Journe dtudes doctorales et Atelier de jeunes chercheurs Histoire sociale du haut Moyen ge occidental (Gttingen, 7-8 juillet 2004)

4) Coordination : Philippe DEPREUX (MHFA), en collaboration avec Steffen PATZOLD (Universit de Hambourg) Rencontre bnficiant du soutien de lUniversit franco-allemande (Sarrebruck) *

Christianisation et transformations sociales aux marges de lOccident chrtien Christianisierung und Sozialwandel am Rande des christlichen Abendlandes (7 juillet 2004) Cette journe dtudes visait la discussion de travaux universitaires rcents sur les contacts entre lOccident chrtien et ses marges, envisags ici sous langle de limpact du christianisme sur les socits dites paennes , en tentant de dissocier ce qui, dune part, relve de laction missionnaire proprement parler et du discours apologtique (dont les modalits et enjeux conditionnent bien souvent lanalyse des auteurs mdivaux) ou ce qui ressortit de ladaptation, aprs lintgration politique la koin de lOccident chrtien, ses traditions et institutions (telles les traditions et institutions carolingiennes ou hrites de lEmpire carolingien pour ce qui concerne le premier Moyen ge), de ce qui, dautre part, relve de linfluence sociale, culturelle et cultuelle de lOccident chrtien sur ses marges, pour concentrer lanalyse sur cette question et cerner en quoi les contacts avec lOccident chrtien (en tant que dpositaire de lhritage romain et judo-chrtien) et le pouvoir dattraction ou de rpulsion de la doctrine chrtienne avant ou indpendamment de la conqute politique, mais aussi les modles sociaux prsents par les missionnaires, les marchands et autres aventuriers chrtiens pouvaient avoir un impact sur les formes dorganisation sociale des peuples quils visitaient (alors mme que lhagiographe, par exemple, se doit presque automatiquement de souligner lhostilit des populations vanglises pour rendre plus manifeste la force de conviction de son hros). On sait que le rapprochement dintrts des lites indignes par rapport aux lites du monde franc constitua un moment crucial. Cest ce quillustre notamment le soutien que saint Livin reut lassemble de Marklo, avant mme (certes, en loccurrence : peut-tre sous la menace de) la conqute carolingienne de la Saxe ; on peut aussi mentionner la crainte que certains paysans saxons prouvaient dtre forcs par le satrape local dadopter la foi chrtienne, ainsi que Bde le Vnrable le relate propos du martyre des frres Ewald. Ce ralliement de certaines lites tait-il loccasion dune volution des rapports sociaux ou la traduisait-il ? En la matire, les sources sollicites ne sauraient porter exclusivement sur la documentation crite ; lapport de larchologie est fondamental, mais tout aussi dlicat : les dbats portant sur lanalyse des donnes funraires lattestent. Par ailleurs, tel moule servant fondre des marteaux de Thor en mme temps que des croix appelle loquemment lhistorien la prudence, ds lors quil sagit dapprcier le degr dacculturation des populations vanglises ou simplement au contact avec la foi chrtienne. Les clercs carolingiens taient conscients de cette limite, comme semble le prouver Notker le Bgue, un moine de Saint-Gall qui, vers la fin du IXe sicle, raconte comment, sous le rgne de Louis le Pieux, un Normand stait plaint de ce que, au sortir du baptme reu pour la nime fois, il lui fut donn un vtement blanc de moins bonne qualit que ceux quil recevait habituellement aprs un tel bain. Pour mener bien lenqute propose aux participants de cette rencontre, les sources sont rares et dun maniement difficile. Il et t souhaitable de pouvoir se fonder sur les tmoignages relatifs la manire dont les contacts avec lOccident chrtien furent perus de la part des populations encore
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La notification du soutien de lUFA ayant eu lieu aprs lenvoi du Bulletin dinformation de la MHFA (n 40, 2004), il na pas pu en tre fait mention dans le compte rendu de cette rencontre.

extrieures ce monde et limpact quils eurent sur elles, si les auteurs mdivaux staient montrs sensibles ce genre de questions. La difficult est dautant plus grande que les tmoignages crits proviennent dauteurs dorigine chrtienne ou issus de milieux rallis la cause chrtienne : on rejoint ici le problme dlicat de lapprhension des socits proto-historiques et du prisme que constitue lentre dans lHistoire : dans quelle mesure savre-t-il possible de pondrer une affirmation, den distinguer le probable du possible, le rel de limaginaire ? Cette dernire interrogation en appelle une autre : comment, dans la Chrtient latine, percevait-on ou se reprsentaiton limpact, chez ceux que lon considrait gnralement toujours ? comme des candidats lvanglisation, de ces contacts entre monde chrtien et monde paen ? On sait lopinion dAlcuin concernant la persuasion des catchumnes saxons : le glaive ne convertit quen apparence et lacquittement de la dme sauve les apparences ; indpendamment ou en amont (selon les cas) de lintgration politique, on voulait donc cerner quels furent les ressorts des transformations sociales et de lacculturation des populations au contact de lOccident chrtien. Or il nest pas possible dopposer un Occident parfaitement chrtien un monde extrieur paen , la conversion en profondeur savrant un processus sans fin . Nonobstant ce bmol, il stablit un rapport de forces entre ces diverses sphres, dont on observe les manifestations tant dun point de vue conomique et politique que culturel , o lhistoire sociale et lhistoire religieuse se rejoignent. La confrontation des populations vivant aux marges de la Chrtient (aux limites toujours mouvantes) avec cette dernire se prte-t-elle, notamment, lobservation de ce choix radical que suppose la distinction mosaque mise en vidence propos de lgypte dAkhnaton et qui implique une impossibilit de communiquer entre polythistes et monothistes (Jan Assmann, Die Mosaische Unterscheidung oder der Preis des Monotheismus, Mnchen / Wien : Carl Hanser, 2003.) ? Dans cette perspective, il convient de sinterroger sur le sens mme du mot christianisation , non pas pour le relativiser par principe, alors quon touche un point particulirement sensible de lhistoire religieuse, puisquil convient de distinguer ce qui relve des vrits de la foi (qui par dfinition sont considres comme intemporelles) et ce qui relve des pratiques religieuses, qui de facto sont susceptibles de connatre des inflchissements. Il sagit en effet de savoir ce qutre chrtien veut dire au VIe ou au XIIe sicle, quels comportements cela induit. Mais une autre question se greffe sur cette interrogation : quoi le baptme oblige-t-il, aux yeux du missionnaire et aux yeux du catchumne (dans les meilleurs des cas) ou du pauvre bougre contraint et forc de se soumettre (que ce soit par le glaive ou, moins violemment, par la pression sociale) ? Ladoption du nom de chrtien ne suffit pas aux yeux du missionnaire : le baptme suppose une conversion des murs, la mme que celle laquelle, dans les paroisses en cours dtablissement, celui qui a cure dmes ne cesse (ou ne devrait cesser) dexhorter. cet gard, on peut se demander sil y eut vraiment une adaptation du discours la spcificit des populations que lon voulait convertir, la dnonciation et la condamnation des pratiques superstitieuses tant relativement gnriques. Ds lors quil nest pas certain que les missionnaires veillrent sadapter leurs auditeurs, il est difficile de reconstituer un cheminement spirituel et moral particulier et de mettre en vidence un processus dacculturation propre tel peuple ou tel groupe. Par ailleurs, le facteur temps est essentiel : nombre de missionnaires neurent pas le temps de former vritablement leurs catchumnes. Lhistoire du baptme rat du Frison Ratbod en apporte lillustration : on y lit gnralement lexpression de limpossibilit dans laquelle ce prince se trouvait de rompre avec ses anctres, mais on peut ventuellement tout autant y dceler laveu dune instruction bcle. Lors de cette rencontre, les communications, qui consistaient en une prsentation synthtique de textes parfois trs longs et arguments, qui avaient t pralablement envoys tous les participants, furent regroupes en quatre sessions portant sur la construction de modles, les confrontations culturelles, lenjeu politique que revt la christianisation et les bouleversements sociaux qui sensuivent. Plusieurs communications consistaient en une prsentation de dossiers documentaires ou en un commentaire de texte. Ainsi, dans son tude sur Christianisation et transformations sociales : le dossier hagiographique de saint Amand dElnone ( aprs 674/675) , Charles Mriaux (Reims) prsenta le dossier hagiographique relatif saint Amand pour sinterroger sur la place de ce dernier au sein de lpiscopat mrovingien et les vues que pouvait ventuellement avoir sur lui la papaut pour affirmer sa primaut, montrant ainsi combien lhistoire de la mission savre un miroir de la

socit qui en prend linitiative et de son contexte institutionnel. Cette tude documentaire fut complte par la question pose plus tard par Stefan Esders (Bochum) : Wurden im Merowingerreich Zwangstaufen von Heiden durchgefhrt ? Cette analyse de lextrait de la Vie de saint Amand relatant lautorisation donne au saint vque par le roi Dagobert Ier de convertir les paens par la force visait prouver la sincrit de cette information en la replaant dans le contexte plus large de la conversion force des Juifs, le rappel des antcdents de lAntiquit tardive permettant de mieux comprendre lidologie qui sous-tendait cet acte de pouvoir. La critique documentaire fut poursuivie par Thomas Lienhard (Tours), qui fit une communication intitule : Conversion ou christianisation ? Terre et baptme dans les relations entre Slaves et Bavarois lpoque carolingienne , o il se livra une relecture dcapante du rcit du baptme des Slaves de Carinthie , dat traditionnellement de 743, qui figure dans la Conversio Bagoariorum et Carantanorum, un texte rdig Salzbourg vers 870 pour dfendre les prrogatives de ce sige en matire de mission en terre slave (et la dlimitation du territoire diocsain et des comptences juridictionnelles des vques, puis archevques de Salzbourg, qui sensuivaient) ; une critique serre de ce document tend montrer que le baptme des Carinthiens doit tre rang dans la catgorie des thmes littraires qui, dun texte lautre, encadraient lcriture de lhistoire chez les auteurs carolingiens et qui, en loccurrence, devait prouver lanciennet dune tradition missionnaire en ralit plus rcente. Steffen Patzold (Hambourg), dans sa communication intitule : Wahrnehmen und Wissen : Christen und Heiden an den Grenzen des Frankenreichs im 8. und 9. Jahrhundert , sinscrivit dans la perspective dune histoire des reprsentations pour mettre en vidence les traits sous lesquels le paen est traditionnellement dpeint dans les rcits hagiographiques et correspond ainsi un modle bestial et dmoniaque dont seuls les auteurs directement confronts lexprience missionnaire peuvent en partie saffranchir ; un exemple particulirement probant est offert par la rcriture de la Vie de saint Livin par Hucbald de Saint-Amand, au dbut du Xe sicle : la description, si prcieuse pour lhistorien, des contacts entre le saint et les Saxons assembls Marklo dans le rcit originel est tronque par une dnonciation traditionnelle du paganisme. La question qui consiste se demander si les auteurs du haut Moyen ge taient (tous) en mesure de dcrire les socits trangres, auxquelles il navaient gnralement pas t confronts, savre dautant plus essentielle que ces moines contriburent grandement ltablissement de critres dont hritrent les ges suivants. Il sagit dun thme central dans les travaux de David Fraesdorff (Hambourg), qui prsenta les Kulturelle Differenzen zwischen dem Abendland und Nordosteuropa im Spiegel historiographischer Quellen (800-1200) quil avait analyses dans sa thse de doctorat, dveloppant lide selon laquelle lassimilation du Nord (Aquilo) aux territoires paens au nord et lest de lElbe et la dsignation sous ce terme gnrique, non seulement de la Scandinavie, mais dune bonne partie de lEurope orientale, tirent leur origine de lhistoriographie produite dans la Germanie septentrionale des IXeXIIe sicles. Genevive Bhrer-Thierry (Marne-la-Valle / Auxerre) posa la question suivante : Saint Adalbert de Prague : une figure de lacculturation ? , en illustrant les possibilits quoffre lanalyse des sources relatives ce saint vque et missionnaire sous langle de lacculturation (avec lide de rapport de forces ingal que cela suppose, puisquen la matire, les rfrences culturelles dun groupe en loccurrence, lEmpire ottonien simposent un autre : les Tchques rtifs, puis les Polonais) et des diverses implications du multilinguisme pratiqu par Adalbert, mais aussi sous celui de l inculturation , cest--dire la relation crative et dynamique quentretiennent une culture donne et le message vanglique, dont Adalbert offre un bel exemple puisquil savre le premier vque indigne. Cette relecture des tmoignages concernant lintroduction du christianisme chez les Tchques et les Polonais souligna ainsi la diversit des interprtations auxquelles on peut se livrer quant la persistance ou la transformation de certaines pratiques. Quant Stanisaw Rosik (Wrocaw), il consacra son intervention, intitule : Christianisierung und Sozialwandel am germanisch-slawischen Rande im 10.-12. Jahrhundert , ltude des indices de syncrtisme religieux dans les rcits relatifs lvanglisation des Lutices aux temps ottoniens, et la radicalisation du discours quillustre, dans les annes vingt du XIIe sicle, laction de lvque Otton de Bamberg en Pomranie.

Bruno Dumzil (Paris), en tudiant lattitude de Clotaire II lgard de La conversion des Warasques du Jura au VIIe sicle : mission ou christianisation ? , montra clairement combien des mobiles dordre politique ou gopolitique pouvaient prsider une entreprise missionnaire . Inversement, la rception du christianisme tel le ralliement des Frisons la foi des Francs pouvait receler une dimension minemment politique, ainsi que le souligna Batrix Dumont (Paris / Orlans) qui, propos de Lvolution des entreprises missionnaires et de leur perception daprs les sources hagiographiques relatives Utrecht , rappela le rle de citadelle (en tant quancienne place militaire et que bastion du christianisme pour llite politique frisonne) que joua Utrecht. Se fondant sur des sources plus tardives, Andrzej Pleszczynski (Lublin) voqua la manire dont le positionnement politique des princes voisins de lEmpire ottonien put trouver son expression dans leurs actes de dvotion ( Der Eifer der Neubekehrten. Die Herzge aus der Dynastie der Przemysliden und der Piasten als wahrhaft christliche Herrscher ). Ces dcisions politiques ntaient pas sans incidence sociale : en tudiant la Naissance du christianisme hongrois , Gergely Kiss (Pcs) mit en vidence la vritable surenchre dans le zle dploy pour christianiser la socit hongroise sous le rgne de saint tienne (1001-1038), une surchristianisation qui provoqua la rvolte paenne de 1046. Deux communications dpassaient le cadre du premier Moyen ge. Cest ainsi quAntal Molnr (Budapest) proposa une tude sur un phnomne inverse celui tudi lors de cette rencontre mais complmentaire pour la comprhension de certains phnomnes dadaptation , savoir limpact des bouleversements politiques sur les comportements au sein dune socit chrtienne : Entre culture occidentale et culture orientale : les Franciscains de Bosnie aux XIIIe-XVIe sicles . On put ainsi voir combien les Mendiants jourent un rle fondamental de relais, certains gards vritablement politique , en Bosnie o pesait toujours le soupon de lhrsie bogomile , tant par rapport au Saint-Sige que par rapport au pouvoir ottoman partir de 1463. Enfin, lintervention de Matthias Hardt (Leipzig) sur : Eroberung, Christianisierung und Vernderung der Kulturlandschaft in der Germania Slavica , inflchit (de manire exceptionnelle dans le cadre de cette rencontre) la question des rapports entre les socits, pour passer des contacts culturels la colonisation proprement parler, prsentant ainsi les travaux raliss au sein de son quipe de recherches. Il souligna ce propos limportance dune dmarche interdisciplinaire, combinant par exemple onomastique et archologie. Les formes de la colonisation et la morphologie qui caractrise villages et terroirs fonds ou remodels la faveur de cette pousse vers lEst sont assez bien connues, mais devraient tre module de manire assez sensible, notamment en ce qui concerne la chronologie (les volutions ntant peut-tre pas aussi radicales que certains modles peuvent le laisser penser). Comme on peut sen rendre compte, cest en bonne partie la socit dont venaient les missionnaires que ltude des tmoignages du haut Moyen ge sur les socits en marge de la Chrtient nous renvoient, de par la nature essentiellement textuelle de cette approche concernant des communauts somme toute proto-historiques, dont la christianisation fut un pralable la production de documents crits. Lhistoire de la mission serait-elle un miroir de lOccident ? Peut-tre, car les sources crites sont, entre autres choses, les tmoignages dune certaine catgorie dindividus (pour lpoque et dans le cas qui nous intressaient ici : des clercs) sur eux-mmes. Du recours larchologie, on peut certes esprer quelque enrichissement de la problmatique et de nos connaissances, mais on ne saurait attendre trop : les sources sont et demeurent fragmentaires. Les aspects conomiques furent dlibrment relgus un second plan, pour mettre laccent sur les phnomnes religieux : il en ressort quon peut sinterroger sur le caractre radical avec lequel la distinction mosaque simposa aux socits du haut Moyen ge. Ds lors que diverses socits voulaient entretenir des relations ou ne pouvaient faire autrement , des concessions, des adaptations taient ncessaires (comme le rappela Philippe Depreux en introduction : les usages des Francs eux-mmes ntaient dailleurs peut-tre pas en tout si loigns de ceux de leurs voisins, ainsi que lillustre, par exemple, le recours au serment par les armes tant de leur part que de celle des Danois, du temps de Charlemagne). Si lon saccorde souligner la rceptivit des lites paennes au modle chrtien (politique, conomique, religieux), encore faut-il essayer den distinguer les raisons. Le contexte nous chappe trop souvent. Les questions auxquelles renvoient les contributions de cette rencontre sont essentiellement celles de lassimilation politique (avec le risque dinterprter comme transformation sociale ce qui relve en fait de la mise en place de structures) et les questions relatives lhistoire des reprsentations. Il convient

de rappeler que, pour le haut Moyen ge, la documentation sur laquelle nous nous fondons pour aborder cette question est essentiellement constitue par des sources quon pourrait qualifier de manire gnrique de textes de propagande , par opposition aux actes de la pratique qui napparaissent quune fois lintgration accomplie. Il sensuit quil est particulirement difficile dapprcier quel degr on peut dmler la confrontation religieuse du contact conomique et des conditions gopolitiques. Quel est, ds lors, limpact du sacr ? En quoi ladoption de la foi peut-elle tre lorigine de bouleversements profonds ? Bref, le christianisme est-il aussi subversif pour inverser lexpression ose par Jacques Ellul (La subversion du Christianisme, Paris : Seuil, 1984) que lauteur de la Conversion des Bavarois et des Carinthiens pourrait nous le faire croire, loccasion dune anecdote concernant le prtre Ingo ? Ce chorvque, envoy par Arn de Salzbourg en Sclavinia, agit de faon admirable : il convoqua sa table les esclaves croyants et fit asseoir leurs matres infidles devant la porte comme des chiens, en faisant poser devant eux du pain, de la viande et des pots noirs de salet contenant du vin, afin quils prissent ainsi leur nourriture. Au contraire, il ordonna doffrir boire aux esclaves dans des gobelets dors . Aux matres qui stonnaient de la manire dont ils taient traits, Ingo rpondit quils ntaient pas dignes de communier avec ceux qui avaient t baptiss, ce qui dclencha leur conversion et les progrs de la foi chrtienne dans la rgion (il ne devait donc apparemment sensuivre aucun bouleversement au sein de la socit slave, puisque la nouvelle foi fut annonce son ensemble et que tous sont rputs sy tre rallis). Cette menace pour lordre social que recle le discours prt au clerc de Salzbourg pouvait-elle vraiment tre prise au srieux ? La question reste pose. Ont particip cette rencontre : Matthieu Bauduin (Lille), Pierre Bauduin (Caen), Nicolas Bourgeois (Paris), Nicholas Brousseau (Paris / Gttingen), Philippe Cordez (Paris), Magali Coumert (Paris), Julien Demade (Gttingen), Hans-Werner Goetz (Hamburg), Jrg Jarnut (Paderborn), Gesine Jordan (Sarrebruck), Sylvie Joye (Paris/Lille), Brigitte Kasten (Sarrebruck), Mrta Kondor (Pcs), Rgine Le Jan (Paris), Laurence Leleu (Paris), Michael McCormick (Harvard), Franois Menant (Paris), Jens Potschka (Gttingen), Fabian Rijkers (Marbourg), Hedwig Rckelein (Gttingen), Isabelle Ros (Nice), Sbastien Rossignol (Gttingen), Matthias Staub (Gttingen), Jrgen Strothmann (Paderborn), Yves-Mary Verhoeve (Paris), Leszek Zygner (Gttingen).

Les tendances rcentes de la recherche franco-allemande en histoire sociale du haut Moyen ge occidental Neuere Tendenzen der deutsch-franzsischen Forschung in Sozialgeschichte des Frhmittelalters (8 juillet 2004) Dans le prolongement de la journe dtudes prsente ci-dessus eut lieu, le lendemain, un atelier de doctorants destin favoriser les changes entre de jeunes historiens qui, en France et en Allemagne, sont en passe dachever un travail de recherches portant sur lhistoire sociale du haut Moyen ge occidental et contribuer ainsi la diffusion de linformation sur les tendances rcentes de la recherche dans ces deux pays, mais galement au-del. Chaque expos fut suivi dun commentaire effectu par un jeune chercheur venant dun autre pays, pour mieux mettre en vidence les diverses traditions historiographiques dont les uns et les autres sont les hritiers et loriginalit de chaque projet. Tout dabord Fabian Rijkers (Dsseldorf/ Marbourg) prsenta sa thse, dirige par Mme Verena Postel : Bewertungen und Vorstellungen von Arbeit in der frhmittelalterlichen lateinischen Auslegung der Schpfungsgeschichte : eine Projektbeschreibung . Le commentaire fut assur par Bruno Dumzil (Paris). Cette tude, aux confins de la thologie et de lhistoire, vise mieux comprendre, en se fondant sur les traits exgtiques du rcit de la Cration rdigs durant lAntiquit tardive (o luvre de saint Augustin constitue une rfrence essentielle) et le haut Moyen ge (jusqu la fin du VIIIe sicle), comment la conception du travail put revtir une dimension la fois positive et ngative. Isabelle Ros (Nice) prsenta ensuite la thse quelle ralise sous la direction de MM. Michel Lauwers et Dominique Iogna-Prat : Odon de Cluny ( 942) : rformes et ecclsiologie monastiques , dont le commentaire fut assur par Jens Schneider (Paderborn). En analysant laction

et luvre de cet abb de Cluny ainsi que la manire dont elles sont prsentes dans le corpus documentaire le concernant, il savre possible de distinguer comment la propre rflexion ecclsiologique dOdon et les contingences politiques conditionnrent sa conception des rapports entre les divers pouvoirs. Gesine Jordan (Sarrebruck) prsenta sa thse, dirige par Mme Brigitte Kasten, en voquant : Ein Platz am heiligen Ort. Laien und Kleriker in den Klstern St. Gallen und Redon (8. und 9. Jh.) ; cet expos fut comment par Laurence Leleu (Paris). La distinction entre les divers ordres de la socit est une question souvent traite dun point de vue thorique, mais les actes de la pratique permettent galement dapprhender cette question, comme lillustrent les donations faites par des lacs Saint-Gall et Redon pour assurer leur subsistance et leur salut, en sassociant la communaut monastique. Jrgen Strothmann (Paderborn) prsenta ensuite son projet dhabilitation, comment par Thomas Lienhard (Tours) : Karolingische Staatlichkeit : Der Staat der Korporationen und ihrer Verbnde . Il relance ainsi le dbat sur les diverses manires dont on peut envisager lhistoire du pouvoir public, entre, dune part, une approche mettant en exergue limportance du corps social, des relations entre le roi et les rseaux familiaux qui le soutiennent, et de la ncessit dun consensus au sein de llite politique et, dautre part, une analyse qui ressortit de lhistoire du droit et des institutions et souligne lhritage des traditions juridiques romaines. Sylvie Joye, (Paris/ Lille) prsenta un chapitre de la thse quelle prpare sous la direction de Mme Rgine Le Jan : Le mariage par rapt au haut Moyen ge : lexemple des lois barbares , dont le commentaire fut assur par David Fraesdorff (Hambourg). Bien que lintrt des textes normatifs soit indniable, il convient de relativiser leur importance en les considrant comme un miroir parmi dautres des pratiques sociales, dont ils ne permettent pas de dmler la nature des diverses influences, germaniques et romaines, lorigine des institutions mdivales. Guido Berndt (Paderborn) prsenta la thse quil prpare sous la direction de M. Jrg Jarnut : Konflikt und Anpassung. Studien zu Migration und Ethnogenese der Vandalen , dont Magali Coumert (Paris) fit le commentaire. Ltude de la migration des Vandales depuis les confins nord-orientaux de lEmpire romain, en Europe, jusqu ltablissement de leur royaume en Afrique permet de reconsidrer la question de lethnognse des peuples germaniques de lAntiquit tardive et du haut Moyen ge en se fondant sur un cas prcoce (datant du dbut du Ve sicle) et, surtout, exempt de toute production historiographique propre, susceptible dinfluencer lhistorien quant aux critres quil dfinit et aux traditions quil reconnat dans le processus conduisant la formation dun peuple et la cration dune identit propre, dont le cas des Vandales illustre limportance du dplacement, sur plusieurs milliers de kilomtres en lespace dune seule gnration. Un autre exemple classique ayant quant lui donn lieu une production littraire est offert par les Lombards, dans un contexte trs diffrent, tudi par Yves Mary Verhoeve (Lille/ Paris), dans le cadre de la thse quil prpare sous la direction de Mme Rgine Le Jan : Les Lombards et les autre. Essai sur lethnogense dun peuple et la construction dun royaume barbare (VIeVIIIe s.) . Le commentaire de cet expos mettant en vidence le rle des alliances matrimoniales et proposant une rflexion sur les lments constitutifs de lidentit lombarde et la perception de la frontire fut comment par Claudia Giefers (Paderborn). La rencontre sacheva par la prsentation de la thse que Mrta Kondor (Pcs) prpare sous la direction de M. Gergely Kiss : Rom und die Peripherie des westlichen Christentums von der Zeit Gregors VII. bis Alexanders III. , dont Sbastien Rossignol (Gttingen) fit le commentaire. Ltude de la correspondance des papes Grgoire VII et Alexandre III permet de mettre en vidence une volution quantitative et qualitative de lintrt que la papaut portait aux priphries de lOccident chrtien aux XIe et XIIe sicles. Dans le cas des territoires septentrionaux, la politique papale prit appui sur les souverains et seffora de compenser par des relations diplomatiques linexistence de traditions qui marquent les relations avec les territoires du pourtour mditerranen. La qualit, dune part, des prsentations orales, qui pour la plupart synthtisaient la version crite mise auparavant la disposition des participants, et, dautre part, des commentaires permirent des discussions nourries et de fructueux changes. Ont particip cette rencontre : Pierre Bauduin (Caen), Katrinette Bodarw (Gttingen), Nicolas Bourgeois (Paris), Nicholas Brousseau (Paris / Gttingen), Genevive Bhrer-Thierry (Marne-laValle / Auxerre), Philippe Cordez (Paris), Julien Demade (Gttingen), Batrix Dumont (Paris), Caspar Ehlers (Gttingen), Hans-Werner Goetz (Hambourg), Matthias Hardt (Leipzig), Jrg Jarnut

(Paderborn), Brigitte Kasten (Sarrebrck), Gergely Kiss (Pcs), Rgine Le Jan (Paris), Michael McCormick (Harvard), Franois Menant (Paris), Charles Mriaux (Reims), Steffen Patzold (Hambourg), Andrzej Pleszczynski (Lublin), Hedwig Rckelein (Gttingen), Stanisaw Rosik (Wrocaw), Thomas Scharff (Brunswick). Rapport tabli par Philippe DEPREUX