeros 3,0 Isaas-Daniel 13,7
Deuteronomio 2,5 Isaas 4,3
Iosu-Ester 18,4 Jeremas- Lamentaciones 4,9
Josu-2 Crnicas 16,2 Ezequiel 3,6
Iosu
1,7 Daniel 1,1
Iueces-Rut 1,9 Oseas- Malaquas 3,5
1 Samuel 2,3 Nuevo Testamento 18,1
2 Samuel 1,9 Evangelios 8,1
1 Reyes 2,2 Mateo 2,4
2 Reyes 2,0 1,5
1 Crnicas 2,1 Lucas 2,5
2 Crnicas 2,3 Juan 1,9
Esdras, Nehemas, Ester 1,7 Hechos-Filemn 6,9
Job-Cantares 11,0 Hechos-Apocalipsis 9,8
Job 2,2 Hebreos-Apocalipsis 2,9
ndice de preguntas frecuentes 459
NDICE DE PREGUNTAS
FRECUENTES
En la primera edicin de Tus decisiones y la voluntadde Diosusted no
coment el pasaje de Hechos 22:14-15 en el que Ananas le dice a Pablo
que l conocera la voluntad de Dios para l. No indica esto que Dios
tena una voluntad individual para Pablo? Y si Dios quiso que Pablo
conociera su divina voluntad, no deberamos esperar lo mismo todos
los creyentes? [Captulo 3]
En este captulo [8] usted determina que la voluntad moral de Dios se
revela completamente en la Biblia. Pero no podra la revelacin especial
expandir el contenido de la voluntad moral de Dios ms all de lo que
est en la Biblia? [Captulo 8]
Quiere decir que a Dios no le interesan las decisiones que no estn
especificadas en la Biblia? Por ejemplo, realmente no le interesa a quin
yo elija como pareja matrimonial? [Captulo 9]
Usted afirma que dos opciones pueden ser en verdad iguales o solo lo
son en apariencia? No sabe Dios en qu terminar cada una y por lo
tanto cul es la mejor? [Captulo 9]
Cmo puede hablar de la libertad del creyente cuando Dios es soberano
sobre cada detalle de la vida, incluso nuestras decisiones? [Captulo 9]
En la primera edicin de Tus decisiones y lavoluntaddeDios, mencion
las decisiones amorales. Tambin describi la libertad del creyente
como libertad moral. Por qu en la presente edicin no hace uso de
dicha terminologa? [Captulo 9]
No es su deseo de libertad una visin del mundo irresponsable que no
desea restricciones? [Captulo 9]
En un captulo que explica la libertad del creyente en las decisiones
para las que no hay indicaciones precisas, not que de tanto en tanto
usted intercala y responsabilidad (por lo general entre parntesis)
cuando describe esta libertad. El punto sera que si somos libres para
elegir en esas circunstancias, tambin somos responsables de elegir;
pero si no estamos buscando la voluntad individual de Dios, sobre qu
base debemos realizar nuestra eleccin? De qu manera ejercemos y
evaluamos nuestra responsabilidad? [Captulo 9]
Todo esto me parece una cuestin semntica. No es la sabidura otra
manera de referirse a la voluntad individual de Dios? (Captulo 11]
Si llego a la conclusin de que una opcin es ms sabia que la otra, tengo
libertad para elegir cualquier opcin? [Captulo 11]
Una persona podra prolongar la bsqueda de la sabidura en forma
indefinida. Cundo puede uno tener la sabidura suficiente? [Captulo
11]
Qu sucede si tomo una decisin que creo sabia y luego no siento paz?
[Captulo 11]
Ysi dos opciones parecen ser igualmente sabias? [Captulo 11]
Acaso la postura tradicional no recomienda la sabidura como lo hace
el enfoque de la sabidura? Cul es la diferencia? [Captulo 11]
Usted se opuso al concepto de un punto central en el blanco pero, acaso
no existe un punto soberano? No est de acuerdo en que la voluntad
soberana de Dios se aplica a los individuos as como cada cosa que
sucede? Cmo puede decir que no hay una voluntad individual de
Dios? [Captulo 12]
Si Dios tiene una voluntad soberana que es perfecta, no se deduce que
Dios tiene un plan perfecto para cada creyente? [Captulo 12]
Lavoluntadsoberana de Dios me parece algofro eimpersonal. [Captulo
12]
Primera Corintios 7:17 y 20 hablan de asignar y llamar, cmo
encaja esto dentro de la tesis de su libro? [Captulo 12]
Hace poco nuestro pastor present sus planes ministeriales. No acept
un puesto en otra iglesia. La explicacin que dio a la congregacin son
espiritual pero vaga: Dios me est guiando hacia otro ministerio. Me
pregunto cules fueron sus verdaderos motivos. [Captulo 14]
En sus principios para tomar decisiones segn el camino de la sabidura,
usted describe cmo debera responder el creyente a la orientacin
moral de Dios, a la orientacin sabia y a la orientacin soberana. Por
---
qu no existe un principio similar para la orientacin especial de Dios?
[Captulo 15]
Dios dio orientacin especial por medio de los profetas tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento. De modo que cuando los
hombres y las mujeres proclaman pronunciamientos profticos hoy en
da, qu debemos de hacer con eso? [Captulo 15]
Entonces, qu le dice a un amigo que en una conversacin en privado le
diga: Dios me dijo que hiciera esto y aquello o Siento que el Espritu
me gua a hacer tal cosa? [Captulo 15]
Es adecuado en algn caso echar suertes para tomar una decisin?
[Captulo 15]
Escierto que algunos escritores recientes han elevado el rol de los deseos
personales al tomar decisiones basados en el Salmo 37:4? [Captulo 17]
El enfoque de la sabidura sostiene que no hace falta que los pastores
tengan un llamado mstico para as reunir los requisitos necesarios.
Cmo encaja esto con Hechos 20:28, donde dice que los obispos de la
iglesia de feso fueron puestos por el Espritu Santo? [Captulo 21]
Este captulo [22] se concentra en la decisin que cada creyente debe
hacer en cuanto a su participacin en las misiones, pero quin debe
enviar a los misioneros? Pareciera que las agencias misioneras hubieran
asumido esta funcin de las iglesiaslocales. Existealguna posibilidad de
restituir a la iglesia local su funcin como agencia que enva? [Captulo
22]
Los fondos de la tarea misionera siempre resultan un desafo. Cmo
se podra aplicar la sabidura para conseguir apoyo financiero para las
misiones? [Captulo 22]
, ,
INDICE DE CITAS BIBLICAS
Gnesis
26:3-5 342 23:6 62 3:12 159
1:26-27 140
27:30-33 341 3:16-28 159
1:26-31 119
Jueces
4:32-34 159
1:31 191
Nmeros
6:36-40 34, 207 8:18-19 199
2:15 339
1:2-3 339 6:37 208 10:1-5 159
2:16 153,262,434
2 215 11:1-8 303
2:16-17 140,144
9:15-23 54,226
Rut
12:1-15 159
2:18 281
12:3 157 1:20 296 22:34 200
2:22-23 290
12:6-8 407 2 296
2:24 294
15:3 144 2:3 193,200
2 Reyes
3:5 119
18:20-21 341 2:4 296 4:8-17 54
3:15 184,191
22:28-30 47 2:11 296 6:16-17 123
6:14,19-20 339
27:22-23 339 2:12 296 8:1 55
14:20 343
30:2 145 3:11 295 8:1-2 54
15:5 291
8:2 55
17 148
Deuteronomio 1 Samuel
20:6 215
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1 Crnicas
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2 Crnicas
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48 132
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Esdras
xodo
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Nehemas
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2Samuel
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18:3 158
Ester
Levtico
Iosu
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Job
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19:14 380
2 177
1 Reyes
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Proverbios
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Mateo
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Isaas
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479 25:1-13 162,479 Juan
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Daniel 11:21-22 44 28:19-20 46,323
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Marcos
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Ioel 12:22-37 392 3:2 392
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Efesios
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15:8 212 9:6 352 1:11 30, 185,215 2:23 166
21:13 224 8:18 123 14:19 121,393 7:25 283
15:9 165 9:6-12 356 2:8-9 127 2:25-26 165
21:14 224,429 8:28 198,306,433 14:19-20 386 7:28 283, 422
15:58 317 9:7 148,342,347, 2:10 33,69,78, 121, 2:29-30 186
21:30-36 234 8:28-30 306 14:21 399 7:35 284
16:1-2 353 350,352 122,127,473 2:2-3,5 397
21:31-36 226 8:29 119,191 14:22 363.380 7:36 284
16:2 331 9:8-10 347,352 2:11-22 165,220 4:6-7 107
22:1-21 53 8:29,30 184 '14:22-23 121 7:39 149,284,293,
16:3-4 165 9:9-11 352 2:14-15 107 4:7 34, 106, 107
22:2 164 8:31-39 122 14:23 181, 363, 294
16:4-9 48 9:10 353 2:20 414 4:9 125
22:14 429 9:6-29 184 384,402 7:39-40 173, 241
16:5-7 198 9:11 353 3:1-10 221 4:10,14 164
22:14-15 458 9:14 187 15271,395 7:40 174,336
16:7 198,204 9:11-12 353 3:2-11 343 4:11 122
22:16 53 9:14,20-21 187 15:1 380 8381,383
16:8 205 9:12 353 3:11 429 4:12 342
22:17-21 48 9:19 30,184 15:1-2 364,380 8:1 146,380
16:8-9 64,203 9:13 353 3:16-19 264 4:14-19 356
22:21 221 9:23 69 15:2-9 396 8:4379
16:9 205 9:14 353 4:1 72 4:15-16 354
23:1 146 9:33 381 15:5 397 8:4-7 380
16:17-18 321 9:15 356 4:11 226, 228 4:17 353
23:6 164 10:9 244 15:5-7 358 8:7 362,379,388
16:20 47 9:8-10,15 352 4:25-32 109 4:19 342
23:11 48,223,224 11:13 220 15:7 365,396 8:7,10 380
12;11 315 10:16 220 4:28 329, 330, 339
24:16 146 11:15.30-33 191 15:7-8 364 8:8 146,216,362
11:8-9 354 4:32 52,331
Colosenses
25:11 164 11:33-34 185 15:8 396 8:9 146 2 Corintios
12:1-3 228 5:1 119 1:7-8 321
26:9-23 53 11:33-36 30 15:14 393,399 8:10 379,384,388
1:15-2:4 48 12:9-10 248,317 5:1-2 52,119 1:9 30,72,244,473
26:14-20 307 12:1-2 32,67,71, 15:20-21 220 8:11 386
2:4 205 12:12 212 5:1-3 300 1:9-10 32, 176,263
26:16-19 429 264,352,473 15:20-29 219 8:12-13 381
2:12 64 8-9 354 5:1-14 122 1:10 75,120,121,
26:17 221 12:2 123,244,299, 15:22-29 223 9:4 146
2:12-13 205 5:8-9 68 264
26:20 127 419 15:24 221 9:11,14 353
2:14-17 54
Glatas
5:10,17 73 1:10-12 72
27:23-24 223 12:6 228 15:25-26 165 9:15 182
3:14-18 68 1:1 32,47 5:15-16 156,171, 1:15-20 264
28:4 200 12:6-8 331,334 15:27 165,220 9:16-17 316
3:18 68,264 1:6-9 375 174,206,217 1:28 74
28:6 200 12:7 331 15:32 198 9:16-18 316
4:5-6 264 1:15 315 5:15-17 70,122, 2:8,16-23 123,393
12:8 331,356 16:1-2 321 9:19 397
4:6 267 2:3-5 393 238 2:16-23 364
Romanos
12:18 393 16:17 398 9:19-22 387
4:17 123 2:1-5,11-16 375 5:16 204,329.339 3 107, 108
1:1 307 13:1 315 16:27 175 9:20-21 343
5:7 123,248,261, 3:19-25 343 5:16-17 47 3:5 300
1:5 221 13:4,6 315 5-8 437 10:8 300
263,274 3:26 398 5:17 30,174,244 3:10 119
1:6-7 306 13:8 118 10:13 275
5:9 120,264 3:28 398 5:17-18 427 3:11 358
1:8-13 218 13:8-10 343
1 Corintios
10:14 146
5:9-10 71,73 3:29 398 5:18-21 68 3:13 52,119
1:10 198 13:14 121 1:1 47,307 10:20 398
5:17 119 4 274 5:22-33 288 3:15 34,37,106,
1:10-13 48,206 14 369,370,377, 1:9 315 10:23 121
6:14 284,294 5:6 148 5:31 294 423,476
1:13 199,223 378,495 2:9-10,13-14 264 10:23,25,29 146
6:14-16 293 5:13 378 6:4 331 3:17 121,329
1:21-22 176 14:1 365,379 3:1-4 125 10:25,27 146
7:5 205 5:14 118 6:5 329,330 3:17,22 121
466
3:17,23 174
4:3-5 146 11 149 4:11-12 365
3:22 330 4:7 325 14 149 4:13-15 184
3:22-23 329
4:7-8 133 17 365 4:13-16 196
3:23 314,329,330
4:13 125
24 320 4:13-16 482
4:1 330 5 353
10-13 321 4:15 183, 185
4:3 64, 204, 205
5:4 353 15-16 201 5:1-6 356
4:5 156, 174, 175,
5:8 329, 330, 339, 5:4 330
179,244
353
Hebreos
4:6 393
5:8,17-18 356 1:1 129
1 Pedro
4:9 321
5:17-18 353
1:1-2 119 1:8 263,264
4:10-11 320
6:1 330
1:1-3 264 1:10-11 125
4:12 30,73
6:1-2 339
1:14 123 1:15 119,306
4:12-13 321
6:2 330
5:4 307 1:15-16 52,119
6:6-19 356
5:12-14 125 1:16 119
1 Tesalonicenses
6:15 183 5:14 178 1:20 184
2:12 72
6:17-18 350
6:17 78 2:8 381
2:18 198
6:17-19 122
7:1-10 343 2:13-15 422
3:1 169,175,179,
7:11-12 343 2:18 330
228,434 2 Tirnoteo
7:18 147 2:21-24 52,119
3:1-2 164
1:1 53
9:15 315 3:14-16 393
3:4-5 164
1:9 315
10:7 51 4:10 331,334,409
3:1-2,6 320
1:12 263
10:7-9 32,51 4:10-11 120, 122
4:1-2 71
2:7 125, 177
10:9 147,342 4:19 427
4:1-3 72,244
2:15 125,129,244 11 253 5:1-4 309
4:3 422,427
2:22 300
11:1 123 5:2 122,310,316,
4:3-8 300
2:24-25 393
11:32-39 54 353
4:11-12 330,339
3:1-2 356
12:1-13 317 5:5-6 122
5:14 394
3:12 427
12:2-4 52, 119 5:7 152
5:16-18 422
3:15-17 177
13:4 300
5:18 73
3:16-17 46,119,
13:5 122
2 Pedro
1 Timoteo
123,243
13:5-6 268 1:3 135,243
4:7 204
13:16 356 1:3-4 119
1:1 53
4:11 320
13:21 71 1:19 177
1:3 198
4:17 221
1:19-21 120
1:13 165 Santiago
3:9 53, 121,215
1:16 429 Tito
1:2-4 191,248 3:9-10 124
2:3-4 53, 427
1:5 314
1:5 35, 179,244 3:18 264
2:3-6 124
1:5-9 167
1:5-6 176,432
2:5 51
1:6 309
1:5-7 244
Judas
2:12-14 309
1:6-9 315
1:5-8 413 1 306
3 312
1:7 316,356
1:11 356 3 423
3:1 310,312
1:7-8 34
1:13 187
3:1-7167,309,315
1:8 167,169,250
1:17 257
Apocalipsis
3:2 240,310,316,
1:9 310
1:25 68,343 4:11 30,184
338
2:2,5-6 250
2:8 343 5 191
3:2,4 167,309
2:9 329,330
2:12 343 11:1-13 228
3:2-3 310
2:9-10 339
2:14-26 127 12:10 143
3:4 309
2:10 329,330
4 482 17:14 306
3:6 310
3:12 170
4:2 35 20:11-15 186
3:7 310
4:2-3 177 21:8 186
3:9 146 Filemn
4:6 121
4:3-4 147
8 149
4:8 35
GUA DE ESTUDIO
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -468
1. Otra perspectiva: lo que has escuchado
(Prlogos, Introduccin, Captulos 1-2) .470
2. En busca del blanco perdido (Captulos 3-4) . .472
3. Ms dudas acerca del blanco (Captulos 5-6) . .474
4. La gua del Espritu (Captulos 7-8) . . . . . . .476
5. Libertad dentro de la voluntad moral de Dios (Captulo 9) . .477
6. Sabidura para tomar decisiones (Captulos lO-U) . .479
7. La soberana de Dios (Captulos 12-13) . . . . . . . .481
8. Cmo hacer que algo bueno sea mejor (Captulos 14-16) . .483
9. Una nueva manera de ver (Captulos 17-18). . . . . .485
10. Soltera, matrimonio y sabidura (Captulos 19-20) .486
11. El ministerio, las misiones y la sabidura (Captulos 21-22) .. .488
12. Vocacin, educacin, la ofrenda y la sabidura (Captulos 23-24) 490
13. Opiniones diferentes yla sabidura
(Captulos 25-26, Conclusin) 492
468 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Gua de estudio 469
INTRODUCCiN
Tus decisiones y la voluntad de Dios presenta una alternativa a la postura tra-
dicional de descubrir la voluntad de Dios al reexaminar esta cuestin tan
importante a partir de una slida base bblica. Esta gua te ayudar a analizar
la postura tradicional, al igual que la alternativa bblica, de modo que puedas
arribar a tus propias conclusiones. Adems se sugieren formas de aplicar las
ramificaciones del enfoque de la sabidura a la orientacin.
Qu hallars en esta gua?
Esta gua se divide en trece sesiones. Lo ideal sera hacer este estudio en tres
meses. Se trata de un curso sencillo que las iglesias podran aplicar en los
programas de la Escuela Dominical o grupos pequeos.
Cada sesin, a su vez, se subdivide. El objetivo de cada sesin se indica al
comienzo. Luego, hay pensamientos y preguntas para analizar. Los estudios de
casos le brindan a los estudiantes la posibilidad de aplicar lo aprendido a las
. situaciones de la vida. Los ejercicios brindan la oportunidad de realizar un es-
tudio preliminar antes de leer cada captulo. Los proyectos que abarcan varias
partes ayudarn a que los estudiantes puedan ver de qu manera la voluntad de
Dios se relaciona con su propia decisin. Las preguntas para debatir exploran
las consecuencias de estos ejercicios y proyectos.
Cmo comenzar?
Si no cuentas con un grupo formado como una clase o un grupo pequeo,
invita entre seis y diecisis cristianos (de la secundaria para arriba) a unirse a
un estudio semanal de Tus decisiones y la voluntad de Dios. El compromiso y
la participacin activa de cada persona resulta esencial para un estudio grupal
significativo. Cada integrante debe estar dispuesto a asistir con regularidad a
los encuentros semanales y completar la leccin correspondiente antes de cada
reunin. (La mayora de las lecciones se completa en menos de dos horas.)
No comiences directamente con la sesin 1 en el primer encuentro. En
esa oportunidad aprovecha para que el grupo se conozca. Hablen acerca del
tema y del propsito de este estudio. Si los integrantes del grupo estuvieran
de acuerdo, pueden abonar el libro y las guas de estudio de antemano para
que t tengas el material listo y lo puedas distribuir en el primer encuentro.
Incluso, conversen acerca del formato del estudio que implica tanto estudio
personal como interaccin grupal. Esto te asegurar que todos sepan que la
sesin 1 debe completarse antes del segundo encuentro.
Quin dirige?
El lder democrtico se asegura de que el grupo estudie de manera efectiva
sin que l domine el estudio. Brinda orientacin para cada sesin sin sofocar
el debate de puntos de vista opuestos. El lder que tiende a usar este enfoque
ser el ms eficiente en el liderazgo de un grupo de estudio de Tus decisiones
y lavoluntad de Dios.
Cmo debemos interactuar?
Los lderes deben dedicar los primeros cinco minutos de cada sesin (no
ms de eso!) para hacer un resumen del contenido de los captulos que se
analizarn. Luego deben asegurarse de que cada integrante del grupo tenga
la oportunidad de hacer un aporte o comentario. Hablar la verdad en amor
implica la cuidadosa eleccin de las palabras al expresar las ideas, un tono de
voz amable, expresiones de aceptacin, la manifestacin equivalente de amis-
tad hacia todos los del grupo y asumir la sinceridad y los motivos puros de los
que difieren en las opiniones. Podrs preparar de antemano transparencias
con las grficas de Tus decisiones y lavoluntad de Dios. La editorial permite la
reproduccin de estas grficas siempre y cuando se emplee como herramienta
de enseanza en el mbito privado.
470 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Guo de estudio 471
Sesin 1
OTRA PERSPECTIVA: LO QUE HAS ESCUCHADO
Prlogos, Introduccin, Captulos 1-2
Objetivos:
Comprender el plan global de Tus decisiones y la voluntadde Dios
Tener una visin general del camino de la sabidura
Tener una visin general de la postura tradicional
Comencemos:
1. Dale un vistazo a Tus decisiones y la voluntad de Dios. Cules son las
cuatro partes en que se divide en libro? Qu direccin parece tomar el
libro?
2. Lee los dos prefacios. Qu escribieron estos colaboradores en cuanto al
interrogante: Cmo puedo conocer la voluntad de Dios? Cules son
los dos extremos catastrficos que pueden evitarse al entender de forma
adecuada la voluntad de Dios?
3. Lee el resto de la introduccin. Cules son los principios bsicos del ca-
mino de la sabidura?
Proyecto:
Toma una hoja del cuaderno de notas y en el medio traza una lnea vertical
de arriba abajo. Escribe en la columna de la izquierda: Decisin exitosa y
en la de la derecha: Decisin fallida. Piensa en las decisiones importantes
que hayas tomado hace poco. Elige una decisin con la que ests conforme y
otra con la que no. En la columna correspondiente responde a las siguientes
preguntas de evaluacin para cada decisin.
Nota: En lecciones posteriores te estars refiriendo a este proyecto. Una
evaluacin cuidadosa ahora te resultar beneficiosa para todo el estudio.
1. Cul fue la decisin? Qu tuviste que decidir?
2. Cules eran las opciones?
3. Tenas un tiempo lmite para decidirte? Cunto tiempo tenas para to-
mar esa decisin?
4. Describe el proceso para tomar la decisin. Enumera los pasos que diste
para llegar a esa decisin (investigacin, consejo, etc.)
5. Cules fueron las seales positivas que estaban a favor de la decisin que
tomaste?
6. Cules fueron las seales negativas que estaban en contra de la decisin
que tomaste? Favorecan estos indicadores otra opcin?
7. Qu papel jugaron tus emociones en el proceso de tomar decisiones?
8. Qu principios bblicos pudiste aplicar a tu decisin? Pasaste alguno por
alto?
9. Cmo evaluaras tu decisin en trminos de hallar la voluntad de Dios?
Cmo la evaluaras ahora?
10. Cul fue la consecuencia de la decisin? Cmo explicas los resultados
de tu decisin? Por qu fue (o no) exitosa?
11. Si tuvieras que tomar nuevamente esa decisin, sabiendo lo que ahora
sabes, qu decisin tomaras?
Ejercicio:
1. Antes de leer el captulo 2, lee el cuadro resumen de los principios gene-
rales de la postura tradicional acerca de tomar decisiones que aparece en
la pgina 110. Enuncia cada punto con tus propias palabras.
2. Cuando leas el captulo 2, pregntate: Estoy de acuerdo con esta en-
seanza? Coloca un signo de sumar (+) en el margen cuando ests de
acuerdo, un signo de restar (-) cuando no lo ests y un signo de interro-
gacin (?) cuando no ests seguro.
Debate:
1. Qu conclusiones sacas de los resultados opuestos de las dos decisiones
evaluadas en el proyecto de ms arriba? A qu atribuyes los resultados,
a factores circunstanciales o a la aplicacin que hiciste de los principios
para tomar decisiones?
2. Lee el captulo 1. Cual era el dilema de Ted Bradford? Es su lucha algo
exclusivo de l? Segn tu experiencia, cmo aconsejaras a Ted si l vi-
niera a pedirte un consejo?
3. Segn lo ledo en el captulo 2, piensas que el perfil de la postura tradi-
cional en esencia coincide con lo que has escuchado o ledo en el pasado?
Si no es as, en qu puntos difieres de lo que solas escuchar al respecto?
4. Qu dudas tienes acerca del camino de la sabidura que se explicar en
este libro?
Guo de estudio 473
Considero:
Sesin 2
EN BUSCA DEL BLANCO PERDIDO
Captulos 3-4
C. Ahora lee el captulo 4. Anota en el margen derecho de la segunda hoja a qu
aspecto de la voluntad de Dios considera el autor que se refiere cada pasaje.
Debate:
B. Titula la segunda pgina: Ensean las Escrituras la voluntad individual
de Dios? Varios son los pasajes que generalmente se usan para apoyar la exis-
tencia de una voluntad individual de Dios, tales como el Salmo 32:8; Prover-
bios 3:5-6; 16:9; Isaas 30:20-21; Juan 5:19; Romanos 12:1-2; Efesios 2:10; 5:15-17;
Colosenses 1:9; 4:12. Anota estas diez referencias del lado izquierdo de la hoja
dejando tres renglones entre una y otra. Cuando leas cada pasaje, responde
a las siguientes preguntas: (1) En este pasaje, tiene sentido la voluntad indi-
vidual de Dios? Yla voluntad soberana? Yla moral? (2) Hay algo en este
pasaje o en su contexto que descarte uno de los tres aspectos de la voluntad
de Dios? (3) Qu aspecto de la voluntad de Dios crees que tiene en mente el
escritor bblico?
La postura tradicional sobre la voluntad de Dios. En esta hoja escribe la
definicin de cada aspecto de la voluntad de Dios. Debajo de la definicin
de la voluntad individual de Dios registra las caractersticas que se dan para
describirla.
O temeroso
O interesado
o otro:
O esperanzado
O en duda
o confundido
1. Lee el captulo 3. Cul fue tu reaccin inicial ante la sugerencia de que
no existe una voluntad individual de Dios? Marca todas las respuestas que
correspondan:
O impactado
O enojado
O entusiasmado
Ob;etivos:
Considerar los tres aspectos de la voluntad de Dios que sugiere la postura
tradicional
Analizar la validez de la voluntad individual de Dios
Escudriar pasajes relevantes de la Biblia para determinar si la Biblia
ensea o no que Dios tiene una voluntad individual para cada persona
2. Si no existe la voluntad individual de Dios, eso producir algunas conse-
cuencias importantes. Cules te vienen a la mente?
3. Cules son las tres razones que apoyan la postura tradicional de la vo-
luntad individual de Dios para cada persona? Cul es tu evaluacin de
estas razones y mi crtica al respecto? En tu opinin, cun relevante o
consistente es cada una de las tres razones para la postura tradicional?
O desconcertado O abierto
1. Sobre la base de tu estudio del ejercicio A, cules son las semejanzas y las
diferencias de los tres aspectos de la voluntad de Dios?
2. Qu principios positivos-de orientacin descubres a partir del estudio de
los pasajes de las Escrituras considerados en el captulo 4?
3. Ahora que has considerado una crtica de la postura tradicional sobre la
voluntad individual de Dios, cul es tu reaccin? Marca la respuesta que
ms se asemeje:
E;ercicios:
El ncleo de la parte 2 es el captulo 4, un anlisis del cuarto argumento de
la postura tradicional segn la enseanza bblica. Este captulo contiene una
detallada exposicin de los pasajes de las Escrituras que con mayor frecuencia
citan los defensores de la postura tradicional. De manera que ser de ayuda
realizar un estudio preliminar. Antes de leer el captulo 4, toma dos hojas de
tu cuaderno y registra tus pensamientos a medida que analizas los pasajes de
las Escrituras que se enumeran a continuacin:
A. Repasa las definiciones y los resmenes de los tres aspectos de la volun-
tad de Dios presentados en el bosquejo de la p. 28. Titula la primera pgina:
o Sigo convencido de que Dios tiene una voluntad individual para cada
persona
O Sigo pensando que Dios tiene una voluntad individual, pero ahora no
estoy tan seguro
O Tengo serias dudas sobre si Dios tiene o no una voluntad individual
O Estoy bastante convencido de que las Escrituras no ensean que Dios
tiene una voluntad individual
O Si no existe una voluntad individual de Dios, me encantara saber cmo
se espera que tome decisiones que agraden a Dios
O Otra: _
Sesin 3
MS DUDAS ACERCA DEL BLANCO
Captulos 5-6
Obietivos:
Observar las dificultades de aplicacin de la postura tradicional
Analizar la fuente y el valor de las impresiones
Para considerar:
1. Lee los captulos 5 y 6. Analiza lo que se dice acerca de cada una de las
dificultades de aplicacin.
abandono del enfoque tradicional en las decisiones comunes
dificultad para elegir entre opciones aparentemente iguales
justificacin de las decisiones cuestionables con el argumento de que
Dios me dijo que lo hiciera
posponer una decisin durante demasiado tiempo debido a la falta de
certeza acerca de la voluntad individual de Dios
elegir la opcin menos deseable para evitar los motivos egostas
usar un velln circunstancial para tomar una decisin
frustracin debido a la falta de certeza acerca de la fuente o del mensaje
de las seales en el camino
tareas obstaculizadas por la incapacidad del grupo para ponerse de
acuerdo sobre cul es la perfecta voluntad de Dios para el grupo
o Algo sali mal, pero no estoy seguro cul es el problema
O Otra: _
5. Qu nivel de autoridad considera el autor que merecen las impresiones?
Qu nivel consideras t que merecen esas impresiones?
Debate:
1. De qu manera te ayud el libro a explicar las dificultades que experi-
mentaste en el pasado al tomar decisiones?
2. Cmo calificaras mi crtica a la postura tradicional?
O Es acertada tanto desde el punto de vista bblico como de la
experiencia
O Est en desacuerdo pero de forma amable; manifiesta respeto y amor
por quienes sostienen la postura tradicional
O Es innecesariamente perturbadora en algunas de sus repercusiones
O Est errada en la presentacin y el desafo adecuado a la postura
tradicional
O Otra: '------ _
3. Llegado a este punto, cul es tu respuesta emocional ante el material
estudiado hasta aqu? Marca dnde te ubicaras en la siguiente lnea:
Una palabra personal. La enseanza de este material ha originado una
gran variedad de reacciones por parte de sinceros creyentes en Cristo. Piensa
en la interaccin de ustedes como grupo en este estudio. De qu manera
manifestaron madurez y amorosa aceptacin de unos y otros en medio de
opiniones divergentes? Cmo podran exponer las opiniones con madurez,
amor y aceptacin en estudios futuros?
2. Qu dificultades en la aplicacin de la postura tradicional observaste o
experimentaste? Cules te parecen ms graves y menos graves?
3. Repasa el captulo 6. Alguna vez seguiste una fuerte impresin interna
con resultados muy positivos? Alguna vez seguiste una impresin similar
pero con resultados negativos?
4. Cmo explicaras las impresiones que no arrojan resultados positivos?
Marca la o las respuestas que te parezcan adecuadas.
O La impresin debi provenir de una fuente que no era el Espritu
Santo
O El mensaje que Dios quiso transmitir fue malinterpretado
O Las impresiones interiores no son fuentes de orientacin confiables
entusias-
mado
abierto dando una atento pero
oportuni- inquieto
dad
atemori-
zado
disgustado ofendido y
cerrado
, Sesin 4 ,
LA GUIA DEL ESPIRITU
Captulos 7-8
Objetivos:
Analizar los pasajes acerca de la gua del Espritu
Ver la voluntad moral de Dios como la base para todas las decisiones
Para tener en cuenta:
1. Tienen sentido los pasajes acerca de la gua del Espritu como orientacin
hacia la voluntad moral de Dios? (Nehemas 2:12; Juan 16:12-14; Romanos
8:14-16; Glatas 5:18; Colosenses 3:15)
2. Antes de leer el captulo 8, repasa mentalmente la definicin de la voluntad
moral de Dios. Cules son las cinco maneras en que la voluntad moral de
Dios podra afectar tus decisiones?
3. Lee el captulo 8. Luego de analizar los cuatro principios del camino de
la sabidura, qu interrogantes vienen a tu mente? Qu principio es el
que te parece menos claro?
4. Qu expresa la voluntad moral de Dios? Cules son algunos de los rasgos
que deben caracterizar al creyente? Por qu?
5. Los imperativos de la voluntad moral de Dios afectan todos los aspectos y
momentos de la vida (p. 124). Comenta cmo la voluntad moral de Dios
afecta cada una de las decisiones enunciadas:
qu zapatos debo comprarme
cmo usar el tiempo libre
dnde vivir
con quin casarse
qu hacer en una cita
cmo conseguir trabajo
Para considerar
1. Cunto de la voluntad moral de Dios se revela en la Biblia? Qu haces
para aumentar tu comprensin de la voluntad moral de Dios?
2. Te interesa probar alguna de las sugerencias para el aprendizaje de las
Escrituras? Te interesa hacer un maratn bblico? Si es as, ver Linea-
mientos para maratones bblicos en el apndice 3.
Sesin 5
LIBERTAD DENTRO DE LA
VOLUNTAD MORAL DE DIOS
Captulo 9
Objetivo:
Entender el rea de libertad dentro de la voluntad moral de Dios
Proyecto:
Toma una hoja de papel ypnle por ttulo: Mi prxima decisin. Describe de
qu decisin se trata (debe ser algo importante), y la fecha lmite para tomar-
la (de preferencia dentro de los prximos dos meses). Incluye los elementos
principales de esta decisin y cualquier pregunta que tengas y que esperes que
el resto de este estudio te ayudar a responder. Hzlo con esmero porque en
sesiones venideras tendrs que referirte a este proyecto.
Estudio de un caso:
La siguiente situacin presenta a una pareja que pasa por el proceso de tomar
una decisin. Luego de leerlo, comenten las preguntas de ms abajo.
Situacin: MarthaBrown tieneveintisiete aosy esmadrededos nios(de
dosy cuatro aos). Su esposo, Charlie, es transportista de carga. A veces tiene
muchotrabajo ypor pocas escasea. Charlie sostiene econmicamente asufami-
lia, perono les quedadinero para nadaextra. Le ofrecieron a Marta un trabajo
de mediotiempo en un negocio de telas. Leagrada la ideadesalirunpocodela
casa, ademsde contribuir conel ingreso familiar. Sin embargo, a Charlie no le
gusta demasiado queMartha salga a trabajar.
Qu elementos especficos de la voluntad moral de Dios deben consi-
derar Charlie y Martha al enfrentar esta situacin? (No te olvides de incluir
cuestiones relativas a las metas y actitudes as como a los medios para conse-
guir lo que desean.) Cules son las opciones que tienen dentro de la voluntad
moral de Dios?
Para considerar:
1. Lee el captulo 9. Ests convencido de que hay decisiones no reglamenta-
das en las que el creyente tiene la libertad y la responsabilidad de elegir su
propio curso de accin? Si no ests convencido, cmo explicas los pasajes
de las Escritura que ensean acerca de esa libertad de eleccin?
2. Cul es tu reaccin personal ante la idea de que tienes la libertad de tomar
479 Guo de estudio TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS 47-=8 - = - : - = - - : : . . : . . : - . : . . . . . . . : : _ ~ _ _ = _ ~ _ _ . : . _ = _ _ = _ _
tus propias decisiones en las reas no reglamentadas? Marca la respuesta
que consideres ms correcta:
o liberado
O relajado
O aprensivo
o aliviado
O inseguro
O temeroso
o asombrado
O en duda
O otro:
, Sesin 6
SABIDURIA PARA TOMAR DECISIONES
Captulos 10-11
Objetivo:
Descubrir la importancia de tomar decisiones sabias basndonos en el
beneficio espiritual
3. De qu manera el concepto de una zona o rea de libertad resuelve la
dificultad de aplicacin que presenta la postura tradicional en las opciones
iguales?
4. Durante la semana que pas, qu decisiones tomaste que entraran den-
tro de esta categora de decisiones no reglamentadas?
5. Trata de recordar una decisin del pasado en la que tu principal objetivo
fue hallar el centro de la voluntad individual de Dios. Qu diferencia
prctica se habra producido si hubieras considerado que esa decisin
entraba dentro del rea de libertad?
Para considerar:
1. Qu ejemplos del Antiguo Testamento son los que mejor respaldan a la
sabidura como la base para tomar decisiones piadosas? Moiss (xodo
18), David (2 Samuel18:1-4), el leador (Eclesiasts 10:10).
2. Qu enseanza de Jess tiene ms fuerza en cuanto a la necesidad de sa-
bidura? Los dos cimientos (Mateo 7:24-27), Calcular el costo (Lucas
14:25-32), Las diez vrgenes (Mateo 25:1-13), astutos como serpientes
(Mateo 10:16).
Debate: Debate:
Para el proyecto propuesto en esta clase identificaste una decisin que debes
tomar en los prximos das o meses. Se trata de una decisin que define en
forma directa las Escrituras o es una decisin no reglamentada? Si no hay un
mandamiento al respecto, qu opciones tienes que entren dentro del rea de
libertad? Llegados a este punto, qu preguntas de las que escribiste antes se
respondi a tu satisfaccin?
1. Segn los pasajes de las Escrituras citados en el captulo l, sobre qu
base tomaron los apstoles la mayora de las decisiones no reglamentadas?
Segn su enseanza, sobre la base de qu exhortaron a otros creyentes a
tomar decisiones no reglamentadas? (Ver captulo 11.)
2. Demostraron los apstoles tener algn conocimiento de los principios o
del vocabulario de la postura tradicional? Crees t que el tercer principio
del camino de la sabidura (Cuando no hay una orden, Dios nos da sabi-
dura para elegir) resume de manera acertada la prctica y la enseanza
apostlica?
3. Cules son las similitudes entre buscar el centro del blanco y buscar el
camino de la sabidura? Ycules son las diferencias?
4. De qu manera resuelve el objetivo de tomar decisiones sabias las siguien-
tes dificultades de aplicacin de la postura tradicional?
Adopcin de dos enfoques para tomar decisiones: uno para las
importantes y otro para las de menor importancia (pp. 81-82)
Justificacin de decisiones imprudentes o insensatas con la excusa de
que Dios me dijo que lo hiciera (pp. 84-85)
480
Gua de estudio 481
Costosas demoras debidas a la falta de certeza de cul sea la voluntad
individual de Dios (p. 85)
Rechazo de las preferencias personales al enfrentarse con opciones
aparentemente iguales (pp. 85-86)
Uso de un velln circunstancial como determinante final de la direccin
divina (p. 86)
5. Repasa la decisin exitosa que evaluaste como parte del proyecto de la se-
sin 1. Cmo puedes explicar el proceso (pregunta 4 del proyecto) desde
la perspectiva del camino de la sabidura?
Proyecto:
Repasa la hoja del proyecto de la sesin 5 titulado: Mi prxima decisin.
Como resultado de la lectura de este captulo, qu otras preguntas podras
aadir a tu decisin? Antalas en la hoja. Al seguir trabajando en este proyecto,
confecciona una lista de las fuentes de sabidura disponibles.
S e s i ~ 7
LA SOBERANIA DE DIOS
Captulos 12-13
Objetivos:
Comprender la naturaleza de la voluntad soberana de Dios
Ver cmo relaciona la Biblia la soberana de Dios con consideraciones
tan importantes como la planificacin, las circunstancias, las puertas
abiertas y los vellones
Para considerar:
1. Lee los captulos 12y 13. Ests de acuerdo en que Dios tiene una voluntad
soberana que en ltima instancia determina todo lo que sucede? Si no
ests de acuerdo, tienes una interpretacin alternativa de los pasajes de
las Escrituras citados en estos captulos? Si ests de acuerdo, crees que tus
decisiones son reales? Importan realmente las decisiones que tomes?
2. Qu piensas acerca de la voluntad soberana de Dios y la funcin que
cumple en tus decisiones? Marcala respuesta que te parezca adecuada:
o reconfortado
O amenazado
O igual
O animado
O perplejo
O otro:
3. Toda planificacin acepta la realidad de los riesgos. Qu distingue un
paso de fe de la necedad impertinente?
4. Cmo se usa la expresin puertas abiertas (y similares) en el Nuevo
Testamento? Por lo general, a qu se refieren estas expresiones? Sesinti
el apstol Pablo impulsado a ingresar por cada puerta abierta que se le
present (pp. 2S-212)?
5. Alguna vez usaste un velln circunstancial que te ayud a tomar una
decisin? Qu sucedi? Acaso el debate de las pginas 213-216 tiene
relacin con tu experiencia? Si tuvieras que hacerlo de nuevo, cmo en-
cararas de otra manera esa decisin?
6. Aunque estos captulos se concentran en la incognoscible voluntad so-
berana de Dios, contienen algunas percepciones valiosas para tomar
decisiones. Cul de los principios en cuanto a la voluntad soberana
de Dios y a la manera de tomar decisiones es el que ms increment tu
entendimiento?
Gura de estudio
483
Estudio de casos:
Las situaciones que se plantean son ejemplos de cmo se relaciona la voluntad
soberana de Dios con la planificacin de la vida diaria. Luego de leer cada
situacin, respondan y comenten las preguntas que se enuncian.
Situacin uno: Mike esun estudiante avanzadodelauniversidad local que
terminar sus estudios en tres meses. Sin embargo, no tieneplanes de conseguir
un empleo o una viviendapara cuando se reciba. l afirma losiguiente: Si la
voluntadsoberana de Dios determina todo lo que sucede, no tienesentido que
planifique.
Cmo responderas al planteo de Mike?
Situacin dos: Hace dos aosLisa Miller se enter de que nopodra tener
hijos. Eljuevespasado ella y suesposo lohn lecontaron asugrupodeamigos que
estaban planeando adoptar un nio. Sabemos que el Seorva a obrar y porfe
hemos comenzado a adquirir los muebles parael beb.
Cmo calificaras esta accin basndote en Santiago 4:13-16?
Situacin tres: La primera iglesia de la comunidad est realizando am-
pliaciones en su edificio. Sin embargo, las ofrendas apenas cubren los gastos
mensuales. Qufactores debe considerar la comisin deplaneamiento antes de
comenzarapensarenconstruir un edificio msgrande?Qucrees quedebieran
hacer?
Debate:
1. Repasa la decisin fallida del proyecto de la sesin 1. Fue el desenlace de-
bido a una falla de tu parte en adquirir sabidura? (Es decir, te equivocaste
por falta de clculo que podra haberse corregido?) O acaso el desenlace
fue determinado por circunstancias que escapaban a tu control? Cmo
se relaciona esto con la nueva perspectiva obtenida luego del anlisis de
Santiago 4 en las pp. 20l-25?
Sesin 8
CMO HACER QUE ALGO BUENO SEA MEJOR
Captulos 14-16
Objetivos:
Analizar en forma profunda el modelo bblico de orientacin
Considerar la posibilidad de la orientacin especial
Comparar y contrastar la postura tradicional con el camino de la
sabidura (repaso)
E;ercicios:
A. Lee el captulo 14. Usa el cuadro Cuatro maneras distintivas en que Dios
gua (p. 221) Yla pginas 224-230 como referencia y explica cmo gui Dios
a Pablo en su decisin de viajar a Roma. Asegrate de abarcar las cuatro cate-
goras de orientacin.
B. Estudia Nehemas 1:1-2:8 para tener otra ilustracin bblica sobre una de-
cisin sabia. Cuntos de los pasos que sigui Pablo (cuadro de Pasos en el
proceso para tomar decisiones de Pablo de la p. 230) los cumpli tambin
Nehemas? Cul fue la participacin de Dios en el proceso?
C. Prepara una hoja que puedas usar como gua, paso a paso, para casi cual-
quier decisin. Para tener ideas, consulta el material presentado en las partes
tituladas Descripcin de la orientacin bblica y La orientacin bblica de-
mostrada de las pginas 222-230; las preguntas de evaluacin que ya recopi-
laste para Mi prxima decisin; ms el bosquejo de Pasos en el proceso...
(p. 230).
Para considerar:
1. En tu opinin, con cunta precisin explica el camino de la sabidura lo
que la Biblia ensea acerca de Tus decisiones y la voluntadde Dios?
2. Por qu algunas personas creen que Dios no se involucra en forma per-
sonal en la orientacin a travs de la sabidura?
3. Si una persona cambia de conviccin y pasa de la postura tradicional al
camino de la sabidura, ser necesario que efecte ciertos ajustes en su
comprensin del andar cristiano. Cules piensas que seran algunos de
estos ajustes?
484 TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Guo de estudio 485
4. No hay lugar para que Dios se involucre en las decisiones tomadas segn
el camino de la sabidura. Cmo responderas si alguien te dijera algo
as?
5. Lee el captulo 16.Repasa mentalmente y evala cada uno de los contrastes
entre la postura tradicional y el camino de la sabidura. Luego responde a
la siguiente afirmacin: El camino de la sabidura es solo la postura tradi-
cional con terminologa diferente. Las diferencias no son significativas.
6. Si el enfoque de la sabidura te convenci en cuanto a la orientacin, qu
crees que pasara si intentaras persuadir a otras personas que desconozcan
este libro? Cmo te relacionaras con otros que no estn de acuerdo con
tu punto de vista?
Sesin 9
UNA NUEVA MANERA DE VER
Captulos 17-18
Objetivos:
Comparar la postura tradicional con el camino de la sabidura
Reconocer la manera en que Dios es personal en su orientacin
Debate:
1. En el captulo 17, cmo se ven las dos posturas con sus perspectivas di-
ferentes en cuanto a: sentido comn, consejeros, deseos personales, cir-
cunstancias, resultados, impresiones, paz interior?
2. Antes de leer el captulo 18 analiza el siguiente comentario: La orienta-
cin por medio de la sabidura me parece impersonal. Siento como si Dios
ya no se involucrara conmigo como persona. Has tenido pensamientos
similares al estudiar Tus decisiones y la voluntadde Dios? Explcalas.
3. Manual de orientacin (pp. 271-272) brinda cinco maneras en que Dios
se involucra en nuestras decisiones. Te convence esto de que Dios est
profundamente involucrado con nosotros? Si no es as, qu ms debera
hacer Dios para convencerte de que est efectivamente involucrado?
4. Por qu menos es mejor (pp. 275-277) en lo que se refiere a la revelacin
de Dios (Antiguo Testamento contra el Nuevo Testamento)?
5. Ve a la parte titulada: Una relacin personal (p. 274). Segn el libro,
sobre qu base puede un creyente sentirse seguro de la participacin
personal de Dios en su vida? Cmo puede el creyente cultivar de manera
activa su comunin con el Seor? Qu reflexiones te sugiere en cuanto a
comprender la vida espiritual?
, Sesin 10 ,
SOLTERIA, MATRIMONIO y SABIDURIA
Captulos 79-20
Objetivo:
Comprender cmo el camino de la sabidura encara las decisiones acerca
de la soltera y el matrimonio
Ejercicios:
A. Antes de leer los captulos 19 y 20, enumera tres ventajas y tres desventajas
de la soltera. En la misma hoja, haz 10 mismo sobre el matrimonio. Luego, lee
1 Corintios 7 y anota cmo Pablo completa las listas.
B. Comenta las preguntas que siguen con un adulto criado en Asia o en la
cultura del medio oriente: Cules son algunas de las ventajas de vivir en una
cultura en la que los padres eligen a la pareja y la fecha de la boda? Cmo
podramos aprovechar esas ventajas en nuestra cultural Anota las respuestas
que te den y preprate a comentarlas con el grupo.
Para considerar:
1. Lee los captulos 19 y 20. En nuestra cultura, qu inconvenientes en-
cuentra un joven de diecinueve aos que decide casarse? Cmo pueden
superarse esos inconvenientes?
2. Cules son las diferencias entre lujuria, amor romntico y amor bblico?
Define estos trminos y comenta el impacto que cada uno tiene en la de-
cisin matrimonial.
3. Los que estn en la etapa del cortejo tienden a ser considerados, afectuosos
y amorosos. Cmo puede una persona que busca la sabidura determinar
cmo actuar el futuro cnyuge cuando pase la luna de miel?
Ejercicios:
c. Si t ests casado, entrevista a un adulto soltero y pregntale: De qu
manera las personas casadas hacen que le sea difcil disfrutar de su solterai
Si eres soltero, interroga a una persona casada invirtiendo la pregunta. Qu
pensamientos o reflexiones descubriste?
D. Si eres soltero, pregntale a un matrimonio a quien respetes: Crees que
es difcil mantener una buena relacin matrimonial? Qu rasgos personales
debiera yo buscar en un compaero o compaera potencial, que nos ayude a
superar las tensiones de la vida de casados? Qu rasgos debo procurar desa-
rrollar en mi propia vida?
Estudio de casos:
Lee las siguientes situaciones y escribe tu consejo en cada caso. (La situacin
que tiene una nota al pie se basa en un hecho real. No leas los comentarios de
la nota al pie hasta que el grupo haya debatido. Considralo una prueba de tu
capacidad para resistir a la tentacinl)
Situacin uno: Una joven de dieciocho aos, lulie, recibi una propuesta
matrimonialdeljovenqueamaba. Sinembargo, ella noquera casarse sinohasta
al menosdentro de tres aos. Si responde que no, Iulietemeperderlo, y si espera
tres aos ms, puedeque no encuentre un candidato comoese.
Situacin dos: Para sugrandesilusin, una mujercristiana quepensque
su matrimoniohabasidoacordado enelcielo experimenta una insatisfaccin
e infelicidad crecientes. Amy leexplica cmoella y suesposo Glen creyeron haber
descubierto la perfecta voluntad de Dios cuando decidieron casarse. Luego de
meses de dudas cada vez mayores, teme que sus problemas se deban a que no
estn en la voluntad de Dios. Amy lo explica as: Ambos nos casamos con la
persona equivocada. Ahora nos vemosatrapados en lasegunda opcin de Dios
o, lo que espeor, no tenemos escapatoria. Solo pensaren esta situacin estril
la haceromper en llanto.
Situacin tres: Herb y Carol estn comprometidos a comprometerse pero
no anunciaron nada todava porquela madrede Carol estcompletamente en
desacuerdo conla boda. A la madrede Carollepreocupan los antecedentes de
Herb. lprovienede un hogar destruido y consumi drogas antesdeconvertirse.
Herb se ha mantenido limpio durante tres aos, pero la madre de Carol desea
quepasen otros tres aos de prueba. (En realidad, desea que Carol se case con
alguien estilo predicador, y es bastante difcil que tres aos ms produzcan esa
diferencia en Herb.) Carol estemocionalmente muy ligada a su madrey solo
pensaren lastimarla le rompe el corazn. Herb y Carol tienen veintids aos y
no quieren esperar hastalos veinticinco para casarse:'
Gula de estudio 489
Sesin 11 ,
EL MINISTERIO, LAS MISIONES Y LA SAB1DURIA
Captulos 21-22
Objetivo:
Comprender cmo el camino de la sabidura aborda las decisiones
acerca del ministerio y las misiones
E;ercicios:
A. Antes de leer los captulos 21 y 22, toma una hoja de papel y traza una lnea
vertical por el centro. Titula la columna de la izquierda: Requisitos de un
pastor. Enumera todas las caractersticas que crees que deba reunir un pastor.
Titula la columna de la derecha: Requisitos de un misionero, y haz lo mismo
pero respecto a los misioneros.
B. Interroga a alguien que haya formado parte de una comisin para encontrar
un nuevo pastor. Formlale las siguientes preguntas: Cmo defini si un
postulante estaba calificado para ser pastor de su iglesia? Qu caractersticas
buscabai
Para considerar:
1. Lee el captulo 21. Participaste alguna vez de un consejo de ordenacin?
Te sentiste satisfecho de que el consejo determinara que el candidato
estaba calificado para el ministerio?
2. Los pastores que dejan una iglesia al ser invitados por otra tienden a cam-
biarse a iglesias ms grandes. Evale esta tendencia desde la perspectiva
de la postura tradicional y del enfoque de la sabidura.
Estudio de casos:
Lee las situaciones y responde las preguntas que siguen basndote en el enfo-
que de la sabidura.
Situacin uno: En una concentracin en una zona, Stan desafiaba a los
estudiantes a que acudieran y entregaran su vida al servicio de Cristo, si reco-
nocan en su corazn que l los estaba llamando al servicio cristiano de tiempo
completo.
Qu le diras a un joven que viniera a pedirte consejo luego de pasar al
frente en aquella concentracin? Cmo podra Stan cambiar las palabras de su
desafo de una forma que fuera compatible con el enfoque de la sabidura?
Situacin dos: El joven Tim no desea involucrarse en el trabajo cristiano
de tiempocompleto ni sesiente capacitado. Sin embargo, Tim dice que el Seor
le habl al corazn durante una conferencia misionera y lo llam al ministerio
de tiempocompleto. Cmo aconsejaras a Tim?
Para considerar:
3. Lee el captulo 22. Este captulo parece indicar que todos los cristianos
deberan considerar el compromiso con las misiones una prioridad voca-
cional. En vista de las necesidades de la iglesia local y de la comunidad, es
demasiado el nfasis dado? Cmo debera responder el cristiano prome-
dio a la Gran Comisin?
4. Comenta las razones por las que la mayora de los cristianos no piensa
seriamente en convertirse en un misionero transcultural. Luego lee Lucas
14:25-35. Cules son las razones refutadas por las palabras de Jess?
5. Si t no eres apto para desempearte en las misiones, cmo podras in-
volucrarte de manera personal para cumplir la Gran Comisin?
Eiercicio:
c. Al pensar en los jvenes de tu iglesia, demuestra algn estudiante de se-
cundaria o de la universidad tener cualidades apropiadas para elministerio de
tiempo completo o para las misiones? Si es as, que alguno le transmita a esos
jvenes lo que han observado en el grupo o envenles notas de aliento para que
consideren involucrarse en el ministerio de su eleccin.
,Sesin 12 ,
VOCACION, EDUCACION
LA OFRENDA Y LA SABIDURIA
Captulos 23-24
Objetivo:
Comprender cmo el camino de la sabidura se aplica a las decisiones
respecto a la vocacin, la educacin y la ofrenda
Para considerar:
1. Lee el captulo 23. Cules seran las ventajas de vivir en una cultura en la
que los padres eligen la vocacin y la pareja de sus hijos?
2. Si un estudiante norteamericano es aplicado y elige una escuela con bue-
na reputacin, no puede estar equivocado en su eleccin. Ests de acuer-
do o no? Por qu?
3. Analiza lasventajas y las desventajas de asistir a las siguientes instituciones:
una universidad secular, una universidad cristiana de artes, humanidades
y ciencias, una universidad bblica, una escuela de educacin tcnica.
4. En la parte Decisin vocacional: estudio de un caso (pp. 347-352), la
decisin del autor se tom por medio de la orientacin de la sabidura.
Consideras que en esta decisin se dej de lado a Dios? Por qu?
5. Si un creyente obedeci de manera coherente la voluntad moral de Dios
en su empleo (<<La voluntad de Dios para su trabajo, pp. 343-345), de
qu maneras agradar a su empleador? Yen qu sentido su obediencia a
la voluntad moral de Dios desagrada a su empleador?
Estudio de casos:
Lee las situaciones planteadas y responde las preguntas que siguen basndote
en el camino de la sabidura.
Situacin uno: Peter, un amigo tuyo, te llama al finalizar una jornada
laboral. Te comenta acerca desusfrustraciones respecto a su empleo actual: Ya
no soporto quedarme all un da ms. Cuando consigo loque esprcticamente
imposible, mijefesolo dice: "Ya era horadequehicieras algo". Sufalta derazona-
mientomegenera tal estrs queprefiero renunciar antesdeestallar ode venirme
abajo. Qulediras a Peter? Quopciones dej de mencionar?Cules seran
las ventajas y las desventajas de cada opcin?
Situacin dos: Fred, un estudiante universitario, tieneun trabajo deverano
muy bien remunerado. Un representante del gremio le informa que el lunes se
har un abandono de los puestos de trabajo parapresionar la negociacin de
un nuevocontrato. Comolahuelga esilegal, todos llamarn diciendo queestn
enfermos. Negarse a participar, podraponer en riesgo el automvil o lapropia
integridadfsica. Adems, seresentira larelacin conlos compaeros detrabajo
cuandose reintegraran.
Qu orientacin podra hallar Fred en la Biblia acerca de la voluntad mo-
ral de Dios en cuanto a esta situacin? Qu sabidura podra aplicarf (Ana-
licen y opinen acerca de esta situacin dentro del grupo antes de consultar la
nota al pie para saber lo que sucedi en esta situacin real.)
Para considerar:
6. Lee el captulo 24. Alguna vez te sentiste motivado a ofrendar ms por
culpa que por amor? Qu situaciones suelen hacer que ofrendes inducido
por la culpa? Cmo ofrendar con sabidura podra resolver esas dificul-
tades en cuanto a la motivacin?
7. Alguna vez participaste en un programa de promesa de fe? Dequ ma-
nera escogiste la cifra que prometiste? Apareci esa cantidad de dinero?
Fue tu experiencia mayormente positiva o negativa? Explica este cap-
tulo tu experiencia?
8. Cmo determinas la cifra que actualmente ofrendas a la obra del Seor?
Ofrendas un porcentaje de tus ingresos? Ajustas esa cifra si tienes un au-
mento, recibes una bonificacin, por inflacin, por un ingreso inesperado
o por una prdida inesperada?
9. Lamayora de los cristianos vern el ofrendar por gracia como una excu-
sa para dar menos del diez por ciento, en vez de dar ms "segn el Seor
los haya prosperado': Se ofrendara mucho ms si enseamos a la gente
que debe diezmar. Concuerdas o no con esta opinin? Por qu?
492
TUS DECISiONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS
Gua de estudio 493
Sesin 13 ,
OPINIONES DIFERENTES Y LA SABIDURIA
Captulos 25-26, Conclusin
Objetivo:
Comprender cmo el camino de la sabidura encara las decisiones acerca
de temas en los que los cristianos no estn de acuerdo
Estudio de casos:
Lee los captulos 25 y 26. Despus aplica los principios de estos captulos a
las situaciones que se enuncian a continuacin y responde a las preguntas
que siguen en cada caso. (Lee las notas al pie una vez que hayan debatido las
situaciones en el grupo.)
Situacin uno: Bob, el director dejvenes delaiglesia, haceun usocreativo
de los deportes paraatraera los que no sonsalvos ademsde ofrecer recreacin
a los jvenes de sugrupo. Fueelftbol enparticularel quejug un papel clave
enlasactividadesjuveniles. Un domingo, unpredicador invitado dioun mensaje
convincente y conmovedor en el que adverta contra la mundanalidad. Como
ejemplo, critic con elocuencia los peligros espirituales que encierra el ftbol.
Dijo que elftbol era una prdida de tiempo, peligroso para la salud, violento
y que se habaconvertido en un dios paralos norteamericanos. Todos aquellos
apartados del mundo deban abstenerse dejugar o de verftbol. Al terminarla
reunin, losjvenes rodearon aBob. Es cierto loquedice? -lepreguntaron-o
Est mal quejuguemosalftbol?
Identifica la condicin de las personas involucradas, a saber: hermano
dbil, hermano fuerte, fariseo. Debe Bob dejar de jugar al ftbol con el grupo
por amor al predicador invitado? Qu debera decirles a los jvenesi"
Situacin dos: Un maestro de la Biblia dijocomointroduccin a su ejem-
plo: A los fines de la ilustracin que vaya dar, necesitan reconocer la validez
de mi conviccin de que fumar cigarrillos es pecado. Ms tarde, uno de los
participantes de la clase levant la manoy dijo: Nocreo que la ilustracin sea
justa. Estudi concuidado tantolaBiblia comoestudios cientficos y no estoy de
acuerdo en quefumar seapecado. De manera queseguir hacindolo.
Identifica las caractersticas de los personajes. Debe el asistente a la clase
dejar de fumar por amor al maestro? Hay alguna otra cosa que debieran hacer
los dems cristianos presentesi"
Situacin tres: Bill es un estudiante universitario de vacaciones a quien el
pastor invit a cantary a dar una palabra de testimonio en la reunin del do-
mingopor lanoche. Billlucaun aroen una orejay unachivao barbita. Expres
suamorpor elSeory luego enton unacancin dealabanza cristiana acompa-
ndose con una guitarra. Al finalizar la reunin, uno de los integrantes de la
junta pastoral ledijoalpastor: Fuefabuloso! Animemosa nuestros estudiantes
universitarios a queparticipen conmayorfrecuencia. Me aKTad muchsimo la
frescura y lo genuino de su mensaje. Unos minutos ms tarde, otro miembro
de la junta llev al pastor a un lado. Me agrada Bill como cristiano, pero su
participacin deesta nochefue ofensiva. Seveacomo un rebelde y lacancin pa-
reca ms secular quecristiana. Ledijequeesa clase de msica no deba tocarse
en estaiglesia. En la reunin que tengamos el prximojuevesinsistir paraque
establezcamos la normaa seguir paraque esto no vuelva a repetirse.
Identifique la condicin de los personajes. Quin deba haber hecho qu?
Debe Bill rasurarse y quitarse el aro? Cmo deben relacionarse los dos in-
tegrantes de la junta cuando se renan? Cmo podra solucionarse la ofensa
de uno de los hombres? Qu debera hacer el pastor!'
Situacin cuatro: Kristi y Amy participan en un estudio degrupoqueest
analizando Tus decisiones y la voluntad de Dios. Con cadasemana que pasa,
Kristi sesiente msanimadaal experimentar una liberacin quevaenaumento.
Se siente liberada de lasfrustraciones de la postura tradicional. Sin embargo,
a Amy le cuesta aceptarlo. La orientacin interna siempre ha sido una de sus
mayores evidencias de una relacin personal e ntima conDios. Ella siempre se
sinticmoda conlaposturatradicional.
Identifica la condicin de Kristi y de Amy. Cmo deberan relacionarse
entre s? Cmo pueden expresar amor y aceptacin a pesar de sus puntos de
vista divergentesi"
Para considerar:
1. Lee la conclusin. Qu crees que sucedera si intentaras persuadir a todo
el mundo en tu iglesia para que adopte el enfoque de la sabidura en cuanto
a la orientacin?
2. Cuntas veces has visto discutir a hermanos que difieren, que lo hacen
con la actitud que se presenta en la conclusin? Por qu es tan difcil?
Cmo piensas relacionarte con los que opinan distinto a ti en cuanto a la
orientacin divina?
1. El tema moral referido a Herb y Carol es en cuanto a la autoridad paterna. En otras palabras,
debe un hijo someterse a los padres durante toda su vida? Debe una mujer de sesenta aftas ne-
garse a contraer matrimonio por la oposicin de su madre de noventa?
494
TUS DECISIONES Y LA VOLUNTAD DE DIOS Gua de estudio 495
Los cristianos difieren en su postura acerca de este tema, pero el consejo que Herb y Carol (se
cambiaron los nombres) recibieron es que la relacin de sumisin a la autoridad finaliza cuando
un hijo alcanza la mayora de edad legal y decide abandonar el hogar paterno. La obligacin de
honrar a los padres es para toda la vida, pero no conlleva la obediencia a las exigencias paternas.
De modo que Herb y Carol estaban bblicamente libres para contraer matrimonio. Tambin eran
libres para decidir si rompan su relacin y tomaba cada uno por su lado.
El interrogante que se les pidi a Herb y a Carol que consideraran fue el siguiente: Cul sera
una opcin sabia? Se les seal que aunque esperaran otros tres aos y recibieran la aprobacin
de la madre de Carol (10cual era bastante improbable), la madre habra seguido ejerciendo una
influencia poco saludable sobre el matrimonio.
Si elegan no tener en cuenta los deseos de la madre y casarse a pesar de todo, el costo emo-
cional para Carol daara la relacin matrimonial. El vnculo emocional entre la mujer y su ma-
dre era tal que la madre continuara siendo una fuerza poderosa de influencia en la vida de Carol
durante algn tiempo ms.
Les aconsejaron a Herb y a Carol que rompieran su noviazgo y buscaran otra pareja. (Se des-
conoce hasta qu punto este consejo fue un factor determinante, pero esta pareja decidi separar-
se y seguir cada uno su propio camino.)
2. La voluntad moral de Dios le prohbe a Fred defraudar a su empleador o mentir diciendo que
estaba enfermo. l tena la libertad moral de renunciar al empleo o de ir a trabajar y enfrentar las
consecuencias de sus compaeros. Fred decidi ir a trabajar, pero us la sabidura para reducir
las dificultades con los otros empleados.
Llam al representante gremial y le dijo: Voya ir a trabajar el lunes porque no mentir di-
ciendo que estoy enfermo. Hago esto porque soy cristiano y no debo desobedecer a Dios. No voy
a trabajar porque quiera ganar dinero extra o porque tema perder mi empleo. Como prueba de
esto, estoy dispuesto a repartir lo que gane ese da entre todos los empleados. Si dudan de mis
motivos, renuncio a mi empleo. Por favor, hable con los otros y dgame si prefiere que reparta la
ganancia entre todos o que renuncie. Har cualquiera de las dos cosas. El representante gremial
se qued helado y sencillamente dijo: Est bien, se lo har saber a los dems.
Fred no solo se present a trabajar, sino que lo hizo a mayor velocidad para compensar la
ausencia de los otros. Termin el trabajo de la maana y el jefe le dijo que poda tomarse el resto
del da. La huelga no oficial fracas, pero los compaeros no molestaron a Fred. En cambio, su
postura le dio mayor credibilidad a su testimonio.
El jefe manifest su aprecio hacia Fred por salvar a la compaa de una prdida sustancial no
diciendo nada, como forma de agradecimiento. (Fue real!) Sin embargo, el martes, Fred no pas
la humillacin de tener que pedir disculpas al jefe, requisito al que debieron someterse todos los
dems empleados.
3. Tanto Bob como el predicador invitado son hermanos fuertes y ninguno de ellos podra provocar
que el otro pecara. Sin embargo, el sermn caus que los adolescentes se convirtieron en herma-
nos ms dbiles. Se les hizo dudar si estaba correcto lo que ellos hacan y quedaron vulnerables
para pecar contra su conciencia en duda.
Bob no necesit dejar de lado el ftbol en bien del predicador. Cuando ambos conversaron,
se confirm que el ministro invitado no se vera tentado a jugar o a ver ftbol motivado por el
ejemplo de Bob, Por el otro lado, los jvenes s requeran de cuidado especial.
Es legtimo que Bob, de una manera amorosa ycon aceptacin, le exprese a los jvenes su
desacuerdo con el predicador. Debe explicar por qu otros cristianos no creen que el ftbol sea
pecaminoso. Despus es necesario animar a estos jvenes a adoptar una postura o la otra. Si algu-
nos siguen expresando sus dudas y pudieran pecar contra su propia consciencia en los partidos
subsiguientes, Bob debe suspender el ftbol durante un tiempo, por lo menos hasta que el joven
ms dbil no sea ms vulnerable al pecado. De ser necesario, la situacin le brinda una opor-
tunidad a Bob para representar el modelo del amor sacrificador al restringir voluntariamente su
propia libertad por el bien de los dems.
4. De nuevo tenemos dos hermanos fuertes y convencidos: un maestro y un alumno. Tal vez en la
clase est presente algn hermano ms dbil que peque al decidir fumar en contra de su concien-
cia debido a la influencia ejercida en l. De modo que la declaracin del estudiante acerca de su
libertad de fumar fue innecesaria e insensible. Podra haber manifestado su objecin con ms
tacto: No todos los cristianos coinciden en que fumar sea pecado. Por qu llega usted a la con-
clusin de que lo esi El estudiante no necesita dejar de fumar por el bien del profesor, dado que
este no sentir la tentacin de comenzar a fumar por causa del alumno.
Sin embargo, si el estudiante descubriera que un hermano ms dbil reacciona ante su co-
mentario, entonces debe dejar de fumar hasta que ese hermano no est ms en peligro por causa
de su ejemplo. Mientras tanto, el profesor y el alumno haran bien en ampliar sus posturas dicien-
do que han analizado el tema en profundidad. Estn o no de acuerdo, ambos deben dejar bien en
claro el amor y la aceptacin mutua.
5. En este caso no se observan hermanos dbiles. El segundo miembro de la junta est convencido
de su opinin y no se ver tentado a colocarse un aro, a dejarse crecer la barba o a cantar una
cancin de alabanza cristiana que vaya en contra de su conciencia. Bill tampoco est obligado a
quitarse el aro y afeitarse por el bien de un hermano ms dbil ya que no hay ninguno presente.
l puede hacer un cambio voluntario si lo considera ms sabio para todos los involucrados. Los
miembros de la junta deben amarse y aceptarse unos a otros a pesar de sus diferentes puntos de
vista.
Sin embargo, el hombre ofendido se convierte en fariseo si insiste en que Bill, el pastor o la
junta deben estar de acuerdo con su punto de vista. l tiene derecho a expresar su opinin sobre
las normas a seguir en cuanto a determinada msica dentro de la iglesia, pero debe estar dispues-
to a aceptar la decisin de la junta si los otros miembros no estn de acuerdo con l. El pastor
debe tratar de promover en la reunin de la junta una atmsfera que permita que cada integrante
exprese con libertad cul es su conviccin al respecto. Luego debe animar a todos a que se some-
tan a la sabidura de la decisin de la junta. Bill no produjo una ofensa al segundo miembro
de la junta sino que este recibi una ofensa. Solo l puede impedir la ofensa resistindose a la
tentacin de enfadarse cuando otros difieren con l y permitiendo que sea Dios el juez de sus
convicciones.
6. No debe impedirse el debate de Tus decisiones y la voluntadde Diossi ambas jvenes estn dis-
puestas a aceptarse mutuamente. Segn sealamos en la introduccin de esta gua de estudio, la
meta del debate debe ser siempre el esclarecimiento de la verdad y no ganar la discusin. Hablar
la verdad en amor implica la cuidadosa eleccin de las palabras, un tono de voz amable, expre-
siones de aceptacin, la manifestacin de amistad para con todos los del grupo por igual y el
reconocimiento de la sinceridad y los motivos puros por parte de los que difieren. La persona que
se enoja o se ofende ante un argumento convincente est reflejando inmadurez emocional en el
mejor de los casos o reflejar pecado de orgullo en el peor.
Si tienes la impresin de que una relacin ha quedado resentida o rota por una discusin
interrumpida sobre un tema debatible, har falta tener una conversacin en privado. Podras
comenzar diciendo: Tengo la sensacin de que nuestro debate abierto acerca de este tema con-
trovertido ha ocasionado un enfriamiento de nuestra relacin. Nuestra unidad y nuestra amistad
son demasiado importantes para m como para sacrificarlas por un asunto.
Por el otro lado, si sientes que un hermano ha pecado contra ti por la forma en que discuti
contigo o contra tu opinin, debes estar listo para confrontarlo en cuanto a eso y perdonarlo por
completo (Mateo 18:15ss.). Tal vez descubras que t fuiste hipersensible y quizs l descubra su
necesidad de ser ms sensible y ms cuidadoso en su forma de hablar. Es muy difcil para los cre-
yentes tratar temas debatibles con la actitud establecida en Romanos 14y 15.Pocos son los que lo
hacen bien. Sin embargo, no solo es posible sino que es un mandamiento (Romanos 14:1-5).
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