Sesin elaborada por Dr. Marcela Pilar Alexandre y Dr.

Pablo Martnez

SESIN N 6 I.- Tema: Paradigma Interpretativo II.- Objetivos 1.- Describir, de modo general, las principales teoras y contenidos que constituyen el paradigma interpretativo. 2.- Establecer relaciones conceptuales entre el paradigma positivista y el interpretativo. III.- Despliegue Temtico 1.- La etnometodologa (Etnografa) La etnometodologa parti construyendo su objeto de estudio ligado a la discusin de la cultura, por ello es que, inicialmente, llev a cabo su accin slo en sociedades consideradas elementales, categorizacin hecha bajo el criterio de que tales sociedades no haban accedido a la civilizacin de orden occidental, entendida sta en los estndares euroamericanos, es decir, muy ligados, sobre todo, a los pases llamados desarrollados. Ms tarde, y en contraste con la mirada anterior, surgir la llamada etnometodologa de las sociedades complejas, con aplicaciones a grupos poblacionales especficos, tales como los adultos mayores, o en mbitos nuevos, tales como la institucin psiquitrica, el aula escolar y la industria, entre otros. Ligados a estos desarrollos vendrn, de manera consistente, las propuestas de las denominadas antropologas urbanas, en la medida que realiza una indagacin muy afn a la vida grupal en ciudades, muy al estilo de como se estudiaban las comunidades autctonas, slo que ahora se realizaba en los pases considerados en vas de desarrollo o, derechamente, pobres. Para dichos estudios, la etnometodologa se basa en el supuesto de que todos los seres humanos tienen un sentido prctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una racionalidad prctica que utilizan en la vida cotidiana. En su nueva acepcin, la etnometodologa desagrega lo cultural en objetos ms especficos, tales como la caracterizacin e interpretacin de pautas de socializacin, la construccin de valores, el despliegue y las expresiones de la competencia cultural y la comprensin de las reglas de interaccin, entre otros. Recientemente, se ha planteado un sistema de clasificacin de las etnometodologas, bajo las denominaciones de etnometodologas clsicas u holsticas, etnometodologas particulares o focalizadas, etnometodologas transversales y etnometodologas etnohistricas. Sin embargo, a pesar de la anterior tipologa, se seala que la mayora de las etnometodologas pueden identificarse por ciertas caractersticas comunes, tales como: su holismo, su contextualizacin y su reflexividad. Adems, la etnometodologa siempre est orientada por el concepto de cultura y tiende, de manera generalizada, a desplegar conceptos que permitan comprender las acciones

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de los sujetos desde un punto de vista interno, desde el s mismo del individuo, sin dejar de considerar, eso si, que toda accin individual, cuando se lleva a cabo en relacin con otros individuos, repercute en la vida social stos. Un etnometodlogo, en esa perspectiva, trata de hallar respuestas a preguntas como la siguiente: En qu formas los miembros de una comunidad construyen activamente su mundo? Para ello, la etnometodologa ha dado un conjunto de definiciones y caractersticas de cmo aprecia la realidad social, en la cual se inserta su accin investigativa, dentro de las cuales se pueden destacar las siguientes: a.- La realidad social como actividad reflexiva: se supone que todos los individuos estn embarcados en un proceso de creacin de la realidad social, a travs de sus pensamientos y acciones. A pesar de ello, raramente son conscientes de este proceso, para ello es que los investigadores han diseado los denominados experimentos disruptivos, en los cuales se desajusta lo comn para el individuo, para que ste tome plena consciencia de su mundo. b.- La realidad social es vista como un cuerpo coherente de conocimientos, esto debido a que los individuos, en su vida cotidiana, organizan sus acontecimientos, precisamente, de manera coherente. c.- La realidad social como interactiva: es decir, se plantea que dicha realidad social no est, simplemente, ah afuera. Su existencia depende, ms bien, de la incesante interaccin recproca y construccin social de la realidad, por parte de los individuos que participan en ella. d.- La fragilidad de las realidades: la realidad social no son slidas estructuras, sino creaciones frgiles, que pueden modificarse de diversos modos. e.- La permeabilidad de la realidad social: los individuos viven en diversos mundos sociales, pudiendo moverse de una a otra realidad. As, los comportamientos que resultan repudiables en un determinado contexto pueden ser perfectamente aceptables en otro diferente. De una manera resumida, dos reconocidos etnometodlogos, Atkinson y Hammersley, caracterizan la etnometodologa como una forma de investigacin social que contiene de manera fundamental los siguientes rasgos: a.- Un fuerte nfasis en la exploracin de la naturaleza particular de los fenmenos sociales, ms que en llevar a cabo pruebas de hiptesis acerca de ellos. b.- Una tendencia a trabajar primariamente con datos no estructurados, esto es, datos que no se han codificado de manera previa a su recoleccin y produccin, en un conjunto de categoras analticas cerradas. c.- Una investigacin de un nmero pequeo de casos, a veces slo uno, pero en detalle. d.- Un anlisis de datos que involucra la interpretacin explcita de los significados y funciones de las acciones de los individuos, producto de que, dicha teora, toma la forma de descripciones y explicaciones verbales principalmente. Aunque para las diversas formas de etnometodologa, el eje ms genrico de su trabajo es la cultura, la conceptualizacin propia de lo cultural no es homognea y ha sufrido grandes cambios desde su formulacin inicial hasta el presente. No es lo mismo referirse o

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enfrentarse, por ejemplo, al problema de la cultura propia de un grupo tnico, que al de una institucin u organizacin, o al de un grupo caracterizado por el padecimiento de una enfermedad como el sida. En realidad, muchos sujetos, de manera simultnea, pertenecen a diferentes culturas o sub-culturas, o como algunos prefieren denominar, a distintos mbitos simblicos y materiales especficos. Un supuesto de base del que parte la etnometodologa, para apoyar toda su propuesta de trabajo cualitativo, es que la construccin del mundo social, por parte de sus miembros, es metdica. Por ello, se apoya en los recursos culturales que permiten no slo construirlo, sino tambin reconocerlo e interpretarlo. Slo sabiendo cmo construyen los miembros sus actividades se puede estar razonablemente seguros de lo que son dichas actividades, el secreto del ensamblaje social, plantea la etnometodologa, no reside en las estadsticas producidas por los miembros expertos y utilizadas por otros expertos sociales, que han olvidado su carcter cosificado, sino que, por el contrario, se devela por medio del anlisis de los etnomtodos, es decir, por esos procesos que los miembros de una comunidad humana utilizan para producir y reconocer su mundo. La preocupacin primordial de la etnometodologa (en particular desde Harol Garfinkel1) ha sido la realidad objetiva de los hechos sociales pero, en lugar de concebir los hechos sociales como externos o colectivos, Garfinkel los ve como el resultado del esfuerzo concertado de las personas en su vida cotidiana. Es, en esa medida, que el orden social se presenta como un logro prctico constante de los individuos en su interaccin. En etnometodologa hay tres conceptos claves, los cuales aportan en la constitucin de una metodologa de orden cualitativo, estos son: la reflexibilidad y las explicaciones. a.- La reflexividad. Por reflexividad la etnometodologa entiende el proceso en el que estn todos los individuos implicados, en pos de crear o construir la realidad social, mediante la capacidad de pensamiento y la de realizar acciones. El orden de la sociedad se deriva, al menos parcialmente, de la reflexibilidad de las personas y no slo del acatamiento y conformidad a las normas sociales. Es la conciencia del actor, del sujeto, de sus opciones, as como de su capacidad de anticipar cmo van a reaccionar los otros a lo que ellos dicen y hacen, lo que dispone el orden en el mundo cotidiano y lo hace comprensible y compartible por la totalidad de los individuos involucrados en la interaccin social. La reflexividad se entiende, de esta manera, como la capacidad de un sujeto de lograr que su pensamiento se vincule con una prctica social especfica, con lo cual, el pensamiento de un sujeto puede afectar la realidad social. b.- Las explicaciones. Son, para la etnometodologa, los procesos por los cuales los individuos dan sentido al mundo, como dichos procesos son bsicamente a partir del lenguaje y la interaccin que con l se produce, es que se puede comprender el inters que este postulado terico tiene por el anlisis conversacional.

Harold Garfinkel (1917-): socilogo norteamericano.

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c.- La indicialidad: es un trmino extrado de la lingstica, por l se va a entender la posibilidad que tienen distintos enunciados de tener un significado diferente en contextos de uso diversos. Por ello es que todas las explicaciones deben ser interpretadas dentro de su contexto especfico. El fenmeno de la indicialidad dirige la atencin hacia el problema de cmo los individuos despliegan expresiones que invocan su comn visin sobre lo que es real en la situacin que le corresponde vivir. Una conversacin, por su parte, se va a definir como una actividad interactiva que exhibe propiedades estables y ordenadas, lo cual constituye logros explicativos que pueden ser analizados por los participantes de una conversacin.