tica

La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego antiguo , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter", del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste.2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mor, moris", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, ms no una ciencia. La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Definicin y objeto
Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s.

Lmites con disciplinas adyacentes

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Una enciclopedia define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces son llamados filosofa moral. Seguidamente aade: La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.

tica normativa
La tica normativa es la que pone el acento en describir lo que las personas deberan considerar bueno o malo, mientras que la tica descriptiva pone de relieve lo que la mayora de la gente cree que es correcto o incorrecto. Por otro lado, la clasificacin que realiza la tica normativa de las acciones humanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, que estudia la naturaleza de las declaraciones morales y, tambin, la diferencia de la tica aplicada, la cual expone las reglas en contextos prcticos y que, por tanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento humano y de discutir las respuestas debidas ante estas situaciones. Se refiere al aspecto de la tica que tiene que ver exclusivamente con la formacin y elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento o cumplimiento, porque ya sera el aspecto fctico de la tica. Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo
El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.5 Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias. El consecuencialismo se distingue de la deontologa tica en que sta enfatiza el tipo de accin en lugar de sus consecuencias. Tambin difiere de la tica de la virtud, la cual se centra en la importancia en las motivaciones del agente. Hay que diferenciar entre la intencin y la accin o resolucin. As Kant filosofo alemn, pone nfasis en la intencin o razonamiento y los consecuencialistas en la accin o resolucin (consecuencias de la accin).

La intencin en tica es una propiedad del modo o direccin de razonamiento de una persona. Segn Kant, la buena moral debe seguir la bsqueda de verdades o comportamientos universales, sin importar las consecuencias, por otro lado, la idoneidad de una accin o valoracin de las consecuencias es una valoracin sobre la inteligencia de esa persona o tambin de las posibles negligencias que ha cometido en su razonamiento o bsqueda de informacin. Si bien a una persona no se la puede culpar de sus limitaciones si se la puede culpar por no tratar de superarlas. As hay negligencia cuando una accin no es idonea cuando en medida de lo posible la verdadera respuesta ha estado dentro del alcance en tiempo y recursos para la habilidad de aprendizaje y razn de la persona en cuestin. En estos trminos se entra siempre en valores subjetivos por lo que la tica en este sentido est fuera de toda lgica si no se aportan argumentos objetivos basados en la experiencia. As hacer lo correcto en trminos de Kant, es decir, tener una buena intencin y no mirar las consecuencias permite catalogar a la persona. Y la forma de actuar o acciones se cataloga en funcin de las consecuencias. Los argumentos para catalogar las buenas intenciones son falseables pues dependen de la veracidad de informacin que nos da el sujeto, sin embargo, las consecuencias son medibles con argumentos objetivos. Por otro lado, las responsabilidades de alguien que con buena intencin produce resultados negativos segn l, inesperados, son aplicables. Si un hombre no actu con reflexin, conviccin y conforme al principio de razn, entonces el sujeto es responsable de todos los efectos negativos que pudieran derivarse de su accin, no as de los buenos (son causa de la casualidad y no realizados con buena voluntad). Esto es, porque el sujeto es inmoral, no ha actuado con buena voluntad. Por otro lado los consecuencialistas argumentaran que las responsabilidades no recaen en cuanto se demuestre que no hay negligencia o no hay posibilidades de conocer las otras formas de accin porque estn fuera de la capacidad del individuo. Por lo que la negligencia pasa a traspasarse a si es consciente de su incapacidad o si los dems lo son de la suya. Aun as es posible que no haya pruebas objetivas y se vuelva a entrar dentro de terrenos subjetivos. Segn Kant considerar buena una intencin depende de lo universal y aplicable que sea y no puede contener excepciones. As mentir por ejemplo, no estara dentro de ningn modo (ninguna excepcin) de razonamiento que lleve a buenas intenciones incluso si esto evitara una mala consecuencia, por ejemplo la muerte de otra persona. Esto es as porque segn Kant, no mentir siempre es un comportamiento consistente con la universabilidad de buenas intenciones. El ser veraz (sincero) en todas las declaraciones es pues, un sagrado mandamiento de la razn, incondicionalmente exigido y no limitado por conveniencia alguna. Los consecuencialistas argumentaran que si existe una accin que lleve a mejores consecuencias esta debe ser tomada, pero debe estar basada en argumentos slidos que correlacionen la accin con la consecucin. La consecuencia en si misma no justifica una accin sino los argumentos que justifiquen la relacin existente entre la accin y la consecucin. Si esta relacin es fuerte entonces se reduce el riesgo e incluso puede ser lgica o verdadera. As si suponemos que mentimos para salvar a otras personas y esas personas mueren, somos responsables de las consecuencias, es decir, de no haber argumentado correctamente y adems segn Kant de no seguir buenas intenciones, pues hemos mentido. El gran respeto por la libertad y la dignidad de cada persona en Kant, resulta, sin embargo una dificultad respecto de las consecuencias en la evaluacin moral de una persona, puesto que si no tomamos en cuenta los efectos de las acciones y slo nos guiamos por calificar la voluntad, siempre queda la sospecha de si el sujeto actu conforme al querer y no al deber, es decir moralmente o no. Parece que cada persona es la nica que puede determinar su moralidad y

nuestros juicios ticos sobre las personas careceran de cualquier valor. As la expresin: "No existen buenas o malas acciones tan solo las consecuencias", es falaz porque las malas acciones se pueden calificar mirando a la intencin de la persona o no ser falaz si se mira a la inteligencia o capacidad de la persona en razonar, es decir, el resultado de sus razonamientos o acciones. Si se mira a la intencin solo la propia persona es capaz de discernir por lgica si est haciendo bien o mal en funcin de la universalidad de su eleccin que solo ella conoce y sin preocuparse de las consecuencias y por otro lado si se mira a las consecuencias de sus acciones se pueden justificar con argumentos suficientes que unas acciones pueden llevar a determinadas consecuencias aunque la certeza siempre se esfume ante los imprevistos o fallos en la argumentacin. Esto llevara hasta otra famosa frase que dice: "El camino hacia el infierno (unas malas consecuencias), est plagado siempre de buenas intenciones. Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas. El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente. El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.
Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

Deontologa
La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias. Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por Jeremy Bentham en Deontologa o la ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas. Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa.

tica de virtudes
La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.

tica aplicada
La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina. La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.

En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.15

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.

Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.

tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.

Evolucin de la tica
Edad antigua
TICA GRIEGA: Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre. Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina relativista manifest:"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS" segn l cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentir- nada es verdad, nada es mentira, todo es segn el cristal con que se mire. Scrates: (469-39) ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos divisas fundamentales: "concete a ti mismo" (nosce te ipsum), segn l el fin ltimo del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan digno es el saber del zapatero como el gobernante. "Slo s que nada s" da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL, PRCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS, ya que es capaz de buscar el bien `ltimo del hombre, o sea DIOS, por otro lado su intelecto ser ms recto y moral, virtuoso y sabio, termina diciendo que el ocio es ignorancia y error. Aristteles: (384- 399)-Macedonia, manifest que la felicidad es un bien supremo y consiste en el ejercicio interrumpido de una vida activa contemplativa o terica, que es superiores a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca honores, la felicidad, requiere de otras condiciones como la madurez, los bienes externos, la libertad personal y la salud. Destaca que el bien es una virtud que consiste en hbitos constantes y prudentes, de all que distingue entre virtudes ticas(producto del hbito, el carcter, la valenta, la templanza, la mansedumbre, la libertad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o el pudor, etc. Y las virtudes intelectuales que son producto de la educacin y se adquieren por la experiencia y el tiempo, gracias a la razn. tica Helenstico Romana: este perodo se subdivide en dos a saber: - PERIODO ETICO: fines del siglo IV a mediados del siglo I a.c. comprende el crecimiento y desarrollo del estoicismo, del escepticismo y del intelectualismo, as como la lucha interna entre estas corrientes. - PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c. Hasta a fines del siglo III a.c. en el que se destacan: Epicuro de Samos: (341-o 342- 270 a.c.) se le atribuye escritos sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica, etc. Su tica presenta un eudemonismo (la felicidad como supremo fin del hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer), considera el placer como el bien que permite alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en: naturales y necesarios (bienestar social y personal), naturales pero no necesarios (permite variar o elegir entre una cosa y otra), los placeres ni naturales ni necesarios (los insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del mal), y los placeres corporales o relativos al alma (la paz interior).

Edad media
tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo. Sobresale una sola religin procedente del judasmo, revelada por DIOS y en consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica cristiana, la perfeccin en la vida radica en el amor a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente la ley Divina. Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son: -Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se haya producida en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas. Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste en la prctica de los sacramentos, espritu de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de la voluntad de DIOS. -La Patristica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia, pensadores telogos de la poca como lo es San Agustn, quien considera que el alma contiene una normativa divina que debemos seguir por medio del amor, de all que surge su imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS". -La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las universidades. Entre los destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica en el saber y dice que `en "NO BASTA EN CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE CREE". Tambin est, Santo TOMS de AQUINO, quien fundament su tica en la suma teolgica (toca problemas relativos al fin de los valores morales, a la obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del alma; por otro lado l trata las virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes advierten sobre la realizacin del bien.

Edad moderna:
Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos (poltica, arte, ciencia, moral, etc.). Nace el humanismo autnomo y racional con los rasgos de esta poca: Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el comerciante, reemplazaron al terrateniente y al eclesistico y al guerrero. Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el factor principal de la nueva mentalidad humana. Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn. Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la sociedad feudal.

Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado es Enmanuel Kant, con la tica formal, que se encuentra expuesta en tres obras principalmente en la fundamentacin metafsica de las costumbres, la cual est dividida en teora de las costumbres y teora del derecho. No considera lo emprico, sino la razn es una tica estrictamente racional. El manifiesta que toda significacin moral emana de la voluntad y la rectitud de los propsitos. Concluyes diciendo: "DOS COSAS LLENAN EL ANIMO DE ADMIRACION DE RESPETO, SIEMPRE NUEVOS Y CRECIENTES: EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY MORAL SOBRE MI"; para l la validez del acto moral est en la voluntad y no en la accin misma. Es decir en el sujeto y no en la accin misma, de all que no hay actos buenos o malos, sino que bueno o malo es el sujeto que lo ejecuta.

Edad contempornea:
Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un pensamiento en gestacin, donde se destacan algunas corrientes como: a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace. b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios religiosos limitan la libertad natural del individuo. c) El Pragmatismo: Movimiento filosfico norteamericano de carcter empirista que considera los efectos prcticos de una teora como el nico criterio vlido para juzgar su verdad: d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta los principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera. e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin etc. Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica conjunta.