Señas Interculturales Contemporaneas en Amazonia Norte Ecuador

MEMORIA FINAL
Seas interculturales contemporneas de la amazonia norte ecuatoriana Cantn Shushufindi Provincia de Sucumbos
Nao quiero flores nom meu enterro, pois sei que irao arranca-las das florestas Chico Mendes
AGRADECIMIENTO
Las lneas a continuacin son fruto de los anhelos, ilusiones y sueos de un pueblo que entrelaza la esperanza y el mito.
A las Comunidades: Siona, Secoya, Kichwa Napo Runa, Shuar. A los colonos Bolivarenses, Manabitas, Lojanos y al pueblo Negro que hicieron de Shushufindi su tierra prometida.
Nota de Presentacin
a presente publicacin, constituye un aporte necesario en funcin de buscar mecanismos de revitalizacin de los saberes milenarios, de las iniciativas y propuestas culturales de los pueblos, de un reencuentro de la interculturalidad inscrita en territorio del Cantn Shushufindi.
Este trabajo marca tambin el inicio de la revalorizacin cultural de los pueblos y comunidades, unas lejanas en el horizonte histrico que peregrinan junto a la memoria milenaria de los bebedores de yaj y otras con la esperanza de vivir al fin en su tierra prometida.
Desde esta perspectiva, El Gobierno Municipal del Cantn Shushufindi y el Patrimonio Cultural, entidades de muy alta responsabilidad social y cultural, respondieron ciertamente con la finalidad propuesta, de iniciar un Proceso de Revitalizacin Cultural del Cantn Shushufindi, desde la misma toponimia del nombre , hasta la confluencia comunitaria, a travs de metodologas y tcnicas aplicadas in situ, con modalidades participativas e iconogrficas en Talleres de Autodiagnsticos Culturales, establecindose un enlace dinmico intercultural y una lectura ajustada a las realidades socioculturales de la zona.
Por ltimo, estas lneas intenta aproximarse al sentido de los significados y significaciones, imgenes e imaginarios de todas las identidades culturales sumergidas en las diversidades del Cantn Shushufindi y no pretende solo leer a los otros, ni a los fantasmas mticos de pueblos lastimosamente desaparecidos, sino irrumpe con la intencin de resguardar a los pueblos patrimoniales que an superviven entre las nuevas realidades vertiginosas del mundo actual.
Por esta razn, la presente publicacin, no es un material acabado, a penas se constituye en un primer embarque de trnsito en el viaje emprendido por los inmensos torrentes tnico-culturales de la amazonia ecuatoriana.
Soc. Byron Mora Gaibor Responsable Estudio Socio-Antropolgico
Crditos
Seas Interculturales de la Amazonia Norte Ecuatoriana
Ing. Edmundo Espndola Alcalde Cantn Shushufindi Arq. Juan Vaca. Ant. Csar Toapanta. Tcnicos colaboradores Patrimonio Cultural Ing. Edison Garca Consultor Fundacin Safiqui Soc. Byron Mora Gaibor Responsable Estudio Socio-Antropolgico Equipo tcnico Centro de Estudios Sociales Agustn Cueva Wilmer Mera
Soc. Roger Verdezoto Soc. Luis Ruiz Eduardo Naranjo Jorge Quezada Lic. Wellington Toapanta (revisin de textos) Fotografa: Equipo Tcnico Agustn Cueva y Archivo Direccin de Cultura Gobierno Municipal Cantn Shushufindi Diseo Grfico / Portada Jos Correa (2287752 / 091328807) Fundacin SAFIQUI Veracruz N157 y Av Amrica Tel: 3316687 Quito, Ecuador Tiraje 2000 Impreso en Quito-Ecuador Octubre - 2008
CONTENIDO
Parte I Perfil Geotnico histrico 01 10 15
1. Localizacin, biodiversidad y paisaje 2. Seas etno histricas 3. Evolucin Socio histrica Parte II
Concepcin cultural y simblica originarias 22 30 35
1. Las comunidades y el ser humano 2. Hbitus y entorno social 3. Formas cotidianas, festividad y celebracin ritual Parte III Colonizacin y simbiosis Cultural
1. Significacin socio cultural de Shushufindi 2. Transmutacin de las practicas 3. Simbiosis de la cultura cotidiana Parte IV
40 53 57
Persistencias culturales y revitalizacin 61 66 69
1. Revalorizacin del patrimonio etno cultural 2. Iniciativas de recuperacin del espacio cultural 3. Perspectivas para el desarrollo intercultural
Anexos: Fotografas y Memorias de Autodiagnsticos culturales participativos in situ
Parte I Perfil Geo tnico histrico
1. Localizacin, biodiversidad y paisaje
a cermica ms antigua del hemisferio occidental se encontr cerca de Santarem, Brasil, en la cuenca amaznica. En unas pocas hectreas de ese vasto laboratorio del mundo hay ms especies de rboles nativos que en toda Amrica del Norte y en una sola de ellas viven tantas especies de hormigas como todas las de Inglaterra. Su superficie, que ocupa solamente el siete por ciento de la Tierra, constituye ms de la mitad del patrimonio biolgico del mundo. Sus ros tienen la quinta parte de toda el agua dulce del planeta, y el sistema hdrico del Amazonas es el tributario mayor de todos los ocanos. Ms de 20 millones de personas viven en ese enclave de fascinacin, poblado de mitos milenarios y simplificaciones fantsticas que han terminado por confundirse con la realidad. Es, en la imaginacin del mundo, el ltimo reducto del paraso terrenal. Y sin embargo, es un paraso en extincin, cuya agona lenta y silenciosa es una amenaza dramtica para la supervivencia de la humanidad () Los datos son pavorosos. Se estima que cada hora desaparecen seis especies por la destruccin masiva de bosques tropicales. En sus orgenes, muchas de las tribus que habitaban las selvas amaznicas, conscientes de sus propios estragos, mudaban de
residencia cada cinco aos para reducir al mnimo el desgaste de su medio ambiente. Sin embargo, esta sabidura atvica se ha ido olvidando y extinguiendo, por la accin depredatoria de intereses extraos a la regin, que destruyen ao con ao cinco millones de hectreas. Es as como muchas de las dinmicas nativas de preservacin y supervivencia han sido derrotadas. En la actualidad, de los seis a nueve millones de indgenas que habitaron la amazona secular, no quedan ms que algunos grupos exiguos y dispersos. Slo en lo que va de este siglo 90 tribus enteras han dejado de existir.1
Fotografa: Paisaje fluvial de la zona
La Amazonia ecuatorial constituye un extenso territorio de clima tropical selvtico, cuya topografa desciende desde las estribaciones de la cordillera oriental de los Andes hacia la vasta llanura amaznica, cubierta del verde bosque primario y de la exuberante selva tropical hmeda, regada de profusos ros que caracterizan el sector de estudio. La hoya amaznica es el lecho de un mar antiguo. Hace cien millones de aos, en la Era Secundaria o Mesozoica, coincidiendo con el periodo Cretcico o Precretcico, exista una formidable cordillera en
Referencia encontrada en el Informe de la Comisin Amaznica de Desarrollo y Medio Ambiente, Amazona sin Mitos, En RESUMEN, PARA QUE LOS MITOS SE HAGAN REALIDAD , enero de 1992, p. xi.
la parte este, silueteada por los dos grandes macizos actuales de las Guayanas y del Matto Grosso, llamados tambin escudos .Estas tierras, arcicas, de formacin basltica, formaban un solo bloque, soporte y divisin de dos mares: los actuales Atlntico y Pacfico.2 Dicha geologa amaznica ha evolucionado hasta ser un colosal valle del viejo mar perdido: Llanura Oriental de selva espesa y enormes rboles, algunos de los cuales sobrepasan los 30 metros de altura, cuya excepcional constitucin da vida a la numerosa fauna de la cuenca amaznica, ultima gran selva natural del planeta y reserva fundamental de oxgeno.
Fotografa: Riqueza forestal
Precipitadamente, las estribaciones de la cordillera oriental se dispersan para rasgar, paso a paso, en la extensa llanura amaznica revestida de una espaciosa selva tropical hmeda, extico entorno biolgico por lo cual ha sido identificado como zona de mayor diversidad ecolgica del planeta, como de inconmensurables recursos hdricos.
Ro Napo Realidad Amaznica Ecuatoriana, Angel Gonzlez - Juan Santos Ortiz de Villalba, 3 Edicin, Vicariato Apostlico de Aguarico, Ediciones CICAME, Pompeya-Napo, 1998, ps- 9 y 10. Puede extenderse el tema con ms referencias de la formacin de la Hoya Amaznica.
En Efecto, el escurrimiento de aguas hacia el Amazonas que desemboca al Atlntico ha sido estimado en 360 mil millones de metros cbicos al ao.3 Se han identificado tres cuencas vertederas de agua hacia el Amazonas y de aqu al Atlntico: La Napo-Aguarico que riega una superficie de 43.375 kilmetros cuadrados y tiene un escurrimiento de 49.245 millones de metros cbicos al ao, mientras la Pastaza riega 22.182 kilmetros cuadrados y vierte 29.000 metros cbicos al ao, en tanto la Santiago Morona cubre 27.425 kilmetros cuadrados y escurre 20.000 millones de metros cbicos al ao.4 El contexto ambiental de la zona de Shushufindi, en el nororiente de la Repblica del Ecuador, constituye un punto de la vasta llanura verde amaznica, llena de magia, mitos y leyendas, pero tambin identidades y realidades humanas que, lastimosamente, han desaparecido con el tiempo, bsicamente por el influjo de la cultura occidental, pero tambin por la unin de etnias. Sin embargo de ser asiento de pueblos ancestrales y otros migratorios, Shushufindi Central, como se llam la primigenia parroquia, unidad jurdico, poltico y administrativa, para ser erigida en cantn, la
Anexo de Elementos Bsicos para la Planificacin de Recursos Hdricos del Ecuador, p.3, MAG-PRONAREG-ORSTOM, en Anlisis del Desarrollo Econmico del Ecuador, de Ren Benalczar, Banco Central del Ecuador, Quito, 1989, p.48.
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En las pginas 33 y 34 de las Obras Hidrulicas y la Supervivencia del Ecuador, por el Ing. Luis Carrera de la Torre, inserto en Anlisis del Desarrollo Econmico del Ecuador, de Ren Benalczar, Banco Central del Ecuador, Quito, 1989, p.51.
entonces Cmara Nacional de Representantes (Congreso Nacional), solo consider que el esfuerzo mancomunado de los colonos que llegaron de diferentes partes del Pas, por sus grandes recursos hidrocarburferos y por su desarrollo agroindustrial, () se ha convertido en una fuente de trabajo inagotable para los ecuatorianos; quienes han creado, debido a su esfuerzo, riqueza y progreso en esta zona.5 Zona (Cantn Shushufindi) que, ubicada al Sur-Este de la Provincia de Sucumbos, fue delimitada por la Ley No. 176, publicada en el Registro Oficial No. 802, del 7 de agosto de 1984, en los siguientes trminos: AL NORTE: Desde la interseccin del Ro Conambo, con el meridiano geogrfico que pasa con los orgenes del Estero N.1 de coordenadas geogrficas 0 04 54 de latitud sur y 76 54 31 de longitud occidental, el curso del Ro Conambo, aguas abajo, hasta su confluencia con el Ro Eno ;de dicha afluencia el curso del Ro Eno aguas abajo, hasta la afluencia del Ro Andiayac; de esta afluencia, una alineacin hasta la confluencia del Ro s/n No 1 en el Ro Aguarico; de coordenadas geogrficas 0 00 28 de latitud sur y 76 39 42 de longitud occidental; de dicha afluencia, el curso del Ro Aguarico, aguas abajo, hasta la afluencia del Estero No.2 por la
Todo el detalle del texto de la Ley de creacin del cantn Shushufindi, consta en el Registro Oficial del Estado reproducido en el Apndice II de la obra Ri Napo Realidad Amaznica Ecuatoriana. ngel Gonzlez- Juan Santos Ortiz de Villaba, 3. Edicin, Vicariato Apostlico de Aguarico, ediciones CICAME, Pompeya NapoEcuador, 1998. ps. 188.
margen derecha de coordenadas geogrficas 0 18 57 de latitud sur y 76 00 41 de longitud occidental.

Fotografa: Vista del Ro Aguarico
AL ESTE: De la afluencia del Estero No 2 en el Ro Aguarico, el Estero No2, aguas arriba, hasta sus nacientes de coordenadas geogrficas 0 20 00 de latitud sur y 76 00 35 de longitud occidental; de dichas nacientes una alineacin al Suroeste hasta alcanzar los orgenes del Estero No.3 de coordenadas geogrficas 0 20 28 de latitud sur y 76 00 51 de longitud occidental; por este Estero, aguas abajo hasta su Afluencia en el formador septentrional del Ro Pacayacu de coordenadas geogrficas 0 21 40 de latitud sur y 76 00 41 de longitud occidental; por este ro aguas abajo, hasta su confluencia con el formador meridional de dicho ro; de esta confluencia, el curso del formador meridional del Ro Pacayacu, aguas arriba, hasta sus nacientes; de estas nacientes una alineacin al Suroeste, hasta los orgenes del Ro N. 2 de coordenadas geogrficas:0 28 18 de latitud sur y 76 02 50 de longitud occidental; de dichos orgenes del Ro N. 2, aguas abajo, hasta su afluencia en el Ro Napo, por su margen izquierda de coordenadas geogrficas 0 32 19 de latitud sur y 76 00 40 de longitud occidental; de dicha afluencia, el curso del Ro Napo, aguas abajo, hasta la afluencia del Ro Payayacu, por la margen derecha; de dicha afluencia, el curso del Ro Payayacu, aguas arriba, hasta la afluencia del Ro N. 3 de coordenadas geogrficas 0 34 55
de latitud sur y 76 00 44 de longitud occidental; de esta afluencia, el Ro Nro.3 aguas arriba, hasta sus nacientes de coordenadas geogrficas 0 37 29 de latitud sur y 76 00 34 de longitud occidental; de dichas nacientes una alineacin al Su oeste hasta la afluencia del Ro N. 4 en el Ro Tiputini por la margen derecha de coordenadas geogrficas 0 39 45 de latitud sur y 76 02 22 de longitud occidental AL SUR: De la afluencia del Ro No.4 en el Ro Tiputini; el curso de este ltimo ro, aguas arriba, hasta la afluencia del Ro N. 5 por la margen izquierda de coordenadas geogrficas 0 36 08 de latitud sur y 76 27 43 de longitud occidental. AL OESTE: De la afluencia del Ro N. 5 en el ro Tiputini, el curso del Ro N. 5, aguas arriba, hasta sus orgenes de coordenadas geogrficas 0 34 17 de latitud sur y 76 28 02 de longitud occidental; de dichos orgenes, el meridiano geogrfico hacia el Norte hasta su interseccin con el curso del Ro Aangu Cocha de coordenadas geogrficas: 0 32 18 de latitud sur y 76 28 02 de longitud occidental; de esta interseccin, el curso del Ro Aangu Cocha, aguas abajo, hasta su afluencia en el Ro Napo, por la margen derecha; de dicha afluencia, el curso del Ro Napo, aguas arriba, hasta la desembocadura del Ro Jivino; de dicha desembocadura, el curso del Ro Jivino, aguas arriba, hasta la confluencia de sus ros formadores: Verde Jivino y Puca Jivino; de dicha confluencia, el curso del Ro Verde Jivino, aguas arriba, hasta la afluencia del Estero N. 1 de coordenadas geogrficas 0 06 55 de latitud sur y 76 5845 de longitud occidental; de esta afluencia, el Estero N. 1, aguas arriba, hasta sus orgenes de coordenadas geogrficas 0 05 23 de latitud sur y 76 54 31 de longitud occidental; de dichos orgenes el
meridiano geogrfico hacia el Norte, hasta su interseccin con el Ro Conambo de coordenadas geogrficas: 0 04 54 de latitud sur y 76 54 31 de longitud occidental.6 Conforme el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos, INEC, el cantn Shushufindi est ubicado al nororiente de la Repblica del Ecuador, con una superficie igual a 450 kilmetros cuadrados; forma parte de la Provincia de Sucumbos de 18.008,3 kilmetros cuadrados y de los 115.744,9 kilmetros cuadrados de la regin amaznica ecuatoriana, como tambin de los 256.369,5 kilmetros cuadros de la Repblica del Ecuador. El cantn ha tenido un importante crecimiento poblacional, puesto que las proyecciones del INEC para el 2008 sealan que tiene 41.854 habitantes, de los cuales 166.378 son urbanos y 25.476 habitan en el rea rural. Poltica y administrativamente, el cantn esta conformado, adems, por las parroquias: Shushufindi, Limoncocha, Paacocha, San Roque, San Pedro de los Cofanes y Siete de Julio. Dentro del territorio del Cantn Shushufindi est la reserva faunstica Limoncocha, zona geogrfica y hbitus correspondientes al bosque muy hmedo tropical, considerada una de las zonas ms frgiles de difcil acceso. Los condicionamientos y caractersticas ecolgicas hacen que los hbitas del territorio, que cubre el del estudio, sea rico en biodiversidad de especies de flora y fauna, que lo han hecho uno de los
Idem, ps. 189-194.
ms vitales de bosques hmedos tropicales en el mundo, por lo que es imperativo su resguardo como reserva de biosfera del planeta. Lamentablemente, la destruccin de dicha biodiversidad es un problema serio, puesto que se han extinguido varias especies faunsticas, como tambin algunos frutos silvestres, por la presencia de compaas madereras y de explotacin petrolera. La flora y los bosques se mantienen an, pero existe una sistemtica destruccin del bosque por la extraccin ilegal de la madera. Los efectos de las actividades petroleras en la regin amaznica ecuatoriana ya representan la deforestacin de 2 millones de hectreas, extensin sumamente importante si se considera que la Repblica del Ecuador tiene alrededor de 26 millones de hectreas. Igualmente, en bosques, ros y esteros se han derramado ms de 60 millones de galones de petrleo y vertidos ms de 42.000 millones de galones de agua de formacin con alto nivel de toxicidad. Simultneamente el aire alrededor de los pozos y estaciones se volvi irrespirable debido a la combustin de ms de 250.000 millones de pies cbicos de gas.7 Empero, el bosque tropical hmedo es determinante para las culturas selvticas nativas, cuya influencia establece las seas particulares de las culturas originarias que an habitan en las riberas de los ros del extenso paisaje amaznico, rezumando embrujos paisajsticos e imaginarios de la selva indmita que son la mayor atraccin turstica del mundo,
Conforme refiere Manuel Mendoza en su artculo Efectos Mortales de la Explotacin Petrolera, publicado en la revista ECLOSION Amaznica, Lago Agrio, marzo del 2008.
constituyndose en mitos y leyendas para cualquier paseante y an para aventureros. Las tierras amaznicas ecuatoriales, por su geografa, se consideran las ms calurosas y hmedas del planeta, por la presencia de intensas lluvias durante todo el ao, con humedad relativa del 90%, de gran incidencia para la vegetacin y la vida silvestre, compuesta de especies naturales arbreas trepadoras, epifitas, helechos y lquenes que encierran ecosistemas muy diversos. Los suelos de esta regin son variados para la agricultura y constituyen verdadero jardn botnico para las nuevas especies de cultivos. A la vista, el paisaje amaznico, intrigante por fbulas y misterios, an se lo aprecia en el pequeo territorio del cantn Shushufindi, pues su fisonoma, aire extico y colosal quedan impregnados en las pupilas. 2. Seas Etno histricas Y, para enriquecer la historia se requiere de un pueblo, de conglomerados humanos que en su devenir se hayan constituido como pueblos. Pero no cualquier pueblo, sino uno que se haya organizado socialmente y sea portador de procesos de sus interrelaciones humanas y con su entorno natural; es decir, que hayan hecho y realicen historia. Y eso tiene la amazonia ecuatoriana, pese a que en el imaginario espaol del Dorado, de la canela y las especies, fue solo una representacin particular de la riqueza propia de la fase de conquista, cuando el oro alcanz su elevado simbolismo de todo valor y poder.
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Seas interculturales contemporneas de la amazonia norte ecuatoriana Cantn Shushufindi Provincia de Sucumbos Fotografa: Diversidad Etnogrfica de la Zona
Las expediciones se multiplicaron despus que Francisco de Orellana emprendi su camino a la tierna de la canela. En 1541 Francisco de Orellana, con la ayuda de Gonzalo Daz de Pineda, organiz una salida a la regin de los Quijos con 220 soldados espaoles y cerca de 400 auxiliares indios. Despus de enfrentar a los Quijos, continu viaje hasta la regin de los Amaguas en busca del pas de la canela, el cual, segn sus informaciones, deba situarse en la parte superior del ro Payamino y sus afluentes del lado izquierdo. A pesar de encontrar rboles de canela, la dispersin de los mismos y lo accidentado y pantanoso del terreno, decepcionaron a los espaoles, quienes siguieron hasta la confluencia de los ros Coca y Napo, ltimo por el cual Francisco de Orellana continu hasta el Amazonas.8
Vase el libro Opresin Colonial y Resistencia Indgena en la Alta Amazona, en l incluye el ensayo de Alicia Garcs Dvila: La Economa Colonial y su Impacto en las Sociedades Indgenas, Serie Amazona, FLACSO, sede Ecuador, 1992, p.59.
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Los rasgos y seas inocultables de las narraciones histricas, dan cuenta de pueblos nativos, aguerridos, indomables y mitolgicos, nicos dueos de las montaas y selvas amaznicas, extensos territorios inexplorados que elevaron el imaginario del Dorado, oculto en el lugar ms difcil y peligroso. La Amazonia, desde entonces, se constituye en mito y tentacin; el espacio libidinoso de culturas ocultas, indios salvajes, muerte, en fin, de sangre, han estado siempre encharcados en los caminos de todos los Dorados. La ocupacin y conquista del Amazonas y sus pueblos originarios costaron muchas vidas. Dentro de este difcil contexto de ocupacin espaola de la regin oriental, se delimita el poder ibrico con la Gobernacin de Quijos que se extenda hasta el rea Cofn, en el cuso alto del ro Aguarico y la zona Amagua de los ros Coca y Napo. La Historia tnica de la regin de Quijos evidencia la presencia del pueblo de los Quijos ligada a los Panzaleos andinos, en particular al cacicato de Latacunga, quienes quiz eran de lengua y cultura chibcha. Por su parte, los Amagua estaban situados en la frontera norte de la zona Quijos, mientras que una fraccin de los mismos se encontraba ubicada en las riberas del Napo, a la altura de la confluencia con el Coca.9 Precisamente, el extenso territorio alberga una diversidad de relaciones tnicas entre varios pueblos asentados, demostrando que la etnognesis determinaba una etnicidad ondulante, debido a la inmensa llanura amaznica compuesta de numerosos afluentes y ros configurando
El contexto econmico determina agentes fundamentales de administracin colonial expansiva para la Corona como la Gobernacin de Quijos, Idem, p.58.
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pueblos interfluviales, rasgo fundamental sobre el surgimiento tnico de los pobladores nativos. En el mosaico multitnico que se asent en este territorio, la informacin etnohistrica disponible da cuenta de cuatro reas ocupadas por pueblos culturalmente distintos: Quijos, Cofanes, Amaguas y, en la zona comprendida entre los ros Napo y Pastaza, un grupo no reconocido. De ellos, los Quijos son a los que ms referencias hacen las crnicas espaolas. En la actualidad, esta etnia aparece como el resultado de un proceso de etnognesis Como se habl en lneas anteriores, producto de olas migratorias nativas, que agotaron su fuerza contra la barrera geogrfica de los Andes, los representantes de muchas familias lingsticas se ampliaron en los llanos orientales y se hundieron en aislamiento selvtico. Ninguna otra rea de Sudamrica tiene una diversidad lingstica tan grande como la llanura amaznica. Estos linderos lingsticos, han determinado la existencia de culturas prominentes: Kichua, Cofn, Siona, Secoya Huaorani, Zapara, Shuar, Andoa, compuestos de pequeos grupos de hablantes nativos. Sin embargo, el Siona y el Secoya son dialectos del lenguaje Tucanoano, que se extiende por los sistemas fluviales tributarios del Amazonas en los territorios ubicados en torno a la zona equinoccial de esta cuenca. Estos constituyen una etnia sobreviviente de la que los primeros misioneros (Franciscanos y Jesuitas), en sus incursiones a la Amazona en los siglos XVII y XVIII, llamaron "la gran nacin de los encabellados" por sus largas cabelleras
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En territorio ecuatoriano habitan pueblos que forman parte de este complejo: Los Siona, agrupados en las comunidades Puerto Bolvar, en las lagunas que forma el ro Cuyabeno, tributario del Aguarico; los Oraheaya, comunidad ubicada en la cuenca media del ro Shushufindi ,y, Biaa, asentada en la cuenca media del ro Aguarico; mientras los Secoyas se encuentran organizados en las comunidades de San Pablo de Catetsiaya y Siecoya, localizadas en las riberas del Aguarico. El trmino "Secoya" es una espaolizacin de la auto denominacin Siekya pi que puede traducirse como gente del ro de rayas y tiene estrecha relacin con el origen mtico de esta cultura. La tierra de origen de los Secoya es una quebrada o ro que lleva el mismo nombre (Siekya), tributario del Santa Mara, este ltimo afluente del Napo, en donde los ae siecopai (dioses de colores) habitaron en el tiempo "anterior" y legaron todos los conocimientos de la cultura a los actuales Secoya. Quinientos aos atrs, durante la conquista espaola, la lengua Tukano, junto con la Guarantica, alcanzaron una impresionante expansin en la cuenca amaznica y se la cuenta entre las seis lenguas principales que se hablaban en Amrica durante el siglo XVI. Al igual que la Guarantica, fue considerada y estimada como lengua culta y religiosa.10 Preciso es abonar algo ms de la gran nacin de los encabellados. En efecto, esta familia es pequea i habita las mrgenes de la parte baja
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Este texto se basa en las informaciones histricas de la gran nacin de los encabellados, vistos en la web. Consltese: www.eiconos.com
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del ro del Aguarico. Se halla muy reducida al presente, i aunque rstica, no conserva esa antigua ferocidad. Su fisonoma es algo parecida a la de los Anguteros, pero varan en sus costumbres. Pues son ms entregados la pesca de vacas marinas i charapas, que tienen en abundancia en los muchos lagos de su ro. Los Encabellados proporcionan carne i manteca a los pasajeros i negociantes.11 Y la fisonoma de los Anguteros es algo desagradable , porque se mira en ella un entrecejo i aire feroz i brutal; sus ojos son negros i algo encapotados, su nariz corva i un poco ancha, imberbes, pelo grueso y largo, color de cobre oscuro, i muchos son azulejos por el carate.12 Por otra parte, la familia lingstica de los Tukano, ocup extensos territorios, entre los cuales estn los Coreguajes de los tributarios del norte del Caquet y los Maraguajes de los del sur; los Sionas y Oyos del ro Putumayo. Siona consta de dos morfemas: Sustantivo /sio/ que significa Huerto y el sufijo /na/ que indica movimiento hacia; complementado se determina hacia el huerto. Secoya, nombre que atribuye al ro Sekoya afluente del Santa Mara y afluente del Napo.13. Estas dos
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Referencia tomada de la primera geografa publicada sobre la Repblica del Ecuador en Nueva York en 1858. Geografa de la Repblica del Ecuador, de Manuel Villavicencio, Segunda edicin, Corporacin Financiera Nacional, 1984, p.174.
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Idem. ps. 173, 174.
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Datos tomados de Los Sionas y Secoyas, de William T. Vicies, 1era. Edicin, Ediciones Abya- Yala, 1989, 46, 49.
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agrupaciones tnicas, histricamente, representan los llamados encabellados, por cuidar sus cabellos con mucho aseo y orgullo, impresionando a las primeras misiones religiosas espaolas que llegaron a la zona. En definitiva, las dimensiones etnohistricas dan sea y carcter a la zona de estudio, a pesar de la ocupacin evangelizadora espaola. Las atrocidades y enfermedades hicieron presa de la poblacin nativa que fue diseminada y sacada de sus territorios a zonas de refugio selvtico. Dichas culturas, estas se irradian an entre el imaginario de la selva y el embrujo mtico de las autnticas etnias interfluviales de esta parte de la Amazona ecuatorial 3. Evolucin Socio histrica Las Misiones. No hay duda, la conquista evangelizadora espaola determin la subordinacin de los territorios aborgenes de la Selva Amaznica. Al menos, se introdujo la relacin asimtrica con el mundo occidental. El proselitismo cristiano se constituy en instrumento y modelo simblico de una situacin de denominacin cultural. La relacin indujo las primeras misiones introducidas en la regin que dieron respuesta a la penetracin ideolgica, muy eficaz para pacificar a tribus Salvajes de la selva amaznica ecuatorial. En la extensa selva amaznica, atravesado por inconmensurables ros tributarios () el Aguariconace en los riscos de Pimampiro y Du de las estribaciones de la cordillera de los Andes. Los espaoles lo llamaron agua rica, por los residuos de oro que encontraron () las primeras misiones fueron visitadas por los Jesuitas Ferrer y Arnulfo en
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1599 y, nuevamente, por los Padres Simn de Rojas y Humberto Coronado en 1621, el ltimo llev a un encabellado sin nombre de regreso a Quito para exhibirlo en 1635. 14 La presencia de misiones religiosas fue fundamental para la catequizacin y pacificacin del sector. All se fundaron varias misiones que dieron cobertura al extenso territorio de los afluentes del Napo. En 1683, a los Jesuitas les dieron derechos exclusivos para misionar a los indios del Napo y Aguarico, hacindolo con tenacidad y esfuerzo. Para el siglo XIX a todos estos nativos, de los sectores interfluviales, les conocan como Pioje, dueos de una cultura csmica y mitolgica expresados en su vestimenta original, embellecida de chambitas, tejidas y adornadas de colmillos de jaguar y mono.
Fotografa: Adornos Sionas
Los caucheros Pronto, luego de las misiones pacificadoras, cuando la industria mundial requera del caucho para los procesos de vulcanizacin, la Amazonia se convirti en la fuente principal del ltex y de la criminal explotacin del trabajo nativo. Los caucheros (del trmino cahucho del extinto Omagua oriental Ecuatoriano), como los buscadores de caucho
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Referencia histrica sugerente de la presencia de los encabellados en las rbitas del ro Aguarico, Idem, ps. 51 y 61.
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eran llamados, desarrollaron todo un sistema para invadir y terrorizar una zona selvtica y controlar todo una fuerza de trabajo con el fin de explotar el ltex silvestre .Los hurtos constantes de indgenas de parte de un cauchero a otro, condujeron a represalias ms sangrientas y asesinas de las que haban tenido los indgenas entre ellos.15 Las relaciones histricas, informan de la presencia de compaas caucheras y de patrones atroces; a los Aranas se les dej en libertad para conquistar el Putumayo para el gobierno Peruano y tambin para reprimir, matar Las flagelaciones a los indgenas eran frecuentemente repetidas, de acuerdo a los mtodos practicados para la recoleccin de caucho, narraciones macabras relatadas en un informe dado por W.E. Hardenbur, en su libro El Putumayo, Paraso del Diablo, donde describe las pandillas asesinas de los Aranas, poderosos caucheros peruanos que imprimieron el terror con salvajismo y sangre en la zona.: En el decreto emitido en la formacin de la Compaa Amaznica peruana de caucho en 1908, el Seor Arana declar que haba 40.000 trabajadores indgenas viviendo en el rea de su empresa del Putumayocualquiera que haya sido la verdadera cantidad, es cierto que la regin ubicada entre el Putumayo y el Japur (o Caquet), fue conocida por muchos aos como fecunda en vida nativa, y por lo
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Del libro Amazona Ecuatoriana, Ensayo: La Amazona actual en base de los Andes, una confluencia tnica en la perspectiva ecolgica, social e ideolgica. Norman E. Whitten, Jr., Ediciones Abya Yala, 1989, p. 38.
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mismo, representaba el campo ms atractivo para incursionar en busca de esclavos...16 El esclavismo, la muerte y el terror, cubri el extenso territorio indgena. Sus secuelas aun permanecen en la memoria colectiva de los nativos del sector de estudio (Ver autodiagnsticos comunitarios Siona Secoya). Pese a los aos, son frescos los actos de violencia de aquella poca del caucho y el Patrn. Recuerda, entre ellos, a Mauricio David (Mauricio Levi nombre verdadero), Sr. Miguel y Tern, entre otros peruanos y colombianos. El Boom Petrolero Aunque ms adelante estar la presencia de las compaas petroleras en la Amazona Ecuatoriana, paralelamente y manteniendo la perspectiva de este informe, no se debe olvidar un antecedente importante: En 1955, con anuencia del gobierno del Ecuador, lleg a este territorio el Instituto Lingstico de Verano, ILV, misin estadounidense que lleg a investigar los rasgos lingsticos de los nativos con una labor evangelizadora complementaria. Orvalle Johnson, se contact con SionasSecoyas y se asentaron en la Base de Limoncocha. El ILV, institucin de presencia dudosa, cuya actividad investigativa de las lenguas amaznicas, sirvi para disear cdigos de guerra en beneficio de EE.UU. en el enfrentamiento con Vietnam, bajo presin del pueblo ecuatoriano fue expulsada del pas por el Gobierno del doctor Jaime Rolds. Precisamente se anota: (), la otra discrepancia
16
Reportaje espeluznante del Cnsul Roger Casement. Putumayo Caucho y Sangre, 2da. Edicin, Ediciones Abya Yala, 1988, p.14
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se refiere al Instituto Lingstico de Verano. ILV, ardorosamente vendido por Washington, hacia, las compaas petroleras y no faltaba ms cuanto galoplazas hay en el pas. Rolds muere, justamente, a pocas horas de haber firmado su ltimo decreto, el cual da por terminadas las operaciones de este centro del Espionaje yanqui en el pas.17 Este breve seguimiento de la presencia de Misiones extranjeras, en la zona, posibilita entender, luego, las intensas exploraciones petroleras. Hace ms de 40 aos se iniciaron las operaciones petroleras en la Amazonia Ecuatoriana. Las empresas transnacionales, comenzando por TEXACO y la GULF, hicieron de este vergel amaznico su fuente de riqueza y poder sin la aplicacin de polticas ambientales adecuadas. Cuando las Fuerzas Armadas, encabezadas por el General Guillermo Rodrguez Lara, llegaron al poder en el mes de febrero de 1972, derrocando al quinto periodo presidencial de Jos Maria Velasco Ibarra, lo hicieron, en medio de una especial coyuntura histrica de Amrica Latina.18
17
Versin critica de Jaime Galarza en el libro Viva la Patria, editorial El Conejo, Quito 1981. Relata la expulsin del ILV el 21 de mayo de 1981, en medio de una declaracin de Jaime Rolds negndose a obedecer mandatos y a ser colonia de los EEUU. p.112.
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La especial coyuntura de riqueza petrolera indujo la apetencia de la lnea castrense. Lase en Nacionalismo y Petrleo, Jorge Silva Luvecce, Editorial Universitaria, Quito 1976, p.23.
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Ecuador, entonces, mostraba la riqueza nacional aparecida en la regin amaznica en las calles y plazas. El oro negro tentaba a la migracin masiva al oriente. Pese a la llamada Siembra Petrolera nacionalista y revolucionaria de los regmenes militares, el pas permaneci en un subdesarrollo inherente y en una crtica situacin de retraso. La Colonizacin En estas condiciones la Ley de Reforma Agraria, firmada por Guillermo Rodrguez Lara en octubre de 1973, sustent la intensa campaa de colonizacin del oriente ecuatoriano con el Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin, IERAC, con el cual se pretendi formalizar la ocupacin de tierras en la Amazonia.
Fotografa: ecuatoriana.
Mtica
selva
oriental
La poltica gubernamental desarrollista y nacionalista del Rgimen Militar, influy en dos aspectos fundamentales: 1: Un nuevo conjunto de leyes de Reforma Agraria promulgadas en 197 y, 2: Un programa auspiciado por el gobierno, que provea crdito en cantidad abundante y asequible. Ambas leyes y crdito fueron influenciadas por la explotacin de petrleo en gran escala que empez en julio de 1972. A principio de ese mes empez a bombearse el petrleo desde los yacimientos cerca de Lago Agrio, en el norte del oriente, hacia el
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puerto de la costa de Esmeraldas. En cuestin de un ao el Ecuador se convirti en el segundo pas productor en el continente.19 Las circunstancias histricas del floreciente momento petrolero del Ecuador favoreci la movilidad humana al oriente. La presencia de compaas Transnacionales de explotacin petrolera y sus requerimientos de mano de obra, sumados a las condiciones de colonizacin, impulsadas por el IERAC; condujo a las fugas migratorias hacia las lejanas amaznicas. As, la colonizacin por tierras baldas avanz simultneamente con la apertura de trochas, construidas para la exploracin ssmica. Las compaas subsidiarias tenan ms de 4.000 trabajadores, muchos se fueron quedando en estas nuevas tierras. Todos con su historia, anhelos y esperanzas.
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Vase Ensayo: Respuesta indgena a una frontera en expansin conversin econmica de la selva quichua en hacienda ganadera, Theodor Macdonald Jr., Ob.Cit. p.181
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Parte II Concepcin cultural y simblica originaria
1. Las Comunidades y el ser Humano
l tiempo humano no constituye una evolucin lineal. El ser humano forma culturas y civilizaciones en torno a determinados sitios. La evolucin no es ni paralela ni simultnea. Las diversas culturas originarias, presentes en la territorialidad jurdica del Cantn Shushufindi, se han mantenido segn ritmos propios y diferentes. Las culturas nacen, crecen, se desarrollan o encuentran obstculos insuperables y pueden entrar en decadencia. Cada cultura tiene su propio tiempo y su propio destino. Actualmente en la Amazona ecuatoriana existen ocho nacionalidades indgenas, que son: Sionas, Secoyas, Cofn, Huaorani, kichua, Shuar, Achuar, y Zpara. La ms numerosa es la de los Kichuas amaznicos, seguida por la nacionalidad Shuar. Los pueblos estn considerados como minoras tnicas, principalmente los Cofn (840), Siona (450), Secoya (319) y Zpara (115).1
Informacin obtenida por Accin Ecolgica y encontrada en: La Manera Occidental de Extraer Petrleo. La Oxy en Colombia, Ecuador y Per. Edicin OIL WATCH, Quito, julio 2004.p.31.
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Aunque sin precisiones etnohistricas disponibles, se habla tambin de un pueblo indgena amaznico desaparecido, el cual habra tenido presencia hasta la dcada de los 80s del siglo anterior, pero se cree que se ha extinguido por la agresiva influencia de las petroleras: Los Tetetes, quienes tendran su origen entre Los Mumos o un clan semejanteLa presencia de esos tres indgenas residuales est bien documentada; los vieron muchas personas, quedan de ellos fotografas tomadas hasta el ao 73. El ILV llevaba trabajando en Ecuador desde 1952, en sus mapas de situacin de los indgenas orientales certificaban la existencia de los Tetetes.2 La desaparicin de tal etnia estuvo aparejada al inicio de las operaciones de la petrolera estadounidense Texaco, misma que bautiz como Tetete un campo ubicado en la zona, estructura hidrocarburfera cuyo nombre fue ampliado a Tapi-Tetete, porque el adyacente campo Tapi, en realidad fue valorado como parte de un solo yacimiento. El campo Tetete fue descubierto con la perforacin del pozo Tetete 1 en julio de 1980, con 9.400 pies de profundidad, con una produccin total de 1.645 barriles diarios de petrleo, de los cuales 1.315 de 30 grados API y 330 de 29 grados API; es decir, de buena calidad, El campo Tapi, en cambio fue descubierto con la perforacin del pozo Tapi 1, de 9.183 pies de profundidad y arroj 2.045 barriles de petrleo por da, de los cuales 1.333 de 29 grados API y 712 de 28 grados API. Para aprovechar sus reservas de 272766.238 barriles se
Cabodevilla, Miguel ngel La Selva de los Fantasmas Errantes, CICAME, 1997, Pompeya, Napo Ecuador, p.32.
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perforaron 15 pozos. Hoy, el campo ha sido reducido al grado de deprimido.3 La mencin de los datos tcnicos de la estructura Tapi-Tetete, confirman lo subrayado por Manuel Mendoza en su artculo Efectos Mortales de la explotacin petrolera (Revista ECLOSION Amaznica, Nro.47, marzo 2008, Lago Agrio), en el sentido de que tal explotacin provoc el genocidio y desaparicin de los pueblos indgenas Tetete y Sansahuari, mientras que los Cofn, Signas y Secoyas fueron tan gravemente afectados, en su salud, economa y cultura, actualmente en peligro. S. El enclave petrolero en la zona determin el carcter de las comunidades indgenas y del ser humano como tal. Su influencia, acompaada siempre de misiones humanitarias, ha incidido en los asentamientos, provocando cambios en la ancestral forma de vivir, ejemplo de ello es la comunidad Secoya de San Pablo de Katesiay. Los misioneros del ILV influenciaron en la entrada de la compaa Occidental. Sin duda, el Estado y las empresas Petroleras tienen mucho que ver en la intromisin sobre estas culturas originarias: Las diferentes comunidades de los pueblos y nacionalidades amaznicas, concretamente en las del espacio cantonal de Shushufindi, donde se asientan, principalmente, Sionas, Secoyas, Shuaras y Kichuas Napo Runas, la influencia petrolera afecta la vida cotidiana mtica de la selva,
Los datos tcnicos constan en Energy Industry Directory of Ecuador Directorio de la Industria Energtica del Ecuador 2001, p. 60 e Informe Estadstico 1972-2006, Petroecuador, Gerencia de Economa y Finanzas. Planificacin Corporativa, 35 Aos sirviendo al pas, p. 62.
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ocasionando en las nuevas generaciones un cambio de aptitud y mentalidad. Y es que las actividades hidrocarburferas ocasionan los siguientes efectos sociales: Alteraciones en el patrn de movilidad territorial o de asentamiento itinerante de las familias. Cambios en los patrones de subsistencia; sistemas productivos (cultivos) son cada vez ms localizados y concentrados. La aculturacin y modificacin y costumbres tiende a modificar substancialmernte los patrones culturales, sobre aspectos de alimentacin, vestimenta transporte. El aparecimiento de enfermedades contagiosas y la alteracin de la medicina tradicional. Alteraciones de las creencias mgico-religiosas ancestrales de las comunidades; aparicin de desigualdades familiares basadas en la posesin de bienes manufacturados, herramientas, motosierras, motores fuera de borda, etc., y los cambios que se ocasionan en las relaciones de poder. Otras alteraciones de su modo de vida tienen que ver con la variacin de oportunidades de trabajo en la industria petrolera, por las necesidades creadas y la dependencia de tecnologas desconocidas y mercados que no entienden. La colonizacin provocada por la infraestructura que requiere la industria petrolera, facilita el ingreso de inmigrantes en busca de
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tierras para usos agropecuarios, por lo general con sistemas de produccin aplicados en sus lugares de origen, que no coinciden con las caractersticas ambientales de las reas colonizadas y la intromisin de personal en los hbitats y nichos indgenas.4 Pero bien, en el presente estudio.- inventario cultural se han recogido las seas persistentes de la culturalidad nativa (ver anexos Auto diagnsticos culturales), cuya informacin puede ser utilizada, como base, para diferentes iniciativas comunitarias. Dado el tema y por el hecho de la investigacin in situ, se identificaron diferentes comunidades como muestra de los pueblos y nacionalidades indgenas presentes en el Cantn Shushufindi Secoya: Ubicacin Territorial Provincia de Sucumbos, Cantn Shushufindi, Parroquia San Roque Comunidades San Pablo de Catetsiaya y Secoya Remolino eena. Su presencia en la Regin Amaznica es binacional Ecuador-Per Idioma Pai coca forma parte del grupo de los Tucano occidental
Fotografa: Habitante de Secoya-Remolino
Estos efectos son subrayados por Wilson Torres Espinosa en su obra Medio Ambiente y Desarrollo, publicado por la Unidad de Proteccin Ambiental. Petroecuador, 1996, Segunda Edicin, ps- 185, 186.
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Pai = hombre; coca = lengua, significa lengua del hombre. Paikoka: Lengua que habla la Nacionalidad Sekoya. Con fines evangelizadores el Instituto Lingstico de Verano del Ecuador public una gramtica y un vocabulario sobre este idioma. Actualmente, con el trabajo tcnico de su propia nacionalidad, definieron su alfabeto: 37 grafas, de las cuales 24 son vocales y 13 consonantes Siona Ubicacin Territorial Provincia de Sucumbos, Cantn Shushufindi, Parroquia San Roque comunidades Biaa y Abokewira. Su presencia tambin binacional Colombia y Ecuador. Idioma: Paicoca, lengua del Hombre Baikoka: denominacin de la Nacionalidad Siona. Su alfabeto tiene 40 grafas, con 24 vocales y 16 consonantes. Est ubicado en el Curaray en la zona norte de la provincia de Pastaza y en Balsaura al noreste de Pastaza. Es el nico idioma ecuatoriano que indica gnero en el verbo
Fotografa: Habitante Siona
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Shuar Ubicacin Territorial
Fotografa: Danza Shuar
Provincia de Sucumbos, Cantn Shushufindi, asentamientos Shariam y Yamanunca. Sharian Sharimiat. El nombre proviene del sapo shari. Idioma: Shuar chicham. Idioma que segn la clasificacin estudiada por Karsten, pertenece a la familia lingstica Jivaroana. Shuar = hombre; chicham = lengua, etimolgicamente Lengua del Hombre Shuar Chicham: Hablan la nacionalidad Shuar, a quienes por su carcter guerrero les conocan, despectivamente, como jbaros. 17 grafas hacen el alfabeto shuar chicham, con 4 vocales y 13 consonantes. En el pas, estn ubicados en Zamora Chinchipe, Morona Santiago y Pastaza; en menor medida en Napo, Sucumbos y en algunas provincias de la Costa. En el Per se registran un grupo importante de shuar chicham hablantes Kichwa Ubicacin Territorial Provincia de Sucumbos, Cantn Shushufindi, comunidades asentadas en la cuenca del ro Napo,
Fotografa: Nios Kichwas
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Parroquias Paacocha y Limoncocha, algunas comunidades comparten territorio peruano. Idioma: Kichua lingsticamente, pero Napo runa que es gente del Napo habla Runa Shimi que significa Lengua de la Gente, variedad de dialecto. En Limoncocha hablado por los habitantes Kichuas de las riberas inferiores de los ros Napo y Suno.
El Kichwa: Es la lengua hablada por los 14 pueblos de la Nacionalidad
Kichwa que estn en la amazona, costa y en toda la regin andina. Su alfabeto tiene 19 grafas, 3 vocales y 16 consonantes. Los hablantes de esta lengua se ubican en las provincias del callejn interandino y en la mayora del oriente. Los procesos migratorios ha hecho que el uso del kichua se extienda a las provincias de la costa. Fuentes. Nacionalidades y Pueblos del Ecuador CODENPE, abril 2003 Culturas y lenguas indgenas en el Ecuador, Luca Mejeant, ICCI, NOI, abril 2001. Los nombres Shuar, Significado y Conservacin, Carmelina Jimpikit Gladys Antun, Abya Yala INBISH, 2000. www.eicono.com Elaboracin: Autor. A pesar de mantener presentes las lenguas originarias en las escuelas Interculturales bilinges de las diferentes zonas, se coincide en las
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manifestaciones culturales de los pueblos expresadas en su memoria mtica y tradicin oral. Incluso en aquellos donde son marcadas las influencias religiosas protestantes, que intervienen en la lengua y en el abandono de la indumentaria tradicional. Subsisten rasgos de la cultura material, las actividades productivas, las pautas de consumo, la organizacin familiar y comunal, las prcticas mdicas y culinarias y gran parte del universo simblico. Los procesos de occidentalizacin provocan, en esos grupos, ruptura de la identidad tnica original, pero siguen teniendo conciencia de ser diferentes al asumirse como depositarios de un patrimonio cultural creado a lo largo de la historia por esa misma sociedad. Y esto tambin sera efecto de la modernizacin, como consecuencia de la educacin y capacitacin para incluirlos en el mercado de trabajo y en el consumo capitalista, as como en los sistemas polticos nacionales, como tambin incitndoles a un modo de organizar las relaciones familiares y laborales sobre la base de los principios liberales modernos. 1. Habitus y entorno social Los llanos amaznicos, extenso horizonte verde que alberga la exuberante fauna y flora de belleza escnica indescriptible. En el cantn Shushufindi, la reserva Biolgica Limoncocha, el Bosque Protector Limoncocha, los puertos de San Pablo, Poza Honda y una excelente proyeccin de entrada fluvial, Puerto Providencia a las orillas del ro Napo, forman parte de la megadiversidad paisajista que ofrece la naturaleza. En este escenario natural se explica la originalidad de los pueblos nativos presentes, ya que el territorio se constituye en el espejo de la
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vida social y cultural. Por esto, las diversas comunidades, la geografa y la mitologa los unifican en un parentesco cosmolgico y soador. Sin duda, la estrecha relacin entre espacio geogrfico y cultura es representada en su forma de vivir y convivir, a manera de habitar en la inmensa selva, con sus cdigos sociales culturales y organizativos, comportamientos que les ha hecho culturas de selva tropical hmedas y que han persistido en el tiempo. Los Sionas, Secoyas, Shuar y Kichuas amaznicos, representa esa realidad natural y social, se basa en el soporte cultural ancestral, lleno de mitologa shamanica propia del ser amaznico, la organizacin social depende mucho del rol espiritual del lder y de su trayectoria comunitaria. La base de subsistencia de los pueblos y nacionalidades indgenas integra un tejido social, a travs de una cosmologa expresada en creencias que an permite asegurar una continuidad cultural. El cultivo de la yuca ejemplifica la divisin fundamental del trabajo entre el hombre y la mujer. La elaboracin de las bebidas milenarias, la chicha, es trabajo estrictamente femenino. Las mujeres ocupan un cierto rango en esta tradicin amaznica: Servir la chicha tiene una connotacin simblica de solemnidad, respeto y evoca la integracin familiar y cultural. En cambio, el mundo de los espritus experimenta con los hombres preparados en largas sesiones shamnicas. Para entrar en este mundo se preparan los brebajes de bejucos el yaj, o el ayahuasca (alucingenos huanduj y el poderoso Datura, especies de Solanacea Brugmansia) que les permiten tener visiones mticas y espirituales profundas capaces de transformarse en estereotipos selvticos, hombre puma,
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boas,lagartos,aves, en una sincronizacin mitolgica del hombre selva. La operacin consiste en lo siguiente: toman un bejuco llamado Aya huasca (bejuco de muerto almas) del cual hacen un lijero cocimiento i lo bebe el indio que debe dar las respuestas arreglar los planes i muchas veces lo beben todos los indios que forman el congreso: esta bebida es narctica, como debe suponerse, i pocos momentos empieza producir los mas raros fenmenos. Su accin parece dirijirse escitar el sistema nervioso; todos los sentidos se avivan y todas las facultades se despiertan; sienten vahdos y rodeos de cabeza, luego la sensacin de elevarse al aire i comenzar un viaje areo; el posedo empieza ver en los primeros momentos las imgenes ms deliciosas, conforme sus ideas i conocimientos: los salvajes dicen que ven lagos deliciosos, bosques cubiertos de frutas, aves liadsimas que les comunican lo que ellos desean saber de agradable i favorable, i otras bellezas relativas su vida salvaje. Pasado este momento empiezan ver fieras terribles dispuestas desgarrarlos, les falta el vuelo y bajan tierra combatir con las fieras quienes les comunican todas las desgracias i desventuras que les aguarda; en este momento se levanta el salvaje que estaba como en estupor i procura tomar las armas, insulta a sus mayores amigos que lo contienen la fuerza dentro de la hamaca, hasta que se duerma, lo que no tarda mucho en suceder. Yo, por mi, se decir que cuando he tomado el Ayahuasca he sentido rodeos de cabeza, luego un viaje areo en el que recuerdo perciba las prespectivas ms deliciosas, grandes ciudades, elevadas torres, hermosos parques i otros objetos bellsimos; luego me figuraba abandonado en un bosque y acometido de algunas fieras, de las que me defenda; en seguida tena sensacin fuerte de sueo del que
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recordaba con dolor i pesadez de cabeza i algunas veces mal estar general. El salvaje toma el Ayahuasca muchas veces por placer pero necesita de personas robustas que esten cerca para sujetarlo fuertemente en una hamaca; porque si se le dejara en libertad i se apoderara de cualquiera arma, talvez no escapara con vida ninguno de los circunstantes: tales son la furia y las bravatas que dice los espectros malignos. Pasado el ltimo sueo recoge los recuerdos que tuvo cuando vea las visiones, i segn sus supersticiones arregla las determinaciones que debe tomar. El Ayahuasca no se permite a los muy jvenes ni a las mugeres: los efectos de esta bebida no son inferiores los que hace la composicin de opio de la cual se sirven los orientales en Asia para engolfarse en agradables ilusiones.5 Son prcticas culturales que persisten en el interior ntimo de los pueblos nativos; que guan sus formas de subsistencia y que configuran la cotidianidad comunal y sus relaciones, como tambin las siguientes: 1. Formas econmicas de vida. La produccin de chacra y parcelas cultivadas originan intercambios de productos, pero su imaginario de supervivencia siempre esta en la caza y la pesca como sustento vital de las familias.
Fotografa: Criadero de Saino
El relato es de Manuel Villavicencio en su ya mencionada Geografa de la Repblica del Ecuador, ps. 372, 373.
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2. Interaccin social. Existen vnculos de parentesco entre comunidades. Muchos pueden interaccionar en funcin social y poltica, en relacin a organizaciones base del movimiento indgena. La funcin de las relaciones busca apoyo en las diferentes dependencias pblicas y ONGs. 3. mbito Cultural. El nivel cultural de intercambio posibilita las persistencias de fiestas y rituales; sin embargo, de manera espontnea, se prioriza realizarla de acuerdo a polticas culturales organizativas.
Fotografa: Actividad cultural en Secoya-Remolino
En definitiva, en los pueblos indgenas, la comunidad funciona como una red de relaciones sobre la cual los individuos y los ncleos familiares se vinculan se entrelazan. Por ejemplo, los casamientos, las fiestas, el nacimiento de sus nios o el entierro de sus seres queridos son ocasiones para estar juntos y producir nuevas relaciones sociales. Las caractersticas de las relaciones sociales internas de las comunidades indgenas dependen tambin del lder espiritual y el poder curativo. La figura del shaman es muy importante en las culturas
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nativas presentes en el cantn Shushufindi. El bebedor de yaj y Ayahuasca tiene influencia social de la comunidad, por sus relaciones con las realidades espirituales (espritus, antepasados y cosmologa). El maneja un poder espiritual muy fuerte y es gracias a este que logra la sanacin o el mal. Posibilita tambin conocer y difundir a la comunidad de influencias negativas externas. Por tal poder que poseen estas personas, muchas veces son evitadas y aisladas de la comunidad si hacen el mal con l, por lo que existen rivalidades entre shamanes. En los nuevos tiempos, esta prctica cultural persiste en la intimidad comunal; sin embargo, entre las nuevas generaciones esta prctica cultural milenaria se esta perdiendo, por la influencia de las circunstancias externas. Los lderes espirituales constituyen la base mtica de la filosofa de vida de las comunidades indgenas, ellos son los portadores de la sabidura herbolaria y mitologa acumulados en siglos de experiencias. Si se los excluyera, las esperanzas de los pueblos originarios, irnicamente, podran desaparecer con la misma selva amaznica. El esfuerzo est en la continuidad de esta prctica cultural desde las nuevas generaciones, con la intervencin sistemtica de conservacin de este patrimonio cultural. 2. Formas cotidianas, festividades y celebracin ritual. En el sentido ntimo e histricamente acumulado al interior espiritual, donde se pueden encontrar semnticas ms profundas en las formas cotidianas, las festividades y las celebraciones rituales se constituyen en prcticas culturales de real importancia dentro de los pueblos y nacionalidades indgenas presentes en el Cantn Shushufindi.
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Las consideraciones simblicas se han acumulado a lo largo de lo fantstico de las culturas nativas y su convivencia con la selva tropical hmeda, que origina una sabidura milenaria. A este tipo de pensamientos Lvi Strauss, denomin pensamiento salvaje o mtico, que tiene la particularidad de concebir el mundo y sus problemas a travs de analogas que ayudan a ordenar los elementos de la realidad, incluso aquellos propios del ser humano ya que se considera como agregado ms en el entramado de la vida silvcola.6 Dichas apariencias de crear el mundo y sus problemas a travs de estados alucingenos son completos, surrealistas de la cotidianidad selvtica de las Culturas originarias. No obstante, los cambios culturales y sociales, causados por los cambios en el entorno fsico, las actividades cotidianas de la caza y la pesca han enfrentado varios desafos: hoy, las salidas de cacera son irregulares. La presencia de explotacin petrolera, maderera y de cultivos de palma africana delimitan los territorios originales, por lo que dichas actividades propias de los indgenas ya no es como antes. La cerbatana y lanzas ya no usan. De la misma manera, para la pesca ya poco utilizan el barbasco. Hoy, la caza y la pesca son limitadas, constituyendo prcticas espordicas en el sector. Aunque hay una variedad significativa en la actual temporalidad cotidiana y las actividades festivas en cada una de las culturas nativas ( Sionas, Secoyas, Kichwas, Napo runas y Shuar) presentes en la jurisdiccin cantonal de Shushufindi, existe el continum cultural de los
Iglesias Genny Sacha Jambi. Uso de las plantas en la medicina de los Quichuas del Napo, Abya Yala, s/f, Ecuador, p.13.
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brebajes y la chicha milenaria que coinciden en todas las prcticas culturales: lo mtico y simblico se representa en el bebedor de Yaj. El sentido y carcter milenario de la prctica de esta cultura, a pesar de tanta influencia misionera evanglica y catlica, persiste en las comunidades nativas, en la profundidad espiritual del Shaman.
Fotografa: El ritual shamnico
Los intentos de las misiones en pocas de la colonia por reducir y evangelizar a los grupos de la "gran nacin de los encabellados", tuvieron resultados poco satisfactorios La lengua Tukano, junto con la Guarantica, alcanzaron una impresionante expansin en la cuenca amaznica al tiempo de la conquista, quinientos aos atrs, y se la cuenta entre las seis lenguas principales que se hablaban en Amrica para el siglo XVI. Al igual que la Guarantica, fue considerada y estimada como lengua culta y religiosa y los sacerdotes shamanes de estas culturas estaban
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rodeados de un gran prestigio, como conocedores de los secretos de la medicina herbolaria de los bosques tropicales.7 La Impresionante fuerza espiritual-shamanica de estas culturas patrimoniales permanece en el tiempo a pesar de la oficiosidad religiosa occidental; sin embargo, su subsistencia depende de la perseverancia de las nuevas generaciones Si alguien quiere ser tomador de yaj e iniciado, en definitiva, ser sabio, necesita, primero, inters, como tambin valenta y capacidad para soportar el sufrimiento, A m me sucedi as, mi pap, que era el curandero o jefe de la familia, me dijo un da: Usted debera iniciarse en el yaj para poder, ms adelante ser jefe de su gente cuando yo muera.8 Sin duda, en los Siona-Secoyas el poder se refleja en la capacidad y valenta de beber yaj, Ayahuasca en los Kichwas, Napo runas, y Mauikona en la cultura Shuar, cuyas prcticas mgico espiritual de los Shamanes, permanecen an presentes. La funcin del Shaman marca el sentido y carcter de las culturas mgicas amaznicas y encierra todo un valor cultural influyente en toda prctica cultural manifiesta de la comunidad.
La soberana shamanica influye categricamente en la continuidad histrica de los pueblos Ver: www.eicono.com.
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Referencias testimoniales de Fernando Payaguaje El Bebedor de Yaj, ECORASA Celestino Piaguaje, Vicariato Apostlico de Aguarico, Ediciones CICAME, Shushufindi, Ecuador, p.57
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El nivel mitolgico y la cosmovisin se recalcan en las actitudes de la festividad de los pueblos nativos, en los mitos, leyendas y tradicin oral; pero compartida con la influencia religiosa catlica, que se presenta de forma simblica a lo largo del calendario festivo. En conjunto, la sabidura milenaria se experimenta simblicamente en el proceso de adaptabilidad con la religiosidad misionera de occidente. En las comunidades Sionas su expresin mxima son las comidas tpicas casabe, brebajes de yaj, chicha de yuca, la cacera del mono chorongo, que persisten en sus manifestaciones culturales. Entre las sociedades de floresta selvtica tropical estas prcticas culturales en comida y bebida se comparten. Las comunidades Secoyas, a ms de lenguaje, la cosmovisin y adaptabilidad, comparten las mismas formas de vida. En cambio las poblaciones Kichwas, que se extienden en Limoncocha y a lo largo del ro Napo, cuya presencia es mayoritaria en nmero y expresin cultural, tienen muchos mitos y leyendas originadas del contacto con la selva tropical y del paisaje natural entre ros y lagunas. En sus fiestas y celebraciones persiste, expresivamente, la msica Kichwa de ritmo alegre, se consume chicha de yuca, chonta de maz, de guarapo, y anduchi, y evidencian preferencia por platos como el maito de pescado, gusano de chonta y mono. En la cultura Shuar, tambin presente en la zona de estudio, su procedencia ha trado manifestaciones y rituales. A pesar de no tener saltos de agua en el sector, su filosofa milenaria del ritual del agua (se les conoce como Hombres de la Cascada) la mantienen la memoria y cosmovisin. Sus fiestas disfrutan con bebidas: chicha de pltano
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maduro namukma y de yuca , como con platos de la larva de chonta mukint. Ahora bien, las prcticas culturales persisten en las comunidades con sus expresiones y manifestaciones oral hablada de mitos, leyendas, pero siempre con un punto de partida etnobotnica y la interrelacin con el entorno social y natural. La fuerza cultural se basa en esta interrelacin. Sus creencias, actitudes, smbolos y rituales se configuran an en conveniencia con la selva, acaso manteniendo que su futuro depender de ella: La Inmensa Selva Amaznica.
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Parte III Colonizacin y simbiosis Cultural.
1.
Significacin socio - cultural de Shushufindi
a brusca transformacin del Ecuador, de repblica bananera a pas petrolero, condujo a una gran penetracin de forneos a la mtica regin amaznica al son de las compaas petroleras que abrieron camino en la selva virgen en busca del Oro Negro. En la dcada de los 70s, las operaciones de la Texaco abrieron paso al Campo Shushufindi, donde llegaron colonos de diversas partes del Ecuador; en busca de mejorar sus particulares condiciones de vida.
La empresa estadounidense decidi establecer el campamento que le sirvi de central para las operaciones que se encontraban al sur de Lago Agrio. En el inicio, los materiales de construccin llegaron a travs de grandes helicpteros de doble hlice, los que transportaron maquinaria pesada utilizada para la apertura de la trocha que, partiendo de Lago Agrio, llegara a Shushufindi. Algo ms de un ao dur el enlazamiento de los dos poblados. Terminados los trabajos, comenz la construccin de la estacin. Es que el campo Shushufindi se constituy en el ms grande que ha tenido el pas hasta ahora. Fue descubierto por Texaco en 1969, con el
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pozo Shushufindi 1, cuya perforacin arranc el 4 de diciembre de 19668, alcanzando una profundidad de 9.772 pies, rezumando 5.190 barriles diarios de petrleo, de los cuales 2.6621 de 32,5 grados API y 2.469 de 26,6 grados API, de los reservorios T y U respectivamente. En el rea se perforaron 129 pozos y las reservas de petrleo originales se cuantificaron en 1.589246.000 barriles.1 En los orgenes del pueblo de Shushufindi fueron determinantes la produccin petrolera y las leyes Agraristas de Colonizacin. Si bien la fundacin del primer casero se debi al esfuerzo de un puado de iniciadores, en el marco socio organizativo de pre cooperativas agrcolas, formadas por colonos, buscando oportunidades econmicosociales negadas en las urbes, a travs de tierras baldas, a las que penetraron por incipientes vas de acceso ejecutadas y previstas para el Centro de Operaciones de las compaas petroleras trasnacionales Willam Brothers, Loflan, Texaco y otras. Por el nomadismo y persistente migracin e inmigracin de los habitantes amaznicos, no se puede hablar de fecha exacta de cundo se comenz a conformar el pueblo de Ashushufind. Sin embargo, los primeros pobladores que se pierden en el tiempo fueron los Siona, Cofanes, Quichwas, que se recalca de origen peruano y Huaoranis, pero tambin los Shuaras y Tetetes, llegados de Zamora Chinchipe. Tampoco hay fecha exacta de la presencia permanente de seres ajenos a la amazona, pero es asimilable el inicio de las operaciones petroleras,
Cifras recogidas en el ya mencionado Energy Industry. P.52 e Informe Estadstico p. 661.
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cuando se abrieron trochas para enlazar el lugar con el entonces campamento de Lago Agrio, nombre introducido por la Texaco en el enclave amaznico, como recuerdo del nombre del primer pozo estadounidense, perforado en Texas. En efecto, los datos tcnicos de la perforacin del pozo Shushufindi 1, descritos en lneas anteriores, relevan de aceptar la creencia local de que en los aos de 1970 llegaron las primeras compaas como: William Brothers, Loflon, Texaco como se escribe en la Monografa de la Resea Histrica del Cantn Shushufindi, del Colegio Nacional Tcnico Shushufindi y que reposa, como nico referente, en la Biblioteca del Ilustre Municipio de Shushufindi. Pero tampoco se puede decir que fue desde 1968 la presencia de poblacin no nativa en Shushufind, sino hacia 1966 e inicios de 1967, lapso en el cual comenzaron los estudios fotogrficos, apertura de trochas para exploracin ssmica, registro que determina la existencia de altos estructurales para realizar perforaciones exploratorias de petrleo. Esto es, hacia fines de 1966 e inicios de 1967, ya haba campamentos albergando a operadores petroleros y, solo con los resultados positivos de la primera perforacin exploratoria, teniendo perspectivas de trabajo a largo plazo, los mismos trabajadores de la empresa decidieron asentarse en las proximidades de las estructuras. Fueron los empalizadores de trocha contratados por Texaco y sus subsidiarias, quienes advirtieron el horizonte de la zona, decidiendo llevar a sus familias, para lo que levantaron chozas de caa y pambil. Un breve vistazo por los alrededores les permiti concluir en una esperanzadora, pero equivocada prodigiosidad del suelo como apta para la agricultura y sentaron races. Pasaron algunos aos y solo en
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1972 deciden formar una pre cooperativa de colonizadores con el nombre de Nueva Quevedo.2
Fotografa: Formacin de la poblacin de Shushufindi almargen de la va de acceso Foto de 1972
Es frecuente que en tipologas nacientes de los ajenos poblados se combinen el crecimiento alargado a las orillas del eje de entrada. Shushufindi naci de la principal vereda al campo petrolero. El ordenamiento implic la ubicacin de las pocas casas adyacentes, a fin de que se siten en cada lado de la calle principal rectificada o ensanchada y se construyeron calles paralelas y la plaza cuadrangular.
Elemental cronologa indita encontrada en la Biblioteca Municipal de Shushufindi. Sugirese ver en: La identidad del Cantn Shushufindi, Anlisis de la problemtica relacionista. ps. 12-15.
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Con el tiempo, se levantaron escuelas y colegios, casas comunales y campos deportivos. Los asentamientos de las pre cooperativas en el sector, se hicieron de manera espordica en relacin geogrfica de las vas de acceso construidas por las compaas. La pre cooperativa 11 de Julio se sum a la colonizacin. El asentamiento recibi a colonos importantes en la Historia del Cantn. Mencin trascendental tienen los fundadores que buscaron, siempre, responder a las necesidades y problemas de la vida en el incipiente poblado. Unos, con fuerte temple, se pusieron al frente de la creacin del pueblo. En el transcurso del tiempo empezaron a llegar hombres en calidad de colonosEl seor Gilberto Vsquez, Sr. Vicente Solrzano, Sr. Luis Pazda, Sr. Pedro Angulo, Sr. Vargas, Sr. Luis Malla, as mismo lleg el Sr. Francisco Perhav, quin decidi industrializar la madera en la orilla del ro Shushufind(i). Entre una de las primeras mujeres la Sra. Mara Luisa de Quiones enfermera, esposa de Don Jos Luis Quiones Leonardo de origen Guatemalteco, los primeros sastres fueron el Sr. Carlos Calvache, Sr. Masaco y el Sr. Chango. Familias como: Lino Hernndez, Elicio Mina entre otras.3 Entre los vitales lderes del pueblo fue don Gilberto Vsquez, llegado desde Quevedo, Provincia de Los Rios, aunque oriundo de Angamarca, Provincia ee Cotopaxi. En 1973 fundamos la precooperativa 11 de
Documento referente y emotivo de la llegada de la colonizacin Vase en: Resea Histrica del Cantn Shushufindi, Monografa Colegio Nacional Tcnico Shushufindi, p.11.
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julio, donde ahora es el centro poblado hasta el Eno, luego nos organizamos en UCANO para defendernos y legalizar la colonizacinTodo en tiempo de Dictadura..4 En la posibilidad de seguir adelante con la formacin socio organizativa surgi La Unin de Colonos Agricultores del Nororiente UCANO, bajo la conduccin del Sr. Gilberto Vsquez. UCANO agrup a las diferentes pre cooperativas que se asentaron en la zona: Unin Manabita, Nueva Quevedo, 11 de Julio, Santa Mnica, Centinela del Sur, Primavera, Abdn Caldern, Luz y Vida, Nuevo Paraso, Atahualpa. Una de las cooperativas de contrasea extraa fue la San Pedro de los Cofanes, fundada en la ciudad de Quito, en el barrio Chiriyacu (El Camal) por colonos en busca de tierras baldas, Don ngel Marcial Mayorga fue un referente de esta cooperativa predecesora de la actual parroquia de San Pedro de los Cofanes!: Soy de la provincia de Bolvar, en el 73 vine para ac con la cooperativa y empec a trabajar en la linderacin de las tierras como Presidente, as fue naciendo los pueblos.5 UCANO es un referente histrico de lucha para las mejores posibilidades de vida de los nuevos pobladores. El carcter de lucha y organizacin del nuevo asentamiento origin nuevos procesos: El 13 de
Entrevista a Don Gilberto Vsquez, Fundador y Primer Presidente del Concejo Municipal de Shushufindi.
5
Entrevista a Don Marcial Mayorga, colono lder de San Pedro de los Cofanes y ex Vicepresidente de UCANO.
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febrero de 1975, se form el Comit Pro Mejoras de Shushufindi Central, como gnesis urbano del nuevo asentamiento de casas construidas (Foto). En 1976 se design al Seor Gilberto Vsquez como Presidente del Comit, quien hizo los trmites respectivos para que Shushufindi sea reconocida como parroquia rural. En efecto, el 25 de mayo de 1976, mediante Acuerdo Nro. 338, firmado por el Ministro de Gobierno y Municipalidades, Coronel de Estado Mayor, Richelieu Levoyer Artieda, se reconoce a Shsushufindi como Parroquia rural. El 9 de febrero de 1981, mediante Acuerdo Nro. 172, el Gobierno crea la parroquia de Shushufindi Central, perteneciente al cantn Francisco de Orellana. Una vez creada la Parroquia, el asentamiento fue creciendo: Se trazaron calles para dar un diseo urbano. En menos de diez aos, la aptitud de progreso de sus habitantes se puso en evidencia y desarrollaron vertiginosa actividad comercial; productiva, particularmente la agropecuaria, servicios y un incipiente turismo receptivo. A inicios de los 80s; Shushufindi alcanz notable desarrollo y se dieron los primeros pasos para la creacin del Cantn Shushufindi. En el principio hubo ideas para presentar proyectos de cantonizacin conjuntos con los representantes de la parroquia Joya de los Sachas, pero no fue posible, en vista de que estos trataron de asumir liderazgos no concedidos, por lo que el naciente Comit Pro-Cantonizacin se moviliz e hizo contactos con el entonces Representante ( Diputado) de la Provincia del Napo, por Concentracin de Fuerzas Populares, CFP, Capitn ( r ) Nelson Flix Navarrete, el cual tuvo profunda y decidida participacin en el proceso.
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Una reunin crucial con el Gobernador del Napo, Ney Estupin, el Prefecto Provincial Edgar Santilln y el Representante alterno del Napo, Maximiliano Grefa, determin el definitivo convencimiento de que se poda hacer cantn a Shushufindi. En efecto, el 17 de mayo de 1981 se form el Directorio del Comit Pro Cantonizacin, presidido por Vicente Solrzano e integrado por Salvador Medina, Vicepresidente; Manuel Jumbo, Tesorero; Galo Narvez, Secretario y, los Vocales: Manuel Armijos, Hernn Ruiz, Ramiro Abad, Carlos Arteaga. El Directorio ultim detalles y recogi toda la documentacin legal necesaria para elaborar el ante-proyecto de Ley de Cantonizacin, tras cuya discusin y aprobacin fue entregado a Flix Navarrete, el que contando con ambiente favorable en la entonces Cmara Nacional de Representantes, indujo a sus colegadas a discutirlo y aprobarlo. Para arribar a la aprobacin y posterior sancin de la Ley, por parte del Presidente Osvaldo Hurtado Larrea, partida de nacimiento promulgada el 7 de agosto de 1984 en el Registro Oficial Nro. 802, hubo una serie de contratiempos. En Shushufindi afloraron sectores que opusieron tenaz resistencia a la llegada de una misin tcnica de la Comisin de Lmites Internos, para que recojan datos y elaboren el informe respectivo y necesario para el trmite del proyecto legal, pero fueron vencidos. En la Cmara Nacional de Representantes, Flix Navarrete formaba parte del mayoritario grupo de legisladores denominados Roldosistas que abandonaron CFP y la dirigan en coalicin con la Democracia Popular y la Izquierda Democrtica, por lo que el proyecto no tuvo contratiempos en su trmite. Hurtado Larrea, Presidente de la Repblica
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y lder de la Democracia Cristiana, puso el Ejectese tan pronto como le lleg el proyecto de Ley. Tambin es justo mencionar los nombres de otros impulsadores de la cantonizacin de Shushufindi: Francisco Vega, Jorge Gualn, Angel Almeida, N. Moreira, como las seoras Amada de Torres y Fanny Bernal. As, la trayectoria histrica del Cantn Shushufindi refleja la aptitud de lucha de sus primeros colonos llegados desde los Andes, del Litoral ecuatorianos y del continente americano, cada uno con sus historias personales, Venimos con mi esposo, trabajador de la compaa como ayudante de carpintera. Llegamos de Loja en 1972.6 Pero, los primeros pobladores lo hicieron sin potestad del entonces Instituido Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin, IERAC, que impeda asentamientos no programados. Pero, sorpresa, este Instituto gubernamental incentiv la migracin desde 1973, con sus polticas de colonizacin semi dirigidas. Pero fiel a su normatividad, bien pronto dise dos proyectos de colonizacin dirigida: El Plan Payamino y el Plan Aguarico, pero no por ello cambi la situacin en Shushufindi que continu creciendo desordenadamente. El acceso difcil y el trayecto de las trochas hicieron que los colonos tengan sus propias historias de llegada: En helicptero llegaron los trabajadores de las compaas, entre ellos el centroamericano Jos Luis
Entrevista a Doa Rosa Ortega de origen Lojano.
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Quiones Leonardo: Llegu contratado por un gringo para diez meses en el ao 1972, pero me quede en estas montaas vrgenes.7 Uno de los testimonios particulares, que refleja la aptitud de trabajo y contingencia de los primeros pobladores de esta regin inhspita y seductora, agrega: Shushufindi comienza a formarse como pueblo en 1972, con trabajadores contratistas trados por helicpteros desde Santa Cecilia (Cerca de Lago Agrio). Organizados mnimamente en un comit promejoras, ubican casa y kioscos en ambos lados del tramo inicial de la trocha trazado por la Texaco para empalmar con la carretera Lago Agrio- Coca; ocupando terrenos dejados por campamentos levantados.8 La numerosa mano de obra llegada, necesitaba de alojamiento. Crecieron casas, pensiones y burdeles. Las obras de las compaas petroleras avanzaban (refinera, planta de gas, ductos, etc.) y, concluidas, algunos trabajadores se asentaron, se que4daron para siempre. Luego lleg la migracin de colonos en busca de tierras, a los que se sumaron trabajadores de la empresa Palmeras del Ecuador, ubicada a 18 Km. Tal gnesis motiv la mezcla de pobladores de diverso origen, con su propia cultura, por lo que al inicio fcil fue distinguir a bolivarenses de lojanos, manabitas y negros de origen esmeraldeo, porque se agrupaban conforme la provincia de
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Entrevista a Don Jos Luis Quinez Leonardo, ex - trabajador de las compaas petroleras.
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Condicionamientos y gnesis de asentamientos amaznicos se puede ver en: Los Poblados del Ecuador, Estudio Geogrfico, Alain Dubly, Corporacin Editora Nacional, Quito 1990, p 144.
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nacimiento. As, Shushufindi aliment su multi tnia, su pluralidad cultural. Al final, el pueblo naci, al trmino de una gestacin difcil y de lucha sacrificada, como la respuesta a una necesidad de grupo, expresada y organizada por lderes, en donde la planificacin fue algo secundario. No hay que olvidar que en la formacin de un pueblo brota la explosin de vitalidad y la rica diversidad de potencialidades y experiencias, sin que las aspiraciones y energas de sus protagonistas (muchos an viven), se dejen vencer por las rivalidades y oposiciones propias del ser humano. Toponimias: Shushufindi y su Significacin Tenga o no partida de nacimiento, todos los pueblos sean antiguos o nuevos, desde caseros hasta ciudades, tienen nombre. El reto de investigacin etnohistrica, posibilita acercarse a los nombres impuestos en la regin amaznica. Shushufindi es el caso, la etnohistoria enfrenta la posibilidad de encontrar la etimologa de identificacin no menos difcil por la destruccin de las culturas nativas y la desaparicin de etnias antiguamente asentadas en la regin. Lo indgena esta muy presente en el nombre. La memoria y la cultura de esos pueblos nativos son parte del patrimonio cultural que identifica el arraigamiento en el territorio autctono. La historia de estas reducciones indgenas persuade el nombre Shushufindi impuesto por Texaco al campo petrolero, por ser de origen nativo, "Antes de la llegada de la compaa Texaco al nororiente ecuatoriano, hoy provincia de Sucumbos, los cofanes eramos dueos de los territorios a lo largo y ancho de las cuencas de los ros Aguarico y San Miguel, tenamos
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suficiente cacera, pescbamos sin ninguna dificultad.9 Sin duda los antiguos pobladores Cofanes denotan el hbitat selvtico que deja una huella tenue en sus nombres. Recurdese que, por centurias, acaso milenios, se asentaron en las riberas de los rios diversos grupos nativos que forman parte del vasto complejo lingstico y cultural TUKANO La toponimia y antroponimia es relacionista a su hbitat natural selvtico de predominio interfluvial que determina a la poblacin hablante de lengua Aingae, que empareja a Shushufindi con Chhuchhufindiequi que significa Rio 10 Si se asume esta locucin y significacin, sin duda representa la sensibilidad e intuicin semntica de los fonemas /chh/ figurada por sus grafas respectivas y sobretodo se reconoce desde una perspectiva ancestral y esttico del trmino procedente de los pueblos originarios. Shushufindi, por tanto, indica la memoria y la identidad de las lenguas nativas que florecieron en la zona, como muestra de notables pueblos aborgenes de una rica cultura interfluvial, por el grandioso recurso de agua, ros y lagos. La bsqueda tnica del origen del nombre, apunta al idioma Aingae.
Ver Diagnstico comunitario COFAN, la comunidad describe as su vida antes de la explotacin petrolera y la llegada del la compaa Texaco. www.eicono.com .
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Entrevista con el Profesor Toribio Aguinda de nacionalidad COFAN. rea Tcnica Cofan de la Direccin Intercultural de las Nacionalidades Signas, Secoyas, Cofan del Ecuador DEINASSCE, agosto 8 del 2008.
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Hay criterios, como el de la mentada monografa del Colegio Shushufindi, en el cual seala que Shushufindi viene de dos vocablos de la lengua Cofn, Shushu que quiere decir puerco espn y Findi que quiere decir Chupaflor, lo que entiende as porque la zona es un lugar donde abunda la cacera de puerco espn, apetecido por su carne, como tambin por las grandes cantidades de colibr, cuyo plumaje serva y sirve para adornar los atuendos reales de los indgenas. Esta versin entra en duda, porque tambin la palabra Chhu chhu findi, que identifica a un palo de remo, utilizada por los aborgenes de esas culturas interfluviales que se desarrollaron entre ros y lagos, caracterizndoles comparativamente como pueblos y culturas intertnicas, ondulantes y de carcter nmada-fluvial. Evidentemente el trmino lo expresa: Shushufindi simboliza palo para hacer remo, ya que estos lugares son ms Sionas que Cofanes, desde el siglo 19, grupos Cofanes tuvieron relaciones y se mezclaron, los Cofanes en su geografa han ocupado las cabeceras del Aguarico y del ro San Miguel, los Sionas eran los que estaban a lo largo del ro Shushufindi, los Sionas han ido perdiendo peso, debilitndose en presencia y espacio mientras que los Secoyas y Cofanes han ido ganando protagonismo y han llegado otros grupos como los kichuas o Napo Runa, ellos son huidos de haciendas, los que estn en el Aguarico y en el ro San Miguel migraron de la parte alta del ro Napo.Los primeros pozos petroleros lo hicieron en el alto Aguarico y se toparon con los Cofanes, los petroleros y su poltica era poner un
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nombre autctono pero se desconoce porque lo pusieron un nombre Cofan, ya que este debera tener un nombre Siona y no COFAN.11 En razn al conjunto de los pueblos amaznicos y por sus determinantes etnoculturales, resulta evidente la lgica histrica del hbitus y de su espiritualidad, Shushufindi, simboliza palo de remo ro, grafas convincentes, que se acerca mucho al patronmico basado en la interfluvialidad de las culturas nativas ancestralmente asentadas en la zona. 2. Transmutacin de las prcticas culturales La llegada visible y ruidosa de los trabajadores de las compaas petroleras, su agresiva presencia, fue desplazando a los habitantes nativos y, sumados los procesos de colonizacin, poco conscientes de entrar en tierras baldas, originaron esa tragedia silenciosa de prdidas de las culturas originarias. De acuerdo a algunos autores, la extincin o aceleracin de la desaparicin de los Tetetes, la atribuyen directamente a la influencia de la actividad petrolera, la que ha tenido, adems que ver con la desaparicin de culturas, con la esencia de sus costumbres, religiones y cosmovisin de estos pueblos. Las operaciones de las compaas petroleras afectaron directamente las tierras de los pueblos indgenas con la infraestructura que montaron en ellas, e indirectamente con la colonizacin masiva que provocaron, apoyados por el gobierno de entonces. Una estrategia utilizada por
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Hay muchas afinidades entre los datos e informaciones proporcionadas por el P. Miguel ngel Cabodevilla, destacado estudioso de las culturas amaznicas. Entrevista realizada en Quito, agosto 15 del 2008.
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facilitar la entrada de las compaas petroleras transnacionales a la Amazonia fue la civilizacin de estos pueblos indgenas que consisti, principalmente, en su aculturacin, cambio de mentalidad, rechazo a sus ritos y costumbres religiosas ancestrales, apego al dinero y a las cosas materiales durante la era petrolera, los Siona - Secoya fueron utilizados por el consorcio Texaco Gulf como mano de obra no calificada con un salario equivalente a 1 dlar por da (25 sucres). Actualmente aunque mantienen su identidad tnica, el grado de aculturacin que han experimentado es muy alto.12 Por lo expuesto, la transmutacin obligada de las prcticas culturales de los pueblos nativos ms representativos del Cantn Shushufindi, refiere a la presencia de la explotacin petrolera en territorio indgena, influenciando de manera negativa, dando carcter y sentido a la transmutacin de sus prcticas. Cualquier sociedad nace y se transforma en un entorno natural de tipo particular. Este ambiente, que ofrece medios para sobrevivir y tambin problemas para superar, no es simplemente un teln de fondo de las sociedades, es un elemento fundamental para su sobrevivencia y, en buena parte, el origen de sus transformaciones. Si, en el ambiente de un grupo indgena que vive de la caza, empieza a desaparecer los animales, este grupo tiene varias maneras de solucionar el problema: a) pude transferirse a otro lugar;
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Extenso anlisis de los pueblos desaparecidos en Ecuador en: La Manera Occidental de Extraer Petrleo, La Oxy en Colombia, Ecuador y Per de Adolfo Maldonado. Accin ecolgica de Ecuador, Aprodeb de Per y Censat de Colombia, Gnesis ediciones, julio 2004, ps. 31-34.
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b) puede cambiar la alimentacin y comenzar a comer otros tipos de alimentos y c) puede dejarse morir de hambre.13 Esto quiere decir que, si de un lado el ambiente limita la adaptacin de un grupo a sus posibilidades naturales, por otro lado los grupos sociales tienen la posibilidad de inventarse soluciones culturales diferenciadas ante los problemas que el ambiente propone Queda claro que los pueblos y nacionalidades indgenas presentes en el extenso territorio que ocupa el Cantn Shushufindi: Sionas, Secoyas, Shuar, Kichua amaznico, como se los ve en los auto diagnsticos culturales, asumen una lnea de adaptabilidad expresada en sus formas de vida (modo de ser) y de un saber: qu hacer, cmo hacerlo y qu es bueno y malo. Qu hacer tanto en el ambiente natural como entre los dems seres humanos. Este modo de ser y este saber hacer se aprenden, se transmiten y cambian en el tiempo. Este modo de ser y este saber hacer se manifiestan en la adaptabilidad a los nuevos tiempos de agresivo y acelerado nivel tecnolgico digital del modus vivendi de occidente-. Los principales rasgos de su adaptacin se expresan en los niveles tardo modernos de comportamiento comunitario, uso de medios de comunicacin comunal, radios de transmisin (motorolas), celulares y hasta internet, entremezclada con sus saberes ancestrales. Sus fuentes alimenticias entrelazan la yuca, el arroz, el atn (enlatados), ante la prdida de su cacera de animales de monte. En su forma de vestir,
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Definiciones tericas de la accin y transformacin de la cultura expuestos en Cultura I, Instituto de Antropologa cultural Ediciones, Barcelona Espaa, 1980, p.9.
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mantienen ceremonialmente sus tpicas indumentarias, pero al salir al pueblo visten occidentalmente. Incluso, los jvenes prefieren la moda actual, adaptabilidad acelerada en la vertiginosa realidad imponente de los actuales momentos. Al igual que con el factor econmico, los estudios actuales consideran el peso de los valores culturales en relacin a todo el contexto social .La cultura no es el nico factor que determina el sistema econmico, sino que los condicionamientos polticos, geogrficos y los propiamente econmicos tambin actan sobre l. La cultura, por otra parte, tampoco es independiente de la influencia que estos otros factores ejercen sobre ella.14 Esto quiere decir, que las transmutaciones culturales por la fuerza de los tiempos, imprimen nuevas normas en las prcticas de origen indgena, que estn constantemente en transformacin. Pero algunos elementos son abandonados, otros son restaurados y otros son creados, dentro de un proceso de enculturacin, aculturacin y adaptabilidad. Los pueblos y nacionalidades indgenas del Cantn Shushufindi viven todos estos procesos que crean atmsferas multiculturales en todo el complejo social cantonal. Sin embargo, la prdida de valores culturales en estos procesos diversos, son tambin realidad. Uno de ellos, y fundamental, est en profundo peligro: El saber mtico, propio de las antiguas realidades y sus descripciones que rodea al grupo indgena esta contenido en los mitos y, estas realidades no visibles al comn de las personas, solo lo hacen los ancianos, tomadores de yaj, cuyo
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Vase Cambio social y evolucin social en: Sociologa y Antropologa, Cultural Ediciones; Barcelona Espaa, 1980, p.84.
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liderazgo espiritual, al momento, est en peligro de extincin; pocos son los bebederos mticos cuyos, saberes fueron conseguidos y acumulados con dedicacin, experiencia y a riesgos personales. (Como la ingestin de sustancias alucingenas) a fin de encontrarse con la fuerza y espritu de otras realidades. Precisamente el conjunto del saber emprico y saber mtico, constituyen la presentacin cultural fundamental del mundo indgena amaznico. La destruccin de estas representaciones culturales simblicas, que emana un lder espiritual, fortalece al pueblo y es la base de su identidad. A propsito del estudio mtico de los pueblos de origen Tucano del Brasil, se narran descripciones de viajes interfluviales que sus antepasados hicieron por el ro Negro dentro de una de una gran serpiente. La descripcin del viaje es tan exacta que cualquier joven tucano, sabiendo el mito, puede navegar por el rio esquivando los peligros, las rocas etc., aunque sea su primera vez. No se pueden olvidar los pueblos Sionas Secoyas de la Amazonia ecuatoriana, que son de origen tucano y se fortalecen con simbologa mtica, que an coexisten en la profundidad de la selva en conexin con varias realidades, las que solo el bebedor las transmitir, fortaleciendo la historia mtica que sigue vigente, reiteramos, en las interioridades selvticas del mundo indgena. 3. Simbiosis de la cultura cotidiana. En trminos formales, el ncleo de Shushufindi Central se estructura de la va de acceso construida remotamente por las compaas petroleras, alrededor de esta circunstancia vial se multiplican calles adyacentes, surgiendo el comercio. Es decir, se concentran diversas actividades de
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orden urbano (poltico, administrativo, religioso y econmico). Este carcter plurifuncional determina la vida cotidiana de la gestada ciudad.
Fotografa: Concurrencia festiva de los domingos en la Avenida principal
Esta nueva forma especial origina simbiosis cultural. Shushufindi Central se convierte en el ncleo poltico y cultural, escenario particular de nuevas formas de vida y costumbres introducidas del exterior regional urbano. Presencia de configuraciones urbano arquitectnico, propios del crecimiento de ciudades de migrantes y nuevos colonos que dan surgimiento a tiendas, comercios, restaurantes, cantinas, discotecas prostbulos, lugares de diversin, etc., por el carcter propio de la presencia de trabajadores de compaas petroleras y palmeras asentadas en sus inmediaciones.
Fotografa: tradiciones bolivarenses
Comercializacin de culinarias dulces
Por influencia comercial y lugar de abastecimiento, el espacio ciudadano se centra en las ferias
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populares los das sbado y domingo, predominando las actividades comerciales con la presencia de campesinos que llegan con sus productos agrcolas. Toda la ciudad se convierte en mercado y la principal va, denominada Unidad Nacional, importante avenida de acceso, se transforma en parqueadero de una agitada urbe y sitio de llegada de servicios de transportes, rancheras y taxi - camionetas.
Fotografa: Av. central Unidad Nacional
As, el centro urbano Shushufindi Central se constituye en el lugar privilegiado de concentracin de la diversidad en toda su expresin social, cultural y econmica, donde tambin se potencian muchos problemas, como la violencia urbana, producto de nuevos sectores emergentes. Sin duda, a partir de las actividades econmicas comerciales, Shushufindi ha configurado su asentamiento y produce la imagen urbano agrcola, lo que constituye una sea de la fuerte presencia campesina y nativa en sus salidas al centro comercial, la que es muy expresiva por el carcter amaznico propio, puesto que tambin se encuentra la venta de races, plantas, manteca de animales exticos, productos naturales, como tambin panelas, confites, chochos, que reflejan el resultado de la colonizacin llegada (Fotos) de las diversas
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regiones del Ecuador, todo lo cual refleja toda una interpretacin antropocrnica propias del sector. El rango urbano se Shushufindi Central, se sita en el comercio y consumo de los diferentes flujos atrados por la economa petrolera y las plantaciones de palma africana. El consumo se constituye en espacio de reproduccin de la fuerza de trabajo y de expansin de capital. Actos psicosocialmente tan diversos como comer, descansar, visitar una casa, divertirse son tambin medios para renovar la fuerza laboral del trabajador. El consumo -donde se realizan todos estos actos- es el lugar donde renueva, donde se reproduce la fuerza de trabajo, y tambin donde se expande el capital. Es necesario acrecentar el consumo, llegar a ms consumidores, para expandir el capital.15 Son seas socio - urbanas de Shushufindi: Cohabitan, entonces, las fuentes de consumo para trabajadores y campesinos que salen en busca de luces sicodlicas y diversin, como descansar de sus faenas de trabajo, abonan la fusin de atracciones. La msica se caracteriza en el gusto por canciones importadas desde Colombia, con sello impresionante del modus vivendi del narcotraficante, denominado narcocorridos, que suenan con frecuencia en salones y bebederos de cerveza. Muestra de la simbiosis cultural amaznica colomboecuatoriana por la extensa franja fronteriza, llega a sumarse campesinos colombianos, en situacin irregular, muchos de ellos.
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Fjese en: Ideologa, Cultura y Poder, Nstor Garca, Canclini. Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1995.p.74
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La mutacin de la textura rural se rompe con la actividad econmica cultural de Shushufindi Central, donde aumentan el nmero de casas y las extensas avenidas doble carril que se construyen al momento. La expansin de la ciudad constituye un proceso de urbanizacin por yuxtaposicin, ms que por integracin orgnica. En este nuevo escenario espacial urbano, las simbiosis cultural del cantn Shushufindi se refleja en diversas manifestaciones y prcticas culturales, entre la fisonoma tpica de los pueblos pequeos alrededor de la iglesia catlica y el parque central adjunto a edificios administrativos pblicos, como gobierno municipal un lugar apacible, porque est un tanto alejado del bullicio e intenso ajetreo de la principal avenida Unidad Nacional. Solo dentro de este diverso contexto socio cultural, aparece la simbiosis entremezclada con todas las fuentes etnogrficas que hace de Shushufindi un ente vivo de la interculturalidad con muchos (tantos) rasgos naturales paisajes campesinos rurales, nativos - indgenas, urbano - colonos (negros mestizos) que hoy depende de la medicin urbano comercial, alimentadas, a diario, de herencias todava vivas, de costumbres y tradiciones que el crecimiento urbano no ha destruido del todo. Coexiste la fuente nativa y colono, en un modo de vida hbrida que conserva el encanto aldeano campesino y el extravagante imaginario mtico, de la selva tropical amaznica.
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PARTE IV Persistencias Culturales y Revitalizacin
1. Revalorizacin del patrimonio etno cultural
a revalorizacin empieza con el conocimiento del Patrimonio Cultural existente. En el proceso dado en el Cantn Shushufindi, el inventario inicial de todos los bienes patrimoniales que existe en la zona destaca la presencia de pueblos nativos o etnias (Sionas, Secoyas, Shuar, Kichwas amaznicos), cada uno con su identidad que incluye tres tipologas bsicas de bienes culturales:
a) Elementos de respeto que forman parte de la cultura material como casas, caminos, trochas, al igual que los bienes de la naturaleza como ros, quebradas, animales, aves, plantas que tienen valor histrico, uso social y significado ritual o sagrado.
Fotografa: Casa construida para eventos culturales en la Comunidad Siona
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b) El saber mtico diario, de acuerdo a sus costumbres y tradiciones como la artesana y las formas cotidianas de vida, comida, bebidas y vestimentas.
Fotografa: Corona Siona
c) Los smbolos y valores que muestran sentimientos y estados de nimo, como canciones, leyendas, mitos, sueos, coplas, msica, bailes, danzas, dibujos, colores del vestido y dems formas de expresin artstica e historia oral.16
Fotografa: Etnomsica Siona
Precisamente el carcter y el sentido tnico prevalece en la zona, en una esfera de referencia simblica, ecolgica y espiritual, valores del patrimonio tnico cultural que se deben revitalizar con un proceso marcado de preservacin de viejas prcticas culturales que ahora se encuentran dbiles como los bebedores de yaje los nativos sionas y secoyas no han estado exentos de los impactos directos e indirectos provenientes del desarrollo de grandes proyectos industriales extractivos en la Amazona. Las mayores transformaciones ecolgicas y socioculturales ocurridas en las ltimas dcadas en la regin nororiental amaznica del Ecuador tienen, que ver con el desarrollo de
16
Vase: Manual de Revitalizacin Cultural, Vctor Hugo Torre, Comunidec Fundacin Interamericana, 1era. Edicin, 1994, ps. 37-38
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estas actividades, las mismas que subsumidas bajo una ideologa estatal que consideraba a las tierras amaznicas como tierras baldas, no reconoca los derechos histricos de ocupacin y uso del espacio por parte de los pueblos indgenas. Esto dio lugar al desarrollo de grandes procesos de colonizacin espontnea que mermaron considerablemente los territorios tradicionales de estos pueblos y conllevaron procesos de aculturacin irreversibles. A nivel cultural esta situacin se refleja en la conversin al evangelio por parte de muchos Secoya y el abandono de las prcticas shamansticas, la alteracin de las estructuras de parentesco, el incremento de matrimonios exogmicos, la incorporacin de valores ajenos a su cultura.17 Sin duda, la base ideolgica mtica, los saberes mitolgicos, de las culturas de selva tropical amaznica temporizan la cultura espiritual shamanica, fuertemente presente en el Cantn Shushufindi. El fundamento Policultural de estos valores tnicos que se caracterizan por el uso extensivo de la chicha de yuca, el hbitat selvtico, la caza de sobrevivencia y el aprovechamiento de los recursos ribereos que brinda los ros y lagos. Los shamanes beban el yoko, que era una bebida diaria, luego la ayahuasca, despus el yaje y el huanto, los Sionas tenan la tradicin ms desarrollada que los Kichuas los kichuas cuando queran ser buenos shamanes acudan a prepararse donde los Sionas del Putumayo. La mata de los grandes shamanes y pensadores eran los
17
Los cambios del hbitus identitario se muestra comprometida en la modernidad presurosa de estos tiempos. Ver. www.eicono.com.
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Sionas y estaban en el Putumayo. Dentro del yaje hay dos figuras fundamentales que uno era el gua de visiones y el otro era el cocinero.el shaman dentro de las comunidades era considerado como sacerdote, especialista religioso, curandero porque tiene la historia del grupo, el maestro curandero gran maestro para protegerse de los espritus malos y beneficiarse del espritu bueno. El shaman es el principal lder, esta es una profesin de alto riesgo.18
Fotografa: Bebedores de yaj
No hay duda, la revalorizacin del patrimonio etno cultural debe pasar por el saber mtico y el papel filosfico, espiritual del Shaman. El bebedor del yaje y las descripciones mticas son el fundamento de la cultura nativa. Referente a la cultura del yaje los Tukanos llaman Eyag.a un bejuco que, acompaado de 50 hojas denominadas Yay (yag), se somete en buena cantidad a cocimiento para configurar el rico brebaje y sentir mil sensaciones inefables. Taxonmicamente se sabe hay dos especies conocidos: Banisteria caapi
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As lo matiza P. Miguel ngel Cabodevilla, conocedor del mundo secreto de los pueblos amaznicos. Entrevista, agosto 15 del 2008.
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o capi y capi y cursiva Haemodictylon Amozonicum de la familia de las Malpighaceas. Conocidas como bejuco bravo o Bejuco o soga de los muertos alucingenos que relacionan la fuga o escapismo de este mundo.19 Entre los Kichwas, la aya huasca es una planta cuyas hojas se pueden comer crudas; pero es usada, de preferencia, su liana o bejuco en cocimiento concentrado. Su importancia se deduce de la diversidad de trminos usados en diversas lenguas, lo cual prueba su remotsimo uso espiritual. As tenemos que en kichwa se llama Aya huasca (cuerda, liana o bejuco de los muertos) o Jayac huasca (bejuco amargo). Los Jbaros (Shuar) la llaman Natema. Segn los indios del Napo, hay tres especies de Aya Huasca: Cielo Huasca, Sandurco Huasca y Tonchin (Tunchi, lanza en idioma Shuar Las tres son mgica las primeras sirven para tener visiones agradables y la tercera para maleficios.20 La marcada preferencia por los brebajes refleja, entonces, un deliberado poder espiritual dentro de la cultura nativa (casi universal entre las sociedades amaznicas). Es ms que el resultado determinante del hbitat tropical selvtico amaznico. Incluso, se demuestra que s la
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Shamanismo en el Reino de Quito, Silvio Luis Haro Alvear, Instituto Ecuatoriano de Ciencias Naturales y de la Sociedad de Americanistas de Pars, Editorial Santo Domingo, Quito, 1973.ps.23-26.
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Versin descriptiva y antropolgica de las bebidas alucingenas en el antiguo Reino de Quito, dem, p.27
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selva muere, morir esta increble cultura shamanica del oriente ecuatoriano. Una vez ms, la dinmica de reconocer los valores culturales indgenas de la zona de estudio, significa identificar los rasgos originales del pasado histrico de estos pueblos perdidos en las selvas amaznicas, que se descubren ahora como patrimonios etnoculturales desde sus mltiples perspectivas: Su forma de vida, sabidura, religin y en el leguaje nativo, es decir de todos los aspectos de la vida cotidiana. Preciso es entonces, revalorizar el patrimonio etno cultural, desde su filosofa milenaria de los saberes. shamanismo, brebajes, utilizacin de plantas medicinales, cuyo valor cultural encierra la Cultura Mtica y Extica de todos los pueblos amaznicos, que al momento tienen una sola opcin de vida: La sobrevivencia fsica frente a los agresivos elementos culturales de todo el mundo y la fuerza globalizadora de la tecnologa artificial del siglo XXI. El saber milenario, en definitiva, es Patrimonio Cultural y Poder que se establece para la reproduccin cultural de los pueblos y nacionalidades indgenas amaznicas. Recuperarlo, revalorizarlo y revitalizarlo es una tarea sistemtica que, al mismo tiempo, reafirma la necesidad de construir expectativas a futuro que incorporen aportes, debates, pensamientos y reflexiones sobre aquellos hoy considerados invisibles para la civilizacin.
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2. Iniciativas de recuperacin del espacio cultural Atendiendo a la significacin histrica, la territorialidad y la sabidura mtica amaznica, se alienta un proceso de recuperacin del espacio cultural con una estrategia de revitalizacin de las culturas presentes en el Cantn Shushufindi, desde una nueva perspectiva de la riqueza natural (biodiversidad) y patrimonio cultural (interculturalidad).
Fotografa: Talleres de Revitalizacin en la Comunidad Secoya
En este contexto, el inventario cultural recoge las potencialidades y debilidades culturales, que superan la visin paternal y complejos de superioridad que, durante siglos, han permitido desencuentros culturales. Shushufindi ofrece el espacio de reencuentro, la vigencia y la bondad de la convivencia intercultural, ya que cuenta con una singular riqueza ecolgica (presencia de ros y lagunas exticas), biolgica (diversidad de Flora y Fauna), histrico-cultural (milenarias poblaciones nativas), esta riqueza natural y culturales suma la presencia de numerosos asentamientos producto de la colonizacin (bolivarenses, manabitas, lojanos y la presencia de la negritud esmeraldea) que conservan con vigor sus prcticas y tradiciones culturales, todo lo cual conforma un gran potencial de recursos para fomentar diversas iniciativas de recuperar el espacio cultural perdido (el etno turismo,
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ecoturismo, turismo de aventura, turismo histrico, sitios sagrados, rutas de geografa sagrada, ruta de centros sagrados, recreacin de prcticas ceremoniales, rituales y mticas),que pueden convertirse en una alternativa cultural y de contribucin para mejorar la calidad de vida del cantn. Conscientes de la revalorizacin histrico cultural de la diversidad tnicapoblacional del cantn Shushufindi, las propuestas de intervencin intercultural contempla: Creacin del Museo Intercultural Amaznico que integre una muestra etnogrfica de todas las etnias, pueblos y colonos, (Sionas, Secoyas, Shuar, Kichwas, Napos Runas, Bolivarenses, Manabitas, Lojanos y Negros) presentes en el Cantn Shushufindi. El Museo involucra una edificacin particular que guarde plena armona con todas las culturas y simbologas de cada regin migrante: Rediseo del Parque Central de Shushufindi Central con una nueva simbologa representada en el Monumento Iconogrfico que represente los esfuerzos del habitante de shushufindi. Rehabilitacin y puesta en valor de la Avenida Unidad Nacional smbolo de la llegada de colonos de diversas regiones de la Patria. Diseo de un monumento simblico intercultural en el cruce vial de entrada a la Cabecera Cantonal de Shushufindi Recuperacin de las diversas manifestaciones y expresiones cultuales del ser amaznico actual con un Centro Intercultural Amaznico.
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Crear un Centro Informtico Cultural Interculturanet que archive, documente y promocione la riqueza intercultural del Cantn. Recuperacin del saber ancestral con diseos de Casas Shamnicas herbolarias en las etnias Siona - Secoya, Shuar, Kichwa, Napo Runa y Negra en sus lugares sagrados donde se realice y revitalice las prcticas rituales y festivas alusivas a las creencias y culto estelar de las diversas comunidades espirituales. Potencializar las prcticas y encuentros interculturales de acuerdo a los calendarios festivos y ceremoniales. Revitalizar las lenguas nativas de las nacionalidades presentes en el cantn, mediante la declaracin de Patrimonio Inmaterial por medio de diccionarios lingsticos. Como fondo, impulsar el proceso de revitalizacin cultural del cantn Shushufindi, para lo que debe configurarse la promocin y difusin, a travs de ideografas y murales etnogrficos dentro de las calles, plazas y zonas recreativas del cantn. Todas estas iniciativas conllevan al fortalecimiento de la identidad intercultural que posee el cantn Shushufindi con fe plena en un futuro, donde se muestren las races culturales en estos nuevos tiempos de un mundo global, intercultural, sin exclusiones y que de cabida a los conocimientos y sabiduras que han permanecido ignorados y que hoy sirven para la revitalizacin cultural de los pueblos y nacionalidades presentes en este territorio amaznico.
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3. Perspectivas para el desarrollo intercultural. Las mltiples culturas que convergen en la territorialidad y espacio natural del Cantn Shushufindi, con su carcter y sentido comunal cotidiano, desembocan en un amplio espectro adaptativo propio del bosque hmedo tropical que ha permitido mantener su cultura e identidad. Por tanto, en esta perspectiva, la adaptabilidad (vista como un proceso vital de la interculturalidad del sector) constituye factor decisivo en la interaccin de todos los pueblos y etnias presentes, todas con sus patrones culturales originales, en forma conceptual y objetiva (desde la propia perspectiva de sus experiencias y creencias), para amoldarse a la realidad y amoldarla a s misma. Entonces, estos patrones culturales, se convertirn en portadores de una concepcin ideolgica espiritual de la realidad. En conjunto, la percepcin del mundo amaznico, las enormes creencias mitolgicas y las prcticas Shamnicas encierran an la filosofa de las sociedades de foresta tropical hmeda que matiza todas las dimensiones imaginarias del actual habitante amaznico. Por qu se recalca una vez ms la visin cosmolgica del hbitat amaznico? Sin duda, por la esencia que est proyecta en la prctica diaria como sentimiento de pertenencia, de arraigo a la tierra, identidad cultural del ser amaznico. Del lugar fsico y mtico en el que habita, donde tambin se desarrolla la vida, con todas sus prcticas culturales, econmicas, polticas y productivas. A partir de este contexto de identidad amaznica, toda perspectiva cultural compromete desafiar a los momentos crticos de la
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contemporaneidad del mundo digital y tecnolgico. Al mismo tiempo, la cultura implicar la relacin social y tnica capaz de fortalecer estos momentos, para definir polticas culturales que permitan mantener territorio (especialidad fsica, mtica vital) identidad y cosmovisin para el continum socio cultural interrelacionado por la fuerza identitaria de ser amaznico. Solo de esta forma se mantendrn vigentes los conocimientos, las prcticas culturales diversas, las costumbres y tradiciones de los pueblos nativos y los colonos llegados que se han fusionado en un espacio vital llamado Shushufindi, y que han convertido la interculturalidad la caracterstica sobresaliente y la sea particular del cantn Amaznico. Por supuesto que el impulso de un proceso de revitalizacin cultural resulta muy significativo, si se constituyen en una alternativa que esta en auge en la actualidad y que permite el continum intercultural acorde a los nuevos condicionamientos sociales y ecolgicos. Solo ese espacio fsico - mtico de la llanura amaznica posibilitar, entonces, la continuidad del modus vivendi, coexistencia de estos pueblos y etnias amaznicas persistentes en el tiempo...
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Reflexiones Finales.
n estos momentos, el territorio que ocupa el Cantn Shushufindi mantiene una diversidad cultural importante. Primero, la persistencia mstica y ecolgica en la memoria colectiva de los pueblos nativos, representan museos vivos para reconocerse como cultura dinmica entre lo pasado y lo moderno.
Inevitablemente, en todos los pueblos y culturas el rostro humano ocupa una esfera privilegiada: Los ojos, la boca, las expresiones faciales, la desnudez y la palabra articulada de lenguas ancestrales, todos los elementos forman parte de la riqueza cultural encontrada en los pueblos y nacionalidades indgenas presentes en la territorialidad cantonal. Las expresiones humanas y el paisaje selvtico tropical son determinantes en la cosmovisin. El pensamiento, la filosofa de vida del ser humano que habita esta extensa regin, en medio de una atmsfera misteriosa del sueo mitolgico persistente an en las
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culturas originarias, expresadas en el valor fundamental de la sabidura del shamanismo. El bebedor de yaje, permanece como gua mtico espiritual de su pueblo, a pesar de los nuevos tiempos, los brebajes culturales y la chicha solemne an se manifiestan en la cotidianidad del convivir. El mito an se conserva entre la selva, en la expresin y memoria del ritual, no es el simple relato. Se constituye en la explicacin intelectual del saber mtico, en una fantasa artstica y en un cdigo pragmtico de la sabidura milenaria. Con el advenimiento del proceso colonizador se contempla la transicin sistemtica de la regin, con los asentamientos de colonos llegados de diversa geografa y procedencia, capaz de sustanciar el proceso de transformacin social y cultural del naciente pueblo petrolero en los mrgenes de la va de acceso al campo Shushufindi, construido por el consorcio Texaco Gulf. En este marco contextual de colonizacin y explotacin petrolera, la interculturalidad configura las nuevas dimensiones humanas que se asientan en el Cantn Shushufindi y permite reconocer nuevas colectividades sociales y antropolgicas alternas. A partir de la teora generalizada sobre los ritos, estos pueden entenderse como prctica de reproduccin social. Se supone que son lugares donde la sociedad reafirma lo que es, defiende su orden y su homogeneidad. En parte es cierto. Pero los rituales pueden ser tambin movimientos hacia un orden distinto, que la sociedad an resiste o proscribe. Hay rituales para confirmar las relaciones sociales y darles continuidad (las fiestas ligadas a los hechos naturales: nacimiento, matrimonio, muerte), y existen otros destinados a efectuar en escenarios
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simblicos, ocasionales, transgresiones impracticables en forma real o permanente. (Garca Canclini. Culturas Hbridas) La historia de todas las sociedades muestra los ritos como dispositivos para neutralizar la heterogeneidad, reproducir autoritariamente el orden y las diferencias sociales. El rito se distingue de otras prcticas porque no se discute, no se puede cambiar ni cumplir a medias: Se cumple y, entonces, uno ratifica su pertenencia a un orden, o se transgrede y uno queda excluido, fuera de la comunidad y de la comunin. Las teoras ms difundidas sobre ritual, desde Van Gennep a Gluckman, lo entienden como un modo de articular lo sagrado y lo profano, por lo cual lo estudian casi siempre en la vida religiosa. Pero qu es lo sagrado a lo cual remiten los ritos polticos y culturales? Un cierto orden social que no puede ser modificado, y por eso es visto como natural o sobrehumano. Lo sagrado tiene, entonces, dos componentes: Es lo que desborda la comprensin y la explicacin del ser humano, y lo que excede su posibilidad de cambiarlo La fusin de todos los horizontes culturales, enriquece las identidades fronterizas amaznicas. El uno desde los mrgenes culturales hbridos de la colonizacin y, el otro, desde el fondo de las tradiciones mticas de la selva. En Shushufindi se nota de manera profunda la sea intercultural y el principio de dualidad complementaria del contraste no excluyente que se fusiona en un nuevo componente epistemolgico simblico que resume la identidad del ser amaznico, con los ajenos y los propios, con lo sagrado y lo simblico de los pueblos originarios y la esperanza y progreso de los colonos. Para finalizar, Shushufindi encierra toda una gama de diversidades con particulares significaciones de ser patrimonio natural y social de la
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Amazona ecuatoriana. Es una realidad etno histrica, socio cultural construida con mltiples identidades sociales de la colonizacin y con una identidad genrica que se unen y combinan en el extenso horizonte verde amaznico, y se constituye en el espacio y tiempo de comprensin de la existencia, complejidad y valorizacin de las distintas culturas fusionadas al fragor de los nuevos tiempos. Si, Shushufindi es la respuesta mtica y exuberante de la Amazona viva, que legitima su existencia intercultural en el imaginario colectivo y en el simbolismo mtico, respuesta potica al sueo misterioso del yaj y de la ilusin encontrada en este horizonte lejano de enormes ros, lagos y selvas Y, porque an esta en la memoria de estos los pueblos amaznicos: El agua, la tierra, el aire y el fuego que siempre vuelven del crepsculo selvtico.
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Paginas Web:
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Entrevistas y Testimonios
Vctor Yiyocuro, lder Espiritual Siona. Tomas Juanga, lder Shuar. Pacfico Rales, comunero Kichwa Napo Runa. Anita Torres, lder mujer Parroquia Paacocha. Gustavo Pioguaje, lder Secoya. Celestino Piaguaje, lder Secoya. Gilberto Herrera, colono Lojano. Unin Paltense. Dionisio Encarnacin, colono Lojano. Unin Paltense. Luis Gilberto Vsquez, lder Fundador de Shushufindi, ex Presidente Consejo Municipal del Cantn Shushufindi Rosa Ortega, emigrante lojana asentada en Shushufindi Central.
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Jos Luis Quiones, trabajador de compaas petroleras de origen Guatemalteco, uno de los pioneros de Shushufindi. Marcial Mayorga, colono Lder de la Cooperativa San Pedro de los Cofanes, hoy Parroquia San Pedro de los Cofanes. Pedro Len, colono Bolivarense. Ral Mancheno, colono Bolivarense. Ciro Castillo, lder negro ASONE. Rigoberto Angulo, colono negro. Vctor Surez, colono manabita. Parroquia Siete de Julio Toribio Aguinda, profesor de nacionalidad COFAN. rea Tcnica Cofan de la Direccin Intercultural de las Nacionalidades Signas- Secoyas Cofan del Ecuador DEINASSCE. P. Miguel ngel Cabodevilla, misionero Capuchino perseverante y comprometido defensor de las culturas amaznicas.
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Señas Interculturales Contemporaneas en Amazonia Norte Ecuador

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MEMORIA FINAL

Soc. Byron Mora Gaibor Responsable Estudio Socio-Antropolgico

Concepcin cultural y simblica originarias 22 30 35

Persistencias culturales y revitalizacin 61 66 69

Anexos: Fotografas y Memorias de Autodiagnsticos culturales participativos in situ

Parte I Perfil Geo tnico histrico

1. Localizacin, biodiversidad y paisaje

margen derecha de coordenadas geogrficas 0 18 57 de latitud sur y 76 00 41 de longitud occidental.

Idem, ps. 189-194.

Idem. ps. 173, 174.

Parte II Concepcin cultural y simblica originaria

1. Las Comunidades y el ser Humano

Shuar Ubicacin Territorial

Fotografa: Danza Shuar

Parte III Colonizacin y simbiosis Cultural.

Significacin socio - cultural de Shushufindi

Cifras recogidas en el ya mencionado Energy Industry. P.52 e Informe Estadstico p. 661.

Fotografa: Formacin de la poblacin de Shushufindi almargen de la va de acceso Foto de 1972

Entrevista a Doa Rosa Ortega de origen Lojano.

Fotografa: Concurrencia festiva de los domingos en la Avenida principal

Fotografa: tradiciones bolivarenses

Comercializacin de culinarias dulces

Fotografa: Av. central Unidad Nacional

PARTE IV Persistencias Culturales y Revitalizacin

1. Revalorizacin del patrimonio etno cultural

www.eicono.com www.codenpe.gov.ec www.ecotrackers.net www.centroafroecuatoriano.com www.codae.gov.ec www.secoyas.org

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