A Evoluo do Ego " Mais vale uma hora de sbio que a vida inteira de tolo ".

Adgio Popular O ser em nvel psico-emocional est constantemente sendo alvejado por inmeros fatores externos no sentido dualstico, conforme a ilustrao 3 e estabelecendo defesas-ego". Existem muitos fatores que ameaam o ser em seu nvel psquico e que no o lesionam fisicamente, mas que violam a integridade do "eu" defendido pela muralha do "ego". O "ego" funciona como um escudo que procura reter as injrias psquicas que possam ameaar o "eu". Este pode perceber que est sendo alvejado, mas muitas vezes isto se passa de forma que a pessoa no percebe, mas mesmo assim ocorrem conseqncias sobre a sua integridade. Visando proteger o "eu" a mente constri um sistema de mecanismos defensivos, desde simples modos de agir at outros altamente destrutivos, como estudaremos oportunamente.

O ser humano vive numa perene luta contra cdigos, contra paradigmas, estabelecidos pelas religies, pelo estado, pela famlia, e por ele prprio. Trata-se de um sistema de conceitos de errado e de certo; de pecado e de virtude, de mal e de bem. Tudo isto so apenas conceitos desde que na unicidade no h lugar tais coisas. Embora sejam convenes ainda assim, estas so a causa bsica de todo o sentimento de culpa existente nos seres. O que as religies fazem no campo espiritual idntico ao que a Psicologia faz em nvel de "ego". As religies estabelecem cdigos morais que visam convencer as pessoas a aceit-los como "princpios divinos", como "desgnios", "desejos" ou "determinaes de Deus", depois as induzem a se sentirem culpadas se no os obedecem, se cumprem ou no as determinaes. Se a pessoa cumpre, ela no se sente em conflito, no haver culpas e assim se sente espiritualmente em paz, portanto em um estado de "cu". Do contrrio ela se sente em pecado, portanto num estado que geram culpa e culpa gera sofrimentos. A inobservncia das normas morais gera o remorso, gera uma angstia por desobedecer quilo que ela incorporou

como certo. Mas, isto gera um tipo de angstia que pode ser chamada de "angstia secundria", diferente da "angstia existencial" que pode ser chamada de "angstia primria". Esta representa um estado muito mais profundo que no se baseia na desobedincia a paradigmas constitudos, mas sim ameaa induzida pela competio com os pretensos mltiplos "eus". Superar a angstia secundria bem mais simples que superar a primria, pois para tanto basta obedecer aos cdigos que a culpa cessa e com ela todas as conseqncias, mas o mesmo no acontece em se tratando da angstia existencial. A angstia secundria estabelecida pelo sentimento de violao dos cdigos vivenciais, portanto basta cumpri-los para que ela cesse assim tambm todas as suas conseqncias. Mas o mesmo no se pode dizer da angstia existencial, pois esta no se baseia em cdigos violados, mas sim no arraigado conceito da dualidade. Assim sendo, somente com a libertao do conceito de dualismo existencial que ela poder ser aniquilada. Nisto consiste a libertao do ser, mas no basta aceitar teoricamente que a dualidade uma iluso, mas sim se sentir uno e isto corresponde aquele estado que as doutrinas orientais chamam de Nirvana. A principal caracterstica da iluso da dualidade o surgimento do "ego". Este, em grande parte, construdo basicamente por cdigos aceitos, e isso o que faz uma pessoa se sentir diferente das demais. O Eu eterno, nico, est isento de sofrimentos, enquanto que o "ego" efmero, algo criado pela prpria pessoa desde a sua primeira manifestao no mundo imanente. Grande parte da vida neste mundo imanente consiste numa perene luta de criar condies egicas, de criar regras de conduta pessoais - cdigos - e tambm de aceitar muitos que lhes so sugeridos ou impostos, ou de afast-las e modific-las. Isto constitui um processo muito difcil de se sair dele, o qual chamado de "Roda da Vida" ou "Sansra". Podemos dizer que o "ego" parte essencial do Sansra. Sem o "ego" no haveria individualidade alguma. A psicologia clssica age da mesma forma que as religies, ela faz a pessoa reconhecer os paradigmas ensinando-lhe mtodos de convivncia sem conflitos com eles. Conduz a pessoa a viver sem conflitos, reforando a auto-imagem, mas sem visar o semelhante. Ensina o viver bem consigo mesmo estabelecendo mtodos para a pessoa s ver a si mesmo, e no ter conflitos por tudo aquilo que possa infringir aos demais. Refora o "ego" transformando-o em um rochedo; centraliza tudo na prpria pessoa, o que representa um tremendo reforo da individualidade. Gera um "ego" to slido que a pessoa convive com o mundo sem conflitos, mas no diminui de forma alguma angstia existencial. Com uma slida estrutura egica a pessoa deixa de sofrer porque cristaliza o problema em nvel de "ego", assim os conflitos deixam de ser problemas, e como conseqncia a pessoa pode viver em paz, viver bem, mas no plenamente curado porque persiste em toda sua intensidade a angstia existencial, a Psora Latente. Tanto as religies comuns quanto a psicologia, no levam a um estado de libertao daquilo que a Homeopatia chama de Psora Latente, pois na verdade elas acorrentam o ser uma condio irreal que o "ego". Se algum sofre por uma culpa a psicologia refora o "ego" no sentido dela passar a aceitar aquilo como algo no conflitivo fazendo-a no se sentir culpada, portanto conseguindo viver relativamente bem, mas mesmo assim muito distante da libertao do estado de "angstia existencial". As religies, ao menos, induzem a pessoa viver sem conflitos e sem causar culpa nos demais, enquanto a psicologia isto no levado em conta. Isto acontece porque a psicologia v o mundo pessoal como "eu" e os "outros". Tenta eliminar o sofrimento do "eu" em detrimento dos "outros". Este um lema da psicologia, mesmo que os psiclogos neguem-no: Viva bem consigo mesmo procurando resolver o seu prprio problema, no interessando os demais. Cada um cada um. Viva bem consigo

mesmo, e esquea os outros, isto o que a psicologia tradicional incentiva. Para ela cada um cada um, o que vale viver sem culpa, mas para isto faz uso do reforo do "ego", sem saber que isto apenas uma iluso. Isto acontece porque os prprios psiclogos, em sua grande maioria, vivem na iluso da realidade do "ego, no percebendo que a pessoa um fragmento de uma Conscincia Maior. Sem esse conhecimento faz a pessoa continuar perdida no mundo fragmentrio, estreito e limitado da Imanncia, em vez de auxili-la a compreender que o "ego" individual no vai alm de uma auto-imagem artificial. No toda a Psicologia, mas algumas linhas acreditam que o viver sem conflito um estado de liberdade, no se dando conta porm de que este mundo dialtico funciona num nvel restrito, que a liberdade na imanncia semelhante a um prisioneiro que de adaptou prpria cela, onde por um determinado tempo no percebe que est vivendo num nvel restrito, sendo por isto incapaz de assimilar a riqueza total de outras experincias existenciais "interiores" e "exteriores". So incontveis os mecanismos sociais, morais, familiares, econmicos, institucionais, etc, que tm como objetivo fazer a pessoa viver bem atravs de uma cristalizao do "ego". O "ego" algo que a pessoa acredita ser a sua prpria natureza pessoal, esquecendo que se trata de um amontoado de conceitos individualizantes. A individualidade o que h de mais marcante nas pessoas a nvel se mundo imanente. o "ego" que separa, que diferencia, que fragmenta, portanto que afasta o individuo da sua natureza essencial "una" que na verdade est representada pela expresso: "Os altos fins da existncia". O mais elevado fim da existncia aniquilao da dualidade, o pleno retorno origem, o que indica o "passar da posio de egosta para o de altrusta" conforme se expressava o Mestre Thomas Pablo Paschero, eminente homeopata argentino. Vemos que exatamente o "ego" quem mantm "samsara" citado pelas religies vdicas. Para conseguir se sentir mais seguro como individualidade distinta a pessoa lana mo de uma srie de mecanismos egicos, de frmulas atravs dos quais ela amplia a autoconfiana, mas cuja conseqncia direta a ampliao da descontinuidade, o aumento da separao, e tudo isto relegar a verdadeira natureza do ser "uno" a um plano de inexistncia, no se importando com a problemtica dos demais. Ao "eu" divisionrio o que importa ele se sentir bem a despeito das demais, a "parte" pessoa - continuar acreditando ser uma entidade separada da Natureza nica. Na verdade as religies tendem configurar um estado altamente egico, pois que agem protegendo a integridade do "eu" atravs do "ego" de uma forma bem peculiar. Mas, de um modo diferente daquele institudo pela psicologia. A esta s interessa o "eu" a despeito do "outro" enquanto que as religies embora tambm considere o "eu" e o "outro" acrescentam um componente que chamam de altrusmo. Como disse Jesus "Amai ao teu prximo" essa expresso tem uma conotao plenamente dualista, diferindo da segunda parte quando complementa: "como a ti mesmo" cuja conotao unista. Mesmo considerando o altrusmo, as religies pregam o dualismo, pregam a separao afastando a pessoa da Realidade nica, tirando-a do caminho da libertao e orientando-a para o alvo da acomodao dualstica. o estabelecimento do Princpio da Descontinuidade a origem do sofrimento oriundo da insegurana existencial como dualidade. Nesta condio o ser se sente desprotegido, vulnervel por todos dos lados levando-o a tentar inmeras formas de preservao, modos para proteger a pseudo-idia do "eu" individual, fortificando cada vez mais as qualidades que caracterizam o "ego" ao preo da ampliao da angstia primaria - angstia existencial - e da angstia secundria oriunda dos apegos.