Dnde est la antropologa boliviana?

Alison Spedding Pallet Dentro de la disciplina de antropologa al nivel mundial, la antropologa de los Andes ocupa un lugar muy marginal. Incluso la antropologa amaznica tiene mayor perfil, empezando con Tristes trpicos y el primer (y casi el nico generalmente ledo) volumen de Mitolgicas de Lvi-Strauss, mientras ningn libro sobre los Andes ha logrado el estatus de un clsico que sobresale los lmites de los especialistas de rea para convertirse en una lectura general, consumida por un pblico que no trabaja en o sobre esa regin y mencionada en listas de lecturas para cursos que no tratan de los Andes en particular. Quizs lo ms cercano a este logro sera Michael Taussig, pero sus trabajos con contenido etnogrfico regional, como El diablo y el fetichismo de la mercanca en Sudamrica(1980/1993) no son concebidos como andinos, y sus libros posteriores han abandonado el enfoque regional para dedicarse a temas tericos como la cuestin de la mimesis. Superficialmente, la marginalidad andina podr parecer una casualidad, que ninguna figura que ha alcanzado estatus cannico haya optado para trabajar en estas montaas, pero hay razones ms estructurales. Los textos fundacionales de la antropologa trataron de lo que en ese entonces se llamaba sin remilgos sociedades primitivas, mayormente tribales y en todo caso exticamente no occidentales, principalmente ubicados dentro de los predios colonizados por los imperios europeos en frica, Asia y Oceania. En los territorios norteamericanos, Boas, Benedict y compaa tenan a los kwaikutl y navajo a mano, y cuando el inters antropolgico se extendi a su patio trasero, los nambikwara, yanomamo y guayakes eran mucho ms atractivos que el campesinado andino, aburridamente catlico, mongamo y decentemente vestido. No andaban desnudos ni pintaban sus caras y la droga que ms consuman era el alcohol en vez de la ayahuasca. En tanto que ofrecan algn inters terico, era dentro del campo pedestre de los estudios campesinos, sin retos realmente antropolgicos. En las dcadas de los 1970 y 1980, Nueva Guinea y Oceania se puso de moda debido a sus conceptos exticos de gnero, llegando hasta el fellatio institucional, y despus de la cada del Muro de Berln se abri todo un campo de investigacin en los pases pos-soviticos, sujetos a cambios sociales rpidos y dramticos. La antropologa del mundo musulman era una especialidad ya bien establecida que recibi un impulso renovador con el surgimiento de los movimientos islamistas radicales. En consecuencia, cualquier estudiante de posgrado en las principales carreras o escuelas de antropologa en el Norte que tena ambiciones de hacer carrera acadmica optaba para realizar su trabajo de campo en estas regiones y sobre estos temas, de los cuales los Andes seguan enteramente marginados. Su notoriedad internacional durante esos aos se limitaba al problema del narcotrfico, policial antes de antropolgico, y Sendero Luminoso, que si bien atraa bastante inters entre investigadores y comentaristas, hasta establecer la especialidad de senderlogo, provoc niveles de inseguridad fsica que de hecho imposibilitaron el trabajo de campo en la sierra peruana por una dcada o ms, y hasta ahora parece haber provocado una autocensura referente a la participacin en dicho movimiento que tardar mucho en levantarse. La disrupcin social de ese periodo tambin puso fin a buena parte de las instituciones y prcticas tradicionales que haban sido el enfoque preferido de los estudios antropolgicos. Llegando al nuevo

milenio, los movimientos sociales, sobre todo los de tinte tnico e indgena, han llevado los Andes a figurar en los medios de comunicacin a nivel mundial, pero corresponden a temas que la divisin de trabajo acadmico asigna a la sociologa antes que a la antropologa. En tanto que novedades especficamente bolivianas como las TCO (Tierras Comunitarias de Origen), es decir la titulacin colectiva de la tierra como un avance totalmente opuesto al neoliberalismo que, se supone, fomenta automticamente la propiedad privada individual, ofrezcan oportunidades para la antropologa por ejemplo, como una demostracin de la validez de un enfoque sustantivista dentro de la antropologa econmica se han implementado en la regin amaznica y no en los Andes. Claro que se dira que estoy tomando antropologa andina como sinnimo de antropologa boliviana y acaso Bolivia no incluye a las tierras bajas? Eso es cierto, pero cuando hablo de antropologa boliviana refiero a investigaciones antropolgicas hechas en Bolivia y, sobre todo, por bolivianas y bolivianos y en instituciones nacionales. Hasta ahora, slo existen carreras de antropologa en las universidades pblicas de La Paz (UMSA) y Oruro (UTO), adems de algn curso a distancia en la Universidad Catlica en Cochabamba: todas ubicadas en el rea andina. Tanto el fomento institucional como la exigencia de producir publicaciones de investigaciones por parte del cuerpo docente de estas universidades es muy dbil y por tanto, el principal cuerpo de investigaciones que sale de estas carreras consiste en las tesis de licenciatura de las y los estudiantes. Ya que la provisin de becas es mnima, mayormente tienen que realizar sus estudios con recursos propios y por tanto, suelen hacerlas cerca de casa, es decir, tambin en el rea andina. Cerca de casa, en muchos casos, quiere decir exactamente eso, como la tesis publicada de ngela Caballero, Viaje a territorio prjimo, que estudia la fiesta patronal de Calacoto, barrio donde ella reside con su familia, aunque en este caso resulta que los principales participantes de dicha fiesta son descendientes de los campesinas que habitaban el lugar antes de que fuera urbanizado y invadido por migrantes de clase media como la familia de la autora. Esta obra hace gala de presentar una autoetnografa y una perspectiva reflexiva, por lo que la autora siempre viva en el barrio y haba observado la fiesta de paso desde su infancia, adems de que ayud a los participantes en conseguir reconocimiento oficial para su festividad. Las propuestas de autoetnografa y antropologa reflexiva surgan dentro de la corriente acadmica de la antropologa posmodernista en los aos 1980. Se criticaba las etnografas clsicas porque, despus de una introduccin donde se sola resumir las circunstancias y las fechas en que se hizo el trabajo de campo, el investigador desapareca en el resto del texto para escribir sobre sus investigados en forma impersonal, como el narrador omnisciente de una novela decimonnica, obviando completamente su presencia personal y sus interacciones en las actividades sociales descritas, e ignorando sus reacciones y sentimientos y cmo stos hubieran podido influenciar en los anlisis presentados. En tanto que haba una propuesta epistemolgica aqu, trataba de la importancia de identificar los componentes de origen personal en la descripcin o registro etnogrfico, que podran conducir a la proyeccin de valores o conceptos de la cultura de origen del investigador sobre la cultura de los investigados y as distorsionarlos. Se supone que la finalidad era, sino borrar estas proyecciones, al menos identificarlos, aunque algunas de las crticas posmodernistas ms radicales parecan llegar al punto donde cualquier descripcin de una cultura o grupo social hecho por una persona que no era miembro nativo 2

del mismo, slo representara el proyeccin fantasiosa del pensamiento de esa persona, metaforizado a travs de imgenes atribuidos a los otros: en fin, una ficcin, no una descripcin de una realidad objetiva. Se negaba la posibilidad de cualquier etnografa que no fuera del propio grupo social, o sino, los informes de campo tendran que convertirse en diarios ntimos analizando las experiencias y reacciones del investigador frente a lo que imaginaba ver y entender por parte de sus investigados. Hasta ahora hay estudios que incluyen, junto con etnografa convencional, acpites que analizan las maniobras y reacciones subjetivas del o la investigadora durante su trabajo de campo; pero hay una lnea delgada entre comentarios de este tipo que realmente ayudan a comprender cmo se lleg a conseguir los datos presentados, y cmo la trayectoria y visin personal de la autora condicionaron este proceso (y as condicionan el alcance y la representatividad del conjunto de informacin base de su obra), versus divagaciones que ms que autoetnografa, parecen auto-indulgencia como si los problemas personales de la autora realmente tendrn un significado terico para la sociedad en general, o sino, se lo pasa explayndose sobre lo avanzado de su perspectiva terica y metodolgica para encubrir la escasez de datos empricos. En una de sus ltimas conferencias, Pierre Bourdieu (2003/2004) abogaba por la objetivacin participante, que exige que la investigadora social realice una auto-anlisis de cmo ha llegado a estudiar el tema en cuestin, tanto desde su origen social como desde su trayectoria dentro de la academia; pero, al parecer, considera que esta objetivacin debe llevarse a cabo como parte de la labor metodolgica del proceso de investigacin, y no ser presentado (excepto quizs de forma muy resumida) como componente extenso del informe final o versin publicada de ese estudio. En todo caso, es cierto que para analizar cualquier opinin o comentario, tanto de la investigadora como de la persona investigada (informante), se debe tomar en cuenta de dnde viene, es decir, qu es la relacin personal con el hecho o tema referido. En general, las y los informantes hablan desde su experiencia individual, incluso cuando hablan como si expresaran una verdad general. As, cuando una persona de tercera edad dice Ya no se hace quiere decir que ella, y las personas con quienes se relacionan, ya no hacen esas cosas, pero eso no quiere decir necesariamente que toda la gente, incluyendo las ms jvenes, tampoco lo hacen (el ejemplo ms evidente que tengo de esto es del ayni laboral: siendo ya muy mayor no se lo hace porque su fuerza menguada no vale para el intercambio, pero eso no implica que la gente en la flor de la edad tambin han dejado de hacer ayni). Sin embargo, los trabajos antropolgicos que he visto en el ambiente paceo que enfatizan el posicionamiento de la investigadora frente a su tema, suelen dejar al lado el posicionamiento respectivo de sus informantes. Ubicar este posicionamiento es resultado de una reflexin prolongada, y adems, facilitado por cierta posicin de clase y, a mi parecer, gnero1: por tanto no se lo podra pedir en seco a cualquier informante, sino ms bien tiene que ser construido por la
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Corresponde a esas clases sociales que han tenido contacto con prcticas como la psicoterapia, la escritura de diarios ntimos y otras que conducen a repasar las acciones propias y tratar de explicar, rechazar o justificarlas desde una perspectiva objetiva y no defensiva. En Bolivia, esto se limita a la clase media alta por arriba. En adicin, los trabajos que yo conozco que asumen esta perspectiva, ms el personal docente que lo propone o fomenta, suelen ser de mujeres y no de varones. El aspecto de clase es bastante obvio (se sabe qu clases tienen dinero y disposicin para buscar la terapia cuando se sienten peturbadas, versus las que se aplican la terapia de la farra o sino recurren a un yatiri que no va analizar su problema en trminos de actitudes personales) pero el segundo aspecto requiere un anlisis particular.

investigadora a travs de un trabajo de campo prolongado con esos informantes. Obviar el posicionamiento de stos se relaciona con un defecto general de la antropologa boliviana, que es la falta de trabajo de campo largo y consistente, a la cual volver, pero primero quiero tratar el tema de la autoetnografa. Puede ser que por ignorancia de la literatura metodolgica, no conozco una definicin o exposicin clara de este concepto, en tanto que sea algo distinto al enfoque meramente confesional criticado arriba. Yo considero que NO debe ser tomado como mero sinnimo de asumir como objeto de estudio un evento o contexto que uno ha conocido desde la infancia o por parte de familiares. Aunque tu familia sea oriunda de tal pueblo de provincias, y por tanto desde que tienes memoria ellos iban a la fiesta patronal y a veces te llevaban con ellos, una vez que hayas asumido esa fiesta como tema de tesis, tu forma de acercar y participar en la misma cambia totalmente. Aunque es posible (pero poco probable) que seguirs bailando en la misma comparsa si hacas eso y llegando junto con tus familiares en la vspera, etc., ahora vas a enfocar el conjunto de actividades con mayor atencin, vas a fijarte en aspectos que antes ignorabas o pasabas de lado, vas a dedicarte a preguntar a las personas de manera que jams habras hecho antes, y es casi garantizado que vas a ir a observar, y hasta participar, en actividades y espacios que antes no hubieras considerado. Para m, una autoetnografa verdadera debera tratar del estudio etnogrfico de una actividad o contexto social en el cual te ves involucrado como consecuencia regular de tu vida social, y no como resultado de una decisin explcita de adoptarlo como tema de estudio. Por ejemplo, si decides casarte por civil y por religin, podras hacer una autoetnografa de todo este proceso (desde la eleccin de padrinos, del local, la preparacin de la comida, la msica, quines asistieron y qu regalos trajeron, la participacin de tu propia parentela y tu parentela afn, es decir, la familia de tu cnyuge) y luego analizarlo con referencia a la bibliografa existente sobre parentesco, ritualidad, ayni y otros temas de la antropologa andina. Claro que nadie decide casarse slo para poder realizar una autoinvestigacin de lo mismo; y tampoco conozco autoetnografas de este tipo, es decir, de las situaciones sociales en las cuales uno se ve inmerso como parte de la vida propia, y por tanto, como expresin de la posicin y trayectoria social propia dentro de la estructura social y la cultura, o culturas, donde uno vive y no como resultado de una opcin acadmica. Dentro de mi propia obra acadmica, considero que la nica que cuenta como autoetnografa en este sentido es mi libro sobre la crcel, La segunda vez como farsa (Spedding 2008), realizado en base a los dos aos y medio que pas en la crcel de mujeres de Miraflores, procesada por trfico de sustancias controladas bajo la Ley 1008. Yo no propuse ser detenida ni encarcelada por ese delito y antes de eso, tampoco pensaba hacer una etnografa de una crcel de mujeres. En una presentacin del libro en el local de la ONG Gregoria Apaza en El Alto, Susana Rance coment que en el texto, yo asuma la voz autorial y autorizada para hablar sobre las mujeres encarceladas; yo entend que esto era una crtica, en el sentido de que yo me haba sobrepasada de alguna manera, otorgndome una autoridad no de todo justificada. Bueno, si hubiera dicho lo mismo referente a mis escritos sobre la vida campesina en Sud Yungas, le hubiera dado la razn (aunque no s si me he expresado de esa forma en alguno de esos escritos). Aunque he pasado ms de veinte aos conviviendo de manera ms o menos discontinua con las y los campesinos de la zona, acepto que no soy realmente una de ellos y no estoy sujeto a las condiciones de sus vidas por ejemplo, aunque cultivo, vendo y 4

masco mi propia coca, e incluso gano dinero de esa actividad, no vivo de eso. Pero dentro de la crcel, yo era una presa igual que cualquier otra, sujeta a las mismas leyes y reglamentos. Por mi condicin profesional y laboral, tuve algunas experiencias excepcionales2, pero esas no figuran como elementos de anlisis en el libro. Aparte de eso, conviv sin interrupcin con las dems presas durante 30 meses, algo que no se hace ni siquiera en los trabajos de campo ms intensivos y dedicados3. Por mi origen nacional y, sobre todo, mi posicin de clase, era evidente que mis actitudes y reacciones frente al encarcelamiento eran distintas a las de la mayora de las presas, quienes a la vez se diferenciaban entre ellas, como intento exponer en el libro; sin embargo, considero que en este caso s tengo derecho a hablar con voz autorizada, porque he vivido y compartido la condicin de encarcelada como una etapa en mi vida real y expresin de una posicin y trayectoria estructural, no como una opcin asumida y en varios aspectos, fingida, como en el caso de mi comunidad4 en los Yungas, algo reconocida (a veces como positiva y otras veces, negativa) por las y los comunarios. Aqu he aclarado, brevemente, mi propia relacin con algunos mbitos sociales que he estudiado. Ahora quiero preguntar y porqu es tan poco frecuente que los investigadores bolivianos hacen lo mismo? En mi experiencia, en la carrera de sociologa de la UMSA, buena parte de los temas de tesis parten de la vida propia. Cuando se propone estudiar una comunidad rural, es frecuente que el o la postulante, o sino sus padres, han nacido y quizs (los padres) an viven all; al escoger algn grupo laboral urbano (sean zapateros, taxistas o comerciantes) resulta que el o la postulante trabaja en eso, y si le interesa una congregacin religiosa es porque es o ha sido miembro de la misma. Cuando el objeto de estudio no es de donde proviene su familia, suele ser un lugar o grupo donde el o la postulante ha sido empleado. Son raros los casos donde el tema de tesis surge de un cuestionamiento o inquietud intelectual que luego se busca plasmar o comprobar en un contexto emprico. Por supuesto, un encuentro vivencial puede despertar una curiosidad o asombro apto de ser desarrollado en trminos conceptuales que dan lugar a una investigacin valida. Tambin es cierto que la participacin efectiva por ejemplo, en una actividad laboral dara lugar a una observacin participante fundamentada, mucho ms profunda y rica que simplemente
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Por ejemplo, tuve varias salidas judiciales para asistir a defensas de tesis de mis alumnas y alumnos. Yo saba que eso era formalmente ilegal, ya que bajo la Ley 1008 slo se permite salidas para razones mdicas. En stas ltimas tuve bastantes problemas, ya que han sido aprovechados muchas veces para fugar y por tanto, las autoridades me restringieron aunque era mi derecho legal. En contraste, otorgaron sin problemas salidas ilegales para dichas defensas: supongo porque era primera y ltima vez que alguna presa por 1008 solicitara salida para tal motivo, entonces podan aprobarlo sin miedo de establecer un antecedente que despus sera aprovechado por otras personas presas. 3 Hoy en da, hasta en reas rurales aisladas suele ser posible aprovechar de los transportes modernos parar salir cada uno o dos meses para pasar un rato en la ciudad, recogiendo correo y dinero, visitando amistades y gozando de un ambiente urbanizado y la tecnologa moderna, para as descansar de las condiciones del trabajo de campo. Se cuenta de Raymond Firth que, en los aos 1920, cuando fue a hacer su trabajo de campo en la isla de Tikopia, el barco le dej all y se fue para no volver sino despus de seis meses (el servicio de barco era dos veces al ao), as que tuvo que enfrentar estar encerrado all sin posibilidad de salir no importa lo que le pasara: eso es algo parecido a mi situacin en la crcel, pero an as, haba la opcin de salir cada seis meses, mientras en la crcel yo no saba cundo iba a salir. 4 Lo pongo entre comillas porque no soy comunaria a tiempo completa ni vivo de la agricultura all; a la vez, estoy afiliada al sindicato de la comunidad y tengo que asistir a reuniones, salir a los trabajos sociales (comunales), etc., que cuenta como ser miembro efectivo de la comunidad. Es decir, dentro de la organizacin sindical campesina, realmente es mi comunidad, sin comillas.

acompaar esa actividad anotando todo el detalle que se puede. Algunos temas muy sensibles, si bien no sern totalmente imposibles de abarcar por parte de personas que no son miembros ya del grupo social en cuestin, definitivamente se facilitan mucho si uno ya se relaciona de antemano con los investigados antes de iniciar el estudio como tal. Pero si se acepta la validez de la crtica posmoderna que exige analizar las relaciones entre investigador e investigados, todo esto debe ser aclarado en los informes finales, aunque sea de manera convencional en el primer captulo sin que surja cada vez dentro del cuerpo emprico de la obra. Esto es algo que brilla por su ausencia en particular en los estudios sobre comunidades rurales hechos por personas oriundas de las mismas. No suelen detallar, en caso de haber nacido all, a qu edad salan del lugar ni qu tipo de relaciones han mantenido desde ese entonces. Es muy distinto digamos la relacin de un tesista que hizo el bachillerato en la misma provincia y cuyos padres y tos siguen viviendo en el lugar, que la de otro que fue llevado a la ciudad de nio y cuya familia inmediata tampoco vive en la comunidad ni lo visita con frecuencia, cuando se presenta buscando indagar para su tesis. Los obstculos que surgen en el trabajo de campo, en el segundo caso, pueden ir desde rehusar dar informacin porque se sospecha que el tesista est a favor de los residentes conflictivos que quieren mantener o retomar sus tierras sin cumplir con las obligaciones comunales, hasta relatos incomprensibles porque los informantes supusieron que el tesista, por ser hijo del lugar, ya conoca todo el trasfondo necesario para explicar lo contado: no se daban cuenta que slo recin se haba interesado seriamente para conocer su lugar de origen, y el no quiso romper la confianza otorgada confesando que en realidad era tan ignorante al respecto que cualquier turista citadino. En el primer caso, tampoco garantiza que la investigacin sea una taza de leche: los vnculos activos con la comunidad pueden conducir a que el tesista y sus familiares estantes sean miembros de una determinada faccin comunal en conflicto con otras, de manera que resulta imposible recoger datos de miembros de las facciones opuestas y por tanto, la informacin slo es valida para una parte de la comunidad y no puede ser generalizada pero an as se generaliza. Claro que esto no slo ocurre como resultado no intencionado de las limitaciones de ser investigador nativo. Es conocida la crtica de Orin Starn de la antropologa andina de los aos 1960 y 1970, que enfoc los sectores y aspectos ms andinos (es decir, tradicionales, locales, de pinta extica) de la regin, dejando al lado cuestiones como el impacto de la migracin, la modernizacin y el activismo poltico, y por tanto qued sin respuestas frente a la irrupcin de la guerrilla de Sendero Luminoso. Me parece que se exagera en culpar a los estudiosos por no haber previsto la explosin de la violencia, porque la ciencia social no es ni tiene que ser una bola de cristal, pero tiene razn en criticar la preferencia investigativa para regiones con pinta ms tradicional (en trminos de vestimenta, ritos, tcnicas de produccin, sistemas de autoridades y dems), y dentro de stas, escoger como informantes los individuos ms dedicados a estas tradiciones por ejemplo, personas de tercera edad y las que nunca, o muy pocas veces, han salido del lugar. A veces esto representa una especie de antropologa de rescate, es decir, se est recogiendo informacin sobre prcticas y conocimientos que muy pocas personas ya realizan o recuerdan, o descripciones de actividades que en realidad ya se haba dejado de practicar en el momento del trabajo de campo. Este rescate es valioso en si, en particular cuando se trata de contenidos culturales cuyas vas de transmisin se estaban perdiendo y por tanto, el registro acadmico podra resultar la nica forma de conservarlos tanto para la curiosidad de extraos como para generaciones futuras de la misma comunidad que podran desear 6

conocer y recuperarlos. Pero en tanto que no se indica hasta qu punto se trata de un rescate ni se indica al menos de paso cules miembros de la comunidad an los conservaban y cules ya actuaban de otra forma, bloquea el anlisis de los cambios culturales y sociales. Por ejemplo: una lectura cuidadosa del sistema ritual y religioso de los chipayas que Wachtel (1990/2001) presenta como la cuadratura de los dioses, aparentemente un universo simblico asombrosamente completo y armonioso, revela que algunos de los componentes que conforman el conjunto cuatripartito de oposiciones en espejo, en realidad ya no eran practicados cuando hizo su primer trabajo de campo a principio de los aos 1970. Se menciona de paso ciertos ndices de decadencia o cambio en los ritos an en pie, como que la fiesta patronal de Santa Ana ya no duraba tanto tiempo ni inclua tanto gasto como antes, pero no se sabe si el resto de los ritos descritos eran practicados por la totalidad de la poblacin y con qu nivel de devocin o regularidad. En resumen, ese universo tan englobante es, al menos en parte, una construccin del investigador. No era una realidad prctica ni en 1973, y no se sabe si lo hubiera sido en cualquier rato del pasado (ya que algunos ritos descritos en base a la prctica de 1973 tal vez no eran parte del conjunto ritual, o tenan otra forma, cuando los ritos ya abandonados que l incluye en su conjunto s eran una realidad prctica). Pero el texto presenta un edificio ritual completo, y por tanto, resulta incomprensible porqu, cuando Wachtel regres a Chipaya en 1982 tras cuatro aos de ausencia (Wachtel 1990/2001:589), tanto el sistema de fiestas y ritos como el de las autoridades tradicionales se haba desmoronado. Trata de explicarlo a travs de la introduccin de movimientos religiosos, tanto el catolicismo ms ortodoxo como dos iglesias protestantes, hostiles a las prcticas que los mismos chipayas llamaron paganos, ms el impacto de desastres coyunturales como una epidemia que, en 1964, mat a unos 150 nios y no pudo ser explicado como un castigo por no haber cumplido con la religiosidad sea ortodoxa o pagana, por lo aleatorio de las muertes. As, recin nos enteramos que una dcada antes de que Wachtel llegara a Chipaya, en 1973, ya haba grietas en el consenso ritual y simblico en el pueblo: pero la etnografa central del libro ni las menciona. Una crtica similar se puede aplicar a los trabajos de Arnold y Yapita sobre Qaqachaka. En el captulo de Hilos sueltos (Arnold, Yapita y Espejo 2007) sobre el culto a los santos, comentan que desde su llegada al lugar a principios de los aos 1980, han visto enormes cambios en estos cultos, y por tanto van a presentar una etnografa de esa poca, que no representa lo que actualmente se hace. Est bien en tanto que se aclara eso, pero falta referencias a qu ha pasado despus, qu elementos de lo descrito si alguno se mantienen, y cmo se podra interpretar estos cambios. Yo considero que las obras de Arnold y sus colaboradores, como por ejemplo Ro de velln, ro de canto (Arnold y Yapita 1998), son enormemente valiosas, a la vez que tengo la impresin que la mayora de sus informantes eran de la tercera edad y/o miembros de familiares particularmente tradicionalistas y alejadas de la educacin escolar, la migracin y otras influencias modernizantes. Tambin comprendo el rechazo visceral frente al abandono de una cultura tradicional tan rica a cambio de la adquisicin superficial y fragmentaria de conocimientos modernizantes que se ofrece en la educacin escolar boliviana, que conduce a valorar la opcin de no mandar a la escuela a la hija sino formarle dentro de esa cultura tradicional. Pero esa opcin le confina en una economa rural decadente y le corta la opcin de salir a Santa Cruz, Argentina o ms all donde la lectoescritura tambaleante en castellano y un 7

conocimiento mnimo del curriculum nacional tienen una utilidad prctica, no obstante la falta de coherencia o riqueza simblica. Entre los indicios de la decadencia de dicha economa rural est el hecho de que, al parecer, se ha decidido recortar el ciclo de descanso de los campos de cultivo rotativo. En el corto plazo, esto soluciona la demanda de tierras debido al crecimiento demogrfico, pero en el largo plazo es suicida porque va a destrozar la fertilidad del suelo. Pero no creo que se pueda atribuir este proceso negativo simplemente a la influencia malvada de la Ley de Participacin Popular que habra quitado influencia a las autoridades tradicionales quienes velaron para mantener los periodos de descanso. El pastoreo de camlidos est en decadencia tambin, entre otras cosas debido a la guerra de los ayllus a fines de los aos 1990 que condujo a la destruccin de rebaos debido al abigeato de los enemigos. Los proyectos de pacificacin de esta guerra trajeron la electrificacin y viviendas modernizadas, pero no trajeron opciones econmicas viables a ojos de la poblacin, porque a partir de 2000 mucha gente de Qaqachaka, si no migraron dentro o fuera del pas, se han dedicado primero al negocio de los autos chutos (de contrabando desde Chile) y luego, a la produccin de pasta base de cocana. Supuestamente, esto ha sido fomentado por el apoyo incondicional de la regin al MAS, y hasta se dice que Evo Morales vino en persona a decir que durante un par de aos podran dedicarse a la pichicata sin problemas; en todo caso, no se ha controlado el ingreso de hoja de coca al lugar, y las pocas incursiones de la FELCN con fines represivos han servido ms para colaborar con algunos ajustes de cuentas entre rivales locales que para poner fin a esta actividad. Se comenta el alza evidente en los niveles de consumo y la posesin de autos de lujo entre los pobladores, a la vez que el descarte de qumicos usados ha contaminado ros y pastos y ha conducido a los que todava intentaban seguir con la economa pastoril a deshacerse de sus animales porque ya no haba forraje limpio para ellos. Aunque el MAS siga en el gobierno, es evidente que esto no es una opcin econmica sostenible, y eso sin mencionar sus correlatos de desestructuracin social, entre los cuales los mencionados cambios en el culto de los santos sern slo una muestra de botn. Arnold, Yapita y sus colaboradores locales (como Domingo Jimnez y Elvira Espejo) no se han dedicado a la antropologa econmica, y mis comentarios sin duda exhiben mi propia ignorancia sobre Qaqachaka. Apenas uno de sus artculos (Arnold y Yapita 1996) trata del tema de la crisis ecolgica y las batallas rituales en el linde entre Oruro y el Norte de Potos. Concluyen con la hiptesis de que el empeoramiento de las peleas en los ltimos aos es debido a una reaccin masculina frente a esta devastacin ecolgica (op.cit.:370). La devastacin recorte de los ciclos de rotacin en las mantas, deforestacin, reduccin de los rebaos de camlidos porque los autos los hacan innecesarios antes de que fueran consumidos en la guerra se debe siempre a imposiciones exteriores, de manera parecida a la intromisin religiosa que Wachtel refiere en Chipaya. A esto se adjunta la presin demogrfica, que en Qaqachaka aument por fuerzas externas del ayllu (op.cit.:330) donaciones de comida, sobre todo a mujeres embarazadas y con hijos menores, que caus que la gente procreara ms hijos a propsito para acceder a estos beneficios. La harina donada foment la produccin local de pan, valorado a la vez en base al prestigio ajeno como alimento urbano y civilizado, que condujo a mayor deforestacin para proveer de lea a estos hornos es cierto que hay un argumento integrado aqu, en buena tradicin antropolgica, pero a la vez todo se debe a influencias externas, y la gente de Qaqachaka 8

aparece como tteres manejados o subordinados, sin decisin propia. Se tiene la impresin que, tanto aqu como en Chipaya, la cultura local slo se hubiera conservado si la regin se hubiera mantenido totalmente aislado del mundo circundante, aislado incluso del impacto de leyes nacionales como la de Participacin Popular o la intervencin de la Prefectura o el ejrcito en sus conflictos. Las nicas fuerzas locales o propias que hayan contribuido a la guerra, seran ideas sobre las cabezas trofeos tomadas de los enemigos, que permiten capturar su fuerza y nimo (352-366). Pero si esto, como componente de la masculinidad, fomenta la guerra para llegar a la paz habr que eliminar la cultura local, sino en general, al menos referente a los conceptos de masculinidad, y adems estas ideas sobre cabezas y dems? Se podra expulsar a los proyectos de desarrollo y sus alimentos donados (y de hecho, stos ya han desparecido en la mayor parte del rea rural) pero sera ms difcil eliminar el transporte motorizado (para que la gente vuelva a las piaras de llamas). Las maneras polticas de antao de resolver los conflictos ya no funcionan, debido a la muerte de la ltima generacin de apoderados, lderes que manejaban tanto la tradicin andina como el conocimiento legal- estatal y por tanto, podan articular los diferentes niveles sociales. Los lderes jvenes, alienados tanto por la escuela como por el servicio militar y la ciudad, no lo pueden hacer (326-327). Aqu hay una aporia: qu ha pasado para que la sabidura y capacidad de estos apoderados mueran con ellos? Por qu no han podido o querido transmitirlos a la generacin ms joven? La misma aporia aparece en estudios sobre otras regiones andinas, por ejemplo cuando Ina Rsing (2003:693) atribuye la prdida de rituales kallawayas a la muerte de cierto ritualista que durante aos los diriga, sin analizar porqu, durante tantos aos, l no hubiera podido escoger y entrenar a un sucesor. Al fin, quedamos sin una opcin y menos un anlisis claro. Tambin es cierto que otros autores, como por ejemplo Marcelo Fernndez, que han escrito sobre la guerra entre Qaqachaka y Laymi, tampoco han ofrecido anlisis muy convincentes. Este autor tiene una postura ideolgica indigenista, a favor de las autoridades originarias concebidas como representantes de una tradicin no europea, y por tanto, termina proponiendo que slo se llegara a la memoria larga de la confederacin Charka-Qhara Qhara podra hallarse o reconstituirse una instancia capaz de resolucin (Fernndez 2000:295). Al lado de esta propuesta utpica, las vagas recomendaciones de Arnold y Yapita de que se debe recomponer los rebaos de camlidos una vez terminadas las peleas, y buscar comprender los conceptos locales referentes a la violencia antes de despreciar y descartarlos, pareceran un modelo de proyecto prctico. No cabe duda que ellos s han realizado trabajos de campo prolongados en la regin, y por tanto, es muy posible que dispongan de informacin ms amplia sobre las relaciones econmicas, slo que su giro analtico que privilegia temas de simbologa, ideologa y representacin lo ha dejado al lado. Es cierto que dentro del eje de los sistemas simblicos, la agencia individual y activa de las personas, y la esfera del realpolitik donde sta se ejerce de manera bastante independiente de las representaciones culturales particulares, tienden a desaparecer. Los individuos nunca fungen como operadores activos y creadores de los smbolos culturales, sino como meras instancias que los ponen en exhibicin y movimiento curiosamente, una perspectiva muy parecida a la postura antihumanista de materialistas como Althusser, una corriente terica que, segn s, Arnold y Yapita jams han adoptado. Ser que cuando se hace una excursin ocasional de un cuerpo de estudios enfocados en los aspectos simblicos e ideolgicos, y orientado a 9

identificar continuidades de larga duracin (por ejemplo, entre las culturas prehispnicas y la cultura de Qaqachaka hacia fines del siglo XX), para comentar contextos y acontecimientos coyunturales y pasajeros (como la guerra de los ayllus en los aos 1990), se cae sin querer en una visin que anula la agencia individual y hace que todo parece como resultado de fuerzas exteriores. Referente a Fernndez, sin embargo, no cabe duda que su trabajo de campo en la zona era breve y superficial, y su anlisis se limita a expresar la postura asumida de antemano, para la cual la investigacin emprica slo sirve como fuente de apoyo, no como un fuente original de datos en base a los cuales se busca conclusiones emergentes. Estas crticas sugieren que, en todo caso, la prolongacin del trabajo de campo no necesariamente implica librarse de todo sesgo analtico. Pero en tanto que el trabajo de campo sea ms limitado, es ms probable que tales sesgos se imponen sobre los datos empricos. Adems, los y las investigadores criticados son un francs (Wachtel), una inglesa bolivianizada ms su marido boliviano (Arnold y Yapita), y un boliviano (Fernndez), por profesin socilogo, quien sale ms mal parado aunque el libro criticado era resultado de una investigacin financiada por el PIEB, mientras la primera excusa de los investigadores bolivianos cuando se critica su falta de trabajo de campo, es que no tenemos dinero. Por supuesto, si quieres viajar a un pas lejano y quedarte all durante un ao o ms, necesitas una buena beca. La ausencia de algo parecido es un motivo principal de porque los investigadores bolivianos suelen escoger temas cerca de casa y pocas veces proponen estudiar sitios lejanos dentro de su pas, sin hablar del exterior. Pero yo responda a estudiantes que proponan temas de tesis en rea rural y a la vez alegaron no tener dinero para realizarlos, que viviendo en el campo es casi imposible gastar dinero aunque quisieras al menos segn el concepto que yo tengo de trabajo de campo en el rea rural, donde se da por supuesto que vas a vivir en la casa de una unidad domstica campesina (y por tanto no pagars alquiler) y vas a participar en las actividades productivas, as aportando algo aunque no seas un trabajador de lo ms competente (pero tampoco vas a exigir que te paguen el jornal). Adems podrs aportar algunos vveres a la olla de que comes, pero hars eso en donde sea, excepto que ests acostumbrado a vivir con tu familia y comer gratis toda la vida. Otros gastos sern pasajes de ir y venir, e insumos como jabn, cigarros o cerveza en tanto que necesitas o quieres consumirlos. Bueno, suponiendo que tus dueos de casa no te pagan el jornal, requieres algo de dinero pero acaso es mucho? Creo que parte del problema es que los tesistas bolivianos no manejan ese modelo de trabajo de campo, sino piensan que van a vivir aparte que implica cocinar aparte y pagar el alojamiento, o sino ligarse con alguna institucin que va a prestar el cuarto o vivienda. Luego piensan que van a pasar todo su tiempo en el campo en investigacin, es decir, aplicando entrevistas, encuestas y qu otros instrumentos o tcnicas que hayan propuesto en sus perfiles de proyecto o de tesis. Esto implica que tienen que exigir a los informantes que dejen de desyerbar, pastear o lo que fuera para responder al cuestionario, lo que por general no es factible en el campo. O estn en el trabajo o estn cansados despus del trabajo y no tienen tiempo ni nimo para estar respondiendo a preguntas. Entonces, hay que ir cuando hay una fiesta, un ampliado u otro evento cuando por definicin la gente no est en el trabajo y puede estar disponible para la entrevista etc. Cuando termina ese tiempo libre y vuelven al trabajo, el investigador vuelve a la ciudad porque ya no hay caso de investigar. No se contempla quedarse a compartir el trabajo y la vida cotidiana, observar 10

eso y registrar las conversaciones y comentarios ordinarios y espontneos, aparte de aprovechar de los momentos cuando se puede introducir los temas especficos del proyecto de investigacin. Por tanto, los estudios sobre por ejemplo la economa de la reciprocidad refieren a los intercambios que se ha observado en alguna fiesta y no presentan un seguimiento de los intercambios en el trabajo diario, sino en tanto que los mencionan es en base a comentarios normativos o intentos de sacar de los informantes un sumario de cuntos aynis hubieran dado y recibido en el curso del ao, una manera de evaluar el ayni que, en mi experiencia, no se suele aplicar. Y en general, este trabajo de campo, en base a visitas breves enfocando charlas en el tiempo libre de los informantes, se dirige a sacar versiones verbales normativas sobre cualquier prctica social, sin matices ni comprobacin emprica. Tal vez la tesis que resulta ser aprobada en la carrera, pero luego se hunde sin mayores resonancias. Es por eso que pregunto: dnde est la antropologa boliviana? Refiero en primer lugar a lo que producen las y los antroplogos bolivianos, y luego a lo que producen las y los extranjeros residentes en Bolivia. Referente a lo que producen las y los extranjeros que han venido a investigar aqu y vuelven a sus pases, la respuesta es ms obvia: presentan sus tesis, artculos y eventuales libros en all, en ingls, francs, alemn y hasta japons, siendo muy pocos los que publican traducciones castellanas del mismo accesibles aqu, y cuando lo hacen suele deberse a iniciativas desde aqu, realizando la traduccin (no siempre pagada) y la edicin (necesariamente pagada, muchas veces con dinero boliviano). Se entiende que sus carreras acadmicas en el norte dependen de las publicaciones en sus propios idiomas y no de haber devuelto su investigacin a los investigados. Pero se puede suponer que las y los investigadores nacionales s se interesan en publicar sus estudios en el pas, y sin embargo no se observa tal produccin intelectual y menos si eliminamos obras de un boliviano en co-autoria con un extranjero, como por ejemplo Carter y Mamani o Alb y Ticona. Considero que es enteramente criticable que los antroplogos extranjeros que trabajan en Bolivia rara vez se esfuerzan para que sus escritos sean publicados en Bolivia, pero no considero que esto justifique que tampoco haya estudios publicados que surjan de intelectuales bolivianos. No quiero reducir el final de esta ponencia a comentarios personalistas, como que la carrera de antropologa en la UMSA se cay muy pronto en manos de una camarilla compuesta de los primeros titulados de la misma ms ciertas afiliadas suyas, todos caracterizados por la falta de produccin intelectual significativa, quienes luego se dedicaron a alejar de dicha carrera a cualquier persona que les pudiera hacer sombra. Creo que una causa ms estructural de la debilidad intelectual de la antropologa boliviana es una preocupacin con la correccin poltica del momento, que se vincula con los discursos ms vendibles a los financiadores oficiales tanto nacionales como internacionales, dado que las instancias nacionales muchas veces dependen en realidad de internacionales que dictan las lneas dignas de recibir dinero.5 Entre estos discursos se puede mencionar lo izquierdosoantiimperialista, lo desarrollista, lo posmodernista con nfasis en la reflexividad y la tica en la investigacin, y lo indigenista con sus variantes que van desde el consentimiento de la
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Alrededor de 1997, al debatir si se deba mantener el requisito de cursar un idioma nativo para egresar de la Carrera, Wigberto Rivero opin que no era necesario, porque hoy en da todos los indgenas hablan castellano, y era ms importante hablar el ingls para comunicarse con representantes de las entidades internacionales que proporcionan dinero.

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comunidad a la investigacin y el deber de consultar y luego devolver los resultados del estudio a la misma, hasta proclamar el compromiso con las lneas polticas de promover los derechos, la autonoma y la interculturalidad a favor de las y los indgenas. Estos discursos pueden resultar en diversos contextos, desde ganar elecciones universitarios hasta hacer aprobar becas extranjeras para ciertos favorecidos o conseguir invitaciones pagadas a foros internacionales, pero segn que he observado, lo que NO han conseguido hasta la fecha son becas que pudieron financiar el trabajo de campo de tesistas (si la falta de dinero es realmente lo que les impide hacerlo) y tampoco un financiamiento que pudiera contribuir a salvar la falta de material acadmico, por ejemplo llenando las bibliotecas con revistas internacionales y libros actualizados. Mucho menos han contribuido a elevar el nivel acadmico de la carrera, sino tienen el efecto que por exhibir correccin poltica se tiene que aprobarles sin exigir un contenido acadmico y emprico de calidad. Me pregunto hasta qu punto la nota de 100 sobre 100 otorgada a la tesis de antropologa publicada como Pachaguaya (2008) se deba al tono de ltima moda de las referencias a ecofeminismo y posdesarrollo o tal vez la nota refleja la espantosa mediocridad de la mayora de las tesis de la carrera, que habra hecho que este trabajo formalmente competente, superficial y carente de dato o perspectiva novedosa alguna aparezca como algo sobresaliente. Bolivia es un pas que ofrece una enorme riqueza de temas antropolgicos que no han sido investigados. No importa que las universidades del norte manden o no a sus tesistas, estamos aqu y podemos investigarlos. Voy a mencionar dos campos que representan, si se quiere, extremos conceptuales. El primero: tradiciones rituales regionales, referente en particular a las mesas o misas rituales. Hasta ahora se ha identificado una tradicin kallawaya, otra que yo llamo del Altiplano Norte y las misas chipayas. Ms no se sabe. Aparte de alguna referencia suelta como Martnez (1987) cmo son las mesas chuquisaqueas? Las cochabambinas? Las tupiceas? Hasta dnde se extiende las ofrendas de mesas en general, las hay entre los guaranies o qu? Choque (2009) presenta unas mesas de la provincia Loayza que yo s por observacin personal son parecidas a las de la provincia Inquisivi, a la vez que no corresponden a las de Sud Yungas que son ms bien tipo Altiplano Norte. A la vez, Choque consta series de challas con nombres rituales que corresponden a lo que se hace en Qaqachaka y Kulta, una tradicin que Arnold sugiere como originado en el seoro de Qharaqhara. Yo no s a qu seoro hubiera pertenecido Loayza (Luribay), mientras los valles de Inquisivi eran valladas de Jess de Machaqa, es decir, Pacajes, aunque segn yo s vaco etnogrfico tales challas con nombres rituales no se practican all. Se trata de una prctica panandina que slo se ha conservado en algunos lugares, o se trata de una tradicin tnica especfica que seala esa pertenencia donde persiste? Ni siquiera podemos mapear con precisin donde se acostumbra tales challas y qu tipo de mesas vienen junto con ellas, o no, sin meternos a analizar si esta distribucin tiene que ver con seoros prehispnicos o si se debe ms bien a migraciones, traslados y vnculos sociales ms recientes. El segundo es un inters mo, referente a la economa campesina. En el libro Kawsachun coca (Spedding 2005) he argumentado que es falso la posicin de muchos tericos de que los campesinos venden sus productos a prdida, y que tienen una racionalidad econmica totalmente distinta a la capitalista. Asevero que su racionalidad es la misma y la diferencia es en la organizacin de la produccin, minimizando los gastos en dinero y ocupando mano de obra de baja productividad en tanto que no hay otra opcin y/o puede ser ocupada en 12

cultivos de baja productividad (entre otros). El uso de la reciprocidad, o sea el famoso ayni, no corresponde a otro sistema econmico, sino a un contexto social donde no es posible individualizar el proceso productivo y hay muchos productores involucrados en el mismo proceso; el ayni representa una socializacin de la produccin en cierto sentido paralelo a lo que ocurre en una empresa grande, solo que est distribuido entre muchas unidades productivas independientes. El argumento referente al ayni es ms cualitativo y podra ser aplicado referente a cualquier cultivo campesino, mientras el argumento referente a la rentabilidad exige diferentes pruebas segn que se trata de cultivos anuales, como papa, o perennes, como la coca. En el segundo caso, hablando estrictamente, se debe incluir un componente de amortizacin de la inversin inicial en instalar el cultivo, incluso cuando (como parece ser el caso cocalero) los mismos productores no lo incluyen en sus clculos de ingresos recibidos. En parte porque ellos no lo hacan (no lo hacen de manera explcita, y si lo consideran de forma implcita, puede ser que consideran que el periodo de amortizacin es de 10 o hasta 20 aos), dud de aplicar el criterio de la contabilidad formal donde todo bien de capital debe pagarse en el curso de cinco aos (es decir, que cada ao se coloca 20% del precio inicial en la columna de debe), renunci a incluir una cifra de amortizacin en los clculos de ingresos en el libro. Menciono esto porque es mi autocrtica al argumento de que no venden a prdida y hasta ahora nadie me lo ha observado, parece que yo noms me doy cuenta! Tambin veo que, aunque el libro ha sido muy consultado, les interesa las partes sobre historia, tcnicas de cultivo y poltica cocalera, no los clculos de egresos y ingresos (eso slo preocupa a los pinches cocaleros, es su problema?) Que los campesinos venden a prdida es un lugar comn en los estudios campesinos y hasta lvaro Garca lo repite; cuando yo le he observado que mi estudio va en contra, dijo que era interesante, pero hasta ahora nadie ha intentado investigarlo referente a otros cultivos y/o la coca. Para hacer esto se requiere un seguimiento muy preciso de la produccin campesina que yo y mi equipo slo hemos podido hacer en contados casos, y ninguno de esos incluyendo los costos de inversin de esos cocales, porque se los plant aos antes de que lleguemos a registrar sus cosechas. No habra ese problema con papa o maz, y an as no se lo ha hecho. Claro que aparte de esto se puede analizar la aplicacin de la reciprocidad para ver si en efecto expresa una racionalidad econmica distinta, pero ms all de hablar de reciprocidad festiva o como principio tico de ayudar a los dems, tampoco se lo ha desarrollado. Sera mucho ms valioso que dedicarse a repetir cliss trillados como que entre las autoridades originarias se ejerce el poder obedeciendo mandar obedeciendo mientras entre las autoridades estatales se ejerce el poder mandar mandando (Pachaguaya 2008:139). Bibliografa ARNOLD, Denise y Juan de Dos YAPITA 1996 El amor, la violencia y la papa. En Arnold y Yapita (comps) Madre melliza y sus cras. Ispall mama wawampi. Antologa de la papa. La Paz: Hisbol/ILCA. ARNOLD, Denise y Juan de Dos YAPITA 1998 Ro de velln, ro de canto. Cantar a los animales, una potica andina de la creacin. La Paz: Hisbol/ILCA. 13

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