PRESENTACIN

Este libro, Amars al Seor tu Dios. Psicologa del encuentro con Dios, se presenta desde el inicio como nico y significativo en su campo. Los destinatarios son, en primer trmino, los creyentes, consagrados o laicos, empeados en un camino de crecimiento humano y espiritual, y en segundo, todos los interesados en el desarrollo integral de la propia persona y de la sociedad en la cual estn insertos, deseosos de lograr la plenitud de s mismos, sin innecesarios reduccionismos mutiladores, y una fecunda misin. El autor se propone ofrecer, directa e indirectamente, una respuesta, que se hace a su vez propuesta, a algunos interrogantes muy difundidos: Cmo hacer para que la vida y la fe se encuentren positivamente y haya unificacin entre ellas? Cmo vivir una existencia alimentada por la te, de modo que sea fecunda y eficaz tanto individual como socialmente? Qu camino seguir para facilitar el crecimiento de la persona en su verdadera dimensin, en su verdadera identidad, es decir en la auto- trascendencia? Para responder a estas y otras preguntas, que se plantea toda persona que tiene el deseo de crecer, el autor propone un itinerario que al mismo tiempo es de exploracin y de propuesta, articulado en dos momentos: el hombre lanzado a la bsqueda de su propio yo y el hombre a la bsqueda de su Dios. Se trata de dos procesos estrechamente ligados e integrados entre s. El uno facilita o dificulta el camino del otro, segn como sea vivido. En el primer itinerario se ayuda a descifrar cmo se lleva a cabo el proceso de autoidentificacin y cules son los resultados, segn las condiciones de partida. De ah brota la urgencia de una autoidentificacin que permita un desarrollo integral de la persona a nivel 110 slo corporal y psquico, sino sobre todo ontolgico. En el segundo, el central, se delinea el proceso psicolgico subyacente en todo autntico camino de fe, con su demanda de vivir una fase desestructurante del hombre viejo, una fase subliminal en la cual se acepta, al borde de la propia vida, el misterio de Dios y del hombre mismo, y una tase reestructurante, en la cual nace poco a poco y se hace adulto el hombre nuevo. El itinerario concluye con la proposicin de un encuentro vivificante con la palabra de Dios en el diario quehacer de la existencia. El autor conjuga, respetando la propia especificidad, la psicologa y la teologa, y nuclea algunas instancias centrales de la estructura y funcionamiento de la personalidad y de la religiosidad en vista a una autntica integracin fe-vida. Se mueve en el mbito de una concepcin global de la persona, ms all de las modalidades de reduccionismo recurrente v las formas de yuxtaposicin y de dicotoma. Muestra cmo el camino del crecimiento humano y cristiano convergen en un proceso gradual de unificacin de s mismo, que se expresa en la propia consistencia, en la fecundidad de vida, en la capacidad de mantenerse flexible ante las pruebas de la existencia que nunca faltan. En la capacidad de amar con autenticidad, integridad y plenitud a Dios y al prjimo, es donde se encuentra el centro, el criterio y la gua de una personalidad madura, de una religiosidad bien insertada en la personalidad y en la vida, capaz de promover a

la persona y a la sociedad a lo largo de la aventura a la que se ha sido llamada. La exposicin del itinerario es sencilla, con un lenguaje persuasivo que facilita la comprensin de conceptos a veces difciles. De todo esto resulta una exposicin lineal fcilmente comprensible. La confrontacin de la propia vida con todo lo expuesto vendr como consecuencia lgica. El itinerario aqu presentado sirve de iluminacin a muchas situaciones de vida que se conocen o se viven, y es un estmulo para un compromiso de vida a nivel individual y colectivo. Se trata en efecto de un encuentro fecundo entre la psicologa y la vida espiritual a nivel existencial, un encuentro que hay que favorecer a travs de mediaciones tiles como este libro, que sirve de instrumento. Giusseppe Sovemigo

EL HOMBRE EN BUSCA DE SU PROPIO YO

Conocerse a s mismo es una necesidad y un deber del que nadie puede sustraerse. El hombre tiene necesidad de saber quin es; no puede vivir si no descubre qu sentido tiene su vida: se corre el riesgo de ser infeliz si no se reconoce la propia dignidad. Por lo tanto, podemos decir que debemos estar cada da en busca de nuestro propio yo; una bsqueda continua, aunque a veces inconsciente, a menudo fatigosa y aparentemente contradictoria, pero en cada caso, nunca terminada Y es justo que sea as: la identidad no es un dato biolgico inscrito en los cromosomas o fcilmente adquirible; tampoco es simplemente una verdad que hay que contemplar y creer de manera ms o menos esttica y pasiva, En todo caso, es un punto de llegada, una vocacin totalmente personal que hay que realizar. Podemos saber aquello que somos e intuir aquello que estamos llamados a ser, pero descubriremos nuestro yo solamente cuando todo esto lo hayamos vivido. Y si este camino de bsqueda de nuestro propio yo pasa por dudas, inseguridades, o aun por verdaderas y propias crisis de identidad, habr buenas razones para esperar que nuestra bsqueda, si es honesta y apasionada, sea premiada. Estas buenas razones son el motivo y el objeto de anlisis de estas pginas. Amadeo Cencin

CAPTULO 1. INSEGURIDAD E IMAGEN NEGATIVA DE S MISMO

Tengo poca confianza en m mismo; no estoy seguro de m mismo; tengo miedo de no poder: son expresiones diversas de un nico problema, la inseguridad. Frases como estas se escuchan cada vez con ms frecuencia, aun en nuestros ambientes, acompaadas de una actitud de fatal resignacin, como si no hubiese ya nada que hacer y consolados por la sensacin de que se trata de una clase de mal comn. Y la sensacin no es del todo descabellada. La notable investigacin del padre Rulla revela que el 75% de los sacerdotes y religiosos

sufre de un concepto demasiado bajo de s. La experiencia clnico- teraputica no hace ms que confirmar este dato impresionante (que se da tambin en la poblacin laica). El hecho parece extrao, y lo es. Vivimos en un mundo que ha querido con terquedad otorgar al hombre la autoridad absoluta en la gestin de su vida. Por lo que se refiere a nuestra vocacin, ella nos recuerda que Dios se ha fiado de nosotros, se ha comprometido con nosotros, confindonos el encargo de anunciarlo. Cmo puede ser, pues, que las tres cuartas partes de estos encargados se sientan interiormente negativos y por lo tanto inseguros? Sin embargo, por nuestro propio ser de hombres y de religiosos autnticos, es necesario tener una fundamental confianza en uno mismo. No puede, de hecho, pensar en ser gestor de su propia vida de un modo original y valiente quien se siente incapaz y tampoco puede pensar en perderse evanglicamente a si mismo quien no est lo suficientemente seguro dentro. Llega a ser un verdadero problema, en resumidas cuentas, el vivir, sintindose incapacitado para vivir.

1. INSEGURIDAD NEGADA: LOS FANFARRONES

El problema es tal, que a menudo el sujeto prefiere ignorarlo, intentando otros caminos alternativos para poder vivir al menos sin daos. En lo que a continuacin se expone, tenemos, por ejemplo, dos modos contrapuestos de vivir el mismo problema de la inseguridad: el de negarla y el de soportarla. Representan dos estilos de vida totalmente diversos. Los describiremos en su estado puro, cargando un poco las tintas para resaltar las caractersticas de fondo. En la vida real las cosas son muy diversas de un caso al otro, pero el problema es idntico. El primer modo de resolver (por as decir) el problema de la inseguridad es el de negarla. Es el camino elegido por los fanfarrones. En lo tocante a l mimo, el fanfarrn parece que sufre de manera especial su limitacin, aquella limitacin natural (de cualidades, virtudes, comportamiento) que no se puede eliminar de la condicin humana y que debe aceptarse. Como si tuviera miedo de s mismo, de su zona negativa, tiene temor de encontrar dentro de s mismo alguna cosa y decide entonces que no hay nada. Toda su vida se transforma en un continuo esfuerzo ms o menos desesperado, por ignorar esa zona interna marcada de negro. Es un esfuerzo que tiene xito slo parcialmente, porque vuelve vacilante e insegura la personalidad. De hecho, se teme ms aquello que no se conoce v, como consecuencia lgica, a mayor temor, mayor inseguridad. Por lo tanto, estos tipos son interiormente dbiles e inconscientemente temerosos, pero como no pueden aceptar esta realidad, muestran todo lo contrario externamente. Son aquellos que nunca s equivocan y que, por el contrario, estn dispuestos siempre a atribuir la culpa y la responsabilidad a los dems y a las estructuras. Si son sorprendidos en taita, se enojan terriblemente, pero finalmente consiguen demostrar que tenan razn. En efecto, es muy difcil convencerlos para que acepten un camino de verdadera

formacin, o estimularlos a hacer un anlisis crtico de s mismos. Falta la premisa de base: el coraje de admitir serenamente la propia limitacin. No saben hacer el examen de conciencia. Dicen que es una cosa de nios; ellos no tienen necesidad de eso Lo que pasa en realidad es que le tienen temor. La propia consideracin aparece ante sus ojos siempre optimista: con un sentido evidente de semi-omnipotencia y una tcita pretensin de absoluta positividad. Pero, de hecho, son personas permanentemente insatisfechas y, aunque no lo demuestren externamente, profundamente tristes. En la relacin con los dems, esta ambigedad tiene diversas manifestaciones. Como el Fanfarrn est dominado por una percepcin negativa de s mismo inconsciente e insoportable, la relacin con el otro servir no slo para negar, sino bsicamente para contradecir tal percepcin. Al principio de su comportamiento, naturalmente inconsciente, ser este; mientras ms domine, ms ser alguien. El sujeto, de hecho, tiene necesidad de dominar, de ponerse por encima de los dems, 110 puede tolerar ser uno entre tantos Cuanto ms encumbrado se encuentra, mas se ilusiona con que es positivo. Y no se anda con sutilezas en cuanto a los medios a utilizar. Tiene, por ejemplo, el sentido innato de la competencia: percibe todas las relaciones interpersonales en clave de confrontacin exasperada, de envidia sutil, de conflictividad llevada al extremo (expresiones todas de una inseguridad de fondo). Es el clsico tipo que capta la diferencia del otro como un atentado a la propia seguridad, entonces lo agrede directa o indirectamente. En la comunidad o en la familia en la que vive, hay casi siempre un pobre patito feo a quien culpar, algn responsable de tener una cualidad o caracterstica que le recuerdan sus propias limitaciones, por ende hay que atacar y negar. Es una especie de corsario de la comunidad. O bien puede haber una variante: hace su crculo de adeptos y fieles y es, entonces, el padrino. Tambin el apostolado del inseguro fanfarrn debe obedecer a las leyes de manutencin y sostenimiento del yo. O sea: la accin apostlica le debe garantizar la sensacin de ser una persona positiva. Y es lgico que as sea: cuando uno no se siente internamente seguro del propio valor, se fbrica esta seguridad desde el exterior, a partir de los resultados de cuanto se efecta, de lo que de nosotros piensan los dems. No slo esto, sino que cuanto ms inseguro se siente inconscientemente, tanto ms tiene la necesidad del acierto v del xito. La propia vida y el propio apostolado se reducirn, por una parte, a la bsqueda afanosa del aplauso y, por otra, a la huida desesperada del fracaso. No podra aceptar el fracaso, porque sera la confirmacin inexorable de aquella esfera negativa de s mismo que no quiere reconocer. En suma, vive el apostolado en funcin del propio yo, un yo que no est dispuesto a sacrificar de ninguna forma. El fanfarrn estar dispuesto a hacer pedazos todo, excepto a l mismo. No podr aceptar perderse a s mismo por el Reino, ni deshacerse por los dems. Cmo podra perderse el que no se ha encontrado todava? Cmo podra arriesgarse el que no est seguro de s mismo? Si el apstol no llega a perderse, cul ser su aporte para la edificacin

del Reino? No sirve para nada. Y su problema permanece

2. INSEGURIDAD SOPORTADA: LOS TMIDOS

El otro modo, diametralmente opuesto, de vivir la inseguridad es el de no hacer nada para reaccionar contra ella. Es la posicin del tmido. Estos tienen la ventaja, menos terica, de reconocer su propia inseguridad. Pero slo se limitan a llorar su desventura. La soportan. Perciben slo los aspectos negativos de su personalidad; no saben apreciar, o lo hacen en medida insuficiente o no significativa, los aspectos positivos. En realidad, aqu est el punto: no es que no sepan ver, sino que, de hecho, en la concepcin del propio yo otorgan una mayor importancia a la carencia de cualidades que son accidentales, superficiales (por ejemplo, el no tener ciertas dotes artsticas o una particular capacidad expresiva u operativa), las que desearan tener, que a las realidades esenciales que s poseen (por ejemplo, la propia vocacin, cualquiera que sea, o el don de la vida o la capacidad de amar, etc.), pero que no estn adecuadamente valoradas. En otras palabras, no se logran percibir suficientemente como importantes y significativos los aspectos positivos de la propia personalidad. En ltima instancia, aquello a lo que se le da mayor peso y valor en la percepcin del propio yo es a las cualidades negativas. Por lo tanto, el sujeto se siente inadecuado. Teme no acertar y se encierra. Resulta un crculo vicioso: mientras ms inseguro se siente, tanto ms se encierra. Y cuanto ms se encierra, tanto ms inseguro se vuelve. Tal sentido de inseguridad-inadecuacin se extiende poco a poco a todos los sectores de la vida, aun a los de la vida espiritual (donde el sentido de no ser adecuado se confunde fcilmente con la humildad). Oprimido como est por el propio lmite, se halla, por as decir, prisionero de un sentido de culpa e inferioridad permanentes. Esto no significa que sepa reconocerlo ante los dems o que est dispuesto a soportarlo siempre todo. Quiz lo haga durante un tiempo; estar callado y se encerrar hasta que todo explote en un enojo maysculo, tal vez con algunos sntomas fisiolgicos (sudor, temblores, rubor en la cara, etc.). Pero son explosiones episdicas. Normalmente el inseguro tmido tiende a encerrarse, a aislarse y a salir eventualmente, slo para esconderse dentro de algn pequeo grupo-clan que tal vez est bajo la proteccin de algn fanfarrn. Mientras tanto, esto le permite vivir en una actitud de no compromiso, delegando en otros los encargos y responsabilidades; le da tambin oportunidad de colocarse en una posicin estratgica, cmoda porque no est expuesta, y de proyectar en los dems su sentido de culpa y de inadecuacin, justificando adems su no comprometerse hacindose la vctima. El apostolado del tmido est claramente fuera de tono. La mezcla de pesimismo-victimismo y la actitud de falta de compromiso que tie toda su vida, condiciona negativamente el ser signo viviente del amor de Dios. Su apostolado se vuelve fcilmente defensivo bajo bandera de ahorro de energa como proteccin a un yo ya de por s dbil, que no sabe correr otros riesgos. Lo

paraliza el temor al fracaso. En todo caso, su apostolado no ser el anuncio entusiasta y ardiente que pasa a travs del sacrificio de s mismo. Toda tensin es cuidadosamente eliminada. Pero queda inevitablemente el disgusto profundo de una inseguridad que el tmido soporta y por la que corre el riesgo, a la larga, de ser aplastado. Claro est que nadie se reconocer en uno de estos dos tipos descritos en su estado puro. Pero muy probablemente podamos reconocernos en algunos rasgos de uno y de otro. Todos nos movemos en la vida en forma pendular entre estas dos actitudes: con algunas personas, situaciones, ambientes, negamos nuestra inseguridad; con otras, la soportamos. Mientras tanto el problema base, el de la auto-percepcin negativa, permanece. Cmo resolverlo?

3. CRISIS DE IDENTIDAD E IDENTIDAD DE LA CRISIS

Es difcil vivir con la sensacin interna de inadecuacin. La vida se complica porque cada uno de los deberes resulta pesado y cada relacin interpersonal, una potencial amenaza que vuelve a poner en tela de juicio la propia imagen. El inseguro, de hecho, se capta en forma negativa, consciente o inconscientemente, aunque a menudo asume una actitud externa que pretende demostrar lo contrario. Por consiguiente, si quiere resolver su problema, debe ante todo ser sincero consigo mismo, saber que ciertas actitudes y formas de actuar suyas son slo mscaras que esconden una realidad diversa y ms profunda; debe, en suma, tratar de descubrir el verdadero motivo que lo impulsa a actuar. As, por ejemplo, el inseguro tmido, que por reaccin se vuelve envidioso o a veces agresivo, no comete sencillamente una falta de caridad o, cuando comnmente es reservado y discreto, no es necesariamente porque quiera ser humilde; pudiera ser una manera de no arriesgar la propia imagen o evitar un fracaso peligroso. Del mismo modo, en la otra vertiente, el inseguro fanfarrn, que se siente llevado a dominar, no resolver su problema reconociendo simplemente que es orgulloso (suponiendo que lo haga), porque en realidad no puede llamarse orgulloso a aquel que tiene una imagen negativa de s mismo. Tanto el tmido como el fanfarrn asumen, pues, actitudes compensatorias que acrecientan su propio disgusto y corren el riesgo de desviar la atencin del conflicto interno que es la raz de su inseguridad. En realidad se trata de un conflicto de identidad. La inseguridad es una consecuencia entre tantas otras. El tmido y el fanfarrn son dos ejemplos en vivo de una realidad problemtica presente un poco en todos: la crisis de identidad.

CAPTULO 2. LOS NIVELES DE IDENTIDAD

Una de las necesidades fundamentales del hombre es la de tener una percepcin

clara y correcta del propio yo, donde correcta significa realista y permanentemente positiva. Porque es muy difcil y frustrante convivir con un sentido negativo de la propia identidad o recurrir a compensaciones ilusorias para recuperar tal positividad. Slo un sentido correcto del propio yo hace posible una serena aceptacin de s mismo y de los propios lmites; cuando esto falta, el individuo est continuamente afligido por un sentido profundo de insatisfaccin personal. Es una obligacin, pues, tener una autoidentidad slida y sustancialmente positiva, especialmente aquellos que quieren llevar al hombre un mensaje de fe, fe en Dios y en el hombre mismo. Veamos, entonces, que significa concretamente autoidentidad, o sea, a qu niveles y segn qu contenidos ser posible autoidentificarse.

1. NIVEL CORPORAL
La primera posibilidad terica de autoidentidad es aquella que se refiere al propio cuerpo, a un dato de he