14

Novas tecnologias
Comunicao, imaginrio, virtual e social

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL UERJ

LOGOS

LOGOS

Sumrio Sumrio

Editorial Editorial Hris Arnt 04

Artigos A construo de identidades e de subjetividades no ciberespao Alckmar Luiz dos Santos TV, Internet e as homilias tecnofbicas Joo Freire Filho Tecnologia: a educao frente questo de seu sentido e de seus limites Llian do Valle Tecnologia, cultura e cognio: o olhar de onde olhar Rose de Melo Rocha Garimpo de dados na rede: o uso da Internet como instrumento predictivo Luciane Lucas O ensino de telejornalismo no Brasil: entre a teoria e a prtica Antonio Brasil O telejornalismo ao alcance de todos Nilson Lage Arte contempornea e abertura tecnolgica Fernando do Nascimento Gonalves Candombl na Internet: uma cultura de Arch na virtualidade Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos Tecnologia e progresso: o Brasil civiliza-se no sculo XIX Ariane P. Ewald Em busca do prazer: a nova cultura global Jos de Moraes Carvalho A questo do anonimato no ciberespao: o alter nem to annimo assim Luiza Cruz 05 13 19 25 31 39 45 49 55 62 72 76

LOGOS

Editorial
... Entre onda e onda a onda no se cava, E tudo, em ser conjunto, dura e flui. (Pessoa, Fernando. Obra Potica. RJ, Nova Aguilar, 1994. p. 566) Ao longo de pouco mais de uma dcada de existncia, a Revista Logos amadureceu seu projeto editorial e consolidou-se como referncia acadmica em estudos interdisciplinares da comunicao. Essa trajetria, porm, no foi uma tarefa fcil. A Revista Logos um excelente exemplo de como a perseverana grande aliada das publicaes cientficas no Brasil. Tendo o reconhecimento de diversas instituies acadmicas, a revista alcanou qualidade tcnica apesar de enfrentar uma srie de desafios de ordem financeira e operacional, como lamentavelmente comum acontecer com produtos do ambiente universitrio. No entanto, ela tem superado as dificuldades, despontando como uma publicao de linha editorial consistente e sempre com novas propostas. Acolhendo temas instigantes e atuais, os catorze nmeros da Logos at hoje publicados contemplam importantes discusses da contemporaneidade em reas de interesse comunicao social. Essa histria s foi possvel porque sua execuo tem contado com o empenho de professores, profissionais, estagirios e alunos do Laboratrio de Editorao Eletrnica da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. frente dessa equipe, a professora Hris Arnt tem editado corajosamente a cada semestre uma revista de alta qualidade. Com o objetivo de aperfeioar cada vez mais a publicao, a partir do prximo nmero, a Revista Logos apresentar novas configuraes no conselho editorial e nos demais crditos, de forma a poder tambm contemplar as linhas de pesquisa do recm-nascido mestrado em comunicao social da FCS. Neste nmero, mais uma vez, a Revista Logos apresenta um tema relevante e mesmo fundamental para a reflexo de tericos, profissionais e alunos das reas de comunicao e afins. Discute-se a temtica das novas tecnologias na comunicao social a partir de olhares plurais de doze pesquisadores que, entre educao, candombl, homilas, anonimato e subjetividades, revelam novos pontos de vista sobre o imaginrio social da era digital. Alm da evidente pertinncia dos assuntos abordados, trata-se de recomendvel leitura devido ao primor com que os autores conduziram seus textos. Ricardo Ferreira Freitas Presidente do Conselho Editorial 6

LOGOS

A construo de identidades e de subjetividades no ciberespao

Alckmar Luiz dos Santos*

RESUMO Este trabalho pretende discutir a construo de identidades mveis e de subjetividades provisrias a partir do texto eletrnico, levando em considerao duas variveis fundamentais: a interatividade concreta e a capacidade interativa (manipulao de significantes em grandes quantidades e a grandes velocidades) das redes telemticas. Pretende-se enfeixar a discusso dentro do conceito merleaupontyano de sedimentao. Palavras-chave: ciberespao; hipertexto; subjetividade. SUMMARY This paper is intended to discuss the construction of mobile identities and temporary subjectivity out of computerized text, taking into consideration two fundamental variables: the concrete interactivity and the interacting capacity (manipulation of significant items in great quantities and velocities) of the computer-telecommunication associated networks. The discussion will be focused on the Merleau-Ponty concept of sedimentation. Keywords: cyberspace, hypertext, subjectivity. RESUMEN Este ensayo busca discutir la construccin de identidades mviles y subjetividades provisionales partindose del texto electrnico y planteando dos variables fundamentales: la interactividad concreta y la capacidad interactiva (manipulacin de significantes en grandes cantidades y a grandes velocidades) de las redes telemticas. Se busca amanojar la discusin en el concepto merleau-pontyano de sedimentacin. Palabras-clave: ciberespacio, hipertexto, subjetividad.

este espao de texto que aqui se desenha e se emenda, entenda-se ciberespao como hipertexto, ou como texto eletrnico, que as diferenas entre eles no so, por vezes, mais do que filigranas finrias, e no muita profundidade acrescentariam discusso. E, no caso de texto, temos muito que dizer a partir de uma experincia nossa que, alando o literrio cena principal, pode nos dar o direito de resvalar para espaos outros de significao. Com isso, a prpria cena telemtica do (hiper)texto que pode se dar a (re)conhecer, partindo de um espao que se quer literrio, mas que permite ver rastros, vestgios e contornos das subjetividades nele envolvidas. E mais: h uma suspeita de que, do telemtico, pode-se passar ao dramtico, percebendo no ciberespao uma instncia que produo textual, enunciao significante e, ao mesmo tempo, encenao de seres e de linguagens. Mas isso linha a ser tricotada mais para o fim, e no vamos meter carros frente de bois. Por ora, concentremo-nos na maneira como se pode ler (n)esse espao habitado por sujeitos e processos telemticos, aparentemente compartilhado por pessoas e dispositivos informticos. Uma das experincias mais importantes que podemos ter dos textos eletrnicos ocorre justamente quando desligamos o computador e se apaga a tela. Neste fundo opaco onde instantes atrs havia brilhos e pixels, aparece uma imagem esvanecente, nossa figura, um plido reflexo que somente se mostra a partir do monitor desligado. E, desligada a mquina, o que se v ao fundo, precariamente refletida, ento esta nossa prpria imagem diante da tela, trazendo tona e explicitando, talvez, o incmodo de uma posio em que nos surpreendemos inquirindo subjetividades e perturbando identidades. como se se reproduzisse a difcil posio do indivduo que, na Procura da Poesia, de Drummond, se v colocado diante da palavra, que te pergunta, sem interesse pela resposta, / pobre ou terrvel que lhe deres: / Trouxeste a chave? E o que essa imagem pediria, instigaria, exigiria, possibilitaria? De um lado, a busca de si, esse percurso que aponta para o conhecer, mais ou menos exato, de quem ou de que seria tal reflexo precrio, essa individualidade que se vislumbra na tela do computador desligado. De fato, apresenta-se diante de ns a possibilidade de reconstruir, ainda que parcialmente, nossa prpria imagem, de recort-la contra um fundo

LOGOS
indistinto e indiferente de vidro neutro e de recuperar a capacidade de uma reflexo primeira ou primordial, quer dizer, recuperar um nosso olhar voltado para ns mesmos e para nosso prprio olhar (ou para os traos e vestgios que, de ns, sobraram, uma vez suspensa a viagem pelo ciberespao, terminada a navegao dos hipertextos, esgotado o reconhecimento dos programas e dos aplicativos). Temos a o mesmo tipo de reflexo das mos que se tocam tocando, do pensamento que se pensa pensando; em suma, uma reversibilidade que no necessariamente dialtica e possibilita uma significao que vai alm dos discursos, das falas e dos textos j envelhecidos e, portanto, reconhecveis e manipulveis. O que se presencia a a primordialidade que est por trs de todo gesto significante, de toda expresso e, em sntese, de toda linguagem. Mas importante ressaltar que se trata de um trabalho de Ssifo (que, j se disse, tambm trabalho decisivo, ou incontornvel), esse de perscrutar traos e vestgios cata de fragmentos de ns que formem uma cadeia de precria coerncia (mas, mesmo assim, de coerncia). inevitvel trabalho e, ao mesmo tempo, interminvel, pois que, sendo religado o computador, a interface grfica do Windows ou do Macintosh vem novamente justapor uma mscara de cores e de movimentos, escondendo nossos gestos e intenes sob os deslocamentos cleres ou morosos do cursor sobre cones, imagens e palavras, e sob as transformaes e as rotaes das imagens. Da a percepo de que nos perdemos no ciberespao, de que nossos vestgios e fragmentos se isolam, se desgarram e no nos entregam nada alm de uma identidade difusa e para sempre desfigurada (no entanto, se insistssemos na lembrana de nossa fisionomia perscrutando o fundo vtreo da tela desligada, poderamos talvez justapor outro percurso aos rumos das imagens, das ligaes e dos stios desfilando diante de ns; poderamos impor outro ritmo celeridade de processamento de mquinas e redes). Porm, essa no a nica possibilidade: nossa tnue imagem ao fundo do monitor desligado pode resultar em outro percurso, em que no se vai alm da reafirmao do mesmo, ou seja, de ns prprios. Como resultado, no temos nada alm do que o retorno a uma imagem nossa, to plana e to insignificante como a tela do computador apagado. Em outras palavras, teramos, a, a concretizao de um solipsismo que est sempre rondando nossas navegaes, do mesmo modo como espreita nossas reflexes e nossos projetos. E, nesse caso, que conhecimento teramos de ns? O que veramos de ns, seno a confirmao de nossa prpria fisionomia inapelavelmente sobreposta s coisas e aos outros? De fato, em tudo e em todos, veramos a mesma marca, os mesmos traos, a mesma feio. E que conhecimento poderia vir dessa operao intelectual que, com efeito, seria apenas um arremedo de auto-reconhecimento? E como fundar a nossa identidade, pois que entre ns e o mundo exterior no haveria justamente essa distino originria e fundadora que nos d um mundo vivido e uma vida para habit-lo? Parece que se retoma a aquela experincia de repetir uma palavra exausto, at que ela se torne, pouco a pouco, estranha, impenetrvel e at mesmo hostil; por ser tantas vezes enunciada, ela deixa, aos poucos, de ser familiar e conhecida, ela deixa de significar. Ao se tornar como que a nica palavra a sobrar em um lxico esvaziado, ela perde toda significao, justamente por ter-se afastado das outras palavras, por no ter mais como construir sua significao na diferena recproca que guarda com elas. Quando nos vemos reduzidos nossa prpria e nica contingncia, nada podemos tirar da seno a pobreza da anlise, aquilo que, segundo Kant, no nos d nada alm do que j havamos ns prprios a colocado. Da a sensao de que nossa imagem imposta tela do computador pode resultar em uma espcie de ausncia nossa diante de ns mesmos, uma ausncia sentida paradoxalmente como presena, como uma volta melanclica a ns atravs de rastros, traos, vestgios e sinais que parecem ser evidentemente nossos, mas que trazem a marca do estranhamento e da distncia, do aparente apagamento de nossas singularidades pelo desligar da mquina. E, se fssemos apenas ns prprios e nossa condio, nesse caso, nossa condio seria um papel frouxo e molhado onde tentaramos manter indelveis os elementos e os vestgios de nossa presena, mas submetidos a uma perda de profundidade e de perspectiva que os devolveria no mais como presena constante de ns no mundo, como dito logo acima neste pargrafo, mas como presena gasta e, assim, esvaziada de sentido e de qualquer identidade possvel. No outro lado desse espectro, est o computador ligado permanentemente rede, est a saciedade excessiva, o fastio ciberntico de que, por vezes, no nos damos conta, seno depois de muito ter navegado pelos mais diferentes stios e endereos, entregues volpia de buscar um cone, uma informao, um dado, que sempre estaro, segundo se faz crer, no prximo percurso, que, pretensamente, permanecero disponveis no endereo que ainda aparecer na tela. Mas eles no chegam nunca at ns, ou talvez at cheguem, mas encontram-nos to entorpecidos, que j nem mesmo sabemos reconheclos, nem conseguimos reagir a eles. No caso, as imagens, os gestos verbais, os cones, os deslocamentos, os sons acabam se empanturrando de possibilidades de significaes, significaes que se tornam, ento, inteis e impenetrveis. Trata-se de uma espcie de presena ausente, de uma perda de sentido dos objetos dentro de seus prprios detalhes e vestgios. Mas, at mesmo a, no

LOGOS
escapamos fatal atrao dessa contemplao melanclica de ns prprios, pois as imagens, os gestos verbais, os cones, os deslocamentos, os sons, ao se fartarem e se esvaziarem de sentidos, acabam por se tornarem inteis, impenetrveis e vazios. E, nesse movimento, deslocam a contemplao para um outro vazio, isto , para a ausncia de ns prprios, dotando-nos da mesma inutilidade e da mesma impenetrabilidade que se exibem sobre a tela, imagem dos belssimos versos com que S-Carneiro fala de sua Disperso: Perdi-me dentro de mim, / Porque eu era labirinto / E, hoje, quando me sinto, / com saudade de mim. Estando ligado o computador, corremos sempre o risco de nos entregarmos ao desenfreado e ao desmesurado das conexes multidirecionais, dos saltos abruptos e incessantes, das vizinhanas forjadas fora, experimentando uma saciedade excessiva que guarda inesperada similaridade com aquela outra, descrita mais acima, em que nos escondemos atrs de um solipsismo fechado e redutor. Nos dois casos, h como que um estrangulamento das significaes, j que tanto a privao quanto o excesso terminam por nos fazer cair num vazio ou numa inutilidade dos significantes. E ambos nos enredam em uma melancolia da significao, que nossa e, tambm, dos significantes; melancolia que somente talvez possa ser superada por uma busca, por uma reafirmao, por uma retomada, por uma recostura extremamente trabalhosas, mas inevitveis da prpria identidade. De fato, as duas experincias seja a da navegao descomedida e sem amarras, seja a do fechamento em sua prpria imagem evocam essa relao do Narciso colocado diante de uma imagem de si que j no guarda mais unidade, que j no lhe garante nem mesmo o eco de sua prpria voz ou o reflexo do que ele conseguiria identificar como sendo seus prprios traos ou vestgios espalhados pelo mundo que ele ainda pode ver diante de si. No entanto, melancolia pode remeter a referncias demasiadas, pode permitir ou exigir comentrios infindos, com o que praticamente cairamos na situao acima descrita, indo da melancolia como assunto melancolia como situao. assim que, para escapar a essa ditadura do melanclico (que, no caso, resultaria de uma angstia do excesso de interpretao), vou-me permitir uma abordagem mais leve (sem que ela seja, por isso, leviana ou superficial), tentando articular uma leitura do ciberespao que seja tambm o esboo de uma sada dessa situao de melancolia. No caso, uma das referncias minhas preferidas est na gravura de Drer, justamente intitulada Melancolia I, que acabei tomando como possvel fio condutor de uma compreenso desses mecanismos de significao, de subjetivaes e de construo de identidades no ciberespao. Vamos a ela!

LOGOS
E como se deu essa transposio da gravura de Drer para o ambiente telemtico? Utilizei-a como ponto de partida, como inspirao, como catalisador de uma compreenso dessa melancolia do ciberespao, talvez agindo maneira dos leitores do I-Ching, que se servem do casual para, pretensamente, chegarem ao essencial. Aos poucos, traos de semelhana e possibilidades foram surgindo e permitindo que eu me desvencilhasse da gravura e entrasse mais e mais profundamente nas entranhas dos textos eletrnicos e do ciberespao. O que vou tentar fazer aqui, por conseguinte, apenas um resumo desse percurso que partiu de uma viso alegrica da gravura, passando, em seguida, por um percurso exegtico de seus elementos, para chegar, finalmente, a uma compreenso direta e mais acurada de meu objeto de reflexo. Alguns poderiam, com todo o direito, argumentar que a escolha de tal perspectiva de investigao no caso, essa dada gravura to (i)legtima e (no) convincente quanto qualquer outra. O que apresento, ento, como argumento apenas um pedido para que julguem essa escolha a partir dos resultados da discusso, no condenando, a priori, os postulados de onde parti. O que interessa no o que a mdia das pessoas poderia associar obra de Drer, mas o que eu prprio quero ou pretendo ver, como apoio a minha leitura do ciberespao. De fato, a coerncia e a capacidade de convencimento desta ltima que serviro para indicar o acerto (ou o fracasso) de minha estratgia. Tomando, ento, a gravura, podemos perceber nela uma multiplicidade de elementos que se acumulam numa ordem que, inicialmente, d a impresso de fugir a toda tentativa de sistematizao: figuras geomtricas, objetos de uso dirio, imagens carregadas de possveis alegorizaes, referncias muito provavelmente bblicas, etc. Todavia, essa multiplicidade parece escapar ao anjo pretenso elemento central a partir do qual seriam endereados os olhares para os outros elementos. Ao menos, a gravura se organiza de modo a dar a impresso de que vrios objetos e seres esto dispostos a sua volta, sem que ele consiga apreender o sentido (ou os sentidos) dessa pluralidade de coisas. Esta a pluralidade torna-se, para ele, legio (no sentido da legio de demnios que, no Novo Testamento, Jesus expulsava de um energmeno), e no multiplicidade ou variedade do mundo vivido. E, diante disso, no seria absurdo ou despropositado falar de um anjo cado, de uma criatura divina, mas perdida na materialidade mltipla das coisas. Ele no consegue apreender essa legio de existentes e de diversidades, j que se encontra totalmente preso busca de um princpio nico causador (o vrtice do compasso, o centro da eventual circunferncia a ser desenhada por ele, um centro to excntrico quanto o ponto de luz que, ao fundo, no consegue ser foco nem origem do crculo que se recorta contra o horizonte). Todavia, esse princpio mostra-se totalmente desvinculado da pluralidade efetiva e direta das coisas e dos seres. Nesse sentido, a angstia da situao do anjo nasce do mesmo motivo primeiro que levou ao desenvolvimento do pensamento grego: a oposio entre o uno e o mltiplo. Porm, o que, para os gregos, foi impulso e incentivo para o conhecimento, para o anjo, mostra ser, ao contrrio, peso e desalento: a multiplicidade de elementos no parece entrar no desenho que ele tenta esboar, pois o olhar perdido no longe afasta, do trao e do compasso, a diversidade, sem chegar a encarar de frente essa luz que, ao fundo, aponta para as coisas, ilumina-as e d-lhes possibilidades de sentidos e de coerncias. De fato, ele parece estar concentrado unicamente na busca de uma totalidade intil e distante, de uma totalidade que, com efeito, obscurece e escamoteia o conjunto e a variedade dos objetos e dos seres. Entre essa luz que vem do fundo (e que, nessa nossa leitura, no pode deixar de remeter a luzes e a cintilncias de telas e de monitores) e o olhar do anjo, situa-se toda uma coorte de coisas, uma materialidade plural que acaba, de fato, por se esconder a ele e por esconder dele a prpria totalidade (no revelada, mas que poderia ser encontrada, reconhecida, aprendida nas coisas e em suas disposies, estivesse o anjo em outra posio). Em conseqncia, a viso de si prprio que fica escondida, ou perdida em meio barafunda de uma variedade to sem sentido para ele quanto esse olhar melanclico e falto de perspectivas. E que variedade de elementos seria essa, segundo a perspectiva do anjo? Uma escada que d em nada ou lugar nenhum, intil escada em que a base terrena parece ter perdido o p e desaparecido, escondida entre restos e runas, e em que o topo no leva a nada, nem a transcendncia, nem a entendimento, nem a paraso algum, intil escada de Jac sem o menor trao da luta deste com um anjo (outro, claro!), esboando, na verdade e na aparncia (ou na verdade da aparncia), uma intil luta consigo. Temos, ainda, figuras geomtricas misturadas a figuras naturais (como o animal situado entre um poliedro e uma esfera), acompanhadas ainda de produtos artesanais (tecidos, balanas, sinos, etc.), numa provvel proposta de conciliao entre as trs esferas (abstrao, criao e construo), ou num possvel acordo entre esprito de geometria e esprito de finesse. Todavia, trata-se de conciliao e de acordo que no so percebidos ou compreendidos pelo anjo, perdido em meio ao que ele poderia considerar apenas despojos de si prprio. direita dele, encontra-se uma criana, ou melhor, um pequeno anjo de aparncia infantil e despido de aurola (a no ser pela circularidade de um dos pratos da balana que, acima de sua cabea, proporciona um arremedo de aurola; j o anjo, ele prprio, est ao menos coroado de louros). Logo abaixo dela, dessa criana-anjo, est um animal, repousando indiferente ao olhar e ateno que ela lhe parecer dirigir. E o conjunto de ambos, quando os destacamos em meio aos demais elementos, poderia indicar uma progresso do animal

10

LOGOS
ao anmico, mas, novamente, um conjunto e uma progresso que no se do seno a ns que estamos postados fora das perspectivas do anjo, que a ele nada disso se d, nada disso se deixa ver. Temos a, talvez alegorizados, a origem temporal e o encaminhamento para o telrico desse anjo, mas que, para ele, no passam de fragmentos de uma identidade que parecem escapar a sua leitura, a seu entendimento. Ao cho, encontra-se ainda o que pode ser visto como restos de uma construo iniciada mas no terminada, como se fossem runas de si prprio, exposto que est a uma multiplicidade que ele no entende, no percebe, no controla e no organiza. E o que seriam, ento, esse anjo e esse espao, essa disposio de coisas e essa balbrdia de sentidos e de significados possveis? Muita coisa, possivelmente, mas todas elas, se propostas ou construdas a partir da perspectiva intradesenho do anjo, remeteriam inapelavelmente a um centro de significaes falho ou vazio. Tendo a percepo embotada pela multiplicidade incompreensvel (para ele!) das coisas do mundo, o anjo afunda-se numa queda que busca intil de uma ordem nica para o mundo e, a fortiori, de uma identidade absoluta para si prprio. No h, entre os objetos, um espelho que lhe devolva, como imagem coerente dele prprio, essa busca por sentidos e ordens. Como resultado, ele no percebe nem a unidade de si, nem a real extenso da multiplicidade das coisas, pois sua percepo se encontra embotada por uma variedade de que ele no consegue dar conta. Se ele fosse apenas anjo, ainda guardaria a unicidade do cosmos; se se tornasse tosomente humano e material, seria capaz ao menos de perceber ou sentir ou, mesmo, de viver a multiplicidade da existncia; sendo anjo e (de)cado, perdeu a primeira condio, sem ganhar a segunda. Assim, sua prpria identidade que fica perdida em meio pluralidade de coisas, de significantes, de possibilidades de sentidos. Algo parecido ao que pode ocorrer tambm com os leitores desse textogravura: afinal, seu tom fortemente alegrico leva a uma acumulao de possibilidades exegticas, em tudo semelhante ao acmulo de objetos cercando o anjo, o que pode causar um certo cansao de ler o texto, de escrutinar e recensear significaes possveis e coerentes. Em decorrncia, a fadiga de ler a si prprio que se instala, numa busca incessante mas infrutfera pela prpria identidade, partida e repartida, esta, pela pluralidade de coisas, de leituras, de possibilidades de significaes e de desvos interpretativos em que se pode perder tanto o uno de si quanto o plural do mundo, ou vice-versa, a unidade das coisas e a variabilidade de si. Ora, essa busca pela prpria identidade, em meios a fragmentos e runas e multiplicidades no precisa ser necessariamente melanclica. Assim como a explorao do ciberespao no tem necessariamente que cair nas duas formas de melancolia acima descritas, a da multiplicao indiscriminada e incontrolada de informaes ou a do solipsismo e do fechamento individualista em si mesmo. De fato, h vrios processos de construo de identidades e de subjetividades no ciberespao, e nem todos devem levar necessariamente a essa lacuna de si e a essa ausncia de sentidos (seja pelo acmulo indefinido e indiscriminado de significantes, seja pela imposio de uma fisionomia nica e redutora a todo e qualquer elemento significante). Mas mesmo essas duas devem fazer parte de uma tipologia mais geral e mais abrangente que tente dar conta das diferentes maneiras de o sujeito colocar-se diante de si e dessa teia de elementos significantes que estamos chamando de ciberespao. Em resumo, podem-se propor trs tipos bsicos de processos de subjetivao: 1) uma identidade absoluta e alm do sujeito; 2) uma identidade relativizada e aqum do sujeito; 3) uma identidade provisria e no-programtica. E claro que estaremos, de ora em diante, fazendo pender discusses e pontos de vista para esta ltima, pois ela parece ser, diante das duas outras, a nica possibilidade de escapar melancolia que vem da proliferao descontrolada do mltiplo ou que resulta da repetio de si mesmo. Tomemos, ento, primeiramente, essa identidade absoluta e alm do sujeito. Ela parece se manifestar, por exemplo, atravs das prteses tecnolgicas e/ou cibernticas com que se dotam os corpos (e, em decorrncia, as prprias atividades humanas a implicadas). Vale dizer que, quando nos referimos a humano, estamos pensando naquilo que se encontra ainda aqum dos gestos e das intenes significantes e que lhes serve de ponto de partida: por trs da atitude de indicar um objeto ou uma direo est o dedo que aponta, est a mo que o contm, est o brao que o sustenta, o ombro que o ampara, o tronco de onde ele nasce; em suma, est o corpo todo flexionado e fletido para dar a si e entregar ao mundo uma certa significao. Quando damos ao nosso corpo aparatos com que ele no nasceu, quando outorgamos a nossos gestos uma origem externa ao espao e ao alcance de nossos corpos, estamos naquela situao, criticada por Virilio, de nos dotarmos de uma virtualidade realizada s expensas de nosso prpria circunstncia corprea. Estamos, tambm, na posio descrita (e exaltada) por Pierre Lvy, quando se refere ao duo pensante homemmquina. No caso do ciberespao, trata-se da impresso de que nossa identidade no passa mais pelo reencontro de ns em nossos prprios gestos e no reconhecimento de nossa fisionomia no que fazemos e nas significaes que propomos s coisas e aos fatos, na maneira como visamos a um mundo de significaes que se instala nossa volta. Nossa identidade estaria, dessa forma, no na extenso de nossos gestos e de nossos corpos em direo a algum elemento significante que eventualmente construiramos ou perceberamos ou para o qual apontaramos, mas apenas e to-somente no alm de uma

11

LOGOS
extenso maqunica, de um processo cujo sentido e alcance nunca tivessem feito parte de nossas intenes e percepes diretas, de um processo, em suma, que viria at ns sem ser por ns produzido ou percebido. Trata-se de uma identidade que poderamos classificar como mstico-tecnolgica, pois consiste no esvaziamento de nossa prpria singularidade, em proveito da exterioridade de uma tela, de uma dada URL, de ligaes a URLs outras, de interaes impostas por uma lgica de leitura e de navegao estranhas a nossas expectativas e experincias; em resumo, de elementos significantes que parecem surgir de uma exterioridade absoluta e alm do sujeito. E por que mstico? Porque ela exige uma negao de sua prpria singularidade, com a conseqente aceitao de uma exterioridade absoluta e inelutvel. Assim, o sentido do humano no estaria mais na maneira como nos dotamos de um mundo que existe antes de ns (ou seja, no modo como habitamos essa reversibilidade entre corpo e mundo), mas em como deixamos ferramentas e processos nos conduzirem e nos instalarem como seres deles dependentes. como se o preexistente, o j dado fosse no o mundo ele prprio, mas certas regies dos objetos culturais; no caso, uma parte do espao tecnolgico. Ora, a falha dessa percepo encontrase exatamente a, em tomar o tecnolgico como exterioridade absoluta a que somos, paradoxalmente, convidados a entrar e a estar e a ser, dentro dela. No seria absurdo afirmar que se trata de uma retomada falha e esvaziada do mtico e do religioso: o re-ligare das religies tradicionais funda-se numa experincia em que se busca justamente uma dualidade (o sagrado e o profano) em que estes dois campos extremos (o aqum, pelo ser humano, e o alm, atravs do divino) se encontrariam e se dariam a ver. No caso desse misticismo tecnificante, temos uma apenas aparente dualidade, uma dualidade que no resiste s primeiras investidas dos processos automatizantes, j que eles acabam sempre reduzindo essa duplicidade simplicidade e exterioridade de um mesmo campo (submetendo, no caso, o profano, o humano, a lgicas e movimentos e ritmos exclusivamente externos). Como conseqncia, a identidade de si (ou um arremedo dela) passaria forosamente por uma identificao aos instrumentos e aos processos de que se dispe, abrindo mo de qualquer autonomia ou espontaneidade prprias ao humano. Em suma, teramos nada alm da identificao de si prprio a uma eficcia externa, o que seria, no mximo, simulacro ou iluso de eficcia (assim como de identidade), pois a performance do instrumento tecnolgico no tem como ser totalmente assimilada s expresses ou aos gestos humanos. A conseqncia direta dessa busca de identidade, atravs do alm do tecnolgico, no traz como resultado seno exterioridade e platitude (ou, dito de outro modo, nada alm de uma tecnomelancolia). Bem diferente, em todo caso, de experincias msticas como as dos quietistas espanhis do sculo XVII ou de So Joo da Cruz, que, de uma aniquilao de si prprios, insinuavam chegar a uma interiorizao radical do sagrado. O segundo tipo de identidade que se pode propor a partir do ciberespao aquela que, acima, caracterizamos como relativizada e aqum do sujeito. Ela est ligada diretamente hiperinflao informativa, processo em que, devido a um transbordamento de significantes, toda informao, todo dado, todo significado inevitavelmente se transfor ma em rudo. Isso ocorre quando as informaes desfilam e se desfiam na tela do computador, demasiadamente rpido diante de ns, sem deixar qualquer possibilidade de esboarmos uma certa fisionomia de organizao, algum esforo de racionalidade, mesmo provisrio e localizado, que poderamos associar aos objetos significantes desfilando pela tela. o caso em que como j comentei em outro lugar o excesso de informao deixa de ser informao para tornar-se rudo, perdendo totalmente qualquer contedo informativo. Mas isso no tudo. Este rudo parece propiciar, inicialmente, uma paradoxal hipertrofia do sujeito, dando-lhe a iluso (ou ele prprio quem assim se ilude) de que ele quem est por trs de toda construo de objetos significantes, que todo percurso de significao se submete ao arbitrrio e ao relativo de suas posies e gostos e disposies e gestos. Assim, esse sujeito instala-se num ponto de enunciao falto de sentidos e sem horizonte de significaes possveis, tendo a impresso de que a ele compete ocupar todos esses espaos e ocupar-se de todos esses processos. No lhe restaria outra posio seno a de instalar-se decididamente na ribalta dos significante e estabelecer-se, solitariamente, como horizonte de sentidos e de possibilidades de significao. Mas a, justamente, que o processo se inverte e essa hipertrofia inicial (e, dizamos, paradoxal) do sujeito se transforma em atrofia. Ele no percebe que est, na verdade, limitando-se a pontos de vista passivos (e eles se multiplicam, acentuando o esvaziamento de sua subjetividade), diante de uma celeridade de significantes cada vez mais esvaziados. Com o que ele se reduz, afinal de contas, de forma gradual e inapelvel, a uma lacuna num espao ento tornado definitivamente lacunar. H a como que uma homogeneidade entre o vazio da informao multiplicada exausto e s raias da inutilidade; um sujeito rareificado e que nem mesmo percebe estar sendo excludo da cena dos objetos significantes. Finalmente, resta discutir o terceiro tipo, essa identidade provisria e no-programtica, em que a busca de sentidos e de significaes no se dirige nem para uma mistificao do tecnolgico (alm do eu) nem para um transbordamento vazio de informaes (aqum do eu). Essa terceira identidade se fundamenta no que poderamos descrever como uma costura de identidades (assim mesmo, no plural!) e de significantes, em que internos e externos se conjugam, se

12

LOGOS
entrelaam, resultando num gesto expressivo que parece lembrar o que Merleau-Ponty chama de quiasma ou reversibilidade1. Em certo sentido, o que se prope a como que a busca de um apoio ou de complementaridade no outro, no que provisoriamente diverso, oposto, ou externo. , por exemplo, descobrir um outro lado no espao e nos objetos da tecnologia, rastreando neles a sedimentao do toque humano que revela o horizonte cultural de qualquer instrumento, por mais eficiente que ele pretenda ser; de qualquer processo, por mais poderoso que ele parea. Na verdade, justamente esse fundo de cultura que pode revelar o horizonte de sentidos e de significados possveis de qualquer instrumento ou processo. Com o que podemos mostrar, com toda a evidncia, que a finalidade do espao tecnolgico no est nele mesmo (como pareceria mostrar a primeira identidade falha que aqui se discutiu) e nem num locus esvaziado de sentidos e de subjetividades (para onde apontaria a segunda tentativa de identidade), mas na maneira como acomodamos ou alteramos seu significado e seus significantes em direo ao sentido que queremos e podemos dar a ele. De fato, no h nenhum sentido do tecnolgico que se esgote nele mesmo, em sua prpria instncia. o sujeito que lhe d o toque final e o sentido sempre provisoriamente definitivo. Do mesmo modo, somente o olhar externo gravura (portanto, no reduzido s limitaes e aos limites da perspectiva do anjo) que capaz de perceber algum sentido que v alm da melancolia daquele anjo perdido em meio multiplicidade do mundo e das coisas, e ausncia dele prprio. Da esse percurso de reconhecimento de si, que passa pela busca de uma interioridade do tecnolgico e pela reafirmao de uma exterioridade do eu diante da pluralidade de significantes. H a, implcito, um projeto de sentido e de significaes que no se reduz a uma mera reafirmao da imagem mstica do tecnolgico. No caso, trata-se da busca de uma interioridade do tecnolgico, da busca de teias e tramas de sentido que escapem exterioridade absoluta, platitude constante, e que team, nesse tecnolgico, significaes alm daquelas que vm da perspectiva (neo)positivista. E esse projeto de sentido e de significaes tambm no poderia se reduzir euforia cegante e quase irreversvel da hiperinflao informativa (cujo correlato o esvaziamento eufrico do espao da subjetividade). atravs dele que podemos escapar das duas formas melanclicas de subjetivao, construindo uma identidade que se d como percurso de si prprio, que se faa custa e a despeito dos aparatos, dos aparelhos e dos processos (e, tambm, claro!, por sobre eles todos). Uma das melhores imagens que conheo, para dar conta disso, a do personagem de uma charge que, em um monociclo, sobre a corda bamba, vai desenhando a lpis, logo frente, a continuao da linha onde se equilibra, precria e provisoriamente. O centro de significaes (ou a direo coerente tomada pelo artista mambembe e cartunista) est justamente depositado nesse esforo de traar uma linha que ainda no chegou a ponto algum, mas que no deixa de se apoiar numa exterioridade projetada solidariamente pelo corpo e pelo gesto do equilibrista. Uma conseqncia do que discutimos nos pargrafos anteriores refere-se ao tipo de leitura que se pode propor no/do hipertexto, uma leitura que se coloca tambm como gesto e, conseqentemente, como expresso, empreendida a partir da posio singular de um sujeito movente, de posies provisrias efmeras, talvez , mas construindo o possvel de um percurso por entre fragmentos e multiplicidades vrias. E, no caso, voltamos ao incio deste texto, quando falvamos do papel das teorias do texto literrio na compreenso do ciberespao. que, se h texto, se h leitura desse texto, se h uma posio focal que cria (sempre) regies de clareza provisria e sombras passageiras neste espao de telemtica opacidade, possvel a esse sujeito leitor propor um percurso de leitura como marcas e bases de sua identidade, como testemunhos de sua subjetividade. E tal leitura guarda uma especificidade, essa de fundar e traar significaes, instalandose, tal qual o equilibrista descrito acima, na solidez precria de uma linha que se apia no quase nada para apontar, a partir da, para o muito, para a pluralidade das coisas e dos objetos significantes. O que procuro aqui, na verdade, levar adiante uma intuio, a de tomar a leitura do/no ciberespao como uma espcie de performance que realizamos s expensas de nossas limitaes e das condies de contorno da tela do computador. Trata-se, aparentemente, de um ato de criao e de tomada de posio diante de uma cena gerada a partir do exterior de imagens, cones, movimentos e processos interativos, deslocamentos e cortes, acrscimos e multiplicaes, mas permitindo que nossa interioridade venha habit-los todos com a compulso dos significados e a conteno dos sentidos. Dizer que essa leitura uma performance implica dizer, tambm, que nos colocamos a como hiperleitores, isto , como ativos organizadores do hipertexto; mas organizadores que se colocam bem em meio aos objetos significantes, de forma que o processo de significao desses objetos acompanhe e circunde nosso prprio processo de subjetivao, em que nos explicitamos como leitores (de significantes, do ciberespao onde estes se desvelam, e de ns mesmos). Em suma, apresentamo-nos como atores de uma espetacularidade, mas que sabem tambm postar-se do outro lado da cena, no aqum do palco (da tela) e no alm de nossos prprios movimentos e tomadas de deciso, tecendo a uma identidade que nos coloca como subjetividade encenada e dada leitura de outros. Em suma, essa identidade telematicamente colocada, construda e, sobretudo, encenada, exibe-se como encenao

13

LOGOS
e como fingimento. E, nessa via transversa, ela busca dar voz e vez a um verdadeiro dizer do real, atravs desse fingimento que pode se exibir como mscara reveladora (e que sempre uma possibilidade que compete a cada um de ns efetivar ou no, sendo-nos dada a escolha do melanclico ou do sbio). Trata-se de capturar, na provisoriedade e na dramatizao de falas, gestos, movimentos, comandos, aparncias, rastros e restos de cones e de endereos, na tecedura movente e mole de significantes, uma fisionomia de efmera permanncia; ou, tambm, de propor uma possibilidade de espacializar reflexos e percursos em cima dos quais balizamos nossa viso de ns mesmos e desse texto-mundo tecido em raias interminveis e circunferncias de raio infinito. Essa leitura de ns, de nossa insero no ciberespao (que tambm leitura do prprio ciberespao) pode ser, assim, descrita como uma provisria mentira, uma encenao que permite expor honesta e abertamente entranhas e hesitaes de (ciber)espaos, de leitores e de leituras. claro que h a um paradoxo lgico em que a sinceridade consiste em dizer que se est mentindo. Todavia, tal situao de incmodo lgico est presente em qualquer forma de literatura, ou, para ser mais geral, em qualquer arte, em toda poca. E no por causa da intensa tecnologizao do ciberespao que vamos escapar a esse gnero de contradio, que base de qualquer experincia artstica que se possa imaginar. Tanto quanto a voz potica da Autopsicografia, de Pessoa, o hiperleitor finge que no sente o que, na verdade, est sentindo, e os que lem sua leitura vo sentir, ainda, outra coisa que nada tem a ver com o que esse hiperleitor chegou, primeiramente, a sentir e, depois, a encenar. Em outras palavras, o leitor do hipertexto assume a funo de produtor ou organizador de uma especularidade, de uma encenao, de uma topologizao de significantes e de significaes de que ele no pode deixar de participar. De fato, no podemos ficar presos a uma mera especularidade do hipertexto hiperinflacionado, nos colocando irremediavelmente presos a reflexos sem reflexes e que resultam de uma algaravia de restos de idias, de fragmentos de princpios, de vestgios de saber. Tambm no podemos propor apenas um espetculo que se contente em celebrar nossa ausncia de ns prprios, o que seria o resultado melanclico dos simulacros e das mistificaes tecnologizantes. De outro lado, preciso levar ainda em conta a presena de uma platia, de companheiros de rota e de significaes (de resto, nenhuma linguagem, por mais fundada em elementos estritamente tecnolgicos, pode existir nessa armao intersubjetiva que sustenta e permite todo ato expressivo). Essa platia (de que fazemos parte, mesmo nos colocando parte para poder falar dela), ainda que virtual, no deixa de traar vestgios, de possibilitar ornamentos e filigranas de significaes ao (hiper)texto construdo por ns, leitores de ns de conexes, leitores de ns prprios, leitores do hipertexto e de outros leitores. E essa platia se faz presente e atuante, no na indiferena das posies distantes e distintas do palco, mas colocando-se em cena, bem ao lado dos percursos que assumimos e esboamos; trazendo, alis, para a cena, a posio e a cumplicidade de compartilhar um gesto expressivo comum. Em resumo, esse esboo de leitor do ciberespao mostra-nos como atores/organizadores que lem, representam, atormentam, desfocam, deformam e tocam adiante um texto que, vindo de outros leitores e loci, recebe inflexes e significaes de que talvez nem suspeitaramos. Construmos a um texto tramado e tecido em um espao coletivo; um texto dado, pela voz singular do ator/organizador, multido que aplaude, vaia, contesta, aceita, recolhe, mas participa, sempre, evidentemente, dessa construo coletiva de significaes e de textos. A, ento, a navegao pelo ciberespao, vista como dramatizao ou espetacularizao, de ns prprios, do hipertexto e de outros leitores/atores, poder mostrar um caminho efetivo em que, definitivamente, no precisaremos mais nos curvar a essa melancolia de significaes excessivas ou de mistificaes tecnolgicas. Quem viver (e ler), ver (ler). Nota
importante ressaltar que, se essa reversibilidade essencial linguagem ou experincia do estar-no-mundo do sujeito, jamais poderia caracterizar a essncia do ciberespao, pois este aponta para uma instncia derivada justamente daquelas duas experincias primeiras e primordiais. Se pode ser associada alguma forma de reversibilidade ao ciberespao, ela como que outorgada pela linguagem e pelo estar-no-mundo com que o sujeito reveste o ciberespao (e no o contrrio).
1

*Alckmar Luiz dos Santos autor dos livros de poemas Retrato e percurso (1997) e Meu tipo inesquecvel (1998), e do romance So Loureno (2001), alm de vrios ensaios e captulos de livros sobre literatura e filosofia. coordenador do Ncleo de Pesquisas em Informtica, Literatura e Lingstica, da Universidade Federal de Santa Catarina. Com o artista plstico Gilberto Prado ganhou uma meno honrosa no Festival de Poesia Visual Joan Brossa, na Espanha, em 2000.

14

LOGOS

Internet TV, Internet e as homilias tecnofbicas

Joo Freire Filho*

RESUMO Este artigo apresenta um breve quadro histrico das especulaes em torno das propriedades viciadoras das novas tecnologias da comunicao. Argumenta que as homilias tecnofbicas que, a princpio, poderiam figurar como corretivo desmedida euforia de certas profecias culturais e existenciais contemporneas so igualmente improdutivas para a anlise dos crescentes contornos tecnolgicos do mundo em que vivemos. Palavras-chave: crtica cultural apocalptica; Internet; televiso. SUMMARY This paper presents a brief historical picture of speculations on the addicting properties of the new technologies of communications. It points out that the concepts grounded on technological phobia which, in the beginning could be considered as a corrective measure against the uncontrolled boom of certain comtenporary cultural and existencial prophecies are equally unproductive for analysis of the growing technological contours of the world in which we live. Keywords: apocalyptic cultural criticism, Internet, television. RESUMEN Este artculo presenta un breve marco histrico de las especulaciones en torno de las propiedades de enviciamiento de las nuevas tecnologas de la comunicacin. Arguye que las homilas tecnofbicas que, en principio, podran figurar como correctivo a la desmedida euforia de ciertas profecas culturales y existenciales contemporneas son igualmente improductivas para el anlisis de los progresivos mbitos tecnolgicos del mundo en que vivimos. Palabras-clave: crtica cultural apocalptica; Internet; televisin.

o wonder so many Americans express... a deep-seated hostility toward television. Too many realize, perhaps unconsciously but certainly with utter disgust, that television is itself a drug. Nicholas Johnson in What can we do about television? (1973).

If television hypnotizes, brainwashes, controls minds, makes people stupid, turns everyone into zombies, then you would think it would be an appropriate area of scientific inquiry. In fact, someone should call the police. Jerry Mander in Four Arguments for the Elimination of Television (1978). Em 1988, o Departamento Federal de Educao dos Estados Unidos patrocinou um estudo que almejava oferecer a palavra final acerca do impacto da televiso no desenvolvimento cognitivo infantil. Os investigadores P.A. Collins e D.R. Anderson suaram a camisa para peneirar, em meio ao aluvio de artigos e livros publicados nas dcadas anteriores, os dados mais confiveis. No fim das contas, acabaram se convencendo de que esse farto material revelava mais sobre os analistas da TV do que sobre o meio de comunicao em si. Metodologia falha e evidncias pouco confiveis desfiguravam muitas pesquisas; ainda mais grave, talvez, que ficava ntido que boa parte desses trabalhos tinha sido concebida apenas com a finalidade prvia de ratificar que a televiso era infalivelmente perigosa. Collins e Anderson chegaram, com acerto, concluso de que crenas a respeito dos malefcios da TV parecem satisfazer algum tipo de necessidade entre as pessoas cultas (apud Gorman, 1996:1). A prtica corriqueira de atribuir, com base em escassas evidncias, propriedades nocivas ao veculo foi qualificada por eles como uma espcie de mitologia americana (ibid.). So precisamente os fundamentos dessa mitologia em torno da televiso e de outras mdias audiovisuais que pretendo identificar e discutir aqui, numa exposio, claro, forosa e drasticamente seletiva. Desde os primrdios de seu uso comercial nos Estados Unidos, no fim dos anos 40, a televiso tem sido sistematicamente tratada como se fosse um tipo de aparato anticlssico de barbarizao automtica, na sucinta definio do historiador ingls Paul Brantlinger (1983: 251). A telefobia (amparada na noo de que a tev sempre culpada at que se prove o contrrio) deu ensejo

15

LOGOS
a um punhado de ttulos que j se tornaram verdadeiros clssicos da crtica cultural apocalptica. Em The plug-in drug (1977), Marie Winn chamou a ateno para as propriedades viciadoras da televiso um narctico, o novo pio do povo. A despeito de seu carter altamente especulativo, o livro aterrorizou pais, psiclogos e educadores; a autora afirmava que a tev estava transformando a nova gerao em zumbis incapazes de brincar, de criar e at mesmo de pensar com clareza. Marie Winn no se deteve no exame de programas especficos, mas na anlise da prpria experincia de assistir televiso; tampouco se mostrou preocupada em estender aos adultos suas descobertas sobre os efeitos do dispositivo audiovisual ou em lhes conferir dimenso poltica mais abrangente. Coube a Jerry Mander, um ano depois, cumprir essa tarefa em Four arguments for the elimination of television (1978). O ttulo de inspirao ludista j antecipava o veredicto do autor: era preciso banir a televiso da face da Terra o quanto antes. Exagero? Bem, ponderava Mander, j estamos acostumados imposio de diversos nveis de restrio legal ao uso do tabaco, da sacarina, do aerossol, sob a nica alegao de que tais substncias causam cncer. Ora, alm de cancergena, a televiso produz mais uma legio de efeitos mentais, fisiolgicos, ecolgicos, econmicos e polticos que so ruinosos tanto para o indivduo como para a sociedade e o planeta. Entre outras fatalidades, a televiso seria responsvel por: a) acelerar como ningum o processo de imerso dos indivduos numa realidade totalmente artificial, at o ponto de deix-los impossibilitados de distinguir a verdade da fico; b) determinar o estilo e o contedo (ou a falta deste) de toda a ao poltica; c) suprimir a imaginao, encorajar a passividade da massa e treinar as pessoas para submeter-se autoridade; d) provocar variadas respostas neurofisiolgicas inquietantes (alteraes na freqncia cardaca; hiperatividade; um tipo muito especial de epilepsia; problemas oculares agudos; variaes no funcionamento celular, etc); e) fomentar a hecatombe ecolgica (A televiso substitui virtualmente o meio ambiente. Ela acelera nossa alienao da natureza e, por tabela, a destruio da natureza) (349). O pior que o espectador (na escurido da sala-deestar, solitrio e imvel diante da telinha, como que em transe hipntico) se encontra desarmado diante do fluxo de imagens traioeiramente projetado em seu crebro: J que no h meio de parar as imagens, s nos resta nos rendermos a elas (200). Baseado em sua prpria experincia, Mander descreveu o ato de assistir televiso de forma semelhante a uma relao sexual sadomasoquista: Quando voc est assistindo a televiso, experimenta linhas de energias passando atravs do seu corpo. Voc est conectado ao aparelho de TV como o seu brao estaria corrente eltrica na parede, se voc tivesse enfiado uma faca na meia. No so apenas metforas. Existe uma concentrada passagem de energia da mquina at voc, e nada ao revs. Nesse sentido, a mquina literalmente dominante; e voc, passivo (171). Intelectuais de todo o espectro ideolgico que depositam f no potencial educativo e democrtico da televiso, assim como psiclogos, pais e educadores que fazem lobby contra o domnio de programas sensacionalistas e violentos, so to bem-intencionados quanto ingnuos; acreditam que a tev, como qualquer tecnologia, neutra, dependendo sua benignidade das mos de quem a controla. A televiso, porm, irrecupervel, sentenciou Mander, numa verso em negativo do determinismo tecnolgico de McLuhan (cujas teses, vale dizer, so alvo freqente de seu escrnio). Os problemas do veculo so inerentes sua prpria tecnologia, na mesma medida em que a violncia inerente s armas. Nem mesmo uma safra de executivos altrustas e de diretores e roteiristas talentosos poderia mudar o que essa tecnologia totalmente horrvel e irredimvel (347) faz com a mente e os corpos dos telespectadores. Dando provas de que no se deve subestimar o alcance da mitologia em torno da tev, no Brasil no foram poucos, tambm, os que palpitaram, durante os anos 60 e 70, que a mquina de fazer doidos (definio de Srgio Porto) seria responsvel por toda uma gerao de enfermos sexuais, mentecaptos ou deficientes visuais (os terrveis raios catdicos, lembram-se?). Quem abrisse o Caderno B do Jornal do Brasil na manh de 16 de junho de 1968 era brindado com mais uma extensa reportagem sobre os poderes luciferinos da nova mdia: Fbrica de psicopatas, segundo os psiquiatras, e transmissora de subcultura, vendida como bem de consumo, segundo os socilogos, a TV carioca est ameaando de entorpecimento e alienao total cerca de 2 milhes de pessoas que a vem diariamente.... Em meio s previses agourentas colhidas pelo autor da matria, Israel Tabak, destacam-se as palavras do psiquiatra e psicanalista Leo Cabernite: a televiso preveniu o alienista estava tornando-se a nova bolinha; seu vcio comeava a criar o problema da dependncia fsica. Aps acentuar a pssima qualidade da programao, Cabernite alertou que, a continuar desta maneira, em bem pouco tempo a nossa televiso poder transformar-se numa imensa e eficiente fbrica de psicopatas. Dos cerca de 2 milhes de telespectadores colados diariamente aos 600 mil aparelhos ligados no Rio de Janeiro, 1 milho e 400 mil eram pobres ou muito pobres (favelados), registrou o JB. E ao que assistia diariamente esse pblico das classes C e D? (De acordo com a nomenclatura do Ibope, o grande ditador de programao.) A programas de auditrio e novelas, sobretudo. De acordo com o socilogo Chaim Katz, que ento lecionava a disciplina Fundamentos Antropolgicos e Psicolgicos da Comunicao na UFRJ, o estupendo sucesso dos programas que exploravam o deboche, o sadismo e coisas afins somente podia ser compreendido com o auxlio da psicopatologia social: Quem

16

LOGOS
trabalha o dia todo sem perspectivas, explorado, ganhando mal, [...] ridicularizado o dia todo, agora se compraz em ver os outros sendo ridicularizados. Ele debocha tambm e sente necessidade de debochar, mas no sabe que no fundo est debochando de si mesmo. Os folhetins televisivos, por sua vez, funcionavam, nas palavras do professor, como uma espcie de tranqilizante, de sedativo. Exatos vinte anos depois, o poeta e ensasta Dcio Pignatari (1988:487) voltou a insistir na advertncia: consumir televiso aventurar-se no universo perigoso das drogas: As pessoas se apaixonam pelos quadrinhos, pelo rdio, pelo cinema, pelo rock mas ningum se apaixona pela televiso. TV no questo de obsesso, paixo ou afeio: questo de vcio. Vicia-se pela televiso, como se vicia em acar, fumo, maconha, coca e outros da rea frmaco-dependente. falta de idia mais original, o socilogo francs Pierre Bourdieu, autor do assumidamente apocalptico Sobre a televiso (1997), acusou recentemente o veculo de ser o novo pio do povo (Bourdieu contra a TV, O Globo, Prosa & Verso, 04/10/ 1997:1). Uma interpretao, diga-se de passagem, bastante conveniente para ajudar a explicar o funesto apego do povo ao mal que lhe feito (a expresso memorvel foi cunhada por Adorno e Horkheimer, em sua crtica conjunta indstria cultural) e justificar a irresponsabilidade poltica do homem comum. Quando imaginvamos que nada de mais sombrio pudesse ser descarregado contra a TV, chega s nossas livrarias Homo Videns (2001), panfleto polmico de Giovanni Sartori, assustador o bastante para acautelar os pais sobre o que poder acontecer s suas crianas televisivas: (de)formadas pela bab eletrnica antes mesmo de aprender a ler e a escrever, podero, no futuro, tornar-se indivduos cada vez mais perdidos, desviados, anmicos, entediados, submetidos psicanlise, em crise depressiva, e, em suma, doentes de vazio. Doutor em Cincia Poltica, professor-emrito das universidades de Florena e de Columbia, editorialista e colaborador do Corriere della Sera, Sartori defende a tese de que a TV no somente um veculo de comunicao; , tambm, ao mesmo tempo, paidia e um instrumento antropogentico, um medium que, deslocando a comunicao do contexto da palavra (seja impressa ou transmitida pelo rdio) para o mbito da imagem, d luz um novo anthropos, a quem o autor italiano batiza de homo videns. O fato de a televiso incentivar a violncia e informar mal acaba sendo um dano menor comparado a essa aterradora mudana que ela promove na prpria natureza do ser humano. Trata-se de uma virada radical de direo, de uma genuna involuo da espcie: os indivduos forjados pela televiso ficam presos ao mundus sensibilis, o mundo percebido pelos nossos sentidos (o da viso, acima de tudo); no conseguem ingressar no mundus intelligibilis; so inaptos para entender idias complexas e conceitos abstratos como igualdade, Estado, nao, povo soberano, etc. Destitudo da capacidade simblica que o distanciava do animal, o homo sapiens rebaixado a homo videns um molide que no l e que revela um alarmante entorpecimento mental (24). Sartori lana mo, em seus comentrios, de generalizaes dbias amparadas em indcios astutamente selecionados. Em certas ocasies, o anonimato das fontes cuidadosamente preservado, como na nota de p de pgina que reproduz a bombstica projeo de um professor americano: sem a televiso, ocorreriam 10 mil assassinatos e 700 mil agresses a menos por ano, nos Estados Unidos (ibid.). A cada pgina de Homo Videns, o tom conclamatrio e alarmista frisa a urgncia e o ineditismo dos dilemas que a TV nos obriga a enfrentar. Numa brutal falta de perspectiva histrica, o autor refuta a evidncia de que cada avano tecnolgico na rea da comunicao invariavelmente se deparou com detratores: [...] [A] inveno da imprensa e o progresso das comunicaes no encontraram hostilidades relevantes; alis, quase sempre foram aplaudidos por previses eufricas. Quando da sua descoberta, o jornal, o telgrafo, o telefone e o rdio foram saudados como progressos positivos para a divulgao da informao, das idias e da cultura (16-17). Seria, ao contrrio, impossvel passar em revista, aqui e agora, a sortida lista de acusaes dirigidas a cada um dos veculos supracitados, no instante de seu surgimento ou na sua fase de massificao. Apesar de a balana pender ora para um lado, ora para outro, os discursos extremistas e simultneos da tecnofilia e da tecnofobia vm tradicionalmente caracterizando a recepo intelectual s novas mdias. Um exemplo importante: movido por premissas e finalidades anlogas s de Sartori (a denncia da crise da cultura e da subverso de valores incitada pela mdia de massa), o crtico literrio ingls F.R. Leavis, editor da lendria Scrutiny, escreveu sua obra mais influente, Mass civilization and minority culture (1930). Leavis atribua a uma minoria esclarecida a obrigao de salvaguardar a autntica cultura da nao das investidas da ilegtima cultura da civilizao de massa. Desafortunadamente, os eleitos que formavam o centro do que deveria ser o carter e a mente coletiva da sociedade estavam vivendo num ambiente deveras hostil: o fenmeno de americanizao avanava destrutivamente sobre toda a Inglaterra, trazendo a padronizao e a produo em massa, cujo efeito nocivo mais patente era o nivelamento por baixo (levelingdown) da cultura nas mais diversas frentes. Os romances sentimentais infundiam nas leitoras o hbito da fantasia, que podia levar ao desajuste na vida real; as conseqncias do cinema de Hollywood eram ainda mais fatdicas, j que assistir a um filme implicava entregar-se, sob condies de hipntica receptividade, aos mais reles apelos emocionais, apelos ainda mais insidiosos porque associados a uma iluso constrangedoramente vvida de vida real (20-21). Grande parte da potncia do cinema poderia ser explicada por sua nfase no sentido da viso, que conduzia a uma progressiva depreciao de outros sentidos e de

17

LOGOS
outras faculdades (a leitura, sobretudo) mais frutferas para o pensamento e a cultura. Leavis no se desarmava nem diante dos argumentos de que o cinema poderia ser usado seriamente como forma de arte ou de que a transmisso estatal de rdio merecia ser prestigiada por veicular boa msica e palestras inteligentes. No parecer do nosso crtico (cujo fatalismo reverberar entre os pensadores da Escola de Frankfurt), estvamos, em ambos os casos, diante de diverses eminentemente passivas, que tornavam improvvel uma atividade intelectual mais estimulante. A exemplo de Leavis, Sartori tambm se revela atormentado pela problemtica da rebelio das massas e do crescente desprestgio dos rbitros do gosto, notabilizada por Ortega y Gasset ([1927] 1987), e por sua relao com o crescimento dos modernos meios de comunicao: O homo insipiens (idiota e, simetricamente, ignorante) sempre existiu e sempre foi numeroso. Mas at o advento dos instrumentos de comunicao de massa, o grande nmero dos ignorantes se encontrava espalhado em lugares diferentes e, por isso mesmo, parecia quase que irrelevante. As comunicaes de massa, porm, criam um mundo em que os seus habitantes podem ser convocados e os dispersos podem se encontrar, reunir em assemblia e, desse modo, formar massa e adquirir fora (133). Para quem ainda no entendeu, vale o replay: [...] [O]s idiotas do passado no tinham qualquer importncia, pois eram neutralizados na sua vasta disperso, ao passo que os nscios hoje se procuram mutuamente e, coligando-se, multiplicamse e potenciam cada vez mais (134). A Web desponta, nesse lgubre contexto, como a mais recente vil: De fato, abremse as auto-estradas da Internet, alis, escancaram-se pela primeira vez no s para todos, mas tambm e especialmente para as microloucuras, para as extravagncias, para todas as espcies de transviados, postados ao longo de todo arco que vai dos pedfilos (os viciados ocultos) at os terroristas (os flagelos pblicos). E este rombo tanto mais disruptivo [sic] na medida em que o homem fluidificado pela multimidialidade se encontra desprovido de elementos estabilizadores e sem razes em realidades firmes (ibid.). As primeiras aluses de Sartori rede mundial de computadores no nos permitem antever as diatribes acima. O autor se refere Internet, de incio, como um prodigioso multiplicador de intercmbio de mensagens, e, neste sentido, tambm de interao (39); sua nica falha, ao que parece, no ser suficientemente cativante a ponto de fisgar os teledependentes. Logo em seguida, porm, estamos de novo s voltas com o espectro germnico do Kulturpessimismus: a vantagem da interatividade da Web no deve ser exagerada; a criana, ao chegar a utilizar o computador, j foi predisposta pela televiso preguia e passividade: A paidia do vdeo promete promover para a Internet analfabetos culturais que iro esquecer rapidamente o pouco que foram obrigados a aprender na escola, e portanto analfabetos culturais que mataro o tempo na Internet, um tempo vazio na companhia de almas gmeas esportivas, erticas, ou entretidos em pequenos hobbies (42-43). At aqui, pelo menos, a responsabilidade ainda recaa sobre os ombros da televiso; nos pargrafos subseqentes, contudo, a prpria Internet que estar sentada no banco dos rus. Segue, aqui, uma amostra dos argumentos da promotoria: [...] [O]s profetas do novo mundo digital fingem no perceber (ou no se apercebem de fato) que as interaes na rede so somente um plido substitutivo das interaes cara a cara, isto , das verdadeiras interaes. O interagir que consiste em um intercmbio de mensagens por meio de computadores pessoais um contato empobrecido que afinal nos deixa sempre sozinhos diante de um teclado (40). [...] [C]omo instrumento prtico, como passeio no mercado das pulgas e como itinerrio dos nossos hobbies mais diversificados, a Internet tem um futuro assegurado. Todavia, como instrumento de cultura e de elevao cultural, a minha previso que vai ter um futuro modesto. Os verdadeiros estudiosos vo continuar a ler livros, servindo-se da Internet para eventuais complementaes, para bibliografias e informaes que antes encontravam nos dicionrios; mas duvido que vo se apaixonar por ela (41). Para o homem da cultura a salvao no est no transpor o porto que introduz no den da rede, mas est nos portes que o protegem da avalanche das mensagens. Pois h a possibilidade de algum se afogar de Internet e na Internet. De fato, termos disposio demasiada escolha, a mesma poder nos fazer explodir; como tambm o fato de sermos inundados de mensagens, as mesmas podem nos matar (42). Os pais conscienciosos deveriam redobrar a guarda tambm a Internet capaz de gerar coletividades de eternas crianas sonhadoras que passam a vida em mundos imaginrios: [...] [O]s cibernavegantes comuns correm o risco de perder o sentido do real, ou seja, dos limites entre o verdadeiro e o falso, entre o que existe e o imaginrio. [...] A facilidade da era digital a facilidade de uma droga (44-45)1. Nas ltimas pginas de Homo Videns, Sartori faz meno ao enredo de um romance de fico cientfica (de cujo ttulo no se recorda): numa era remotssima, os marcianos j conquistaram toda a Terra; resta apenas uma ltima e pequena fortaleza na qual defensores humanos, embora totalmente acuados, ainda resistem. No ltimo ataque aliengena, o comandante das foras terrestres d um derradeiro olhar de adeus aos seus homens, e constata que eles, agora, tambm so marcianos. A trama (convenhamos, bastante banal) serve, no entender de Sartori, como uma perfeita alegoria da decadncia hodierna. O ps-pensamento triunfa, j nos encontramos amplamente marcianizados e diminutas so as chances de reverter nossa queda livre no vcuo televisivo:

18

LOGOS
Enquanto muitas civilizaes se dissolveram sem deixar vestgio, o homem ocidental superou a queda, realmente baixa, da baixa Idade Mdia. E superando-a, voltou a emergir, em virtude daquele seu fator unicum que a sua infra-estrutura ou armao lgico-racional. Todavia, se por um lado no quero perder a esperana, por outro lado, tampouco consigo me ocultar que o regresso da incapacidade de pensar do ps-pensamento para o pensamento est em plena ascenso. E com certeza tal retorno no poder acontecer se no soubermos defender, com todos os meios, as leituras, o livro, e, afinal, a cultura escrita (139-140). No por acaso, o autor italiano busca apoio em uma obra de fico cientfica na hora de construir seu cenrio disfrico, em que os homens de esprito se encontram cada vez mais insulados pela barbrie circundante. O gosto por hiprboles e neologismos; a hiptese da regresso humana sob ao de ominosas tecnologias; a nfase na experincia de desorientao afetiva, poltica, tica e cognitiva num universo de simulacros e de torrentes de significantes sem significado; tudo isso, muito na forma e no contedo de Homo Videns nos remete dico e ambincia congenial da fico cientfica, gnero literrio que foi se sedimentando, desde o Frankenstein (1818), de Mary Shelley, como um veculo para sentimentos contraditrios a crena no futuro e o medo da autodestruio , em peas de idlio futurista e em discursos apocalpticos antitecnolgicos. Um tpico recorrente desse ltimo filo , conforme assinalou Bukatman (1993: 17), a crtica de uma cultura construda em torno da devoo imagem televisiva. Em Fahrenheit 451 ([1953] 1988), clebre romance de Ray Bradbury, Mildred, esposa-zumbi do protagonista, raramente desafivelava os olhos da programao da tev mural; l fora, livros sos queimados e a palavra escrita forosamente substituda pela televiso. Thomas Newton, o desnorteado extraterrestre interpretado por David Bowie, em O homem que caiu na Terra (The man who fell to Earth, Nicholas Roeg, 1976), assiste a seis, doze ou mais aparelhos de televiso, de onde extrai todo seu conhecimento a respeito do nosso mundo um mundo de aparncias, sem substncia, coerncia ou significado concreto. Logo sente o poder disseminado e penetrante dos mltiplos monitores; tal qual um drogado que se d conta do vcio que o destroa, Newton ordena, a certa altura, para a parede de telas: Saiam da minha mente, todas vocs! Voltem para o seu lugar! Videodrome (1982), dirigido por David Cronenberg, apresenta aquela que , provavelmente, a descrio mais literal do vcio da televiso: Dr. Brian OBlivion, fundador de uma certa Misso Raio Catdico, em vez do prato de sopa convencional dos abrigos ou das casas de caridade, fornece doses dirias de emisso televisiva grtis para uma populao de teledependentes (sentados em cubculos individuais, o rosto bem prximo ao monitor). Vale abrir um parnteses, aqui, para lembrar que tanto os autores de fico cientfica como os crticos da mdia audiovisual no so l particularmente originais ao denunciar o potencial viciador da televiso. Outros produtos culturais endereados preferencialmente ao grande pblico foram vtimas de queixas semelhantes. Como veremos a seguir, os temores acerca da interao com novas formas culturais ou novos instrumentos de comunicao se fundamentam, em regra, em prevenes a respeito da passividade e da sugestionabilidade alheia. Existiria, afinal, tonificante mais poderoso para a auto-estima do que essa tendncia de achar que os outros so fatalmente mais influenciveis do que ns? J em meados do sculo XVIII, intelectuais alemes atentos s mudanas ocorridas na esfera da produo, distribuio e consumo da cultura e da arte escreveram a respeito da mania de leitura (Lesesucht) que se espalhava por todo o pas, atingindo tambm as classes menos abastadas e, em especial, as mulheres (Woodmansee, 1994: 10-33; 87-102). O infrene apetite do novo pblico leitor por histrias de amor, contos de terror e romances de aventuras redundou, no ltimo quarto do sculo XX, na formao de uma verdadeira indstria de literatura de entretenimento. Pensadores direita e esquerda eram unnimes em apontar que a afluente massa de leitores estava lendo muitos livros inapropriados, por razes equivocadas e com resultados funestos. A elite cultural alem no beneficiada pela compulso de leitura (Lesewut) divergia apenas quanto s conseqncias do malsinado fenmeno de expanso da Trivialliteratur (difundida em almanaques, calendrios e romances de capa mole) e s medidas para revert-lo. Para os conservadores, a presumvel ndole transgressora da literatura popular se configuraria numa ameaa s estruturas tradicionais de autoridade. O contato com um mundo de sonho, paixo, lascvia e aventura estimularia no s a irresponsabilidade no lar e no trabalho, como tambm o desejo de alterar a ordem moral e social vigentes. No havia outra sada seno uma interveno estatal que contivesse o crescimento da epidemia de leitura (Lesesuchut), passvel de ocasionar, entre outros efeitos colaterais, a morte prematura. Os setores reformistas apregoavam, em contraste, que os novos hbitos de leitura contribuam para a manuteno do status quo. Na sua viso, era ridculo imaginar que o contedo escapista das fices populares pudesse animar aes polticas revolucionrias. Tudo o que o leitor inculto queria da vida era entranhar-se cada vez mais no universo conformista e inebriante dos romances baratos, indiferente aos destinos da sociedade. Com o intuito de proteger e educar o leitor principiante, idelogos da ala progressista elaboraram vasta gama de manuais de leitura que procuravam redirecionar o gosto popular das formas mais leves de entretenimento para uma literatura que demandasse um mnimo de reflexo e meditao.

19

LOGOS
Tal esforo propedutico (acompanhado por intelectuais de outros quadrantes da Europa) veio a se tornar ainda mais dificultoso devido s tendncias expansionistas de um novo jornalismo que despontara nas ltimas dcadas do sculo XIX, disseminando a epidemia da m literatura por todos os cantos e por todas as classes. Em seu ataque a essa imprensa popular, partidrios franceses do jornalismo tradicional se apoiavam, seno na totalidade das teses cientficas, ao menos no vocabulrio das teorias sociais em voga principalmente no jargo mdico da antropologia criminal desenvolvida em torno da Escola de Lyon. O que levava seus praticantes ou entusiastas a desconfiar da petite presse era o fato de ela, de uma s tacada, atingir indistintamente as massas e trazer como carroschefe formas em que se exprimiam os instintos violentos do homem: o romance-folhetim e o fait divers. O consumo por parte dos homens da classe dominante da fico e das reportagens publicadas nos jornais denotava apenas lamentvel mau gosto; para aquelas categorias sociais supostamente mais sugestionveis (os trabalhadores, os jovens e as mulheres em geral quer dizer, os suspeitos de sempre) havia, contudo, o risco de que essa leitura se tornasse um vcio um tipo de alcoolismo, escreveu Henri Chatvoine, no Le correspondant (10/12/ 1897; apud Delporte, 1998:106). Os sintomas eram medonhos, sugerindo os estgios mais graves da alienao mental: [...] [O]s olhos brilhantes e s vezes alheios, ora fixos e absortos como os dos loucos, ora distrados e dilatados pelas sugestes da leitura: as personagens apaixonadas, os movimentos nervosos, os gestos febris (ibid.) As homilias tecnofbicas enfocadas neste ensaio poderiam figurar, em princpio, como um bem-vindo corretivo desmedida euforia, ao otimismo jovial das profecias culturais e existenciais de visionrios que proclamam que as novas tecnologias, por si s, nos habilitaro a transcender a nossa malograda condio humana, a liberar nossos verdadeiros poderes criativos e a fundar um novo mundo ideal (Robbins, 1996). Mercadologicamente atraentes, os estgios da mania e da depresso tendem, no entanto, a ser igualmente improdutivos como ponto de partida para uma anlise dos crescentes contornos tecnolgicos da vida contempornea. Com suas jeremiadas a respeito dos bons e velhos tempos, com seu cerrado pessimismo em relao ao futuro, as fantasias escatolgicas de Sartori & Cia. (tambm aqui difcil distinguir fico e realidade) fecham nossos olhos para qualquer possvel potencial emancipatrio nas novas mdias, alm de deixar-nos desanimados no instante de propor solues concretas para os problemas manifestos e latentes que elas trazem para a cultura e a sociedade. De minha parte, devo (ou no?) confessar que, se a questo se resume unicamente vontade de sentir um friozinho na espinha, prefiro ficar com os velhos episdios da srie Alm da imaginao, recentemente exibidos pela TV Educativa. Nota
1

Bibliografia
BOURDIEU, Pierre. Sobre a televiso. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. BRADBURY, Ray. Fahrenheit 451. So Paulo: Melhoramentos, ([1953] 1988). BRANTLINGER, Patrick. Bread & circuses Theories of mass culture as social decay. Ithaca & London: Cornell University Press, 1983. BUKATMAN, Scott. Terminal identity The virtual subject in postmodern science fiction. Durham & Londres: Duke University Press, 1993. DELPORTE, Christian. Presse et culture de masse en France (1880-1914). Revue historique, CCXCIX/1, 1998, p. 93-121. GORMAN, Paul R. Left intellectuals and popular culture. Chapel Hill & London: The University of North Carolina Press, 1996. GREENFIELD, David N. Virtual addiction: help for netheads, cyberfreaks, and those who love them. Detroit: New Harbinger, 1999. JANTZ, Gregory L. Hidden dangerous of the Internet: How to use it without abusing it. New York: Harold Shaw Pub, 1998. LEAVIS, F.R. Mass civilization and minority culture. Cambridge: Minority Press, 1930. MANDER, Jerry. Four arguments for the elimination of television. New York: Morrow Quill, 1978. ORTEGA y Gasset, Jos. A rebelio das massas. So Paulo: Martins Fontes, ([1927] 1987). PIGNATARI, Dcio. O paleolhar da televiso. In: NOVAES, Adauto (org.). O olhar. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p. 487-492. ROBBINS, Kevin. Into the image: culture and politics in the field of vision. New York & London: Routledge, 1996. SARTORI, Giovanni. Homo videns: televiso e ps-pensamento. Bauru: EDUSC, 2001. SURRATT, Carla G. Netaholics: The creation of a pathology. New York: Nova Science, 1999. WINN, Marie. The plug-in drug. New York: Viking, 1997. WOODMANSEE, Martha. The author, art, and the market: Rereading the history of aesthetics. New York: Columbia University Press, 1994. YOUNG, Kimberly S. Caught in the Net: how to recognize the signs of the Internet addiction And a winning strategy for recovery . Boston: John Willey & Sons, 1998.

A advertncia de Sartori chega um tanto atrasada: j a partir de meados dos anos 90, o vcio da Internet (Internet Addiction) ganhou ares de problema de sade pblica nos Estados Unidos, constituindo-se numa rea de especializao da psicologia (cf. Jantz, 1998; Young, 1998; Greenfield, 1999; Surratt, 1999). Na prpria rede, encontramos quase cinco mil sites dedicados ao assunto, incluindo um que disponibiliza para os online-aholics programa de cura similar ao dos alcolatras annimos. H somente 369 sites sobre o vcio da TV, o que sugere a Web como o bicho-papo do momento. Nada que surpreenda: a histria nos ensina que no apenas o desenvolvimento de cada nova mdia seguido de censura e regulamentao, mas, tambm, que esse novo veculo tende a ser apontado como potencialmente mais poderoso e mais corruptvel que os anteriores.

* Joo Freire Filho Doutor em Literatura Brasileira pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e professor do Departamento de Comunicao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Universidade Estcio de S.

20

LOGOS

Tecnologia: a educao frente questo de seu sentido e de seus limites*

Llian do Valle**

RESUMO A perspectiva aberta pelos avanos da tcnica ou, de maneira geral, a perspectiva aberta pela tcnica sempre inspirou, por parte daqueles que se dedicam educao, sentimentos bastante dspares. Isto, sem dvida, no vem de hoje, mas tambm pode ser evidenciado atualmente nas discusses sobre tecnologia e educao. Palavras-chave: educao; tcnica; tecnologia. SUMMARY The perspective brought about by the technological progress or, generally speaking, the perspective that was opened by technique has always inspired conflicting feelings in people engaged in educational activities. This is not todays news, but may be evidenced today in the discussions on technology and education. Keywords: education, technique, technology. RESUMEN La perspectiva abierta por los progresos de la tcnica o, de manera general, la perspectiva abierta por la tcnica siempre ha inspirado, en los que se dedican a la Educacin, sentimientos bastante dispares. Esto, sin duda, no es de hoy, sino que se evidencia actualmente en las discusiones sobre tecnologa y educacin. Palabras-clave: educacin; tcnica; tecnologa.

tcnica1 no se resume ferramenta, possibilidade, materializada pelo instrumento e pelos procedimentos, do fazer: sendo esta possibilidade em ato, ela tambm comporta, forosamente, a disposio (adquirida) para o fazer, isto , a construo de uma competncia, como diramos atualmente, para a produo. Note-se que, ato de produo, disposio para sua execuo ou instrumento que a possibilita, a tcnica corresponde a tudo aquilo que o homem acrescenta natureza. O problema causado pelo status concedido a esta produo cuja lgica escapa ao domnio absoluto da anank, da simples necessidade que a natureza impe, e cujos produtos derivariam, como concede Aristteles, de um logou althous, de uma razo verdadeira, no podendo ser contada entre as iluses no ser, entretanto, tratado aqui, seno em referncia aos desafios impostos tecnologia educacional pela perspectiva da criao, que visa colocar em relevo no tanto a discusso conceitual em si, mas suas relaes com a exigncia poltica de autonomia humana e social. A perspectiva aberta pelos avanos da tcnica ou, de maneira geral, a perspectiva aberta pela tcnica sempre inspirou, por parte daqueles que se dedicam Educao, sentimentos bastante dspares. Isto, sem dvida, no vem de hoje, mas tambm hoje pode ser evidenciado nas discusses sobre tecnologia e educao. Por um lado, a recusa sintomtica, nas vrias gradaes em que se pode apresentar, de qualquer inovao tcnica. Por outro, a adeso entusistica e irrestrita, no menos sintomtica, a estes avanos. Percebemos claramente a que tipo de pathos se refere o primeiro sintoma, que no , paradoxalmente, dos menos freqentes em educao: trata-se, simplesmente, do fechamento ao novo, de resistncia s mudanas2. O que h de extraordinrio nessa posio, quer ela se apresente como um conservadorismo militante, ou como simples denegao recusa de se deixar interrogar acerca das novas possibilidades ou, de forma mais sutil, a deciso de deixar essas questes para os mais jovens o fato de ela se opor frontalmente ao que , por excelncia, a educao: processo constante de aparecimento (e, mesmo, de engendramento) do novo, na figura daquele que educado mas, tambm, daquele que educa. O segundo sintoma , talvez, mais sutil. E, por isso mesmo, talvez merea maior ateno. Ele refere-se ao pathos contrrio, que o da aceitao

21

LOGOS

22

LOGOS
acrtica e, mesmo irracional, da novidade, que se apresenta, ento, como panacia capaz de resolver todos os problemas que at a se constituam em barreiras para o pleno atingimento, uma vez por todas, do ideal concebido para a educao. O curioso que o irracionalismo das duas posies repousa numa mesma posio de base: a recusa do questionamento, que transforma a tcnica em uma coisa que seguramente no , em realidade, completamente independente do homem, mais real do que qualquer agir humano e diante da qual a prxis humana revela inexoravelmente sua impotncia. Assim, o problema da tcnica que, tanto os que a recusam quanto os que a aceitam incondicionalmente tomam-na por uma fatalidade: isso , por alguma coisa que extra-humana, ou supra-social, cujo motor e causa primeira qualquer coisa alm do homem. Em outras palavras, da tendncia autonomizao da tcnica criao que, tornada verdadeira criatura, passa a assumir o prprio papel do criador que pretendemos tratar aqui, no que ela revela uma tendncia mais generalizada nas sociedades humanas: o ocultamento do poder criador humano, condio sui generis que torna homens e sociedades capazes de autonomia. Tema recorrente na obra de Cornelius Castoriadis, a criao e seu ocultamento , assim, o operador que nos permite a referncia a algumas passagens marcantes da histria das relaes entre educao e tcnica, em dois contextos muito especficos, nos quais a questo do poder de criao humana esteve, como raramente acontece, submetido a um verdadeiro questionamento: a polis democrtica clssica, que assistiu ao embate platnico contra os sofistas, como registrado no Protgoras; e o perodo moderno, que reintroduz, na Frana revolucionria, o ideal democrtico. Da tcnica como fatalidade tcnica como desprestgio da deliberao A verdadeira promoo ontolgica a que a tcnica submetida por parte daqueles que a criam no , ao contrrio do que se poderia pensar, um fenmeno moderno, embora tenha adquirido, sob as luzes da modernidade, uma fisionomia bastante especfica. Em todos os tempos, esta impostura, aplicada ao campo educacional, responde pela reduo da prtica pedaggica ao fazer estritamente tcnico, que, nessa qualidade, prescinde de qualquer discusso e de qualquer deliberao tica. Foi assim, j com a sofstica, que se pretendia pura tcnica educativa e, como tal, indiferente do ponto de vista tico. A definio pragmtica das habilidades necessrias ao cidado que desejasse amealhar poder entre seus semelhantes conduziu a educao que os sofistas pretendiam distribuir na polis democrtica a afirmar-se como ao eficaz, capaz de produzir resultados imediatos e concretos: o primeiro a se afirmar sofista e educador (sophists ka paideein), Protgoras, declarava: Eis, meu jovem, o que te ser dado, se me freqentares: aps um dia passado junto a mim, voltars tua casa melhor do que eras e, tambm, no dia seguinte; e, assim, cada um de teus dias ser marcado por um progresso em direo ao melhor3. Como ento possvel que os resultados da educao sejam a este ponto visveis, que sua avaliao o progresso em direo ao melhor possa se fazer dia aps dia? Tal como um remdio administrado a um paciente no visa plenitude da sade, mas ao controle de um sintoma especfico, a educao sofstica se pretende administrao do phrmakon, droga que induz passagem de um estado menos bom a um estado mais aceitvel. Nisto consiste a tcnica do sofista: no na interrogao sobre o que deve ser, mas sobre o que pode ser este o progresso a que se refere Protgoras, este o sentido do melhor que prope para seu aluno. Diante do clculo do melhor, do mais til afirma Barbara Cassin, citando Nietzsche, a fronteira entre o bem e o mal se apaga: a est o sofista4. No ser preciso, entretanto, que nos alinhemos ontologia esttica e autoritria do pensamento herdado da tradio platnico-aristotlica para denunciar a recusa de reflexo e de deliberao tica que est implicada na posio sofstica. Basta que, tomando o partido da criao, entendamos por que a prxis humana revoluciona o prprio sentido de realidade: o real no apenas o que existe, mas o que ainda est por existir, o que ainda est por ser criado. E que depende, para que esta criao se d como emancipao humana, da deliberao democrtica sobre os fins, sobre o que julgamos que deva ser, o que queremos que seja a nossa realidade. Em outros tempos, como na Atenas dos sculos V e IV a.C., que assistiu construo das bases da reflexo tica ocidental empreendida por Plato e Aristteles, esta demisso da reflexo face ao instrumento pde ser denunciada como psedos, falsidade mais do que nociva, perversa. Mas a atrao da performance pela performance tem seguramente direito de cidadania em um tempo que, como o nosso, no quer se incomodar muito com a questo dos fins. A poca que o racionalismo moderno inaugura no se caracteriza apenas, como j analisa C. Castoriadis5, pelo projeto de emancipao humana, a ser concretizado na democracia, mas tambm pela aspirao, dominante, ao controle material ampliado, tornado possvel pelos progressos da cincia e pela aplicao da tcnica que produzem. No por acaso que, no cenrio de emergncia desta novidade radical que a educao pblica e comum, instituda pela escola pblica na Frana revolucionria, os primeiros sintomas concretos da fascinao exercida pelo instrumento, da atrao mistificadora pelo poder que

23

LOGOS
permitem, devam ser associados educao militar: em guerra, a Frana posterga a criao de escolas, mas institui, em fevereiro de 1794, a cole de Mars, destinada a formar em trs meses os combatentes6. No entanto, se a tcnica uma inegvel criao humana, a aceitao de sua realidade no est marcada pela fatalidade. aceitao subserviente, ope-se ainda, como alternativa, a reflexo e a deliberao. Mas, para a educao, essas duas atividades s podem se realizar se aceitamos interrogar nossas prprias finalidades, entendendo que tambm elas devem ser tomadas pelo que so: criaes humanas, coletivas, incessantes. Mas o que a tecnologia, e o que dever ser a tecnologia para a educao? Talvez seja esta, afinal, sua definio, aquela que procede de sua primeira e mais importante funo: provocar, no educador, uma interrogao sobre sua prpria atividade. Em suma: recolocar a educao diante das questes essenciais que so as suas: O que educar?, O que se deve ensinar? e O que no se consegue ensinar? De volta questo do sentido: a educao como atividade prtico-poitica7 A questo sobre o prprio sentido da educao e sobre os limites da tarefa de educar est, de fato, veladamente presente no cerne de todas as reflexes j produzidas sobre a questo mais ampla das relaes entre a educao e a tcnica; em outras palavras, as polmicas relativas ao lugar para a tcnica na prtica educativa tecem, na verdade, diferentes discursos que definem o que vem realmente a ser, e o que no , de forma nenhuma, a educao. E isto, desde Plato, que, no Protgoras, enfrenta-se ao grande avano tecnolgico em que se constituiu a sofstica. O pensamento herdado, na poca clssica, se esmerou em criticar a aceitao falaciosa e precipitada da tcnica, que conduzia reduo da educao quilo que sem dvida ela no : adestramento vazio, arte das aparncias, tcnica de iluso. Mas, ao faz-lo, deixou de lado a questo da abertura ao novo. Na poca moderna, pode-se dizer que o pensamento herdado consagrou-se, como j foi dito, a conjurar o pathos oposto, a recusa do novo e do moderno, em nome da possibilidade ampliada de controle da realidade que o desenvolvimento humano favorecia. Mas, ao faz-lo, contribuiu para enraizar definitivamente a educao dos tempos modernos no terreno da especialidade, na iluso do instrumento, do procedimento, da tcnica capazes de tornar ilimitado o poder humano de interveno. Curiosa operao: a perspectiva de um fazer humano ilimitado tem como contrapartida uma viso de ser humano absolutamente limitada, e tambm uma drstica limitao do sentido da educao. No que a educao tambm no seja uma tcnica. Ela seguramente o , e o saber que a prtica educativa legitimamente produz tem uma dimenso bastante especfica, dentro deste amplo domnio a que poderamos chamar das tecnologias do esprito: elas so um saber fazer educacional. Mas deveria esta dimenso tcnica necessariamente abolir o questionamento das significaes a partir das quais educar continua fazendo sentido para ns, hoje? Atualmente, uma confusa pluralidade de abordagens traz, alm de riqueza e aprofundamento prtica educacional, disperso e relativismo. Seria, hoje, tudo permitido? Seriam as decises educacionais subjetivas, no podendo constiturem-se em matria de deliberao democrtica, isto , pblica e comum? Da suficincia das grandes snteses filosficas herdadas da tradio platnicoaristotlica pretenso dos grandes quadros explicativos da cincia moderna, teramos sido conduzidos, pela falncia dos ideais, aceitao inelutvel da autonomizao da tcnica? Haveramos, sob o peso do racionalismo de controle, chegado a um tal desgaste das teorias, que nenhuma discusso sobre a tcnica mais possvel? Mas onde, ento, ancorar a necessidade de theoria, de interrogao e de deliberao, concomitantes prpria atividade, sobre as grandes significaes que definem o sentido que o ser pensante pretende imprimir a sua existncia e a sua prtica social e profissional? Como responder monopolizao de sentido que a viso capitalista realiza, e que s escapa crise dos grandes paradigmas porque j no pretende mais impor-se racionalmente, apenas preservar a aceitao implcita que dela faz a sociedade atual? Os mais ansiosos clamam pela volta do primado pragmtico: e, sem nenhuma postulao propriamente terica, pretendem apenas uma educao de resultados, invocando a excelncia da interveno concreta. Mas seria possvel deter a multiplicao catica de abordagens singulares, instalada aps o fracasso das grandes teorias de explicao da realidade e de produo dos sentidos da educao? Dos estudos sobre o imaginrio s pesquisas sobre a transversalidade, dos aforismas benjaminianos aos enigmas de Wittgenstein, das releituras ps-neoliberais s descobertas dos poderes locais, de Piaget e Vygotsky s snteses geertzianas, de Boaventura de Souza Santos a Michel de Certeau, hoje serve-se um pouco de tudo na cozinha educacional. O momento , portanto, de desafio. Mas, por onde comear, se no quisermos regredir mistificao do instrumento perfeito, que importaremos junto com seu manual de utilizao devidamente traduzido para o portugus, se pretendemos denunciar a iluso do objeto, seus princpios, preceitos e lgicas que se oferecem como absolutos? De minha parte, insisto em acreditar que propriamente impossvel fazer/ser uma autntica prtica educacional sem a reflexo sobre as finalidades. O ponto em comum que tanto nos falta talvez devesse ser buscado,

24

LOGOS
ento, no terreno dos questionamentos desta prtica para a qual Kant reservava a afirmao de que era o maior e mais difcil problema colocado ao homem 8. E de fato, a educao o . E tambm uma curiosa tcnica, uma tcnica muito contraditria, quando se leva a srio a exigncia que se deposita no objeto mesmo de sua interveno: o homem, ser que no pode ser definido seno por sua liberdade. Dizer que o homem livre dizer que ele no pode, como as coisas (res), ser objeto de uma cincia ou, mais exatamente, de um conhecimento. [Pois] [] As coisas, por exemplo, a realidade fsica, podem ser conhecidas, porque elas possuem uma essncia que o entendimento pode atingir a priori. [] Mas dizer que um ser livre, dizer que no h essncia que determine sua existncia, eis por que quando aparece a liberdade, quando aquilo de que se trata o homem, ser cuja existncia nenhuma essncia necessariamente determina, a revoluo copernicana descobre sua fronteira absoluta [...]9. E, comentando a clebre afirmao de Kant, segundo a qual no podemos nos situar, no que tange ao conhecimento do homem, do mesmo ponto de vista da cincia, que busca a previso, pois seria o ponto de vista da Providncia10. Philonenko ainda afirma: Se a educao devesse ser uma cincia, no sentido forte do termo, isto , um conhecimento independente da experincia, na medida em que possuiria como fundamento um saber da essncia do seu objeto, seria necessrio, ou bem que o homem no fosse livre e se assemelhasse s coisas, cuja essncia determina a priori sua existncia, ou bem que a razo pudesse se elevar at este Saber absoluto que no pertence seno a Deus e que, somente ele, pode fundamentar o conhecimento dos seres livres11. Em outras palavras, a educao no cincia neste sentido em que o saber que lhe especfico visa a um objeto que no se deixa jamais esgotar pelos sentidos que sobre ele se pode produzir, nem explicar inteiramente pelas teorias parciais, sempre provisrias e insuficientes, que as diferentes ramificaes da cincia podem oferecer para seu conhecimento. Mas, se a educao no cincia, porque maior status lhe reservado: o de se constituir em uma atividade prtico-poitica, o de visar a criao, sobre a qual, dizia Aristteles, no h logos (conhecimento discursivo), seno nous (compreenso direta)12. Isto no significa, como j afirmava Castoriadis, que o indivduo social seja um incognoscvel absoluto, mas, simplesmente, que as atividades que o visam como ser criador a poltica, a educao e a psicanlise vivem da impossibilidade de um saber apriorstico, fechado, previsionista. Seu saber , sim, elucidao, sempre incompleta, sempre inacabada, sempre aberta criao13. Assim, a educao , eminentemente, atividade prticopoitica: o que quer dizer que, para pensar seu sentido, temos que nos bastar com respostas necessariamente provisrias e em contnua produo. Respostas que, quando admitimos a liberdade humana, jamais podem ser enunciadas a priori, jamais podem ser produzidas pela simples elocubrao abstrata. esta a grande indagao educacional: a de saber se o aparato terico a que recorre e o arsenal tecnolgico de que lana mo, tanto quanto os mtodos e tcnicas que produz, possibilitam a emancipao humana ou a ocultam. Sob este prisma, ainda, a auto-reflexo educacional jamais estar encerrada, porque sempre recolocar em questo o desafio de no se absolutizar, tratando como se fossem autnomos, nem a teoria, nem o mtodo, nem, muito menos, os instrumentos de que se utiliza e as tecnologias que produz para esta utilizao. Da tcnica como criao Assim, se a tecnologia se apresenta, nos tempos atuais, como uma criao inaudita e extraordinria, que revoluciona as prticas e o modo de viver e de ser da humanidade, a ela deve corresponder, no domnio da educao, uma outra criao tecnolgica no menos aprecivel, que dever permitir que estes avanos sejam incorporados prtica educativa como novos modos de promoo da autoproduo do ser, isto , a sua autocriao como ser emancipado. Isto porque entender a tcnica como criao, no sentido no trivial do termo, entender que, mais do que um aparato, ela uma possibilidade que ainda deve ser dotada de sentido. A tcnica pode ser muito poderosa, mas ela incapaz de se dar seu prprio sentido. Cabe ao homem habit-la, e decidir sobre as leis a partir das quais evoluir: dar sentido tcnica responder criao pela criao. Os poetas souberam mostrar que a lngua era muito mais do que a possibilidade de rearranjos previsveis em um conjunto estabelecido a priori: um pouco a atitude do poeta, de poiesis que a tcnica necessita, para ser apropriada pelo sentido que deve lhe ser fornecido pelas finalidades da educao. Isto implica em uma certa coragem no possvel denegar a existncia e o valor dos avanos tecnolgicos, mas no se trata, porm, de tom-los por mais do que so: eles absolutamente no vm como deuses encarnados na realidade humana, trazendo a revelao da lgica e das leis de organizao de nossa existncia. A tcnica recurso, e quando ela nos faz esquecer as interrogaes de sentido que a existncia humana traz como tarefa essencial, ela se faz alienao. Apropriar a tcnica, tal como a lngua, um destino para poetas, para criadores e, no, decerto, para tecnocratas. Notas
* Este texto foi elaborado a partir de trabalho apresentado no IX ENDIPE. guas de Lindia, maio de 1998. 1 Tcnica: de techn , que no grego arcaico dos poetas est associada ao fabricar, produzir (teuch ), mas tambm ferramenta que serve fabricao (teuchos). nesta acepo

25

LOGOS
mais geral, atravs da qual se conjuga o ato (apropriado e eficaz) de produo aos meios que o tornam possvel (os instrumentos tanto quanto o conjunto de procedimentos de fabricao), que a palavra tcnica correntemente empregada, como atestado em nossa lngua. 2 O paradoxo evidente: o que poderia ser a educao autntica, seno a atividade que visa, justamente, emergncia do novo, sob a forma do outro, em que os humanos, investidos na prtica educativa, se transformam? Esta produo autocriao, e dupla: para aquele que educado, autocriao no sentido mais amplo do termo, e para aquele que educa, ao menos num sentido especfico: o da incessante autoposio do novo educador engendrado pela singularidade em que, a cada vez, a situao pedaggica se constitui. 3 Plato. Protgoras, 318 a. Paris: Belles Lettres, 1984 [Trad.: Alfred Croiset]. 4 Cassin, Barbara. Ensaios sofsticos. Rio de Janeiro: Siciliano, 1989, p. 12. 5 Ver, por exemplo, A idia de Revoluo. In: O mundo fragmentado encruzilhadas do labirinto 3. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. 6 Os primeiros projetos da Escola Normal, destinada a formar educadores, so de maio e junho de 1794. Cf. Dominique Julia. Les trois couleurs du tableau noir La Rvolution. Paris: Belin, 1981, p. 56. 7 O termo cunhado por C. Castoriadis, com base na clebre diviso proposta por Aristteles, para quem as atividades que tm fim em si mesmas correspondem prxis, e aquelas que so instrumentos para a realizao, no de seus prprios fins, mas de finalidades que lhe so exteriores, correspondem poiesis. A poiesis visaria, assim, a um produto (por exemplo, a atividade do arteso, ao construir um instrumento de msica, no tem fim em si mesma, est subordinada a uma finalidade que lhe exterior: o uso do instrumento por um msico, que o tocar), enquanto a prxis uma atividade que tem fim em si mesma (por exemplo, fazer msica). Assim, na hierarquia aristotlica, as atividades mais altas so relativas prxis como o caso da poltica. Castoriadis demonstra que atividades como a educao, a poltica e a psicanlise, envolvendo a autocriao humana, tm uma finalidade que lhes prpria, mas que sempre as ultrapassa a autotransformao, a autonomia humana. Cf. C. Castoriadis, Epilegmenos a uma teoria da alma que se pde apresentar como cincia: Eu a chamo de poitica , pois ela criadora: seu xito (deve ser) a auto-alterao do sujeito, isto , falando com todo rigor, a emergncia de um outro ser. E eu a chamo de prtica, pois chamo de prxis a atividade lcida, cujo objeto a autonomia humana, e pela qual o nico meio de atingir esse fim essa prpria autonomia (Encruzilhadas do labirinto 1. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, p. 41-42). 8 Kant, Emmanuel. Rflexions sur lducation. Paris, Vrin, 1967. 9 Philonenko, Alexis. Introduco a Rflexions sur lducation, de Emmanuel Kant. Op. cit, p. 25-26. 10 Kant, Emmanuel. Rflexions sur lducation. Op. cit. 11 Philonenko, Alexis. Op. cit, p. 25-26. 12 Aristteles. tica a Nicmaco. 13 O tema foi desenvolvido, pela primeira vez, por Kant, nas Reflexes citadas; retomado por Freud, que acrescentou reflexo a nova atividade criada, a psicanlise; foi brilhantemente analisada por Cornelius Castoriadis, nas Encruzilhadas do Labirinto I. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

** Llian do Valle professora-titular de Filosofia da Educao do Programa de Psgraduao em Educao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

26

LOGOS

cultura Tecnologia, cultura e cognio: o olhar de onde olhar

Rose de Melo Rocha*

RESUMO O artigo apresenta, de forma sinttica, algumas das vises de mundo e quadros analticos que abordam a relao entre tecnologia, cultura e cognio, propondo, como ponto de partida, a considerao da transformao do olhar nas chamadas sociedades tecnolgicas. Sugere a considerao da tecnologia como questo filosfica e indica, como desdobramento, a avaliao de problemas antropotcnicos. Palavras-chave: cognio; cultura; tecnologia. SUMMARY This paper synthetically introduces some of the world visions and analytical scenarios, approaching the relation among technology, culture and cognition, and suggesting as a starting point, consideration of transforming the look of the so called technological societies. It suggests as well that technology should be considered as a philosophical issue to be developed through the evaluation of anthropological-technical problems. Keywords: cognition, culture, technology. RESUMEN El artculo presenta, de forma sinttica, algunas de las visiones de mundo y marcos analticos que plantean la relacin entre tecnologa, cultura y cognicin, proponiendo, como punto de partida, la consideracin de la transformacin de la mirada en las llamadas sociedades tecnolgicas. Sugiere la consideracin de la tecnologa como cuestin filosfica e indica, como desarrollo, la evaluacin de problemas antropotcnicos. Palabras-clave: cognicin; cultura; tecnologa.

s reflexes sobre as relaes entre tecnologia e natureza e, especificamente, o questionamento da interferncia das inovaes tecnolgicas na reconfigurao do que se entende por humano adquirem um forte vis antropolgico. Comeo essas reflexes pela anlise do filme, Tokyo Eyes1, de Jean Pierre Limosine, que diz respeito construo do olhar no cenrio ps-moderno. Nesta representao cinematogrfica, a tecnologia aparece irremediavelmente acoplada dinmica da visibilidade. O olhar, por sua vez, de fato uma mquina de viso, suscitando uma experincia perceptiva que Walter Benjamin2, de forma visionria, notava como sendo um caminhar em duplo registro: entre o onrico e o desperto, sensao claramente mencionada por K, ou quatro olhos, personagem central do filme e, no por acaso, um produtor de jogos eletrnicos. O olhar, sentido educado na experincia urbana, cada vez mais embaado, como se a luz da cidade se tornasse, por definio, bruxuleante. O espao urbano atravessado, perfurado pelo tempo, pelos fluxos de pessoas e imagens, por sons e variados rudos. Em um tal contexto, a viso trucada, compulsoriamente desvelada em sua potncia de construo e em sua dinmica de remontagem. Impossvel contemplar essa paisagem bablica. Dela, emerge uma sensibilidade de zapeador, uma habilidade de pular de flash em flash, de cena em cena, de registro em registro. O jogo de sociabilidade o da performance. Tampouco a noo de verdade permanece slida. Em Tokyo Eyes, a palavra TRUE est presente em letras garrafais em um nico lugar: a fachada de vidro de um salo de beleza lugar, por excelncia, de construo de imagens, de looks, de jogos de aparncia. Nesse contexto de trespassagem de fronteiras, de onde partir nossa interpretao sobre o campo tecnolgico? Se seguirmos a sugesto de Latour 3, adotaremos uma abordagem da tcnica como problema filosfico, definindo-se tanto pela mediao das relaes entre os homens quanto entre homens, coisas e animais. Diz-nos o autor que em toda inveno h um choque de interpretaes. Assim posto, toda inovao implica negociao, implica lidar com crise e conflitos. A inovao tcnica nada mais do que uma srie de modificaes em uma cadeia de associaes entre os diversos atores envolvidos. Exatamente da provm sua complexidade. O cenrio de Latour uma redao de

27

LOGOS
jornal belga, retratada em uma tira de Gaston Lagaffe. Os atores vo desde um chefe de redao colrico, passando por um gato indisciplinado, uma ciumenta gaivota e uma porta. A metfora para se pensar a tcnica justamente a da porta modificada para atender a interesses, desejos e sensibilidades conflitantes. O sujeito que dispara a modificao um engenhoso Lagaffe, que, incessantemente lidando com conflitos e solues, flexibiliza tanto o objeto porta quanto os outros agentes envolvidos nessa verdadeira transmutao tcnica. Em Latour, h de fato pouca distncia entre arte e tecnologia. Como resultado da bricolagem tcnica, vemos as distintas lgicas dos seres de madeira, carne ou esprito sendo substitudas por aquilo que o autor denomina sociolgicas. Desse ponto de vista no existe tcnica nem homens em si. Existe uma rede de ao e interao, um jogo cultural e social. Contudo, a arte do bricoleur no de modo algum despretensiosa, menos ainda imparcial. Seguindo em sua astcia de negociador, perceberemos sem maior dificuldade como a tecnologia instala e agencia novos espaos de poder e, obviamente, campos originais de renegociao simblica. Assim, se a tecnologia possui um aspecto material, objetivo, duro, h pois que irremediavelmente considerar seus aspectos subjetivos, sua potncia varivel, sem dvida de flexibilizao e absoro de dados e atores imprevistos. Ela traz impressa em si toda uma rede de afeces daqueles que a criaram e daqueles que, ao a utilizarem, modificaram-na. Como escreve Daniel Hillis4, o homem por trs do projeto do computador mais veloz do mundo, o crebro eletrnico, uma mquina de imaginao, de projeo do pensamento, alando nossa cognio, de forma original, a campos que ultrapassam o potencial de previsibilidade originalmente concebido. Se concordarmos com o fato de que a tecnologia agencia subjetividades, fica mais fcil perceber a natureza de sua utilizao por todos aqueles que se mostram insatisfeitos com as comunidades clssicas (como a empresa, a famlia, o Estado), buscando, como tantas vezes destacado por autores como Pierre Lvy, uma insero em agrupamentos alternativos, muitos criados e geridos no campo da virtualidade. Voltemos ao olhar. Se for plausvel localiz-lo igualmente no campo da bricolagem, ento vejamos. Analisando o repertrio ligado ao termo e s prticas de fundamento tecnolgico ou informacional, podemos pens-lo inicialmente como um conceito, ou seja, no exclusivamente como um modo de fazer, mas como um modo de pensar, um instrumental, uma maneira de se posicionar, de interagir com e de interpretar o mundo em que vivemos. desse lugar que olhamos a tecnologia. Lembremos de princpio que o contexto em que se insere a prtica e a reflexo comunicacional contempornea no de qualquer tipo. Impossvel falar de comunicao, hoje, sem supor a existncia de ambientes tecnolgicos. Como afirmam Taylor e Saarinen5, na cultura do simulacro o lugar do engajamento comunicativo so os media eletrnicos. a que se faz, atualmente, segundo postulam, o grande questionamento do ser. Vale ressaltar que posturas como estas, ainda que pertinentes, encontram um alto grau de falibilidade, posto que, se incorrerem no risco da excessiva generalizao, concebendo a malha tecnolgica de forma totalizante, terminam por inviabilizar o olhar de fora. Tornam inexeqvel, em ltima anlise, a prpria crtica, levando ao paroxismo questes de natureza ontolgica. Mais do que uma abstrao ou formulao terica, pensemos agora a tecnologia como estilo de vida, lgica de pensamento (velocidade/fragmentao/visualidade, etc.) e de relacionamento interpessoal e social. Importante, para tanto, fazer-se desde j, a ttulo de recurso analtico, a diferenciao entre tcnica (que neste momento relacionaremos a artefatos) e tecnologia (que associaremos rede cultural, a toda uma malha, uma rede lgica e sociocultural fundada na tcnica). Neste ambiente, tempo e espao so duas categorias fundamentais. Como diz o pensador e urbanista francs Paul Virilio6., ao analisar a experincia do homem contemporneo, hoje somos habitantes de um tempo, bem mais do que de um espao. Com os recursos tecnolgicos, unidos aos mais modernos meios de transporte e de comunicao, as fronteiras territoriais e geogrficas parecem estar perdendo rigidez. J faz parte do senso comum a afirmao de que, com os computadores, sequer precisamos nos deslocar fisicamente para viajar por outros territrios, lugares, pases. Certo, j fazamos isto com o cinema e a TV, mas, por exemplo, em uma navegao na Internet, a oferta de mundos a serem visitados se multiplica, o acesso se torna mais rpido. Cresce a possibilidade de decidirmos que rota seguir. Ganhamos, sem dvida, em termos de velocidade e escala das inovaes tecnolgicas, e constatamos a diminuio do intervalo entre sua criao e sua penetrao no cotidiano. Mas aumenta tambm a necessidade de selecionar e ordenar todas estas informaes, sob pena de naufragarmos e submergirmos neste grande mar de imagens e informaes. O limite entre variedade de rotas e desorientao tambm se estreita. E, aqui, talvez nos captem no percurso os ideais ordenadores egressos da modernidade. Faamos, pois, a ressalva: selecionar no equivale a restringir. preciso conviver com toda a dimenso do que significa liberdade. Viajantes de uma nova era, aos navegantes cibernticos o oceano de informao permite tambm que se experimente uma nova relao de tempo: o que marcado pelo relgio, cronolgico, passa a conviver com outras dimenses, como

28

LOGOS
o tempo real dos computadores. Tambm no parece a mesma nossa relao com o tempo histrico, definido pela relao entre passado, presente e futuro. A velocidade das coisas nos tem ensinado a viver com intensidade absurda o aqui e o agora, ocasionando por vezes uma ruptura abrupta com nosso passado, com o mundo das tradies e da memria. Neste presente total, tambm o futuro pode perder sua consistncia, como se j no mais se tivesse tempo para sonh-lo e planej-lo, como se j no fosse possvel parar para construir projetos a longo prazo, tamanha a urgncia de darmos conta das demandas do presente imediato. A linearidade do tempo e do espao cede sua vez. Entra em cena a descontinuidade, que torna-se visvel. Precisamos, pois, usar esta fragmentao a nosso favor. No basta ter conscincia de que caiu por terra um modelo linear de progresso cientfico ou intelectual. No basta saber que a cincia, a cultura, o conhecimento por si s no conduzem salvao. preciso assumir como princpio que o saber sempre um processo contnuo. Talvez a complexidade do mundo se tenha tornado por demais aparente. E, diante desta complexidade, os grandes modelos ordenadores (paradigmas ou metanarrativas) da razo, da poltica, etc. so questionados. Entra em crise a crena em um saber capaz de abarcar a totalidade do mundo, explicando-o e oferecendo modelos analticos universais capazes de conduzir com segurana ou credibilidade os portadores desse saber a uma verdade do mundo, nica e esclarecedora. Ao contrrio, proliferam mltiplos saberes e verdades relativas a um dado contexto, conjuntura, iderio. Temos, a todo instante, de reconstruir nossas prprias referncias, de enfrentar o inesperado, o imprevisto. Estamos em contato com uma infinidade de mundos, alguns puramente imagticos, virtuais, nos quais a identidade se revela em toda a sua multiplicidade. Analisemos o seguinte conceito de comunicao, sugerido pelo socilogo alemo Manfred Fassler7: Utilizo comunicao como conceito de um processo horizontal, aberto, atravs do qual o conhecimento pode ser organizado, mas no determinado. Nesse sentido, comunicao no uma norma padronizada de processar informao; uma hiptese que inclui interpretaes e transformaes de sentido e de horizonte. Comunicao sempre vinculada capacidade (tecnolgica, instrumental, infra-estrutural) e a competncias. Ela deve ser lida (e entendida) em duas direes simultneas: na direo de um sistema social e na direo de um sistema fsico. Seguindo essa sugesto, interessa-nos refletir sobre um aspecto particular: como a tecnologia interfere na cultura dos povos, na forma que se relacionam e expressam sua identidade e suas diferenas. Para debater esta questo, pergunto: Mas o que seria cultura? Vejamos a definio que nos oferece o historiador Peter Burke8: [cultura ] um sistema de significados, atitudes e valores partilhados e as formas simblicas (apresentaes, objetos artesanais) em que eles so expressos ou encarnados. Porm, como falar de cultura em uma sociedade que tende a ser excessivamente fragmentada, em que h, muitas vezes, uma ciso de preceitos coletivamente partilhados, na qual impera a multiplicidade de valores, comportamentos, identidades e pontos de vista? Teramos de ponderar que, apesar de toda a multiplicidade e fragmentao, existem alguns agregadores comuns. Assim, falaramos de cultura tecnolgica ao considerar que a tecnologia este agregador comum, a trama compartilhada. Mas de fato compartilhamos a tecnologia a ponto de falar de uma cultura? Ou seria melhor falar de uma linguagem tecnolgica? Voltemos pergunta: O que seria, afinal, uma cultura tecnolgica? Existem vrias formas de se responder a esta questo. Vamos, por ora, examinar duas das principais tendncias de leitura. A primeira forma definiria a cultura tecnolgica a partir de seu interior, ou seja, a partir de sua estrutura interna. Explicando: define-se a cultura tecnolgica identificando caractersticas estruturais, a lgica e os processos referentes adoo e disseminao do uso em uma sociedade, grupo social ou comunidade de um determinado objeto. Podemos pensar no martelo, criando uma cultura especfica junto a marceneiros e ferreiros; podemos pensar na mquina de escrever, criando uma cultura da escrita datilografada em diversos ramos do trabalho e da vida cotidiana, com regras prprias, novas possibilidades e interdies. Podemos, ainda, pensar no arado, criando uma nova cultura do cultivo do solo. Cultura, nesta definio, estaria, em resumo, ligada utilizao de um artefato, que, de certa forma, condiciona as utilizaes que dele sero feitas, bem como os resultados finais e os desdobramentos desta utilizao. Podemos, agora, raciocinar sobre o computador. Vamos pensar que ele nos possibilita manipular uma nova tecnologia do conhecimento. Assim como o arado para a agricultura, criamos e incorporamos a nossas vidas, ao longo da histria, novas ferramentas de cultivo, de produo e de armazenamento de conhecimentos e de informao. O computador parece abarcar vrias destas funes: tanto um arado quanto um grande estaleiro, apenas para citar um exemplo. Por outro lado, este objeto imporia alguns limites, ou melhor, conformaria a prtica do usurio. como se houvesse uma certa autonomia do objeto. E por que dizemos que, com o computador, estamos tambm realizando uma ao cultural? Por que com seu uso criamos uma prtica coletivamente compartilhada, com regras prprias? Sim, claro, mas tambm porque,

29

LOGOS
com seu uso, estamos representando nosso mundo, criando e compartilhando imagens, ritmos e informaes que oferecem um panorama simblico, informacional e imagtico de nosso tempo, de nossa sociedade. Falando desta forma podemos visualizar como a cultura se relaciona com as manifestaes artsticas. Vamos pensar, por exemplo, em algumas pinturas que buscam representar o real. H aqui uma diferena: no universo computacional, o que representamos no precisa mais ser necessariamente o chamado real, o real imediato, material. Nosso referente pode ser o prprio computador. O chamado real no precisa mais ser o modelo para o qual olhamos e que vamos representar. Uma imagem criada em computador nem mesmo precisa de um modelo real. O que falamos que as fronteiras entre real e virtual, entre real e imaginrio e entre real e ficcional passam a ser mais fluidas. Fica mais fcil visualizar este quadro se pensarmos na TV e, por conseqncia, na cultura televisiva. Diz-se que a televiso no mais uma janela para o mundo. Agora, seria o mundo, a sociedade que se produziria para a TV, inspirada em sua lgica de visibilidade, circularidade, etc. Os limites entre os mundos imaginrios e o real tendem a se misturar. O mesmo se diz da cultura tecnolgica. Mas h aqui uma peculiaridade, um problema na interpretao que se centra no objeto. Isto porque o objeto computador no existe sozinho. De um lado, ele depende de processos eletrnicos e informacionais sofisticados. De outro, est ligado a processos de comunicao tambm sofisticados e complexos. Chegamos, assim, segunda interpretao. A outra tendncia definir cultura tecnolgica a partir dos usos que se fazem de dado objeto tecnolgico, e mais: analisar toda a gama, toda a rede de apropriaes, reutilizaes, incorporaes e modificaes que sofre o objeto ao longo de seu processo de adoo. Aqui, o foco da anlise se desloca do objeto para o sujeito, ou, em outras palavras, do computador para o usurio ou produtor. O objeto, neste caso, sofre a interferncia da subjetividade do usurio. Ele no visto como um meio duro, impermevel. como se pudssemos, ao utilizlo, forar sua delimitao estrutural, atribuindo-lhe novos usos, criando novas possibilidades. Ou seja, a subjetividade humana que cria, a partir do uso de um dado objeto, a rede, a malha cultural. Se imaginarmos aqui que a comunicao uma grande teia, um grande tapete, utilizaramos o computador como se fosse um tear. A trama, a tessitura final de nosso tapete no seria independente do objeto (tear/computador), mas seu resultado final traria igualmente as marcas do movimento, da criatividade do sujeito que o utilizou. Sujeito e objeto esto entrelaados, mas o primeiro que domina o segundo para chegar a um resultado programado. Permanece ainda um espao de autonomia do sujeito. Mas falar de um espao de autonomia, de ao livre do sujeito no implica esquecer algumas questes. H sempre uma certa delimitao imposta pelas caractersticas do objeto que utilizamos. Dificilmente, com um tear, produziremos algo muito diferente de um tecido, de um tapete. Dificilmente poderemos recriar, readaptar este objeto a uma funo muito diversa desta para a qual, digamos assim, ele foi concebido. Talvez alguns destes objetos s possam ter sua funo subvertida atravs de uma iniciativa artstica. E, certamente, vrios de vocs se lembraro de um caso assim, em que um liquidificador ou uma lata de sopa se transformam em tema de um quadro ou de uma instalao. Suponhamos, porm, que, ao invs de um tear, tenhamos em mos algum dos famosos meios de comunicao. Foram vrios os instrumentos, as ferramentas de comunicao que desenvolvemos ao longo de nossa histria: lembremo-nos do telgrafo, do telefone, do rdio, da TV, dos satlites e de tantos outros. O que muda com estas ferramentas? Elas parecem entrar muito rapidamente em nosso cotidiano, popularizando-se e disseminando-se pelos mais diversos cantos do planeta, sendo apropriadas pelas mais diversas culturas. Parece, ainda, que o resultado final, os produtos, os usos que fazemos destas tecnologias nem sempre correspondem aos inicialmente pretendidos. As tecnologias de comunicao tendem a ser mais flexveis, mais permeveis e, por outro lado, mais abrangentes e penetrantes. So, contudo, mais sujeitas ao humana. Pensemos, por exemplo, no caso da Internet, inicialmente concebida como uma ferramenta fundamentalmente militar, estratgica, sendo depois encampada pela universidade e, a seguir, pelos mais variados setores da sociedade. Provavelmente, neste ponto, muitos estaro se perguntando sobre quem deteve, ao longo dos anos, o direito de propriedade destes meios de comunicao. Certamente esta discusso daria muito o que falar, mas, por enquanto, vamos pensar no seguinte: Quais os usos individuais e sociais que foram feitos destes meios? Como eles, pouco a pouco, passam a fazer parte de nossa vida? Como interferem nas nossas relaes de sociabilidade, na formao de nossa identidade? Como, enfim, passam a fazer parte de nossa cultura. Ou como, de outro lado, criam uma cultura prpria. Falar de cultura tecnolgica significa identificar como comportamentos, sociabilidades e sensibilidades se alteram e interagem com tecnologias de comunicao. Significa tambm localizar como tramas, malhas culturais se constroem e so compartilhadas a partir da utilizao de um determinado meio ou ferramenta de comunicao e informao, criando mensagens e experincias perceptivas especficas. Significa, alm disso, avaliar como o processo

30

LOGOS
resultante da utilizao deste meio ultrapassa os limites do objeto e do sujeito (produtor e/ou usurio) e se dissemina ou causa impactos em toda a sociedade. Voltando ao exemplo do arado, podemos pensar em como sua adoo, com o passar do tempo, impacta a relao de produo, cultivo e armazenamento de alimentos, interferindo na organizao econmica da sociedade, modificando a relao campo/cidade e o prprio consumo do que era produzido, permitindo, por exemplo, o desenvolvimento e consolidao de novas relaes de trabalho e de prticas alimentares. Em relao ao computador, podemos voltar idia de que no se concebe a cultura tecnolgica separadamente de uma sociedade miditica ou da comunicao. Cultura tecnolgica, portanto, implica considerar que computadores, redes, satlites, TVs, etc. compem, conjuntamente, um ambiente de comunicao. Este ambiente multimiditico, ou seja, nele convivem, interagem e se hibridizam, se misturam vrios meios, vrios ritmos, vrias informaes e vrias linguagens. Este ambiente de comunicao, por sua vez, interage e interfere em outros processos sociais. Na atualidade, consideramos que as culturas so cada vez mais multiculturais, e os indivduos, multiidentitrios. Se partilharmos, ao analisar a tecnologia contempornea, da pergunta mas o que, afinal, as pessoas esto fazendo com todo esse aparato?, importante ressaltar que o dito impacto tecnolgico no sentido, vivenciado e incorporado de forma linear, homognea ou unidirecional por todos os indivduos, segmentos sociais, territoriais e mundiais. Quando se pensa, por exemplo, em uma sociedade tecnolgica ou ps-industrial, no se pode esquecer que novas formas de excluso e incluso fazem parte de sua lgica, de sua dinmica, de seu modo de funcionamento. Nem todos os indivduos, geraes, grupos sociais, pases, etc. iro receber e adotar uniformemente ou manipular igualitariamente tais recursos. Mais ainda, nem todos estaro, a priori, na condio de produtores destes recursos, sejam eles materiais ou simblicos. Contudo, pode-se considerar que a informao , hoje, nossa grande mercadoria, compartilhada independentemente do lugar que ocupamos neste intricado mercado tecnolgico e comunicacional. Alm disso, constata-se que a lgica das tecnologias ultrapassa a posse do objeto tecnolgico. Elas, de um lado, propagariam um estilo de vida; de outro, tenderiam a firmar e assegurar, se no o monoplio, a hegemonia de uma linguagem, assim como ocorreu, em momentos anteriores, com a oralidade e a escrita. Pode-se, finalmente, avaliar que a disperso das redes tecnolgicas e miditicas em nossas sociedades acaba atingindo, mesmo que indiretamente, um grande montante de pessoas. Cada vez mais lidamos, manipulamos ou recebemos informaes que tm relao com processos tecnolgicos: ao assistir TV, ao ler jornais, ao falar ao telefone, ao acessar a Internet, ao ir ao banco, ao usar um carto de crdito, na escola, no trabalho, nos shoppings, nas ruas e, at mesmo, em nossa alimentao e vesturio. Tecnologia, ento, no seria apenas um processo material, objetivo, que resultaria em produtos igualmente materiais e objetivos; seria parte, pea fundamental de um grande xadrez, composto tanto de uma dimenso fsica quanto de outras imateriais e subjetivas, bastante interrelacionadas, com vrias sadas e entradas. exatamente a complexidade deste quadro que d origem a algumas importantes tendncias de leitura acerca de como muda nossa possibilidade de produzir e receber informaes, de criar e repassar conhecimento e, ainda, de conceber o que o saber, tanto o saber fazer quanto o saber pensar. Algumas interpretaes consideram que, diante do patamar, do corte tecnolgico, h um estreitamento de nossa capacidade cognitiva e, grosso modo, um deslocamento, uma transferncia de funes essencialmente humanas para os objetos e redes tecnolgicas. como se, em linhas gerais, estivssemos transferindo a computadores, a mquinas inteligentes e a meios informacionais boa parte de tarefas ligadas ao gerenciamento e processamento de informao, bem como se tambm a eles cobesse um enorme montante do agenciamento dos processos de comunicao social e, em menor escala, interpessoal. O chamado estreitamento cognitivo tambm se daria pelo fato de haver, em tal contexto, um sucateamento de nossa memria, individual e coletiva. importante considerar que, em uma interpretao desse tipo, tecnologias informticas, computacionais, caminhariam lado a lado com o campo miditico, dos meios de comunicao de massa fundamentalmente a televiso ambos funcionando como receptculos, como armazenadores da memria coletiva e como propagadores de uma viso de mundo especfica. Ou seja, tambm estariam processando, produzindo e veiculando imagens, narrativas, discursos, etc. que oferecem a homens e mulheres panoramas e modelos interpretativos do mundo em que vivem, bem como referncias lingsticas, modos de falar e de ver tambm peculiares. Finalmente, chama-se a ateno, nessa leitura, para uma suposta hegemonia, em nossa cultura, dos signos visuais, das imagens. Estaramos, hoje, nos educando mais pelas imagens do que pelas abstraes, mais pelo que vemos do que pelo que lemos, mais pelas informaes destrinchadas do que por aquelas que exigem um esforo de interpretao. Este vcio da visualizao teria algumas caractersticas. As imagens mencionadas nessas anlises no seriam de qualquer tipo. Nem sempre, por exemplo, seriam aquelas apreendidas, captadas diretamente atravs do olhar em contato direto com o chamado real. Seriam, sim,

31

LOGOS
imagens apreendidas a partir de interfaces ou mediaes (veculos automobilsticos e audiovisuais: carros, televiso, tela do computador, etc.). Seriam, alm disso, de certa forma auto-explicativas. como se essas imagens, em si, j contivessem uma explicao, dispensando-nos de interpret-las. Ou, ainda, como se diante do seu excesso, da rapidez com que chegam a ns e tambm so substitudas por outras, no houvesse de fato muito tempo ou disposio para refletir sobre elas. Em resumo, estaramos nos acostumando a olhar para as imagens apenas no que tm de aparente, de imediato, deixando de lado o que ficou apenas sugerido, do que pode ser apreendido atravs de associaes. Retorna, nesse ponto, o dilema de K, personagem de Tokyo Eyes, que deu incio a nossa narrativa. Ainda que a leitura que sintetizamos acima no implique necessariamente a rejeio dos meios tecnolgicos e comunicacionais, ela tende a ser bastante crtica em relao ao modelo lingstico e s possibilidades de comunicao existentes nas sociedades mediticas, tecnolgicas, que estariam muito condicionadas por uma dinmica marcada por vetores como a velocidade de circulao e substituio das diversas informaes, a lgica do excesso e do descarte, os signos auto-explicativos, entre outros. Leituras mais otimistas em relao aos recursos oferecidos pelos meios e pelas redes tecnolgicas vo incidir basicamente em dois aspectos: o grandioso potencial reflexivo e criativo das imagens e os novos meios de ampliao de nossa capacidade cognitiva oferecidos por meios e pela linguagem tecnolgica. Tambm em linhas gerais, vemos neste caso os recursos informacionais sendo utilizados como instrumentos, ferramentas de alargamento de nosso modelo de conhecimento. Tal possibilidade se daria, em resumo, pelas caractersticas descentralizadas, multimiditicas e hipertextuais dos meios e redes tecnolgicas. Poderamos, assim, dispor de mais elementos para representar nosso conhecimento e exercitar nosso raciocnio. Seria ainda possvel, por exemplo, obter atravs das redes, conhecimentos que de outra forma no estariam disponveis, rompendose alguns monoplios (da escola, das universidades, do Estado, etc.) e algumas barreiras (de espao geogrfico, institucional, entre outras). O modelo de conhecimento seria aqui o de uma grande rede, com mltiplos ns, cada qual se desdobrando em novas conexes. Nesta rede, os links possveis so vrios e, ainda que o seu conjunto total seja limitado, no haveria um percurso definido para aquele que entra na rede. Este, ao entrar, tambm deixaria nesta rede suas marcas, podendo interferir, com sua prpria produo, nesta estrutura, posto que ela seria permevel e fisicamente capaz de acolher novas intervenes. Segundo o terico e pesquisador francs Pierre Lvy, estamos diante da possibilidade de criao de uma inteligncia coletiva. No se trata, segundo Lvy, de pensar exclusivamente em termos de impacto, mas tambm de projeto: A forma e o contedo do ciberespao ainda so especialmente indeterminados. No existe nenhum determinismo tecnolgico ou econmico simples em relao a esse assunto. Escolhas polticas e culturais fundamentais abrem-se diante dos governos, dos grandes atores econmicos, dos cidados. No se trata apenas de raciocinar em termos de impacto (Qual o impacto das infovias na vida poltica, econmica ou cultural?), mas tambm em termos de projeto (Com que objetivo queremos desenvolver as redes digitais de comunicao interativa?)9. Finalmente, avaliando estes recursos de leitura, pode-se observar que ambos tendem a considerar que mudaram: o patamar e a concepo de saber; os meios de adquirir, selecionar, produzir, armazenar e trocar conhecimento; os processos fsicos e sociais de produo, processamento e veiculao de informao; as relaes de poder, pedaggicas e estratgicas, relacionadas ao saber, ao conhecimento e informao; as possibilidades e o contexto de exerccio dos processos de cognio humana. Notas
1

Agradeo Professora Marlivan Moraes por ter sugerido esta conexo. 2 Benjamin, Walter. Obras escolhidas Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985. 3 Latour, Bruno. Retrato de Gaston Lagaffe como filsofo das tcnicas. Petites leons de sociologies des sciences. Paris: La Dcouverte, 1993. Mais uma indicao valiosa, dessa vez feita pelo Professor Silvio Barini Pinto. 4 Hillis, Daniel. O padro gravado na pedra. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. 5 Taylor, Marc e Saarinen, Esa. Imagologies Media philosophy. Londres: Routledge, 1994. 6 Virilio, Paul. Lhorizon ngatif. Paris: Galile, 1984. 7 Fessler, Manfred. Cybernetics or remote control? Hybrid forms and eletronic democracy. So Paulo: Super Cyber, 1997. 8 Burke, Peter. Cultura popular na idade moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 9 Lvy, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.

* Rose de Melo Rocha professora da PUC/SP, onde tambm fez seus estudos de ps-doutoramento em Cincias Sociais. Doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Membro do Filocom (ECA/USP). Docente das Faculdades de Comunicaes e Artes do Senac/SP, l coordena o Grupo de Estudos do Design.

32

LOGOS

Garimpo de dados na rede: o uso da Internet como instrumento predictivo

Luciane Lucas*

RESUMO O texto se prope a discutir a relao entre a Internet e os bancos de dados corporativos. Ao colocar em discusso questes como privacidade e nomadismo na Web, busca-se analisar a discursificao por trs desta tecnologia, a partir da comparao entre Internet e rizoma. Dando aos softwares de inteligncia artificial o status de fio de Ariadne em funo de sua capacidade de rastreamento de dados e conexes significativas , o data mining (garimpo de dados) surge como mola propulsora dos bancos de dados e da prpria Internet, revalorizando a j antiga discusso sobre as possibilidades de algoritmizao do conhecimento humano. Palavras-chave: banco de dados; data mining; Internet. SUMMARY This paper aims at discussing the relation between the Internet and corporative databank. Raising questions as Webs privacy and nomad features, it discusses the concept underlying such technology, out of comparison between the Internet and the rhizome. Providing the artificial intelligence software with a clueing characteristic due to its traceability capacity for significant data and connections the data mining arises as a driving force for databank and the Internet, revalorizing the old discussion on the possibilities of algorithm-making in relation to human knowledge. Keywords: databank, data mining, Internet. RESUMEN El texto se propone a discutir la relacin entre la Internet y los bancos de datos corporativos. Al poner en discusin cuestiones como privacidad y nomadismo en la Web, se busca analizar la discursificacin detrs de esta tecnologa, partindose de la comparacin entre Internet y rizoma. Atribuyendo a los soportes lgicos de inteligencia artificial el status de hilo de Ariadna en funcin de su capacidad de rastreo de dados y conexiones significativas , el data mining (mineraje de datos) surge como mola propulsora de los bancos de dados y de la misma Internet, revalidando la ya antigua discusin sobre las posibilidades de algoritmizacin del conocimiento humano. Palabras-clave: banco de dados; data mining; Internet.

antm estes pensamentos noite e dia disposio (procheiron); pe-nos por escrito, faz-lhes a leitura; que eles sejam o objeto das conversas contigo mesmo, com um outro [...] se te suceder um daqueles episdios que chamamos indesejveis, logo encontrars alvio no pensamento de que no era inesperado. Epicteto. Dilogos III, 24 (103).

Na contemporaneidade, os bancos de dados corporativos tm se firmado, progressivamente, como um novo padro comunicacional. Fundamentando estratgias de personalizao e fidelizao, os assim chamados databases corporativos constituem um dos principais cones da sociedade de consumo, na medida em que estabelecem formas cada vez mais eficazes de conhecer em detalhes o nvel de consumo, o estilo de vida e os hbitos de compra dos indivduos. Questes mltiplas surgem neste contexto, uma vez que tal modelo aponta para uma mudana de natureza paradigmtica. Se a comunicao at ento era dirigida para uma massa sem rosto, dado o interesse de atingir o maior nmero possvel de pessoas, agora o mais importante passa a ser identificar os rostos por trs da massa amorfa, buscando constituir uma relao mais estreita com cada um deles. Acredita-se, por conta disso, que, na prxima dcada, os bancos de dados j tenham se constitudo como uma tendncia consolidada, estabelecendo um novo paradigma comunicacional, com implicaes substanciais no consumo, enquanto ethos da sociedade contempornea. Ao articularem os conceitos de previsibilidade e planejamento prvio, os bancos de dados possibilitaram a simulao e a correo antecipada de rumos, legitimando os mecanismos de uma emergente sociedade de controle. Definindo perfis, cruzando informaes e agrupando consumidores em clulas segundo caractersticas comuns a partir de dados pessoais, como grau de fidelidade, gostos e preferncias, freqncia de compra, recentidade e valor monetrio , torna-se possvel promover um melhor monitoramento dos nveis e das oscilaes de consumo, dentro das prerrogativas de uma sociedade de controle. Deleuze descreve bem este momento de transformao social, enunciando as bases do novo modelo: Estamos entrando nas sociedades de controle, que funcionam no mais por confinamento, mas por controle contnuo e comunicao instantnea (1992: 216). Se, por um lado, possvel, diante desta personalizao crescente, atingir nveis mais precisos de satisfao do consumidor, por outro, sabe-se que o

33

LOGOS
sistema busca, a todo momento, estriar os processos de subjetivao do indivduo, a fim de arrebat-lo para a moral hedonista que caracteriza a contemporaneidade. Esta espcie de controle em meio aberto (Deleuze, 1992: 216) acaba por trazer tona assuntos correlatos, colocando em cena questes importantes, como privacidade, articulao do par desejo/risco, cuidados com os mecanismos de estriamento da subjetividade, seletividade diante do desenvolvimento de uma economia da ateno (Lvy), entre outras. Estas novas preocupaes se do na medida em que a tecnologia dos bancos de dados inaugura um modo novo de interface com o consumidor. Porm, deve-se considerar que mais importantes do que os dados privativos do indivduo so as operaes possveis de simulao e cruzamento que, ao estriarem trajetrias rizomticas de sentido, encontram nexos infindveis entre dados aparentemente sem ligao. Ou seja, o poder dos bancos de dados no est necessariamente no volume de informaes que conseguem reunir sobre cada consumidor, mas antes, nas inmeras correlaes que podem ser estabelecidas entre os dados, a fim de gerar padres inicialmente desconhecidos. So estas informaes obtidas a partir de softwares inteligentes e tarefas que aplicam modelos matemticos e estatsticos , ento, que vo fornecer o embasamento para a montagem de estratgias de estmulo e personalizao no consumo. Mais do que os dados em si, so os mecanismos de leitura e cruzamento de dados que conferem aos databases o poder predictivo de que se revestem. No o dado frio que vale, por mais que ele revele algo sobre o comportamento de consumo do indivduo: so as conexes sempre renovveis e os trajetos que ele percorre, segundo a lgica do rizoma, que importam. este trabalho de ler criativamente entre as dobras1, de descobrir os pontos de contato invisveis entre as informaes armazenadas, que torna o banco de dados um agenciamento. Os dados s adquirem importncia, portanto, na medida em que se podem identificar cadeias de significao entre eles, ou seja, laos invisveis que se formam, costurando nexos. O data mining tcnica que permite buscar, em uma grande base de dados, informaes que aparentemente esto camufladas ou escondidas...2 realiza nos databases uma quantidade infinita de operaes, apurando dados cuja natureza a inteligncia humana nem sempre consegue explicar (o caso das redes neurais, por exemplo). Deste modo, ele no s possibilita que as engrenagens de consumo calculem, por meio de modelos matemticos e estatsticos, a lealdade do consumidor, como identifica tambm padres ainda desconhecidos e tendncias no comportamento de consumo, alm de prever riscos. Revalorizando conhecimentos como o Clculo, a Probabilstica, a Estatstica e a Lgica, o data mining enquanto mtodo de leitura inteligente dos dados prenuncia e fortalece um movimento j iniciado com a montagem dos prprios databases corporativos: a valorizao de um comportamento predictivo no cenrio contemporneo. Buscando, por meio de algoritmos e estatsticas, prever tendncias e antecipar-se a elas em um contexto no qual o risco deve ser freqentemente administrado pelo prprio individuo , as ferramentas data mining se articulam para descobrir padres de informao at ento ocultos, predizer probabilidades, analisar riscos e identificar comportamentos de consumo. Utilizando redes neurais, algoritmos genticos, rvores de deciso e instrumentos de inteligncia artificial diversos, tais tcnicas, na verdade, apontam para um novo paradigma temporal, prprio da contemporaneidade: aquele em que o futuro, de onde est, influencia e reorganiza as aes no presente. As novas tecnologias da informao, principalmente os bancos de dados, possibilitam e, ao mesmo tempo, do consistncia a este hbito, agora incorporado ao ethos contemporneo, de buscar detectar tendncias e predisposies, a fim de minimizar os riscos. Este aparente jogo de espelhos fundamentado em sucessivas simulaes tem a ver com uma cultura que se alicera em um progressivo esvaziamento, uma vez que funciona na ordem do sinal, e no na do sentido. O que as tecnologias fazem hoje tentar dar a este sinal visibilidade, procurando cadeias de sentido que o justifiquem. A proliferao dos bancos de dados como ferramenta tecnolgica capaz de predizer tendncias, no se d por acaso. A tentativa de rastreamento telrico do sinal, buscando-se descobrir seu significado no meio de uma cadeia rizomtica de sentido, tem por fim assegurar um modus operandi que perpetue e estimule a sociedade de consumo. E, neste contexto, os bancos de dados adequam-se perfeitamente a este trabalho de prospeco. A simulao desempenha, portanto, um papel importante neste cenrio. por meio dela que estes sinais ganham corpo dentro de uma perspectiva temporal. Pode-se dizer que a simulao, ento, faz problema porque a sua operao que elucida a trajetria de um dado fenmeno na cadeia de tempo. Ou seja, ela quem coloca, lado a lado, o presente como abertura e o futuro como possvel e transformvel. Sabe-se hoje e sobretudo diante dos recursos de simulao do aparato tecnolgico disponvel que o futuro pode, antes mesmo de concretizar-se como tal, transformar o presente. De onde o futuro constitui mera probabilidade, ele aciona e determina a ao. Curiosamente, invertem-se as posies. So as perspectivas de futuro que, dispostas matematicamente como possibilidades, determinam o curso dos acontecimentos, alterando no s o presente (de modo que presente e futuro trocam de lugar), como tambm o grau de importncia atribudo ao passado. Antes, o presente encontrava suas causas no passado. Agora, o futuro passa a funcionar como uma instncia que promove, de dentro do presente, uma mudana e uma rearticulao de suas aes. Para entender melhor como a questo do tempo se modifica diante das inovaes tecnolgicas, preciso pr em questo a causalidade. Segundo os gregos e a partir,

34

LOGOS
sobretudo, do pensamento aristotlico , o tempo que estava atrelado a uma dimenso causal. Diferente do que fazemos hoje, ao entendermos os fenmenos dentro de uma temporalidade que asfixia, os gregos no viam o tempo como uma dimenso essencial prpria. H que se pensar, portanto, no que acontece com este conceito de tempo no contexto da contemporaneidade, ou como quer o nome, quando todos os tempos aparecem juntos. H que se pensar se, fora do conceito moderno de Tempo, no seramos obrigados a recriar uma nova acepo, mais adequada dimenso temporal que se desenvolve na chamada atualidade. Diante de fenmenos como a Internet, por exemplo, novas noes de espacialidade e temporalidade se fazem necessrias, a fim de exprimir com clareza a forma como experimentamos os novos modos de convivncia e relao. Lvy, falando sobre esta necessidade de um novo olhar diante da virtualizao, coloca: [...] a virtualizao submete a narrativa clssica a uma prova rude: unidade de tempo sem unidade de lugar (graas s interaes em tempo real por redes eletrnicas, as transmisses ao vivo, aos sistemas de telepresena), continuidade de ao, apesar de uma durao descontnua (como na comunicao por secretria eletrnica ou por correio eletrnico). A sincronizao substitui a unidade de lugar, e a interconexo, a unidade de tempo (Lvy, 1996: 21). Estas noes, que vo se construindo medida que novas experincias de tempo e espao se articulam na contemporaneidade, demandam, por sua vez, novas formas de lidar com o novo, a incerteza e a obsolescncia crescentes. Diante dos desafios que o cenrio da atualidade nos impe em que a acelerao e o ritmo de mudana exigem um grau avanado de adaptao , as novas tecnologias incorporam cada vez mais um componente predictivo, na expectativa de se anteciparem ao futuro, construindo com menos riscos o presente. Os bancos de dados, neste ponto, apresentam-se como um dos cones principais desta nova configurao tecnolgica. Internet: banco de dados labirntico De todas as ferramentas tecnolgicas hoje disponveis, a Internet parece constituir uma espcie de Babel eletrnica, capaz de reunir as caractersticas principais de uma infinidade delas. Na verdade, ela funciona como um grande e labirntico banco de dados, no qual as informaes so dispostas de modo a facilitar uma seleo de seus contedos de acordo com os gostos individuais de quem a consulta. interessante observar que a mecnica de rede no prerrogativa da Internet, podendo-se verificar sua estrutura em outras ferramentas tecnolgicas ou mesmo em configuraes sociais. Este entendimento mais amplo da rede pode ser identificado nas palavras de Rosenstiehl: A nossa poca ser marcada pelo fenmeno rede. Como todos os fenmenos morfolgicos profundos, de carter universal, o fenmeno rede pertence no s cincia, mas tambm vida social. Cada um de ns se situa em redes, correspondendo cada rede a um tipo de comunicao, de freqncia, de associao simblica (1988: 228-229). Assim, o ethos rizomtico da Internet, modular como e caracterizando o objeto rede, serve de parmetro para a anlise de vrias tendncias na contemporaneidade. Inclusive para entender o estado da arte na aplicao das ferramentas data mining, a partir das quais se buscam informaes mais precisas e personalizadas sobre os hbitos de consumo e o estilo de vida dos indivduos. Isto porque a Internet, mais do que qualquer outro banco de dados, consegue prospectar, voluntria e detalhadamente, grandes volumes de potenciais consumidores. Considerando-se ainda o tamanho gigantesco deste armazm de dados, ela disponibiliza um territrio frtil e de propores adequadas para a prtica da minerao termo pelo qual se conhece o ato de extrair o ouro da canga, ou se preferirmos, as informaes predictivas em meio profuso de dados disponveis em rede. Levando-se em conta as possibilidades de controle por ela enunciadas segundo Deleuze, so as mquinas cibernticas e os computadores que caracterizam a emergente sociedade de controle , a Web pode ser lida tambm como uma espcie de mquina de guerra. Sendo autnoma na sua fora e no seu modo prprio de manifestao, esta mquina lembremos pode ser estriada por uma subjetividade capitalstica3, o que no significa que ela no tenha suas prprias tticas desviacionistas (Certeau), de modo a garantir o exerccio de produo da subjetividade. Assim, rizomtica por natureza, a mquina de guerra constitui uma boa metfora para entendermos como funciona a Internet. Isto porque tal qual a mquina de guerra deleuziana, os elementos de sua obra so o segredo, a velocidade e o afecto (Deleuze, 1997: 17). interessante observar que o sucesso da Internet hoje, sobretudo no que se refere ao seu uso corporativo, deve-se exatamente a estes trs ingredientes. Ao personalizar as estratgias de seduo segundo as expectativas e desejos dos consumidores, as empresas podem promover uma comunicao mais intimista, no de todo visvel, mas perfeitamente articulada. a arte do segredo. A comunicao de massa deixa de ser eficaz por se fundamentar, basicamente, na disseminao de uma mesma e nica mensagem para todos, colocando-se visvel em toda a sua estratgia para seus oponentes. A comunicao de massa, portanto, no constitui uma mquina de guerra autntica, ao contrrio dos bancos de dados e da Internet (que constitui uma espcie de hibridismo comunicacional). Do mesmo modo, encontra-se a o elemento velocidade. Por se caracterizar como rede acentrada e labirntica (portanto, com vrias alternativas de trajeto) , a Internet se adequa s demandas da contemporaneidade: permite uma troca acelerada de dados, ao mesmo tempo em que possibilita articulaes outras entre tempo e espao, o que amplia o alcance e o poder das comunicaes.

35

LOGOS
Por fim, mas no menos importante, aparece o elemento afeto, este talvez o maior responsvel pelo sucesso da Web como instrumento de controle e levantamento de dados. Buscando-se o que identifica a Internet como instrumento de comunicao, tem-se que a interatividade que lhe confere um carter singular. Nenhuma outra ferramenta de uso corporativo parece envolver tamanha carga de ludicidade, exigindo do internauta que com ela mantenha efetivo contato e grau de interao. no afeto, portanto, que est o poder de estriamento da Internet, quando ela toma a forma de uma mquina de guerra, capturada pela mecnica da sociedade de consumo. No toa que os sites mais visitados so justamente aqueles que incorporam as suas pginas toda uma srie de servios e elementos ldicos, como chats e fruns em tempo real, promoes on-line, formao de comunidades virtuais, entre outros recursos que conferem certa dinmica s homepages corporativas. Dentro deste quadro, o site da Brahma, por exemplo, ainda em 1999, oferecia a possibilidade de um churrasco virtual: [...] o churrasqueiro Marcos Bassi, dono de uma das mais famosas casas de carnes do pas, que leva seu sobrenome, estar dando aulas multimdia pelo site [da Brahma]. Ele tambm estar comandando o Clube do Churrasco, cujos membros plenos, que quiserem pagar uma taxa de filiao, ganham direito a um kit e a encontros mensais em um dos endereos da Bassi; e os virtuais participam de chats com os outros membros e podem tirar suas dvidas com o especialista pela Web, em datas predeterminadas4. Mas a Internet no se fundamenta apenas no ldico. Ela se alicera, igualmente, em duas outras bases, constituindo assim um trip: o conceito de utilidade pblica, que lhe atribui credibilidade, e o levantamento identitrio dos usurios, baseado principalmente no cadastramento on-line. Revestidos do carter ldico e cumprindo com estes dois pontos, os sites costuram a possibilidade de personalizao com a percepo de utilidade, despertada no consumidor. Este, por sua vez, passa a usar a homepage corporativa como um grande portal. E no h nada de mais significativo para uma empresa pontocom do que ter um usurio que coloque seu site na caixa de favoritos. Isto s acontece, naturalmente, quando o elemento afeto urdido de forma contnua, at que uma relao personalizada se tenha construdo. H que se avaliar, naturalmente, os impactos e as conseqncias destas novas tcnicas de seduo que se delineiam no cenrio contemporneo. Sobretudo na Internet, onde o nomadismo estado natural do cibernauta posto permanentemente em xeque, em funo de uma tentativa contnua de estriamento, ou seja, de mapeamento das trajetrias rizomticas por ele cartografadas. Estes trs elementos ludicidade, cadastramento eletrnico e utilidade pblica so os que conferem substncia aos sites corporativos, calcando-se esta trade em dois pressupostos bsicos que merecem destaque na contemporaneidade. O primeiro da ordem da economia do dom, e o segundo se fundamenta na economia da ateno (enunciada por Pierre Lvy). Pode-se dizer que, no contexto atual, as estratgias de seduo da sociedade de consumo tornam-se bem-sucedidas na medida em que investem numa poltica do dom. Isto significa que o consumidor seduzido pela sensao de que recebe algo a mais, como na lgica do presente. este apelo que, tornando um site diferente daquele que com ele concorre, faz com que o internauta opte por manter o vnculo. A percepo de ganho , portanto, fundamental para o estabelecimento dos laos. Antropologicamente, a economia do dom5 j constitua uma premissa verificada em algumas sociedades. Um exemplo clssico o da festa kula, na qual braceletes e colares eram trocados pelos trobriandenses, adquirindo tanto mais valor quanto mais circulassem entre os integrantes do grupo. No caso especfico da Internet, no raro encontrarmos exemplares que tomem por base uma orientao calcada na poltica do dom. Tudo o que de alguma forma possa ser transformado em utilidade para o internauta imediatamente assimilado dentro desta premissa. Por utilidade devemos entender aqui tudo o que possa ser percebido como adicional ao contedo bsico esperado pelo visitante. Estes elementos extras conferem credibilidade s empresas e, por vezes, servem mesmo para transformlas em uma espcie de referncia na rea em que atuam. Neste contexto, encontram-se tambm os links disponveis nas pginas do site quanto mais traduzirem a amplitude das necessidades do usurio, dentro de um mesmo quadro temtico (ou etimolgico, digamos assim), mais teis eles sero. Deste modo, uma vincola pode disponibilizar, por exemplo, links que levem o internauta a conhecer no s dicas sobre o universo dos sommeliers, como tambm informaes que lhe permitam fazer um fondue ou preparar receitas especiais envolvendo a gastronomia francesa. Esta proposta de personalizao, que caminha para um quadro de individualizao no qual boletins eletrnicos sob medida so enviados para o e-mail do usurio , pode ser identificada facilmente em algumas pginas da Web: Fundos de previdncia privada, como o Flexprev, do Ita, e o Prever, do Unibanco, oferecem a possibilidade de simular um plano para garantir a renda desejada em 30 anos. No site da Amil, mdicos podero selecionar artigos de publicaes especializadas, nacionais e internacionais (Como caar clientes no ciberespao. Revista Exame, 21/05/1997). Do mesmo modo, todo o clima de espetculo que sustenta alguns sites tem por pressuposto uma mxima bastante comum na atualidade, que a da economia da ateno. Sabe-se que, diante da proliferao de estmulos visuais e mensagens a que submetido diariamente o homem contemporneo, a capacidade de assimilao dos cdigos vai se tornando cada vez menor, o que implica a necessidade de selecionar aquilo a que se dar ateno. No tendo mais condies de reter informaes no ritmo acelerado com que as recebe, o indivduo pe-se a selecionar, segundo seus padres, aquilo que julga de maior utilidade para si.

36

LOGOS
Em funo desta tendncia que Lvy convencionou chamar economia da ateno, os sites procuram, a todo momento, preencher suas homepages com estmulos que garantam maior tempo de permanncia do visitante e maior nmero de consultas aos sites. Vale observar, inclusive, que muitos j comeam a investir na formao de pequenas tribos virtuais, com a inteno de combater o nomadismo na net e criar laos com os consumidores atuais e potenciais. Esta , sem dvida, uma forma de estriar o espao liso da Web, na medida em que pequenos centros de aglutinao so formados para garantir um maior controle sobre o trajeto e o tempo de permanncia do usurio na Internet. Esta tentativa de mapear e circunscrever, de certo modo, o traado sempre novo que o internauta constri ao percorrer o labirinto da Web, sintoma bastante claro do uso da Internet como ferramenta da sociedade de controle. Busca-se, a todo o momento, criar mecanismos que desestimulem o internauta de flanar livremente pela Web. H sempre o interesse de mant-lo o maior tempo possvel vista ou de construir para ele um fio de Ariadne que garanta seu retorno (atravs de banners, interpages, mini-sites), o que constitui, no fim das contas, uma tentativa de estriamento do seu processo de subjetivao. Do mesmo modo, promoes on-line, chats com especialistas e personalidades pblicas, boletins eletrnicos personalizados, emails promocionais com link para a pgina, todas estas ferramentas servem para manter o consumidor em solo corporativo. Se, por um lado, isto demonstra que as empresas esto mais aptas a oferecer servios de melhor qualidade a seus clientes, por outro, uma demonstrao do quo fortes tm se tornado as estratgias de seduo da sociedade de consumo. Acerca do modo de vida nmade, que bem caracteriza a natureza do papel do internauta, fala Deleuze: O nmade tem um territrio, segue trajetos costumeiros, vai de um ponto ao outro, no ignora os pontos [...]. Mas a questo diferenciar o que princpio do que somente conseqncia da vida nmade [...]. O ponto de gua s existe para ser abandonado, e todo ponto uma alternncia e s existe como alternncia. Um trajeto est sempre entre dois pontos, mas o entredois tomou toda a consistncia, e goza de uma autonomia, bem como de uma direo prpria. A vida do nmade intermezzo [...] (Deleuze, 1997: 50-51). A rigor, importante que se diga, o papel de nmade do internauta nunca poder ser totalmente estriado, dada a configurao singular e rizomtica da Internet. Entretanto, inmeras tcnicas so desenvolvidas com o objetivo de reconhecer o internauta, para garantir seu retorno e permanncia no site. Para criar tticas desviacionistas (Certeau) que permitam ao consumidor manter-se ao largo das tentativas de monitoramento, preciso que ele busque assegurar sua posio de flanur no espao virtual, alisando com seu passo descompromissado o territrio previamente estriado. preciso que ele seja um antiUlisses6, no se pondo a conquistar o territrio em que navega, mas, antes, adotando um passo leve, ao sabor do rizoma. Sabe-se, entretanto, que as estruturas de consumo buscam formas de identificar permanentemente o indivduo. Na Web, isto se d por meio do cadastramento eletrnico e pela identificao dos cookies, espcie de pegada/passo que todo internauta deixa de si ao entrar ou sair das pginas que visita. pelo cadastramento eletrnico ou pela identificao dos cookies que o site personaliza suas ofertas e sua comunicao. Considerando as vantagens dos produtos personalizados, on-line ou no, ningum pensa ser possvel ou mesmo vivel frear os avanos da Internet nas tcnicas de reconhecimento dos seus usurios. Por outro lado, questes pertinentes privacidade aparecem imediatamente junto com tal procedimento, uma vez que a legislao no Brasil no clara quanto aos limites desta possvel invaso de privacidade. Os cookies, por exemplo, permitem que as empresas ofeream produtos e servios sob medida, segundo a identificao das necessidades e expectativas dos consumidores, conferindo-lhes um carter benfico. Entretanto, algumas questes envolvendo os cookies merecem ateno. A primeira refere-se ao modo como as empresas utilizam tais pistas que esto nos computadores dos usurios. Um exemplo disso o cruzamento das informaes que constam nos cadastros on-line e as que ficam armazenadas nos cookies prtica considerada incorreta, pois implica ligar informaes annimas a pessoas reais. A fim de ilustrar como tal procedimento pode de fato ser levado adiante, observe-se o que foi publicado em respeitada revista de negcios, em matria de capa, sobre a questo da privacidade: Alguns sites tm armazenado nos cookies, sem autorizao, informaes pessoais dadas pelos usurios nos cadastros on-line. Se algum usar uma nica vez o servio de e-mail do site brasileiro TurismoNet [...] exatamente isto que acontece. Sem pedir licena ao internauta, o TurismoNet passa informaes do cadastro pessoal ao cookie, e reconhece o internauta pelo nome assim que ele retorna ao site numa nova visita (A morte da privacidade? Revista Exame, junho de 2000: 34). A questo no se resume apenas ao cruzamento destas informaes, mas envolve, inclusive, a mecnica de rastreamento e incorporao dos dados que os consumidores do sobre si nos cadastros on-line. Por vezes, o internauta desiste de se cadastrar em determinada homepage ou, ainda, opta por no mais prosseguir numa compra on-line, mas no consegue efetivamente passar annimo pelo site. Este um caso em que definitivamente no se respeita a privacidade do usurio, quando ele est se cadastrando, independente de ele continuar ou no seu pedido, o que s deveria ser feito aps o envio do formulrio: Quem nunca desistiu de preencher um cadastro no meio do caminho? No mundo do papel, basta rasgar a folha. Mas na Internet no. Na corretora InvestShop, as informaes dos internautas

37

LOGOS
so armazenadas no banco de dados antes mesmo de se pressionar o boto Enviar. Propositadamente, o e-mail o primeiro item solicitado. No que se configura uma invaso bvia de privacidade, quando algum desiste do cadastro no meio do caminho, o InvestShop entra em contato por e-mail, convidando a pessoa a finalizar a sua ficha (p. 35). H que se perguntar, no entanto, o que leva uma pessoa, com no pouca freqncia, a se cadastrar eletronicamente nos sites que visita. H que se entender, ainda, qual a mecnica que faz com que os consumidores disponibilizem seus dados na Internet. As estatsticas comprovam que, na maior parte das vezes, os internautas no se opem a falar de si, estando inclusive mais aptos a responder a pesquisas e cadastros on-line do que por mala direta ou telefone. Sabemos que, em parte, isto se deve a uma poltica do dom, na qual os cadastros so preenchidos em troca de brindes, participao em sorteios e promoes, boletins eletrnicos com dicas, entre outras vantagens. Curiosamente, o anonimato total comportamento que seria prprio de um nmade como o internauta no bem-visto ou aceito na net. Mesmo nas salas de bate-papo comum vermos pessoas usando o mesmo nick, na tentativa de criarem um padro, assumindo uma persona. De um modo geral, at considerado comum deixar pistas, construir um trajeto, valer-se do fio haja vista o nmero de integrantes do ICQ (espcie de instrumento de localizao instantnea de pessoas que esto on-line). Algo da ordem do anonimato parece enunciar a impossibilidade de o indivduo constituir-se como presena no mundo virtual. Pode-se argumentar que esta tentativa de barrar o anonimato seria uma forma das empresas preservarem a ordem e manterem seguros os internautas que esto on-line. Entretanto, h que se considerar tambm as aplicaes at ento desconhecidas destas informaes extradas dos bancos de dados. Cruzamentos de databases diversos, bem como envio indiscriminado de correspondncia eletrnica, so prticas consideradas indevidas, mas os pequenos detalhes envolvendo estas transaes, ns no os conhecemos. Isto significa que o limite, no sendo definido coletivamente, no pode ser monitorado. Obviamente, o anonimato na Web de toda forma desestimulado. O internauta que se aventura a deletar os cookies, capazes de rastrear suas preferncias, chama para si uma espcie de castigo: Cookies em si no atrapalham ningum, se apropriadamente usados. Mas tente desabilit-los [...] e prepare-se para pagar caro pelo anonimato. Mergulha-se num mundo de senhas, preferncias que precisam ser renovadas a cada visita, pginas que no abrem. Os portais latino-americanos StarMedia e O Site simplesmente barram a entrada de qualquer pessoa sem cookies. Participar de um bate-papo do UOL, o maior provedor de acesso e contedo brasileiro, com cerca de 700.000 assinantes? Impossvel. Ali os sem-cookies no entram [....] (ibidem: 33). Existem formas na Web de se alisar este espao profundamente estriado. Programas com agentes inteligentes do tipo Webwasher simplesmente apagam os vestgios deixados na net, inclusive os cookies. O internauta volta ento condio de anonimato, uma espcie de flanur passeando pelos caminhos rizomticos da Web. Este um procedimento que, sem dvida, constri linhas de fuga, capazes de quebrar as linhas de poder que se arranjam em torno da sociedade de consumo. Cabe avaliar, entretanto, at que ponto o sujeito est preparado para viver o anonimato. Ou melhor, cabe investigar at que ponto o indivduo est pronto a abdicar de sua privacidade em funo das vantagens que um relacionamento com as estruturas de consumo pode lhe proporcionar. Bancos de dados, Internet e aplicaes data mining: ponto de encontro Partindo do fato de que a Internet consiste, na verdade, em um grande banco de dados, no qual quase todo o tipo de informao sobre consumidores e prospects pode ser extrada, resta falar sobre os mecanismos de leitura dos dados que nela se encontram. A Internet, em funo do volume de dados que rene, o modelo ideal para prospeco de informaes via data mining. Sabe-se que a aplicao destas ferramentas e tcnicas com base em modelos matemticos e estatsticos tanto mais eficaz quanto maior for a quantidade de dados reunidos. Vale lembrar que, embora se utilize de algoritmos, redes neurais, modelagem predictiva e outros procedimentos estatsticos, o data mining mais do que um conjunto de ferramentas ou tcnicas. Na verdade, ele um processo que, na medida em que se torne uma filosofia corporativa, tender a reformular os padres de comunicao entre as estruturas de consumo e os prospects, uma vez que efetivamente propiciar um modo novo de comunicao. Com ele, j possvel ler as informaes invisveis entre dados no-correlacionados, prever tendncias de consumo, analisar riscos e formar clulas especficas de consumidores. Jesus Mena, explicando as premissas do data mining na Internet, enuncia o conceito que est por trs da prtica. O data mining muito mais do que uma ferramenta de software; um processo que envolve mtodos e processos para extrair e preparar dados. O data mining pode envolver a captura estratgica de informaes do visitante por meio de formulrios de registro e do cruzamento desses dados on-line com estatsticas adicionais, elaborando uma anlise por meio de poderosos softwares de reconhecimento de padro para a criao de modelos predictivos (1999:6). Numerosas so as aplicaes do data mining no campo do consumo. Se os bancos de dados inauguraram um modo novo de conhecer os clientes e estruturar a comunicao segundo as prerrogativas individuais de cada um deles, o uso do data mining permitiu ir alm, prospectando

38

LOGOS
em meio a estes dados, aquilo que realmente constitui o nexo entre as informaes. Um exemplo clssico de como rastrear dados invisveis pode ser identificado no caso da Wall Mart, maior cadeia de varejo do mundo: Com base em tcnicas de inteligncia artificial [...] [estes softwares] ficam vasculhando os dados em busca de informaes que possam ser de interesse, de acordo com critrios pr-determinados. So usados por grandes cadeias varejistas para descobrir, por exemplo, que quem compra fraldas descartveis um consumidor potencial de cerveja ou que quem leva para casa sandlias havaianas pode estar interessado em CDs do Gilberto Gil (O que cerveja tem a ver com fraldas. Revista Exame, s.d.). O que confere ao data mining singularidade justamente esta sua capacidade de ler entre as dobras, de descobrir nexos entre informaes aparentemente sem ligao, permitindo detectar ou criar parmetros que auxiliem na anlise do comportamento do consumidor. Por esta razo, pode-se com ele prever tendncias neste comportamento, identificar pesos de determinadas variveis na definio de perfis de consumo, bem como analisar possibilidades de fraude e riscos. Do mesmo modo, o data mining permite fazer associaes, descobrindo pontos de ligao entre o consumo de dois ou mais produtos. De modo geral, portanto, a aplicao de suas ferramentas e tcnicas tem por finalidade: 1) descobrir padres escondidos aleatoriamente (descobrimento o processo de examinao em um banco de dados para encontrar padres escondidos sem uma idia ou hiptese pr-determinada sobre o que so esses padres)7; 2) modelagem de prognstico; 3) anlise prvia ( o processo de aplicao dos padres para encontrar anomalias ou elementos de dados raros)8. Aplicando modelos matemticos e estatsticos que utilizam correlaes, anlise de varincia, regresso linear, mtodos de predio (forecast method) e data visualization, entre outros, o data mining enuncia uma possibilidade de monitoramento dos nveis e das oscilaes de consumo que os databases corporativos simples no conseguem realizar. Trata-se, portanto, de um mecanismo de estriamento muito mais poderoso porque identifica, na base, as cadeias rizomticas de sentido, mesmo quando apontam para correlaes aparentemente desconexas para o entendimento humano. Eis por que o uso destas ferramentas traz para a agenda de discusses da contemporaneidade a questo da algoritmizao do conhecimento. Inmeros pontos acerca da capacidade de simulao da mente humana (ou mesmo de, aprendendo como ela, super-la no descobrimento das cadeias de sentido) demandam maior estudo. Considerando-se os avanos da Probabilstica e da Lgica, bem como da Inteligncia Artificial, uma multiplicidade de novas questes surge diante das possibilidades bem mais refinadas de estriamento dos processos de subjetivao. Uma vez que cadeias de sentido podem se fazer revelar mesmo na impossibilidade de compreenso do homem modelo do qual inicialmente se partiu para fundamentar o aprendizado das redes neurais , h que se tentar descobrir que padro este diante do qual mesmo o pensamento do homem parece estar disposto a sucumbir. Sob pena de tudo no passar de mero jogo de simulao. Notas
1

conceito de dobra em Leibniz: Desde o prformismo do sculo XVII at a gentica de hoje, a dobra mudou de natureza, de funo, de sentido. Mas, vejamos: Leibniz mesmo no inventou a noo e a operao da dobra []. No entanto, foi o primeiro pensador a liberar a dobra, levando-a ao infinito [] (Deleuze, 1992:197). 2 Para obter dados adicionais sobre o data mining, ver monografia publicada na Internet. O endereo : http://w.w.w.infolink.com.br/~mpolito/ mining/mining.htm 3 Para maiores informaes, consultar Tratado de Nomadologia. In: Mil Plats, vol. 5. 4 Ver http://www.about-net.com.br/001/2_nmkt/ 2_07_15.htm 5 Termo adotado por Henrique Antoun. 6 Termo adotado por Henrique Antoun. 7 Ver http://www.infolink.com.br/~mpolito/mining/ mining.htm 8 Ibidem

AMARAL, M.T. Contemporaneidade e novas tecnologias. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996. ATLAN, Henri. Entre le cristal et la fume. Paris: Seuil, 1979. COLLI, Giorgio. O nascimento da Filosofia. Lisboa: Ed. 70, 1998. DELEUZE, Gilles. Controle e devir. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. ___. Post-scriptum sobre as sociedades de controle. Conversaes. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. ___. O que um dispositivo? O mistrio de Ariana. Lisboa: Vega, 1997. DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix. Mil Plats Capitalismo e esquizofrenia. Vol. 1 e 5. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995/1997. FOUCAULT, Michel. O que um autor? Lisboa: Vega, 1992. LVY, Pierre. O que o virtual? So Paulo: Ed. 34, 1996. ___. A mquina universo Criao, cognio e cultura informtica. Porto Alegre: ArtMed, 1998. ___. As tecnologias da inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. MENA, Jesus. Data mining your website. Digital Press, 1999. ROSENSTIEHL, Pierre. Rede. Enciclopdia Einaldi. Porto: Impr. Nacional, 1988.

Bibliografia

Vale aqui uma referncia leitura deleuziana sobre a obra de Leibniz, que utiliza permanentemente o conceito de dobra. Se redimensionarmos o termo hoje, veremos que o conceito de dobra pode adaptar-se perfeitamente ao contexto contemporneo, tanto como figura mental que traduz os infindveis caminhos rizomticos da mecnica de rede (e assim funcionam os bancos de dados), como tambm enquanto dobra que o pensamento faz no processo de subjetivao (expresso usada por Roberto de Maggiori). Diz Deleuze sobre o

*Luciane Lucas Mestre pela ECO/UFRJ e doutoranda em Comunicao e Cultura pela mesma instituio.

39

LOGOS

40

LOGOS

O ensino de telejornalismo no telejornalismo Brasil: teoria Brasil: entre a teoria e a prtica

Antonio Brasil*

RESUMO O ensino de Telejornalismo no Brasil vive o impasse de uma didtica esttica, inadequada ao aprendizado de um meio dinmico, de imagem tridimensional. O artigo aponta uma sada para a disciplina de Telejornalismo, que passa necessariamente por uma aliana entre a efetiva prtica profissionalizante e os conhecimentos tericos e humansticos, que permitem uma viso crtica do meio. Palavras-chave: formao profissional; Telejornalismo; TV universitria. SUMMARY The teaching of telecast news in Brazil is going through an impasse of static didactics, not suitable to the learning of a dynamic means, provided with three dimensional image. The paper shows a way out for such specific activity, which necessarily forms an alliance between the actual professional practice and the theoretical and humanistic knowledge, allowing for a critical view of the milieu. Key words: professional formation, telecast news, college TV. RESUMEN La enseanza de periodismo de televisin en Brasil vive el trance de una didctica esttica, inadecuada al aprendizaje de un medio dinmico, de imagen tridimensional. El artculo apunta a una salida para esa materia, que pasa necesariamente por una alianza entre la efectiva prctica de formacin de profesionales y los conocimientos tericos y humansticos, que les acceden una visin crtica del medio. Palabras-clave: formacin profesional; periodismo de televisin; televisin universitaria.

ensino de Telejornalismo um exemplo referencial do grande desafio atual para as faculdades de Comunicao no Brasil. De um lado, h a predominncia de uma cultura acadmica que ignora o mercado profissional no qual vo ingressar os alunos; e, de outro, uma realidade de mercado em que a prtica considerada simplesmente essencial. Esta incompatibilidade entre ensino e exerccio da profisso discutida amplamente em diversos artigos publicados e em seminrios acadmicos, mas sem que se chegue a uma concluso. Telejornalismo uma disciplina que deveria ser diretamente responsvel pela formao dos profissionais que iro trabalhar no principal veculo de comunicao de massa do pas, a televiso fonte predominante de obteno de notcias para a maioria dos brasileiros. Este setor da comunicao tem grande influncia social e poltica, participando diretamente na formao da opinio pblica nacional. Esta situao hegemnica e predominante do meio televisivo merece uma anlise mais profunda e atualizada. Afinal, trata-se de uma rea extremamente dinmica e em constante evoluo, tanto no seu formato tecnolgico quanto no contedo e na linguagem informacional. As anlises aqui apresentadas so resultado de extensa pesquisa que venho desenvolvendo como tese de doutorado, e fruto de uma experincia abrangente e significativa de muitos anos de prtica profissional televisiva que culminaram com a tentativa, muitas vezes frustrante, de ensinar Telejornalismo em diversas faculdades de Comunicao brasileiras. Como se ensina Telejornalismo no Brasil? O primeiro problema na abordagem desta questo diz respeito prpria natureza da atividade e do seu ensino: uma didtica esttica numa profisso essencialmente dinmica. O Professor Sebastio Squirra, doutor em Telejornalismo, numa conferncia proferida no IV Seminrio Internacional de Telejonalismo, discutiu o impasse do ensino desta disciplina no Brasil. Segundo o professor, a mensagem telejornalstica requer uma abordagem precisa e cuidadosa. No ensino de Telejornalismo, acredito que estes so os conhecimentos e valores que s se adquirem produzindo, avaliando, redirecionando, mudando posturas, voltando a produzir, numa infindvel

41

LOGOS
espiral que evidencia que a escola deve vivenciar o esprito regente da vida prtica das redaes e centros de produo audiovisual. Os grandes exemplos nos mostram que a reflexo e a experimentao contnuas moldam excelentes produtos1. O Telejornalismo reflete a cultura predominante em nossa sociedade, com os seus valores e esteretipos representados de forma exacerbada. A televiso pode ser considerada um espelho do pas. De acordo com historiadores e estudiosos do meio, suas caractersticas predominantes j podiam ser identificadas no final da dcada de 1950, quando surgiu a primeira televiso brasileira. Naquele momento, foi muito importante a participao intempestiva de um empresrio poderoso, modelo para os futuros bares da comunicao, Assis Chateaubriand, o Chat. Assim foi que, apesar da presena dos ensaios meticulosos dos instrutores e tcnicos norte-americanos, dos cursos cuidadosamente preparados e arduamente assistidos pelos improvisados profissionais vindos do rdio, houve diversos imprevistos na primeira transmisso televisiva. Uma das duas nicas cmeras, por exemplo, no funcionou! O episdio serviu para valorizar a criatividade e engenhosidade do profissional brasileiro, que, com seu famoso jeitinho, consegue resolver as coisas. J naquela poca, e com orgulho, mostrava-se como seria o futuro da nossa televiso: uma constante valorizao do improviso e da espontaneidade, e o pouco-caso pelo treinamento prtico, pela pesquisa cientfica e pela avaliao profissional. Seria instrutivo comparar os mesmos parmetros norteadores do ensino de Telejornalismo com o ensino de Engenharia ou Medicina, por exemplo. Afinal, como acreditam alguns, s se aprende fazendo. Para se analisar especificamente o ensino de Telejornalismo no Brasil, devemos, em primeiro lugar, fazer uma reviso da bibliografia especfica disponvel. Existem diversos manuais sobre o assunto escritos por profissionais competentes, com larga experincia, tanto no mercado de trabalho quanto no de ensino em cursos superiores de Comunicao disponveis no mercado editorial brasileiro. Com estes manuais, busca-se compilar o conhecimento tcnico do fazer telejornalstico em suas diversas etapas, mostrando ao estudante de Comunicao, de maneira clara, como produzir matrias para televiso num breve espao de tempo. Afinal, a grande maioria dos cursos universitrios de Jornalismo do pas oferece a disciplina em um, ou talvez dois semestres, com poucas excees. Os manuais de Telejornalismo, apesar das tentativas de fornecer informaes adicionais e didticas na forma de ilustraes e diagramas, no cumprem satisfatoriamente a funo de ensinar o ofcio a ser desempenhado na televiso, pois esta trabalha com a imagem em movimento, enquanto a mensagem escrita, publicada no livro, esttica. Esses guias profissionais, embora insistam na importncia do ensino das tcnicas de casamento de imagens com texto para a produo do conhecimento no meio televisivo, encontram dificuldades muitas vezes intransponveis. Desta forma, a transferncia do saber enfrenta as limitaes do prprio meio predominante no ensino acadmico contemporneo: a utilizao restritiva e isolada do livro didtico. A cultura da excessiva valorizao terica na maioria das faculdades de Comunicao e as limitaes em relao aos equipamentos audiovisuais determinam a significativa preponderncia do livro para todas as disciplinas, mesmo aquelas que tenham caractersticas essencialmente audiovisuais, como o Telejornalismo. Por outro lado, a disseminao indiscriminada do emprego de vdeos, produzidos sem, necessariamente, fins didticos, tambm contribui para uma das maiores distores do ensino nas faculdades brasileiras em geral, e principalmente nas de Comunicao. Os professores apreciam exibir vdeos durante as aulas. Este tipo de recurso pode at ser bom entretenimento, pois substitui as longas aulas expositivas ou aquelas que no foram preparadas com antecedncia. Entretanto, dificilmente obtm-se bons resultados didticos. A falta de material didtico especfico para o ensino de uma disciplina problema recorrente em todo o ensino brasileiro e, no caso do Telejornalismo, essa questo ainda mais significativa. Apesar de podermos assistir ao Jornal Nacional com os alunos e instru-los sobre suas peculiaridades especficas, no podemos mostrar os bastidores da produo de um telejornal. Isso como ensinar Medicina sem deixar que os alunos dissequem um cadver para ver seu interior. claro que existem as famosas visitas guiadas, que, infelizmente, muitas vezes se assemelham s excurses aos parques temticos do gnero Sinbah Safari, onde podemos ter uma noo superficial da vida selvagem de um animal em seu habitat quase original. No caso das visitas s emissoras de televiso, podemos ver, de longe, o desconhecido jornalista numa verdadeira redao, porm em horrios alternativos, ou seja, preferencialmente quando nada esteja acontecendo. Como se diria em Telejornalismo: muito esforo de produo e pouco resultado em informao! neste contexto que devemos analisar a relao das universidades com as grandes redes de televiso do pas. Conceder visitas aos estudantes no suficiente para melhorar a qualidade do ensino de Telejornalismo. Grandes empresas como a Petrobras, por exemplo investem maciamente na formao de seus futuros profissionais, desde os primeiros anos de universidade, dando apoio a centros de pesquisa e trabalhando em conjunto com essas instituies; o que encontramos na rea telejornalstica essencialmente o contrrio: no h qualquer relao entre escola e empresa. H falta de parcerias de ensino, tanto

42

LOGOS
para estgios supervisionados por professores quanto para o acesso aos mesmos equipamentos profissionais utilizados pelas emissoras de televiso; os professores no se reciclam e nem participam do processo seletivo de estagirios; existe uma verdadeira cultura de desvalorizao do ensino universitrio na rea da Comunicao Social. A universidade e especificamente seus professores de Telejornalismo so criticados pelos responsveis pela avaliao e treinamento in house dos futuros profissionais, por inmeros motivos, como a falta de laboratrios modernos com tecnologia de ponta e a defasagem dos professores quanto realidade dinmica predominante no mercado. Os alunos de jornalismo so regularmente avaliados e selecionados para ingresso em estgio muitas vezes no regulamentados por lei por firmas especializadas em recursos humanos, contratadas pelas grandes emissoras, sem qualquer interveno das universidades. A seleo feita de acordo com critrios particulares, mas baseados essencialmente em conhecimentos de cultura geral e na capacidade de executarem tarefas em grupo testada atravs das onipresentes e, muitas vezes, curiosas dinmicas de grupo. As questes da prova costumam ser semelhantes s do vestibular. Assim, o conhecimento adquirido e acumulado nos longos quatro anos de ensino humanstico, terico e jornalstico so ignorados pelo prprio desconhecimento dos avaliadores , e a prtica adquirida considerada insuficiente, nem sequer sendo avaliada. Tanto esforo para produzir pequenos ensaios telejornalsticos, que, no final, so totalmente desconsiderados na avaliao deste verdadeiro rito de passagem para o ingresso do futuro jornalista numa emissora de televiso. Tratase, pois, no caso do Telejornalismo, de um completo distanciamento entre a prtica acadmica e a realidade do mercado. No h participao de professores qualificados e experientes no processo de escolha dos estagirios para o universo do mercado telejornalstico. O professor que s d aula em universidade fica completamente alienado dos critrios que formalizam estas verdadeiras maratonas seletivas, aplicadas a milhares de ansiosos postulantes a um lugar ao sol no to limitado mercado profissional televisivo. H, ainda, os que, seduzidos pelos encantos do meio, simplesmente tentam uma oportunidade de alcanar o to almejado televido (salrios astronmicos e fama instantnea). universidade fica reservado um papel de coadjuvante nesta novela decisiva para o futuro da tev. Por outro lado, atuando como uma espcie de complementao s deficincias dos cursos acadmicos superiores, h os cursos profissionalizantes especializados em Telejornalismo. Estes so, normalmente, dirigidos e ministrados por profissionais destacados e renomados do mercado, que utilizam seu sucesso profissional para atrair uma grande parcela de alunos de jornalismo, ansiosos por uma instruo prtica eficiente, inexistente na maioria das faculdades de Comunicao. Muitos alunos recorrem a esses cursos procura, tambm, de uma indicao privilegiada para o mercado de trabalho. Eles costumam ser curtos duram, em geral, poucas semanas e caros, sendo, dessa forma, proibitivos para a maioria dos estudantes. Enfatizam a prtica do jornalismo televisivo na produo de pequenas matrias e com um treinamento relmpago de tcnicas de apresentao para a tev. Baseiam-se, ainda, num mtodo de ensino equvoco, dando muita nfase forma e pouco cuidado ao contedo. So cursos de Telejornalismo no atual estilo fast-food ou, como exemplifica Pierre Bourdieu em seu controvertido livro Sur la television: um Telejornalismo instantneo com o mnimo de formao, mas repleto de fast thoughts, sem contextualizaes mais profundas e complexas. Trata-se de um reflexo instrucional da prpria linguagem preponderante nos telejornais de hoje: rpida e pouco rgida. Nesses cursos intensivos, as reas profissionais mais necessrias e, provavelmente, menos glamourosas do universo telejornalstico, so pouco valorizadas e incentivadas, como as especializaes de produtores, pauteiros, editores de texto e imagem, arquivistas ou mesmo cinegrafistas. Estas funes tambm conduzem televiso, mas no ao televido. Confunde-se a noo do ser jornalista, famoso e bem-sucedido, com a do bom professor mais um exemplo do distanciamento entre a teoria e a prtica, entre a escola e o mercado. As alternativas dentro das universidades Muitos professores de Telejornalismo vm tentando, h muitos anos, isoladamente, oferecer alternativas a esse quadro pessimista das universidades brasileiras. Destacamos, por exemplo, o saudoso Professor Silvio Jlio Nassar, colega de tantos anos no jornal O Globo, a quem devo o privilgio da seduo pelo ensino universitrio, e a quem, quis o destino, vim a substituir no ensino de Telejornalismo da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. Tenho procurado dar continuidade s suas idias ousadas e pioneiras de um ensino mais prtico da nossa disciplina. Nassar j anunciava o caminho a ser trilhado em um artigo para o primeiro nmero da revista LOGOS, em 1990. Chamava-se No ar, o Telejornal Universitrio, no qual descrevia as dificuldades, previa os obstculos, mas, acima de tudo, indicava os benefcios de se produzir regularmente um telejornal dentro da universidade. No ar, o Telejornal Universitrio. Com esta frase marcando a abertura, os alunos do curso de Jornalismo viveram uma experincia interessante: fazer o telejornal semanal que, exibido no hall da UERJ, procurava informar a comunidade sobre os acontecimentos da universidade,

43

LOGOS
do pas e do mundo, mas que funcionava como laboratrio para a disciplina de Telejornalismo. Foi muito bom ter vivido essa experincia, apesar de ter sido to curta. Minhas condies de sade (perdoem-me por colocar uma questo pessoal, mas ela foi importante porque o curso da UERJ recente, e s estou eu com as disciplinas de televiso) tambm colaboraram para que o projeto sofresse interrupo. Um telejornal exige muito esforo da equipe que o produz. Mas tenho certeza de que, um dia, faz-lo ser possvel na UERJ, e espero que projetos semelhantes possam ganhar espao e que o locutor, com todo o entusiasmo, possa anunciar: No ar, o Telejornal Universitrio. Projeto Telejornal Universitrio: estudo de casos Pela primeira vez, tive a oportunidade de colocar em prtica essas idias num projeto de ensino de Telejornalismo, que inclua a produo de um telejornal dirio numa universidade particular do Rio de Janeiro. Com uma estrutura operacional mnima, custos reduzidssimos e quase nenhum apoio institucional, mas com muito empenho por parte de toda a equipe de alunos, professores e funcionrios, criou-se um telejornal dirio exibido em circuito fechado dentro de dois campi diferentes. Esse projeto se tornaria referncia para muitos outros telejornais universitrios em nosso pas e, projeto pioneiro, foi reconhecido e premiado como o melhor telejornal universitrio do pas durante trs anos, na mostra nacional de trabalhos experimentais a EXPOCOM , da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao (INTERCOM). Esta foi uma experincia ousada de oferecer alternativas ao ensino de Telejornalismo na universidade brasileira que, infelizmente, seguiu rumos diferentes da orientao original por decises polticas e pessoais dentro da instituio promotora. Por outro lado, o Telejornalismo no se resume somente produo de telejornais, mas inclui uma srie de outras linguagens televisuais, como as empregadas em documentrios, shows esportivos e programas de debates com entrevistas, mais conhecidos como talk-shows tentativas de recriar, na universidade, a caracterstica de diversidade e de instantaneidade tpicas do meio. A busca de alternativas a um modelo de televiso universitria, sempre pr-ensaiada e ps-gravada, gerou uma tentativa de recriao da experincia nica de um telejornalismo ao vivo, incorporando a espontaneidade temporal, com seus acertos e erros. Projeto Caderno U Apesar da importncia dos telejornais, consideramos que o ensino da disciplina de Telejornalismo tambm deveria contemplar a apresentao e a prtica de diversas linguagens. Tentando seguir as previses do Professor Sylvio Jlio, que disse: um dia, aqui na UERJ, tenho certeza de que projetos semelhantes possam ganhar espao, criamos o projeto Caderno U, de grande sucesso entre os alunos voluntrios, telespectadores curiosos e crtica especializada. O projeto foi concebido como laboratrio experimental, e faz parte da pesquisa de campo do professor-coordenador, autor deste artigo, como subsdio para sua tese de doutorado. Foi pensando na necessidade de desenvolver novas linguagens e maior variedade de programas telejornalsticos, que colocamos no ar esta nova tentativa de inovar a programao televisual. Assim, o Caderno U surgiu com pouqussimos recursos, mas com o objetivo de formar os estudantes de Comunicao e, ao mesmo tempo, aumentar a audincia televisiva. Apresentado por um aluno, e no por um profissional do mercado, o programa anunciava: Est no ar a nossa revista semanal de comunicao universitria. Foram feitos 57 episdios, exibidos primeiramente na Tev Universitria do Rio de Janeiro (UTV) e, logo depois, tambm no Canal Universitrio de So Paulo (CNU), por indicao do jornalista, crtico de TV e diretor do canal universitrio paulista, o Professor Gabriel Priolli. O Caderno U, apesar dos recursos tcnicos e financeiros limitados, procurava apresentar um jornalismo televisivo criativo, irreverente e com bastante contedo. Era, segundo a anlise crtica de Priolli, um bom programa, com a cara dos jovens cariocas. Do Caderno U participava gente famosa, como Zuenir Ventura, Ruy Castro, Nelson Motta, Lobo, Domingos Meirelles, Leilane Neubarth, Gabriel Priolli e Nelson Hoineff, que ia ao programa para conversar com os alunos apresentadores sobre televiso, jornalismo e comunicao. Os convidados especiais tambm tinham a oportunidade de assistir a diversos vdeos produzidos nos laboratrios das faculdades de Comunicao Social das universidades. O Caderno U sempre foi aberto, um projeto nico, ecumnico, que gerou um projeto produzido em parceria firmada entre alunos e professores de vrias universidades, unidos pelo interesse comum de praticar o telejornalismo de uma forma criativa. O programa era produzido quase ao vivo, com um mnimo de interrupes durante a gravao, sem interferncias, evitando-se uma edio corretiva desnecessria. Era um programa para ser visto, com seus erros e acertos, um verdadeiro laboratrio e uma vitrine de novos talentos, com jovens experimentando recentes idias comunicacionais. O Professor Lus Carlos Bittencourt, autor de um dos principais manuais de Telejornalismo, e profissional com larga experincia na rea, mostrou, em anlise crtica ao Caderno U, que a problemtica da televiso ainda mais complexa:

44

LOGOS
O grande desafio mudar linguagem e contedo alternativo aos moldes do Jornal Nacional, RJTV etc. a que passa a formao de opinio e construo de modelos nicos. Por isso preciso relativizar. No dia em que fizermos experincias alternativas ao Jornal Nacional, estaremos dando um passo essencial na busca de modelos mais democrticos de Telejornalismo; telejornais que levem de forma transparente a notcia, contextualizando-a, contribuindo para construir opinio crtica. Isso envolve forma e contedo, uma tarefa que, segundo os modelos existentes, no d para se levar em conta. Os programas jornalsticos podem exigir mais porque so maiores, h mais tempo, entrevistas etc. Porm, eles no so os meios fundamentais de formao de opinio, pelo menos atualmente e por mais alguns anos. Qualquer experincia neste sentido, isto , com modelos de programas jornalsticos, ainda sero incipientes. Novidade seria experimentar, por exemplo, o videojornalismo que voc defende. Contribuir para desenvolver uma linguagem apropriada que modele uma linguagem audiovisual com sintaxe prpria. H uma questo importante que a percepo humana, que basicamente 70% visual. S no dia em que estudarmos melhor esta percepo, caracterizando os pesos especficos da percepo visual e da auditiva, seus mecanismos de cognio e o desenvolvimento de uma sintaxe prpria para a visual, estaremos dando um passo grande no desenvolvimento terico e prtico. Esse estudo importante e pode ser um dos nossos objetivos. As televises universitrias, infelizmente, fazem a opo por uma programao institucional, segura e conservadora, ao invs de enfatizarem experincias ousadas e pedaggicas. Diminuem, assim, a possibilidade do surgimento de novas linguagens. Os modelos das grandes emissoras so copiados, mas com menos recursos. A baixssima audincia das tevs universitrias, restritas a canais a cabo por assinatura de alto custo, reflete de maneira sintomtica o afastamento do seu pblico-alvo prioritrio: os jovens universitrios e seus professores. Vivemos um perodo de crticas contundentes TV e a sua produo exageradamente voltada para o consumismo, o sensacionalismo e a superficialidade, inclusive no Telejornalismo. At mesmo as universidades e suas televises insistem em ensinar e repetir as frmulas j desgastadas de produzir e transmitir programas e notcias. Tentamos, neste artigo, fazer uma breve exposio sobre a situao do ensino de Telejornalismo nas universidades brasileiras. Procuramos enfocar algumas alternativas para a renovao desse ensino, mas, como foi analisado, o aprendizado eficiente de Telejornalismo exige a experincia prtica, no simulada, contnua. Dentro da disciplina de Telejornalismo na UERJ, adotamos o que pode ser a nica maneira de colocar um profissional competente no mercado: oferecemos embasamento terico slido, prtica profissional, trabalhos que desenvolvam a sensibilidade esttica e visual do aluno, como tambm a viso crtica a respeito do meio. Essa experincia efetiva dentro de um canal de televiso teve a oportunidade nica de ser realizada no programa Caderno U. Devido a questes polticas internas da UERJ, que no cabe aqui discutir, o programa foi tirado do ar, com graves prejuzos para os alunos do Curso de Jornalismo. Concluses Alternativas continuaro a ser buscadas, tenho certeza, com maior ou menor xito, dependendo da dinmica institucional e do incentivo por parte daqueles que controlam as direes do ensino superior em nosso pas. A experimentao de novas tcnicas de aprendizagem para disciplinas consideradas essencialmente prticas no se coaduna com a restrio criativa e o imobilismo institucional de carter tmido e conservador. Ensinar Telejornalismo deveria ser uma atividade to dinmica, criativa e inovadora quanto a prpria televiso. Todavia, tentar faz-lo somente com as idias e os recursos dos saberes existentes condenar o ensino a ser insatisfatrio e frustrante, tanto para o aluno quanto para o professor. Precisamos reconhecer, humildemente, que o ensino de Telejornalismo em nosso pas assim como, talvez, todo o processo educacional precisa conviver interagir (?) de forma mais prxima e dinmica com os novos recursos tecnolgicos, como a multimdia, a prpria televiso e a Internet. Mas ter acesso a estas novas ferramentas e manter as velhas idias tambm no parece ser uma alternativa vivel para as mudanas to necessrias. A aquisio de novos equipamentos e o emprego de novas tcnicas deveriam ser acompanhados de uma valorizao do ensino continuado dos professores e uma maior proximidade com as realidades do mercado. O isolamento dos professores de Telejornalismo dentro das universidades resultado de uma completa falta de possibilidades de encontros profissionais setoriais para se discutir os verdadeiros problemas desta rea especfica do ensino de Jornalismo. Convivemos com a falta de parcerias em relao s emissoras que controlam o mercado profissional e com a inexistncia de recursos didticos apropriados e modernos. Todos esses problemas podem ser extremamente prejudiciais ao prprio futuro da televiso, do Telejornalismo e, em ltima instncia, da democracia em nosso pas. As atuais crticas da sociedade brasileira produo televisiva so construtivas, mas carecem da discusso sobre

45

LOGOS
solues alternativas viveis. Contudo, essa discusso de contedo no deveria se limitar somente a questes como a idade legal de atores ou atrizes de novelas, ou s restries de horrios da programao da tev. Um debate que ainda confunde controle com censura mostra, de maneira clara, a preponderncia dos interesses econmicos sobre os sociais. Por outro lado, o segmento do Telejornalismo brasileiro deveria considerar positivas essas cobranas e crticas sociais, e procurar repensar seus objetivos, sua histria e sua formao tcnico-profissional, no s dentro das redaes das tevs, mas tambm dentro das salas de aula e dos laboratrios das universidades. O objetivo primordial deveria ser uma mudana qualitativa do Telejornalismo brasileiro, procurando uma formao mais adequada para os futuros profissionais, assim como uma reflexo sobre a for mao dos atuais e futuros professores de Telejornalismo. O ponto de encontro das atuais parcerias entre as empresas e as universidades, salvo raras excees, resume-se a um processo ainda pouco transparente de seleo de estagirios, ou seja, no final deste processo. Uma verdadeira parceria deveria estar voltada para toda a formao do aluno e do professor. Alm disso, deve-se repensar o prprio sentido da experimentao de linguagem no Telejornalismo brasileiro. Com a queda generalizada de audincia e o constante afastamento dos jovens dos noticirios, preciso encontrar novas frmulas para evitar um desequilbrio ainda maior entre as caractersticas de entretenimento inerentes ao meio televisivo e sua potencialidade informativa e formadora. A universidade e as tevs universitrias poderiam ser estimuladas a trabalhar com esta experimentao laboratorial, para que pudessem produzir um Telejornalismo mais criativo, e no meras repeties empobrecidas das frmulas existentes no mercado. Concluindo, a universidade no deve abrir mo nem da formao cultural nem da formao tcnica dos jornalistas de tev aspectos inseparveis da mesma educao superior , sob pena de se limitar essa formao a um ensino descontextualizado dos problemas do prprio meio e das importantes questes nacionais. Acreditar que televiso s se aprende fazendo dentro das empresas desacreditar na essncia do valor da educao superior em nosso pas.
1 Squirra, Sebastio. O ensino de telejornalismo no Brasil, ou a hegemonia da instruo bidimensional, esttica, num mundo tridimensional, cintico. Paper produzido para o IV Seminrio Internacional de Telejornalismo. Salvador, outubro de 1997.

BITTENCOURT, Lus Carlos. Manual de telejornalismo. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1990. BOURDIEU, Pierre. Sur la television. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. CUNHA, Albertino Aor da. Telejornalismo. So Paulo: Atlas, 1990. LAGE, Nilson. Linguagem jornalstica. So Paulo: tica, 1985. NASSAR, Silvio Julio. Televiso: 1000 perguntas. Rio de Janeiro: Estcio, 1984. PATERNOSTRO, Vera ris. O texto na TV Manual de telejornalismo. Rio de Janeiro: Campus, 2000. SQUIRRA, Sebastio. Aprender telejornalismo. So Paulo: Record, 1987. YORK, Ivor. Basic TV reporting. Londres: Focal Press, 1990.

Bibliografia

Nota

* Antonio Brasil telejornalista, Mestre em Antropologia Social pela London School of Economics, Professor da FCS/UERJ e doutorando em Cincia da Informao pelo IBICT/UERJ.

46

LOGOS

telejornalismo O telejornalismo ao alcance de todos

Nilson Lage*

RESUMO A tecnologia digital aplicada televiso vai gerar uma revoluo da mesma ordem da provocada na imprensa, com o advento, primeiro, dos equipamentos ticos e impresso offset, e depois com os computadores de pequeno porte. As facilidades na produo televisiva j se fazem sentir na Universidade Federal de Santa Catarina, que, com equipamentos digitais, vem produzindo programas transmitidos pela TV Cultura de Santa Catarina. Palavras-chave: televiso digital; produo analgica; produo digital. SUMMARY Digital technology applied to television will bring about a revolution similar to that caused to the press, at first on account of optical equipment and offset printing and later on due to (PCs) personal computers. The facilities of television production may already be seen at Santa Catarina Federal University, where programs are transmitted by the Santa Catarina Cultural Television making use of digital equipment. Keywords: digital television, analogic production, digital production. RESUMEN La tecnologa digital aplicada a la televisin va a generar una revolucin de la misma orden que la producida en la imprenta, con el advenimiento, primero, de los equipamientos pticos y impresin offset y, luego, de los computadores pequeos. Las facilidades en la produccin televisiva ya se hacen sentir en la Universidad Federal de Santa Catarina, que, con equipamientos digitales, produce programas transmitidos por la TV Cultura de Santa Catarina. Palabras-clave: televisin digital; produccin analgica; produccin digital.

om a edio digital no-linear, possvel que a produo de videorreportagens seja to fcil quanto, hoje, a produo de reportagens em texto para quem souber fazer.

O computador finalmente chegou indstria da televiso e, a comear pelos telejornais, deve desempenhar a o mesmo papel transformador que teve na indstria de impressos. Estamos estudando isso na Universidade Federal de Santa Catarina, e nossa estimativa que, em poucos anos, ser mais fcil encontrar um cinegrafista cego do que um operador de mesa de edio. Nos ltimos 30 anos, uma revoluo varreu os jornais. Primeiro, com a combinao de equipamentos ticos e impresso offset; depois, com a avassaladora entrada em cena dos computadores de pequeno porte, desapareceu toda uma categoria de trabalhadores com larga tradio: os grficos. J h muito no h mais linotipistas, que compunham as linhas de chumbo-antimnio, uma a uma, na estante de suas pesadas mquinas negras, para montar as matrizes da matria grfica. Os paginadores de rama, que dispunham os paqus em blocos, entre brancos e fios das colunas, desapareceram. Seus sucessores, que montavam provas de papel couch em folhas de pest-up, tiveram existncia efmera. Tudo agora se faz em computador: a composio, a disposio dos elementos grficos, o tratamento e o corte de fotos. A facilidade operacional pode ter sacrificado um pouco o produto: nem sempre os editores tm o bom-gosto detalhista dos grficos antigos, que executavam o layout das pginas; nem sempre o texto dos reprteres cuidado com o zelo gramatical dos bons revisores de outro tempo. Reviso em tela de vdeo sempre problema. Mas nada disso impediu a mudana, que teve muitas vantagens. Pequenos jornais podem dispor agora de qualidade grfica comparvel dos grandes, e produtos menos pretensiosos, como boletins e folders, esto ao alcance de qualquer microempresa. A arte grfica quase uma arte domstica, onde tudo aquilo que no criao texto, coleta de imagens e projeto visual se tornou automtico. o que se espera para a televiso ao menos, para o Telejornalismo.

47

LOGOS
A mudana tecnolgica Sistemas analgicos de edio de vdeo trabalham copiando trechos da fita de take a que foi gravada originalmente para a fita de programa. Ilhas de edio convencionais so compostas por dois gravadores: um, grava e comanda a operao; o outro, subordinado ou escravo, funciona como player. Qualquer pessoa que tenha trabalhado com uma ilha de edio analgica sabe o quanto demora localizar a deixa o ponto exato da fita de take em que se quer iniciar a insero. Por mais exata que seja a marcao a decupagem e por mais rpido que funcione o equipamento o motorzinho que gira a fita so interrupes incmodas, porque interferem na lgica humana de construo do discurso visual, isto , no imediatismo com que imaginamos previamente como o vdeo ser estruturado. Alm disso, a copiagem implica perda de qualidade da imagem, que, na prtica do Telejornalismo, mais evidente no caso de fitas em formato VHS ou Super-VHS do que nas fitas Beta. A edio analgica parte do registro sobre uma base a fita ou tape de movimentos mecnicos ou sinais eltricos correspondentes aos da informao original, da mesma forma que a vibrao da agulha representa e permite reproduzir no fongrafo a melodia registrada nas ranhuras de um disco de vinil. Somam-se, agora, trs inovaes: 1) Substituio da informao analgica por informao digital, isto , do registro mecnico ou eltrico por valores expressos em nmeros binrios ou bits, de modo que a reproduo se faz a partir de uma leitura que, nos discos rgidos usados para gravao de vdeo, chega a mais ou menos quatro megabytes milhes de bytes, ou seqncias de oito bits por segundo. 2) A no-linearidade, isto , a substituio das fitas, onde cada ponto tem que ser buscado linearmente, por outra base o disco digital, por exemplo em que a localizao imediata. Desaparece o tempo de espera pela localizao da deixa ou ponto de insero. 3) O processamento computacional da informao numrica, tornada possvel pelo rpido desenvolvimento dos microcomputadores. Isso era simplesmente impensvel h poucos anos, quando a velocidade dos processadores no passava de alguns megahertz, a capacidade dos discos rgidos andava pelos 20 ou 40 megabytes e as telas mal conseguiam reproduzir caracteres bruxuleantes em fundo de fsforo verde. Hoje, os processadores trabalham com velocidades acima de 400 gigahertz (Pentium IV) com vistas produo multimdia (opera a partir de 550 megahertz), so comuns discos rgidos com uma dezena ou mais de gigabytes (bilhes de bytes) e um vdeo comum atinge a definio de 1.152 por 964 pontos, com cores verdadeiras (true colors). A experincia da UFSC Dispomos na UFSC, h cerca de trs anos, de uma estao de trabalho digital no-linear com programa Avid, montado em computador Macintosh. O modelo antigo, mas corresponde aproximadamente ao atual MCX-M4CRT, que vendido por 50 mil dlares; gera vdeos de excelente definio. Ele nos chegou com recursos destinados a vdeos educativos; ao contrrio de utiliz-lo essencialmente para psproduo, como comum na indstria, passamos a editar toda nossa produo nesse sistema. Isto significa que no integramos a nova unidade com o processamento analgico (em nosso caso, ilhas de 3/4 de polegada e Super-VHS), mas a utilizamos independentemente. De agosto de 1998 a fevereiro de 1999, produzimos, exclusivamente nesse equipamento, um programa dirio de cinco minutos, veiculado pela TV Cultura de Santa Catarina (que inicialmente se chamava, com muito mais bom-gosto, TV Anhatomirim); cerca de 350 programas de um minuto, da srie Minuto no Campus, destinada aos intervalos da emissora; editamos o programa inaugural, de perto de uma hora, e os intervalos da TV UFSC, que opera por cabo (Net), formando rede com a TV Senac; toda a produo de vdeos do programa de trabalhos de concluso de curso ou Projetos Experimentais; e mais vdeos de disciplinas de graduao relacionadas com Telejornalismo. Ainda sobrou tempo para o treinamento operacional de professores e estudantes. Uma vantagem evidente a pouca manuteno exigida pelo equipamento, embora o hardware seja Macintosh mquina para a qual, nas condies brasileiras e numa cidade como Florianpolis, o atendimento tcnico precrio e as peas so difceis de conseguir. Recentemente, adquirimos outra ilha digital no-linear, com programa Adobe Premire montado em microcomputador PC. Nossa inteno era, essencialmente, produzir vdeos para a Internet 2 para o circuito interno da universidade, em um programa liderado pelo Departamento de Engenharia Eltrica, do qual participa o curso de Jornalismo. Nossa experincia, nesse campo, resulta do projeto Universidade Aberta, site noticioso da Internet (http:// www.unaberta.ufsc.br) atualizado diariamente e que interrompeu suas atividades em fevereiro de 1999, depois de mais de um ano de atuao intensa (o projeto, que inclui os programas de televiso, rdio e impressos, existe h oito anos, coordenado pelo Professor-doutor Eduardo Meditsch, e obteve, em 1998, o maior prmio da ltima Expocom, exposio de trabalhos de cursos de Comunicao). As primeiras experincias feitas com a nova unidade demonstraram que ela perfeitamente capaz de produzir vdeos com qualidade compatvel com o formato DVCAM um pouco melhor do que o Super-VHS , de toda sorte bastante para satisfazer s exigncias de qualidade de emissoras que operam por cabo ou DHT (Direct

48

LOGOS
Home Television). A boa notcia seu custo: menos de cinco mil dlares to pouco que o player acoplado para rodar as fitas de take mais caro do que a ilha de edio inteira. Descrio e possibilidades do sistema Vamos concentrar a descrio no sistema PC Adobe Premire. O motivo da preferncia , a partir da nossa realidade, um clculo simples de custo-benefcio: a) os computadores Macintosh especializaram-se em usos industriais e tm bom histrico em matria de processamento grfico. So, geralmente, preferidos da indstria. O sistema montado em PC tem as desvantagens do Windows, com seus travamentos e avisos policiais de que tal ou qual programa realizou uma operao ilegal e ser fechado. b) A diferena de custo, no entanto, muito grande. Um editor montado em equipamento PC custa entre 4 e 5 mil dlares (qualidade SuperVHS) e 25 mil dlares (estao borrada com qualidade Betacam, compresso 3 por 1, para programas de at 60 minutos), enquanto sistemas Avid Macintosh variam entre 40 e 70 mil dlares. c) Esse diferencial cresce quando se considera que, com a rpida obsolescncia, o tempo til de um computador no passa de alguns anos. A superao tecnolgica implica substituio e, portanto, novo investimento em prazo curto. d) Como a tecnologia dos PCs mais difundida e universal, a facilidade de manuteno torna-se fator relevante para a escolha. Em qualquer parte na universidade, especificamente existem peas de reposio, perifricos e possibilidades de adaptao de placas e dispositivos sobre a base existente, o que, de certa forma, prolonga a vida do equipamento. Pelo mesmo motivo, PCs podem ser facilmente montados; isso dispensa a necessidade de comprar a mquina pronta e, ao mesmo tempo, impede as firmas montadoras de exorbitar nos preos. e) Nas condies universitrias, possvel usar o computador para outros fins editorao de texto, produo grfica, etc., integrando laboratrios. No to fcil, nem to barato, fazer o mesmo com computadores Macintosh. Uma estao editora consiste de um computador comum, com processador de mais de 1900 megahertz (o ideal que tenha 1 gigahertz ou mais), 256 megabytes, monitor de 20 ou 21 polegadas. O que h de especfico nele : 1) A placa responsvel, em ltima instncia, pela qualidade do produto. Varia entre a qualidade Super-VHS (a marca mais conhecida Miro, que custa, hoje, entre mil e 1.500 dlares), e a qualidade Betacam (a marca mais conhecida Targa e o preo de at sete mil dlares). 2) Um disco rgido suplementar, SCSI (traz uma placa e oferece maior velocidade), no qual se grava o programa. O outro disco pode ser IDE ou UDMA 66 ou 100. No nosso caso, a capacidade do disco SCSI de 6,3 megabytes. 3) O programa de edio de som e imagem (Adobe Premire 5.0 ou 6.0). O equipamento, como qualquer computador domstico, vem com CD-ROM 52x, placa de vdeo, placa controladora, teclado, mouse e drive. O conjunto que temos montado em um gabinete maior (full). Aparentemente, a ventoinha da fonte no d conta do tamanho do gabinete; por esse motivo ou por outro qualquer, o equipamento trava, s vezes, quando instalado em ambiente sem ar-condicionado, mesmo no vero ameno de Florianpolis. Um dispositivo interessante a interface que permite transferir rapidamente a fita de take para o disco rgido, facilitando a edio (sem a chatssima espera pela localizao dos pontos de deixa). Essa uma das opes a recomendvel para a edio. A outra utilizar o gravador acoplado como escravo e ir copiando a fita para o disco rgido medida que se edita o programa. Perspectivas tcnicas A edio digital no-linear de vdeo j no , em si, novidade. Estimamos que, dada a simplicidade do sistema e a tendncia de sua popularizao, estar em pouco tempo ao alcance de qualquer computador domstico de novo modelo, desde que se disponha do programa mais ou menos como acontece com editorao de produtos grficos, tratamento de fotos ou edio de som. Os professores e estudantes que trabalham com o programa de edio principalmente no PC no o consideram mais complicado do que um programa de editorao ou de processamento de imagens fixas. Ele efetua corte, fuso e, dependendo do programa, qualquer outra operao; edita som com elevado nmero de trilhas e sonoriza programas. Do ponto de vista de sua adoo generalizada no meio profissional, restam problemas relacionados a dois aspectos distintos: 1) A esperteza da indstria de equipamentos para vdeo trata-se de setor oligopolizado, que no tem pressa em substituir as fitas ou tapes. Os equipamentos analgicos que fabrica so carssimos: um gravador-reprodutor pode custar at 75 mil dlares e s metade de uma ilha de edio; uma cmara profissional com gravador acoplado (camcorder) chega a at 140 mil dlares. A indstria abusa do rtulo digital, que acrescenta a quase tudo que fabrica, sem informar exatamente o quanto h de digital na pea. A substituio dos tapes por discos ou qualquer outra base no-linear no apenas implicar a obsolescncia das ilhas analgicas como permitir, por vrios motivos, custo menor nas cmaras portteis: elas so fabricadas com maior definio, prevendo perdas na copiagem que deixaro de existir; ficaro mais leves sem os suportes para fitas, etc. Uma srie de outros equipamentos auxiliares (mesas de efeito, mixers, decodificadores, geradores de caracteres, etc.) tero que ser reformulados, simplificados ou deixaro de existir. Para se ter uma idia da grandeza

49

LOGOS
dos custos envolvidos, basta lembrar que a central de jornalismo da Rede Globo, em So Paulo, foi orada, segundo a emissora, em 150 milhes de dlares. 2) A resistncia cultural da engenharia de televiso quer se trate de luta pelo emprego ou de concepo estreita de qualidade tcnica, os tcnicos operacionais de TV olham com desconfiana a informatizao no-linear da edio de vdeo. Da mesma forma reagiram os projetistas grficos com as mquinas que tornaram inteis seus antigos clculos em unidades como ccero ou o pica, muitos ainda resmungam diante de procedimentos comuns, como a separao automtica de cores ou o espacejamento automtico de letras e linhas. No entanto, a questo da qualidade e praticidade tem que ser considerada em conjunto com os fatores econmicos e a que a mudana tem sentido e urgncia. 3) As condies peculiares da produo jornalstica como a produo em Telejornalismo centrada em eventos reais dispensando, portanto, a criao de ambientes e a direo e atores , a participao do item equipamentos percentualmente elevada. Trata-se de produo constante, com o compromisso de cobertura de reas onde ocorre a informao e que exige grande mobilidade. Esse o contexto ideal para a generalizao de hardwares de baixo custo e softwares amigveis, que o caso das tecnologias digitais no-lineares. Em outras palavras: na produo de um programa dramtico ou de um show, estimada em centenas de milhares de dlares, possvel que pese pouco o custo da parafernlia eletrnica envolvida. Mas isso no ocorre, em regra, com o Telejornalismo. O futuro do Telejornalismo Alongamo-nos na questo tecnolgica, entre outros motivos, por acreditar que o jornalismo moderno no pode ficar alheio a essa interface com algo que termina condicionando o desempenho da profisso. E h um aspecto fascinante: o das mudanas que ocorrero na organizao e na viabilidade do trabalho por conta das facilidades de operao da produo em vdeo. Essa banalizao responde a um mercado que se tornou fortemente comprador, graas multiplicao dos canais de TV a cabo e por satlite (DHTV); perspectiva de difuso da Internet 2, que transita livremente do vdeo imagem parada, ao som e ao texto; e, em menor escala, proliferao de sistemas datashow, circuitos fechados e redes de teleconferncia. O Ncleo de Ensino a Distncia da UFSC, vinculado ao Departamento de Engenharia de Produo, ministra, por exemplo, dezenas de cursos de psgraduao a distncia, fortemente apoiados em teleconferncias (com suporte em vdeos), Internet e outras mdias. No caso do Jornalismo, abre-se a possibilidade de produo diversificada, atendendo a novas demandas. Por exemplo, por informao setorial especializada, por assunto e por pblico. Ou pela documentao de atividades para fim de registro histrico, facilidade de interveno futura (suponhamos, para reparos e ampliao em obras pblicas) ou crtica tcnica. Ou pelo registro de fenmenos e eventos culturais ou cientficos, sejam eles formas de organizao social ou experincias de laboratrio. Existe a possibilidade de que a produo de telerreportagens se distribua em centenas ou milhares de pequenos produtores, isolados ou em miniequipes. A tendncia atual, na tradio do toiotismo, que se condensem, numa mesma pessoa, habilidades de cinegrafista, reprter e editor. De qualquer forma, trabalhando s ou em pequenas equipes, provvel que o jornalista de TV se liberte da atual dependncia de emissoras e seus padres de produo rotineiros, abrindo novas perspectivas profissionais.

* Nilson Lage professor na Universidade Federal de Santa Catarina.

50

LOGOS

Arte contempornea abertura e abertura tecnolgica

Fernando do Nascimento Gonalves*

RESUMO Uma via possvel para analisarmos, hoje, a medio de tcnica na experincia humana a arte. Mas at que ponto o agenciamento homem-mquina na arte propicia de fato o surgimento de novas linguagens, e no apenas a repetio do mesmo sob uma roupagem hightech? De que maneira a esttica tecnologizada recoloca a questo da arte e do papel do artista no centro das discusses sobre as transformaes da cultura na atualidade? Palavras-chave: arte; contemporaneidade; tecnologia. SUMMARY Nowadays, an approach to consider the extent of technique in human experience is Art. However, to which extent the agenda man-machine in Art is actually producing new languages and not only the old language repeated in high-tech clothing? How technically built aesthetics renews the question on Art and the hole of the artist in the discussions on current cultural transformations? Keywords: Art, contemporaneousness, technology. RESUMEN Una va posible para el anlisis, hoy, de la medicin de la tcnica en la experiencia humana es el arte. Pero hasta que punto el hombre-mquina en el arte propicia de hecho el surgimiento de nuevos lenguajes y no slo su repeticin bajo un ropaje high-tech? De qu manera la esttica tecnologizada repone la cuestin del arte y el papel del artista en el centro de los planteamientos de las transformaciones de la cultura de hoy? Palabras-clave: arte; contemporaneidad; tecnologa.

ecnologia e constituio dos possveis da realidade O mundo contemporneo, mundo da tcnica (techin), no mais capaz de gerar referncias ou sagrados. Vive-se hoje o princpio da mobilidade, da virtualizao do corpo, da indiferenciao, que cria tenses entre o material e o imaterial, o existente e o no-existente, a realidade e seus possveis. Enquanto na modernidade o homem foi a figura central, o momento atual tem a prpria tcnica como operador discursivo. Entretanto, esta no entra no mesmo lugar do homem, uma vez que, com a crise da modernidade, ele prprio quem se desfigura. Na atualidade, a tcnica funciona como agenciador das relaes sociais, culturais e humanas, sem produzir, no entanto, centralidades. Apesar disto, um acontecimento, de fato, se anuncia: so as novas possibilidades advindas de diferentes desestabilizaes produzidas pelas novas tecnologias, que questionam as fronteiras entre natureza e cultura, entre o humano e o no-humano, entre o existente e o no-existente. Estas desestabilizaes tm como principal resultado uma desconstruo de cdigos que pode gerar um novo estatuto para o presente e uma nova hominizao. Como afirma Paulo Vaz, a mudana por que estamos passando no pode mais ser pensada do interior de uma histria humana e como a realizao da promessa que a constitui; trata-se, sim, da reinveno do que pode ser a nossa histria, na medida em que, nela, somos agora capazes de alterar o que h nela de natural (1997:131). Realmente, dos atuais agenciamentos do homem com a tcnica, talvez a mais interessante das possibilidades que conquistamos seja a da reinveno de nossa prpria humanidade, de fazer o homem tornar-se outra coisa. Como afirmava Michel Foucault, no se trata de descobrir o que somos, mas de refutar o que somos. Devemos modernidade a paixo pela viagem, a multiplicao dos lugares e das trajetrias, o esgaramento do sujeito, a possibilidade do excntrico, processos estes que, na atualidade, podem assumir diferentes configuraes e efeitos. O momento presente rico em possibilidades para novas experincias subjetivas que precisam ser produzidas com urgncia. Por exemplo, o corpo vem sofrendo uma srie de investimentos por parte das inovaes

51

LOGOS
tecnolgicas, que corresponderiam, certamente, a determinadas formas de pensar sua prpria existncia. No entanto, sem querer cair na armadilha do novo moderno utpico e redentor , poderamos pensar que hoje temos possibilidades inditas para a experincia: as vises de mundo e os estilos de vida talvez encontrem condies mais ricas para serem elaborados, pois a produo de si j pode dar-se em territrios cuja formao e cartografia ultrapassam os limites do indivduo e da representao. Neste contexto, podemos pensar a arte como uma forma especialmente interessante de produo de sentido, de criao de novos campos de referncia e, ao mesmo tempo, uma maneira expressiva de novos modos de vida em nossa sociedade. interessante mostrar que, com o surgimento das recentes tecnologias, a arte contempornea vem se apropriando de suas possibilidades, experimentando novos suportes e redimensionando a materialidade do fazer artstico. Coerente com o atual cenrio de falta de referncias, a chamada arte tecnolgica fruto e expresso da experincia cultural de nosso tempo j no prope centralidades. Ao contrrio, sugere a articulao de prticas e discursos que parecem colocar definitivamente em xeque a representao e a tradio esttica herdadas da modernidade. Todavia, se a arte contempornea e especialmente a arte tecnolgica proporciona, aparentemente, uma experincia de desregramento dos meios, cabe ento questionar: De que forma funcionaria o fazer artstico agenciado com a tcnica? Como esta esttica tecnologizada recolocaria a questo da arte e do artista no centro das discusses sobre as transformaes da cultura na atualidade? Finalmente, at que ponto o agenciamento homem-mquina na arte propiciaria, de fato, o surgimento de novas linguagens, e no apenas a repetio do mesmo sob uma roupagem high-tech? Arte e tecnologia: do moderno ao contemporneo O homem vem tecendo diferentes relaes com a arte ao longo da histria. No revisitaremos estas instncias, mas iremos recortar delas apenas algumas questes teis s nossas argumentaes. Na experincia cultural do Ocidente, h uma produo de processos civilizatrios, verdadeiras produes de amarras simblicas, de sentidos da existncia, em que a prpria vivncia de cultura constri definies de si mesma, das relaes dos sujeitos consigo e destes com os outros, a partir de formas de controle e metodizao da percepo e da experincia. Neste processo, como j vimos, procura-se domesticar a diferena: o diferente, ao diferir, automaticamente catalogado como outro e excludo, produzindo-se o mesmo. Assim vem acontecendo com a arte nesta mesma tradio cultural, tanto que, historicamente, tem sido conferida arte a funo pedaggica de guiar a percepo, a configurao de mundo e os cuidados de si. Este aspecto tico-pedaggico existente na relao entre arte e sociedade , alis, ontologicamente reconhecido por Mrcio Tavares, quando analisa as tradicionais noes do bem e do belo, do desejvel, da perfeio social. O Ocidente, por exemplo, foi prdigo na criao de teorias estticas capazes de legislar sobre discursos, prticas e formas, mas pobre em gerar teorias da arte, que pressupem no a reificao do objeto, mas da experincia criadora, que da ordem da singularidade. Portanto, por tudo o que j deixamos de ser e pela capacidade de nos tornarmos sempre outra coisa, podese notar, como aponta Michel Foucault, que aquilo que est em crise o projeto moderno do humano um certo modo de ser humano e no o humano em si. Da mesma forma, podemos perceber que no a arte que entra em crise, mas uma certa experincia do artstico, que hoje sofre uma grande despotencializao. Se na arte moderna as vanguardas perseguiam o novo, atualmente flagramos a crise desta experincia de rompimento. Se o contemporneo no tem tradio e, sim, arquivo, a arte contempornea, muitas vezes, parece experimentar um desregramento dos meios, e no necessariamente dos tradicionais valores estticos. Parece prprio da arte contempornea a consagrao do princpio de uma esttica de desaparecimento talvez seu resqucio mais moderno , que coexiste com outros dois princpios mais atuais: o da virtualizao e o da indiferenciao estticas. Se, em relao s tecnologias biomdicas, no se aplica mais a questo que corpo sou?, mas que corpo quero ter?, o investimento tcnico-esttico torna igualmente obsoleto o objeto que segue rgidos padres de referncia esttica. Assim como a pop art desenvolveu nos anos 60 um conceito de indiferenciao entre arte e cotidiano, hoje, por exemplo, com o uso das novas tecnologias, a representao entra em crise a partir dos processos de desreferencializao da imagem analgica que fazem proliferar simulacros digitais que muitas vezes chegam at a ganhar o status de arte. Como o mundo da tcnica no gera mais referncias ou centralidades, vivemos hoje o princpio de uma pura mobilidade, semelhana daquilo que Paul Virilio chamou de inrcia polar um movimento em alta velocidade que se esgota em si mesmo, sem provocar deslocamentos intensivos. Com isso, a arte atual parece vincularse perda de referncias caractersticas da contemporaneidade, e passa a produzir novas figuras, muitas vezes, porm, despotencializadas.

52

LOGOS
Ao pretender transformar a arte em vida e esta em arte, a atualidade tenta romper com determinados parmetros e condicionamentos, sem, entretanto, criar necessariamente singularidades. Se na modernidade a arte vivia da produo do novo como o diferente, a arte contempornea tende a mover-se exatamente como o contemporneo na arte, pela falta de valores, a excentricidade do humano, a indiferenciao esttica entre arte e vida e entre arte e tecnologia. Em suma, torna-se a expresso, muitas vezes, do meio pelo meio, como na tecno-arte de Sterlac e Ascott e tantos outros. Assim, possvel dizer que, com o princpio da indiferenciao esttica vivido na atualidade especialmente a partir dos usos de novas tecnologias aplicadas s artes , ocorre uma crise de juzos estticos, a desvalidao da arte tradicional como nica forma de experincia esttica e, finalmente, o fim da aura do artista e da prpria arte, fenmeno iniciado na prpria modernidade, como to bem demonstrou Baudelaire em A perda do halo. Todavia, preciso trabalhar e explorar esta abertura para que no retornemos ao mesmo sob uma nova roupagem. Sem dvida, preciso produzir experincias no campo criativo que rompam com as regras arbitrrias de percepo, de vises e de configuraes de mundo. Mas no se pode supor que a simples associao entre arte e tcnica seja capaz de produzir estes efeitos. Para tanto, seria preciso ver esta associao sob outra tica. Certamente, aposta-se que a arte possa produzir interessantes interferncias em nossas relaes com a tcnica atravs de um trabalho criador com as formas expressivas, com a abertura de brechas nas subjetividades padronizadas, fazendo brotar singularidades, como prope Janice Caiafa (2000:66). assim que a arte tecnolgica poderia conseguir, talvez, estabelecer uma relao diferenciada com a vida, gerando produes que levem o homem a repensar sua prpria humanidade. Porm, seguindo a seqncia de nossos questionamentos, ser interessante observar alguns agenciamentos concretos deste tipo de arte e verificar em que medida estes garantem a deflagrao daquilo que Guattari chamou de processos de singularizao, ou seja, verificar at onde ocorre a criao de arranjos diferenciados no processo de produo de sentido que constituam um locus da contestao das modelizaes dominantes. Trata-se, pois, de produzir resistncia e, ao mesmo tempo, secretar novos campos de referncia, no que a arte poderia ser uma interessante aliada. neste sentido que Caiafa retoma a aposta de Guattari de que a arte possibilitaria experimentaes subjetivas, na medida em que seriam as mquinas estticas, que, em seu trabalho de experimentao com a expresso, podem abrir brechas nas subjetividades padronizadas (Caiafa, 2000:66), singularizando-as. A singularizao da subjetividade, marcada por um devir diferencial, teria o poder de frustrar e, simultaneamente, subverter os mecanismos de modelizao, como entendia Guattari (1992:133), afirmando novos valores e modos de vida. De fato, estas experimentaes poderiam desempenhar o que Caiafa chamou de uma funo potica, atravs da qual diversos elementos existenciais dispersos poderiam ser captados e catalisados de forma transformadora (Caiafa, 2000:67).

Tecno-arte: da noo do sublime experimentao linguageira Aps a reflexo moderna sobre a obra de arte e sua reprodutibilidade tcnica, o momento de nos questionarmos sobre o surgimento de um pensamento esttico voltado para as possibilidades de produes eletrnicas das formas virtuais, visuais e acsticas. Estas produes, que vm sendo chamadas de computer art, tecnoarte ou arte eletrnica, chamam a ateno para a irrupo daquilo que Mrio Costa (1995:29) denominou de fase antropolgica da irrupo das neotecnologias comunicacionais. Cabe-nos, ento, analisar o estatuto destas neotecnologias e as possibilidades que elas propiciam ao processo criativo e ao fazer artstico. Daqui, partiremos em duas direes: primeiramente, a das novas possibilidades estticas oferecidas pelas neotecnologias, e, em seguida, a da anlise de seus agenciamentos com elementos modelizadores e singularizantes neste campo esttico. Diana Domingues (1997:17) afirma que os artistas oferecem situaes sensveis com a tecnologia, pois percebem que as relaes do homem com o mundo no so mais as mesmas depois que a revoluo da informtica e das comunicaes nos colocou diante do numrico, da realidade virtual, da robtica e de outros inventos que surgiram no fim do sculo passado. A reavaliao de conceitos artsticos fundados na representao de formas, no belo e na individualidade, abre espao para novas produes de arte. A arte eletrnica, ainda segundo Domingues, vem abraando uma srie de prticas identificadas por um papel de transformao social. Os artistas ligados ou no a centros avanados de pesquisa assumem uma ruptura com o passado, ao criar cenrios dominados pela arte da participao, da interao, da comunicao planetria, colocando-se em novos circuitos no mais limitados arte como objeto ou valor de culto. Enfatizando-se, sobretudo, seu poder de comunicao no representativa, mas conectiva e interativa. A este respeito, o artista francs Jean-Marc Philippe (Philippe, 1997:191) afirma:

53

LOGOS
Minha sociedade, hoje, me provoca e me desafia, propondo-me no cotidiano tecnologias inditas, como tantos outros instrumentos suscetveis de solicitar sensibilidades ainda desconhecidas por mim mesmo e de tornar possvel novos conceitos artsticos que ainda so desconhecidos. Trata-se de uma nova sensibilidade que se quer produzir e que vem sendo sinalizada antes mesmo da arte tecnolgica do fim do sculo XX, como demonstraram, por exemplo, Duchamp, Lygia Clark e Hlio Oiticica, ao buscar superar a arte como objeto para viv-la como processo. Esta nova sensibilidade parece ressoar mais nitidamente atravs de outros canais, numa passagem da cultura material para uma cultura imaterial, prpria da arte tecnolgica: Os artistas substituem tradicionais artefatos e ferramentas por dispositivos multimdia que constituem a base para sua prpria produo artstica. A circulao e recepo desta arte que se d pela abrangncia dos meios por uma comunicao planetria permite questionar e pr em xeque figuras e estruturas do poder como o artista e sua genialidade, curadores, marchands e o espao sagrado das galerias e dos museus (Domingues, 1997:18). A arte, agora, estaria sendo tambm vivida e produzida por corpos tecnologizados, prprios do nosso tempo, de forma interativa, sem pedagogias, alm da experimentao esttica. Longe de propor a contemplao e a permanncia, a arte tecnolgica parece afastar-se das verdades absolutas e teria como pressupostos bsicos a mutabilidade, a conectividade, a no-linearidade, a efemeridade. Dos princpios da virtualizao do corpo e da indiferenciao temporal surgem as imagens acrnica e utpica, que no esto fixas em lugar algum, num estado de permanente existir e virtualmente em toda parte. Neste processo, o fazer tcnico-esttico busca substituir o gesto pessoal do artista por uma espcie de dilogo de seu pensamento com a mquina, em que a autoria da obra j no mais lhe pertenceria. A arte passaria, como defende Mrio Costa, a ser vista como um evento comunicacional, na medida em que imagens, sons e outras formas geradas pelas neotecnologias podem ser trocadas, negociadas, modificadas, diferentemente experimentadas. este aspecto de desindividualizao ou de despersonalizao da arte e do artista que desapropriado de seu prprio corpo que nos leva autonomizao da obra pela tcnica apresentada na tese do sublime tecnolgico, proposta por Mrio Costa. Costa (1995:22) afirma que a criao esttica com novas tecnologias nos confrontos com a criao da subjetividade artstica diversamente subjetiva, pois estaria alm da obra como expresso/significado do sujeito, e tende criao, por parte de um sujeito, de um produto impessoal e muito subjetivo. Este princpio faria do artista um experimentador esttico, algum que operacionaliza e materializa paradigmas conceituais. O campo esttico passaria a operar no com a noo do belo, mas com a do sublime, descritas por Kant na Crtica da faculdade do juzo. Enquanto o belo est ligado forma, ao objeto, ao prazer do gosto, o sublime implicaria sempre um movimento da alma que no simplesmente atrada pelo objeto, mas alternadamente atrada e repelida, e no deve ser buscado nas formas e nas coisas da natureza, pois no estar nunca nos objetos, mas somente em nossas idias, como disposio da alma ante o absolutamente grande da natureza (Kant apud Costa, 1995:22). Portanto, nenhuma obra de arte que se identifica com o j-dito poder proporcionar o sentimento do sublime, que s nasce do in-forme e do inexprimvel. O sublime sempre gerado pela crise do simblico, provocada por aquilo que no pode ser dito ou colocado-em-forma. E, para Costa, somente com a tcnica que o sublime ganha materialidade, atravs da produo de um objeto sem forma que implica uma disposio da alma que nasce no da forma do objeto, mas da relao da alma com a situao-objeto (Costa, 1995:23). Da, a necessidade de autonomizao da tcnica no fazer artstico deste novo domnio esttico. Ser necessrio, ento, fazer morrer no somente a individualidade do artista, como tambm a aura da obra de arte, o que significaria o fim dos princpios de personalidade, criatividade subjetiva e expressividade; e isto poderia ser feito atravs, sobretudo, das imagens de sntese corporificadas, por exemplo, na videoarte, vdeoinstalao, computer art, imagens distribudas via satlite para interao em tempo real que se apresentam como entidades em si e por si completas, em carne e osso, independentes do sujeito e do objeto que lhe conferiam corpo, materialidade para contemplao e fruio. Apresentao e no mais re-presentao. Para Mrio Costa, a gerao de tais imagens teria o poder de fazer figurar, impessoalmente, a potncia humana, de realiz-la plenamente. O objeto que gera o sentimento de sublime que no mais objeto da natureza e, sim, um produto da tcnica pode, logicamente, para a alegria de alguns, ser controlado e projetado, o que atesta a capacidade conquistada de produzir o sublime e domestic-lo. Aqui, no entanto, cabe um questionamento: nisto no residiria uma postura humana demasiado humana, francamente moderna? No seria o risco supremo da reificao da tcnica pela tcnica? Seria necessrio matar o ser para fazer matar o que deve ser morto no homem? Em outras palavras: consistiria da impessoalidade da tcnica e da dessubjetivao esttica a realizao do devir do humano? Sem dvida, como afirma Rogrio Luz (1993:191), um novo meio exige do artista uma nova prtica, e a uma nova prtica deve corresponder uma nova linguagem. Neste caso, a arte, de fato, se utilizar da manipulao de diferentes materiais

54

LOGOS
expressivos inclusive os da tcnica dados sensibilidade para a criao de novos mundos ou realidades virtuais, mas no pode reduzir-se mera manipulao dos meios. Alerta-nos Luz que corremos o risco de, ao agenciarmo-nos com a tcnica para a produo de novas linguagens necessrias compreenso dos atuais modos de vida e da produo de novos enunciados, de fato singularizantes estarmos idealizando esta relao e celebrando-a, mais uma vez, como utopia redentora, como fizemos outrora na modernidade; afinal, ela ainda nos habita. Pergunta-nos Rogrio Luz, ento, se o uso do multimdia e caberia dizer agora das neotecnologias em arte seriam por si s transformadores. Efetivamente, talvez no baste insistir, como ele afiana, na mutao radical que as novas tecnologias introduzem na prpria linguagem da arte, em seu conceito e uso, pois isto poderia levar-nos a ver a tecnologia como causa primeira da mudana. Afinal, deteria doravante a tecnocincia o comando do nosso processo histrico? Ou seramos ns que, como j dizia Baudrillard, nos abandonamos mquina e a seu celibato? No seria esta uma concepo por demais linear e progressista do tempo histrico? Talvez devamos entender que, de fato, a tecnologia, sob o aspecto de novos materiais, desafia o artista a experiment-la. Porm, o artista dever tambm instrumentalizar os novos meios, para criar novas linguagens. No entanto, h ainda outras idealizaes prprias de nossa subjetividade contempornea e da pele cultural1 que representa nosso corpo high-tech. Alm de idealizar a tecnocincia, idealizamos tambm o artista. Atribuir-lhe um papel de agente transformador social, de humanizador da tcnica no ser simplesmente deslocar o locus da salvao? Como pensar, ento, o papel do artista na sociedade tecnolgica? Apoiamo-nos aqui, mais uma vez, nos argumentos de Rogrio Luz. Na era do digital, o artista normalmente convidado a fornecer um suplemento vital aos corpos maqunicos. Tomemos como exemplo um programa interativo. Pede-se ao artista que fornea realidade do programa, sem corpo nem histria, um suplemento de subjetividade concreta, corporal e histrica. S que, pensada tendencialmente como razo pura, poderemos supor, por um momento, que tecnocincia falta exatamente esta subjetividade do artista que pensa atravs das sensaes e dos afetos para oferecer ao programa este suplemento de corpo, de humano. O que se espera do artista que ele, no mnimo, desvirtue a racionalidade do programa e empunhe a bandeira de sua rebeldia em ode liberdade. Porm, nesta viso idealizada de agente de ruptura e de inveno, ele poder ser anexado, na medida de sua utilidade, maquinao tecnolgica. Ele estaria apenas efetivando as potencialidades do indeterminado, do casual, do ambguo exigidos pelo princpio de liberdade projetada da interatividade do programa. Neste caso, a arte simplesmente posta a servio da lgica da tecnocincia, no inveno. A contribuio do artista talvez no seja fornecer suplementos2, mas trabalhar e experimentar novos campos de referncia. Novos meios expressivos so necessrios s novas experincias do sentir na sociedade tecnolgica. No apenas com estes meios, mas com articulaes diferenciadas do pensamento e da sensibilidade com a tecnologia e suas linguagens que o artista inventar o novo que tem que ser dito e experimentado, pois, afinal, a arte um pensamento do que pode existir. E se a arte um verdadeiro vetor de subjetivao, como afirma Rogrio da Costa, a tarefa da arte eletrnica seria a de instaurar a regio de passagem que faz a dobra do humano com o no-humano, desterritorializando nossa percepo antes de reconect-la sobre outros possveis. O desafio que as neotecnologias e novas mdias lanam s linguagens da arte deve sempre ser examinado sob uma perspectiva histrica, bem como as incurses do corpo tecnologizado. Arte e tecnologia no fazem parte de um domnio parte, nem so auto-referentes, como se pode querer fazer crer. Colocadas disposio do artista, no so, portanto, causa, mas sintoma de mudanas nos estados da cultura. A arte associada tcnica, desde que produza um trabalho criador com as formas expressivas, poder talvez desempenhar aquilo que Caiafa chamou de uma funo potica, capaz de causar rupturas nos campos significacionais dominantes e uma alteridade em relao s formas padronizadas. Seria este trabalho criador que poderia realizar interessantes experimentaes expressivas e transfor mar, como prope Andr Lemos (1999:231), o objeto tcnico/artstico em um operador de virtualizao, alargando os limites do possvel e evitando que este se torne simples reverberao do sublime, puro efeito da tcnica. Finalmente, o problema, como aponta Rogrio Luz, no parece ser sintonizar o artista com os novos meios, mas faz-lo pensar, numa nova linguagem, sobre a diversidade e a singularidade das demandas coletivas e das possibilidades abertas pela tecnologia. Creio que uma tarefa bem diferente pode ser atribuda ao artista uma tarefa simultaneamente terica, esttica e poltica: participar e intervir na diversidade dos estados da cultura e das novidades de seu tempo, para dela retirar suas foras e deflagrar novos campos criadores. Consideraes finais Se podemos afirmar que vivemos uma reinveno da cultura a partir da mundializao da tcnica, pode-se igualmente questionar sobre a natureza desta reinveno:

55

LOGOS
a acelerao da tcnica, ao engendrar aquilo que Virilio chamou de dromologia, nos proporciona uma experincia da experincia, mas no necessariamente uma experincia de transformaes. Conectividade, interatividade, tempo real, ciberespao, realidade virtual e hiperespao de redes telemticas podem produzir simulacros da experincia que se multiplicam ao infinito, indiferenciando temporalidades, suportes, real e irreal, humano e inumano, sem que, aparentemente pelo menos, se produzam singularidades. Tecnicizadas e tecnicizantes, certas experincias estticas da atualidade parecem apoiar-se exatamente na repetio do mesmo, da produo do novo percebido como diferena, mas sempre ligado aos princpios de identidade, pois tm, na previsibilidade simulada e no controle, sua condio de existncia e atualizao. Como diria Baudrillard, gozo e vertigem que se calculam. Se h um vazio subjetivo produzido pela tcnica e pelo capitalismo, e se nos encontramos hoje cada vez mais envoltos na solido gerada pela desertificao dos espaos de troca, esse vazio s poder ser suprimido pela apropriao subjetiva e material das prprias possibilidades oferecidas por nosso tempo e por novas formas de cuidado de si, de subjetivao. Afinal, como afirma Guattari (1992:33), em Caosmose, a nica finalidade aceitvel das atividades humanas a produo de uma subjetividade, autoenriquecendo de modo contnuo sua relao com o mundo. Notas
1 2

Cf. Kerckhove, Derrick de. A pele da cultura, 1999. O termo suplemento aqui no se confunde com a noo de suplemento descrita por Gilles Deleuze em carta a Serge Daney no livro Conversaes, ao tratar do papel do crtico de cinema.

BAUDRILLARD, Jean. A arte da desapario . Rio de Janeiro: Ed. UFRJ/N-imagem, 1997. CAIAFA, Janice. Nosso sculo XXI: notas sobre arte, tcnica e poderes. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2000. COSTA, Mrio. O sublime tecnolgico . So Paulo: Experimento, 1995. COSTA, Rogrio. Do tecnocosmos tecnoarte. In: DOMINGUES, Diana (org.). A arte no sculo XXI. So Paulo: Unesp, 1997. DOMINGUES, Diana. A humanizao da tecnologia pela arte. In: DOMINGUES, Diana. (org.). A arte no sculo XXI . So Paulo: Unesp, 1997. GUATTARI, Flix. Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1992. LEMOS, Andr. Arte eletrnica e ciberespao. In: MENEZES, Francisco e MACHADO DA SILVA, Juremir (org.). Para navegar no sculo XXI. Porto Alegre: Sulina/Edipucrs, 1999. LUZ, Rogrio. Multimdia e linguagens contemporneas. In: PEREIRA, Carlos Alberto Messeder e FAUSTO NETO, Antnio (orgs.). Comunicao e cultura contemporneas. Rio de Janeiro: Notrya, 1993. PHILIPPE, Jean-Marc. Cincia, tecnologia, tica e arte: para uma nova maneira de perceber a poca e sonhar a condio humana. In: DOMINGUES, Diana (org.). A arte no sculo XXI. So Paulo: Unesp, 1997. VAZ, Paulo. A histria: da experincia de determinao abertura tecnolgica. In: D AMARAL, Mrcio Tavares (org.). Contemporaneidade e novas tecnologias. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1996. TAVARES, Mrcio. Arte e sociedade: uma viso histrico-social. Rio de Janeiro: Antares, 1984. TUCHERMAN, Ieda. Breve histria do corpo e de seus monstros. Lisboa: Veja, 1999.

Bibliografia

* Fernando do Nascimento Gonalves professor da Faculdade de Comunicao Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, da Universidade Estcio de S, e doutorando em Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ.

56

LOGOS

Candombl na Internet: Internet: cultura uma cultura de Arch na virtualidade

Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos*

RESUMO Este artigo trata da disseminao das homepages de Candombl na Internet, em especial os sites de jogos de bzios e consultas on-line; bem como das relaes pessoais e dos discursos construdos nas comunidades virtuais de adeptos destes cultos. Busca-se uma articulao com a questo da tica, na observao de um fenmeno que pode ser denominado de exoterizao do Candombl. Palavras-chave: bzios; Candombl; comunidades virtuais; sites; tecnologia. SUMMARY This paper reports on the dissemination of Candombl (voodoo rites) homepages in the Internet, specially in relation to sites of online divination (bzios) and consultation games, as well as the interpersonal relationships and perceptions arising out of the virtual communities of followers of such kind of belief. An interrelation with the Ethic issue is attempted as we discuss this phenomenon, that may be called an exoteric Candombl. Keywords: bzios, Candombl, virtual communities, sites, technology. RESUMEN Este artculo trata de la diseminacin de las homepages de Candombl en la Internet, en especial los sitios de juegos de caracolas (jogo de bzios: sistema de prediccin afrobrasileo que utilaza las conchas del molusco) y consultas on-line; y, asimismo, de las relaciones personales y discursos construidos en las comunidades virtuales de adeptos de estos cultos. Se busca una articulacin con la cuestin de la tica, en la observacin de un fenmeno que puede ser denominado de exoterizacin del Candombl. Palabras-clave: bzios; Candombl; comunidades virtuales; sitios; tecnologa.

aparecimento de sites dedicados ao Candombl e a jogos de bzios1, alm de colocar em questo a prpria essncia tica das religies afro-brasileiras princpios ticos que podem ser resumidos como os de respeito aos valores da comunidade e aos antepassados , mostra, sobretudo, como o sistema informacional abrange todos os setores e o pensamento da sociedade contempornea. Este artigo traz alguns resultados da pesquisa que est sendo realizada em comunidades virtuais e nos sites de Candombl, com o objetivo de investigar o processo de relaes estabelecidas entre Candombl2 , tecnologia e comunicao, em sua interface com as questes do saber, do poder e da subjetividade no ciberespao. O segmento virtual do Candombl abrange um contingente de adeptos que pertencem a um segmento de maior poder aquisitivo, escolarizado e familiarizado com a linguagem internutica, mas que no representa, de modo amplo, a comunidade religiosa afro-brasileira. Desta forma, a partir da compreenso do imaginrio dessa religio e de suas deturpaes, pretende-se compreender os meandros que conduziram uma religio de origem alde, baseada em formas sociais solidrias e de estrutura comunitria, a adaptar-se ao ambiente da metrpole contempornea, absorvendo para si expresses da lgica capitalista, da mdia, do mercado e dos meios de comunicao. Em face ao pensamento de Durkheim, sobre a funo social que a religio cumpre em favor do corpo social, Pierre Bourdieu faz a seguinte reinterpretao: [...] a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos princpios da estruturao da percepo e do pensamento do mundo e, em particular, do mundo social, na medida em que impe um sistema de prticas e de representaes, cuja estrutura, objetivamente fundada em um princpio de diviso poltica, apresenta-se com a estrutura naturalsobrenatural do cosmos (1988:33). A dimenso e o entendimento dos processos e dos mecanismos de relao entre o Candombl e a Internet manifestam um deslocamento do sentido de funo social exercida pela religio em favor do corpo social. Este corpo a prpria comunidade, cuja tica fundamenta-se na palavra dos ancestrais e nos caminhos apresentados pelo orculo

57

LOGOS

58

LOGOS
(If). Ao contrrio, as relaes que se constroem na Web propem uma possibilidade de angariar os saberes desta cultura, desde que legitimados por um saber letrado. No obstante, esta cultura revela-se apenas naquilo que se pode vivenciar no seio da comunidade. Por ser uma religio de matriz arcaica, baseada nas estruturas de pensamento mgico-religioso, o Candombl traz em si a voz de sua prpria ancestralidade e do papel da religio enquanto repositrio dos princpios fundadores desta cultura, sendo elemento fundamental na construo do sujeito e da identidade a partir da experincia religiosa. Na complexidade do entendimento da presena dos sites de Candombl na Internet, observa-se que a tica aqui entendida como voz dos pais fundadores e princpio regente da comunidade parece se manifestar no ambiente da rede como figura de retrica, elemento de fortalecimento do discurso ou como cdigo do politicamente correto. Cabe analisar que, hoje, essa manifestao religiosa encontra-se no mbito da territorialidade e da temporalidade ocidental e capitalista. Decerto que a insero das religies afro-brasileiras na Internet refletem um longo processo de plasticidade, adaptao e transigncia no ambiente da metrpole contempornea. Estes aspectos se refletem, inclusive, na escolarizao de seus membros e na construo de um saber letrado, em que os livros e teses parecem suplantar a oralidade, numa busca da africanidade perdida. Neste sentido, a Internet reitera esta busca do saber letrado, tecnolgico e, principalmente, comunicacional. Porm, [...] em todas as religies, mesmo nas mais arcaicas, h uma organizao de uma rede de imagens simblicas coligidas em mitos e ritos que revelam uma trans-histria por detrs de todas as manifestaes da religiosidade na histria (Durand, 1988:73). Michel Maffesoli reitera que, ao lado do ressurgimento da imagem e do mito (histria que cada grupo conta para si mesmo) no mundo contemporneo, o rito uma tcnica eficaz que organiza, da melhor maneira possvel, a religiosidade (religare) ambiente de nossas megalpoles. [...] Ao mesmo tempo, como o projeto, o futuro e o ideal j no servem mais de cimento para a sociedade, o ritual, confirmando o sentimento de pertena, pode representar esse papel e, assim, permitir que os grupos existam (Maffesoli, 1988:196). No ambiente virtual, este sentimento de pertena revela-se apenas na ordem da representao, como paradigma esttico que atrai e que se constitui fora da realidade vivencial da comunidade-terreiro (gb)3. Ao mesmo tempo, percebe-se que a vinculao religiosa dissocia-se de uma idia, mesmo que vaga, de negritude. Fala-se de frica, de africanizao, de uma busca da matriz africana da religio, porm sem uma articulao com a questo da negritude. Como se no houvesse negros na frica, o Candombl virtual parece ser essencialmente branco. Muniz Sodr observa que: [...] a ordem simblica negra desenvolveu-se aqui de forma dissimtrica, tanto em relao Histria da frica quanto do Brasil. Um desenvolvimento simtrico teria feito desse continuum apenas uma religio, uma formao mstica, dentre outras. Sua originalidade est na pletora de diferenas em relao totalidade ensejada pela ordem africana (desde o sistema de relaes de parentesco at particularidades msticas) e, ao mesmo tempo, em relao ao movimento histrico-culturalista das classes dirigentes brasileiras. No interior da formao social brasileira, o continuum africano gerou uma continuidade cultural em face da ideologia do Ocidente, uma heterogeneidade atuante (Sodr, 1988:132). A formao de uma estruturao econmica e de mercado em torno dessa expresso religiosa apresenta-se como fora geradora de uma rede de relaes materiais e simblicas. Desta forma, o carter de heterogeneidade atuante demonstra-se fundamentalmente dinmico na medida em que essa continuidade cultural foi ampla o suficiente para que novas regras de relaes de troca se constitussem. Assim, da imbricao das diferenas, permitiu-se a formao de um complexo amlgama tradio (inventada) e modernidade , que propiciou a estruturao de uma ordem prpria, calcada em cdigos particulares de linguagem e comunicao, no tornando vivel a manuteno dos aspectos tradicionais do culto, sem perda de conexo com o tempo presente. No entanto, ao se instaurar a perspectiva da virtualidade, as relaes de troca se perdem numa valorizao do saber dos livros, em detrimento do convvio, da comunidade. Nesse mbito, a virtualizao de uma expresso religiosa, como o Candombl, apresenta-se como parte integrante do processo de informacionalizao e virtualizao de todos os sistemas de pensamento da sociedade, refletindo-se no seio desse culto. Destarte, a discusso terica desta questo passa por uma avaliao dos desafios ticos provocados pela incidncia dessas novas tecnologias, especialmente no que tange ao processo de individuao e socializao numa religio na qual o ente se compreende, se expressa e se constitui de forma identitria a partir da noo de comunidade, ancestralidade e divindade4. Tal manifestao religiosa compreende o princpio da comunicabilidade entre o mundo dos homens e o mundo sobrenatural. Assim, atravs de tais pressupostos, pretendese compreender a reelaborao dessa religio numa sociedade que se desdobra numa nova dimenso, ilimitada

59

LOGOS
na vastido do ciberespao. Um mundo to vasto que parece perder-se de seu princpio fundador. Coloca-se em cena, de forma radical, a questo ontolgica e a subjetividade, tanto na direo do sentido de ser quanto na direo da construo do sujeito na virtualidade. A partir de tais aspectos, pode-se encontrar caminhos capazes de determinar em que medida novas estruturas de experimentao dos dispositivos de tempo interagem com as redes de subjetividade, individuao, informao e virtualizao, caractersticas da cultura comunicacional de uma religio de base litrgica africana no contexto da cidade contempornea, e como estas interaes condicionam o que podem ser hoje homem, mundo, verdade, f, histria e tica. Candombl: os princpios fundadores e a virtualizao As relaes vividas no Candombl, seja pelo contato entre os membros das comunidades-terreiros (gb), entre homens e r, ou nas expresses das prticas litrgicas, mostram os processos comunicacionais, descritos por Muniz Sodr: [...] comunicar-se verdadeiramente tentar superar as barreiras da incomunicao, as restries do cdigo, e dar curso livre vivncia. E isto s pode ocorrer num espao de troca dialtica entre as diferentes instncias do processo lingstico o que se d como possibilidade de dilogo (a abertura do imaginrio) instaurado pelas prticas artsticas, polticas, psicoteraputicas, e mesmo cientficas (Sodr, 1981:50). As relaes de comunicao, na perspectiva do Candombl, se estabelecem entre os mundos imanente ( iy )5 e transcendente ( run )6, desdobrando-se em mltiplas instncias; entre homens e Oria, homens e ancestrais (gn), entre os prprios homens na vivncia do terreiro (gb), no destino revelado pelos Od (signos de If ), pela natureza de seu prprio Or (a cabeadivindade) e as demais foras do mundo sobrenatural. Esta comunicao revela aos membros da ordem comunitria do terreiro, e ao sujeito em si, a dimenso tica da religio e o lugar no mundo do indivduo, ente religioso, segundo uma hierarquia prpria que se d no tempo e no espao adequado. No mbito inicitico/vivencial da comunidade-terreiro o gb , os conceitos de territorialidade e temporalidade coexistem em conflito e impasse com as demandas do mover-se enquanto ente religioso no mundo contemporneo. O espao real da metrpole no propicia o mato, as fontes, os bichos. No se habita mais em casas com a mesma facilidade. Nos fruns virtuais de Candombl h questionamentos de como despachar a rua7 quando se mora em apartamento. A iniciao, os afazeres rituais, o convvio entre os pares, a troca e transmisso de saberes, o atingir da maioridade espiritual8 se inserem numa concepo de tempo diferenciada de como o entende o indivduo da metrpole, guiado pela velocidade imposta pela lgica capitalista. Tais aspectos manifestam a plasticidade do Candombl no espao contemporneo, numa imbricao que recria novos paradigmas, vises de mundo e ordens de imaginrio, mesmo que ao arremedo de sua essncia. Suscita-se, a partir dessa lgica, reconstrues mticas e novas relaes sociais. O cenrio que se descortina, hoje, o de uma reespacializao e de uma re-temporalizao. Esses elementos marcam a insero dos sites de Candombl na Internet, no sentido da estruturao de uma comunidade atpica, em que o tempo de saber no se consubstancia no espao sagrado. A insero do Candombl no mundo virtual assume possibilidades cada vez mais amplas no ambiente da rede. Sites de interesse cultural e de casas tradicionais, como o Il p fnj e seu museu Il Ohun Lailai, convivem com homepages de e-commerce que comercializam shampoos exotricos e o kit r9. As comunidades virtuais recebem novos participantes quase diariamente. H gente de Ketu, Angola, Jeje, Egba, Efon e Umbanda. So do Rio de Janeiro, So Paulo (em sua maioria), Salvador, Curitiba, So Lus, dentre outras cidades do Brasil, alm de Argentina e Uruguai. Essas comunidades virtuais de Candombl geram uma nova instncia de poder que se constitui atravs da figura do mediador. Tais personagens, em geral idealizadores de homepages ou administradores de fruns, afirmam um discurso em prol da importncia de estudar os temas ligados s religies afro-brasileiras. No entanto, depreende-se uma constante preocupao em marcar algum tipo de ascendncia sobre os demais participantes das listas de discusso, seja por saber ou senioridade. Mesmo os que se originam de casas consideradas tradicionais, demonstram uma grande preocupao em fundamentar seus conhecimentos em livros. As obras de Pierre Verger e de Juana Elbein dos Santos so as mais evocadas nas construes de discursos. H uma certa reserva, ou constrangimento, em afirmar as formas e fazeres rituais das casas, em particular. Os discursos no se constituem baseados principalmente na vivncia e na relao com o mundo sobrenatural. Em alguns casos, detecta-se o ntido interesse de sacerdotes em arrebanharem fiis para seus terreiros. O orculo iorub na Web As coisas no sero amanh como so hoje. por isso que o babalawo consulta O If a cada quinto dia10. Provrbio iorub Observa-se uma forte presena de sites de jogo de bzios e consultas solicitadas e respondidas por correio eletrnico,

60

LOGOS
assim como outros sites relacionados ao culto de If na Internet. O If consiste no sistema oracular ou divinatrio iorub, comandado pelo deus da adivinhao, conhecedor do destino dos homens e da vontade dos deuses rnml , e pelo r, elemento comunicador . , divindade mercurial africana e primognito da criao iorub, o grande agente da comunicao segundo esse sistema religioso. [...] o princpio da existncia diferenciada, em conseqncia de sua funo de elemento dinmico que o leva a propulsionar, a desenvolver, a mobilizar, a crescer, a transfor mar, a comunicar (Santos, 1933:31). A valorizao do poder e fora ( ) comunicacional de suscitou, entre os integrantes de um dos fruns11 de discusso sobre Candombl na Internet, a idia de que este r o verdadeiro patrono da Web. Esta colocao surge no momento em que se veiculou a escolha de Santo Isidoro de Sevilha como santo protetor e patrono da Internet. Detentor dos eptetos de j o mensageiro , e de ngbarijo a boca coletiva , quem propicia ao homem o conhecimento da vontade dos deuses e as oferendas que devero ser feitas para obter a sua benevolncia. Portanto, ele agente da relao de trocas. A noo de troca no Candombl expressa uma das mais importantes bases litrgicas e conceituais desta religio, na medida em que o ato devocional da oferenda implica um processo de restituio da energia ( ) e de encontro de equilbrio. Od Kayode , mais conhecida como Me Stella de Oxossi, ylr do Il p fnj, discorre sobre o jogo de bzios na homepage desta casa tradicional: Ns nos comunicamos com os Orixs e ancestrais, atravs do orculo. Como tudo na crena dos Orixs feito atravs da iniciao, para o Oluwo ou a pessoa encarregada de se comunicar com as foras que adoramos, o processo o mesmo. Isto no adivinhao. Com 4 (quatro) bzios nos comunicamos com os Orixs, traduzindo seus desejos. O mesmo ocorre com o erindilogun . Por exemplo: sabemos que Odi um dos caminhos pelos quais fala Ogum. Sabendo a prtica do jogo e os respectivos Itan (estrias), podemos fazer uma ampla leitura das mensagens, conselhos, ebs, advertncias, e como encontrar o equilbrio para nosso dia-a-dia 12. As comunidades virtuais, que se intitulam sociedades de If ou de culto a rnml, j so bastante fortes nos Estados Unidos, onde existe at uma editora especializada13 em publicaes sobre o tema, especialmente tan (narrativas) e versos de If. Encontrou-se, tambm, grupos desta natureza na Blgica e na Holanda. Dos pases integrantes do Mercosul (Oro, 1999), principalmente Argentina e Uruguai, crescente o nmero de praticantes e simpatizantes destas religies que, aos poucos, se integram aos fruns brasileiros de Candombl na Internet. Pode-se considerar que ocorre hoje um intenso processo de internacionalizao dos cultos afro-brasileiros. Nesse sentido, Muniz Sodr fala da globalizao tecnoeconmica do mundo uma nova etapa qualitativa da planetarizao, que aceita a fragmentao territorial, mas nivela culturalmente as diferenas de povos e costumes em funo da virtualidade do mercado (Sodr, 1999:17). Enquanto expresso religiosa do lugar (espao-territrio e corpo-templo), o Candombl demonstra-se inserido nesta dinmica de globalizao e de fragmentao, na medida em que se incorpora aos processos e relaes mercadolgicas. Reflete-se, neste mbito, uma capacidade singular de apropriao de linguagens e formas de se comunicar (e tambm vender) no mundo informacional e informatizado, principalmente a partir de um de seus maiores smbolos e expresses da mdia, a Internet. Tais manifestaes se contextualizam nas relaes entre mercados e pblicos consumidores, identificados por Canclini, nas quais os jogos de bzios e consultas virtuais no parecem se diferenciar. Ao mesmo tempo, numa aparente contradio, parece apresentar-se com uma capacidade singular de adaptar-se, de forma plstica, esttica e discursiva, sobressaindo-se a este mesmo processo de globalizao da sociedade contempornea e mantendo um carter (mesmo que apenas de forma discursiva) de vinculao com as tradies que inventaram. A questo do orculo apresenta-se como uma das principais bases de sustentao do sistema de crenas das religies afro-brasileiras, visto que preciso conhecer os desejos dos deuses, prever problemas e outras mazelas. No vaticnio revelao do destino inexorvel , a palavra do sagrado marca a construo e a identidade deste sujeito. As esfinges do mundo contemporneo parecem mais assustadoras ao homem fragilizado da atualidade que a de dipo. Portanto, saber o destino uma arma de sobrevivncia, seja pela pitonisa ou pelos bzios. Assim sendo, a difuso de sites relacionados ao deus rnml apresenta-se atrelada oferta de um novo servio na Internet, o jogo de bzios virtual. O mesmo ocorre com as homepages de muitas casas de Candombl, que oferecem ser vios como atendimentos, consultas espirituais, trabalhos e b . A oferta desses servios bastante distanciados da prtica divinatria realizada nos terreiros inquieta e suscita investigao sobre qual o perfil de seu pblico consumidor; discurso de atratividade, estratgias de marketing e poder de gerao de negcios.

61

LOGOS
desconhecido, ainda, o impacto dessa novidade na comunidade religiosa afro-brasileira desse tipo de prtica, tanto na sua dimenso tica quanto na noo de tradio e fazer ritual. A oferta dos jogos de bzios e consultas virtuais sempre apresentada por um discurso tico, no qual valoriza-se a importncia e a sacralidade deste sistema divinatrio. Em geral, logo aps estas colocaes o bblwo explica que atende apenas casos realmente srios, e no apenas a curiosidade. Este tipo de discurso exemplifica as estratgias de seduo que se constroem na Internet a partir da atratividade exercida pela religiosidade afro-brasileira. O envolvimento se d atravs do elemento que parece mais exotrico aos olhares leigos: a adivinhao 14 . Em muitos dos sites pesquisados, encontram-se textos que ilustram a articulao entre discurso e seduo no oferecimento dos servios de jogos de bzios na Internet. Os resultados preliminares da pesquisa indicam que estes sites possuem poder de gerao de novos clientes que no possuem nenhum tipo de vinculao inicitica com o Candombl no processo de exoterizao15, uma vez que a Web no tem fronteiras. Consideraes finais A observao das relaes que se estabelecem entre as expresses da religiosidade afro-brasileira, especificamente o Candombl e a virtualidade, remete de forma contundente questo da tica, enquanto fundamento da ordem do Lugar e princpio regente da Comunidade. Na construo dessas cidades atpicas, inexiste um possvel omphals, o umbigo do mundo ou marco de fundao, que, na cultura contempornea virtualizante, no mais alicera, por no mais representar. Manifestam a no-vinculao ao lugar, nem tampouco aos princpios vozes ancestrais da comunidade. Os candomblecistas virtuais buscam na Internet a g rande promessa de aprender. y l r 16 , bblr 17 , kdi 18 , gn 19, gbnmi 20 , yw 21 , abyn 22 e simpatizantes da religio se misturam e se esforam em dissecar tn 23 , smbolos e outros elementos rituais. Neste ambiente, parte dos vnculos ticos, hierrquicos e de senioridade se rompem em nome da pesquisa, de um possvel academicismo e do conhecimento letrado. Nestes mbitos, colocamse as questes do saber, do poder e da subjetividade. No sendo apenas um domnio das comunidades religiosas afro-brasileiras na virtualidade, tais categorias se apresentam como pertinentes instaurao das figuras de mediao, de vivncia e de relacionamento, numa nova perspectiva de territrio e espacialidade na vastido do ciberespao. A virtualidade coloca o homem contemporneo numa nova cosmogonia, uma nova fundao do mundo e, portanto, uma nova humanidade. A existncia de uma nova bios de natureza miditica e virtual conforme observa Muniz Sodr constitui-se numa vida social ao lado de outras formas existentes. Assim, como as demais comunidades virtuais, as comunidades de Candombl na Internet colonizam espaos, urbanizam e ainda africanizam, numa busca utpica de um saber que grita no silncio dos mais velhos ou numa frica que ficou perdida. Notas
1

Sistema divinatrio composto por um conjunto de 16 bzios. A divinao feita pelo lanamento dos bzios sobre uma peneira ou pano branco, cujas relaes numricas e determinadas posies em que os bzios caem correspondem s respostas dos deuses ou a destinos possveis. 2 Nos referimos, indistintamente, s naes Angola, Jeje e Ketu, entre outras menos conhecidas. 3 Optou-se por no aportuguesar os termos iorubs. 4 Estas noes no Candombl compreendem alm das divindades os r , tambm os ancestrais (Baba gun), demais foras do mundo sobrenatural (run) e os Od (foras determinantes do destino). 5 Mundo material. 6 Mundo espiritual. 7 Ritual no qual se evoca a u para que d abertura de caminhos. Neste caso, no nos referimos ao complexo ritual do Pde. 8 Falo da concluso do ciclo inicitico com a obrigao de sete anos. 9 http://www4.sul.com.br/orixa/ O kit composto por colares, pulseiras e velas nas cores caractersticas dos deuses iorubs. 10 Bi oni ti ri, la ki iri b, ni imu babalawo difa rrn. DELAN, Isaac. we Lin r: Yoruba Proverbs Their Meaning and Usage. Ibadan: Oxford University Press, 1972, p. 15. 11 ipade@e-groups.com 12 http://www.geocities.com/Athens/Acropolis/1322/ 13 Athelia Henrietta Press. New York. 14 Optou-se por utilizar a palavra adivinhao por ser a forma como o senso comum entende as respostas fornecidas pelo jogo de bzios. Apesar do termo no ser adequado aos princpios e conceitos que regem o orculo iorub e seu contedo divinatrio. Sobre a essncia do sistema divinatrio ou oracular de If, considerou-se no ser cabvel tratar, nesse pequeno artigo. 15 A divulgao do jogo de bzios atravs das linhas 0900 tambm apresenta-se como caso interessante a ser analisado, na medida em que coloca uma prtica sagrada no rol de diversas outras no-iniciticas. 16 Sacerdotisa do culto aos ri. 17 Sacerdote do culto aos ri. 18 Iniciada responsvel pelo culto de determinado r ao qual se dedica prioritariamente. Essas mulheres no so tomadas pelas divindades. 19 Homens que no incorporam, responsveis pelos toques rituais, atravs da percusso dos atabaques, podendo exercer vrias outras funes no terreiro no auxlio ylr ou ao bblr, como a imolao de animais, por exemplo. 20 Iniciados que atingiram a maioridade espiritual (sete anos). 21 Iniciados (raspados) no culto dos r. 22 Membros do culto que passaram apenas pelos ritos propiciatrios, sem terem se iniciado efetivamente. 23 Relatos e narrativas mticas de contedos cosmognicos, morais ou ticos, recitados pelos bblawo (pais do segredo) ou por griots (contadores de histria africanos).

62

LOGOS
BASCOM, William. Ifa divination: communication between gods and men in West Africa. Bloomington: Indiana University Press, 1991. BASTIDE, Roger e VERGER, Pierre. Contribuio ao estudo da adivinhao em Salvador (Bahia). In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. Olris: escritos sobre a religio dos Orixs. So Paulo: gora, 1981. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1998. BRAGA, Jlio. O jogo de bzios Um estudo de adivinhao no Candombl. So Paulo: Brasiliense, 1988. BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-etimolgico da Mitologia Grega. Vol. 2. Petrpolis: Vozes, 1992. CANEVACCI, Massimo. A cidade polifnica Ensaio sobre antropologia da comunicao urbana. So Paulo: Studio Nobel, 1997. DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio acerca das Cincias e da Filosofia da Imagem. Rio de Janeiro: Difel, 1998. FICHTE, Hubert. Etnopoesia Antropologia potica das religies afro-brasileiras. So Paulo: Brasiliense, 1987. FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1999. ___. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1990. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Vol. 2. Petrpolis: Vozes, 2000. LEO, Emmanuel Carneiro. Aprendendo a pensar. Petrpolis: Vozes, 1991. MAUPOIL, Bernard. La gomancie lancienne cte des esclaves . Paris: Institut dEthnologie, 1988. MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos: O declnio do individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1998. ORO, Ari Pedro. Ax Mercosul: As religies afro-brasileiras nos pases do Prata . Petrpolis: Vozes, 1999. PRANDI, Reginaldo. As artes da adivinhao: Candombl tecendo tradies no jogo de bzios. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de. As senhoras do pssaro da noite. So Paulo: Edusp, 1994. SANTOS, Juana Elbein dos. Os Ng e a Morte: Pde, ss e o Culto gun na Bahia. Petrpolis: Vozes, 1993. SILVA, Vagner Gonalves. Orixs da metrpole. Petrpolis: Editora Vozes, 1995. SODR, Muniz. A verdade seduzida Por um conceito de cultura no Brasil. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. SODR, Muniz. Claros e escuros Identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 17. SODR, Muniz. O monoplio da fala: funo e linguagem da televiso no Brasil . Petrpolis: Vozes, 1981. SODR, Muniz. O terreiro e a cidade: a forma social negro-brasileira. Petrpolis: Vozes, 1988. SODR, Muniz e LIMA, Lus Filipe. Um vento sagrado: histria de vida de um adivinho da tradio Nag-Ktu brasileira. Rio de Janeiro: Mauad, 1996.

Bibliografia

* Cristiano Henrique Ribeiro dos Santos Pesquisador do PROAFRO/CCS/UERJ, Mestrando em Comunicao e Sistemas de Pensamento pela ECO/UFRJ e Professor da Universidade Estcio de S e da Escola Superior Cndido Mendes.

63

LOGOS

Tecnologia e progresso: Brasil o Brasil civiliza-se no sculo XIX

Ariane P. Ewald*

RESUMO O progresso humano, pensado como extenso natural do avano tcnico, tomou forma no Ocidente no fim do sculo XVIII, produto de uma nova maneira de ver o mundo. Neste texto, procuro refletir sobre a construo da idia de progresso e sua insero no Brasil, trabalhando paralelamente as idias de tecnologia, mquina e a noo de moderno, conforme se apresentava no pas em meados do sculo XIX. Palavras-chave: modernidade; progresso; tecnologia. SUMMARY Humam progress, considered as a natural extention of technical progress was shaped in the West by the end of the 18th century, and is the product of new way of seeing the world. In this paper, I try to make a reflection on the idea of the progress and its insertion in Brazil, working in parallel with the ideas of technology, machine and the conception of modernity prevailing in the country in the mid of the 19th century. Keywords: modernity, progress, technology. RESUMEN El progreso humano pensado como extensin natural del adelanto tcnico tom forma en Occidente a fines del siglo XVIII, producto de un nuevo modo de ver el mundo. En este texto, busco reflexionar sobre la construccin de la idea de progreso y su insercin en Brasil, y trabajo asimismo las ideas de tecnologa, mquina y a nocin de moderno, segn se presentaban en Brasil a mediados del siglo XIX. Palabras-clave: modernidad; progreso; tecnologa

progresso vem a paquete: civilizao versus selvageria A dcada de 1850 vive a euforia e o surto do progresso (Pedrosa, 1984, p. 284-315). Ele representa o esprito do tempo e torna-se ponto de referncia para o mundo ocidental nesse perodo. No Rio de Janeiro, a chegada da iluminao a gs, a estrada de ferro, a canalizao do Rio Maracan, o calamento das ruas e outros melhoramentos materiais vo se concretizando na cidade. Depois da dcada de 1850, a cidade parece entrar num ritmo mais acelerado. As idias circulam com maior rapidez devido s mudanas tecnolgicas que comeam a ser implantadas, especialmente os meios de comunicao. A histria intelectual do pas, um tecido de vicissitudes da importao de idias, segundo Holanda (1987, p. 324), busca a adequao das novas doutrinas s condies brasileiras. Nada chegou aqui sem passar por esta adaptao, que foi no s uma forma de resistncia absoro pura de doutrinas europias, mas tambm um dos grandes problemas a serem enfrentados por aqueles que, naquele momento, acreditavam no progresso. Na passagem do sculo XIX para o sculo XX, a idia de progresso est associada ao novo sistema poltico brasileiro, a Repblica. De acordo com Neves (1986) e Turazzi (1989), pelo menos duas categorias despontam com nitidez, contrapondo o Brasil Colnia e o Brasil Repblica. O novo governo esmera-se na sua articulao com a idia de progresso e de ordem, e este conjunto ordem e progresso transforma-se em sinnimo de civilizao, estabelecendo o primado da racionalidade e da dignidade do trabalho. Por sua vez, a antinomia deste conjunto, que se apresenta como desordem-atraso-colnia-barbrie, rejeitada, pois aparece como subproduto das paixes e da ociosidade. A Repblica, que se inicia no ltimo decnio do sculo XIX, traz consigo o projeto de uma nova ordem, afirma Neves, identificada com progresso e civilizao, segundo o paradigma da cidade europia. A Avenida Central, atual Avenida Rio Branco, resultado concreto desse projeto, em que a perspectiva, a linha reta que se perde no horizonte, rasga a cidade, modificando a circulao urbana que existia at ento, criando espaos amplos e quarteires divididos e organizados segundo uma lgica geomtrica.

64

LOGOS
Em meados do sculo XIX, as crnicas folhetinescas publicadas nos dirios do Rio de Janeiro do claros indcios do que significa progresso e civilizao para a populao letrada desta cidade, e o quanto esta noo reflexo das novas tecnologias. O termo crnica folhetinesca (Ewald, 2000) se refere aos textos usualmente conhecidos no sculo XIX por folhetins e/ou crnicas, cuja caracterstica principal comentar os acontecimentos da semana ou da quinzena ocorridos na cidade. Eram uma espcie de coluna scio-poltico-cultural e, ao mesmo tempo, frum de debate e divulgao de novas idias. Diferentemente da crnica moderna, a folhetinesca historiciza a semana nos seus melhores e mais importantes momentos, conforme a lgica predominante na poca e as preferncias do seu autor. A cidade passa a protagonizar uma das principais e mais concorridas colunas dos jornais daquela poca: a nota de rodap do domingo. Na inevitvel comparao com as metrpoles europias, as crnicas folhetinescas expem crticas capital do Imprio e anseios por melhorias no meio urbano, os chamados melhoramentos materiais. Aqueles que puderam estudar ou visitar as grandes cidades da Europa retornam extasiados com as novidades: ruas iluminadas a gs, passagens cobertas com ferro e vidro, parques e jardins que propiciam passeios, vida noturna intensa, transportes, ruas caladas, esgotos em construo, os imensos bulevares. Predominava um ideal de modernidade associado tecnologia crescente e aos melhoramentos materiais dela decorridos. O pequeno peridico de Paula Brito, A Marmota na Crte, publicado na seo intitulada Civilizao (22/11/1849), traz a carta de um leitor que aponta as diferenas entre o Rio de Janeiro e as capitais da Europa: aqui predominavam o calamento ruim, negros seminus espalhados por todo o lugar, fora policial e reparties pblicas com funcionrios sem educao, resume este missivista. Os brasileiros que tinham o privilgio de deixar o pas, verdadeiros intelectuais ilustrados (Lcia Neves, 1999, p. 9-32), consideravam Paris o centro intelectual do mundo e, ao buscar a realizao do projeto iluminista, traziam na bagagem novos valores que a sociedade europia vivia naquele momento. Essa nova forma de ver o mundo se expandiu a partir da Revoluo Industrial, momento em que as mquinas se tornaram elementos-chave para a estruturao e construo da noo de progresso e de civilizao entre ns. A fbrica passou a ser o local efetivo de concretizao da potencialidade criadora do trabalho, que se tornou ilimitada atravs da maquinaria. No era um lugar privilegiado de relaes entre trabalhadores, onde o redimensionamento de sua prpria relao com o processo de produo e o resultado deste teriam lugar. A fbrica no s reduziu o trabalho humano a uma lgica mecnica, como tambm se converteu num acontecimento tecnolgico. Uma utopia comeou a ser processada nas sociedades em que o trabalho ocupava o pdio mais alto; mas era necessrio que os trabalhadores se convencessem a se filiar a essa idia e que acreditassem na edificao do novo conceito de trabalho. Para tanto, era preciso: Introjetar um relgio moral no corao de cada trabalhador [...] e a fbrica apareceu desde logo como uma realidade estarrecedora onde esse tempo til encontrou o seu ambiente natural, sem que qualquer modificao tecnolgica tivesse sido necessria. Foi atravs da porta da fbrica que o homem pobre, a partir do sculo XVIII, foi introduzido ao mundo burgus (Decca, 1982, p. 10). Esse endeusamento da mquina, que se acentuaria no sculo seguinte, atingiu seu pice na primeira dcada do sculo XX, consubstanciado no Manifesto Futurista1, elaborado por Filippo Tommaso Marinetti, em 1909. Inspirado no movimento contnuo das mquinas, nos sons agressivos, na dinmica ininterrupta que cria a beleza da velocidade, nas descobertas tecnolgicas, na insnia febril, Marinetti exaltava o futuro representado pela mquina, desdenhava o passado, acreditava no progresso humano baseado no progresso tecnolgico e atestava que a coragem, a audcia e a rebelio eram os elementos essenciais desse movimento (Marinetti apud Bernardini, 1980, p. 33). A exaltao desse movimento mquina, vida moderna ritmada agora pela velocidade e o movimento constante pode ser claramente visualizada no item de nmero onze do Manifesto de Marinetti: Ns cantaremos as grandes multides agitadas pelo trabalho, pelo prazer ou pela sublevao; levantaremos as mars multicores e polifnicas nas capitais modernas; cantaremos o vibrante fervor noturno dos arsenais e dos estaleiros incendiados por violentas luas eltricas; as estaes esganadas, devoradoras de serpentes que fumam; as oficinas penduradas s nuvens pelos fios contorcidos de suas fumaas; as pontes, semelhantes a ginastas gigantes que cavalgam os rios faiscantes ao sol com um luzir de facas; os pirscafos aventurosos que farejam o horizonte, as locomotivas de largo peito, que pateiam sobre os trilhos, como enormes cavalos de ao enleados de carros; e o vo rasante dos avies, cuja hlice freme ao vento, como uma bandeira, e parece aplaudir como uma multido entusiasta (Bernardini, 1980, p. 34). Com a inteno de exprimir e magnificar a vida hodierna, incessante e tumultuosamente transformada pela cincia vitoriosa, o Movimento Futurista reiterava a trans-

65

LOGOS
formao do homem pela mquina e reafirmava seu caminho atravs dela. Segundo Boccioni, a dinmica da modernidade e a frrea rede de velocidade que envolve a Terra (Bernardini, 1980, p. 37-40) retomavam o quadro vivencial dos meados do sculo XIX, no qual o empreendedor, representado pelo empresrio/capitalista, avanava como modelo social, tendencialmente hegemnico, de sucesso. Disciplina, ordem, hierarquia, afirma Decca (1982, p. 43), foram elementos sempre presentes durante todo o perodo em que se desenvolve a produo colonial, e o capitalista, na busca de maiores lucros, se transforma em elemento central para a organizao do trabalho. O tempo transforma-se em dinheiro. Contra essa idia, que vitima o trabalhador, Paul Lafargue2 produziu, em 1880, um texto intitulado O direito preguia, em que discutia e criticava a forma de apropriao da fora de trabalho. Essencialmente ele defendeu que todos deviam ter direitos iguais a horas de lazer, e que elas so to importantes e fundamentais quanto as de trabalho. Ainda hoje, poca em que vivemos o descompasso da lgica criada pelo capitalismo industrial, em que o sucesso medido pela quantidade de bens materiais, lazer e cio so sinnimos de desperdcio de tempo. Numa civilizao capitalista, dizia Lafargue (1983, p. 31), o trabalho no uma bno, e o sculo XIX no o sculo do trabalho, mas sim o sculo da dor, da misria e da corrupo. O progresso, do ponto de vista do trabalhador, afirmava ainda ele, tornou-se um lgubre presente do deus dos burgueses (idem, p. 33). A entrada do dinheiro, como mvel das relaes sociais, interessou profundamente Georg Simmel. Observador perspicaz da realidade, ele demonstrava a constituio da cultura moderna, tendo como ponto de partida a anlise dos acontecimentos cotidianos na virada do sculo. Simmel procurava mostrar como a relao do homem com o dinheiro afeta o psiquismo e estabelece novos parmetros sociais para se lidar com o mundo e com os outros. O autor parte do princpio de que, para compreender a multiplicidade social que vivemos, necessrio fazer uma interlocuo entre as questes gerais e as particulares. Deste ponto de vista, no universo brasileiro do sculo XIX, no qual o processo da monetarizao das relaes sociais acentuou-se, as crnicas folhetinescas eram uma das formas de divulgao desses novos valores. Para Simmel, o dinheiro, ento, substitua o desempenho pessoal pelo pagamento em moeda sonante, e o valor de cada coisa perdia sua ligao com quem a produzira; o que importava no objeto, por fim, era somente o seu equivalente em dinheiro. [...] agora no era mais a atividade concreta pessoal que o outro podia reivindicar, mas sim, somente o resultado impessoal desta atividade (1998, p. 29). O tempo passava a ser medido pelo que ele valia em dinheiro. Paralelamente a essa propaganda da economia do tempo (Thompson, 1984, p. 284) feita pelos capitalistas, a tecnologia passou a representar os avanos possveis de uma sociedade. Sua forma mais acabada estava presente na mquina que se movia sem a fora humana. A idolatria mquina se iniciava nas exposies industriais surgidas no fim do sculo XVIII, e, segundo Hobsbawn (1977, p. 52), atingiu seu auge na Exposio do Centenrio de Filadlfia, nos Estados Unidos, em 1876. Ali, o Imperador do Brasil3, calorosamente ovacionado pela multido, pois havia conquistado o pblico americano com sua simpatia e simplicidade, demonstrou seu eterno interesse pelas novidades industriais que se espalhavam pela exposio. Segundo Calmon, ele remexeu, devassou em todos os meandros a feira de Filadlfia, comparando os produtos, espiando as invenes, estudando as pequenas maravilhas com a idia no seu pas. E quantas novidades industriais! (1975, p. 211). As grandes exposies acabaram por reforar a imagem da mquina como paradigma da nova sociedade, transformando-se em instrumento para se alcanar harmonia social4. A deusa mquina tomou forma a partir da inveno da mquina a vapor, alterando, particularmente, as relaes do homem com o tempo. Para Spengler, ela revolucionou tudo e modificou fundamentalmente o quadro econmico do mundo. At a sua inveno, afirma ele: [...] a natureza prestara certos servios. Da por diante, submetida ao jugo, qual escrava, e seu trabalho medido parece sarcasmo por cavalos de fora. O que se desenvolve no decorrer de um sculo apenas, um espetculo de tamanha grandeza que os homens de culturas vindouras, com outra alma e paixes diferentes, devero ter a impresso de que, naqueles dias, a Natureza ficou abalada (1973, p. 437). As mquinas fascinaram o mundo e fazem parte do mito romntico que cr na necessidade de progresso. O destaque para esta necessidade era acentuado pela razo iluminista, que via o progresso das cincias como causa nica para o progresso dos povos e, conseqentemente, o da histria (Guimares, 1992, p. 97). Cada vez mais, as mquinas se tornavam uma fonte de aproximao utpica dos mais altos patamares da civilizao, como se a prpria idia de civilizao fosse o estado mais alto e o mais refinado que se poderia alcanar. Vive-se, desde ento, a era da cincia e da tcnica, na qual se enaltece o pensamento que calcula em detrimento do pensamento do sentido (Carneiro Leo, 1975, p. 21-22). um outro universo, cujos pontos de referncia enaltecem as virtudes da tcnica, da rapidez e eficincia, que so confrontados com outra lgica, a da angstia de pensar o sentido. Assim, como produto do pensamento que calcula, as mquinas se tornam a encarnao do fazer humano: a

66

LOGOS
tcnica. O futuro do pas, portanto, afirmava Guimares, s poderia ser concebido pelo iderio cientificista das cincias naturais. Progresso do Brasil, continuava ele, significava progresso cientfico, da mesma forma como hoje significa progresso tecnolgico (Guimares, 1992, p. 100-101). Em 1867, Frana Jnior afirmava, em suas crnicas folhetinescas do Correio Mercantil, que o progresso a mais sublime aspirao da humanidade e que, enquanto nossos antepassados viajavam a quadrpede, o sculo XIX [...] viaja a vapor terra marique [sic], cercado de todas as comodidades. Mas seu ceticismo no se enganava com essa nobre aspirao perfectibilidade. Por isso, ele advertia, ironicamente, que a ltima palavra do progresso era progressismo, pois este parecia se resumir a uma lgica bem simples, como a do funcionamento de um realejo: com uma manivela e cilindros de ocasio, qualquer [um] toca msica e faz danar bonecos (1957, 09/06/1867) O psiquismo moderno, afirmava Simmel em texto de 1900, est assentado sobre o clculo, e a vida se transforma num problema unicamente aritmtico. Desta forma, a expresso quanto custa? parece determinar as aes humanas e, neste entrelaamento entre as pessoas e a cidade, os grandes centros urbanos tornaram-se no s refns do ritmo progressivo com que as tarefas cotidianas tm de ser executadas, mas tambm dominados pelo que Simmel chama de economia monetria. O dinheiro, afirma ele, nivela todas as coisas da mesma maneira e suas diferenas so expressas em termos de quantidade; [...] torna-se o denominador comum de todos os valores (1989, p. 240). As mquinas ocupavam, em meados do sculo XIX, lugar privilegiado no imaginrio social5, e se tornaram elementos-chave da idia de progresso que estava em vigor. No havia mais possibilidade de descanso nem de retrocesso. Como conseqncia dessa valorizao exacerbada da tcnica, os engenheiros passaram a ser os mediadores entre a realidade e a mquina, transformando-se, nas palavras de Spengler, no seu sbio sacerdote, seu intrprete universal. A idia de universalidade foi justamente comentada por Baudelaire ao demonstrar como, diante da diversidade cultural apresentada na Exposio Universal de Paris, em 1855, se deveria praticar a crtica da arte. Como que transportado para um pas distante, ele tentava mostrar como nos comportamos diante de algo inteiramente diferente do que estamos habituados. Estando distantes do nosso pas de origem, estaramos mais longe das nossas recordaes natais e, portanto, mais capacitados a entender as novas formas que se apresentam. Se tomarmos um homem do mundo e o levarmos a um pas distante, diz ele: [...] todo esse mundo de harmonias novas entrar lentamente nele, penetrando-o pacientemente, como o vapor de uma estufa perfumada; toda essa vitalidade desconhecida se incorporar sua prpria vitalidade; milhares de idias e de sensaes enriquecero seu dicionrio de mortal. at possvel que ultrapassando as medidas e transformando a justia em revolta ele faa como Sicambro convertido: queime o que tinha adorado e adore o que tinha queimado (Baudelaire, 1995a, p. 772). A universalidade tambm discutida atravs da noo de progresso que ele critica negativamente, chamando-a de inveno do filosofismo atual e de idia grotesca que floresceu no terreno apodrecido da fatuidade moderna, isentando todos do seu dever e da sua responsabilidade. Esta idia de progresso sobre a qual discorreu Baudelaire j estava disseminada pelo mundo, e a encontramos no Brasil nas crnicas folhetinescas. Progresso tcnico: o esprito do tempo? essa mesma idia que aparecia espalhada na imprensa carioca no sculo XIX, cujas razes, nem sempre explicitadas, podiam ser encontradas no pensamento de Turgot (17271781) e Condorcet (1743-1794), um sculo antes. Nas crnicas folhetinescas que examinei, esta noo de progresso espraiou-se por todo o sculo XIX e atingiu seu pice com as reformas radicais que foram empreendidas pelo Prefeito Pereira Passos no incio do sculo XX. O Dictionnaire Universel des Sciences, des Lettres e des Arts, de Bouillet, publicado em 1861, contemporneo ao perodo aqui estudado, indica no verbete progrs que se olhe o verbete perfectibilit. Devido s idias de Turgot e ampliao do conceito feita por Condorcet, os termos progrs e perfectibilit ficaram ligados, sendo que o primeiro s apareceu no dicionrio da Academia Francesa em 1835, o que explica sua ausncia na Encyclopdie, de Diderot e DAlembert (Leroy, 1950, p. 236). No verbete perfectibilit, portanto, a noo de progresso encontra-se associada de perfeio humana. Esta, segundo ressalta Bouillet (1861) nesse verbete, uma idia moderna, na qual se faz necessrio distinguir o indivduo cujos progressos so limitados pela durao da sua vida da sociedade, que pode desenvolver-se indefinidamente pelas sucessivas descobertas, pois ela dura sempre. Ele enfatiza que a idia de perfeio humana formulada pela primeira vez por Francis Bacon, e ela foi defendida com ardor por Turgot e exacerbada por Condorcet. A noo de um progresso da humanidade foi usada, no Rio de Janeiro, pela Revista Popular (20 de julho de 1859), para justificar seu prprio nascimento. Cedendo ao impulso irresistvel da poca, afirmava um dos editoriais da revista, eles acreditavam estar dando nosso empurrozinho para diante, escrevendo de tudo para todos. O progresso, para os nossos cronistas-folhetinistas, civilizava. Quando dois dos mais poderosos elementos da inveno de Gutemberg

67

LOGOS
se combinam, afirmava Jos de Alencar, o mundo se move. Quem poder resistir, perguntava ele, a essa combinao do pensamento com a fora, a essa unio da palavra com a rapidez, fundadas na inteligncia e no vapor? No havia mais como renunciar a este processo civilizatrio, ele era inevitvel. Fazendo previses futuras, Alencar parecia adivinhar o quanto os meios de comunicao se modificariam e transformariam a vida de todos, ligados, como estamos, numa mesma rede de informaes, conectados uns aos outros. Tempo vir em que [...] uma palavra que cair no bico da pena, da a uma hora correr o universo por uma rede imensa de caminhos de ferro e de barcos de vapor, falando por milhes de bocas, reproduzindo-se infinitamente como as folhas de uma grande rvore ([ca.1955], Correio Mercantil, 27 de maio de 1855). Em crnica folhetinesca de 9 junho de 1867, Frana Jnior (1957) afirmava que o progresso aparece como o status quo alm do qual no podemos ir, e do qual no podemos sair, sob pena de renunciarmos felicidade absoluta. Ele seria o presente e o futuro, jamais o passado, e apareceria como algo que j , mas que nunca alcanamos por completo. A valorizao exacerbada e contnua da tecnologia e todo o aparato mecnico que vem se desenvolvendo arrastam consigo um outro sentido para o mundo, dividindo-o praticamente em duas partes: a civilizada, formada por aqueles que criam, usufruem e compartilham das novas tecnologias elemento bsico da modernidade , e a daqueles que ainda esto num grau inferior de desenvolvimento. Esta noo, claramente divulgada e espalhada pela imprensa carioca no perodo aqui estudado, foi em parte construda no fim do sculo XVIII, compartilhando das idias e ideais do perodo iluminista. Mas foi tambm resultado da querela existente na segunda metade do sculo XVII entre o antigo e o novo (Leroy, 1950, p. 236, e Bock, 1980, p. 75), questo que j havia sido formulada no Renascimento e tomou forma a partir da noo de renovao regular entre os magistrados eleitos. Na Encyclopdie um dos maiores esforos humanos na tentativa de organizar e divulgar o conhecimento, base do projeto Iluminista (ver Ewald, 1996) , os verbetes moderne e antique foram reveladores da noo de progresso que imperou durante todo o sculo XIX, como se ver mais adiante: o termo antique foi usado para definir as arquiteturas grega e romana, sendo que, afirmava a Encyclopdie: alguns escritores usam a composio antiquo-moderne ao falar de velhas igrejas gticas e outros edifcios que no querem ver confundidos com os gregos e romanos (1969, v. 1, p. 133); j o termo moderne apareceu na Encyclopdie de maneira bem explcita: o que novo ou do nosso tempo, em oposio ao que antigo (1969, v. 2, p. 911). O moderno , portanto, o atual, o mais recente, o novo. Este o sentido que est presente nas crnicas folhetinescas analisadas. O registro que estas crnicas fazem dessa poca indica a apreenso, por parte de seus autores, desse sentido de moderno, bastante adequado s noes do termo progresso, de provenincia francesa, vindas do sculo XVIII, associadas s novas invenes tecnolgicas e apresentadas nas exposies industriais que se tornaram comuns desde fins do sculo XVIII, especialmente na Frana. Entretanto, os modernos queriam ir mais alm da definio do termo. Bock apontava para a argumentao utilizada pelos modernos na defesa de que no s as produes mais recentes eram superiores s mais antigas, mas tambm que deveriam ser (Bock, 1980, p. 75), e no seu encalo a demonstrao cientfica de tal argumentao aparecia dando seu aval, tornando-o praticamente incontestvel. O conhecimento passou por uma revoluo e, no meio desse processo, os modernos, como afirmava Bock, defendiam a idia de que, quando h mudana, ela deve ser representada em termos de crescimento. A idia da necessidade de substituio do antigo pelo novo tomou cada vez mais corpo num meio em que toda mudana era compreendida como benfica e parte de um desenvolvimento natural, um processo que estava em aprimoramento. Para Gumbrecht (1998, p. 9), o termo modernidade aparece em forma de cascatas, em que diferentes conceitos se sobrepem numa seqncia extremamente veloz e, ao mesmo tempo, se cruzam e seus efeitos se acumulam, interferindo mutuamente numa dimenso de simultaneidade. O essencial para este autor, que parte do significado do termo latino hodiernus, de hoje, no buscar clareza por meio de definies, e sim desenvolver descries cada vez mais complexas e sofisticadas dos momentos e das situaes do passado. Ao olhar para os ltimos sculos que antecederam o XX, Gumbrecht demonstra que, nessa configurao de modernidade, os meios de comunicao tiveram um profundo impacto no s sobre o sentido e suas formas, mas tambm sobre as funes dos processos comunicativos e sobre a mentalidade que neles esto envolvidos (idem, p. 11 e 67). Esse impacto pode ser observado na relao entre a imprensa e a vida carioca, especialmente a partir de 1830 (ver Morel, 1995). Em Simmel, a modernidade entendida a partir do advento da economia monetria que se inscreve nas relaes sociais. A partir dessa tese, elabora estudos sobre o dinheiro, por acreditar que reside nele a chave da modernidade. Este serve ao autor como fio de Ariadne, guiando-o pelo labirinto social cujas reflexes apontam na direo da constituio dos sentidos do mundo, na prpria relao dele com o homem, como tambm afirma a Fenomenologia, contempornea a Simmel (ver elze, 1998). Segundo ele, tudo o que se relaciona moeda se refere aos aspectos mais ntimos da cultura e da vida em geral, pois, para muitos, o dinheiro se tornou o verdadeiro

68

LOGOS
lao que a nossa sociedade apresenta, bem como o modelo de nossa cultura. Seu ponto de partida para a anlise que tem a questo monetria como base a prxis em relao s coisas e s relaes recprocas entre as pessoas (apud Moscovici, 1990, p. 265), assim como o sentimento de valor. O que Simmel percebe, partindo de um primeiro modelo na relao do homem com a terra no perodo medieval, que a introduo do dinheiro cria uma situao de conflito, provocando uma distncia entre a pessoa e a posse, ou seja, entre sujeito e objeto (Simmel, 1998a). Esta relao passou a ser mediada, afirma Simmel, e seu carter tornou-se impessoal, lucrativo e tcnico. Giddens recorre s reflexes de Simmel sobre o dinheiro, que considera as mais abrangentes e sofisticadas at ento realizadas, para demonstrar um dos conceitos que fazem parte do que ele chamou de desencaixe (1991, p. 29): Por desencaixe me refiro ao deslocamento das relaes sociais de contextos locais de interao e sua reestruturao atravs de extenses indefinidas de tempoespao. O dinheiro um mecanismo de desencaixe por possibilitar distanciamento na relao tempo-espao, j caracterizada por Simmel no seu trabalho Filosofia do Dinheiro: O papel do dinheiro est associado distncia espacial entre o indivduo e sua posse [...]. Apenas se o lucro de um empreendimento assumir uma forma que possa ser facilmente transferida para outro lugar, ele garante propriedade e ao proprietrio, atravs de sua separao espacial, um alto grau de independncia ou, em outras palavras, automobilidade [...]. O poder do dinheiro de cobrir distncias possibilita ao proprietrio e sua posse existirem to afastados um do outro a ponto de cada um poder seguir seus prprios preceitos numa medida maior do que no perodo em que o proprietrio e suas posses ainda permaneciam num relacionamento mtuo direto, quando todo engajamento econmico era tambm um engajamento pessoal (apud Giddens, 1991, p. 32). Ao mesmo tempo em que o dinheiro encadeia os homens, ampliando as possibilidades de relaes, cria tambm uma rede de ligaes de interesses monetrios, gerando um modo de relacionamento cujo fundamento a anonimidade e o desinteresse pelo outro. O resultado desse processo, para Simmel, um mergulho no individualismo, em que o valor das coisas deixou de ser relacionado ao seu arteso, importando agora somente seu equivalente em dinheiro. H, portanto, uma subordinao dos valores qualitativos pelo quantitativos, como se s os primeiros satisfizessem nossos desejos de maneira definitiva: O lado qualitativo dos objetos perde a sua importncia psicolgica por causa da economia monetria. O clculo contnuo do valor em dinheiro faz com que esta aparea, finalmente, como o nico valor vigente. [...] Vivemos passando, sem perceber, cada vez mais rpido, pelo significado especfico, no qualificvel das coisas, e este se vinga, agora, por meio daqueles sentimentos, to modernos, que abafam, enfraquecem (Simmel, 1998a, p. 31). A economia monetria, portanto, criando uma ciso entre o que Simmel designa como cultura objetiva (bens materiais como produtos da cincia e da tcnica, aparelhos, mquinas, mveis, etc.) e cultura subjetiva (a valorao da cultura objetiva para alm do que foi realizado por seus mecanismos naturais, pois, medida que cultivamos as coisas, cultivamos a ns mesmos), parte daquilo que se poderia chamar de esprito do tempo, um legado do passado que se torna inevitvel na cultura moderna. Ao ato de valorao da cultura objetiva, Simmel chama de cultivar as coisas, realizao exclusiva do ser humano, que lhe d um desdobramento para alm da sua vida natural. Essa ciso , para Simmel, o contedo trgico da cultura moderna, to trgica quanto a relao que Walter Benjamin v entre o homem e o progresso tcnico. Nas teses Sobre o Conceito de Histria (1987, v. 1), Benjamin usa um desenho de Paul Klee, intitulado Angelus Novus, para criar uma imagem do progresso. O anjo representa a histria que volta o seu rosto para trs, para o passado, e que v no uma cadeia de acontecimentos, mas uma catstrofe nica, diz Benjamin. Em seu texto Parque Central (1987, v. 3, p. 145), ele escreve: O conceito de progresso tem de ser fundado na idia de catstrofe. Ela no o que sempre est pela frente, mas o que sempre dado. O anjo quer deter-se, mas h uma tempestade que sopra empurrando-o para frente e impedindo-o de parar. Essa tempestade o que chamamos de progresso. A crena no progresso tcnico como progresso humano o alvo das suas crticas, como tambm a idia de que o desenvolvimento das foras produtivas conduzisse necessariamente a um aperfeioamento das condies de vida dos produtores (Gagnebin, 1982, p. 17-18). Ciso e conflito so, dessa forma, componentes indispensveis a um projeto de modernidade ocidental, pois, medida que a cultura objetiva cresce e se torna profusa, os homens ficam, paradoxalmente, mais pobres e pouco cultivados. Os tempos modernos se apresentam, para Simmel, como um momento de tenso, em que o dinheiro cria a iluso de que tudo desejvel e, portanto, possvel. O dinheiro passa a ser veculo para alcanar a felicidade, e quanto mais eu busco alcan-la, mais ela se distancia e mais desejvel se torna. A vida , ento, transformada em perpetuum mobile, afirma ele. O trgico, como refora Moscovici no seu estudo sobre Simmel, no se poder pensar mais a vida sem que o dinheiro faa parte das relaes. O drama dos tempos

69

LOGOS
modernos, diz ele, decorre exatamente de os homens no poderem ter entre si nenhum lao onde o dinheiro esteja ausente e que de uma forma ou de outra no seja encarnado por ele. Nem objeto entre os objetos, nem simplesmente objeto, o dinheiro tende a se tornar um padro de medida e um smbolo das relaes de troca e dos sacrifcios que consentimos por seu intermdio (Moscovici, 1990, p. 286-287). A modernidade, como revelada nas crnicas folhetinescas dos meados do sculo XIX, apresenta a valorizao do homem que calcula, daquele que mede a vida pela quantidade de bens que adquiriu e que avalia as relaes em termos de rendimentos a curto, mdio e longo prazos. Como afirmou Carneiro Leo (1975), o mundo moderno enaltece o pensamento que calcula em detrimento do pensamento do sentido. Esse o homem sem qualidades, na expresso de Musil, o homem que vive pelas possibilidades a serem alcanadas e que perde o senso da realidade (1989, p. 15). Na medida em que o dinheiro dispersou o homem no crculo das relaes impessoais e a sociedade justifica e enfatiza esse modo de relao, o homem sem qualidades, o que calcula, permanece como modelo de conduta e de moral. Numa sociedade industrial, o ter se sobrepe ao ser (Fromm, 1980, p. 81), e adquirir, possuir e obter lucro se tornam direitos sagrados e inalienveis de cada um. O indivduo, cujos laos de compromissos com os outros se perderam nas relaes impessoais, realiza o pleno sentido da palavra privado, do latim privare, destituir de; isto , priva outros do uso ou desfrute do que era socializado. Progresso desenvolvimento. Progresso civilizao. esse o sentido de mundo que atravessa as crnicas folhetinescas. Modernidade , portanto, progresso, que, por sua vez, viabiliza pensar e viver a vida em funo dos objetos que representam essa modernidade, pois ela torna-se essencial na prxis social do sculo XIX. Progresso: um legado do sculo XVIII Economista e poltico, Turgot um dos primeiros pensadores que desenvolvem a noo de progresso como uma evoluo linear de crescimento no sculo XVIII, que acaba por se tornar a idia moderna de progresso (Nisbet, 1996, p. 255 e Leroy, 1950, p. 236). O texto em que expe suas idias , originalmente, um discurso pronunciado na Sorbone, intitulado Le tableau philosophique des progrs sucessifs de lesprit humain, em 1750. A idia fundamental reside na afirmao de que o esprito humano se desenvolveria no sentido de um aperfeioamento cada vez maior, sendo que este avano seria determinado por uma cadeia de causas e efeitos que vinculam o atual estado do mundo com todos que o precederam (Turgot, 1991, p. 36). Cria-se, ento, a teoria dos trs estados: o estado dos caadores, o estado dos pastores, o estado dos lavradores; com a previso do aparecimento de um quarto: o estado dos empreendedores, fundado sobre a acumulao de capital e desembocando no surto do comrcio e da indstria (ver Nisbet, 1996, p. 254-263). Como o progresso, para Turgot, um processo mais ou menos lento, mas sempre no sentido do crescimento, o quarto estado, conseqentemente, tido como o mais avanado e, neste sentido, aquele que alcanou o mais alto grau de progresso. A concepo de Turgot parte de um processo coletivo, afirma Nisbet, em que se passa a entender a providncia como progresso e a entender o progresso como providncia (1996, p. 257), apesar de acreditar que este um processo inconstante, nem to firme nem to seguro, como se pensar posteriormente (Solsona, 1991, p. LV). A reproduo dessa idia moderna de progresso, como afirma Nisbet, aparece num dos peridicos que tive oportunidade de examinar, o que enfatiza no s seu carter de movimento, como seu sentido universal, atingindo todos os povos e todas as culturas. Num pequeno trecho do peridico A Marmota na Crte j se pode vislumbrar a idia de progresso como providncia, no importando em que circunstncia se est, e confiando cegamente que ele chegar de qualquer maneira. O progresso avana sempre, porque elle tornou-se um viajante universal, destemido e imperioso! As suas longas pernas atravessam o oceano, sem que a agua lhe cubra os joelhos, podendo dominar o universo inteiro, porque sua cabea se eleva at as nuvens! O progresso o symbolo do Judeu Errante, sempre andando para o seu fim glorioso, qualquer que seja a estrada porque caminha (Modas, 11 de maro de 1851). Da mesma forma, Condorcet enfatiza o desdobramento do esprito humano em direo a um grau de desenvolvimento cada vez maior. A especificidade de Condorcet se encontra na valorizao da razo como mecanismo fundamental para a realizao desse crescimento continuado. Tudo seria posto em bases racionais, o que levaria ao estabelecimento da igualdade entre as naes em todas as instncias e entre todos os homens, resultando na liberdade. As transformaes nas sociedades atingidas pelos ideais do progresso so to impactantes que, mesmo os homens que baseavam suas crenas em princpios to dspares como fsicos ou biolgicos e religiosos ou metafsicos, tm uma crena em comum: a f no progresso (Nisbet, 1996, p. 253). Na cartas Ao Amigo Ausente, em fins de 1851, o cronista-folhetinista escreve sobre o sentimento de arroubo que o domina diante dos acontecimentos mais recentes quanto ao domnio das inovaes tcnicas:

70

LOGOS
O mundo est em movimento acelerado; sucedem-se as revolues com espantosa rapidez, o homem ergue soberbo a fronte [...]. Compare-se o mundo de hoje com o mundo de h 25 anos, e digam em que se parecem. Tudo est mudado! Quantum mutatus ab illo! E o homem vai para diante, no encontra obstculos, e de arrojo em arrojo, muito receio ver ainda em meus dias, que no sero longos, castigadas a vaidade e soberba dos sbios da terra. O certo , porm, que j esto completamente mudadas as relaes do globo; vai a gente daqui a Lisboa com toda a segurana em 24 dias, e ainda espero ver diminuda a viagem, logo que se faa ali no Par uma estrada de ferro que venha cortando at o Rio de Janeiro. Brevemente hei de conversar com o Tenreiro Aranha no Alto do Amazonas ou com o Leverger no Mato Grosso, em menos de cinco minutos, graas aos telgrafos eltricos. Um tal de Petin, que em Paris tem feito proezas em bales aerostticos, e de quem os nossos jornais tm dado notcias, est disposto a vir ao Brasil em um esfregar de olhos. J anunciou e nada menos pretende do que uma bela tarde ou manh cair em cima do morro do Castelo6. A idia, portanto, do conhecimento como desdobramento que segue uma lgica prpria, apontando para o sentido de progresso do esprito humano, atinge maturidade ao final do sculo XVIII, com a confrontao das culturas que agora passam a ser observadas. Esta confrontao e observao recprocas apontam as diferenas culturais, mas no em p de igualdade. A lgica dessa observao estabelecia um a priori incontestvel entre os europeus eles representavam, na escala do progresso do esprito humano, o ponto mais alto at ento j alcanado , e dividia o mundo em duas categorias distintas: o centro plo civilizado e desenvolvido, a Europa e a periferia plo selvagem/brbaro, que equivalia ao resto do mundo. Nesta lgica de periferia e centro, todas as outras naes so previamente colocadas em graus inferiores de desenvolvimento. Sua perspectiva de futuro est sempre conectada possibilidade de ascenso, e seu sucesso nessa tarefa depender da reproduo do mesmo tipo de ao desenvolvimentista pregada pelo centro. Segundo Bock, as diferenas entre as culturas devem ser consideradas, ento, como diferenas de grau, no de espcie (1980, p. 82). Ao estender o olhar para outras culturas a partir deste ponto de vista, impossvel ver outra coisa seno inferioridade. , de certa forma, o que Armitage (1981, p. 30 e 253, nota 9) v, ao se referir educao limitada existente no Brasil, que cria gnios com pouco conhecimento, uma caracterstica de povos na infncia da civilizao, afirma ele. A categoria de progresso e a de retrocesso nasceram nos tempos modernos, e esto incorporadas a essa forma de existncia. Desta perspectiva, qualquer olhar que parta de um a priori conceitual sobre um objeto j ter definido o resultado do seu trabalho antes mesmo de conclu-lo. o que j apontava Baudelaire (1995b) quando falava numa metodologia para uma crtica da arte ao deparar-se, em 1855, com a diversidade das formas de arte na Exposio Universal de Paris, daquele ano7. Os conceitos de progresso, civilizao, desenvolvimento, evoluo e modernidade se tornam praticamente equivalentes durante o sculo XIX, e foram aplicados seguindo sua lgica original adaptada agora era do capital, como chama Hobsbawn (1977). Essa noo reproduzida nas crnicas folhetinescas. Encontrei-a, muitas vezes, intacta, reproduzindo o pensamento do centro, e outras, ajustada ao pensamento de quem est na periferia, que almeja se tornar algo que jamais ser: centro. E, para tentar realizar a utopia, imita, copia, restringindo, mas jamais anulando sua capacidade criadora. O cruzamento entre as idias dos tericos do progresso e das crnicas folhetinescas permitiu-me estabelecer a lgica da apropriao que os cronistas-folhetinistas fizeram, enquanto periferia, da idia de progresso e modernidade, reproduzindo-as simplesmente ou adequando-as ao clima tropical. Elas poderiam ser enunciadas sob a forma de teses provisrias: H um centro emanador de bem-estar humano (civilizado), cujo grau de desenvolvimento/progresso o mais alto at ento alcanado, ou seja, Europa imaginria8; Se o esprito humano se desenvolve no sentido de uma perfeio cada vez maior, as outras sociedades esto em nveis abaixo desse centro emanador; O desenvolvimento do esprito humano medido pelo grau de uso, apropriao e controle da natureza, o que resulta no nvel de tecnologia adquirida ou desenvolvida por uma sociedade; A tecnologia que revoluciona a relao do homem com a natureza e o trabalho conectada noo de novo, criando uma associao deste novo com progresso tecnolgico e progresso/ evoluo do esprito humano; As mquinas e os inventos passam a representar o grau de avano, ou melhor, Progresso de uma sociedade; Quanto maior o progresso de uma sociedade, maiores as chances de mudana nas condies de vida dela, noo que busca estabelecer uma conexo entre grau de desenvolvimento e vida melhor; A busca de uma vida melhor, dentro dos padres difundidos pelo centro emanador, torna-se o grande projeto de futuro das sociedades;

71

LOGOS
A tentativa de realizao de tal projeto d-se atravs da mudana, da substituio do velho pelo novo, do antigo pelo moderno, cuja forma se traduz, basicamente, no termo melhoramentos materiais; Quanto maior o nmero de melhoramentos materiais essa sociedade for capaz de realizar, mais ela se aproxima do centro emanador e a ele se assemelha, podendo, ento, almejar o status de sociedade civilizada. A partir do momento em que a expanso do sistema econmico capitalista se torna cada vez mais rpida, todos os conceitos a ele inerentes tambm se difundem na mesma proporo. Hobsbawn (1977, p. 22) se refere ao perodo compreendido entre 1848 e 1875 como o do macio avano da economia do capitalismo industrial em escala mundial, da ordem social que o representa, das idias e credos que pareciam legitim-lo e ratific-lo. Ao absorver o sistema econmico, incorporam-se as idias, e vice-versa. Este o sentido de progresso que se pode encontrar com facilidade nas crnicas folhetinescas do sculo XIX. As mudanas de uma situao considerada selvagem para a de civilizao acabam se aglutinando em torno daquelas que possibilitam uma transformao mais rpida e, especialmente, mais visvel. desta forma que percebo a imprensa carioca disseminar a idia de modernidade, civilizao e progresso como melhoramentos materiais transformados em melhoramentos urbanos. Notas
Todos os manifestos futuristas do incio do sculo XX encontramse reunidos em Bernardini. O Futurismo Italiano, 1980. 2 Paul Lafargue nasceu em Santiago de Cuba em 1842 e faleceu em 1911, quando se suicidou junto com sua esposa Laura Marx, filha de Karl Marx. Foi militante proudhoniano no Movimento Operrio Francs. Marx, ainda resistindo ao casamento de sua filha com ele, escreveu: Este maldito Lafargue me aborrece com seu proudhonianismo e ele no me deixar tranqilo at que eu tenha quebrado sua cara de crioulo. Lafargue era mestio. Seu panfleto O direito preguia representa um grito de revolta contra a superexplorao da fora de trabalho na fase de expanso do capitalismo e do neocolonialismo. Hardman, Trabalho e lazer no movimento operrio, 1983. 3 Lyra. Histria de D. Pedro II, v. 2, 1977, p. 233. D. Pedro II partiu do Rio de Janeiro a 26 de maro de 1876 em direo a Nova York. Depois seguiu para a Europa, onde se encontraria com seu grande amigo, o Conde de Gobineau. A correspondncia trocada pelos dois durante onze anos, at a morte de Gobineau, mostra o afeto e o respeito que havia entre os dois. Ver Raeders. D. Pedro II e o Conde de Gobineau (correspondncia), 1938. 4 Ver o texto de Kuhlmann Jr., 1996, onde ele trabalha as exposies como utopia do controle social. 5 Ver Pesavento. O imaginrio do progresso: as representaes da mquina na exposio parisiense de 1855 (1996), uma abordagem sobre as representaes da mquina na exposio de 1855, em Paris. 6 Picot. Ao Amigo Ausente. Jornal do Commercio, 9 de novembro de 1851. 7 interessante ver o artigo de Dufrenne, Crtica literria e Fenomenologia (1981), em que mostra a possibilidade de fazer crtica literria aplicando a metodologia fenomenolgica.
1

No faz parte dos objetivos de minha tese colocar em discusso a noo de imaginrio. Limito-me aqui a utilizar este termo no exato sentido que Evelyne Patlagean o define: O domnio do imaginrio constitudo pelo conjunto das representaes que exorbitam do limite colocado pelas constataes da experincia e pelos encadeamentos dedutivos que estas autorizam. Isto , cada cultura, portanto, cada sociedade, e at mesmo cada nvel de uma sociedade complexa, tem seu imaginrio. Em outras palavras, o limite entre o real e o imaginrio revela-se varivel, enquanto o territrio atravessado por esse limite permanece, ao contrrio, sempre e por toda parte idntico, j que nada mais seno o campo inteiro da experincia humana, do mais coletivamente social ao mais intimamente pessoal. Patlagean. A histria do imaginrio, 1993, p. 291 (grifo da autora).
8

ALENCAR, Jos M. de. Ao correr da poena. So Paulo: Melhoramentos, [ca.1955 originalmente publicados no Correio Mercantil]. ARMITAGE, John. Histria do Brasil. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1981. BAUDELAIRE, Charles. Exposio Universal (1855). Poesia e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995a. ____. O pintor e a vida moderna. Poesia e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1995b. BENJAMIN, Walter. Parque Central. Obras escolhidas. V. 3. So Paulo: Brasiliense, 1987. ___. Sobre o conceito da Histria. Obras escolhidas. V. 1. So Paulo: Brasiliense, 1987. BERNARDINI, Aurora F. (org.). O Futurismo Italiano. So Paulo: Perspectiva, 1980. BOCK, Kenneth. Teorias do progresso, desenvolvimento e evoluo. In: BOTTO-MORE, Tom e NISBET, Robert (org.). Histria da Anlise Sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1980, p. 65-117. BOUILLET, M.-N. Dictionnaire Universel des Sciences, des Lettres et des Arts. Paris: Librarie de La Hachette, 1861. CALMON, Pedro. A vida de D. Pedro II. O rei filsofo. Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1975. CARNEIRO LEO, Emmanuel e LACOMBE, Fbio Penna. Existncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975. CONDORCET, Jean A.N. de Caritat, Marqus de. Esboo de quadro histrico dos progressos do esprito humano. Campinas: UNICAMP, 1993. DECCA, Edgar S. de. O nascimento das fbricas . So Paulo: Brasiliense, 1982. DIDEROT e DALEMBERT. LEncyclopdie ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers. Compact Editions. New York/Paris: Pergamon Press, 1969 [edio fac-smile e compacta em quatro volumes, incluindo os volumes das pranchas e os suplementos]. DUFRENNE, Mikel. Crtica literria e Fenomenologia. Esttica e Filosofia. So Paulo: Perspectiva, 1981. EWALD, Ariane P. Fragmentos da Modernidade nas crnicas folhetinescas do Segundo Reinado. Rio de Janeiro: ECO/UFRJ, 2000 [Tese de Doutorado na rea de Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao]. ___. Por uma razo no corrompida: pedagogia do Iluminismo e construo da cincia. Revista da Sociedade Brasileira de Histria da Cincia. So Paulo, n. 16, p. 3-19, jul./dez., 1996. FRANA JNIOR. Folhetins. Poltica e costumes Folhetins esquecidos (1867-1868). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1957 [org. por MAGALHES JNIOR, R. originalmente publicados no Correio Mercantil, entre 1867 e 1868]. FROMM, Erich. Ter ou ser? Rio de Janeiro: Zahar, 1980. GAGNEBIN, Jeanne M. Walter Benjamin Os cacos da Histria. So Paulo: Brasiliense, 1982. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: UNESP, 1991.

Bibliografia

72

LOGOS
GUIMARES, Aquiles Crtes. Tobias Barreto e o cientificismo da sua poca. Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 1992. GUMBRECHT, Hans U. A modernizao dos sentidos. So Paulo: Ed. 34, 1998. HARDMAN, Francisco Foot. Trabalho e lazer no Movimento Operrio, 1983 [s.n.t.]. HOBSBAWN, Eric J. A era do capital, 1848-1875. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. HOLANDA, Srgio Buarque de (org.). Histria geral da civilizao brasileira. Tomo II, v. 3. Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 1987. KUHLMANN Jr., Moyss. As exposies universais e a utopia do controle social. In: BLAJ, Ilana e MONTEIRO, John M. (orgs.) Histria e utopias. So Paulo: ANPUH, 1996, p. 164-171 [onde o autor trabalha as exposies como utopia do controle social]. LAFARGUE, Paul. O direito preguia. A religio do capital. So Paulo: Kairs, 1983, p. 13-20. LEFEBVRE, Henri. O que a Modernidade. Introduo modernidade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. LEROY, Maxime. Histoire des ides sociales en France. Paris: Gallimard, 1950. LWY, Michael. A Escola de Frankfurt e a Modernidade Benjamin e Habermas. Novos Estudos, n. 32, maro, 1992, p. 119-127. LYRA, Heitor. Histria de D. Pedro II, 1825-1891. V. 3. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/ EDUSP, 1977. MOREL, Marco. La formation de lespace public moderne a Rio de Janeiro (1820-1840): opinion, acteurs et sociabilit. Paris: Universit de Paris I, 1995 {Thse de Doctorat]. MOSCOVICI, Serge. A mquina de fazer deuses. Rio de Janeiro: Imago, 1990. MNSTER, Arno. Progrs et catastrophe, Walter Benjamin et lHistoire. Paris: Kim, 1996. MUSIL, Robert. O homem sem qualidades. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1989. NEVES, Lcia M. Bastos P. Intelectuais brasileiros no Oitocentos: a constituio de uma famlia sob a proteo do poder imperial (1821-1838). In: PRADO, Maria Emlia (org.). O Estado como vocao: idias e prticas polticas no Brasil oitocentista. Rio de Janeiro: Access, 1999, p. 9-32. NEVES, Margarida de Souza. As vitrines do progresso. Rio de Janeiro: Departamento de Histria FINEP, PUC/RJ, 1986 [relatrio de pesquisa mimeo]. ___. As Arenas Pacficas. Gvea Revista de Histria da Arte e Arquitetura. Rio de Janeiro, n. 5, abril, p. 28-41, PUC/RJ, Departamento Histria, 1988. ___. e HEIZER, Alda. A ordem o progresso O Brasil de 1870 a 1910. So Paulo: Atual, 1991. NISBET, Historia de la idea de progreso. Barcelona: Gedisa, 1996. ELZE, Berthold. A percepo das essncias em Simmel: um estudo metodolgico. In: SIMMEL, G., SOUZA, J. e ELZE, B. (org.) Simmel e a Modernidade. Braslia: Ed. da UnB, 1998. PATLAGEAN, Evelyne. A histria do imaginrio. In: LE GOFF, Jacques. A histria nova. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 291-318. PEDROSA, Homero X. A vocao progressista do Segundo Imperador Anais do Congresso de Histria do Segundo Reinado. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: 1984, p. 289-315. PESAVENTO, Sandra J. O imaginrio do progresso: as representaes da mquina na exposio parisiense de 1855. In: BLAJ, I. e MONTEIRO, J.M. (orgs.). Histria e utopia. So Paulo: ANPUH, 1996, p. 154-163. SIMMEL, Georg. O dinheiro na cultura moderna (1896). Simmel e a modernidade. Braslia: Ed. da UnB, 1998a. ___. Les grands villes et la vie de lesprit. Philosophie de la modernit (1901). Paris: Payot, 1989. ___. A diviso do trabalho como causa da diferenciao da cultura subjetiva e objetiva (1900). Simmel e a modernidade. Braslia: Ed. da UNB, 1998. SPENGLER, Oswald. O mundo das formas econmicas: a mquina. A decadncia do Ocidente. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. THOMPSON, E. P. Tiempo, disciplina de trabajo y capitalismo industrial. Tradicin, revuelta y consciencia de clase. Barcelona: Crtica, 1984. TURAZZI, Maria Inez. A euforia do progresso e a imposio da ordem. Rio de Janeiro/ So Paulo: Cope/Marco Zero, 1989. TURGOT, Anne-Robert-Jacques. Discursos sobre el progreso humano. Madrid: Tecnos, 1991.

*Ariane P. Ewald Professora/Pesquisadora do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social do Instituto de Psicologia da UERJ, e Doutora em Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ.

73

LOGOS

prazer: Em busca do prazer: cultura a nova cultura global

Jos de Moraes Carvalho*

RESUMO Desde os seus primrdios, o homem apresenta como parmetros os valores culturais do Outro. Este artigo procura compreender o homem contemporneo, tendo por justificativa a possibilidade de contatos entre os povos e diferentes culturas. Observa-se o papel da linguagem na construo da mensagem esttica. Analisa, tambm, o imaginrio gerado pela cultura miditica, na conjuno entre publicidade e as novas tecnologias. Palavras-chave: cultura global; mass media; publicidade. SUMMARY Since the very beginning man takes the cultural values of the Other as parameters. This paper tries to understand the contemporary man on the grounds of the possibility of contact between different people and cultures. The hole of language in building the aesthetic message is considered. Likewise, this paper considers the imaginary reality created by the media joining publicity and new technologies. Keywords: global culture, mass media, publicity. RESUMEN Desde sus primordios, el hombre presenta como parmetros los valores culturales del Otro. Este artculo procura comprender el hombre contemporneo, tomando por probatoria la posibilidad de contactos entre los pueblos y diferentes culturas. Se observa el papel del lenguaje en la construccin del mensaje esttico. Analiza, tambin, el imaginario producido por la cultura meditica, en la aproximacin entre publicidad y nuevas tecnologas. Palabras-clave: cultura global; mass media; publicidad.

sociedade global pode ser vista como uma nova e ainda pouco conhecida totalidade histrica e lgica, no mbito da qual tudo se recria, em outros termos, base de novas determinaes1. (Otvio Ianni)**

A histria do homem vem sendo registrada atravs da dinmica de contatos com outros povos. Mesmo entre os nmades, para os quais a busca do Outro se caracterizava como uma tentativa de conquista e de domnio, j se observa uma tendncia de absoro e assimilao da cultura do grupo dominado. Os valores culturais do Outro so acrescentados aos conhecimentos do grupo dominante e iro contribuir para um processo evolutivo na histria da humanidade: a partir do Barbarismo inicia-se o processo de propriedade individual e a formao de lideranas, desencadeando o processo civilizatrio. O perodo das grandes navegaes, o mercantilismo entre o Ocidente e o Oriente, como tambm os adventos da imprensa e do telgrafo, vieram contribuir para um aculturamento recproco, com as trocas de bens de consumo, mudanas de costume e conhecimentos de fatos e acontecimentos distantes. A Revoluo Industrial modificou as relaes no sistema produtivo; a melhoria dos transportes permitiu a conquista de novos mercados e maior rapidez na realizao das transaes, possibilitando, assim, o desenvolvimento do comrcio. Nascia uma fora de trabalho assalariada, dando origem a uma nova forma de organizao social. Fruto desta Revoluo, o Capitalismo vem substituir uma antiga noo de classe, elegendo a burguesia com poderes econmicos, polticos e sociais. O modo capitalista de produo permite a reproduo do capital numa escala cada vez mais ampla e global. O capitalismo visto, hoje, como um fator histrico da mundializao, da globalizao do planeta. As articulaes econmicas, polticas e culturais do mundo se direcionam para uma tentativa de formao de uma sociedade una, cujos valores, direitos e deveres estejam voltados para o bem comum. Parece tratar-se de uma utopia, mas uma utopia no sentido a que se referia Thomas Morus: aquilo que ainda no foi atingido. O alcance dessa meta, atualmente, vai depender de um consenso e da vontade de todos os povos. McLuhan, em A galaxia de Gutenberg (McLuhan, 1972 :324), aponta o valor imediatista da imagem que o homem idealiza para a construo de seu imaginrio. A televiso vem participar ativamente para a fuso dos indivduos numa nova forma de relao social. Para Muniz Sodr (Sodr, 1990:51) , numa viso

74

LOGOS
psicanaltica, ela funciona como espelho, retribuindo ao indivduo a sua imagem especular o simulacro. Possibilita, assim, a identificao do telespectador com o eu ideal os heris, as personalidades famosas e com o ideal do eu as relaes parentais, a autoridade, os ideais coletivos. A identificao do indivduo constri-se por meio de um processo no qual a mediao do Outro se faz necessria. A televiso organiza as identidades sociais. Com a implantao de um sistema de informao via satlite, ela tem o poder de mostrar um acontecimento no momento em que est ocorrendo. A velocidade da comunicao atual parece atribuir ao fato uma maior veracidade e importncia na medida em que ele mostrado. Essa credibilidade se realiza pela emoo, mesmo quando os detentores da notcia justificam seus atos: declaram-se porta-vozes dos acontecimentos mundiais e afirmam estar criando, assim, um processo interativo entre culturas. As primeiras dcadas do sculo passado, marcado pelo desenvolvimento industrial e, conseqentemente pelo consumo, passam a ser o momento ideal para a unio da arte com a tcnica. A mudana nos contedos de valores socioculturais, buscando uma maior praticidade no cotidiano, permite que se crie uma arte que no se limita apenas a uma elite. O avano das tcnicas, aliado mente do esteta moderno, faz surgir novos conceitos urbanos, e as cidades comeam a ser planejadas dentro de concepes mais arrojadas, atendendo, assim, s exigncias de seus habitantes. A arquitetura pensa no homem em seu cotidiano, no espao que lhe destinado e que agora deve obedecer, por uma questo de economia, a uma coerncia funcional. Vale lembrar que grande parte dos arquitetos tinha na poca, alm de um pensamento raciocional, um objetivo eminentemente poltico, pensando, assim, resolver o grande problema do sculo XX. Fazem parte essencial desse projeto os espaos coletivos destinados ao lazer e ao convvio social. Incluem-se a os prdios pblicos como museus, escolas, bibliotecas, terminais de transportes coletivos, etc. A comunicao passa a ser, ento, tudo aquilo que possa facilitar e orientar melhor os indivduos no seu cotidiano e, enquanto funo educativa, constitui o tecido vital da sociedade democrtica. As artes plsticas tm, da mesma forma, sua ateno voltada para uma praxis produtiva, embora estivessem sempre correlacionadas ao privilgio do poder de inspirao do artista. Vrias so as correntes que pretendem encontrar as relaes entre o funcionalismo em si, e a funo social da obra de arte. A prpria Escola Bauhaus, ao ministrar cursos de artes plsticas e industriais, procurava estimular os seus alunos no sentido de ativar o poder de imaginao e direcion-los para a resoluo de problemas de ordem prtica. O valor esttico-funcional , ento, um ponto comum a todos os produtos industriais e constitui um elemento cultural da sociedade contempornea. Os produtos da indstria cultural comeam a entrar no mercado de consumo com a mesma intensidade dos artigos essenciais. Este , certamente, o sinal de um novo tempo que se inicia. O avano das tcnicas de reproduo chega a um requinte tal que so imperceptveis as diferenas entre o original e a sua cpia. Vem da, certamente, a grande contribuio dessas tcnicas para a banalizao e socializao de uma arte at ento destinada s elites, modificando o campo de expanso do objeto artstico, transformando-o em produto de consumo. Ele abdica do seu valor de troca econmica quando levado em conta o material empregado na produo em favor do seu valor de uso. Esse valor de uso a prpria utilidade, que, numa relao social fetichizada, pertence ao sistema das necessidades, satisfazendo-se a partir do consumo. O objeto artstico, agora, mercadoria e, com o seu poder mgico e encantador, direciona-se para uma nova ordem, a do consumo. A estesia muda, portanto, de lugar e reproduz-se com a multiplicao do prprio objeto. Como objeto-fetiche, ele pode ocupar vrios lugares ao mesmo tempo. A concepo esttica contempornea j no pertence mais s categorias clssicas e rgidas do belo e do feio: elas se misturam indiscriminadamente. Mesclam-se estilos e contedos para dar lugar a uma legibilidade absoluta dos signos e das mensagens manipulados pelos detentores da circulao. Os media transformam a mensagem em modelos de sustentao de uma ideologia que controla e manipula atravs da forma. A sociedade do ps-guerra presenciou vrias mudanas socioeconmicas e culturais bastante significativas. Os pases mais desenvolvidos comeam a se erguer e a produzir bens industrializados e, dada a imposio de uma sociedade competitiva que aflorava, exportar produtos de consumo para o resto do mundo os menos privilegiados. Uma dcada foi o suficiente para encontrarmos um mundo voltado para o consumo de bens. Uma sociedade repleta de cones comea a apontar para o deslumbramento e o fascnio, oferecendo, em outra dimenso, uma nova concepo dos objetos para serem consumidos. A imagem estereotipada do objeto se transforma em fato, e no preciso justificar. Sua essncia est numa lgica social que o manifesta e o reproduz, traduzindo-o como objeto de fascnio e de projeo. atravs dos objetos que os indivduos buscam seus espaos e seus pares na ordem social. A estratificao social , de certa forma, regida pela prtica diferencial dos objetos que, em conjunto, vo definir o lugar de cada classe social. Essa classificao se baseia no valor de uso e no valor de troca. Detentor de um nome, o objeto carrega em si marcas conotativas diferenciais, sejam elas de status, de afeto, de prestgio, de moda, de lazer, etc., cujo valor est justamente na diferena com os outros objetos, impondo-se, desta forma, uma hierarquia dos cdigos. Ser diferente ou, pelo menos, mostrar-se como tal a preocupao constante no discurso sobre o objeto, mesmo que essa diferena esteja marcada pela similaridade o objeto e seus pares com os produtos concorrentes. Institui-se, assim, o objeto de consumo

75

LOGOS
orientado por um sistema de troca simblica, onde j no est mais preso aos valores de uso e de troca econmica. O objeto torna-se autnomo e passa a ter significao em uma hierarquia que subverte a ordem primeira. A troca simblica desmantela a correlao formal instaurada entre o significante e o significado, uma vez que seu valor est fora do signo. Transpem-se, assim, os limites do signo para se chegar ao smbolo. A ambivalncia do objeto como valor de troca simblica ocorre quando este pode ser substitudo por outro, mesmo que um seja da ordem do funcional e o outro da ordem do simblico. Esta troca simblica anula a correlao existente entre significante e significado, uma vez que o simblico no um valor. Ele est alm do signo e, por isso, incapaz de distinguir os termos respectivos. A ambivalncia est num tipo de troca diferente da de valores. Ao anunciar um eletrodomstico da marca Brastemp, o protagonista apresentado como o marido de Luiza Brunet e o texto, em off, diz: ele j tem uma Brastemp em casa!2. Afinal, o que existe em comum entre a sensao de se sentir livre e o ato de fumar um cigarro Free? A criao publicitria, a partir dos anos 80, vem se baseando nas grandes produes artsticas cinematogrficas, teatrais, opersticas, musicais e de dana , cujas formas de expresso tm emprestado quela atividade comercial um rico potencial esttico. As recentes mudanas nos rumos da publicidade mundial, as dicotomias observadas, no somente com relao concorrncia e forma de apresentao, mas, sobretudo, no que diz respeito prpria linguagem utilizada, fogem aos padres estticos convencionais da propaganda. O que antes era atribudo ao poder do discurso publicitrio, no que se refere a suas tcnicas de convencimento, hoje encontra-se referenciado nas imagens fascinantes que emprestam s suas mensagens uma nova dimenso. Registra-se, na histria da publicidade, a presena de cenas, de trechos ou mesmo de situaes que remetem a produes do cinema clssico. O imaginrio cinematogrfico, com suas imagens altamente simblicas, absorvido pela publicidade que as transforma em verdadeiros estmulos de pulses e de desejos do espectador. Nota-se, assim, certas mudanas na sociedade contempornea, provocadas pelos mass-media, onde imagens e simulacros constituem um novo real e suas novas formas de sociabilidade. Pode-se pensar mesmo na existncia de uma relao antagnica: enquanto o real seleciona e mantm um pblico prximo do objeto de interesse, afastando-o da grande massa, o simulacro aglomera, aproxima e transforma esse pblico; embora mantendo-o afastado do objeto, traz para este ltimo uma sensao de que o mundo est quase presente ali diante dos olhos. Hoje, fazendo referncia a vrias produes artsticas que se tornaram famosas, a publicidade procura, na verdade, tornar seu discurso mais prximo do receptor. Umberto Eco quando diz que ...uma explicao sozinha nunca suficiente para explicar tudo, mas passa a fazer parte de um panorama de explicaes que se encontram em recproca relao (Eco, 1984:271), refere-se a uma sociedade acostumada a pensar por meio de imagens, sejam elas reais, registros de fatos ocorridos ou mesmo representaes de um imaginrio coletivo. As novas tecnologias oferecem ao homem contemporneo uma maior possibilidade de entretenimento, bem como uma facilidade maior para resolver problemas de ordem profissional. Esto presentes no cotidiano das pessoas e responsvel pela formao de uma nova concepo de vida, onde se valoriza a agilidade e a praticidade, elementos essenciais para oferecer ao homem um maior tempo disponvel para o seu lazer. Os novos caminhos da tecnologia apontam para o surgimento de um moderno sistema de escritura e uma nova alfabetizao. A Internet inicia a maior revoluo tecnolgica da humanidade, aproximando o mundo na mais faststica e emocionante aventura da sociedade global. O seu acesso ficou mais simplificado, transformando-a numa nova mdia, e, ao contrrio das demais, o usurio quem vai ao encontro do objeto e, por isso, a produo da linguagem tem de seguir certos preceitos que a tornem mais atraentes. Assim, para a atividade publicitria, a Internet vem se tornando, a cada dia, uma ferramenta imprescindvel. Mais real que a prpria realidade, o mundo fantasmtico capaz de fundir numa mesma imagem fatos, pessoas, lugares e situaes impossveis de unir na vida real, colocando o prprio espectador, no como um simples observador, mas como integrante desta realidade. Desse modo, a sociedade miditica oferece ao homem uma infinidade de opes para a realizao de seus anseios, colocando-o cada vez mais prximo daquilo que ele deseja. Isso no significa que a aquisio desses bens esteja garantida. necessrio que ele se esforce para alcanlos. Ao mesmo tempo em que ela leva ao receptor toda uma possibilidade de satisfao, provoca-o no sentido de lutar pela conquista de um novo status social. Da o carter antittico da sociedade contempornea, j que cada vez mais notrio o estabelecimento das desigualdades sociais. O signo, por ser carregado de efeitos da ordem do fetiche, tanto pode provocar uma busca do objeto real como um apaziguamento atravs da reteno de seu simulacro. A sociedade miditica explicita seus bens por meios de imagens, porm eles no passam de simulacros que despertam as aspiraes mais complexas. A sociedade global envolve novos modos de ser, viver, agir, pensar e imaginar. Estamos diante, agora, de uma estandardizao de hbitos, costumes e comportamentos em que no se distinguem mais certos traos at ento marcantes. A pizza j no mais italiana, o sushi no mais japons e a Coca-Cola j no mais americana. Mesmo o homem asitico j no to asitico, como o negro j no to negro. A miscigenao, de um lado, e a divulgao de vrias culturas, de outro, esto dando origem a uma nova

76

LOGOS
esttica do homem, como no video clip de Michael Jackson Black or White, em que imagens se sobrepem, dando origem a tipos tnicos criados a partir do que antecede a cada um deles. Muda-se a cor da pele, o tipo de cabelos, o formato do rosto e dos olhos, muda-se, inclusive, de sexo, e eis a outro ser representante de uma sociedade em mutao. O mundo se globaliza e se direciona para uma homogeneizao onde tudo e todos se encontram ligados, ou melhor plugados na mquina do planeta Terra. As fontes de informao mais distantes esto dentro dos escritrios e das casas. Hoje j possvel ter acesso imediato a um dado cientfico, uma biografia, uma consulta a uma obra de arte ou a um espetculo. Contudo, fica ainda uma questo que, cremos, inquieta muitos: Haver um dia em que os quatro cantos do mundo, sem distino, tero acesso a essas fontes? Quando a sociedade global ir incluir no seu programa de interao uma preocupao maior com os grupos e sociedades economicamente inferiores? O mundo global, ou seja, aquele que se encontra plugado, parece no estar preocupado com o desenvolvimento social, ou com o bem-estar da sociedade, nem com a preservao da natureza. A sociedade global deveria estar voltada para o gerenciamento das carncias e para a ateno das necessidades vitais, porporcionando o acesso aos bens, satisfazendo os desejos de cada um, de forma solidria. Esta utopia, que o mundo contemporneo no est em condies de atender, espera-se seja concretizada, dentro da concepo de Thomas Morus, no num tempo muito distante, para a efetivao de uma sociedade mais justa e mais humana. As novas tecnologias oferecem, para o fascnio do receptor, a ltima das maravilhas visuais: o objeto virtual. Oferecendo como um espetculo destinado ao entretenimento e apresentando-se simultaneamente em todas as suas dimenses, a realidade virtual mostra o que os olhos, por si s, no conseguem alcanar. A imagem tridimensional permite que se situe o objeto num determinado espao, aparentemente imaginrio, na medida em que a percepo humana no consegue v-lo mas ao mesmo tempo real, dadas as suas possibilidades de realizao. esta hiper-realidade que permite considerar o objeto virtual mais real do que a sua realidade. E esta realidade tcnica vem, de certo modo, substituir um real natural e o exibe, simultaneamente, em vrias perspectivas. O corpo virtual necessita da presena da tcnica, para se tornar prximo e entendido pelo receptor. A virtualizao do objeto vem, de certo modo, virtualizar o mundo. A cibercultura transforma e modifica o espao social. A imagem virtual d ao objeto toda sua possibilidade de representao destinada a satisfazer o homem, transpondo as barreiras da perspectiva humana. A supra-realidade, que permite considerar o objeto mais real, proporciona atividade publicitria uma nova forma de seduzir: o produto pode se mostrar em vrias dimenses e perspectivas. Assemelha-se, assim, s imagens do mundo fascinante da fico cientfica. No que diz respeito aos estudos de natureza plstica, as pesquisas vm se desenvolvendo no sentido de perceber melhor os movimentos, as expresses e certas particularidades inerentes ao corpo. As campanhas publicitrias de produtos destinados principalmente s crianas e adolescentes fazem uso de tcnicas de computao grfica e realidade virtual para criar um mundo imaginrio, onde o humor e a irreverncia tornam possvel toda sorte de fantasia. Contudo, a utilizao das novas tecnologias na produo publicitria no se restringe apenas veiculao de produtos. Ela igualmente empregada nos projetos grficos e todo tipo de programao visual. A sociedade contempornea vive um novo desenvolvimento tcnico, que produz uma nova forma de relao social, com base na comunicao e na informao. Com esse pensamento, Leonardo Boff (1994:15-16) faz uma anlise da sociedade contempornea e atribui aos mass media, incluindo a, a publicidade e os bens da industria cultural, a grande responsvel por essas transformaes. Os veculos de comunicao e de informao vm impulsionando o processo de globalizao da sociedade contempornea, com um novo modus vivendi, embora se saiba que as relaes econmicas no ocorrem de forma igualitria em todos os pases; paradoxalmente, elas criam uma profunda dependncia tecnolgica, econmica e at mesmo ideolgica dos pases perifricos.
** Ianni, Octavio. A sociedade global, 1993, p. 179. Brastemp, marca de uma linha famosa de eletrodomsticos no Brasil. A sua imagem est sempre associada alta qualidade, beleza, sofisticao e, por isso, seu preo sempre mais elevado. Luiza Brunet, top model brasileira nos anos 80 e 90, bastante conhecida, bonita e famosa. Toda a campanha dessa marca, distribuda em vrios comerciais de TV, sugere sempre a associao de seus produtos com a idia de qualidade, beleza, fama, etc.
1 2

Notas

BAUDRILLARD, Jean. Para uma crtica da economia poltica do signo. Lisboa: Ed. 70, 1981. BAUHAUS. Institut fr Auslandsbeziehungen [Instituto Cultural de Relaes Exteriores]. Stuttgart, 1974. BOFF, Leonardo. Nova era da civilizao planetria: desafios sociedade e ao cristianismo. So Paulo: tica, 1994. ECO, Umberto. Viagem irrealidade quotidiana. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. IANNI, Octavio. A sociedade global . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993. McLUHAN, Marshall. A galxia de Gutenberg. So Paulo: Nacional/Ed. da USP, 1972. MORE, Thomas. Lutopie: le trait de la meilleure forme de gouvernement. Paris: Flammarion, 1987. SODR, Muniz. A mquina de Narciso: televiso, indivduo e poder no Brasil . So Paulo: Cortez, 1990.

Bibliografia

*Jos de Moraes Carvalho Doutor em Comunicao e Cultura pela ECO/UFRJ e professor de Ps-Graduao no Curso de Especializao em Pesquisa de Mercado e Opinio Pblica da FCS/UERJ.

77

LOGOS

A questo do anonimato no ciberespao: o alter nem to annimo assim

Luiza Cruz*

RESUMO At que ponto possvel ao ser humano esconder seu eu verdadeiro atrs do computador? Este artigo visa a analisar determinados aspectos da excelncia do ser virtual. Se vivel aos freqentadores do ciberespao a ocultao real do seu self e como isto influencia as relaes humanas no espao virtual. Palavras-chave: cibercultura; comunicao; novas tecnologias. SUMMARY To what extent the human being can hide his real self behind the computer? This paper intends to analyze certain aspects of the excellence of the virtual self. Whether it is possible for dwellers of cyberspace really hiding their self and how human relationships in the virtual space are affected thereby. Keywords: cyber culture, communication, new technologies. RESUMEN Hasta que punto es posible al ser humano esconder su yo verdadero detrs del computador? Este artculo busca analizar algunos aspectos de la excelencia del ser virtual. Si es viable a los frecuentadores del ciberespacio la ocultacin real de su self y cmo esto influencia las relaciones humanas en el espacio virtual. Palabras-clave: cibercultura; comunicacin; nuevas tecnologas.

possvel a existncia do anonimato real? O ciberespao tornou-se subitamente famoso por sua capacidade de preservar a identidade e dar privacidade aos internautas, se assim o desejarem. A questo a ser colocada neste trabalho se realmente h possibilidade de os freqentadores do ciberespao fazerem a ocultao real de seu self. Isto, principalmente ao freqentarem salas de chats, com especial ateno quelas de sites como The Palace e The Globe, que oferecem condies de representao extremamente criativas, como veremos a seguir. Alm dos chats, mesmo ao freqentar espaos de e-commerce, o internauta pode se revelar. E isto apenas pelo tipo de sites que freqenta, independentemente de qualquer identificao voluntria feita ou requisitada ou da invaso representada pelos cookies. Mesmo Nicholas Negroponte, um defensor feroz da Internet como um meio em que possvel o anonimato, deixa entrever, em artigo da Wired, Being Anonymous, que muitas vezes necessrio lutar para se preservar. How many times have you arrived at a site and not purchased something because you were asked to fill out a detailed questionnaire?1, ele pergunta. A essncia do ciberespao, da idia do virtual, a informao. No ciberespao, fcil manter registro dos passos e atos de um internauta. Assim, o consumidor de informaes, no ciberespao, um produtor de informaes cheias de valor sobre si. Assim como a virtualizao do texto nos faz assistir indistino crescente dos papis do leitor e do autor, tambm a virtualizao do mercado pe em cena a mistura dos gneros entre o consumo e a produo (Lvy, 1999: 63). Assim, vemos que o to famoso anonimato do ciberespao no uma prerrogativa certa. Quando possvel, muitas vezes tem que ser duramente trabalhada. A questo da identidade virtual O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identidades esto sendo continuamente deslocadas. A identidade ple-

78

LOGOS
namente unificada, completa, segura e coerente uma fantasia. Ao invs disso, medida que os sistemas de significao e representao se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar pelo menos temporariamente (Hall, 1997: 14). Naturalmente, esta colocao de Hall sobre as diversas identidades que se conflitam dentro de cada sujeito conceito que est diretamente ligado ao dos papis sociais mltiplos no diz apenas respeito ao ciberespao, mas este ser adotado como parmetro para a defesa da questo apresentada. A grande vantagem e o atrativo da Internet so permitir que relaes sociais se desenvolvam sem o empecilho do corpo fsico e de contingncias geogrficas. A facilidade a mais do que puramente prtica. psicolgica e social. O que a Internet permite a liberao do indivduo de problemas como aparncia fsica inadequada, falta de mobilidade fsica e/ou econmica. Vamos iniciar saindo do lugar comum dos romances virtuais. Pensemos, por exemplo, na cena do filme Pretty Woman, em que Julia Roberts, no papel de uma prostituta bonita e vulgar, entra em uma chiqurrima butique da Rodeo Drive, em Los Angeles. , ento, esnobada por duas vendedoras que, simplesmente, se recusam a lhe vender algo, porque sua aparncia no era condizente com a das clientes usuais. Ou seja, vestida com roupas vulgares e chamativas e com os cabelos mal-penteados, Julia era o esteretipo da prostituta barata, aquela que no teria dinheiro para comprar nada na loja. O que, alis, exatamente o que as vendedoras lhe dizem ao se negarem a lhe mostrar as roupas pelas quais se interessara. Mas, digamos que a personagem interpretada por Julia, alm de prostituta fosse internauta. Se tivesse um carto de crdito, conta de e-money ou mesmo se pagasse com boleto bancrio, sua aparncia no teria a menor importncia. As vendedoras no saberiam se aquela pessoa do outro lado da tela estava nua, sem maquilagem ou despenteada ao fazer seus pedidos. A aparncia fsica perde sua importncia. As nicas informaes que teriam sobre ela seriam a sua altura, o valor de sua conta bancria e, claro, seu bom ou mau-gosto. Assim como Hall, Pierre Lvy (1999) trabalha a questo dos papis sociais mltiplos atravs da Teoria dos Espaos Antropolgicos (saber, mercadorias, territrio, terra). Estes espaos, segundo ele, so estruturantes e brotam do interior de cada um. Os seres humanos no habitam apenas no espao fsico ou geomtrico; vivem tambm, e simultaneamente, em espaos afetivos, estticos, sociais, histricos: espaos de significao, em geral (Ibid.: 126). E a cada espao corresponde um tipo de identidade, um estilo de desejo, uma estrutura psquica. No espao terra esta identidade seria o nome. A esto compreendidos conceitos como linhagem, o uso de signos identificadores como tatuagens, brases, totens ou mscaras. Em territrio, a identidade se constri em torno da casa, do domnio, da cidade, da provncia, do pas. No apenas geogrfica, mas diz respeito a tudo que organiza um espao por meio de fronteiras, escalas e nveis. Exemplificando, uma identidade construda por meio de um diploma vincula-se ao espao territrio, e no ao espao saber. No espao mercadorias os indivduos so redefinidos por seu papel na fabricao, na circulao e no consumo de coisas, informaes e imagens. Aqui, os signos de identidade so quantitativos: salrio, renda, conta bancria. Sinais exteriores de riqueza. No espao saber, a identidade do indivduo organiza-se em torno de imagens dinmicas, imagens que ele produz por intermdio de explorao e transformao das realidades virtuais das quais participa (ibid.: 134). Hoje, o espao saber se exprime, sobretudo, pelo surgimento de um intelectual coletivo expresso atravs de um mundo virtual. Quanto ao indivduo, ele possui tantas identidades no Espao do saber quanto produz corpos virtuais nos cinemapas e cosmos de significaes que explora e para cuja criao contribui (ibid.: 135). No espao do saber, o ser humano pluraliza sua identidade, explora mundos heterogneos, ele prprio heterogneo e mltiplo. Ento, dentro deste contexto da sociedade ps-moderna em que os sujeitos so chamados diariamente a desempenhar diversos papis sociais, em que uma percepo definida de self cada vez mais difcil em face da rapidez nas mudanas dos conceitos de etnia, gnero, classe econmica e social e at mesmo de nacionalidade2, a segurana da Internet pode ser compreendida. a confiana daquele que se esconde. No entanto, o que importante aqui a percepo de que, nestas situaes, s se esconde o que fsico. Se nossa personagem tentasse comprar on-line uma microssaia de malha stretch vulgar como a que usava na cena na exclusiva loja da Rodeo Drive em sua verso on-line, tudo bem. A vendedora provavelmente, mesmo se tivesse o produto, no mximo a acharia excntrica. Isto, enquanto a personagem do outro lado do teclado se dispusesse a pagar, digamos, US$ 300 pelo saiote. Mas, se ao saber o preo, a internauta reagisse com improprios, ou questionasse o valor da pea de forma pouco refinada, por exemplo, correria o risco de, mesmo sem ter sido vista, revelar-se como algum sem pedigree para comprar naquele espao. Ou seja, o anonimato existe, mas relativo e geralmente s se estende s questes fsicas. O eu interior sempre revelado, questo a ser debatida no prximo ponto, quando formos analisar a identidade nos chats. Renato Ortiz (1994: 14) cita Robert Reich quando discute a passagem de uma sociedade de high volume para uma de high value, ou seja, de uma filosofia de maior quantidade para a de maior qualidade, da padronizao para a segmentao, da massa para o indivduo. Neste caso, o espao virtual particularmente bem-sucedido, pois, mesmo em uma sala

79

LOGOS
de chat com dezenas de participantes, a mediao com o teclado, ou seja, com o meio, individual. E, apesar das relaes desenvolvidas no serem necessariamente pessoais3, a percepo que se tem de cada participante o . A segmentao e, em conseqncia, a interatividade possibilitada pelo meio virtual so as mais completas, disponveis com as tecnologias atuais. Na televiso por assinatura, por exemplo, a interatividade relativa, pois existe na forma de, no mximo, uma oferta ampla de programao, aumentando sua capacidade de escolha. Mas, se o telespectador quiser assistir a algo que no esteja no cardpio, isto no ser possvel. J na Internet, no. Com sites e homepages pessoais sendo criados ao redor do mundo de forma ininterrupta, pode-se dizer que a oferta infinita, limitada apenas por questes econmicas e lingsticas. E, se mesmo assim no for encontrado o assunto de interesse, a interatividade real da Internet permite que o prprio internauta crie sua pgina sobre o assunto desejado. A experincia de construir o prprio self Em 1982, antes, portanto, da era da Internet comercial e da interface grfica, um case virtual abalou a pequena cibersociedade da poca. O caso, um clssico da questo da identidade na Internet, ocorreu nas estreis4 salas de chat da CompuServe americana, que na poca eram apenas telas brancas, onde os textos digitados apareciam aps terem sido enviados por comandos no teclado. E isto aps alguns minutos. O caso foi narrado no livro The War of Desire and Technology at the close of the mechanical Age, de Rosanne Stone, sob o ttulo In Novel Conditions: the cross dressing Psychiatrist. No caso, um psiquiatra americano, Sanford Lewin, abriu uma conta na CompuServe, escolheu o cognome de Doctor pensando em sua profisso e comeou a participar dos chats. Alguns dias depois, foi convidado por uma mulher a entrar em uma das salas privadas do servio e, segundo o relato, aps algum tempo percebeu duas coisas: primeiro, sua interlocutora, graas ao gnero neutro de seu cognome, achava que ele era uma mulher mdica; segundo, que a conversa, por este motivo, era extremamente diferente das conversas que j havia tido com mulheres anteriormente. Aparentemente, Lewin havia descoberto que, entre si, as mulheres tm um outro universo e se relacionam de forma diferente, mesmo verbalmente. Segundo ele, isto o intrigou e aguou sua curiosidade profissional de tal modo, que ele resolveu criar um personagem, abrindo outra conta na CompuServe sobre outro cognome desta vez claramente feminino para melhor estudar o fenmeno. Mas, como no era realmente uma mulher, Lewin teve que achar um meio de evitar se expor nos tradicionais encontros promovidos pelos participantes dos chats para se conhecerem em pessoa, fossem em grupo ou individualmente. E a seus problemas comearam. Ele criou Julie, uma neuropsiquiatra, que, por ter-se envolvido em um acidente de carro estava paraplgica, muda (contatos telefnicos no seriam possveis) e, por ter sofrido sria desfigurao facial tambm no saa de casa e no recebia visitas (ningum tambm poderia se oferecer para visitar a paraplgica). Portanto, totalmente protegido, e ainda munido de suas credenciais de psiquiatra, Lewin fez sua estria na Internet como Julie, e foi um hit instantneo. Apesar de todas as suas deficincias, Julie era o alter ego de Lewin e congregava tudo aquilo que ele no era5 . Ela era atia, o que lhe permitia atacar e defender vrias religies sem se comprometer com nenhuma, fumava maconha, o que justificava o estar doidona on-line vrias vezes, e era bissexual, todas caractersticas estranhas personalidade pacata de Lewin. Subitamente, a criatura transformou-se em criador e Julie tornou-se extremamente popular, um exemplo e um suporte para as outras mulheres on-line. Ao mesmo tempo, Lewin perdeu o controle de sua criatura, e Julie comeou a ter vida prpria: arrumou um namorado, casou-se, passou a lecionar numa universidade e logo estava viajando o mundo todo fazendo conferncias. John, o marido de Julie, outra persona de Lewin, tambm entrou on-line para dar credibilidade histria e declarar sua devoo mulher. Neste momento, algumas pessoas comearam a desconfiar, porque Julie ainda se recusava naturalmente a encontrar as pessoas de sua sala de chat. Mas desconfiavam da veracidade de sua vida romntica e profissional, no da pessoa de Julie, to forte era sua personalidade. Quando percebeu a fora de sua persona, Lewin resolveu acabar com a charada, matando Julie. Assim, John entrou on-line para anunciar que o estado de sade de Julie tinha piorado e que ela estava internada e desenganada pelos mdicos. A comoo que tomou conta de toda6 a comunidade virtual foi to grande, com campanhas e chain-mails feitos em prol de Julie, que Lewin no teve coragem de matla e resolveu o problema de outro jeito: curou Julie e, quando esta voltou ao chat, introduziu um velho amigo, de quem falou maravilhas. Ningum menos do que o Dr. Sanford Lewin, psiquiatra. Assim, Lewin esperava ir tomando o lugar de Julie, aos poucos, na comunidade virtual, de forma que, quando esta tivesse que partir, o processo fosse mais fcil. E foi a que comeou o real problema. Apesar do patrocnio de seu alter ego, Dr. Lewin no conseguiu se introduzir no crculo de amigos de Julie, ser bem recebido e, muito menos, tomar o lugar dela. E isto porque, revestido de sua prpria personalidade, Lewin era ele: um psiquiatra judeu de meia-idade, tmido, careta e assexuado, ou seja o oposto da personalidade que cativara a todos, a doidona oculta, Julie. Depois de algum tempo online com pouqussimos amigos, Lewin comeou a contar para algumas pessoas no grupo o que tinha feito. A histria se espalhou rapidamente e provocou um verdadeiro terremoto na Internet. Os poucos amigos de Julie que ainda falam com Lewin mantm com ele uma relao morna, apesar de saber que, na verdade, ele Julie, de quem foram extremamente ntimos. Mas, rancores parte, dizem no ter nenhuma compatibilidade com Lewin Julie.

80

LOGOS
A histria de Lewin est no cerne da discusso deste trabalho. Afinal, o que ocorreu ali? Ser que o meio Internet permite um tal grau de anonimato que fez com que Lewin pudesse revelar o seu eu mais ntimo, aquele que no tinha coragem de viver? Ou simplesmente Lewin era um caso de mltipla personalidade que nada tinha a ver com a Internet? Concluso Um ponto a ser analisado o que fecha o crculo e nos faz voltar questo do anonimato na Internet. Para que Sanford Lewin pudesse ser Julie de forma to convincente, possivelmente ele teria que ter algo da personalidade dela. Ento, seria Julie o Lewin que nunca teve oportunidade de vir tona? A resposta possivelmente positiva, mas no importante. O que importa aqui o fato de que ele s tenha se sentido seguro para soltar a persona Lewin/ Julie, protegido por trs da tela de seu computador. Ele era um psiquiatra, e Julie tambm. Ento, por que s como Julie ele conseguia entender as mulheres? importante lembrar que, no primeiro momento, ele dizia que as mulheres se abriam mais com Julie. Mas, depois de um certo tempo, ele no estava mais dando conselhos femininos, e sim sobre questes acadmicas, etc. A resposta pode estar no depoimento desta personagem de Sherry Turkle (1997: 264), identificada como uma designer de interiores s vsperas de se encontrar pela primeira vez ao vivo com seu namorado virtual: Para ser rigorosa, eu no lhe menti sobre nada de especfico, mas o facto que me sinto muito diferente on-line. Fico muito mais expansiva, menos inibida. Quase diria que me sinto mais eu prpria. Mas isso uma contradio. Sinto-me mais prxima daquilo que gostaria de ser. S espero, na presena dele, conseguir meter-me na pele do meu eu on-line durante algum tempo. At a Internet no havia nenhum outro meio que permitisse este tipo de anonimato total e sem compromissos que muitas vezes permite que uma pessoa minta sobre sua aparncia fsica, sua localizao. O e-mail muito mais annimo do que, digamos, o correio. Se a mesma jovem se correspondesse com seu namorado por carta, teramos vrias possibilidades: 1. O e-mail, chat ou irc so espontneos. As pessoas se revelam muito mais. Na carta, pensa-se sobre o que se escreve. Voc pode se arrepender, amassar o papel, comear de novo. 2. Cartas trazem um endereo. Nada impediria que um dia o namorado aparecesse em sua porta, antes do desejado, forando um encontro. No e-mail, no. Vrios sites oferecem e-mails gratuitos, que as pessoas assinam exatamente para estas situaes. Outros sites, de encontros, fazem a intermediao dos e-mails para garantir o anonimato etc. Ou seja, se por algum motivo houver perda de interesse, s mudar de e-mail ou simplesmente parar o contato. 3. A Internet instantnea. Por isto, as amizades florescem to rapidamente. Se uma pessoa estiver deprimida no meio da madrugada, provavelmente poder entrar em um chat e travar amizade com algum. mais rpido do que mandar uma carta e aguardar uma resposta. A maioria dos estudiosos do ciberespao, como Sherry Turkle, a prpria Stone e Pierre Lvy, acredita que o fenmeno das personas virtuais prprio da rede. Por exemplo, as pessoas que desempenham inmeros papis sociais por contingncia da sociedade ps-moderna mudam no mximo facetas de suas personalidades, como chefes de famlia que so dominadores em casa e dominados no trabalho, rapazes que so tmidos na escola e, por se sentirem mais vontade, so populares no grupo de amigos da rua, etc. No ciberespao, no. Ali, no se muda apenas de personalidade, muda-se de aspecto fsico, de sexo, de nacionalidade. O gordo vira magro, o velho vira novo, o homem vira mulher. Ou viceversa. Metforas so usadas: sites em que todos podem personificar artistas; outros em que todos podem ser animais. Do tipo peludo, apenas. Ou seja, as possibilidades so to infinitas quanto infinitas so as caractersticas humanas. Notas
1 Quantas vezes voc chegou at um site e acabou no adquirindo um objeto porque pediram que, para isto, voc preenchesse um questionrio detalhado? 2 Em conseqncia da globalizao e da emerso dos blocos econmicos. 3 Todos so avaliados por todos enquanto participantes dos espaos comunitrios. Mesmo quando a conversa se desenvolve entre um nmero restrito de pessoas, os outros participantes da sala podem ver e avaliar aquelas pessoas. 4 Para os padres de hoje, os softwares permitem a existncia de sites como o The Palace e o The Globe, em que ambientes virtuais podem ser totalmente construdos para a reunio dos participantes e onde existe uma infinidade de papis que podem ser desempenhados pelos internautas. 5 Pelo menos em nvel consciente. 6 E no s do grupo de Julie.

DYSON, Esther. Release 2.0 A nova sociedade digital. Rio de Janeiro: Campus, 1998. HALL, Stuart. A identidade cultural na psmodernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 1997. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica. So Paulo: Ed. 34, 1993. ___. O que o virtual? So Paulo: Ed. 34, 1999. ___. A inteligncia coletiva Por uma antropologia do ciberespao. So Paulo: Loyola, 1999. NEGROPONTE, Nicholas. A vida digital . So Paulo: Companhia. das Letras, 1995. ORTIZ, Renato. Mundializao e cultura. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. STONE, Rosanne. In Novel Conditions: The Cross-Dressing Psychiatrist. The war of desire and technology at the close of the mechanical age. MIT Press, 1998. TURKLE, Sherry. A vida no ecr A identidade na era da Internet. Lisboa: Relgio Dgua, 1997.

Bibliografia

* Luiza Cruz jornalista e relaes pblicas. Mestre em Cincias Polticas pela Universidade de Manchester, Inglaterra e doutoranda em Comunicao e Cultura na ECO/UFRJ. H dez anos pesquisa na rea de novas tecnologias de comunicao.

81

LOGOS
Orientao editorial
1. Consideraes Iniciais Logos: Comunicao & Universidade uma publicao semestral do Programa de Memria em Comunicao da Faculdade de Comunicao Social da UERJ. A cada nmero h uma temtica central, focalizada para servir de escopo aos artigos, organizados por sees. 2. Orientao Editorial 2.1. Os textos sero revisados e podero sofrer pequenas correes ou cortes em funo das necessidades editoriais, respeitado o contedo. 2.2. Os artigos assinados so de exclusiva responsabilidade dos autores. 2.3. permitida a reproduo total ou parcial das matrias desta revista, desde que citada a fonte. 3. Procedimentos Metodolgicos 3.1. Os trabalhos devem ser apresentados impressos em duas vias, acompanhados do disquete, gravados em editor de texto Word for Windows 6.0 ou 7.0 (ou compatvel para converso), em espao duplo, fonte Times New Roman tamanho 12, no excedendo a 15 laudas (incluindo a folha de referncias bibliogrficas e notas). 3.2. Uma breve referncia profissional do autor com at cinco linhas deve acompanhar o texto. 3.3. Os artigos devem ser antecipados por um resumo de no mximo cinco linhas e trs palavras-chave. desejvel que o resumo tenha duas verses, uma em ingls e outra em espanhol. 3.4. As citaes devem vir entre aspas, sem se destacarem do corpo do texto, devendo acompanhlas imediatamente as referncias bibliogrficas: sobrenome do autor, ano da obra e pgina correspondente, entre parnteses. 3.5. As notas devem ser numeradas no corpo do texto. desejvel que sejam em nmero reduzido. Devem ser organizadas em seguida concluso do trabalho e antes da bibliografia. 3.6. As ilustraes, grficos e tabelas devem ser apresentados em folha separada, no original, gravados no mesmo disquete, como um apndice ao artigo, com as respectivas legendas e indicao de localizao apropriada no texto. 3.7. A bibliografia, organizada na folha final, no dever exceder a dez obras, obedecendo s normas da ABNT (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Ttulo da obra. Cidade: Editora, ano.) Os ttulos de artigos de revistas devem seguir o mesmo padro, sendo que o nome da publicao deve vir em itlico (Ex.: SOBRENOME DO AUTOR, Nome. Artigo. Cidade: Revista/ Peridico, n.X, ms, ano, pgina.). UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL Reitora NILCA FREIRE Vice-reitor CELSO PEREIRA DE S Sub-reitor de Graduao ISAC JOO DE VASCONCELLOS Sub-reitora de Ps-Graduao e Pesquisa

MARIA ANDRA RIOS LOYOLA

Sub-reitor de Extenso e Cultura ANDR LUIZ DE FIGUEIREDO LZARO Diretor do Centro de Educao e Humanidades LINCOLN TAVARES SILVA Faculdade de Comunicao Social Diretor: PAULO SRGIO MAGALHES MACHADO Vice-diretor: RONALDO HELAL Chefe do Departamento de Jornalismo JOO PEDRO DIAS VIEIRA Chefe do Departamento de Relaes Pblicas MANOEL MARCONDES MACHADO NETO Chefe do Departamento de Teoria da Comunicao ERICK FELINTO DE OLIVEIRA LOGOS 14 Editora: Hris Arnt Sub-editor: Joo Maia Conselho Editorial: Ricardo Ferreira Freitas (Presidente), Angela de Faria Vieira (UERJ), Joo Maia (UERJ), Joo Pedro Dias Vieira (UERJ), Manoel Marcondes Machado Neto (UERJ), Nzia Villaa (UFRJ), Paulo Pinheiro (UniRio) e Ronaldo Helal (UERJ) Consultores Cientficos: Luiz Felipe Bata Neves (Presidente), Andr Lzaro (UERJ), Danielle Rocha Pitta (UFPE), Ismar de Oliveira Soares (USP), Luis Custdio da Silva (UFPB), Nelly de Camargo (UNICAMP), Pedro Gilberto Gomes (UNISINOS), Robert Shields (Carleton University/ Canad) e Rosa Lucila de Freitas (UFL) Projeto Grfico: Fabiana Antonini e Sonia Souza Capa: Adriana Melo Diagramao: Fabiana Antonini e Rita de Cssia Alcantara Traduo de Espanhol: Francisco Csar Manhes Monteiro Traduo de Ingls: Eleonora Xavier Wanderley Pires Redatora: Andrea Britto da Cunha Reviso: Otaviano Martins da Cunha Ilustrao: Erick Grigorovski Estagirios: Aline Duque Erthal, Denise Peyr, Fabiana Zveiter, Mrian Ribeiro, Rafael Mart, Thiago Duarte, Vernica Cysneiros e Vitria Fang Apoio Administrativo: Franklin Nelson Cerqueira Loureiro Fotolitos: Thaipe Tecnologia em comunicao visual Impresso: Grfica UERJ Endereo para correspondncia: PROGRAMA DE MEMRIA EM COMUNICAO REVISTA LOGOS/LED/DJR/FCS/UERJ Rua So Francisco Xavier, 524/10 andar/Bloco A - Maracan 20550-013 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Tel.fax: (21) 2587-7645 E-mail: led@uerj.br/djr@uerj.br/fcs@uerj.br

82