Los tridentes de Foucault en el foco de la Familia.

Un acercamiento a la familia, entre el Siglo XVI y XVIII, desde la obra de Foucault

Dentro de los relatos de Franz Kafka (1883 1924), podemos encontrar una narrativa bastante sugerente en cuanto a como se le es permitido al sujeto la subjetivacin. "El artista del hambre" podra ser referida en su relato a la forma por la cual un sujeto, dentro de los espacios que se le es ofrecido por la sociedad, encuentra albergue al sentido de su arte, pagando con su cuerpo; tanto para el sentido interno, el que l le da a su arte, como as tambin, al sentido externo, el que la sociedad le ofrece. En primer sentido, se relata la manera por la cual es regulada su arte, la del ayuno. Es de entender que una persona no podra vivir sin comer, pero como este sujeto tenia como vocacin no comer, es encerrado en una jaula, ofrecido a la sociedad como un espectculo, encargndose no solo de mostrarlo por distintos lugares, si no tambin de procurar cuidarlo y mantenerlo con vida, bajo distintos regmenes de dietas, permitiendo de esta manera ser conservado en su arte, que contrariamente a la a la finalidad que reflejaria el sujeto frente a su hambre, mas precisamente, mostrar hasta donde podra llegar el con su hambre. Si realmente la intencionalidad fuese determinar dicho lmite, bastara solamente ponerlo a prueba, para ver hasta donde llega el hambre. Este no deja de ser un espectculo mas para la sociedad, ya que luego este se ve desplazado por otros espectculos ofrecidos a esta. Por el otro lado, este relato muestra la intachable y honorable vocacin al hambre que mantiene este sujeto, la manera por la cual sostiene su posicin, su tica, frente a las distintas posibilidades que le son ofrecidos ante el sentido que l da a su ayuno. Contrariamente a todo lo que se podra llegar a creer, al por qu de este sujeto que no deseaba comer, con su ultimo halito, el termina por revelarlo. Podra decirse que Kafka, solo decirse y no afirmar creyendo que este era el sentido de su relato, estaba intuyendo la culminacin propia del clima de su poca, aquello sobre lo que mas tarde Foucault vino a completar con sus anlisis. Como se dijo mas arriba, cual es la posibilidad del sujeto frente a su hambre, de que manera se le es permitido pasar hambre, qu es lo que debe pagar, de que manera se lo paga, o mas propiamente dicho, como es cobrado el espacio que otorga la sociedad para su hambre; pero resultara necesario, para Foucault, tambin intentar determinar, quizs primeramente, que es lo que se supo y sabe, a lo largo de la historia, sobre el hambre, conformando de

esta manera el tridente que al parecer se sostiene, de distintas maneras, y sobre distintas investigaciones, en la obra de Foucault. Dentro del Autorretrato, velado bajo el nombre de Maurice Florence, Michel Foucault (1926 1984) presenta el proyecto que encarna en su obra como una historia critica del pensamiento. Si por pensamiento nos referimos a aquel acto que introduce un sujeto y un objeto en todas las relaciones posibles, entonces una historia critica del pensamiento sera un anlisis de las condiciones, a partir de las cuales ciertas relaciones del sujeto con el objeto se forman o se modifican, hasta tal punto que estas ultimas son constitutivas de un saber (savoir) posible. Lo que trata de determinarse es el modo de subjetivacin, aquello que debe ser el sujeto, su condicin, que posicin es tomada para legitimar su entendimiento, o sentido. Pero as tambin, esta relacin del sujeto debe ser tenida en cuenta bajo las condiciones que permita a algo constituirse como objeto para un posible conocimiento, que permite otorgarle algn sentido; en definitiva lo que se intenta determinar tambin es el modo de objetivacin: como ha sido problematizado como objeto a conocer, a que mtodos de anlisis ha sido susceptible y que parte del mismo ha sido considerada pertinente. Lo que resulta entre el enfrentamiento, segn Foucault, son los juegos de verdad, los cuales permiten a ciertos discursos ser tomados como validos y falsos. As como sucede con al artista del hambre, nuestra sexualidad se encuentra mltiplemente atravesada por modos de experiencia que responden al enfrentamiento del sujeto con el objeto. Las practicas de la sexualidad, no siendo el nico, pero si un caso relativamente privilegiado, son mayormente determinadas por las posibilidades que ofrece la familia para su acto. Por tanto, seria atinado realizar una mueca del anlisis propuesto por Foucault, para intentar determinar, dentro desde el Siglo XVI hasta el XVIII, de que manera la familia es regulada, normativizada, y cuales fueron los juegos de verdad que se produjeron a partir de este movimiento, permitiendo as al sujeto ocupar una posicin frente a su sexualidad en la sociedad occidental. No podra decirse que Foucault tiene un mtodo del todo acabado, que pueda repetirse en distintas investigaciones de igual manera, pero si nos ofrece pistas de una herramienta de anlisis que brinda la posibilidad de articulacin y de entrecruzamiento entre los distintos dispositivos por los cuales podemos llegar a intelegir las relaciones que se produce entre el sujeto y el objeto, la sexualidad del sujeto que determina la sociedad a partir de la familia, entre el Siglo XVI y XVIII, como mecanismo por el cual el poder ejerce su control respecto a esta. La obra de Foucault, segn Miguel Morey, en la introduccion de Tecnologias

del yo, da cuenta que convencionalmente se la divide en tres etapas intelectuales (division que, como un detalle llamativo, se encuentra a lo largo de la obra de Foucault, no solo en este aspecto), complementarias entre si para estudiar los mtodos por medio de los cuales el sujeto ha podido insertarse como objeto en los juegos de verdad. la primera, centrada alrededor de la pregunta por el saber se reconoce bajo el nombre de arqueologa, y cubre de 1961 a 1969; La segunda, caracterizada como genealoga, comienza a elaborar su pregunta por el poder (1971 a 1976); la tercera etapa se seguiran entre los aos 1978 hasta 1984 en donde su obra se articula alrededor de la cuestin de la subjetividad o, si se prefiere, de las tcnicas y tecnologas de la subjetividad. As tambin podra ser entendida, segn un resumen segn Deluze, como aporte a las preguntas Qu puedo saber?, Qu puedo hacer? Y Quin soy yo? Lejos de virar el eje de su anlisis, de modificar el objeto, al parecer, la obra de Foucault, sin intenciones de fundar una teora sino explorar una posibilidad, va desarrollando, articulando, ampliando, su investigacin con cada una de sus etapas. As, por ejemplo, sucede con el quiebre que se produce entre la arqueologa y la genealoga. En la primera se habla del saber, en el segundo sobre el poder, sin embargo el mismo se pregunta: Cuando pienso en ello ahora me pregunto de qu pude hablar en histoire de la folie o en Naissance de la clinique, por ejemplo, sino del poder, o como tambin, Foucault mismo as lo establece en sus conversaciones con P. Rabinow, al separar ambos procedimientos en estos trminos: la arqueologa define y caracteriza un nivel de anlisis en el dominio de los hechos; la genealoga explica o analiza el nivel de la arqueologa. De igual manera, la ultima etapa, que se establece con la publicacin de los dos ltimos tomos de la sexualidad, aborda la dimensin de la subjetivacin y la moral, completando, o complementando, las dimensiones anteriores, que segn Morey, en su totalidad, pueden ser vagamentes identificables como saber, poder y subjetividad. Segn este ultimo, en la obra de Foucault, ponindolo en palabras de este, Sin duda, el objetivo principal hoy no es descubrir, sino rechazar lo que somos. Nos es preciso imaginar y construir lo que podramos ser par desembarazarnos de esta especie de doble coercin poltica que es la individualizacin y totalizacin simultaneas de las estructuras del poder moderno. Podra decirse, para concluir, que el problema, a la vez poltico, tico, social y filosfico, que se nos plantea hoy no es tratar de liberar al individuo del Estado y sus instituciones, sino de liberarnos nosotros del Estado y del tipo de individualizacin que le es propio. Nos es preciso promover nuevas formas de subjetividad rechazando el tipo de individualidad que se nos ha impuesto durante siglos. Analizar la familia desde esta perspectiva, no seria la de intentar demostrar su origen, sus causas, ni la verdad oculta en la familia, si no mas bien, la de buscar una posible manera por la cual pudo haberse constituido el a priori

histrico de la familia segn como lo entendemos hoy; como asi tambin las condiciones de la poca que posibilito las practicas que fueron moldeando los discursos dictados por el poder sobre la familia. Siguiendo la letra de Foucault, lo que se pretende contribuir en este trabajo es a estudiar los procesos y las tcnicas que se utilizan en diferentes contextos institucionales para operar sobre la conducta de los individuos, tomados en forma individual o como grupos, para dar forma, dirigir, o modificar su manera de actuar. Para realizar un abordaje de este tipo, Foucualt recomienda, por decirlo de algn modo, que Tomar el tema de las relaciones entre el sujeto y la verdad como el titulo conductor de todos estos temas de anlisis implica ciertas decisiones metodolgicas: Por un lado, se es necesario cierto escepticismo sistemtico con respecto a todos los universales antropolgicos, es decir que se necesario realizar un anlisis al carcter de validez universal que se le otorga a la familia, no para rechazar a dicha institucin, pero si para cuestionar cuales fueron las condiciones que permitieron, de acuerdo a ciertas reglas, enunciar las verdad o falsedades en torno a la familia. En resumen evitar lo mas posible los universales de la antropologa (y por supuesto aquellos de un humanismo que valorizara los derechos, privilegios y naturaleza de un ser humano, como la verdad inmediata y eterna del sujeto), para poder investigar su constitucion histrica.". Por otro lado, y consecuente con la anterior, se es necesario revertir el enfoque filosfico consistente en ascender hacia el sujeto constituyente (sujet constituant), para encontrar dentro de las practicas mismas, a travs de las cuales el sujeto fue construyendo los espacios para subjetivarse para hacer visible los procesos especficos de una experiencia en la que el sueto y el objeto se forman y se transforman recprocamente, cada uno en relacin con el otro, y como una funcin de otro. Es decir, contextualizar los discursos en donde se producen los juegos de verdad sobre la familia, en este caso, entre el Siglo XVI y XVIII, que modificaron la experiencia de las practicas familiares. A partir de la relacin entre estos dos principios se desprende el tercero (conformando otro tridente), en el cual dice que se deben tomar las practicas como el campo de anlisis y emprender el estudio a partir de lo que hacemos. Para poner en foco a la familia, como un mecanismo por el cual el poder ejerce un control sobre los sujetos, regulndolo y normativizndolo su sexualidad, haciendose posible tratar de deducir, a partir de las representaciones que tenemos de ellos o del conocimiento que creamos tener acerca de ellos, la institucin en las cales fueron puestos o los tratamientos a los que se los someti, constituyendo al sujeto dentro de un campo de saber.

A modo de conclusin, podramos referirnos que al tomar a la familia como eje central de este trabajo, desde la perspectiva propuesta por Foucault, no respondera a alguna intencin de llegar al origen, ni los principios o limites legtimos que esta fue impartiendo, si no de qu manera fue el poder inscribindola dentro de sus estrategias globales, los procedimientos y las tcnicas que estas fueron introduciendo dentro de sus relaciones para gobernar al hombre, que no es mas que la forma por la cual podemos entender que los hombre son gobernados entre si, produciendo una particular objetivacin del sujeto frente a las practicas dentro de la familia, intentando de esta manera realizar un pequeo aporte al proyecto general de Michel Foucault: su objetivo es analizar la sexualidad como un modo histricamente especifico en el que el sujeto es objetivado por l mismo y por otros a travs de ciertos procedimientos precisos de gobierno.