Marcos Holtz

Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.
.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
O Diabo e a Indstria Cultural: as diversas faces da personificao do mal nas telas de cinema.
Marcos Renato Holtz de Almeida Professor Adjunto da Universidade Presbiteriana Mackenzie Doutor em Sociologia pela Unesp/Araraquara-SP (2008).
Resumo Esta pesquisa abordar as diferentes faces e fases destinadas representao simblica da figura mtica do Diabo pela arte mediante o devir scio-histrico-cultural do ocidente desde a Idade Mdia at a modernidade. Assim, a produo artstica de bens simblicos sobre o Diabo adquiriu diversos contornos desde os sculos finais da Idade Mdia, como, por exemplo, a importncia dada a ele o Diabo no sculo XIV, resultando no seu fortalecimento e presena enquanto figura necessria moralizao de uma sociedade supostamente pecadora, de acordo com os telogos da poca; e, mediante o devir histrico, vivenciou sua transformao e reproduo em mercadoria padronizada e descartvel no sculo XX. Tomando por base esse cenrio, por meio da ao da Indstria Cultural, o imaginrio existente sobre o Diabo passou a ser utilizado pela indstria do entretenimento e pela sociedade de consumo como mercadoria capaz de satisfazer os gostos das sociedades e das culturas contemporneas. Por um lado, alm de permanecer como uma possvel explicao para a presena do mal no mundo, o smbolo mtico do mal o Diabo, por outro lado, enfrentou o enfraquecimento de sua funo religiosa e tornou-se um instrumento a servio da ideologia dominante da sociedade e das engrenagens da indstria capitalista.
Palavras-chave: Indstria Cultural; Diabo.
Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
Abstract This research aboards the different faces and phases destined to the representation of the figure of the Devil by art through the social, historical and cultural transformation of western society in the modernity. Thus, the artistic production of symbolic goods about Devil acquired many contours since the final centuries of the Middle Ages and, through the historical process, lived his transformation and reproduction in commodity in the XXth century. Based on this scenario, through the action of the Industry of Culture, the imaginary existent about Devil started being utilized by the industry of entertainment and by the society of consumption as commodity able to satisfy the taste of the society and culture contemporary. The mythical symbol of evil lost its religious function and became an instrument at the service of the capitalist ideology.
Key words: Industry of Culture; Devil
O Diabo e a Indstria Cultural: as diversas faces da personificao do mal nas telas de cinema.
The twentieth century was entirely mine. Im peaking. (John Milton em O Advogado do Diabo)
Com o surgimento e ulterior desenvolvimento das sociedades de consumo do sculo XX, aliado a crescente presena da Indstria Cultural no campo das produes culturais, os antigos mitos, lendas, histrias populares, entre outras manifestaes culturais, tornaram-se elementos passveis de serem apropriados e transformados em mercadorias cuja finalidade no era a de manter vivas as antigas lendas e saberes, e sim de torn-las aptas a serem consumidas em larga escala, porm, desprovidas de seu significado original e reduzidas a produtos fragmentados, tanto na origem quanto finalidade. O mito do Diabo cristo passou por esse processo. Durante o devir histrico ele experimentou sua sistematizao e unificao conceitual por meio dos telogos dos sculos XII-XIII adquirindo, assim, suas caractersticas que o marcaram em toda a poca moderna. Atingiu seu auge na sociedade europia nos sculos XIV-XVI por meio dos artistas renascentistas e dos demonlogos cristos. Como conseqncia, as trevas em que habitava Lcifer foram confrontadas pelo fulgurante uso da razo. O mito do Diabo tornou-se enfraquecido pelos filsofos e cientistas da poca do Esclarecimento nos sculos XVII-XVIII, porm, teve seus principais motivos resgatados pelos poetas e escritores romnticos dos sculos XVIIIXIX e, por ltimo, foi apropriado, distorcido e fragmentado pelas engrenagens Indstria Cultural no sculo XX. A partir da mudana da mentalidade e das produes artsticas durante o perodo citado, o mito do Diabo mostrou caractersticas de descontinuidade em sua conceitualizao, compreenso e representao, reflexo da viso que a desenvolvimento da sociedade europia e ocidental secularizada e modernizada fazia dele.
Se em dados momentos o Diabo figura terrvel e temida nos afrescos das igrejas medievais e nos refinados traos dos pintores renascentistas, em outros momentos ele submetido a ironias e aproximado mentalidade dos burgueses na era romntica. Torna-se reflexo de uma sociedade contrria s ideologias da Idade Mdia e do Antigo Regime. Por conseguinte, no sculo XX o Diabo revisitado. Torna-se lugar comum encontr-lo nas telas dos cinemas, nos jogos de videogame, na publicidade, nas letras das msicas de Heavy Metal, na Internet e nas histrias em quadrinhos, enfim, em todos os nichos nos quais a indstria do entretenimento pode se apropriar e difundir sua nova roupagem. A partir dos anos 50, mas mais contundente nos anos 60, o avano do processo de secularizao nas sociedades ocidentais acarretou o desapego ideolgico da figura satnica e possibilitou sua banalizao enquanto a transformava em mercadoria descartvel para as sociedades de consumo. As artes so um possvel medidor que evidenciam a transformao que o mito do Diabo lidou com o devir histrico e suas conseqentes metamorfoses sofridas no campo das ideologias sagradas e profanas. Tendo, provavelmente, a Indstria Cultural desferido o golpe final que tornou o mito do Diabo um mito destinado a ser objeto de consumo, um mito a servio do entretenimento nas sociedades modernas. Desse modo, a figura emblemtica presente no imaginrio popular europeu devido ascenso do cristianismo religio dominante, o Diabo personificao do Mal recebeu diversas definies que o moldaram atravs dos sculos. Ludibrivel, temido e apreciado, ele assumiu, conforme o veio cultural de cada poca, seus adjetivos e contornos, porm, sempre esteve presente no seio da sociedade ocidental, contribuindo para o avano do ocidente, se adaptando as suas transformaes e dialogando com a mentalidade cultural de cada poca. Figura pouco discutida na Idade Mdia, limitada a discusso teolgica a alguns conclios, aos monastrios e elite laica crist, no havia um consenso sobre quem ou o que era o Diabo.
Satans tinha assim sado dos quatro primeiros sculos do cristianismo com um singular estatuto: ele existia efectivamente,
mas no se sabia verdadeiramente quem ele era nem por que que tinha nascido. Em termos filosficos, poder-se-ia assim concluir que a sua existncia tinha precedido a sua essncia. Muitas autoridades tinham cada uma a sua idia acerca disso, mas ele no existia de comum acordo; em suma, no havia teoria do Diabo. (MESSADI, 2001, p. 345).
Valendo-se da indefinio da Igreja acerca da origem do Diabo, grande parte do imaginrio popular existente enquadrava-o como ser inferior ao homem e objeto de escrnio e zombaria, podendo ser facilmente vencido. O imaginrio relativo ao Diabo durante a baixa Idade Mdia enriqueceu-se atravs das lendas transmitidas oralmente ou de forma escrita, mas especialmente pelas peas teatrais de apelo popular. Tais encenaes permitiram um vasto contedo a ser desenvolvido mais amide por outros artistas, os quais, ao entrarem em contato com a esttica teatral, contriburam para a evoluo da representao do Diabo na arte.
A ligao mais ntima entre o Diabo da arte e o Diabo da literatura o demnio do teatro. A elaborada literatura de viso sobre o inferno influenciou as artes de representao tanto quanto Dante, e algumas pinturas so virtualmente ilustraes de tais vises. Arte e teatro influenciam-se pelo menos no fim do sculo XII, quando o teatro vernculo comeou a ser popular. A representao do Diabo no teatro foi derivada de impresses visuais e literrias, e em troca artistas que tinham visto produes de teatro modificaram a prpria viso deles. O pequeno e preto diabinho que no pde ser representado facilmente no teatro declinou no final da Idade Mdia. O desejo de impressionar as audincias com fantasias grotescas pode ter encorajado o desenvolvimento do grotesco na arte, fantasias de animais com chifres, rabos, presa, casco rachado e asas; fantasias de monstro, meio-animal e meio-humano; e fantasias com faces nas ndegas, barriga ou joelhos. Mscaras, luvas com
garras e dispositivos para projetar fumaa pela face do demnio tambm eram usados. (RUSSELL, 2003, p. 245-6).
No entanto, a discusso sobre o Diabo e seu papel mudou nos sculos seguintes. No crepsculo da Idade Mdia tornou-se forte objeto de acirrados debates teolgicos a partir do sculo XII-XIII quando a unificao das idias sobre as capacidades e caractersticas do Diabo e de seus auxiliares, os demnios, revelou-se necessria Igreja. Dava-se, desse modo, o desenvolvimento de uma obsesso diablica com o objetivo de identificar os inimigos da Igreja.
Pode-se datar do fim do sculo XII, o momento em que, devido sobretudo acentuao das ameaas herticas, se passa de um estado de relativo equilbrio na matria a uma acentuada preocupao pela ao diablica. A amplitude das ameaas com que se acha confrontada a Igreja, com os Bogomilos, os Valdenses e os Ctaros, sem esquecer a presso turca e a presena dos judeus, explica em parte a ateno obsessiva que dada ao Diabo. Como muito bem viu Jean Delumeau, instala-se na cristandade um medo difuso que ajuda a criar a idia de que est em curso um ataque concertado contra o cristianismo, um ataque conduzido por uma potncia sobrenatural, pelo inimigo, o Diabo. (MINOIS, 2003, p. 68).
A obsesso diablica e o aumento da presena de Sat na Europa
Entre os sculos XI e XIII aumentou na Europa a preocupao com a ao diablica devido crescente ameaa das seitas herticas, principalmente os Bogomilos, os Valdenses e os Ctaros, alm do aumento da presso turca (os temidos muulmanos) e da presena dos judeus. Instaurava-se assim um grande medo, poca bem analisada por Delumeau em seu livro Histria do medo no Ocidente. O objetivo dessas seitas era possuir um corpo prprio de doutrinas no alinhadas com a igreja catlica. Isso se revelava uma ameaa unidade da Igreja Catlica e
prpria cristandade. Desse modo, segundo a Igreja, era Sat quem estaria por trs de tal plano. Iniciava-se, portanto, uma era de obsesso diablica, os inimigos da Igreja eram todos aliados do Diabo. A obsesso diablica crescia tambm na medida em que os sermes dos pregadores enfocavam a proximidade do Juzo Final e a realidade do inferno. Aos homens devia-se temer e evitar o pecado, pois Sat e os demnios estavam espreita desde o bero ao tmulo para persegui-los e tortur-los no inferno. Concertando um contra-ataque ameaa diablica a igreja catlica convocou o Conclio de Verona em 1183 e em 1215 o IV Conclio de Latro. O objetivo desses conclios, entre outros, era estabelecer mtodos para reagir s ameaas ao corpo da igreja. Estabeleceu-se assim com o Conclio de Verona a criao da Inquisio. J o IV Conclio de Latro possibilitava a perseguio e punio dos hereges porque eles estavam em conluio com o Pai da mentira. Desse modo, a Igreja legitimava e oficializava suas aes contra os hereges. As primeiras centelhas das fogueiras comearam a crepitar no velho continente. A caa s bruxas e aos hereges havia comeado. Porm, foi somente no sculo XIV que a perseguio s bruxas e aos hereges ganhou maiores propores, tendo atingido o pice nos sculos seguintes. Durante os sculos XII-XVII a obsesso diablica contribuiu, sobretudo, para o florescimento na Europa de uma destacvel produo artstica que visava representar a figura de Sat e, desse modo, refletir a mentalidade e o imaginrio social existente. Satans deixava de ser uma figura espiritual e passava a ter um aspecto fsico nas esculturas e nos afrescos das igrejas e catedrais, e, por conseqncia, no mundo. Todavia, at meados do sculo XI as descries sobre o Diabo pertenciam mais aos monges e ao seu mundo monstico. Detalhadas caractersticas do Diabo sobre essa poca so encontradas na Legenda urea (VARAZZE, 2003), livro dedicado vida dos santos. A imaginao alegrica permitiu aos artistas encontrarem solues para os problemas primordiais que regulavam a tenso entre a vida e a morte. Desse modo, a arte tornou-se o principal veculo destinado a representar o smbolo mtico do Diabo. Contudo, o mundo do sculo XI ainda era demasiado encantado pelos resqucios das religies pags para permitir ao Diabo que ele ocupasse totalmente o imaginrio coletivo instigando o medo, a ansiedade e o terror. Porm, ao deixar o ambiente monstico e ganhar as regies mais povoadas, a figura do Diabo passou a ser fazer parte do cotidiano das pessoas.
Dessa maneira, as representaes da figura do Maldito nas artes somente vieram a ganhar destaque a partir do sculo XII, antes desse perodo (sculos VI ao XI) elas raramente eram encontradas nas igrejas ou nas pinturas. Luther Link (1998) sustenta a tese de que esse vazio sobre a representao do Diabo na Alta Idade Mdia se deve a falta de uma tradio literria e pictrica que o descrevesse. Para dar um rosto ao Diabo os artistas tiveram que buscar em outras fontes maneiras de represent-lo. Muitos dos atributos fsicos de Sat que atualmente conhecemos resultam do sincretismo religioso e da assimilao da iconografia de divindades de outras culturas orientais e ocidentais, cuja diabolizao foi empreendida pela igreja catlica com o objetivo de deslegitimar os antigos deuses pagos e rebaixlos a demnios, deste modo, a igreja (re)afirmava o monotesmo da divindade crist.
No sculo XI o Satans normalmente humano ou humanide; a partir do sculo XI mais provvel que ele seja animal ou um monstro humano-animal; a partir do sculo XIV ele fica crescentemente grotesco. O Diabo monstruoso, com chifres nos joelhos, na batata da perna ou nos tornozelos e com faces no trax, na barriga ou nas ndegas, reflete a monstruosidade moral interna de Lcifer. O duende pequeno e preto comum no comeo da Idade Mdia persiste, mas gradualmente d lugar ao Diabo grotesco. So normalmente pretos ou escuros, mas o oposto tambm comum: ele lvido ou plido, uma cor associado com morte, hereges, cismticos e magos. Ele est normalmente nu ou usa s uma tanga, a nudez simbolizando sexualidade, selvageria e animalidade. Freqentemente, o corpo tambm musculoso, muito magro, mas raramente gordo, antes do sculo XII ele apresentado ocasionalmente bonito ou agradvel. Ele muito raramente feminino, mas pode se disfarar em qualquer forma que queira. Como animal mais um drago ou uma serpente. A serpente com uma face humana aparece na arte de muitas culturas; tal representao parece ter ficado comum no Cristianismo do sculo XIII. A cabea humana da serpente est relacionada mais convincentemente a
Ado e Eva; a tradio artstica pode ter utilizado o teatro, onde a serpente teve o poder de falar. Tambm simbolizou a cumplicidade no pecado entre o humano e o Diabo. Alm disso, a tradio misgina enfatizou a culpa de Eva mais que do marido dela, assim a serpente se parecia mais freqentemente com Eva que com Ado. A sua caracterstica animal mais comum depois do sculo XI eram os chifres que ainda tinham a conotao antiga de poder. A segunda caracterstica animal mais comum era um rabo; a terceira eram as asas, divididas quase igualmente entre asas emplumadas apropriadas para um anjo e as asas sinistras de um morcego mais ajustadas para as cavernas do inferno. O cabelo do Diabo penteado freqentemente para cima formas pontiagudas, para representar as chamas do inferno ou para recorrer prtica dos brbaros que penteavam o cabelo em forma de lana para intimidar os inimigos (RUSSELL, 2003, p. 203-4).
As principais caractersticas iconogrficas do Diabo que se fixaram na imaginao popular so a de um Diabo carregando um tridente, com chifres na testa, pele avermelhada, cascos fendidos, rabo e barbicha de bode, meio-humano e meiobesta. Pois bem, esses elementos foram emprestados pelos artistas de outras figuras mticas. Por exemplo, o tridente um instrumento de pesca, uma reminiscncia ao senhor dos mares o deus grego Poseidon, j os chifres simbolizam o poder e a fertilidade que antigas divindades pags utilizavam como, por exemplo, o deus celta Cernunos, o vermelho da pele est ligado ao smbolo da luxria, mas tambm com a cor do fogo infernal e do sangue, a presena de cascos fendidos e de outras caractersticas caprinas derivada do deus arcdico/grego P, figura mitolgica ligada fertilidade. Por outro lado, tambm so comuns na representao de Sat as asas de morcego, o corpo hirsuto, feies bestiais, aspectos simiescos, cor negra, ou at mesmo o rosto angelical de Lcifer o mais belo dos anjos de Deus. Portanto, essas conhecidas caractersticas do Diabo esto relacionadas a um processo de diabolizao das antigas divindades perpetrado pela igreja desde o incio do cristianismo como religio dominante. Segundo as narrativas bblicas, o Prncipe das
Trevas no foi imaginado pictoricamente assim. Nela, Satans se assemelhava serpente do Gnesis ou ao drago do Apocalipse, mas tambm era identificado com o anjo decado Lcifer. Desse modo, o que levou os artistas a representarem Sat como um ser proteiforme foi tanto a orientao da Igreja que enfatizava que a fealdade espiritual de Sat deveria ser representada pela correspondente aparncia fsica monstruosa bem como pela existncia de um imaginrio popular composto com os traos das antigas tradies locais. A Europa nos sculos finais da Idade Mdia assistiu aturdida ao engrandecimento da figura do Diabo. Testemunhou a evoluo de uma concepo religiosa que transformou a sociedade e o imaginrio europeu. O inexpressivo Diabo do primeiro milnio foi convertido em um apavorante e poderoso monstro que se contrapunha aos desgnios de Deus.
O papel da arte na obsesso diablica
A partir do sculo XII e seguintes, devido s transformaes produzidas pela sociedade europia no campo da poltica e da economia, as quais confluram para uma significativa evoluo das instituies laicas e civis, e devido tambm necessidade europia de empreender uma maior coerncia religiosa, e refletindo os problemas sociais da poca, o Diabo passou a assumir um papel importante na formao do imaginrio ocidental mediante as imagens criadas sobre o Juzo Final e o Inferno. Concomitantemente, a arte crist foi um dos principais instrumentos de represso poltica desenvolvida pela classe dirigente, isto , a Igreja e os representantes do Estado os governantes. Ambos exerciam influncia sobre as mentalidades e se utilizavam tanto do poder espiritual como do temporal para comunicar o poder do Diabo prncipe deste mundo ao povo no final da Idade Mdia. Como a idia do Diabo provinha da Igreja, era ela que definia as diretrizes de como ele deveria ser representado nas artes. A arte foi a ferramenta escolhida tanto por sua capacidade de inserir-se no imaginrio por meio de imagens, as quais denotam identidade ao observador, como pela falta de uma populao letrada que pudesse ler e compreender as escrituras sagradas. Desse modo, nos sculos finais da Idade Mdia e, com grande potencial, na Renascena,
a arte tornou-se o meio de expresso, divulgao e difuso dos poderes nefastos do Maligno, contribuindo para moldar o imaginrio popular sobre os terrveis perigos de uma vida que fosse contrria aos ensinamentos da Igreja e de seu cdigo moral e, desse modo, do contexto cultural da poca, alm de ser uma ferramenta til de coero individual e social.
O poder real teve ento necessidade do Diabo para aterrorizar os seus inimigos e justificar suas cobranas, e o Papa ofereceu-lhe ento suas bulas para o satisfazer. A nvel elevado onde se tomam as decises, o Diabo uma fico de propaganda que no serve seno para justificar os desgnios tenebrosos ou francamente crpulas dos prncipes. Se alguma vez reis ou papa tivessem acreditado verdadeiramente no Diabo, ele teria, para comear, ficado assustado pela sua prpria infmia. O Diabo era um espantalho para uso da plebe e, paradoxo amargo, a fico deste Prncipe do Mundo servia, com efeito, para conquistar o mundo. Como na Mesopotmia e no Ir, a religio era um instrumento do poder poltico. O Papado, h que record-lo, era ento tambm um poder temporal. Ora, este poder exercido tanto mais facilmente quando o povo mantido num estado de ignorncia, logo, de superstio e de irracionalidade. (MESSADI, 2001, p. 351).
No entanto, durante os primeiros sculos da Idade Mdia a produo de bens simblicos sobre o Diabo no foi muito grande e no teve a mesma importncia que a poca empreendida pelos sculos XIII-XVI.
A funo e o papel do Diabo na arte, bem como os nomes do Diabo, provm da teologia do sculo V. Seu rosto e forma originaram-se de fontes helensticas (inclusive os deuses osirianos adotados e Bes) e do drama litrgico. Em um certo sentido, o que vem a seguir como o Diabo fez sua apario. As
primeiras pinturas crists encontram-se nas catacumbas de Roma, mas nelas no h Diabo. Os estudiosos desdobram-se em esforos para descobrir por que inexistem representaes do Diabo anteriores ao sculo VI. (...) A razo disso, a meu ver, dupla: confuso acerca do Diabo e um vazio, a falta de algum modelo pictrico passvel de ser usado durante o perodo em que formas de arte e motivos especificadamente cristos emergiram e se distinguiram das influncias clssicas (LINK, 1998, p. 856).
A unificao da concepo teolgica sobre as caractersticas do Diabo s veio a ocorrer, como j foi citado, no sculo XIII. O Diabo ainda no tinha alcanado seu domnio hegemnico sobre o imaginrio popular, porque
[...] at o sculo XII o mundo era demasiado encantado para permitir a Lcifer ocupar todo espao do medo, do temor ou da angstia. O pobre diabo tinha concorrentes demais para reinar absoluto, ainda mais porque o teatro do sculo XII fazia dele uma imagem de pardia ou francamente cmica, retomando o veio popular referente ao Mal ludibriado. (MUCHEMBLED, 2001, p. 31).
Mediante o desenvolvimento de uma pedagogia do medo, isto , de uma orientao dos dirigentes da Igreja aos sacerdotes para endurecerem o discurso e o controle moral, e aos artistas para que estes criassem obras de arte que pudessem exprimir o incrvel poder do Maligno e o lamentvel destino das almas que no Inferno chegassem, a Igreja se fortalecia. A pedagogia do medo se referiu valorao e ao recorrente uso que se deu s representaes da figura do Diabo atravs das artes plsticas (pintura, escultura, arquitetura) na inculcao (re)afirmao e na
(re)construo da mentalidade e do imaginrio cristo voltadas a demonstrar a finitude do corpo fsico e a eternidade da alma, temas caros poca. A danao e a salvao eram vistas como prximas, realizando-se na morte. A pedagogia do medo foi a poltica
cultural escolhida pelos governantes para impor sua ideologia e ajud-los a se perpetuar no poder. O auge do poderio e da presena do Diabo no imaginrio europeu foi atingido com a crise do Feudalismo e com o advento da Renascena (scs. XIV-XVI). Durante este perodo os europeus experimentaram um aumento da obsesso diablica, em particular devido ao medo das inconstncias sociais.
[...] a Peste Negra que marca em 1348 o retorno ofensivo das epidemias mortais, as sublevaes que se revezam de um pas a outro do sculo XIV ao XVIII, a interminvel Guerra dos Cem Anos, o avano turco inquietante a partir das derrotas de Kossovo (1389) e Nicpolis (1396) e alarmante no sculo XVI, o Grande Cisma escndalo dos escndalos , as cruzadas contra os hussitas, a decadncia moral do papado antes do reerguimento operado pela Reforma catlica, a secesso protestante com todas as suas seqelas excomunhes recprocas, coincidncias massacres trgicas e ou guerras. pela Atingidos incessante por essas de
sucesso
calamidades, os homens da poca procuraram-lhes causas globais e integraram-nas em uma cadeia explicativa.
(DELUMEAU, 1989, p. 205).
A hegemonia satnica partiu da concepo da prpria igreja, pois ela tinha por objetivo desenvolver uma mentalidade na qual o mal estava presente no mago da humanidade e que o Diabo espreitava os homens e aguardava um pequeno deslize de sua f para que fosse possvel corromp-los. Com essa poltica cultural a pedagogia do medo a igreja esperava cooptar um maior nmero de fiis, pois era somente atravs dela que os homens poderiam ser conduzidos salvao e, por outro lado, serem mantidos nas precrias condies sociais que lhes era destinada, evitando atravs da represso moral e inculcando o medo do inferno e a ameaa do advento do juzo final, as insubordinaes e revoltas. Os medos escatolgicos contriburam para que o perodo entre os sculos XIV-XVI fosse um perodo marcado pela efervescncia do imaginrio
sobre o Diabo, como podemos notar pela quantidade de obras de arte que ilustram essa angstia sofrida pelos europeus. Na Renascena surgiram diversas obras de arte representativas do imaginrio existente relativo ao Diabo. Uma das principais caractersticas do renascimento era a redescoberta e releitura do legado cultural da Antigidade e complexificando-o com as inovaes do campo da tcnica e atualizando-o s transformaes do momento histrico vivido, como o surgimento da burguesia, a formao e o fortalecimento dos Estadosnao, as grandes descobertas, a Reforma Protestante, etc. Desse modo, as polticas culturais da Igreja Catlica, aliadas s transformaes scio-culturais do perodo da Renascena, foram responsveis por influenciarem a alma do artista e pela produo de bens simblicos inovadores sobre o Diabo. De acordo com as determinaes dos dirigentes da Igreja Catlica, corroborada com as transformaes scio-culturais da poca e mais a percepo diferenciada de artistas como Dante Alighieri (1265-1321), Giotto (1267-1337), os irmos Limbourg (sc. XIV-XV), Bosch (1450-1516), Signorelli (1450-1523), Michelangelo (14751564), Rafael (1483-1520), Brueghel (1568-1625), John Milton (1608-1674), entre outros, a produo de bens simblicos sobre o Diabo no perodo do fim do medievo e durante a Renascena contribuiu para uma reconfigurao do imaginrio e influenciou toda a humanidade a partir desse momento, cujos ecos ainda podem ser percebidos at os dias de hoje. Os artistas, com efeito, procuraram retratar o Diabo de acordo com os preceitos cristos obtidos mediante a leitura das Escrituras. Inspirados pelas narrativas bblicas e pelos sermes dos padres, aliados ao imaginrio popular, manifestaram o arqutipo do Diabo na arte tanto quanto pela figura do tentador como pela estereotipia do monstro.
Para Jung, a existncia do Diabo indubitvel, na medida em que se trata de um mito eficaz, de um arqutipo, ou seja, de uma estrutura da conscincia individual. Do mesmo modo que Deus representa o lado claro dessa conscincia, o Diabo representa o seu lado sombrio e escuro. Na sua obra Modern man in a search of a soul (1933), Jung declara que Deus e o Diabo so as duas faces de uma mesma moeda. Os arqutipos, com efeito, no so
metforas,
mas
imagens
pulsionais
indutoras
de
comportamentos. Desse ponto de vista e, a esse nvel, o mito do Diabo verdadeiro. Em todas as civilizaes, o Diabo, seja ele representado iconograficamente como serpente ou como drago, concentra em si as reaces de medo, de revolta, de rejeio, assim como o fascnio por todas as delcias proibidas. (MINOIS, 2003, p. 153-4).
O primeiro (tentador) seria o sedutor do homem por meio da oferta dos prazeres mundanos, refletindo os mandamentos da moral dos costumes imposta pela Igreja, a qual se devia negar o prazer, porque este levava perdio e afastava os homens de Deus, sendo, portanto, o prazer o domnio do Diabo e contrrio ao ascetismo cristo. O segundo (monstro) se referia ao Diabo como oponente de Deus, bestializado devido a sua queda e a sua feira moral, segundo a imaginao humana.
(...)
desde
sempre,
os
artistas
hesitaram
entre
duas
representaes da figura diablica. E, na realidade, ora magnificaram um personagem sedutor, ora procuraram rebaixar uma espcie de monstro horrendo. Nos primeiros sculos [do VI ao IX], a arte destacou, sobretudo, as origens angelicais de Satans, apresentado-o como um belo jovem nimbado e vestindo (sic!) como um nobre (...). No entanto, a partir do sculo XI, por influncias dos contos populares e das narrativas de origem monstica, assim como por alguma iconografia oriental de monstros, o Diabo
transformado numa criatura imunda. (MINOIS, 2003, p. 54).
Contudo, os artistas necessitaram fazer um tremendo esforo intelectual para conseguir dar um rosto ao Diabo, pois no havia um consenso entre a elite crist sobre sua aparncia, da o recorrente uso da iconografia das mitologias pags para lhe dar feies:
Na hora de pintar o Diabo, os artistas tinham enorme dificuldade. No existia tradio literria digna do nome e, o mais exasperante, no havia tradio pictrica alguma. Nas catacumbas e nos sarcfagos no h Diabo. Essa inexistncia de tradio pictrica, combinada a fontes literrias que confundiam o Diabo, Sat, Lcifer e demnios, so razes importantes para a ausncia de uma imagem unificada do Diabo e da iconografia irregular. Mas alguma coisa sempre melhor do que nada. E havia algo que o artista cristo podia tirar das fontes clssicas que os comentrios teolgicos corroboravam P. (LINK, 1998, p. 53).
A iconografia destinada a representar o Diabo na arte se alimentou das diversas manifestaes culturais que os europeus mantiveram contato.
(...) A encarnao do Mal apareceu sob as representaes mais variadas: serpente, sapo, deuses e deusas antigas, monstros, animais fabulosos... O tipo mais corrente fixou-se no sculo XII: uma forma humana, o corpo veloso, as orelhas pontiagudas, os ps bfidos, cornos e provida de uma longa cauda. As asas de morcego, com as quais Giotto, Bosch ou Botticelli vestiram os seus demnios, provm das pinturas chinesas no estilo das ondas de Li Long Mien. Os cornos e as unhas de Satans revelam uma origem mediterrnea: Pan, Dionsio e as Stiras possuam estes atributos, eles prprios iguais de certas figuras sagradas do Paleoltico... Uma verdadeira tradio da forma demonaca aproxima-se assim dos gnios do panteo assrio-babilnio das grgulas das nossas catedrais e das mscaras Khmers das figuras grotescas de Grnewald e de Callot. (NRET, 2003, p. 13).
Aps esse perodo, considerado o auge do Diabo na sociedade europia, apareceram os primeiros sinais de seu suposto fim. Do mesmo modo que o Diabo assumia uma posio destacada na influncia das prticas cotidianas no perodo da Renascena, surgia o preldio do pensamento racionalista atravs dos tratados filosficos de pensadores como F. Bacon (1561-1623) e R. Descartes (1596-1650), os quais lanaram um dos aspectos fundamentais da Era moderna ao difundirem as idias iniciais de toda filosofia moderna o racionalismo e o empirismo cuja contribuio para o nascimento da cincia moderna na Europa foi primordial e impulsionou a dessacralizao da natureza e revolucionou a relao do homem com o mundo material, implicando em um novo modo de lidar com o mundo. No incio da Idade Moderna o Diabo comea a perder espao para a razo e para o pensamento crtico, no campo do imaginrio ele ainda est presente:
O Imaginrio ocidental no expulsou brutalmente o diabo em meados do sculo XVII, mesmo que este momento possa marcar uma real ciso intelectual entre os racionalistas e os pensadores tradicionais, empenhados em manter para a teologia sua posio dominadora no campo das idias. Na verdade, Sat foi perdendo lentamente, insensivelmente, sua soberba em uma Europa em profunda mutao. Sua imagem, at ento concentrada no discurso de luta das Igrejas em acirrada concorrncia e imposta ao conjunto das populaes, e do cimo aos primeiros degraus da escala social, esfacelou-se em mltiplos fragmentos. O fim das graves crises religiosas, a ascenso de Estados nacionais rivais, a picada aberta pela cincia, e logo a seguir o fluxo das novas idias que iriam ser qualificadas de Luzes, ou, para alguns, o gosto por uma dolce vita, compuseram a trama profundamente movedia da mudana. As sociedades do Velho Continente comearam a afastar-se do medo de um demnio aterrorizante e de um inferno escabroso. No de maneira unnime, pois este imaginrio continuou a ser defendido, mantido e difundido at os nossos dias, em setores mais ou menos amplos da sociedade,
em funo da vitalidade de seus partidrios e da permeabilidade dos ambientes. (MUCHEMBLED, 2001, 191).
Em virtude do advento do Esclarecimento como fenmeno intelectual e racionalizador e ao processo de secularizao que compreende a deslegitimao do poder da esfera eclesistica para a legitimao do poder da esfera civil e laica, ambos os processos de uma revoluo mental que culminou no desencantamento do universo, a sociedade europia dos sculos XVIII-XIX no mais compartilhava do medo do Diabo tal como ele foi apresentado nos sculos anteriores. Desse modo, tanto o medo do Diabo em si, como o temor do advento do Juzo Final e a perseguio s bruxas entraram em declnio, passando a serem tratadas pelos arautos da sociedade esclarecida como supersties fundamentadas no senso comum. Devido s transformaes culturais resultantes desses fenmenos, a arte sobre o Diabo e a noo do homem sobre a personificao do mal mudam de foco.
Entre o sculo XVI e o sculo XVIII, o discurso sobre o Diabo passa por uma mutao radical. Deixa de ser uma obsesso religiosa e, no perodo imediatamente anterior ao romantismo, transforma-se num grande mito literrio. A substituio de Satans por Mefistfeles no fundamentalmente um processo de natureza religiosa, mas de natureza simblica. No se trata, portanto, de uma passagem da crena descrena, mas uma transio entre mitos. O Diabo, com efeito, laiciza-se, o seu papel perpetua-se, mas com inverso de sinal. (MINOIS, 2003, p. 110).
O Diabo passa a ser reflexo do prprio homem: O diabo somos ns!. Ele saiu dos afrescos das igrejas para entrar no universo da literatura trgica, cuja sobrevivncia se d atravs da fico. Uma vez que a fico enquadra-o ao olhar mais humano, em que o mal est contido no prprio homem. Fragmenta-se assim o poder do Malfico e a
Igreja j no mais possui grandes poderes para continuar inculcando imagens repressivas no imaginrio popular.
Em suma, a viso do Diabo diversifica-se, nos sculos XVII e XVIII. Fico ultrapassada para os materialistas, mito literrio eficaz para os pr-romnticos, sedutor e amante dos prazeres para os epicuristas, revoltado indomvel para muitos outros, a sua figura corre o risco de se dissolver num ser proteiforme. Todas essas vises no podem deixar de ser encaradas, por parte da Igreja, como uma evoluo perigosa, a exigir uma resposta adequada. No entanto, apesar de todas as tentativas para impor a sua viso da figura diablica, tarefa a que a Igreja se dedicou, durante todo o sculo XIX, as metamorfoses de Satans revelaram-se imparveis. (MINOIS, 2003, p. 114).
A secularizao do Diabo ocorre como reflexo dos movimentos cientficofilosficos representantes de uma era que j no mais se encontrava sob o jugo das autoridades religiosas. Mediante o esprito artstico, em especial o literrio o Diabo mostrava seus novos contornos para o homem moderno. Libertados da tutela eclesistica, os homens do sculo XVIII-XIX vo encontrar no Diabo a liberdade de expresso do esprito que outrora se encontrava reprimida. O Diabo passar a representar o esprito da poca, ser visto como um Prometeu, o libertador do homem, o promotor da cincia e do progresso (MINOIS, 2003, 118). Portanto,
O Romantismo transformar Sat no smbolo do esprito livre, da vida alegre, no contra uma lei moral, mas segundo uma lei natural, contrria averso por este mundo pregada pela Igreja. Satans significa liberdade, progresso, cincia, vida. Tornar-se- moda a identificao com o Demnio, assim como procurar refletir no semblante o olhar, o riso, a zombaria impressas nas feies tradicionais do Diabo. (...) O Diabo passa a representar a
rebelio contra a f e a moral tradicional, representando a revolta do homem, mas com a aceitao do sofrimento porque este uma fonte purificadora do esprito, uma nobreza moral, da qual s pode surgir o bem da humanidade. E o demonaco torna-se o smbolo do Romantismo: demonaco como paixo, como terror do desconhecido, como descoberta do lado irracional existente no homem: a exploso da imaginao contra obstculos excessivos da conscincia e das leis. (NOGUEIRA, 2000, p. 104-5).
Por meio das obras de escritores romnticos como Jacques Cazzote (1720-1792), Goethe (1749-1832), Willian Blake (1757-1827), Lord Byron (1788-1824), Honor de Balzac (1799-1850), Victor Hugo (1802-1885), o imaginrio literrio romntico quebrou o monoplio teolgico da explicao demonolgica para lan-lo ao mundo onrico do fantstico, do grotesco e do maravilhoso.
A literatura romntica contribuiu fortemente para a reabilitao do Diabo. Os escritores romnticos, adeptos do ideal liberal, sentem-se atrados pela suprema liberdade do Prncipe das Trevas, pela sua grandeza e pela sua altivez. verdade que perdeu e que a sua derrota foi absolutamente catastrfica, mas o romntico um paladino das causas perdidas, um revoltado contra os limites estreitos impostos condio humana. imagem do Diabo, deseja libertar-se dos condicionalismos sufocantes do espao e do tempo. (MINOIS, 2003, 118).
Abre-se a espao para o distanciamento entre o real e o imaginrio, resultando na ruptura da percepo, da coero e da crena. Porm, nunca efetivamente realizada, pois o medo do inexplicvel encontra no mago humano abrigo e sustentao. Conseqentemente, devido ao Romantismo, o mito de Sat perde sua coerncia com a fragmentao do tema entre a elite culta. No entanto, para o populacho ele ainda se encontra presente e opressivo no imaginrio.
The romantic Satan was not always positive; He could also be evil, symbolizing isolation, unhappiness, harness of heart, lack of Love, insensitivity, ugliness, and sarcasm. The growth of medievalism helped to restore some of the medieval sense of the evil. Devil, whom the Romantics saw as impending the progress of the human spirit and as the representation of destructive forces within the soul. There was, then, no one Romantic Satan or even two, but virtually as many Satans as there were Romantics. Their use of Satan was seldom designed as serious intellectual comment on the principle of evil, and even when it was, it lacked any epistemological basis in logic, science, revelation, tradition, the bible, or any other specific force. Whether one is a Christian, an idealist, a materialist, or a scientist, one finds such views incoherent and inconsistent (RUSSELL, 1990, p. 175-6).
No sculo XX complexifica-se a discusso a respeito da representao e do papel do Diabo nas artes. Nos tempos modernos e contemporneos, o Diabo representado, tanto pelos escritores como pelos cineastas, como um ser humano, possuidor de traos malignos ou simplesmente irnico, mas raramente como um ser monstruoso.
No sculo XX, ele se tornar absolutamente laico (ver Dostoievski, Papini e Mann): nem aterrorizante nem fascinante, infernal em sua mediocridade e em sua aparente mesquinhez pequeno-burguesa, ele agora mais perigoso e preocupante, pois j no inocentemente feio como se costumava pint-lo (ECO, 2007, 182).
Aps a desmistificao perpetrada pelo Esclarecimento e pelo Romantismo nos sculos XVIII-XIX, banalizou-se a figura do Diabo. Este fora afastado do circuito das grandes artes e dos grandes espritos, pois no condizia mais s aspiraes da poca.
Ao final do sculo XIX, o Diabo mostrava sinais evidentes de envelhecimento, primeiro porque sua existncia fsica vinha sendo amplamente desacreditada, e depois porque sua funo como metfora do mal era considerada por muitos como ultrapassada. Assim, no incio do sculo XX, novas e mais abstratas explicaes filosficas e polticas para os infortnios mundanos j ocupavam um espao muito mais amplo. Entretanto, mesmo relegado ao esquecimento, o Diabo continuou exercendo seu fascnio natural, pois embora os poetas, os artistas e os escritores o tivessem posto de lado em favor de outras solues para os eternos dilemas da humanidade, a psique popular nunca deixou de t-lo como bode expiatrio, sobretudo nos tempos mais difceis. (STANFORD, 2003, p. 279-80).
No sculo XX o Diabo encontrou espao de expresso e de representao no veio da Indstria Cultural, a qual se apropriou de sua imagem e, conhecendo o seu permanente significado no imaginrio, moldou-o ao grande pblico, vendeu-o como uma mercadoria apta a entreter uma sociedade consumista dos mais variados bens simblicos, sem se dar conta de sua alienao perante o produto consumido:
Em um universo cada vez mais marcado pelo hedonismo, a promoo do indivduo e a busca da felicidade, ou mesmo um prazer incessantemente renovado, o diabo muitas vezes consumido como algo positivo. No s deixou de existir como figura exterior aterrorizante, como nem sequer provoca mais medo de si mesmo, o temor do demnio interno, aquele mesmo dos psicanalistas. Como elemento publicitrio, veio a tornar-se smbolo de prazer ou bem-estar. o que vem ocorrendo na
Frana, aps dois sculos de desmistificao sob a influncia do romantismo e da cultura da igualdade. Ou, em geral nos pases antes dominados pela religio catlica, em que se revaloriza o mito malfico banalizando-o, integrando-o em um vasto imaginrio ldico trazido pela literatura popular, a publicidade, os filmes, as histrias em quadrinhos etc. (MUCHEMBLED, 2001, 288).
No sculo XX o Diabo vive seu momento mais controverso. Objeto de consumo pelos meios de entretenimento das sociedades ps-modernas, porm presente no imaginrio e ainda manifestamente smbolo do medo e do mal interior a todo ser humano, o Diabo revela-se como o reflexo do esprito de cada poca.
Widely discredited in secular intellectual culture, then, Satan remains a ubiquitous figure in popular culture and even performs a certain sociological function: The representation of this figure reminds us that evil is a force that exists, like many social forces, above and beyond those individuals who seem to be their instrument. Because demons represent an objectified element of the social construction of reality that is, something that exists outside of the sociologists must at least remain agnostic about these figures as well as their positive counterparts, angels (KURTZ, 2007, p. 153).
Nesse sculo a Indstria Cultural redescobre o Diabo. Ele se encontra presente desde as telas dos cinemas no expressionismo alemo das dcadas de 1920-30 e nas produes de Hollywood a partir da dcada de 50 s canes das bandas de Heavy Metal, na literatura comercial e no ciberespao da Internet, na televiso, nas campanhas publicitrias e nos jogos de videogame. Conseqentemente, torna-se evidente a recuperao da figura do Diabo pelos interesses econmicos.
O Diabo tanto mais eficaz como agente publicitrio quanto maior for a folclorizao da sua figura e esta acentuar a sua dimenso de pau-mandado inofensivo. Em pano de fundo, invisveis, como aranhas nos seus buracos, os demnios do capitalismo esto sempre espreita, tais modernos satanases reinado sobre um mundo submetido lei do lucro. (MINOIS, 2003, p. 128).
Portanto, as descontinuidades de sua representao artstica na modernidade, refletem as prprias faces e fases da histria da sociedade ocidental:
Nos tempos medievos, so muitas as formas escolhidas para o mostrar. No entanto, a monstruosidade horrvel domina as descries e a iconografia. uma forma de representao. Porque, enquanto esprito, o demnio no tem aspecto corpreo, sendo o homem, submergido na cultura e na mentalidade prprias de cada poca, quem o pinta com esta ou com aquelas cores. Ou seja, se o demnio, em si, est alm da Histria, a sua representao (pelo discurso, pela afetividade, pela iconografia) sempre produto da Histria... Monstruoso ou atraente sempre aparente a forma escolhida e momentneo o carter adotado. De qualquer modo, de acordo com a mesma tradio. O demnio anjo cado criatura maravilhosa e inteligente na vontade. (FONSECA, 2000, p. 8).
Conseqentemente, as descontinuidades da representao artstica da figura do Diabo na modernidade aliada aos novos esquemas econmicos e scio-culturais promoveram um novo e diferenciado modo de se relacionar com a figura mtica do Diabo atravs da arte. Desse modo, a consolidao do capitalismo industrial a partir dos anos 60 nos EUA e nos pases pertencentes Europa ocidental, propiciou o desenvolvimento de uma cultura do consumismo atrelada s aspiraes capitalistas da Indstria Cultural, as quais
fomentaram novas necessidades estticas mediante a transformao da cultura em mercadoria. (HARVEY, 1992; JAMESON, 1997). Consequentemente, por meio do desenvolvimento dos novos meios de comunicao tais como a televiso (e em especial a publicidade que utiliza a figura do Diabo como garoto-propaganda de diversos produtos), os videogames e a Internet, alm, tambm, das inovaes tcnicas no cinema e na cultura pop, como as msicas de Heavy Metal, a literatura popular e as histrias em quadrinhos, abriu-se um novo campo para que a figura do Diabo, agora transformada em mercadoria, chegasse aos seus consumidores. Portanto, fomos levados a ele como consumidores, reflexo de uma era que:
conduziu (...) a um deleite esttico ou sensorial, e no mais ao medo, como nos tempos do passado, quando ele explodia nas cabeas avivando a angstia do fim ltimo e o temor fisicamente sentido de um inferno chamejante, fedorento, destinado a expiaes eternas. (MUCHEMBLED, 2001, 343).
Para compreendermos as metamorfoses dessa figura dinmica da sociedade ocidental, faz-se necessrio conhecer e analisar suas diversas mutaes no campo artstico da Idade Moderna. A arte tem a possibilidade de expor o lado sombrio do homem, ainda que se ancore nas alegorias e nas descontinuidades de representao da personificao do mal o Diabo.
1.2.) Os ancestrais diablicos: as divindades que serviram de inspirao iconografia crist
1.2.1.) Pazuzu: uma das primeiras contribuies iconogrficas ao Diabo Cristo
O aparecimento do Diabo, como j vimos, remonta aos princpios das religies mesopotmicas. Aps a reforma empreendida por Zoroastro, o primeiro indcio do surgimento de uma concepo mais clara do mal se daria com a separao entre as
instncias do bem e do mal. Essa ciso possibilitou o desenvolvimento de uma mentalidade que permitia uma identificao com essas essncias. De acordo com Russell (1991, p. 78) a demonologia da Mesopotmia teve enorme influncia sobre as idias hebraicas e crists dos demnios e do Diabo. Essa influncia se estendeu tambm maneira como os primeiros artistas cristos comearam a pintar e a esculpir o Diabo. Uma das mais antigas deidades mesopotmicas que influenciaram os traos desses artistas foi Pazuzu, o deus do causticante vento do norte, que secava o solo e prejudicava as colheitas, aterrorizava os rebanhos e os homens e trazia a destruio por onde ele passava (RUSSELL, 1991; 1992; HEEEL, 2007). Pazuzu muitas vezes descrito como um hbrido de partes de animais e membros humanos. Ele tem o corpo de um homem, a cabea de um leo ou cachorro, patas parecidas com a de uma guia, dois pares de asas, uma cauda de escorpio e um pnis sinuoso. Ele muitas vezes representado com a mo direita apontando para cima enquanto que a esquerda aponta para baixo. Segundo Heeel, Pazuzu era uma divindade muito popular na Mesopotmia, mesmo sendo atribuda destruio, caos e morte, pois possua a caracterstica de ser uma divindade que afastava os demnios e que protegia os recm-nascidos do demnio Lamashtu, o que denota a j discutida ambivalncia dos deuses da Antiguidade.
Representations of Pazuzu, usually in the form of small heads, were extremely popular since his image was used to ward off other demoniac beings. Pazuzu served particularly of the antagonist of the baby-snatching demon Lamashtu, and was a favorite amulet of pregnant women and mothers (HEEEL, 2007, p. 1).
Porm, tanto as caractersticas iconogrficas como os poderes malficos de Pazuzu foram apropriadas pelos artistas cristos para incorporar mais elementos negativos na hora de elaborar uma descrio pictrica de Sat. Conforme a figura 8, o rosto bestializado de Pazuzu alude a sua hostilidade, sua cauda de escorpio denuncia a fatalidade, suas asas so o smbolo de que ele o soberano do elemento ar, o que denota que ele governa os ventos e as tempestades, e estas trazem o medo e a destruio para os homens e animais.
Fig. 1. Pazuzu, esttua, 1 milnio a.C.
1.2.2.) Egito e o deus Bes: o feio como satnico
O Egito tem um destaque relevante na histria do Cristianismo, desde os tempos de Moiss. Destarte, no de se admirar que os deuses egpcios emprestaram algumas de suas caractersticas fsicas e serviram de modelo para que os artistas pudessem retratar o Diabo na arte ocidental. Particularmente, para os primeiros cristos a figura da deidade inferior Bes foi utilizada constantemente pelos artistas medievais. Estes se inspiraram em seus traos e lhe tomaram emprestado o semblante para que pudessem dar ao Diabo um rosto. Bes era uma deidade an cuja origem pode ser rastreada entre a Nbia e a atual Somlia, uma rea que historicamente oferecia ao Egito uma grande quantidade de
deuses exticos (LINK, 1998, p. 73-4). No entanto, Bes era considerado uma divindade menor no panteo dos deuses egpcios, porm seus dolos foram encontrados em mais casas do que qualquer outro deus. Bes no era uma deidade exclusiva do Egito. Sua figura pde ser encontrada na Mesopotmia, Cartago e Fencia. Sua caracterizao e seus atributos sempre foram feios. Sua face assustadora no foi, contudo, associada a promover ou estar relacionada com a concepo de mal entre os egpcios. Na verdade, Bes era um deus de proteo contra maus espritos. Luther Link salienta que muitas esttuas de deidades esculpidas nas Amricas, na sia e no Oriente Mdio foram feitas para serem assustadoras, pois sua funo era afastar os maus espritos. Tradicionalmente, os cristos europeus medievais para legitimar a unicidade de Deus julgavam essas imagens como grotescas representaes do Diabo. Portanto, os primeiros cristos, seja acidentalmente seja propositadamente, deturparam a imagem de Bes.
Embora Bes protegesse contra maus espritos, alguns cristos teriam percebido como um diabo esse deus egpcio tipicamente grotesco. Aqui nos aproximamos de uma rea de respostas inconscientes culturalmente determinadas. As reaes tpicas dos cristos do Ocidente a deidades asiticas e indianas podem ser equivocadas: figuras ferozes que nas culturas orientais defendiam os bons contra o mal so consideradas diabo pelos europeus. [...] Imagens universais podem revelar-se apenas constructos errneos de eruditos. Portanto, bem provvel que os cristos tenham interpretado Bes de maneira equivocada. Representado ora nu, ora com um calo de pele (ou saia sria), Bes tem os cabelos desgrenhados, a boca e dentes proeminentes, rabo, orelha de animal, rosto barbudo, lbios grossos e lngua de fora, que mais tarde seriam de Sat (LINK, 1998, p. 76).
De acordo com Link, um exemplo de escultura ocidental que integra muitos dos atributos de Bes pode ser encontrado na Igreja de St. Lazare em Autun. Na obra Moiss e o bezerro de ouro esculpida no incio do sculo XII, h uma representao de Bes como o diabo em um dos capitis (Figura 10). Mantendo fidelidade ao Bes egpcio, a figura apresenta uma grande cabea com uma vasta e aterradora boca. Essa
figura tambm traja na cabea uma faixa que se assemelha a cabelos em chamas, de tal sorte que os primeiros cristos viram nesse atributo uma caracterstica peculiar que remete aos atributos comuns ao Diabo.
O Diabo feroz desafiando Moiss (...) tem enormes cabelos flamejantes e uma singular faixa na cabea. A faixa na cabea no deriva de deuses gregos ou romanos. Mas Bes muitas vezes usava na cabea uma faixa onde eram fincadas penas de avestruz, e se essas penas tiverem sido confundidas com cabelos flamejantes, temos ento nosso Bes-Diabo nesse capitel. (LINK, 1998, p. 76)
O flamejante cabelo visto em St. Lazare um dos smbolos mais caractersticos das representaes medievais da figura do Diabo, embora essa associao possa no ser inteiramente devido a Bes ou a conseqentes deturpaes de sua imagem. A imagtica que comporta a selvageria e os cabelos em chamas mais adequadamente atribuda s deidades gregas, como o P ou Apolo. Contudo, o desordenado cabelo de P um notrio smbolo de sua natureza bestial, o que levou a uma rpida identificao dessas caractersticas representao da figura do Diabo na arte.
Fig. 2. Influncia de Bes na representao do Diabo, incio do sc. XII. St. Lazare, Autun.
1.2.3.) O grego P: o Diabo ganha um rosto
Dentre as diversas divindades da antiguidade identificadas e associadas ao Diabo pelos cristos da Idade Mdia, o deus grego P tem sido quase universalmente aceito como a figura mais influente que possibilitou dar ao Diabo um semblante. Alm disso, devido ausncia de uma tradio literria e pictrica no que se refere forma como o Diabo se parecia, um pressuposto lgico considerar que, como Bes, outras deidades gregas fossem introduzidas na histria de Satans. Os primeiros cristos associaram todas as divindades pags com os demnios uma vez que a unicidade de Deus era a base de sua crena , mas P foi associado com o Diabo mais do que a maioria.
Pan was feared for his association with the wilderness, the favorite haunt of hostile spirits, and for his sexuality. Sexual
passion, which suspends reason, was suspect to both Greek rationalism and Christian asceticism; a god of sexuality could easily be identified as evil, especially since sexuality was linked through fertility to the underworld and to death. Pan, hairy and goatlike, with horns and cloven hooves, was the son of Hermes. A phallic deity like his father, he represented sexual desire in both its creative and its threatening aspects. Pans horns, hooves, shaggy fur, and outsized phallus became part of the Christian image of Satan (RUSSELL, 1992, p. 17).
Para Luther Link, as caractersticas pictricas de P influenciaram a iconografia e a representao do Diabo em cinco caractersticas fsicas que persistem at os dias de hoje no imaginrio ocidental sobre o Diabo. Essas caractersticas incluem os chifres, cascos, orelhas, rabo, e a parte inferior do corpo peluda (figura 3).
Fig. 3. P e um bode (Sc. I a.C.)
Imagine o que essas imagens significavam para as pessoas, alienadas da cultura clssica, que viam como ameaadores os rabos pagos. Bestial, lbrico e inclassificvel no esquema de mundo cristo (pois teria Deus criado tais criaturas?), P era um servo do Diabo, ou o Maligno disfarado (LINK, 1998, p. 54-5).
O impacto do P iconogrfico sobre o desenvolvimento das caractersticas pictricas do Diabo na Idade Mdia foi enorme.
A tradio medieval fala, com freqncia, de como o Diabo peludo, outras vezes de seus chifres, e ocasionalmente de suas patas fendidas. Diz-se muitas vezes que o Diabo toma formas animais, sendo a do bode a mais comum. A raiz da semelhana a associao do Diabo com as divindades de fertilidade ctnicas, rejeitadas pelos cristos como demnios, juntamente com outros deuses pagos particularmente temidos devido sua ligao com a selvageria e a loucura sexual. (...) Um deus da sexualidade podia ser facilmente assimilado ao princpio do mal. A associao do ctnico com o sexo e com o mundo subterrneo, e da com a morte, selou a unio (RUSSELL, 1991, p. 120).
Na verdade, qualquer deus ou deusa que estivesse relacionado com a sexualidade podia ser facilmente associado com a questo do mal. Por outro lado, para alm do bode, outros animais foram associados fertilidade em antigas religies mundiais. Esses animais incluam sunos, lobos, coelhos, ces, galos, touros, e gatos. Eles tambm aparecem com freqncia na tradio crist como formas do Diabo. Porm, recaiu sobre P toda carga negativa que seus atributos geravam e que se traduziu na utilizao de sua imagem para representar o Diabo. Pelo fato de P ser um deus do desejo sexual, uma fora que para os gregos era simultaneamente criativa e destrutiva, serviu de inspirao para a produo iconogrfica dos cristos do quinto sculo, sob a influncia de Agostinho, condenavam as aluses ao sexo como diablicas ou ms. (STANFORD, 2003, p. 19).
Enfim, a relao entre a divindade e a bestialidade de P agregada ao seu furor sexual, associada a pouca compreenso de sua figura entre os cristos medievais, foi o suficiente para que ele fosse relacionado, pela Igreja, ao Diabo devido a sua conduta de vida contrria a das Escrituras e, assim, se tornasse um dos primeiros rostos do Diabo. A figura do grande bode seria resgatada mais tarde nas pinturas dos rituais sabticos dos sculos XV-XVII durante a obsesso diablica que assolou a Europa.
4.3) O Diabo e a Indstria do Entretenimento
A expresso Indstria Cultural foi utilizada pela primeira vez em um dos ensaios de M. Horkheimer e T. Adorno - que compuseram o livro Dialtica do Esclarecimento (editado primeiramente em Amsterd em 1947), e tambm nas diversas conferncias radiofnicas pronunciadas por Adorno na Alemanha em 1962. Em ambos trabalhos, fica bastante evidente a noo de que diante da indstria cultural e seu poder de alienar as massas, no h instrumento capaz de se contrapor com xito1; os meios de comunicao aparecem como atrofiadores da imaginao e da espontaneidade do consumidor e criadores da barbrie esttica; a mercantilizao da arte encarada como a sua corrupo definitiva. Para Adorno o conceito de tcnica no deve ser pensado de maneira absoluta: ele possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre graas, em grande parte, ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio domnio. Essas consideraes evidenciam que no s o cinema, como tambm o rdio, no devem ser tomados como arte.
Segundo Carlos Eduardo Lins da Silva (...) essa possibilidade fica tanto maior na medida em que se desenvolve o capitalismo, especialmente quando ele atinge sua fase monopolista, segundo tem demonstrado a evidncia histrica. A forma de acumulao monopolista desenvolve a indstria cultural de forma mais rpida que nunca, no s em funo das novas possibilidades tecnolgicas, mas tambm em razo de sua crescente e insacivel necessidade de informao. Exatamente por causa disso, impossvel ao capitalismo moderno exercer absoluto controle sobre a indstria cultural. Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
A expresso Indstria Cultural cunhada talvez com objetivos mais retricos que cientficos, por exemplo em A Indstria Cultural, a definio do conceito se d mais por comparao com o de cultura de massas que por explicitao de suas caractersticas intrnsecas, tendo chegado Adorno, em determinado momento, at a duvidar do termo que criou2. As produes intelectuais moldadas nos padres da indstria cultural no so mais tambm mercadorias, mas o so integralmente. Produz-se para as massas produtos adaptados ao consumo das massas e que em grande medida determinam esse consumo, porm as massas no so a medida mas a ideologia da indstria cultural. O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno basta-lhes como ideologia (1971, p. 290). Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. A essa tal explorao Adorno chama de indstria cultural. A expresso indstria cultural visa a substituir cultura de massas, pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso cultura de massa querem dar a entender que de trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora de ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. Aliada ideologia capitalista, e sua cmplice, a indstria cultural contribui eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma espcie de antiesclarecimento. Considerando-se diz Adorno que o esclarecimento tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio da
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Adorno afirma na p. 289 de A Indstria Cultural In: Cohn, G. (org.) Comunicao e Indstria Cultural. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1971, que no se deve tomar literalmente o termo indstria na expresso indstria cultural, pois ele diz respeito estandartizao da prpria coisa (...) e racionalizao das tcnicas de distribuio, mas no se refere estritamente ao processo de produo. Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o esclarecimento instauraria o poder do homem sobre a cincia e a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento da conscincia das massas. A indstria cultural nas palavras do prprio Adorno impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. O prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capitalismo, em suas formas mais avanadas, a diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a diverso buscada pelos que desejam esquivar-se ao processo de trabalho mecanizado para colocar-se, novamente, em condies de se submeterem a ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre o homem, durante o tempo livre, e sobre sua felicidade, determinando to completamente a fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso seno a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais que uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica de operaes reguladas. Todavia, a indstria cultural permanece a indstria da diverso. Segundo Adorno seu controle sobre os consumidores mediado pela diverso, e no por mero decreto que esta acaba por se destruir, mas pela hostilidade inerente ao princpio da diverso por tudo aquilo que seja mais do que ela prpria (1985, p. 128). A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada por quem quer escapar ao processo de trabalho mecanizado, para se por de novo em condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, segundo Adorno,
a mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina profundamente a fabricao das mercadorias destinadas diverso, que esta pessoa no pode mais perceber outra coisa seno as cpias que reproduzem o prprio processo de trabalho (1985, p. 128). Em suma, diz Adorno, s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na oficina adequando-se a ele no cio (1985, p. 128). A indstria cultural , ela mesma, um meio de produo e deve ser estudada como tal. preciso tentar apreender, na maior extenso possvel de sua complexidade,
pelo menos dois momentos cruciais do processo da indstria cultural: o da sua produo, com todos os conflitos de interesse que existem dentro dela, como dentro de qualquer outra indstria capitalista, entre os donos dos meios de produo e seus assalariados e o do consumo, que interfere na prpria produo, uma vez que est submetida s leis de mercado que determinam quem deve consumir o que e s necessidades ideolgicas de reproduo do prprio modo de produo. Assim, os produtos culturais no so frutos dos desgnios do patro, nem do talento ou da vontade do assalariado que os produz, mas os resultados das relaes sociais ao seio da indstria e fora dela, o que resulta em contedos por vezes ambguos, o que no prejudica a obra, ao contrrio, amplia a possibilidade reinterpretativa do receptor, a qual, por sua vez, tambm determinada pelas relaes sociais que o receptor mantm com outros receptores e com a prpria indstria cultural. Desse modo, geralmente quando o Diabo descrito nos filmes e na televiso, ele representado sempre de uma maneira estereotipada e padronizada, s vezes ele revela como um humano, geralmente do sexo masculino, com a pele vermelha, chifres em sua cabea, cascos em vez de ps, cauda pontuda e um forcado, embora s vezes ele seja representado como um ser humano comum, e, em raras vezes somente sua voz ouvida. Diversas so as representaes populares de Sat no sculo XX, histrias em quadrinhos, desenhos animados, msicas Heavy Metal, jogos de videogame, sites na Internet, programas e seriados de TV, filmes, cervejas, alimentos, produtos de higiene, peas publicitrias em geral, mascotes de times de futebol, enfim, uma vasta gama de produtos adequados ao uso das massas. O Diabo no sculo XX no causa mais medo como outrora. O Diabo vende!
One of his favorite haunts is the theater, where makeup and costumes and the whole spectacle of feigning are devoted to the exhibit for profit or pleasure (DELBANCO, 1995, p. 17).
4.4.) Representaes de um Sat impotente no cinema norte-americano dos anos 1968-2000
Desde sua primeira grande estria no cinema em 1896 com o filme La manoir Du Diable de George Mlis, at as mais recentes produes que englobam filmes como
o Beb de Rosemary (1968) e O ltimo portal (1999) de Roman Polanski, a temtica do Diabo tem sido uma importante base para filmes que exploram o campo da religiosidade moderna, mais a fundo, os campos do imaginrio da religio crist. Dentre os filmes que lidam com a temtica religiosa, Sat, ou a personificao do mal, freqentemente um personagem proeminente. Por causa de sua profunda e edificada histria na religio crist, o Diabo o antagonista supremo. O debate sobre o seu papel no Cristianismo est em constante atualizao, e os filmes servem como um intermediador para explorar a figura do Diabo. O tratamento dado a figura do Diabo pela indstria do entretenimento no sculo XX revisitou a iconografia e as lendas sobre o mesmo no imaginrio popular.
Para a maioria dos romancistas, o Diabo ainda uma metfora de enorme elasticidade, porque ele permite a explorao das virtudes e dos defeitos individuais. O mesmo ocorre com o cinema, que alm de ser o meio de expresso predominante no sculo XX, utiliza a figura diablica como um dos seus protagonistas mais destacados. De fato, esse relacionamento vem sendo mutuamente benfico, pois se de um lado o Diabo se presta ao esboo de um rosto para o mal, tanto pra diretores e roteiristas como para romancistas, do outro lado, os livros, as peas e os filmes que eles produzem do nova vida imagem diablica, de modo a rejuvenescer a iconografia e as lendas que o cercam no interior da psique popular (STANFORD, 2003, p. 354-5).
Essencialmente, a viso da cultura ocidental sobre o Diabo a mesma desde o tempo da cristandade europia pr-reformada. Nos filmes estadunidenses, como no catolicismo medieval, o Diabo representado como um humano, como o criador do Anti-Cristo, como uma besta, como um esprito ou uma figura abstrata, e tambm como um heri cmico. Nos filmes, o arqutipo do Diabo que ns apresentado j conhecido devido as bases pelas quais os produtores se inspiraram. As representaes pictricas do Diabo nos filmes estadunidenses criaram representaes de Sat que se parecem muito prximas quelas apresentadas no
desenvolvimento medieval do Cristianismo catlico, perodo que abrange o sculo VI at o XV. Russell alerta que no existia representaes de Sat antes do sexto sculo.
Nenhum quadro do Diabo sobreviveu antes do sculo VI: no se sabe o porqu. [...] Um Diabo humano, ou humanide, apareceu no sculo VI e dominou o perodo do sculo IX ao XI. [...] A forma animal, ou monstruosa, teve seu comeo evidente no sculo XI, possivelmente por causa da influncia da reforma monstica com seu retorno para as preocupaes dos padres do deserto. As categorias so indistintamente definidas, e muitos Diabos so em parte humanides e em parte bestiais. O Diabo humanide pode aparecer como um homem antigo em uma tnica, com rabo curto, pernas lisas e musculosas, cabelo e face humana; ou como um homem grande, nu, escuro, musculoso com mos de humano, mas ps em forma de garras e um rabo; ou como um gigante com caractersticas de humano; ou como um anjo humanide vestido de branco com asas emplumadas e cabelos pelos ombros. Raramente o Diabo era fmea. O Diabo estava normalmente nu, entretanto algumas vezes usava uma tanga; freqentemente era cabeludo (RUSSELL, 2003, p. 123-4).
Uma possvel razo para a inexistncia de representaes artsticas do Diabo pode ser encontrada em Finley (2002, p. 72) belief in Satan was made official by the Council of Constantinople in A.D. 547. He was declared eternal. (...) From now on it was heresy no to believe in him. No h muitas evidncias que possam comprovar essa afirmao, mas se a existncia do Diabo no era oficial antes do sexto sculo da era crist, a Igreja teria pouco interesse em promover representaes artsticas do Diabo antes dessa poca. As diferentes definies de Sat nos filmes, na literatura, na academia e nas religies contriburam para disseminar a falta de um consenso sobre o Diabo, sobre quem ele e como ele se parece. O amplo debate sobre Sat aliado falta de conhecimento de sua figura pela maior parte da populao possibilitou aos cineastas a
oportunidade para ilustrar uma variedade de interpretaes. Os filmes se tornaram um meio para investigar a figura do Diabo. O cinema popular teve a habilidade de preencher a ausncia de conhecimento das massas sobre o Diabo. Os retratos inconsistentes criados pelo cinema tambm tiveram a capacidade de inculcar um vazio de significado no Diabo, representando-o em diversas maneiras que se tornou confuso identificar e afirmar seu papel na Cristandade. Russell, em seu Lcifer: o Diabo na Idade Mdia (2003, p. 20), afirma que O melhor sistema de definio e explicao tal como o humano constri a constituio ou o Diabo a histria dos conceitos. Esta histria dos conceitos deveria incluir uma anlise das descries do Diabo nos filmes, pois elas podem ser pesquisadas como artefatos cinematogrficos. O poder de alcance das imagens dos filmes pode criar e reforar crenas e percepes. Conseqentemente, os cineastas e suas obras se tornam os criadores de imagens e crenas que as pessoas adotam sobre Sat. O cinema no somente refora valores e concepes, ele tambm cria modelos.
Sat como humano
Segundo o Russell (2003) e Link (1998), quando os primeiros indcios do Diabo apareceram na arte medieval crist, sua figura era retratada como um humano ou humanide. Em diversos filmes3 tais como As bruxas de Eastwick (The witches of Eastwick, 1987), Corao Satnico (Angel Hear, 1987), O advogado do Diabo (The Devils advocate, 1997), Fim dos dias (End of the days, 1999) e Endiabrado (Bedazzled, 1999), o Diabo assume forma humana, s vezes literalmente e, s vezes, metaforicamente. Russell (2003) infere que este tipo de imagem prevaleceu desde o sculo IX ao XI. O Diabo poderia aparecer como uma pessoa comum como, por exemplo, um homem velho ou uma mulher velha, uma jovem atraente ou menina, um criado, um pobre, um pescador, um comerciante, um estudante, um sapateiro ou um campons (RUSSELL, 2003, 64). Mais ainda, algumas das caractersticas do diabo
The Witches of Eastwick. 1987. Dirigido por George Miller. 118 min. Warner Brothers Pictures. Digital Video Disc, Angel Heart. 1987. Dirigido por Alan Parker. 112 min, Carolco Entertainment. Digital Video Disc, Devils Advocate. 1997. Dirigido por Taylor Hackford. 144 min. Warner Brothers Pictures. Digital Video Disc, End of Days. 1999. Dirigido por Peter Hyams. 123 min. Universal Pictures. Digital Video Disc, Bedazzled. 2000. Dirigido por Harold Ramis. 93 min. 20th Century Fox. Digital Video Disc.
humanide so descritas como Sat possuindo olhos ardendo, bocas vomitando, braos e pernas alongados, torsos inchados e narizes compridos e curvos (RUSSELL, 2003, 126). Essas imagens ainda esto presentes na cultura popular e podem ser vistas nos filmes estadunidenses que mencionamos acima. Nos filmes hollywoodianos, o diabo humanide geralmente retratado como masculino. A representao de Sat durante a Idade Mdia sempre foi masculina because the popular imagination made the Devil, like God, masculine (RUSSELL, 1972, p. 145). Exceto em alguns casos como no filme Endiabrado (Bedazzled) no qual o Diabo assume a forma de uma bela e sedutora mulher, demnios femininos freqentemente so identificados como scubos. Esta identificao de Sat com o masculino to forte que as figuras femininas raramente so reconhecidas pelos espectadores modernos como sendo o Diabo.
Criando o Anti-Cristo Da mesma forma, com o intuito de possibilitar o nascimento do Anti-Cristo4 o Diabo deve copular com uma mulher, o Sat masculino freqentemente representado no cinema estadunidense como um tipo de ncubos. Russell demonstra que a idia de demnios ou do Diabo copulando com mulheres era aceita pela Igreja porque they could draw upon the old tradition of the fallen angels lusting after the daughters of men (1972, p. 115). Durante o perodo medieval era comum denunciarem que as mulheres acusadas de bruxaria participavam de cerimnias sabticas e realizavam atividades sexuais com demnios e at mesmo com o Diabo. Sobre essas cerimnias chamadas Sabs, Sallmann esclarece que:
O sab compunha-se de uma imitao do ofcio catlico, de uma missa s avessas, na qual a hstia era substituda por uma rodela de nabo ou madeira. No fim da cerimnia, os participantes prestavam homenagem ao seu mestre encarapitado em um escabelo. Bruxos e bruxas adoravam o Diabo sob o aspecto de um bode, do qual beijavam o cu. Essa cerimnia se encerrava
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A lenda da vinda do Anticristo remonta idia da vinda de um falso messias, que antes do fim do mundo seduziria os homens com falsos milagres e promessas enganosas, e perseguiria a todos que ousassem resistir ao seu poder de seduo. Fontes bblicas: I Joo 2:18, 2:22, 4:3; II Joo 7; Apocalipse 20. Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
com um banquete durante o qual crianas eram devoradas. No final, os assistentes se uniam sexualmente ao acaso. Os demnios participavam dessas folias erticas como parceiros femininos (scubos) ou parceiros masculinos (ncubos). O sexo do demnio era reputado como no proporcionando nenhum prazer, e seu esperma era frio. Mas eram os frutos dessas relaes monstruosas que eram sacrificados mesa dos sabs (2002, p. 53-4).
Naturalmente, sexo com humanos pode resultar em descendncia. Russell nos explica que durante a Idade Mdia, os europeus pensavam que o anticristo era capaz de assumir diversas formas, entre elas que ele poderia ser uma encarnao do prprio Satans, ou o filho de Satans, ou o chefe dos exrcitos de Satans (2003, p. 97). A idia do anticristo como sendo derivado dos humanos explorada por filmes tais como O beb de Rosemary, A profecia, e O Advogado do Diabo5. Esses filmes tambm so baseados na idia de que Sat necessita de um herdeiro para que este possa dar continuidade ao seu reino.
Sat como Besta
Geralmente, a descrio popular que se tem da figura do Diabo no imaginrio ocidental a de uma figura que lembra um stiro com chifres e cauda, na maioria das vezes com a pele vermelha e carregando um tridente. O melhor exemplo desta descrio tradicional do arqutipo de Sat no cinema pode ser encontrada no personagem interpretado por Tim Curry em 1985 no filme A lenda (The legend)6.
Once upon a time (1985 to be exact), British director Ridley Scott spared no expense in trying to create an enchanted fairy
Rosemarys Baby. 1968. Dirigido por Roman Polanski. 136 min. Paramount Pictures. Digital Video Disc, The Omen. 1976. Dirigido por Richard Donner. 111 min. 20th Century Fox. Digital Video Disc.
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Legend. 1985. Dirigido por Ridley Scott. 89 min. 20th Century Fox. Digital Video Disc. Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
tale for the ages with his LEGEND. In a magical forest swarming with excruciatingly cute and Tolkienesque critters, the innocent Princess Lili (Mia Sara) is abducted by a proto-satanic being with horned hooves and rams horns known only as
Darkness (Tim Curry). Surrounded by so much saccharine whimsy, Currys flamboyant performance provides the only sign of life in this too-sweet-for-its-own-good confection. His impressive make-up creates one of the most aesthetically pleasing images of the traditional Satanic archetype in the cinema (SCHRECK, 2001, p. 202-3).
Na Alta Idade Mdia, por volta da passagem do sculo XI ao XII, Russell indica que Sat se tornou um monstro e era simbolizado pela cor vermelha, que era a cor do sangue ou das chamas do inferno (2003, p. 126). As caractersticas bestiais mais comuns associadas ao Diabo eram chifres, cauda e asas, e as criaturas mais recorrentes eram a serpente (drago), cabra e cachorro (2003, p. 64). Russell enfatiza que7:
Animal and monstrous demons tended to follow the forms suggested by Scripture, theology, and folklore, such as snakes, dragons, lions, goats, and bats. Often, however, artists seemed to select forms according to their fancy: demons with human feet and hands, wild hair, and animal faces and ears; demons with monstrous, hideous bodies, lizard skin, apelike heads, and
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Preferi citar a verso original deste trecho da obra Lucifer: the Devil in the Middle Ages, pois a traduo brasileira estava com erros, porm o trecho em portugus se encontra abaixo para possveis confrontaes. Demnios animais e monstruosos tenderam a seguir as formas sugeridas pela Bblia, pela teologia e pelo folclore, como cobras, drages, lees cabras e morcegos. Porm, freqentemente artistas pareciam selecionar formas de acordo com a fantasia deles: demnios com ps e mos humanos, cabelos selvagens, e faces e orelhas de animais; com faces monstruosas, horrorosas, ou com os olhos ocos e pele enrugada; com corpos humanos, pele de lagarto, cabea de macaco e patas. Era pretendido que o simbolismo mostrasse o Diabo como privado de beleza, harmonia, realidade e estrutura, trocando sua forma caoticamente e mais como uma tranada e feia do que anglica ou at mesmo como a natureza humana pudesse ser. O propsito didtico era amedrontar os pecadores com ameaas de tormento e inferno (2003, p. 125).
paws. The symbolism was intended to show the Devil as deprived of beauty, harmony, reality, and structure, shifting his shapes chaotically, and as a twisted, ugly distortion of what angelic or even human nature ought to be. The didactic purpose was to frighten sinners with threats of torment and hell (1984, p. 131).
Como j vimos, a cor vermelha simbolizava a cor do sangue e as chamas do inferno. A pele do Diabo podia tambm ser vermelha, ou ele estava trajando roupas vermelhas, ou seu cabelo era fulgurante como fogo. Tanto os filmes A lenda como Little Nick um diabo diferente8 so exemplos do Diabo em sua forma bestial. Em ambos os filmes, Sat possui chifres e se assemelha a forma de um stiro. A aparncia bestial de Sat tambm pode ser vista no filme Fim dos dias quando Sat assume sua verdadeira forma no fim do filme. Outro uso de animais remetendo idia do mal podem ser encontrados nos longas-metragens O exorcista (The exorcist, 1973) e A profecia (The Omen, 19769). Nesses filmes, os ces (as bestas) representam os serventes do mal. O exorcista utiliza ces no incio do filme quando o Padre Merrin est no deserto do Iraque. A luta entre os ces simbolizam uma maldio iminente, e o clrigo reconhece essa cena como um sinal diablico, um pressgio do mal. NA profecia, Damien protegido por um maligno Rottweiler. Alm de ser um smbolo do mal, o co tambm serve como protetor para Damien. Little Nick um diabo diferente contm um co diablico tambm, Mr. Beefy, cuja obrigao servir de guia na Terra para Nick.
A Possesso e um Sat intangvel e abstrato
Embora representaes humanas e bestiais fossem muito comuns na Idade Mdia, muitos religiosos acreditavam que o Diabo era um esprito que podia possuir os
Little Nicky. 2000. Dirigido por Steven Brill. 84 min. New Line Cinema. Digital Video Disc.
The exorcist, 1973. Dirigido por Willian Friedkin. 122 min. Warner Brothers. Digital Video Disc. The Omen. Dirigido por Richard Donner. 111 min. 20th Century Fox. Digital Video Disc. Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
humanos. Pagels atesta que Milhares de anos de tradio caracterizaram Satans (...) como um esprito (1966, p. 16). As Escrituras relatam que Jesus tinha o poder de expulsar os demnios que possuam suas vtimas. Podemos encontrar relatos de exorcismos em Marcos (1:25-45, 3:15, 6:7, 6:13, 16:17). Ao longo dos sculos, baseada nas Escrituras a Igreja Catlica desenvolveu rituais para dar continuidade s prticas de Cristo. Entre elas, a Igreja desenvolveu ritos especficos para casos de possesso diablica. A possesso diablica serviu de temtica para a stima arte. Conforme demonstrado nos filmes O exorcista e Fim dos dias, o cinema estadunidense freqentemente mostra o Diabo possuindo um humano. No Fim dos dias, o Diabo se demonstra como uma entidade abstrata, mas rapidamente assume o corpo do personagem de Gabriel Byrne. No fim do filme, Sat assume sua forma bestializada. A razo do Diabo em escolher possuir o corpo de Byrne nunca explicada no filme. No entanto, nO exorcista, h uma possvel explicao possesso de Reagan (Linda Blair), a causa de sua possesso que ela brincava sozinha com um tabuleiro de Oui-j e havia uma comunicao espiritual entre eles Possesso e exorcismo so temas prevalentes nos filmes estadunidenses. Cueno argumenta que the biggest promoter of Catholic exorcism remains the popular entertainment industry (2001, p. 259). O exorcismo pode ser realizado somente por padres autorizados pelo Vaticano. Um sacerdote que tenha o conhecimento e o poder para realizar um exorcismo se assemelha a Cristo. Russell atesta que Exorcizando os demnios, e curando doenas provocadas por eles, Jesus faz guerra ao reino de Sat e, com isso, d a conhecer ao povo que o novo eo chegou (1991, p. 240). A temtica de um Sat intangvel derivada da Idade Mdia. Alguns telogos da Igreja Catlica acreditavam que o Diabo no era tangvel, sendo ento representado como um esprito ou anjo. De acordo com Russell, entre os anos de 1140 e 1230, o Diabo freqentemente era pensado como um esprito. Ele esclarece, the eternal Principal of Evil walked in solid, if invisible, substance at ones side and crouched when one was quiet in the dark recesses of room and mind (1972, p. 101-2), Devido sua origem etrea nas Escrituras, Satans possuia os poderes necessrios para manter-se esquivo aos olhos dos homens. Link sugere que o Diabo no podia possuir uma forma fsica. Ele deduz que, Uma vez que o Diabo podia ser tanto um micrbio quanto um anjo cado, como poderia ter um rosto? No poderia, pois no era um carter, era apenas uma abstrao (1998, p. 193).
O Diabo na Comdia
Outro aspecto do Diabo que pode ser encontrado tanto nas representaes artsticas da Idade Mdia e Moderna quanto no cinema popular estadunidense o Diabo como heri cmico. Em Lcifer, Russell atesta que na contramo da teologia oficial e da demonologia que explicitavam um Sat monstruoso e terrvel, o folclore e a concepo popular de Sat durante a Idade Mdia e incio da Idade Moderna tratavam o Diabo entre duas instncias.
O folclore tendeu a fazer o Diabo ridculo ou impotente, provavelmente de forma a domestic-lo e aliviar a tenso de medo, por outro lado. No nenhuma coincidncia que o perodo no qual o Diabo estava horrivelmente presente durante a caa s bruxas do sculo XV ao sculo XVII seja o perodo no qual ele geralmente apareceu em cena como um palhao. Por causa da natureza contraditria dessas tradies, a opinio popular sobre o Diabo oscilou entre v-lo como um senhor terrvel e v-lo como um idiota (2003, p. 59-60).
Esse duplo aspecto satnico pode ser apreciado no filme As bruxas de Eastwick, o personagem interpretado por Jack Nicholson, Daryl Van Horne, mostrado como ambos. Em Endiabrado, a maioria das aes diablicas realizada para serem cmicas. Segundo Russell10, The Devil could be a silly prankster, playing marbles in church or moving the pews about (1984, p. 76). Essa confrontao entre o lado obscuro de Sat e o papel cmico que lhe fora atribudo pelo folclore resulta de uma nova abordagem de sua significao
O Diabo ficou mais ridculo e cmico nos sermes, na arte, no modelo e na literatura popular do fim do sculo XIII, talvez um
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Novamente necessitamos recorrer ao texto original, pois a traduo para playing marbles (brincando com bolas de gude) foi traduzida da seguinte maneira: O Diabo poderia ser um farsante tolo, colocando os mrmores ou mudando os bancos da igreja (RUSSELL, 2003, p. 71) Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
resultado lgico da reduo da significao teolgica dele enquanto aumentando o seu senso de imediao (2003, p. 155).
Diversos filmes retrataram o Diabo em seu aspecto cmico e pitoresco. Entre eles podemos citar Little Nick um diabo diferente e O cu continua esperando11.
Temas faustianos
A lenda de Fausto tambm tem suas razes na Idade Mdia. Essa temtica constante nas produes hollywoodianas. De acordo com Russell, A idia de pacto formal remonta a uma histria sobre So Basil circulada por So Jernimo no sculo V e at mesmo a histria mais influente de Tefilo de Cilicia que data do sculo VI (2003, p. 76). O desejo pelo inacessvel, a ambio e a cobia humana, os anseios cerceados e reprimidos, a vontade de poder, todas essas caractersticas so propcias para a firmao do pacto com o Diabo. Em O advogado do Diabo essas caractersticas so encontradas no personagem do advogado Kevin Lomax interpretado por Keanu Reeves. Sua oratria e capacidade de manipular a verdade so suficientes para que ele seja um alvo a ser tentado pelo Diabo, interpretado por Al Pacino na figura de John Milton. Porm, ao aceitar trabalhar para Milton, Lomax tem sua vida modificada devido ao seu novo emprego. Efeitos colaterais que o pacto satnico provoca deliberadamente. Nos instantes finais dO advogado do Diabo, Kevin Lomax , no final de tudo, salvo pelo amor, sua sagacidade intil contra o Diabo. No fim do filme, a ordem restaurada devido deciso feita pela utilizao do livre-arbtrio de Kevin. Porm, as eternas tentaes do Diabo aparecem novamente, desta vez Sat aparece como um jornalista que promete fazer o advogado famoso por seus bons atos em relao aos novos casos defendidos.
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Oh, God! You Devil. Dirigido por Paul Bogart. 97 min. Warner Bros. Digital Video Disc. Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
Consideraes finais
As transformaes do imaginrio sobre as concepes acerca de Sat sempre refletiram as mudanas impostas pelo processo histrico. Desde a primeira apario do Diabo nas religies, a partir do Masdesmo articulado por Zaratustra, passando pelo desenvolvimento da religio Israelita e das seitas-religies dos essnios e cananeus no Oriente Mdio, culminando no advento do Cristianismo e de sua instituio como religio oficial aps o decreto do Imperador Constantino em 325 d.C. o Diabo sempre esteve presente no mago das angstias do homem. A princpio como justificativa para a presena do mal no mundo, posteriormente como expiao, e depois como fator de regulao das sociedades.
Assim como a Igreja medieval mudou, as concepes sobre Sat mudaram junto com ela. O Diabo deixou de ser representado como um homem nu envolto nas trevas de sua falta perante Deus, para um ser bestial com propriedades animalescas ou uma criatura intensamente colorida que carrega um forcado, para uma entidade abstrata desprovida de forma fsica. Diante da diversidade pictrica encontrada nas representaes de Sat desde a Idade Mdia at a contemporaneidade, Link, ao concluir sua obra, asserta que
Nenhuma outra criatura nas artes com uma histria to longa assim vazia de significado intrnseco. Nenhum outro sinal ou suposto smbolo to inspido. E se a aparncia do Diabo quase sempre foi determinada pelo costume trajada para personificlo, isto adequado: o Diabo apenas um costume, mesmo que se tenha tornado inseparvel da pele daqueles que o usam (1998, p. 205).
Para muitos cristos, ambos Protestantes ou Catlicos, o Diabo significante. No entanto, durante o devir histrico, a variedade de concepes e representaes sobre sua figura exerceu um esvaziamento de seu significado. Link atesta que durante os sculos VI ao XV, nos quais Igreja comissionava artistas a realizarem as obras de arte Crist, incluindo as ilustraes sobre o Diabo, a arte crist possua uma funo: (ela) fora a mensagem e o veculo de comunicao com as massas iletradas (1998, p. 49). Embora o fato de nos dias de hoje os estadunidenses sejam alfabetizados, a ampla acessibilidade aos filmes faz com que eles sejam um dos meios culturais mais disponveis para as massas. Muitos americanos assistem televiso e vo ao cinema mais do que eles leiam ou vejam arte, portanto, o que eles vem nas telas tem a possibilidade de se tornar a nica representao visual que eles tm do Diabo. As metamorfoses de Sat sempre acompanharam o ritmo das mudanas das sociedades europias e, posteriormente, da sociedade americana, porm, esta ltima contribuiu com sua percepo individualizada das primeiras. No caso dos EUA, a discusso a respeito do Diabo necessita um olhar mais atento do observador. De acordo com os estudos de sociologia da religio realizados nos EUA no fim dos anos 60 do sculo XX, a hiptese mais comumente aceita pelos socilogos era que os EUA estavam rapidamente se secularizando. Essa viso geral est sendo reexaminada
por estudos recentes (STARK, 2000), mas a idia inicial ainda pode ser aplicada para as representaes do Diabo no cinema estadunidense. Berger enfatiza que
Provavelmente pela primeira vez na histria, as legitimaes religiosas do mundo perderam sua plausibilidade no apenas para uns poucos intelectuais e outros indivduos marginais, mas para amplas massas de sociedade inteiras (1985, p. 137).
Berger estava falando em termos da presena da religio como um todo na sociedade, porm em ele reviu suas concluses anos mais tarde.
My point is that the assumption that we live in a secularized world is false. The world today, () is as furiously religious as it ever was, and in some places more than ever. This means that a role body of literature by historians and social scientists loosely labeled secularization theory is essentially mistaken (BERGER, 1999, p. 2).
No entanto, a incorporao do Diabo na cultura popular estadunidense tem se esforado em diminuir seu status como a suprema fonte do mal porque quando Sat representado nas telas, sua imagem pode ser descartada como falsa. Sat nunca se tornar secularizado, pois sua existncia baseada na religio, mas a possibilidade de que sua incorporao na cultura popular estadunidense tenha enfraquecido as terrveis qualidades diablicas tal qual era atribuda a ele pela Igreja medieval. Sem levar em considerao a representao oferecida. O Diabo e o que ele significa pode se tornar insignificante para as pessoas devido s diversas interpretaes dele no cinema. Na maioria dos filmes sobre Sat, o Diabo no proposto como uma fora particularmente assustadora na cultura estadunidense. As representaes de Sat mais tenebrosas so percebidas quando ele retratado como uma entidade abstrata. A idia de Sat possuindo um corpo humano ou sendo uma presena despercebida intrinsecamente mais assustadora que o Diabo que se personifica, mas na maioria dos filmes nos quais o Diabo no possui forma fsica, ele ainda mostrado como facilmente dominado, pois ele est possuindo humanos. Alm do mais, um diabo que se manifesta na forma humana, ou mesmo numa figura bestial,
pode ser morto e descartado, e, por outro lado, um diabo cmico nunca assustador. Fora isso, quando a temtica se torna repetitiva para a audincia, ela se torna comum, banal e menos significante para o pblico. O mesmo argumento se aplica em relao violncia, sexo e profanao nos filmes. Se as pessoas vem repetidamente as representaes do Diabo nos filmes, a figura satnica tambm se torna menos importante ou menos apavorante aos olhos do pblico. Aris assegura que nas ltimas dcadas do sculo XX, o ocidente cristo est passando por transformaes que proporcionaram uma complete disappearance of hell. Even those Who believe in the Devil limit his power to this world and do not believe in eternal damnation (1981, p. 576). As representaes de Sat no cinema estadunidense contriburam para ajudar a desenvolver e intensificar a perda de poder do Diabo. Sat raramente ganha, e ele mostrado como relativamente fcil de se enfrentar. O retrato do Diabo nessa maneira diminui seu poder dentro do sistema da religio. Muitos cristos provavelmente discordariam das representaes que ilustram o Diabo como um ser que facilmente derrotado. No final das contas, eles poderiam concordar que o Diabo no venceria a luta pela humanidade, mas contestariam que o poder de Sat no pode ser subestimado como ocorre no cinema hollywoodiano. Se as pessoas acreditassem nas representaes do Diabo freqentemente apresentadas nos filmes, ele se tornaria uma entidade menos assustadora. A partir desta constatao, no h por que se preocupar, pois sempre haver um padre catlico para realizar um exorcismo ou um Arnold Schwarzenegger para salvar a humanidade do desastre supremo. E se Sat tiver senso de humor e se parecer como Elizabeth Hurley, a pergunta que fica : por que no ir para o inferno? A necessidade de compreendermos a permanncia do Diabo na sociedade contempornea reside no fato deste ter sido transformado numa mercadoria possvel de ser adquirida e utilizada nas sociedades que compartilham de uma cultura do consumismo, com o objetivo de entreter seus consumidores. Deste modo, insere-se a questo de compreendermos sociologicamente o papel do processo de secularizao do ocidente e da Indstria Cultural como fatores constitutivos e construtores da mentalidade, imaginrio e ideologia do homem e das sociedades dos sculos XX e XXI. Por meio do imaginrio existente na sociedade ocidental tanto culto como popular , a figura do Diabo foi representada de diversas maneiras pela arte. Mediante o devir social e histrico, as representaes sobre a figura do Diabo passaram a evidenciar
um Diabo proteiforme com poderes incrveis, anunciando que o fim do mundo estava por vir e refletindo a atmosfera que revestia as noes inculcadas de danao e salvao. Essa mentalidade propiciou o surgimento de diversas obras de arte que denotavam as caractersticas da sociedade medieval e renascentista, ou seja, o poder da Igreja catlica, a existncia do medo da morte por causa da questo do Diabo e do inferno e a crena das populaes em supersties e em elementos sobrenaturais. Com o devir histrico essa mentalidade obscurantista e religiosa passou a ser confrontada pelo nascimento da filosofia e da cincia moderna, tendo como base o racionalismo tcnico-cientfico do Renascimento. O surgimento dessa nova maneira de encarar o mundo refletiu no processo de desencantamento da sociedade europia e na releitura dos artistas sobre o mito do Diabo, porm, ao populacho a permanncia das crenas ainda era presente e atuante. Influenciados pelo esprito crtico e cientfico do Esclarecimento os artistas romnticos escreveram obras que evidenciavam que os homens e o Diabo se aproximaram. Os romnticos demonstraram que o Diabo nada mais era do que o reflexo das paixes e dos vcios humanos que se encontravam reprimidos pela religio e pela sociedade. Vestiram-no com os trajes de um burgus, tal qual a poca se afigurava. Sua figura sofria com as metamorfoses da sociedade capitalista que se fortalecia com os ideais liberais ps-esclarecimento e com a crescente secularizao da sociedade europia, cujos reflexos j se faziam sentir desde o sculo XVII e que contriburam para a periferizao da religio crist nos sculos XIX e XX. No sculo XX, a evoluo da figura mtica do Diabo deparou-se com a apropriao de suas caractersticas pelo capitalismo por meio da ao da Indstria Cultural. Sua figura metamorfoseou-se em mercadoria, suas caractersticas iniciais (medo/represso) passaram a ser utilizadas para fins comerciais pela indstria do entretenimento. O Diabo no sculo XX no mais era encarado como uma ameaa terrvel vida e sim como mais uma possibilidade de gozo das sociedades e culturas contemporneas. Portanto, a figura do Diabo que conhecida atualmente uma sombra ofuscada daquela figura terrvel e constante do imaginrio medieval e renascentista dos sculos XIV-XV. A Indstria Cultural se apropriou de seus elementos grotescos que mexiam
com o imaginrio e os transformou em motivo de diverso e riso, levando a sociedade atual a consumir um produto padronizado e destitudo de sua real funo religiosa. Se no sculo XIX, como j dizia Baudelaire, a maior astcia do Diabo sua tentativa de nos convencer que ele no existe, no sculo XX, pelo contrrio e longe do fervor neopentecostal, Sat desejaria muito retomar sua credibilidade novamente, pois sua figura encontra-se oca e vazia entre os rudos que envolvem a percepo de sua majestade infernal. A indstria cultural se apropriou de sua imagem, desfocou-o de sua verdadeira significao e anulou sua quintessncia. Porm, mesmo com sua imagem deturpada, Sat ainda permanece para as sociedades ocidentais como um smbolo do mal. Ele preenche a lacuna moral na qual os homens necessitam encontrar refgio para sua prpria malignidade. Em todos os atos de irracionalidade humana cometidos, l estar Sat entre os culpados.
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Revista Nures no. 16, SetembroDezembro 2010 http://www.pucsp.

Palavras-chave: Indstria Cultural; Diabo.

Key words: Industry of Culture; Devil

A obsesso diablica e o aumento da presena de Sat na Europa

O papel da arte na obsesso diablica

(DELUMEAU, 1989, p. 205).

transformado numa criatura imunda. (MINOIS, 2003, p. 54).

1.2.) Os ancestrais diablicos: as divindades que serviram de inspirao iconografia crist

1.2.1.) Pazuzu: uma das primeiras contribuies iconogrficas ao Diabo Cristo

Fig. 1. Pazuzu, esttua, 1 milnio a.C.

1.2.2.) Egito e o deus Bes: o feio como satnico

1.2.3.) O grego P: o Diabo ganha um rosto

Fig. 3. P e um bode (Sc. I a.C.)

4.3) O Diabo e a Indstria do Entretenimento

4.4.) Representaes de um Sat impotente no cinema norte-americano dos anos 1968-2000

Sat como humano

Sat como Besta

A Possesso e um Sat intangvel e abstrato

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