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Los actos humanos.

Etimolgicamente, la palabra tica viene del griego ETHOS, que significa costumbre, con lo que se puede inferir que esta estudia la costumbre y los hbitos dando ciertos principios; muchos autores la catalogan como la ciencia de los actos humanos ya que est ms cercana a la orientacin en los actos u obras, otros la llaman ciencia de la voluntad en orden a su fin y algunos creen tambin que puede ser denominada como la ciencia de los principios constituidos de la vida moral. Todos estos preceptos nos llevan a la misma conclusin, que la tica estudia el desarrollo de la libre voluntad del hombre sin perjudicar al prjimo, es decir, que esta va encaminada hacia la realizacin del hombre, como persona. La tica juega un papel importante, ya que a diferencia de muchas otras ciencias, esta es mucho mas aplicable a nuestras vidas, debido a su contenido practico-tcnico, derivado de nuestras propias costumbres y de cmo nos comportamos, siendo que esta las perfecciona y nos ayuda a asegurar nuestra realizacin como personas teniendo en cuenta que fines vale la pena perseguir y bajo que condiciones vale la pena perseguirlos. Debido a que la tica no nos proporciona una lista o un conjunto de reglas a seguir para cada una de las situaciones que se nos presentan en el transcurrir diario de nuestras vidas, debemos apegarnos nica y exclusivamente a las bases del actuar tico, como son la inteligencia y ser consecuentes de cmo nuestras actuaciones pueden perjudicar a los dems, o sea, tomar en cuenta los intereses de terceros. Pero como llegamos, o mas bien, como nosotros discernimos entre lo que es correcto o incorrecto? La tica nos proporciona un nmero de principios fundamentales cuya finalidad es esclarecernos la pregunta anterior, estos son: Principio de solidaridad, de equidad o imparcialidad, de eficiencia, de abstenerse de elegir daar a un ser humano, de la responsabilidad del papel que hay que desempear, de aceptacin de efectos colaterales y el de cooperacin en la inmoralidad. Principio de solidaridad: "como seres humanos de naturaleza sociable, tenemos la obligacin moral de promover el bienestar de todos los seres humanos, y no solo del nuestro. Hay que dejar ese egocentrismo que nos impulsa a sobresalir sin importarme el prjimo, esta aptitud me trunca como persona y conlleva a estancar mi propia realizacin." Principio de Equidad: "la nica diferencia entre un ser animal y un humano es la inteligencia, por ello debemos forzarnos a actuar inteligentemente y consecuentemente. Principio de abstenerse de elegir daar a un ser humano: "existe un viejo adagio que nos dice: < no hagas a los dems lo que no te gustara que te hiciesen > , tenemos que tener cierto cuidado en no destruir la identidad de los dems aunque no sea posible medir el alcance de nuestros actos y de ninguna manera debemos elegir conscientemente hacer el mal, hay que diferenciar entre elegir y aceptar." Principio de eficiencia: "muchos hablamos de el esfuerzo que realizamos en aras de promover la realizacin humana, pero ser que si nos estamos esforzando lo suficiente o ser que no estamos utilizando los mtodos ms eficaces, he ah el meollo del asunto, hay que esforzarse si, pero por usar las herramientas ms idneas." Principio de la responsabilidad del papel que hay que desempear: " no somos responsables de todos los aspectos del bienestar humano, ya que nuestras responsabilidades van ligadas a la capacidad, compromiso, circunstancias y roles especficos que debemos descubrir y ponerlos al servicio de la sociedad, esto nos da una responsabilidad prioritaria en nuestras vidas." Principio de aceptacin de efectos colaterales: "la aceptacin es un principio que debemos cultivar en nuestro diario vivir ya que todas nuestras acciones no son acertadas, y probablemente estas provocaran efectos colaterales perjudiciales." Principio de cooperacin en la inmoralidad: "aunque suene un tanto paradjico y un tanto enredado, ante ciertas circunstancias de la vida puede ser razonable cooperar en actos inmorales de otras personas. Lo que no quiere decir que aprobemos tal acto, ni que

se desea su xito; solo si la accin es una parte subordinada de la accin inmoral de otro, el participar seria solo algo material. TICA Y MORAL Cmo definir estas dos palabras tan pequeas pero con tanta significacin, empecemos por decir que no son lo mismo, ni son sinnimos; la tica nos da los valores universales y la moral nos da las distintas aplicaciones que tiene la tica. La tica como principio universal, va dirigida a todos los seres humanos. "hay una tica sacada de naturaleza humana y la naturaleza humana es una sola". Todos tenemos la misma naturaleza y todos tenemos valores morales, pero segn las circunstancia particulares de cada quien se aplican distintivamente. Ahora, estar bien decir, problema tico o problema moral, pues para mucha personas es lo mismo. Siendo as tenemos que tener en cuanta que la moral es una derivacin de la tica y que esta varia dependiendo de factores externos; mas la tica como parte de la filosofa sigue con sus bases uniformes a travs de la historia, inculcando principios y valores que orientan a personas y sociedades; entonces decimos que una persona es tica cuando sigue o se orienta por principios y convicciones. La moral si se puede decir, es ms aterrizada a la realidad y a la vida en concreto, expresada en costumbres, hbitos y valores, si una persona acta bajo estos preceptos es considerada como moral. Pero se puede ser moral mas no tico, alguien puede seguir sus costumbres y se le considerara moral y no necesariamente una persona tica que obedece a principios. Ahora bien, cual seria el objeto de esta ciencia, pues bien su objeto es la moralidad de la acciones en la relacin con el deber que se debe cumplir, ya que descubre en la realidad o en la conciencia el hecho moral elemental y el deber para explicarlo, en otras palabras ms castizas, la tica, no es mas que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor, y su objeto es darnos las pautas dentro de nuestra libertad para as conseguirlo. ACTOS HUMANOS Se llama acto humano aquel que procede de la voluntad deliberada del hombre, son aquellos actos que nos diferencian de los dems animales. Actos naturales: son los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene ningn control voluntario y son enteramente comunes de los animales, es como si estuviramos programados, as como los castores lo estn para ser ingenieros hidrulicos, haciendo la salvedad de que estos actos estn dentro de nuestra libertad. Actos del hombre: son los que proceden del hombre sin ninguna deliberacin o voluntariedad, sea porque esta habitualmente destituido de razn en el momento de realizar el acto. Ninguno de estos actos afecta la moralidad, un ejemplo fehaciente en nuestras vidas, es al que diariamente nos enfrentamos cada maana, nos levantamos o nos levantan, para lo cual no objetamos, corremos al bao, y nos duchamos sin muchas veces darnos cuenta de lo que estamos haciendo, luego nos lavamos los dientes y desayunamos, todo esto en un ambiente de rutina nico, luego nos dirigimos ya sea al trabajo, al estudio, en fin, actuamos por decirlo as, si ninguna voluntad. Actos violentos: son los que el hombre realiza por la coaccin de un agente que lo obliga a ejecutarlos, contra su voluntad interna. Es cuando dejamos por un momento de ser racionales y actuamos como aquel perro callejero tratando de marcar el territorio, es decir instintivamente.

En todo acto humano se pueden distinguir tres elementos o factores principales que son: los cognoscitivos, los volitivos y los ejecutivos. Elemento cognoscitivo: es el conocimiento de lo que se hace, aunque no se sepa cual sean las consecuencias de esos actos, son el primer fundamento del acto humano, todo

acto debe ir acompaado de este, de lo contrario no se diese tal acto, ya que este pertenece al entendimiento. Elemento volitivo: todo acto humano va influenciado por la voluntad la cual presiona tal acto; de nuestra voluntad dependen todos nuestros actos y de cuan morales sean o no. Elemento ejecutivo: es la consecuencia de nuestra libertad interna, ya que esta la impulsa a la realizacin de actos externos, este momento del acto ya ha sido influenciado por los dos elementos anteriores: el entendimiento y la voluntad, lo cual indica de que nuestros actos ya han sido analizados previamente.

En fin, hablar de los actos humanos seria hablar de la vida misma y de cmo nosotros afrontamos tales actos, bajo que grado de libertad los tomamos, si son influidos por ordenes, costumbres o caprichos a simplemente por que me da la gana de hacerlos y lo hago, esta bien, eso es la tica *< haz lo que quieras>, el no preguntarle a nadie lo que hacer con mi vida, eso me lo pregunto yo mismo. Hay una innumerable lista de actos humanos como por ejemplo los actos elcitos que son tales como amar, entender, en fin; los actos imperados que son aquellos que hacemos por una orden de la voluntad y son naturales como son el abrir y cerrar los ojos, parpadear. Hay otros actos que se manejan a nivel interno y hacen uso de nuestras facultades, la imaginacin, el entendimiento y la misma razn. Tambin hay actos buenos y actos malos, a estos los determina el grado de moralidad que apliquen; hay actos lcitos e ilcitos, al primero lo mide el grado de autorizacin de las leyes o patrones culturales, y al segundo el grado de dao a la sociedad, como robar, injuriar, en fin. Para finalizar, podemos tomar un ejemplo que muy bien nos planteo Aristteles "un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda el cargamento que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega, esperando que el tiempo mejore o que la nave resista?" Ahora imaginen el conflicto que esta viviendo este capitn, si arroja el cargamento es porque prefiere hacer eso que a afrontar el riesgo; pero seria malo decir que el quiere tirarlo porque no es as, el quiere llegar a puerto con su tripulacin, su barco y su mercanca. El es libre de hacer lo que prefiera, pero no es libre de cierto modo por que el no eligi la tormenta. Qu dilema no cree, que hara usted? TICA PROFESIONAL La tica profesional puede definirse como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa. Al decir profesional no solo se refiere a que la tica es solo para quienes tienen un cartn o son profesionales, sino que esta en especial va destinada especialmente a las persona que ejercen una profesin u oficio en particular. La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad, en todos y cada uno de los que ejercen una profesin u oficio, esta, parte del postulado de que todo valor esta ntimamente relacionado con la idea de un bien. La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y evite el mal. La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales. El profesional no tiene el carcter de tal por el simple hecho de recibir el titulo que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es profesional por el titulo en si, el titulo lo nico que expresa es su calidad de ser ya un profesional, mas no que tiene todas las cualidades ticas para serlo, el titulo profesional mas aya de ser un ALGUIEN es la manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva , no por la naturaleza de la persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud que le da un nuevo perfil a su personalidad.

El ser profesionales dignos representa la excelencia, gravedad, decoro que tiene la persona y el respeto consigo mismo Ahora bien, nosotros como futuros Contadores Pblicos, debemos acatar la tica como opcin de vida, por el solo hecho de tener fe pblica. Nuestras decisiones estn respaldadas por las dems personas que creen fielmente en nosotros y en nuestra palabra. Por ello debemos seguir los principios bsicos que nos competen como son: 1. La integridad 2. Objetividad 3. Independencia 4. Responsabilidad 5. Confidencialidad 6. Observar las disposiciones normativas 7. Competencia y actualizacin profesional 8. Difusin y colaboracin 9. Respeto entre colegas 10. y una conducta tica De nosotros depende nuestra profesin, si queremos ser profesionales integrales capaces de poner en practica esta frase < haz lo que quieras >, siendo libres e independientes, racionales y objetivos; si logramos este objetivoseguro que los usuarios de la informacin jams volvern a poner en duda de cuan ticos somos y gozaremos nuevamente de su confianza general, y volveremos a emitir un real fe pblica

Las virtudes en general.


Etimolgicamente virtud deriva, tanto en griego como en latn, de "vis" que significa fuerza, pese a que en latn la derivacin inmediata es de "vis" o varn. En la Grecia heroica no se haba elaborado el concepto de virtud pero ya se haba plasmado el vocablo "aret" que caracteriza al hombre valiente, al hroe. En la evolucin del pensamiento griego se va plasmando el concepto acabado de virtud y va a ser Platn su primer sistematizador y luego Aristteles realizar la perfeccin de este estudio, "La aret griega es objeto en sus manos de una transformacin creadora, pero sin perder por ello del todo su connotacin nativa, la que tenan la lengua y tradicin de su pueblo y acaba de englobar, merced a esta noble operacin conservadora y transformadora, todos los aspectos de la vida humana individual y comunitaria. Es an la Aret vital de la poca homrica de los trgicos, de la palestra olmpica, es tambin sobre todo, la excelencia, conquistada afanosamente, de la razn y del carcter y, es por ltimo pero no lo menor, el conjunto de dotes y cualidades que tornan amable la convivencia humana en la amistad y trato social". En sentido general, virtud es la perfeccin de cualquier atributo de un ente. En sentido especfico, referido a la virtud humana, es un hbito operativo que radicando en una facultad o potencia la predispone a obrar bien perfeccionando sus actos y en el caso de la virtud moral, perfecciona a todo el sujeto. El hbito es una disposicin humana estable que afectando y determinando al sujeto, lo dispone hacia aquello que perfecciona o que daa su naturaleza, hacia aquello que es bueno o que es nocivo. Por eso los hbitos se dividen en virtudes y en vicios. Para que una tendencia sea hbito debe ser una cualidad estable del sujeto, debido a que un acto aislado no constituye un hbito, pues ste es una modalidad de la sustancia del sujeto que nos e obtiene con un solo hecho. Divisin de las virtudes Debemos recordar que la naturaleza del hombre se encuentra desordenada y que sus diversos apetitos tienden a diversos bienes. Estos bienes deben ser posedos segn una regulacin racional y para lograr que las distintas potencias se encuadren en su bsqueda de la plenitud de acuerdo a

la escala de fines valiosos, es necesaria la vida virtuosa o rectificacin de la naturaleza y de sus facultades. Las virtudes se dividen en: intelectuales y morales, segn que perfeccionen la inteligencia, la voluntad o la sensibilidad guiada por la razn. La inteligencia especulativa que persigue el conocer por conocer y la prctica en su dimensin factible cuyo fin es la perfeccin de las obras exteriores al hombre, son perfeccionadas por las virtudes intelectuales. Con respecto a la inteligencia especulativa, tenemos la sabidura y la ciencia y respecto a la inteligencia prctica, en su dimensin factible (perfeccin de la obra) encontramos el arte. La inteligencia prctica en su dimensin agible y la sensibilidad guiada por la razn es perfeccionada por las virtudes morales que persiguen la perfeccin do los actos humanos en tanto que realizados con inteligencia y voluntad. El sentido propio de virtud es aplicable a las morales, ya que stas son las que perfeccionan no slo a la facultad sino al sujeto entero. "Es incuestionable que la ratio virtutis no pertenece sino a la virtud moral, porque no slo hace buena a la obra a la cual se dirige sino al hombre mismo en cuanto tal. El hombre es un ser compuesto de alma y cuerpo, y su alma misma no es pensamiento puro. Siendo as, no podemos decir que el hombre es bueno en absoluto cuando lo es en cuerpo y alma, y en el alma misma por entero, lo cual es nicamente efecto de la virtud moral". Por ello, un hombre puede ser intelectualmente virtuoso, pero esto no quiere decir que sea moralmente bueno; por ejemplo: un artista es un virtuoso intelectual pero quizs puede ser un inmoral. Virtudes Morales Son las que nos interesan especialmente, pues nuestro estudio especfico recaer sobre la justicia que pertenece a ellas. Las virtudes morales, hemos dicho, rectifican y perfeccionan las facultades humanas, en tanto que por medio de ellas actuamos como hombres mediante actos inteligentes y libres. Por lo tanto, deber perfeccionarse el intelecto prctico, la voluntad y las apetencias sensibles. El intelecto prctico en cuanto se dirige a obrar humanamente es perfeccionado por la virtud de la prudencia, la cual segn Aristteles es una virtud del intelecto que habilita al hombre para dirigirse rectamente en la eleccin de los medios conducentes a su felicidad. Recalcamos que la prudencia ilumina la inteligencia en la eleccin de los medios para lograr el fin, y no directamente sobre ste ltimo. Pese a que rectifica el intelecto, no se incluye como virtud intelectual sino moral ya que perfecciona al hombre en su totalidad pues se refiere a su conducta, a sus actos humanos, "la prudencia, al hacer prudente a su poseedor lo hace verdaderamente virtuoso, es decir, hombre realmente bueno, porque es un hbito operativo de la razn prctica inmediatamente ordenado a regular y dirigir todas las acciones humanas a su verdadero fin. Y no es de una manera ms o menos vaga e indeterminada, sino totalmente individual, concreta y circunstanciada. Su objeto radica en todo lo agible humano en su mximo detalle y particularidad; y su oficio propio y especfico es regularlo y dirigirlo rectamente en todo su pormenor y singularidad, no de una manera hipottica e ineficaz, sino eficaz y categrica." Como hemos referido, la voluntad es el apetito racional que tiende al bien total o plenitud humana. Ahora bien, esta plenitud est integrada por bienes que trascienden la propia conveniencia individual, trascienden al sujeto propio, pues para lograr nuestra realizacin necesitamos la apertura de nuestro ser a los dems hombres. Con la rectificacin del apetito sensible como veremos luego, se logra el orden sensible personal, pero esto no alcanza para nuestra realizacin total, pues necesitamos no slo bienes sensibles sino tambin bienes que trasciendan a nuestra persona, necesitamos a los dems y ellos nos necesitan a nosotros. Pero ocurre que pese a esta necesidad y debido a un desorden interno tendemos a nosotros mismos, por nuestra debilidad y

nuestra voluntad naturalmente busca slo nuestro egocentrismo. Por eso es necesaria la perfeccin de la voluntad para que sta debidamente rectificada, tienda hacia los bienes que trascienden nuestra persona, "en la voluntad residen las virtudes respecto del bien que trasciende la propia conveniencia individual, la caridad con la esperanza que ordena al bien divino trascendente al mero bien humano y la justicia con todas sus virtudes anexas que se refieren al bien del prjimo que como tal, excede al bien individual". Por ltimo, nuestros apetitos sensibles: concupiscible e irascible tambin necesitan ser rectificados por las virtudes ya que el "apetito sensitivo, en su doble tendencia, es principio de acciones humanas y morales. De l brotan los movimientos afectivos y pasionales que en el hombre son voluntarios y libres, y han de producirse segn el orden de la razn. Por eso, el apetito sensible, que es principio inmediato de tales pasiones, se llama racional por participacin pues movido por la voluntad participa de la libertad de sta. De ah que debe ser tambin principio de acciones virtuosas de pasiones moderadas y moralmente buenas, para lo cual necesita ser provisto de virtudes propias de la moderacin, para someter todo movimiento pasional al dominio de la razn". El apetito sensible es rectificado por al templanza que regula la tendencia natural hacia los bienes deleitables brotados de la pasin sensible por conservar la vida o la especie y la fortaleza regula el apetito irascible para que el hombre no sea vencido por el temor ni cometa actos temerarios o iracundos, como as tambin, que se esfuerce para conseguir el bien arduo.

VIRTUDES EN GENERAL
Introduccin La palabra virtud hace referencia a alguna cualidad buena del hombre y connota por su etimologa latina (virtus: de vis -varn- y vis -fuerza-) la idea de fuerza y vigor; y segn la etimologa griega -areta: la idea de perfeccin, mrito-, cualidad que hace al hombre digno de gloria. Naturaleza de la virtud La virtud es una cualidad permanente o estable del alma (en esto se diferencia de la simple capacidad o disposicin) para realizar un acto bueno. La virtud es un hbito, es decir, un principio estable y firme de actos a diferencia de la mera capacidad de obrar bien. El ejercicio de cualquier virtud implica necesariamente tres factores: libertad, racionalidad y voluntad por parte del sujeto que desea poseerla. No cualquier disposicin del hombre puede ser considerada como un hbito, sino slo aquellas que han alcanzado en el sujeto una firme estabilidad. De ah que una obra virtuosa, fruto de hbitos operativos buenos, tengan las siguientes notas distintivas: a. b. c. Naturalidad y estabilidad en las acciones Prontitud y perfeccin al realizar una obra Agrado al realizar dicha accin

Por ejemplo, a la persona que desarrolla la virtud del orden, le resultar ms sencillo y agradable poner cada cosa en su lugar; y por otra parte, sentir la satisfaccin de hacer lo que le corresponde. Divisin En razn de su origen (es decir, de su causa) las virtudes se pueden dividir en: Naturales o adquiridas: cuando proceden de la misma naturaleza humana que las logra en base a repeticin de actos. Infusas o sobrenaturales: son concedidas gratuitamente por Dios (fe, esperanza y caridad) En razn de su objeto (es decir, la direccin propia de los actos que nacen de ellas): Morales: se refieren a los medios que nos conducen a Dios (justicia, prudencia, fortaleza, templanza) Teologales: son las que tienen por objeto a Dios mismo. En razn del sujeto (es decir, a la facultad del alma en la que residen): Intelectivas: son las virtudes propias del entendimiento (prudencia). Apetitivas: son las que residen en la voluntad, en el apetito irascible (como por ejemplo la virtud de la fortaleza) y en el apetito concupiscible (por ejemplo la virtud de la templanza). Virtudes morales adquiridas o naturales: Como ya hemos dicho, son cualidades permanentes de las potencias humanas, adquiridas por la libre y constante repeticin de actos que tiendan al bien moral.

Se llaman naturales porque es propio de la naturaleza humana perfeccionar sus capacidades de un modo que pueda realizar actos con prontitud, facilidad y una satisfaccin cada vez mayores. Con estas virtudes el hombre regula y modera, por una parte su vida afectiva y sus pasiones, y por otra, orienta eficazmente sus acciones exteriores en la vida de relacin. Las virtudes morales se agrupan en las llamadas Virtudes Cardinales: justicia, prudencia, fortaleza y templanza. Estas virtudes comprenden las cuatro direcciones fundamentales del buen obrar del hombre y perfeccionan sus potencias. Prudencia: determina la eleccin de los medios que se deben emplear para alcanza un fin. Perfecciona el entendimiento. Justicia: inclina la voluntad del hombre a dar a cada uno lo que le es debido, regula las relaciones con los dems. Fortaleza: Afianza el apetito irascible contra el temor irracional y preserva de la temeridad. Templanza: modera el apetito concupiscible y los placeres sensibles, ayuda al hombre a dominar y regular sus propias pasiones. Necesidad de las virtudes Deriva de la misma naturaleza humana que es esencialmente perfeccionable. Sin las virtudes, la vida moral del hombre sera un continuo partir de cero, sin la posibilidad de progreso, ni perfeccin estable. La accin buena aislada no mantiene por s sola la orientacin hacia el bien de toda la vida. Es precisamente la virtud la que opera una confirmacin moral profunda y permanente de la conducta humana, porque afecta a las races mismas del alma, que es fuente y energa de las acciones. Con la sucesin de sus actos, el hombre va adquiriendo como una segunda naturaleza, a la manera de un tejido de virtudes o vicios, formado por sus buenas o malas acciones. Adquisicin Las virtudes naturales o humanas se logran con la repeticin de actos. No se trata de un simple ejercicio mecnico sino que es necesario poner en juego la voluntad. Se debe evitar caer en la rutina en la adquisicin de una virtud. Esto suele ocurrir cuando transformamos a la virtud en un fin y no en medio. Pro ejemplo: no se trata de lograr que los hijos sean ordenados por el orden mismo, sino como medio para lograr una convivencia feliz y armnica. El desarrollo de una virtud depende de dos factores: a. b. De la intensidad con que se la vive. De la rectitud de los motivos que tenemos para vivirla.

Por ejemplo: se puede vivir la generosidad con los amigos nicamente, o se la puede vivir con las personas que ms necesitan de atencin, o tambin porque nos obligan a dar algo a alguien. Hay diversos matices en estas tres motivaciones. Para formar a los hijos en el desarrollo de virtudes humanas, los padres deben aprovechar los acontecimientos cotidianos de la vida en familia, ms que planificar actividades. Conviene tener en cuenta que el ejemplo que educa no es necesariamente el ejemplo perfecto, sino el ejemplo de la persona que est luchando por superarse personalmente por ser ms y mejor.

No somos ejemplo por ser perfectos y no equivocarnos nunca, sino que lo somos cuando nos equivocamos y nuestros hijos nos ven lucha por superarnos y nos escuchan pedir perdn, si es necesario. Hay que desterrar la imagen de pap no se equivoca o mam siempre tiene la razn. Los hijos tambin tienen sus motivos y hay que saber escucharlos. Esta lucha con uno mismo supone autoexigencia respecto a la voluntad y a la inteligencia. En estos dos campos se trata de educar a los hijos. Si los padres aclaran intelectualmente lo que significa cada una de las virtudes que quiere desarrollar en sus hijos, ser mucho ms fcil aumentar en ellos el grado de intencionalidad; es decir, los haremos ms conscientes de lo que tienen que lograr a mediano y largo plazo. Virtudes morales y madurez humana El desarrollo armnico de todas las virtudes morales lleva a la persona a la madurez humana que le es propia, la cual se manifiesta, sobre todo, en cierta estabilidad de nimo, en la capacidad de tomar decisiones ponderadas y en el modo recto de juzgar los acontecimientos y los hombres (Conc. Vat. II. Optatam totius, 11). Se adquiere en primer lugar, la capacidad de juicio: un hombre maduro conoce el sentido de la vida y el valor de las cosas. A la vez, se considera a s mismo con realismo y objetividad, ya que es capaz de decidir su actuacin siempre de modo coherente, libre y responsable, aceptando las consecuencias de sus actos. El hombre maduro sabe adaptarse a las circunstancias y resolver sus problemas cediendo y concediendo en todo, cuanto no se oponga al fin ltimo, o al contrario, exigiendo si es preciso. Sabe encontrar los caminos que conducen a la meta buscada; sabe encontrar el lugar de igualdad, de superioridad o de inferioridad que le corresponde. Participa en la construccin del bien comn sin complejos. Es comprensivo y paciente con los dems. Sabe dar a cada uno lo suyo. La adquisicin de virtudes es pues el camino hacia la madurez y plenitud humanas, a las que el hombre ha de tender segn su propia naturaleza: madurez de juicio, madurez de la afectividad y madurez en la accin. INTRODUCCIN El primer filosofo que empleo el termino virtud fue Scrates, pues para el la virtud era el conocimiento del bien y por tanto el hombre ignorante ( o dicho de otra forma, el que no conoca el bien ), obraba pero no con alevosa sino por ignorancia. Siguiendo sta lnea es necesario saber no solo que hay virtudes humanas, sino mas bien conocerlas para llevarlas a la practica, para configurar y encarnar la virtud en el hombre . No tiene sentido discutir desde nuestras inclinaciones el sentido del deber pues la conciencia moral, por ejemplo de un villano, solo le convierte en mas detestable. Un hombre puede sentir muy bien que debe hacer algo, sin razonar porque, o por el contrario que debe evitar algo. Tenemos que considerar lo que los hombres, necesitan mas que lo que desean Lo que un hombre necesita es lo que debe tener para conseguir su fin propio como hombre. Que encuentre la realizacin de su propia naturaleza. Por esto las virtudes humanas son necesarias puesto que no pueden faltar en funcin de este fin que se persigue. El presente trabajo no es solamente una exposicin de las virtudes humanas, sino un desarrollo de cmo determinan el deber actuar del hombre; como es que lo conducen hacia su fin ultimo donde encuentra su realizacin. LAS VIRTUDES HUMANAS Empezaremos por definir lo que son las virtudes humanas: Del griego aret y del latn virtus, significa el poder o la fuerza del hombre para cumplir el bien

Pero se usa tambin para designar la eficacia o fuerza de un cosa, para producir sus efectos por ejemplo : la lluvia para el desarrollo de las plantas, el calor para derretir la nieve, etc. O bien cuando alcanza la plenitud de su ser, en un animal: estar sano, fuerte, etc. Las virtudes humanas se entienden de dos maneras fundamentales como aquello que le confiere una determinada disposicin o habilidad, por ejemplo: ser virtuoso para manejar algn instrumento, realizar una actividad artstica u oficio especial. La reflexin sobre las virtudes surgi en Grecia : entendindolas en aquel entonces como la disposicin o habilidad para ejecutar una tarea, corresponden a la teora platnica, quien traslado ste concepto a la moral, estableciendo la equitacin con las actividades del hombre o las funciones naturales de las cosas. La Virtud como hbito o disposicin moral basada en la prctica constante de actos encausados racionalmente es debida a Aristteles y al Estoicismo Aunque hubo muchos mas filsofos que fueron evolucionando el concepto e virtud solo mencionar a Aristteles por ser el que mas resalta y porque para el la virtud tiene origen como hbito. Por lo tanto la virtud es tambin la capacidad de discernir y elegir lo m{as acertado para ada caso. Las virtudes humanas son prcticamente indeterminadas en numero y adoptan caractersticas muy variadas en los diferentes casos, de los cuales tambin se ocupan otras ciencias. Por todo esto hemos de conformarnos con ofrecer solo una breve descripcin de algunas de las principales que pudieran servirnos de inicio para un anlisis posterior; puesto que no solo pretendo con ste trabajo de investigacin exponer en que consisten sino tambin describir la forma en que se desarrollan a travs de la vida del hombre. 1) PRUDENCIA.- Es la virtud que nos lleva al conocimiento de lo que nos concierne como hombres y nos permite distinguir por lo tanto lo que puede beneficiarnos o Perjudicarnos . Desde Scrates adquiere sobre todo ste sentido distinto al de la mera sabidura que sera el conocimiento profundo adquirido en las ciencias y artes. Desde el punto de vista tico es un conocimiento de tinte prctico, que nos ensea como vivir de acuerdo con los principios y valores morales. En Platn la Sabidura o Prudencia es una de las Virtudes Cardinales que ms tarde pasaron al Cristianismo. Segn nuestro entendimiento aceptamos los dos conceptos como importantes, y el hombre debe cultivarse en ambos sentidos pero es necesario tambin reconocer que las consecuencias que sobrevienen al descuidar la sabidura como prudencia son mas graves que en el segundo sentido. Hemos definido la Prudencia como la recta intencin de lo que en concreto se ha de hacer para realizar la Virtud. Es una virtud intelectiva y moralista a la vez, que perfecciona la actividad directiva de la razn prctica para que esta determine con verdad las exigencias concretas de las virtudes y en ultimo termino, las del recto amor ( caridad ) y la vida feliz. De esta manera es como esta virtud acta en el hombre, la forma en como se lleva acabo y tiene una gran importancia por ser el fin de las virtudes. 2 ) JUSTICIA.- Es la virtud moral que hace referencia al orden igualdad y armona que deben prevalecer en el hombre en su doble dimensin social e individual Segn Platn para el individuo la justicia expresa la armona adecuada entre las capacidades del alma que se someten a la razn, la voluntad y la sensibilidad. La justicia ajusta las operaciones en que principalmente se cumple la nocin de igualdad. Esta virtud es la que promueve el equilibrio entre la sociedad marcando diferentes aspectos; como economa, paz, derechos, etc. La Justicia es la aspiracin mxima del derecho por la que le hombre despierta la idea a la que debe aspirarse teniendo como fundamento tico las relaciones sociales reguladas por el derecho. La Justicia en la sociedad civil excluye varios modos viciosos: el orgullo, por el que se pretende que alguna clase de hombres sean superiores por naturaleza a otra clase; los griegos en relacin a

los brbaros, los blancos respecto de los negros, los nobles frente a los plebeyos, o los amos respecto a los esclavos; la arrogancia por la que algunos hombres impiden a otros el libre disfrute de los bienes comunes del mundo, como el aire, el agua, o les es prohibido el uso de su lengua nativa, la acepcin de personas en el juicio, la ingratitud. La Ingratitud ( es una acusacin que con frecuencia se hace injustamente en nombre de gobernantes injustos contra sus sbditos), etc. Por lo tanto podemos decir que esta virtud hace del el hombre que la posee, tenga la intencin firme y habitual de ser justo en su relacin con los dems, es suficiente que todo hombre tenga una oportunidad genuina arruinble solo por el de alcanzar un bien inefable. Ahora pasamos a otra virtud que la numeramos en tercer lugar no porque sea menos importante que las anteriores, sino debido a un orden que tradicionalmente se le ha dado. 3 ) FORTALEZA.- Consiste en alejar el temor y enfrentar el peligro con seguridad y confianza Y a esto Aristteles incluye esta virtud en la lista de las morales definiendo como la valenta en el justo medio entre temeridad y cobarda y tanto es as que podemos evidenciar que el valiente no es como el temerario, que se arroja al peligro de un modo inconsciente, sin calcular las consecuencias sin proteger su vida si no que le arriesga intilmente pudiendo incluso afectar loa seguridad de otras vidas. El valiente es el que conoce el miedo y an cuando las circunstancias despiertan en l impulsos de temor lo supera con coraje y audacia. Por lo tanto quien posee la virtud de la fortaleza tiene un control de su voluntad, y evita que esta se desvi del cumplimiento de su deber por la amenaza de un peligro. Pero no es tan solo ante peligros ocasionales en los que el valiente muestra su virtud si no que tambin puede hacerlo de manera continua al emprender trabajos difciles y arriesgados por amor al prjimo. En conclusin la fortaleza se refiere a los peligros ms difciles de superar: el miedo ante la muerte, el esfuerzo muy prolongado etc. Por ultimo analicemos la cuarta virtud que corresponde al nombre de TEMPLANZA. 4 ) TEMPLANZA.- Consiste en la moderacin de los apetitos sensibles por someterlos a la razn. De acuerdo con Aristteles es la virtud que impide el desenfrenado placer o abuso de las necesidades corporales as como la abstinencia de su disfrute. Hemos dispuesto de manera breve en que consisten las virtudes humanas pero es necesario no limitarnos no solo a ste aspecto pues la finalidad de ste trabajo es desarrollar en una manera expositora su proceso en la vida del hombre y es por eso que mencionamos la manera de cmo el hombre las adquiere. Las virtudes humanas ( al igual que los vicios), se adquieren y aumentan por la repeticin de actos. Las virtudes al ser inherentes en las potencias no en cuanto estas son principios activos, sino en la medida en que tienen una cierta pasividad. Estas potencias al ser movidas por una potencia superior son dispuestas a ellas a una cierta manera, porque todo lo que es movido por otro recibe la disposicin de un agente. As es que cuando esta mocin se repite, la disposicin se hace estable y se genera el hbito. Ahora es necesario sealar que las virtudes disminuyen en la medida que se realizan actos contarios a la virtud y esto da origen al vicio pues no pueden coexistir ambos, y en ste caso se emplea el principio de no contradiccin. Pero se dice tambin que las virtudes consisten en un termino medio porque su eleccin de un objeto debe estar de acuerdo con lo que la razn le dicta. Por ejemplo: el medio de la virtud humana de la Templanza con respecto a la comida, consiste en comer el alimento necesario para conservar la salud y esto exige el exceso de comida as como tambin abstenerse de comer. Otro ejemplo sera en la justicia que no se debe dar ni ms ni menos, sino lo que a cada uno le corresponde. Por ultimo mencionaremos la conexin de las virtudes esta es la propiedad segn la cual no puede darse una en estado perfecto sin que se den las dems y todas tienen su participacin en la prudencia.

La prudencia.
Pueden dibujarse tres concepciones fundamentales de la tica: tica de la prudencia (Scrates), tica de la buena voluntad (Kant) y tica de la prudencia y la buena voluntad (Aristteles). La phrnesis no est bien delimitada frente a las virtudes dianoticas en Scrates, que no la distingue de la epistme ni de la tekhne, ni en Platn, que la confunde con la sopha. Scrates ve la aret como un saber-cmo-obrar a modo de ciencia prctica: la tica socrtica es demasiado intelectualista, pues se basa en la bondad del hombre y en la eficacia moral de la sabidura y la educacin. Sin embargo, puede haber diferentes acepciones de saber, y el problema de la relacin entre ignorancia o error y pecado no est an resuelto: para Kierkegaard y Jaspers, la verdad puede estar en nosotros de un modo objetivo pero tambin incorporada a nuestra existencia (la verdad como apropiacin podra aclarar este problema): todo pecado es un error existencial, compatible con un saber separado (Aristteles ya distingui, a este respecto, entre posesin de la ciencia en general o en hbito y en singular o en acto). Frente a esta concepcin, Kant separa el orden del conocimiento del de la voluntad, expulsa la prudencia del reino de la moral y convierte sta en asunto exclusivo de la buena voluntad: no importa tanto hacer objetivamente mejor la realidad cuanto el cumplimiento de un imperativo categrico (el orden del ser no guarda relacin con el del deber). La repulsa kantiana de la prudencia es la repulsa de la especificacin moral por el objeto y la admisin de la especificacin moral por el finis operantis. Aristteles delimit a la vez el mbito de la moral frente al de la metafsica y las otras ciencias y el mbito de la phrnesis frente al de la sopha y al de la tekhne. Este filsofo distingui en el alma dos partes: to epistemonikn (se ocupa de las actividades con principios invariables, epistme y sopha) y to logistikn (se ocupa de las actividades con principios variables, tekhne y phrnesis). La diferencia entre tekhne y phrnesis es que la primera consiste en poesis (saber facere, saber hacer cosas) y la segunda consiste en prxis (saber agere, saber vivir). Platn confundi la prudencia con sabidura, mientras que epicreos y estoicos la confundieron con la tekhne o ars, al tratar el agere como facere. Cualquier proyecto humano exige un plegamiento a la realidad, un uso concreto y primario de la inteligencia con flexibilidad para adaptarse a las nuevas situaciones: tal plegamiento es la prudencia, que es la virtud de la realidad y posee dos vertientes, la cognoscitiva, que proporciona el sentido de la realidad, y la preceptiva del bien concreto. Los tomistas han pensado mucho ms en esta ltima, que es menos importante que la primera. Esto se ha debido a dos razones: la concepcin tomista atomizante del objeto de la tica (los actos) y la aplicacin a la prudencia de la categora de trmino medio, con sus implicaciones de virtud alicorta y mediocre. Sin embargo, considerando que el objeto ltimo de la moral no son los actos uno a uno sino el thos o personalidad moral unitaria, lo que incumbe a la prudencia es justamente determinar lo que cada uno tiene que hacer (pues nos hacemos a travs de lo que hacemos). Santo Toms distingue como partes integrales de la prudencia la memoria (experiencia), el intelecto (inteleccin de lo singular), la docilidad, la solertia (prontitud en la ejecucin), la juiciosidad, la providencia (previsin y provisin), la circunspeccin (consideracin de todas las circunstancias) y la caucin (cautela). El cuadro tomista-aristotlico de las partes potenciales de la prudencia incluye la eubula (buen consejo), la synesis (buen juicio) y la gnme (capacidad de obrar conforme a principios ms altos). El Aquinate estudia tambin las distintas formas de imprudencia (precipitacin, inconsideracin, inconstancia y negligencia), la prudencia imperfecta (la industria) y las falsas prudencias (la prudencia de la carne -ligada a un bien carnal como fin ltimo- la astucia y el dolo uso de medios falsos- y la solicitud superflua). Veamos algunas de las (malas) partes de la virtud de la prudencia. La sollicitudo (solicitud por las cosas temporales, opuesta a la magnanimidad) experimenta un giro revolucionario en su valoracin y significado con el calvinismo. La industria (forma imperfecta de la prudencia, malicia en su peor acepcin) tambin sufrir una asombrosa transfiguracin y magnificacin por el calvinismo, el barroco y el industrialismo. En el caso de la providentia (una simple parte integral de

la prudencia), la atenuacin del sentido de lo trascendente a partir del Renacimiento hace que se sustituya la providencia de Dios por la del hombre: el pthos de grandeza del hombre que afronta solitario su destino se contagia incluso a pensadores religiosos, como Kierkegaard. Para Hartmann, el mito de Prometeo (el que piensa previamente) es el smbolo ms profundo de la tica: Prometeo es el pro-vidente y funda as el thos del hombre (esta previsin se conjuga con la sollicitudo, que adquiere el perfil nuevo de una preocupacin por el ser mismo del hombre). Junto a la sollicitudo, la industria, la providentia y la cura, surge en la poca moderna una nueva forma de prudencia, la falsa prudencia, cuyo fundador en el mbito de la moral personal es Gracin. La prudencia de Gracin es la prudencia mundada, prudencia entendida como industria, astucia, cautela, simulacin y dolo, y que resulta necesaria al hombre gracianesco que vive en soledad su cruda experiencia vital en un medio hostil. El doble sentido de la prudencia gracianesca es el de la representacin o fingimiento y el del desciframiento de la representacin rival. Tras la representacin slo queda, para Gracin, soledad y desengao: el orbe gracianesco de las obras se cierra sobre s mismo sin felicidad ni trascendencia. El arte de la prudencia de Gracin ha sido una contrafigura de la prudencia y est en el origen de la reaccin del antiprudencialismo moderno. La primera forma de antiprudencialismo es el casuismo, una de las formas del racionalismo y conciencialismo modernos. El casuismo no aprecia la prudencia en cuanto virtud de las situaciones singulares (por racionalista) y sustituye la prudencia por la conciencia (en cuanto idealista). El trmino prudencia, para los pensadores modernos, a llegado a entenderse como habilidad para conseguir el propio bienestar mundano: en los escritos de los siglos XVII y XVIII, prudencia y egosmo son palabras que han ido de la mano (la prudencia como virtud del egosmo racional, virtud inferior). El concepto peyorativo de la prudencia en La Rochefoucauld tiene sus causas en el racionalismo y en la reaccin contra Gracin. Kant participa del concepto peyorativo de la prudencia entendida como habilidad pragmtica para influir sobre los otros y utilizarlos para la consecucin del propio bienestar: para Kant, nada tiene que ver la prudencia (as entendida) con la moral. Toda la tica moderna se ha hecho, segn se ve, contra (un concepto deformado de) la prudencia. Se ve actualmente la prudencia, de forma injusta, como una virtud utilitaria y burguesa que busca seguridad frente a la inseguridad constitutiva del existir. Adems, la prudencia es hoy por hoy atacada en dos frentes: en el de la tica de la situacin (que juzga la moral prudencial como demasiado intelectual) y en el de los sistemas post-kantianos que continan separando la buena voluntad y el conocimiento moral.

La Justicia y el Derecho.
1. El Derecho y La Justicia Vivimos en una sociedad donde cada uno sabe que tiene unos derechos por los cuales de vez en cuando se entra en discusin con los dems. Para convivir los unos con los otros sin problemas debemos respetar esos derechos y por ello es necesario el Derecho ya que sin l podamos entrar en un caos. A menudo decimos o escuchamos que la justicia no es igual para todos o hecha la ley, hecha la trampa. Hay un dicho latino que se refiere a los 2 campos, los cuales vamos a tratar ius quia iustum , non ius quia iussum que traducido dira: El Derecho debe ser obedecido no tanto porque est mandado y es una ley , sino porque lo que se manda es justo , porque busca el ideal de la justicia. 2. El Derecho Se pueden considerar tres definiciones : 1 Como ciencia, el estudio del hecho jurdico a travs del tiempo 2 El derecho objetivo, el conjunto de leyes que regulan y dirigen. la conducta de la sociedad

3 El derecho subjetivo, el poder que tiene alguien para poder exigir algo cindose a las leyes y al orden jurdico que lo protege. Son facultades concedidas por el derecho objetivo. El derecho en si, es la actividad racionalizadora de la convivencia, se circunscrive en la ley y con lleva exigencias ticas y responsabilidades polticas. 2.1. Sus caractersticas Existen muchos tipos de normas. Para que haya derecho se requiere que las leyes cumplan unas condiciones: Racionalidad. Libertad o tolerancia, en igualdad de condiciones . Reciprocidad, tu debes respetar los derechos de los dems y a la inversa. Universalidad, debe ser igual para todos. Publicidad, una ley sol podr ponerse en practica si ha sido comunicada. Existencia de una autoridad. Coactividad, la capacidad de castigar a quienes incumplen las leyes ,es la fuerza de la ley. 2.2. Finalidades y Exigencias Es propio de las sociedades humanas ya que poseen un lenguaje y una capacidad racional superior a la de las dems especies animales. Su fin fundamental es, el de mantener el orden y la paz de un grupo social determinado, tanto relaciones sociales, polticas como econmicas. Para poder ejercer esta caracterstica es esencial la autoridad del Estado. El problema sobre la finalidad es, que en la teora esta muy bien, pero en la prctica siempre ser un mecanismo de control; puesto que, nunca el orden legal y jurdico ha sido neutral y casi siempre ha favorecido a los grupos dominantes y siempre ha sido utilizado contra los ms dbiles , ignorantes y pobres de cada comunidad. Su exigencia es, que se cumpla la ley y que la autoridad sea obedecida. La ley es la mxima representacin del Derecho. En pocas anteriores existan sbditos en vez de ciudadanos, y ah quien no cumpliera las leyes era encarcelado, juzgado y condenado., en cambio, en nuestra sociedad el Derecho es la pieza clave para resolver pacficamente los problemas. Su principal problema es la desobediencia civil , que se trata de individuos organizados que desobedecen las leyes. 2.3.Derechos y deberes legales Cualquier ordenamiento jurdico dicta unos derechos y sus correspondientes deberes. En una sociedad tan tecnificada y compleja como la que vivimos van cambiando las necesidades de regulacin jurdica de las nuevas relaciones. Un derecho legal es una norma jurdica de un determinado sistema legal, que recoge las exigencia de los individuos respecto a su satisfaccin por las autoridades. Todo derecho tiene su deber, el cual debe cumplir. Este tipo de lgica , la de reciprocidad , es bsica en el derecho para una buena convivencia. Los derechos y los deberes en el campo jurdico son los que crean conflictos en los deberes morales. Estos dilemas son los que establecen el alejamiento entre los derechos legales o legalidad y los derechos morales o legitimidad. 2.4. Las filosofas del derecho La filosofa del derecho es la disciplina que estudia el fundamento del derecho, su naturaleza y su valor en relacin con los valores ticos y polticos. Esta filosofa a dado lugar a tres grandes tendencias filosficas:

El iusnaturalismo jurdico; su importancia histrica consiste e haber laicalizado la idea de estado y en haber dado un fundamento humano al poder de quien gobierna adems , en haber vinculado la actividad del legislador a algunos principios universales , mas all de los cuales no existe ley, sino nicamente arbitrariedad . En la base de la doctrina se encuentra la nocin fundamental de un estado de naturaleza como condicin originaria del hombre, anterior a la institucin de una convivencia organizada y regulada por leyes positivas, este estado de naturaleza pensado como situacin hipottica de la que no se postula la existencia sino que se construye por va racional despojando a los hombres de todas las leyes, costumbres y hbitos contraidos de la sociedad civil, es mostrado en cuanto es, aun tiempo, el substrato comn de todas las sociedades y la condicin natural del hombre anterior a todo artificio. Excepto para Hobbes (que considera el estado de naturales como un estado de guerra perpetua como resultado del derecho de todos sobre todo) y para Rousseau (que ve en el estado de naturaleza una condicin puramente animal, donde no existe forma alguna de asociacin y de relacin interhumana), para los iusnaturalistas el estado de naturaleza es una forma de vida social en la que son ya reconocibles algunos derechos originarios e iremplazables (vida, libertad, propiedad). Tras estudios, ahora nadie puede sostener con rotundidad que la naturaleza humana es nica inmutable e igual en todos los seres humanos. El positivismo jurdico: Este tipo surgi como reaccin al iusnaturalismo intentando introducir un relativismo y pluralismo axiolgico contra la verdad absoluta y la justificacin nica del Derecho Natural. En su tesis el Derecho positivo es el nico existente, ya que solamente existen normas que regulan hechos y solo existe una lgica jurdica basada en proposiciones fcticas. Alaba la separacin entre la tica y el Derecho, entre los hechos y valores. El moderno positivismo jurdico, inspirados por el positivismo lgico del circulo de Viena, niega los dictmenes de valor acerca de lo bueno y lo malo o proceder del sentimiento. La Ciencia y la lgica jurdica son discursos, sin ideologas o filosofas y neutrales respecto a la tica, los valores y la justicia. Al hablar de Norberto Bobbio hablamos de un filosofo que represent un papel importantsimo en la evolucin del positivismo jurdico el critico elaborando unas sntesis de extrema calidad sobre la filosofa del Derecho. Al pasarse la vida comparando y estudiando las pros y los contras tanto del iusnaturalismo como el positivismo jurdico al final con sus conclusiones propuso la teora critica del Derecho. Los derechos humanos es en lo que se fundamentan los Derechos. Estos son un conjunto de derechos que han sido pactados por todos los estados del mundo y que estn aplicados a toda persona, se basan en su dignidad personal y deben ser respetados por todo ordenamiento jurdico. Es mas o menos un intento por superar tanto el iusnaturalismo como el positivismo jurdico. La raz latina de las palabras Derecho y justicia es la misma ius 3. La Justicia Esta palabra tiene dos definiciones: 1 Como institucin social; conjunto de rganos que constituyen el poder jurisdiccional del Estado, y cuya funcin consiste en aplicar las normas de derecho, ya para declara y proteger los derechos subjetivos cuando son desconocidos, ya para sancionar la violacin de las mismas. Su actividad constituye la administracin de la justa. 2 virtud moral; hacer lo que es correcto y decir lo que es de cada uno por mritos o necesidades. En su significado tico y filosfico es el respeto de los derechos de cada uno. Es la regla que preside las relaciones sociales entre individuos. Si existiera un suyo entonces ese poseedor tendra derecho a ello. La justicia presupone el derecho y sin el no hay justicia. La balanza que simboliza la justicia expresa ese equilibrio entre los derechos y los deberes que debemos seguir. 3.1.Sus Caractersticas La justicia trata acciones que deben estar relacionadas con los dems es decir con el exterior. Es un tipo de eje tico de toda vida social , poltica y y econmica y es un horizonte axiolgico o relativo a los valores al que debe aspirar todo sistema jurdico.

Tiene cuatro esenciales: - Alteridad: se debe dar entre varias personas; es interpersonal. - Igualdad: solo se da entre personas. Ha de haber una igualdad en la distribucin de los bienes esenciales para la dignidad del hombre aunque habrn desigualdades naturales como la fuerza, la inteligencia... . Todos son iguales en derecho a pesar de sus desigualdades, tienen derecho a participar de la dignidad humana - Libertad: el libre desarrollo del individuo y solo la libertad puede ser restringida por amor a la libertad. - Deuda: una de las partes debe algo a la otra y una vez pagada termina la relacin de Justicia. Hay otras relaciones a parte de la justicia que ordenan la sociedad, como la amistad aunque en esta falta a la deuda porque uno al ser amigo de alguien no es, porque l le debe algo, no; como esta hay mas como la solidaridad... son complementarias de la justicia. La justicia nos lleva ala cabeza una idea de rigor, de proporcionalidad, , de rectitud... . 3.2.Sus teoras Todas las filosofas se han planteado y han dado una teora sobre la Justicia, una idea de un mundo justo frente a una sociedad llena de injusticias. Filosofa griega; la justicia conectndola con la vida en la ciudad-estado, estos defendan que las leyes de una sociedad eran una convencin humana y no tenan fundamento racional, e incluso algunos sostenan la idea que era ley - nomos impuesta por el mas fuerte. Platn; intent fundamentar la idea de justicia en la polis creando un tipo de sociedad perfectamente organizada, la justicia sera el resultado armnico del funcionamiento de cada grupo social. Aristteles; concibi la justicia como el bien individual y social al mismo tiempo. Debe residir en el desarrollo y en la ejecucin de todas las capacidades de cada persona. Cristianismo; bas la justicia en la ley natural y en el Derecho Natural: Santo Tomas de Aquino distingui: - Justicia conmutativa. Igualdad de trato a todas las personas - Justicia distributiva , la proporcionalidad en el reparto de los bienes econmicos. - Justicia legal, igualdad de todos ante la ley La Iglesia Catlica desarrollo desde el siglo XIX una doctrina donde adecuaba la doctrina de Tomas y la llam justicia social, consista en que las desigualdades sociales y econmicas de la actualidad en el capitalismo deben ser superadas en nombre de la justicia social. En la actualidad la filosofa moral y poltica se divide en dos tendencias contrapuestas. La teora neocontractualista de J. Rawls defiende la idea de Justicia como imparcialidad consistente en el consenso y la adhesin al sistema democrtico y jurdico vigente. El marxismo de la Escuela de Frankfurt tambin colabor por lo que dijeron que la tica se deba de llevar al terreno del discurso y la argumentacin, y se ha de suponer una situacin ideal de dilogo, en el que todos los interlocutores se expresen racionalmente en igualdad de condiciones pero esto es casi imposible ya que el discurso es una prctica social y no se puede partir de una situacin ideal que nunca existe. El porqu de que no haiga una definicin concreta de Justicia es, porque, s ms fcil profundizar en teoras sobre la democracia, concretar procedimientos formales antes que, de temas como el de la justicia, donde hay que definir qu se debe considerar una ley justa y el cmo avanzar hacia una sociedad justa. 3.3. La dialctica legalidad - legitimidad.

La filosofa del derecho ha tenido uno de sus mayores problemas en la relacin terica - prctica entre la tica y el Derecho, o de otra manera entre la legitimidad y la legalidad. 3.3.1. Lo legal y lo justo Bondad no es lo mismo que Justicia. No es lo mismo ser un hombre bueno que ciudadano. La justicia legal exige dar a cada uno lo suyo, por otro lado la bondad no lo exige, solamente da por encima de toda exigencia; por esta definicin parece como si la bondad rebasara la justicia. Pero esta ah la diferencia en que la legalidad siempre se afianza en la ley, y por el contrario la legitimidad va por la justicia tica. Un claro ejemplo Los abogados son obligados legalmente a mantener su defensa aunque ellos sepan que su cliente ha sido el artfice del delito aunque estos hayan perdido el derecho o razn. Podramos definir legalidad como la conformidad de cualquier norma o accin humana con un concreto sistema jurdico, pero aun la legitimidad exige un plus hacia la moralidad. En este apartado es donde la Justicia actual tiene el fallo en su legitimacin. Nadie puede dudar la legalidad de las leyes per no obstante si que deberamos de dudar en si algunas leyes son o no son legtimas, y si estn o no estan justificadas. 3.3.2. Su administracin Las leyes son para armonizar la convivencia aunque no siempre son justas y no se ajustan siempre al derecho. La ley es siempre legal pero no siempre moral. La profesin de juez es una de las mas difciles de llevar a cabo ya que todo juez es un ser humano y esta condicionado por el contexto social, poltico y cultural del lugar en el que debe aplicar las normas jurdicas, es decir los cdigos penales. Y porque del juez depende a veces la vida de un hombre que siga igual o cambie y como podemos comprovar, ellos no estn exentos de errores. El fundamento de una sociedad en democracia y del estado de Derecho se halla en el principio de igualdad civil; todos deberamos vivir en una sociedad en democracia, los mismos derechos y oportunidades legales. La justicia es la que debe transformar la sociedad en una mas compensada. 3.3.3. La alternativa tica: cometer o padecer injusticia La justicia es la clave de la filosofa del Derecho y es uno de los valores ms importantes de la tica. Es muy fcil considerarse vctima de las injusticia de los dems , un claro ejemplo son, los alumnos que se quejan porque dicen que son vctimas de los profesores. En una persona se puede medir el talante tico y su grandeza por la capacidad que tenga en soportar las injusticias y por las acciones justas que haga con los dems o para ellos. 3.4. La sntesis tico - jurdica: Los derechos humanos En 1948, tras la Guerra Mundial, los gobernantes de las naciones que haban participado en el conflicto blico decidieron suscribir una Declaracin Universal de Derechos Humanos. Estos no constituyen una concepcin del hombre clausurada, absoluta y nica, ni un ordenamiento jurdico sistemtico y cerrado. Son un conjunto de exigencias ticas que preceden a todo orden legal de cualquier pas. Son un intento de que los seres humanos utilicen su razn y su libertad para construir un mundo mejor. Estos derechos deben ser respetados por todos los seres humanos y deben ser garantizados por todos los gobiernos. El fundamento filosfico de estos derechos esta regido al inicio de la decisin de estos. Todos los gobiernos que firmaron, deben cumplirlos. Pretenden ser universales por lo que son vlidos para todos con independencia de su lengua, sexo, religin, etc. No defienden ninguna de las posturas antes ya sealadas y se sita entre la tica y el Derecho. En su grado de cumplimiento o incumplimiento se puede observar si un pas es, democrticamente justo o injusto.

Deberes de la persona.
Los deberes o Deberes ante la sociedad.Toda persona tiene el deber de convivir con las dems de manera que todas y cada una puedan formar y desenvolver integralmente su personalidad. (Artculo XXIX)

Deberes para con los hijos y padres .Toda persona tiene el deber de asistir, alimentar, educar y amparar a sus hijos menores de edad, y los hijos tienen el deber de honrar siempre a sus padres y el de asistirlos, alimentarlos y ampararlos cuando stos lo necesiten.( Artculo XXX)

o o

Deberes de instruccin .Toda persona tiene el deber de adquirir a lo menos la instruccin primaria. ( Artculo XXXI) Deberes de sufragio .Toda persona tiene el deber de votar en las elecciones populares del pas de que sea nacional, cuando est legalmente capacitada para ello. ( Artculo XXXII)

Deber de obediencia a la Ley .Toda persona tiene el deber de obedecer a la Ley y dems mandamientos legtimos de las autoridades de su pas y de aqul en que se encuentre. ( Artculo XXXIII)

Deber de servir a la comunidad y a la nacin .Toda persona hbil tiene el deber de prestar los servicios civiles y militares que la Patria requiera para su defensa y conservacin, y en caso de calamidad pblica, los servicios de que sea capaz.( Artculo XXXIV)

Deberes de asistencia y seguridad sociales .Toda persona tiene el deber de cooperar con el Estado y con la comunidad en la asistencia y seguridad sociales de acuerdo con sus posibilidades y con las circunstancias.( Artculo XXXV)

Deber de pagar impuestos .Toda persona tiene el deber de pagar los impuestos establecidos por la Ley para el sostenimiento de los servicios pblicos.( Artculo XXVI)

Deber de trabajo .Toda persona tiene el deber de trabajar, dentro de su capacidad y posibilidades, a fin de obtener los recursos para su subsistencia o en beneficio de la comunidad.( Artculo XXXVII)

Deber de abstenerse de actividades polticas en pas extranjero .Toda persona tiene el deber de no intervenir en las actividades polticas que, de conformidad con la Ley, sean privativas de los ciudadanos del Estado en que sea extranjero.( Artculo XXXVIII) El trmino deberes hace referencia a las actividades, actos y circunstancias que implican una determinada obligacin moral o tica. Generalmente, los deberes se relacionan con determinadas actitudes que todos los seres humanos, independientemente de su origen, etnia, edad o condiciones de vida estn obligados a cumplir a modo de asegurar al resto de la humanidad la posibilidad de vivir en paz, dignidad y con ciertas comodidades. Los deberes son, entonces, uno de los puntos ms importantes de todos los sistemas de leyes y de constituciones nacionales porque tienen que ver con lograr formas comunitarias y sociedades ms equilibradas en donde todos acceden del mismo modo a sus derechos. Siempre que se habla de deberes, se hace referencia de una manera u otra a algn tipo de obligacin, ya sea esta moral, econmica, social o poltica. Los deberes pueden estar implcita o explcitamente establecidos en una sociedad y esto tiene que ver con las costumbres especficas de cada comunidad as como tambin con la nocin de supervivencia de la misma (ya que los deberes muchas veces estn relacionados con la permanencia de las condiciones ms ptimas para el desarrollo de tal comunidad). En muchos casos, los deberes modernos tales como el pago de impuestos, el respeto de reglas viales, la participacin poltica o el cumplimiento con determinados niveles de alfabetizacin, se suman a leyes y deberes tradicionales que existen desde siempre en todas las sociedades. Uno de los puntos ms importantes de los deberes es el momento en que estos se enlazan con la nocin de derechos. Normalmente, se considera que el cumplimiento de los deberes de una

persona tiene que ver con respetar los derechos de otro. Por tanto, ambos se relacionan y son de igual manera esenciales para que los miembros de una sociedad puedan convivir de manera ordenada y organizada. La contraposicin deberes/derechos es inherente a todos y cada uno de los individuos que forman una sociedad.

Derecho a la vida.
La Ley natural es previa a la sociedad, inherente al ser humano que por el solo hecho de ser persona la tiene. As como hay leyes que regulan la biologa, la fsica etc. Hay leyes naturales que rigen los derechos de la persona. Lo reconoce as Cassin, principal autor de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. La persona nace con ciertos derechos surgidos del reconocimiento de su valor inherente, son derechos inmutables y no circunstanciales. El derecho a la vida, corresponde a la ley natural, es una ley no promulgada por el Estado, pero si reconocida por ste, pertenece y es inherente a la persona, por el hecho de ser persona. El Estado, al reconocer este derecho, debe garantizar que la vida de los ms dbiles sea protegida contra la violencia de los ms fuertes. Esto a partir de la "teora de la suplencia", que ya esboz Scrates, y que dice, que el Estado protege al dbil porque la sociedad suple desigualdades e iguala desniveles y demuestra que es ms feliz el fuerte adaptado a una sociedad en la que los dbiles tienen dignidad que aquella en la que los esclaviza y domina pero pierde la relacin de convivencia entre seres humanos. Por lo tanto: 1. El aborto, la eutanasia y el suicidio, son violaciones al derecho a la vida y se ejercen contra dbiles que no se pueden defender, que no razonan con lucidez y que tienen una desesperacin extrema perdiendo su instinto de preservacin. 2. "Los argumentos de que el aborto no es un atentado del derecho a la vida de otros, sino el ejemplo de un derecho al cuerpo que la mujer posee, no prevalece dado que es la propia naturaleza femenina la que la hace sostenedora del derecho a la vida de otros, y en el momento en el que el derecho se da, ya no es tan solo un titular solitario de su cuerpo, sino que pertenece tambin a su hijo y es el egosmo el que la lleva a asesinarlo para hacer uso exclusivo de sus apetitos, caprichos, comodidad o cualquier otro motivo, lo que representa no respetar el derecho de otro que tambin es titular del cuerpo materno. Desde la concepcin el cuerpo femenino pertenece a dos vidas y lo dirigen dos seres, madre e hijo, la madre no puede cometer un asesinato para quitar al hijo un derecho que posee al cuerpo materno, cualquiera que sea la conveniencia o motivo. El cuerpo ya no le pertenece por entero y el aborto representa un asesinato ms un robo de la parte del cuerpo materno que pertenece al hijo engendrado" (Jos Carlos Graca Wagner) 3. El aborto no es una solucin a la supervivencia o a la explosin demogrfica por que otra forma de reducir la poblacin sera eliminar viejos, intiles o enfermos ya que no sirven, al estilo Nazi. El hombre no es una mquina social productiva. 4. Casi cualquier persona cuya madre pens en abortarlos y decidi dejarlos vivir, agradecen la oportunidad de vivir y de realizarse como seres humanos. 5. Todos los mtodos abortivos matan personas lenta, violenta y dolorosamente, ya sea quemado o descuartizando al feto sin anestesia. Ante una reforma integral del Estado Mexicano que ha planteado el Presidente Fox, debera incluirse de forma tajante y definitiva el reconocimiento del derecho a la vida y su proteccin desde el instante mismo de la concepcin. El derecho a la vida es el que tiene cualquier ser humano por el simple hecho de existir y estar vivo; se considera un derecho fundamental de la persona. La vida es el derecho ms importante para los seres humanos. La vida tiene varios factores; la vida humana en sus formas corporales y

psquicas, la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan obras en comn y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las dems especies vivientes. Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en cuenta estas tres facetas de la vida que estn divididas pero se toman como un todo al momento de ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro de lo que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva plenamente, que sugiere una integridad). El derecho a la vida es el que tiene cualquier ser humano por el simple hecho de existir y estar vivo; se considera un derecho fundamental de la persona. Otras personas tambin exigen el derecho a la vida para los animales que no pertenecen a la especie humana, son los llamados defensores de los derechos animales. La vida es el derecho ms importante para los seres humanos. La vida tiene varios factores; la vida humana en sus formas corporales y psquicas, la vida social de las personas por medio de la cual estos realizan obras en comn y la vida de la naturaleza que relaciona a los seres humanos con las dems especies vivientes. Entonces cuando este derecho es regulado son tomados en cuenta estas tres facetas de la vida que estn divididas pero se toman como un todo al momento de ser reguladas, es decir, el correcto cumplimiento de estos tres puntos dentro de lo que representa el respeto por este derecho hacen que el ser humano no solo sobreviva (que tenga funciones vitales, sino que viva plenamente, que sugiere una integridad). Entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante es el derecho a la vida, pues es la razn de ser de los dems, ya que no tendra sentido garantizar la propiedad, la religin o la cultura, si el sujeto al que se los concede est muerto. Integra la categora de derechos civiles, y de primera generacin, y est reconocido en numerosos tratados internacionales: la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del Nio, el Pacto de San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin del Delito de Genocidio, la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial, y la Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y Degradantes. La proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte de una persona, sino toda forma de mal trato, que haga su vida indigna, matndolo de a poco, o haciendo de su vida un martirio. As atentan contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo por su nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas (prctica usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado, para secuestrar a sus enemigos polticos, torturarlos y muchas veces, 1 matarlos) la esclavitud, las torturas, la fabricacin de armas nucleares, y los malos tratos. El derecho a la vida est plasmado en el artculo 3. de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona".

Derecho a la resistencia.
Puede preverse que la problemtica del d. de r. en el futuro se har cada vez ms urgente. La esperanza utpica de los pacifistas radicales, segn la cual es suficiente suprimir lo militar y las -> guerras oficiales para asegurar una -> paz definitiva y duradera, fracasa ante la constitucin ontolgica de la naturaleza humana, por la que cada hombre queda unido a un punto del tiempo y del espacio, est abandonado a la intervencin de la violencia fsica, y depende de una proteccin efectiva y adecuada de algn poder. As como en la poca de dominio seguro del antiguo imperio romano todas las crisis se desplazaron hacia el centro del poder, hay que esperar fenmenos anlogos en el dominio de una nica cumbre de poder sobre la tierra. Entonces formas insoportables de degradacin del poder y de corrupcin encontrarn su justificacin ideolgica (culto al emperador), e igualmente acciones violentas de resistencia se buscarn sus

fundamentaciones. De antemano el esclarecimiento conceptual puede mitigar las tensiones desenmascarando extremos absurdos y ajenos a la cosa. I. Crtica delimitadora de la ideologa 1. Frente al nmero cada vez mayor de psicpatas intrigantes y afanosos de podero, continan siendo peligrosos los fanticos (gnsticos, etc.) que (como informa ya Aristteles) ven cualquier participacin productiva en la poltica como algo indigno de un hombre libre. Con ello se une normalmente lo que decimos en el prrafo que sigue. 2. Un radicalismo en la actitud tica. ste desconoce la posicin alcanzada ya por Kant mediante la distincin entre la idea regulativa (validez interna) y el uso constitutivo de la idea de paz: medidas tomadas en el espacio de lo que es posible y tiene sentido en cada caso. 3. El -> nihilismo como consecuencia del atesmo prctico compensa el vaco interno por la formacin de dolos: como tendencia permanente a conceder un valor absoluto a complejos de intereses (religiones enmascaradas), poniendo medios de violencia coactiva en manos de tales ideas y fines supravalorados. 4. Aspectos histrico-sociolgicos. Segn la situacin, o bien se desea la estabilidad y la seguridad del estado jurdicamente vigente, con una eliminacin de todo tipo de d. de r., o bien reina una tendencia a la crtica, al cambio, al derrocamiento, hasta la fe: con tal haya cambios, las cosas irn mejor. La historia de todos los tiempos ensea que el terror suscita el contraterror, en un proceso constante de elevacin de la tensin por la cadena de nuevas reacciones. Mucho mejor es la distensin inmanente por la mecnica de la vida social (slo capaz de funcionar en la democracia). Si en una manifestacin libre de la opinin, todas las tesis, incluso las falsas, se someten a una discusin abierta, y si los formadores de la opinin (prensa, radio: medios de -> comunicacin social) son protegidos mediante controles pblicos contra la corrupcin en el marco de sus estatutos, las tendencias extremas tienen pocas posibilidades. 5. Al d. de r. (como ayuda transitoria desde abajo) corresponde la razn de Estado (desconocimiento de lo justo como criterio de derecho) en la superioridad. Igualmente peligrosa es una conducta blanda a manera de una moral marginal, donde con desprecio de la decencia elemental y con candor se destruye el clima de confianza y se abre el camino a la violencia abierta. Elites efectivas se vinculan siempre a una alta postura tica, superior a la del ciudadano medio. II. La historia del derecho de resistencia 1. Todo intento de presentar en un breve esquema las formas histricas, extraordinariamente variadas, del d. de r., encubrira las ideas altamente complicadas en que ste se apoya. Los reformadores, p. ej., se manifestaron cada uno en forma significativamente distinta. El derecho medieval de resistencia est estrechamente unido con la estructura gremial de la vida jurdica gel mnica, mientras que los telogos se contentan con subrayar la distincin entre tyrannus regiminis y tyrannus usurpationis. Toda tirana se tiene como contraria al orden, y el usurpator es considerado todava ms como degeneracin de la dominacin, en s legtima. 2. Un tipo totalmente nuevo de d. de r. aparece con la doctrina de la soberania del pueblo, la cual culmina en Rousseau y en la -> revolucin francesa, y despus con la tesis marxista de que en el Estado capitalista todo derecho es derecho de clases y sirve slo para la explotacin, as todava ahora E. Bloch. Aqu es desconocida totalmente la

naturaleza de lo institucional y del derecho, que quedan degradados a mero medio de poder. Ante todo el leninismo legitima todas las formas de resistencia activa. III. El derecho de resistencia como expresin de la tensin entre derecho natural e historia 1. La doctrina catlica del derecho natural conoce un d. de r. slo como caso limite frente a la accin poltica, segn el axioma. Abusus non tollit usum (el abuso no suprime el uso ordenado). Vincula la autoridad -> al bien comn, fundamenta su funcin en el derecho divino (Rom 13, 1-7) y en el derecho natural. La -> antropologa fisiolgica ofrece nuevos argumentos para este punto de vista. Entre la bestia, que se asegura y mantiene por sus formas de vida hereditarias e instintivas, y el hombre, que por la herencia recibe slo disposiciones esencialmente plsticas (p. ej., el -> lenguaje), la investigacin de la conducta ha encontrado la distincin decisiva de que el hombre (como ser histrico) debe proporcionarse a s las formas correspondientes mediante instituciones. Por consiguiente, un d. de r. por principi (inconformismo total) es absurdo, porque va contra la constitucin esencial del hombre; a la inversa, un d. concreto de r. debe exigirse (como legtimo) si la poltica degenera y lesiona los derechos humanos fundamentales; en lo cual, evidentemente, deben tenerse en cuenta las reglas del mal menor o de las acciones con varios efectos (principium duplicis effectus). Puesto que la humanidad primitiva estableci sus experiencias mediante tabes y a las instituciones modernas les corresponde la misma funcin, la discriminacin psicoanaltica de todos los tabes debera dejar paso a la interpretacin positiva de la sociologa de la cultura. Ciertos avanguardistas radicales se descubren como retrasados porque no pueden ir ms all de la glorificacin romntica del hombre natural (Rousseau). 2. Especiales dificultades para una teora del d. de r. se presentan por el carcter histrico de todas las formas de desarrollo de los estilos humanos de vida, de las culturas, de los Estados, del arte, de los usos y costumbres. Quien deja de lado esta variedad, encerrndose en un monismo cultural y sociolgico, y a base de una moral interna ensalza las propias exigencias, mientras que califica de extraa (brbara) la moral de los otros; llega a unos presupuestos relativamente simples del d. de r. Pero, como la voluntad redentora de Dios se dirigea todos los hombres, y desde Pablo el mtodo misionero cristiano (-> acomodacin) exige que se atienda al derecho propio de culturas extraas, la tica cristiana debe desarrollar tambin frmulas para aquellos conflictos que se ponen de manifiesto en el pluralismo sociolgico-cultural, con frecuencia fcilmente cognoscibles como invasiones del espritu pagano (Aristteles). La coordinacin cultural de minora es tambin una provocacin para las ciencias. Debido a la interdependencia de todos los mbitos de la vida en ciertas circunstancias se pueden desarrollar amalgamaciones ticamente problemticas, que, de todos modos, luego deben enjuiciarse desde el terreno de Ios principios (poligamia, etc.). 3. La tcnica de la resistencia. La justificacin de la resistencia en el marco de la legalidad no debera discutirse con tal que los motivos tengan peso. La resistencia propiamente dicha se escalona desde la resistencia pasiva (recusacin no slo de la cooperatio formalis, sino tambin de la cooperatio materialis) hasta la revuelta y la lucha clandestina. No debera hacerse de esto asunto de moda (consignas de intelectuales). Puesto que (por el uso sin escrpulos de todas las tcnicas de tortura) todo hombre puede derrumbarse, el -> martirio voluntario por la muerte realizada a tiempo pertenece al arsenal de los mtodos modernos de resistencia (as como, en caso lmite, a los deberes de los poseedores de secretos). Las armas ms dbiles son las marchas de protesta y de propaganda. Las marchas de paz olvidan el hecho de que hay un autntico trabajo a realizar en favor de la paz, el cual, sin embargo, implica un procedimiento oscuro y fatigoso, pues ha de adecuarse a las exigencias del objeto.

4. La escalada de la resistencia hasta el anarquismo de la gran negacin (H. Marcuse), contesta al carcter impersonal de la llamada represin tecnolgica. No son personas singulares ni clases dominantes las que exigen a la juventud en vez del principio del disfrute el de la produccin, sino la fundamental artificiosidad congnita del moderno mundo tcnico como condicin de nuestra supervivencia. Como alternativa queda slo la emigracin hacia la asocialidad de trotamundos y hippies; cambios para la reforma conformes con el sistema son obstruidos. La violencia contra las cosas se convierte en violencia contra las personas. tica y derecho a la rebelin Partiendo de diferentes narraciones histricas, mticas o religiosas clsicas el militante marxista y abertzale Iaki Gil de San Vicente establece la contraposicin histrica existente entre la tica y el derecho a la insurgencia, por un lado, y la tica y el derecho a la opresin, por otro lado. Esa contradiccin, tal y como explica Gil de San Vicente, surca toda la cultura occidental. Una de las contradicciones que minan la cultural euro-occidental desde sus orgenes asiticos, sumerios en concreto, es la lucha irreconciliable entre, por un lado, la tica y el derecho a la insurgencia y, por otro lado, la tica y el derecho a la opresin. La Epopeya de Gilgams narra cmo los dioses, conmovidos por los sufrimientos y los rezos de los pobladores de la ciudad de Uruk, sometidos al despotismo de Gilgams, enviaron a Enkidu para restablecer la justicia. Esta epopeya ha tenido decisiva influencia en el grueso de las mitologas posteriores. En la Grecia clsica, Prometeo desobedeci y se enfrent al cruel Zeus, robndole el secreto del fuego, para ayudar a los pobres humanos, y Antgona se enfrent al estado defendiendo las tradiciones populares. En la Biblia se narra la primera rebelin, la del ngel Cado que se sublev contra Dios y que, pese a ser el preferido por Yahv, fue condenado por la eternidad como el Prncipe de las Tinieblas, y los ngeles y arcngeles que le apoyaron fueron transformados en demonios. La Biblia, heredera de la cultura mesopotmica, recoge la tradicin de Lilith y la eleva a primera esposa de Adn, pero al ser sta mujer inteligente y libre, adems de bella, bien pronto se cans del zote y apocado marido que dios le haba impuesto, y se tom el derecho de divorcio, desobedeciendo a Dios y abandonando el hogar del Edn. La conquista de la independencia prctica por parte de Lilith, su autodeterminacin como persona soberana, tiene un doble mensaje totalmente actual: uno, la rebelin contra la autoridad va unida a la autodeterminacin como persona y a la obtencin de la independencia, algo inaceptable por el poder; y dos, la prctica de Lilith de explorar el mundo y la vida, explorndose a s misma, le llev a contactar con los demonios, con los revolucionarios reprimidos por Dios, con los que se uni en un proyecto de vida en el que caban las libres relaciones sexuales. Mientras tanto, Dios consolaba al cornudo Adn con una segunda esposa, Eva, que tambin le desobedeci al probar el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, como le sugiri un demonio rebelde e internacionalista. Escarmentado por tanta insurgencia y sublevacin, Dios conden a la especie humana al padecimiento. Al margen del grado de veracidad y verosimilitud que puedan tener estas y otras narraciones, lo cierto es que todas ellas aparecen histricamente despus del surgimiento procesual de la propiedad privada en sus formas bsicas: de los medios de produccin, especialmente de la mujer como fuerza sexo-econmica de placer y trabajo, de los pueblos esclavizados y de las castas y clases sociales trabajadoras a los cuales se expropi el control de las tierras comunales, colectivas, que pasan a manos de una casta o clase propietaria. Aunque el derecho a la rebelin contra la injusticia se teorizara ms tarde, lo cierto es que ya en estas y otras tradiciones mitolgicas y religiosas explotaba la contradiccin irreconciliable entre el poder opresor y el pueblo oprimido. Cuando el reaccionario Platn exiga que se quemasen los libros de Demcrito, no estaba sino sintetizando para el futuro una costumbre que siglos ms adelante se plasmara en mltiples leyes

represoras, en leyes que cierran medios de prensa crtica y libre, ilegalizan organizaciones civiles, prohben derechos humanos bsicos, por ejemplo, en la Ley de Partidos. Cuando Platn argumentaba el derecho del Estado a mentir al pueblo, no estaba sino sintetizando toda una vasta experiencia anterior y preparando el terreno para el Plan ZEN elaborado por el PSOE a comienzos de 1983, por ejemplo. Cuando Quinto Tulio Cicern escribi el Pequeo manual para una campaa electoral, y Csar Augusto se dot del primer staff de propaganda con Horacio, Ovidio, Mecenas, Virgilio... no estaban sino reforzando las bases de lo que, bajo el capitalismo, seran las poderosas transnacionales que monopolizan la industria poltico-meditica que fabrica manipulacin, mentira y tica opresora. Pese a estas y otras prcticas del poder establecido, las masas explotadas en modo alguno renunciaron a su derecho a la resistencia, a su tica liberadora. De una u otra forma, estas luchas desarrollaron sus propias razones por las que luchaban sin hacer caso a las razones de los opresores. El derecho a la resistencia tambin era aplicado dentro de las clases dominantes, en sus disputas internas. En la Grecia clsica y en la Roma republicana el poder establecido tena el lmite de la tirana, traspasado el cual poda ser depuesto. Las jefaturas germanas se elegan por las grandes familias y eran depuestas por stas si abusaban de su poder. En la alta Edad Media, los reyes eran elegidos por las familias nobles, que tambin podan deponerlos. La Iglesia catlica acept el derecho a deponer al prncipe si este atentaba contra la ley divina. Durante la baja Edad Media, la nobleza defendi todo lo que pudo sus derechos de eleccin y revocabilidad frente al centralismo creciente del absolutismo en ascenso. La joven burguesa reivindic con las armas en la mano el derecho a la revolucin, y se lanz a cortar cuellos reales y a expropiar las posesiones eclesisticas. Pero estas clases dominantes negaban estos derechos, que crea exclusivos, a las clases dominadas, al campesinado, a las mujeres, a los proletarios, a los pueblos oprimidos. El derecho a la rebelin era exclusivo de los detentadores de la propiedad privada, siendo negado a quienes no tenan nada excepto su fuerza de trabajo. Y siempre que las masas se sublevaban eran machacadas sin piedad, sin compasin, en un ocano de sangre; y lo siguen siendo. Toda la cultura occidental est surcada por la contradiccin que existe entre el derecho de las masas y el derecho del poder. La historia de la tica y de la poltica refleja de inmediato la evolucin material de este conflicto. Conforme este conflicto aumentaba en intensidad al ir avanzando los modos de produccin, las masas explotadas iban mejorando su comprensin terica del problema, superando las explicaciones idealistas y utpicas para desarrollar la concepcin socialista, marxista. Fue bajo estas presiones y en el contexto mundial de las sublevaciones de los pueblos contra el imperialismo, de los recuerdos de las atrocidades del fascismo, que la ONU aprob la siguiente declaracin que aparece en el prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, votada a finales de 1948: Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin, y segua luego el articulado de los Derechos Humanos. Sin embargo, a pesar de este reconocimiento explcito del derecho a la rebelin contra la tirana y la opresin como supremo recurso, las burguesas lo niegan ahora con ms insistencia que nunca en base a una supuesta tica neutral, asptica y democrtica.

I.- Derecho de resistencia y Anarquismo. El derecho de resistencia, es decir, las formas de resistencia atinentes a, y tematizadas desde, el punto de vista jurdico, es un tpico de larga data. Podramos remontarnos ya a la tragedia de Sfocles, Antgona, en la cual un decreto regio es desobedecido invocando leyes de un status superior, o al propio dilogo platnico Critn, donde Scrates, incitado a desobedecer la sentencia de muerte que recaa sobre l, rechaza hacerlo, ya que de lo contrario cometera un acto de inequvoca injusticia. Pero aqul derecho, desde la Teora Poltica Moderna pasa a revestir otro

carcter. A partir de la existencia de un cmulo de Teoras que pretenden fundarla legitimidad del Estado, sea sobre el fundamento que fuere, ser tematizado tambin el problema elemental de por qu obedecer, y junto con l, cundo, bajo qu condiciones, etctera. Particularmente para los tericos del Anarquismo,siendo el Estado inequvocamente ilegtimo El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la ostentacin y la infatuacin de la fuerza. No se insina, no procura convertir, y siempre que interviene lo hace de muy mala gana; porque su naturaleza no es persuadir, sino imponer, obligar Cierto es que en los comienzos del anarquismo como movimiento poltico, Godwin era prcticamente desconocido por los propios anarquistas. Junto con Len Tolstoi y Max Stirner, Godwin habra quedado en las afueras del movimiento anarquista de s. XIX. El mismo Pierre Joseph Proudhon (considerado s como el primer pensador propiamente anarquista) lo menciona vagamente en su Sistema de las Contradicciones Econmicas Filosofa de la Miseria como un comunista ms entre Owen, W allace y Condocert (P.J. Proudhon 1846). Segn W oodcock, Godwin no se consideraba a s mismo anarquista, y de hecho, el trmino anarquatena en l una connotacin negativa; recin con Kropotkin y gracias a l, Godwinpasa a ser reconocido como un predecesor por el movimiento anarquista (G. Woodcock 2004:54). Joll, por su parte, seala respecto a su calidad de hombre de pluma, que Haciendo uso de su elevada prosa dieciochesca Godwin desdobla una visin del hombre y la sociedad que constituye el ejemplo ms acabado de doctrina anarquista basada en la confianza ilimitada en la naturaleza racional del hombre y en sus posibilidades de mejora. Ms que por su carcter de revolucionario prctico, atrae por sus esquemas tericos, caracterizndolo entonces, como un admirable ejemplo de Anarquismo Filosfico. Ms all de las caracterizaciones acerca de Godwin, no puede negarse que fue considerado a partir de su obra conocida como Justicia Poltica cuya primera edicin vio la luz en 1793, en el fragor de los primeros episodios de la Revolucin Francesa como representante emblemtico del radicalismo ingls. Una de sus principales contribuciones ha sido su Doctrina Universal del Juicio Personal como nico criterio vlido de accin. II.- Derecho-Deber de Resistencia en William Godwin. Antes de adentrarnos en la nocin de deber de resistencia en Godwin, caben algunas aclaraciones. En primer lugar, porque para Godwin no hay Derechos del Hombre en el sentido tradicional de esta categora. Su radicalismo tico lo obliga a afirmar quelas obligaciones de cada uno consisten en promover, y contribuir en la mayor medida posible al Bien Comn y al Progreso Social; de hecho, al proponerse investigar el grado en que estamos obligados para con los otros, que es justo que haga todo el bien a mi alcance Si el hombre tiene derechos y poderes discrecionales solo ha de ser en cuestin es totalmente indiferentes, tales como si he de sentarme al lado derecho o al lado izquierdo del fuego o si he de almorzar carne hoy o maana La nica esfera de libertad, de discrecionalidad, que parece reconocer el autor es la atinente a acciones sustancialmente inocuas para la Felicidad general, lo que resulta no muy distinto a decir que dicho mbito de accin humana es aqul carente de relevancia moral, ya que el individuo se encuentra ligado de manera perpetua a la obligacin de contribuir al Bien y al Progreso de la Sociedad en que vive, e incluso de la Especie Humana. De estas definiciones, pareciera derivarse una tica sumamente opresiva en Godwin, debiendo el individuo, por exigencias morales, hasta sentirse contento de morir: si sucediera el caso extraordinario en que pudiese promover el bien general con mi muerte ms que con mi vida, la justicia requiere que me sienta contento de morir Sin embargo, sus consideraciones en torno a la tica y la Poltica, al hombre y a las formas de Gobierno en general permiten vislumbrar una nocin de autonoma ligada ms a la tradicin que rescata Habermas, en la que podemos ubicar a Rousseau y Kant, ms el antecedente spinoziano, constituida por dos ideas que considero fundamentales en Godwin, y que no pueden ser pasadas por alto en una lectura integral de su obra filosfica. Primero, la de imparcialidad como justicia y segundo, la idea de libre ejercicio del juicio personal.

La persona
"Rationalis naturae individua substancia" La ms clebre definicin de la persona es la formulada por Boecio: "Sustancia individual de naturaleza racional". Todos los conceptos integrados en esta frmula son de origen aristotlico. Por sustancia individual se entiende aqu lo que Aristteles llama la sustancia primera: una realidad indivisa en s misma y separada, en cambio, de las dems realidades. Pero, por ser sustancia, su individualidad es, digmoslo as, ms radical que la del accidente, dado que ste no se individua por s mismo, sino por la sustancia. Ahora bien, la persona est clausurada, cerrada en su propio ser, no en virtud de su naturaleza racional, sino por ser un individuo subsistente. a) Tiene cuerpo y alma. "En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, debe. tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como criatura de Dios que ha de resucitar el ltimo da". La constitucin del hombre se divide en dos: en un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres vivos (nacimiento, nutricin, crecimiento, reproduccin y muerte). Y un alma, principio de movimiento de todo ser vivo, qu es diferente al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y voluntad. La inteligencia, es la potencia espiritual del hombre de conocer la verdad, y la voluntad, la potencia espiritual del hombre de buscar o tender al bien. "En virtud de su dignidad, todos los hombres, porque son personas, es decir, estn dotados de razn y voluntad libre, y provistos de una responsabilidad personal, estn presionados, por su naturaleza misma, y obligados, por obligacin moral, a buscar la verdad. Estn obligados tambin a adherirse a la verdad tan pronto como la conocen y a reglamentar toda su vida segn las exigencias de esta verdad". b) Es individual. Fernando Bastos en su enciclopedia de la Doctrina Social de la Iglesia dice al respecto; Persona Humana: del latn persona. Es el individuo de naturaleza racional, portador de potencialidades que se desarrollan a travs de la vida, en el seno de la familia y de la comunidad. Como individuo, la persona humana presenta dos caractersticas fundamentales: l) Es distinta de todos los otros miembros de la especie humana, es decir, aunque participe de la misma naturaleza, constituye una totalidad en s. 2) Es una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se compone de alma y cuerpo, espritu y materia, que en ella forman una unidad sustancial, cuya ruptura es la muerte. c) Es social. El hombre es un ser consciente, racional y libre, y, por eso mismo, es tambin un ser social, que slo en la compaa de sus semejantes encuentra las condiciones necesarias para el desarrollo de su conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas que lo distinguen de los otros animales. Y precisamente por ser consciente, racional y libre, el hombre posee derechos inalienables y deberes

morales, mientras el animal slo tiene instintos y hbitos. De ese conjunto de condiciones que caracterizan a la persona humana: ser consciente, racional y libre, y por lo tanto social, sujeto de derechos y deberes, resulta la misma dignidad absoluta y la misma igualdad esencial para todos los hombres, independientemente de su color, situacin socioeconmica, religin o cultura. Es una dignidad absoluta porque no depende de ninguna cualificacin, sino basndose en el mero hecho de tratarse de una persona humana, dignidad que le confiere un valor inestimable y la coloca como razn de ser de todas las instituciones sociales, polticas y econmicas. Y esa dignidad debe ser respetada, ya sea persona rica, ya sea pobre y sin cultura o bien culta, de esta o de aquella raza, de aquel pueblo o de aquel credo religioso. Aun en el caso en que el hombre se envilezca por el vicio, transformndose en alcohlico, corrupto y criminal, no pierde su dignidad esencial, y a l se debe respeto, lo cual es privilegio de todas las criaturas humanas. El hombre est compuesto y unido por un cuerpo y un alma (que se compone de inteligencia y de voluntad), en donde existe una individualidad que hace diferente a cada ser humano. De la inteligencia y la voluntad se desprenden caractersticas esenciales del hombre como la dignidad, la Igualdad y la Libertad. NATURALEZA DE LA PERSONA HUMANA 1. LEY NATURAL. "En la profundidad de su conciencia descubre el hombre una ley que no se da l a s mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz suena con claridad a los odos del corazn cuando conviene, invitndole siempre con voz apagada a amar y obrar el bien y evitar el mal: haz esto, evita lo otro. El hombre lleva en su corazn la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y segn la cual ser juzgado" El principio supremo de la ley natural humana se expresa muy brevemente: "haz el bien y evita el mal". Cada hombre y mujer tiene dignidad, libertad e igualdad ante los dems seres de su misma especie ya que cada uno de ellos son seres racionales pero diferentes unos de otros; es decir, son seres individuales que estn inclinados hacia el bien. Se necesita que ste viva en sociedad; esta caracterstica, se encuentra inscrito en el orden de la ley divina que se refleja en la ley natural.. Santo Toms de Aquino explica claramente cuales son las inclinaciones naturales del hombre: "todas las cosas hacia las cuales el hombre se inclina por su naturaleza, la razn las percibir naturalmente buenas y, por consiguiente, como metas de accin, y las que le son contrarias, como malas y que se deben evitar. Por lo tanto, segn la jerarqua de las inclinaciones naturales se establecer la jerarqua de los preceptos como de la ley natural. En efecto: l) Hay, en primer lugar, inscrita en el hombre una inclinacin al bien, segn lo que ste tiene en comn con todas las otras sustancias, en el sentido en que toda sustancia aspira a la conservacin de su ser segn su naturaleza. En virtud de esta inclinacin, depende de la ley natural todo lo que interese para la conservacin de la vida humana e impida lo que le es contrario. 2) Est inscrita en el hombre, en segundo lugar, una inclinacin a ciertos bienes ms especficos, segn lo que tiene en comn con los otros animales. En virtud de lo cual se dir que le toca a la ley natural "lo que la naturaleza ense a todos los animales". Es decir, la unin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas similares. 3) En tercer lugar, hay inscrita en el hombre una inclinacin conforme a la naturaleza de la razn, la cual le es propia: as el hombre tendr una inclinacin natural a conocer la verdad sobre Dios y a vivir en sociedad". En virtud de esto, le toca a la ley natural lo que se relaciona con una inclinacin de este orden, por ejemplo: que el hombre evite la ignorancia, que no ofenda a aqullos que viven en la misma sociedad que l y las otras prescripciones que esto implica.

Como ya lo explica Santo Toms, el hombre est inclinado hacia el bien y a vivir en sociedad. Es parte de su naturaleza estar rodeado de otros seres de su misma especie para su propia autorrealizacin que la conseguir por medio de la sociedad. 2. NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE: "El hombre es naturalmente un animal poltico y social. Esto resulta evidente por el hecho de que un hombre no se basta l solo para vivir (...). Pero el orden de la providencia no le quita a ninguna cosa lo que le es natural, sino ms bien lo provee de todo de acuerdo con el orden de su naturaleza (...). Luego el orden de la providencia no ha querido que se suprima la vida social del hombre". a) El Hombre es un ser social por naturaleza. Pero el hombre, por ser racional e individual, no es autosuficiente; necesita de la ayuda y cuidado de los dems seres de su especie. No puede vivir aislado, tiene que vivir en sociedad para as poder satisfacer sus necesidades tanto fsicas como espirituales: "debe saberse que, puesto que el hombre es un animal social por naturaleza - como todo el que para subsistir necesita de muchas cosas que por s mismo no puede procurarse -, es lgico que el hombre sea naturalmente parte de una comunidad, que le proporcione lo que le ayude a vivir bien". "En efecto, el principal recurso del hombre es, junto con la tierra, el hombre mismo. Es su inteligencia la que descubre las potencialidades productivas de la tierra y de las mltiples modalidades con que se pueden satisfacer las necesidades humanas. Es su trabajo disciplinado, en solidaria colaboracin, el que permite la creacin de comunidades de trabajo cada vez ms amplias y seguras para llevar a cabo la transformacin del ambiente natural y la del mismo ambiente humano". "Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la comunidad civil son conscientes de su propia insuficiencia para lograr una vida plenamente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus energas en orden a una mejor procuracin del bien comn. Por ello forman comunidades polticas.". b) La bsqueda del bien. La felicidad. El hombre al ser un animal social y racional por naturaleza, busca con los dems hombres satisfacer sus necesidades. Pero no basta con que los hombres se agrupen en comunidades o sociedades para poder satisfacer sus necesidades, el hombre no se queda tan slo en la bsqueda del bien material; por ser racional tiene una inclinacin hacia el bien espiritual que adems busca su perfeccionamiento con la bsqueda de su desarrollo personal e integral para as poder llegar a su anhelo aqu en la tierra: la felicidad. "hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a su naturaleza racional, inclinacin que es especficamente suya; y as el hombre tiene tendencia natural a conocer las verdades divinas y a vivir en sociedad. Desde este punto de vista, pertenece a la ley natural todo lo que se refiere a esa inclinacin, desterrar la ignorancia, evitar las ofensas con quienes se debe conversar". c) El fin ltimo del hombre. Dios. Ms an, la bsqueda del hombre en sociedad no termina con satisfacer sus necesidades ni con la felicidad en la tierra; debe ir ms all de lo que este universo le puede dar, debe de buscar su perfeccionamiento y desarrollo con el creador:

"Como el hombre virtuoso est destinado a otro fin, que consiste en la visin de Dios (...) es necesario que la sociedad tenga el mismo fin que el hombre. No es el ltimo fin del hombre constituido en sociedad el vivir segn la virtud; es alcanzar por medio de la virtud goces de la bienaventuranza eterna. Si a ese fin pudiera llegarse sin otro auxilio que el de las fuerzas naturales, a los reyes pertenecera dirigirlos a ese fin." "El hombre tiene un alma espiritual e inmortal; es una persona, dotada admirablemente por el Creador con dones de cuerpo y espritu; es en realidad, como decan los antiguos, un <<pequeo mundo>> que supera extraordinariamente en valor a todo el inmenso mundo inanimado. Dios es el ltimo fin exclusivo del hombre en la vida presente y en la vida eterna". Buscando el ltimo fin, que es llegar a Dios, es como se desarrolla y autorrealiza el hombre. PROPIEDADES DE LA PERSONA 1. DIGNIDAD "Creando al hombre <<varn y mujer>>, Dios da la dignidad personal de igual modo al hombre y a la mujer, enriquecindolos con los derechos inalienables y con las responsabilidades que son propias de la persona humana". Pasando ya al estudio concreto de esos derechos inherentes a la persona humana, primero se encuentra la dignidad: a) Definicin. Deriva del latn dignitas, del adjetivo dignus, cuya forma arcaica dec nos revela su origen del verbo decet: decente. Es la actitud de respeto a s mismo y a los otros, por el reconocimiento que toda criatura humana posee caractersticas que la elevan por encima de los otros seres. El respeto a esa dignidad es la garanta suprema del orden social.. En pocas palabras es el respeto que se tiene en s mismo y en los dems. Es una estima que se tiene la persona por tener inteligencia y voluntad y que adems tiene esa misma estima o respeto para con los dems seres de su misma especie. b) Naturaleza. "La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. [...] el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. El hombre logra esta dignidad humana cuando, liberado totalmente de la cautividad de las pasiones, tiende a su fin con la libre eleccin del bien y se procura medios adecuados para ello con eficacia y esfuerzo crecientes". La naturaleza de la dignidad humana consiste en conseguir el fin ltimo del hombre; en buscar los medios ms eficaces y adecuados para lograr el bien de la persona misma y el bien de las dems personas. c) La dignidad en la vida social. "El gnero humano debe establecer un orden poltico, econmico y social que est ms al servicio del hombre y permita a cada uno y a cada grupo afirmar y cultivar su propia dignidad La dignidad humana requiere, que el hombre acte segn la conciencia y libre eleccin; los hombres, mucho

ms conscientes de su propia dignidad y deber, desean participar cada vez ms activamente en la vida social y sobre todo en la econmica y poltica. " . Para poder desarrollar la dignidad de la persona humana, se necesita de un estado que est al servicio del hombre y permita a ste una libre eleccin, hecha a conciencia, en la participacin de la vida poltica del estado. Que el hombre, porque tiene dignidad, pueda escoger a sus gobernantes, pueda tener libertad en el trabajo, en la religin, en la participacin econmica social, en pocas palabras: que tenga libertad, con responsabilidad individual y social, en su vida. "el hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien. Sin embargo, est condicionado por la estructura social en que vive, por la educacin recibida y por el ambiente. Estos elementos pueden facilitar u obstaculizar su vivir segn la verdad". "no hay ms Ley justa que la que detalla las exigencias que se desprenden de la igual dignidad de los hombres, y del fundamento de esta dignidad". d) Medios para el desarrollo de la dignidad humana "[...] no puede llegarse a este sentido de la responsabilidad [individual y social] si no se facilitan al hombre condiciones de vida que le permitan tener conciencia de su propia dignidad. Las instituciones humanas, privadas o pblicas, esfurcense por ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre. Tambin en la vida econmicosocial deben respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocacin y el bien de toda la sociedad". El estado tiene el deber de facilitar al hombre las condiciones de vida necesarias creando instituciones pblicas y privadas que protejan la dignidad del hombre y le permitan que pueda desarrollar todas sus potencias para que, a su vez, el estado se desarrolle tambin. Es decir, se debe de proteger al hombre garantizndole el desarrollo pleno de sus facultades dndole los medios necesarios y suficientes en su vida; tales medios son la proteccin a los derechos humanos. Por lo tanto, un estado que quiera aspirar a la justicia y al bien comn, debe de respetar y desarrollar, por medio de mltiples instituciones (escuelas, hospitales, centros culturales etc.), la dignidad humana otorgndole garantas para su crecimiento y respetando, a su vez, la libertad que tiene el hombre para participar en la vida poltica y econmica del pas. 2. LIBERTAD "De hecho el hombre se realiza a s mismo en la libertad. Y a esta realizacin, cada vez ms plena, debe tender, sin detenerse nicamente en exaltaciones verbales o retricas, como ocurre demasiado a menudo, sin dar la vuelta al mismo sentido de la libertad y sin "cultivar de mala manera, como si todo fuera lcito a condicin de que guste, incluido el mal" al contrario debe ver y alcanzar estrechamente, conceptualmente y de hecho, la libertad como consecuencia de la "dignidad" proveniente del hecho de ser l mismo signo altsimo de la imagen de Dios". De la dignidad del hombre se desprenden dos grandes derechos o bienes inherentes a la persona humana; tales son la libertad y la igualdad. a) Definicin. Del latn libertas, de liber: libre. La libertad es la capacidad del ser racional y consciente de autodeterminarse, ante la multiplicidad de alternativas de opcin que se le ofrecen, en cada

situacin concreta. En este sentido, es un dato inmediato de la conciencia y se identifica con el libre albedro: todos experimentamos que podemos ser un principio absoluto de accin, actuando o dejando de actuar, actuando de esta o de aquella manera. Es una facultad exclusiva del ser racional, capaz de interiorizar el mundo bajo una gran variedad de aspectos. La libertad es la parte de la voluntad (elemento constitutivo de las personas humanas) de poder elegir entre uno o ms bienes. Es la eleccin del bien que perfecciona, eso es una verdadera libertad: con responsabilidad. b) Naturaleza. "Esta es la dignidad que exige que el hombre acte segn opciones conscientes y libres, esto es, movido e inducido por convicciones personales y no por un ciego impulso interno o por mera coaccin externa." La libertad del hombre proviene de la ley natural que es el reflejo de la ley divina. El hombre es libre por naturaleza y libremente tiene la facultad de decidir la eleccin que ms le convenga para su perfeccionamiento. "La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisin, para que as busque espontneamente a su Creador y, adhirindose libremente a ste, alcance la plena bienaventurada perfeccin. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razn. Con frecuencia, sin embargo, la fomentan de forma depravada, como si fuese pura licencia para hacer cualquier cosa, con tal que deleite, aunque sea mala". c) Libertad en la Vida Social. Aplicada al plano social y poltico, libertad significa un estado de ausencia de coaccin proveniente del grupo, principalmente del poder pblico. Es libre, en este sentido, el individuo, que puede hacer todo lo que no est prohibido por la ley. En esta acepcin, al trmino se opone tanto a opresin como a libertinaje, porque ste impide a los dems el uso legtimo de esos mismos derechos. El nico sentido autntico de la libertad poltica dentro de un rgimen democrtico es el uso responsable de los derechos y el ejercicio consciente de los deberes. En este orden de ideas, importa tener presente la distincin entre libertad terica y real. La primera es el mero permiso legal para actuar, la segunda exige la creacin de estructuras sociales que den realmente a todos la posibilidad de obrar, en el sentido de hacer uso de los derechos del hombre y del ciudadano. No corresponde al estado solamente el deber de otorgar a todos la libertad de enseanza; debe, adems de eso, crear un sistema escolar que pueda atender a todos los que desean ejercer este derecho. d) Libertad y Justicia. La libertad, junto con la justicia constituyen los objetivos ms altos de la doctrina social de la iglesia: atender a las exigencias de la justicia mediante el uso responsable de la libertad, 3. IGUALDAD

"Pero ningn grupo humano se puede engrer de poseer sobre otros una superioridad de naturaleza, ni de ejercer ninguna discriminacin que afecte a los derechos fundamentales de la persona" La Igualdad es otra caracterstica de la persona que proviene de la dignidad humana. Todos los hombres y mujeres del mundo son, por el simple hecho de ser personas, iguales. "En su dignidad personal de hijos de Dios el hombre y la mujer son absolutamente iguales, como tambin con respecto al fin ltimo de la vida humana, que es la unin eterna con Dios en la felicidad del cielo. Es gloria imperecedera de la Iglesia el haber restituido a su lugar y a su debido honor esta verdad y el haber librado a la mujer de una degradante servidumbre contraria a la naturaleza. Pero el hombre y la mujer no pueden mantener y perfeccionar esta su igual dignidad si no es respetando y poniendo en prctica las cualidades particulares que la naturaleza a concedido al uno y a la otra, cualidades fsicas y espirituales indestructibles, cuyo orden no es posible desbaratar, sin que la misma naturaleza venga siempre a restablecerlo de nuevo". Del latn aequalitas, del radical aequus: igual, que, como sustantivo, denota, en la forma aequor, aequoris, el mar, la llanura. Es una de las ms profundas y autnticas aspiraciones democrticas, pero como tantas otras es tambin una de las ms explotadas por una demagogia irresponsable. El fundamento filosfico de la igualdad democrtica es la identidad esencial de todos los hombres, todos ellos tienen la misma dignidad esencial, como seres racionales y libres. "La igualdad fundamental entre todos los hombres exige un reconocimiento cada vez mayor. Porque todos los hombres, dotados de alma racional creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen. Y porque redimidos por Cristo, disfrutan de la misma vocacin de idntico destino". Naturaleza. Al igual que la libertad y la dignidad, la Igualdad proviene de la ley natural. No importa la cultura, raza, pas de origen, religin ni ninguna otra caracterstica cualitativa que tenga el hombre. Todos los seres humanos son iguales ante la ley por el simple hecho de ser personas y el estado tiene la obligacin de proteger y hacer valer esto. "[...] aunque existen diversidades justas entre los hombres, sin embargo, la igual dignidad de la persona exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa" c)Igualdad e Identidad. Es evidente que no todos los hombres son iguales en lo que toca a la capacidad fsica y a las cualidades intelectuales y morales. Pero todos por ser personas tenemos los mismos derechos y por lo tanto valemos lo mismo. "Igualdad no significa en absoluto identidad: significa que todos somos diferentes, pero que todos tenemos derecho al mismo respeto". Cabe destacar, que el estado, respetando esa individualidad de cada quien, concede ms derechos a unos que a otros; ms obligaciones a unos que a otros, pero todo en razn de una proporcionalidad existente en todos los miembros de la sociedad. Es decir, una anciano tendr mas derechos que un joven, la mujer tendr algunos derechos distintos que el hombre, el rico tiene la obligacin de pagar ms impuestos que el pobre etc. Pero esta distinta proporcionalidad, no le quita la propiedad de igualdad que tienen los seres humanos.

d) Conclusin. De lo anterior se puede concluir que todas las personas somos, ontolgicamente, iguales (todos estamos constituidos por un cuerpo y un alma) pero debido a las distintas habilidades o capacidades de cada persona cada quien aportar y recibir del estado, de manera justa, lo que su condicin personal le permita o necesite. NECESIDADES DE LA PERSONA Este tema va directamente relacionado con el bien comn; las necesidades del hombre se dividen en necesidades materiales (casa, alimento, vivienda, educacin etc.) y espirituales o inmateriales, ambas son objeto de estudio del bien comn, por lo tanto, slo sealo a la justicia que es una virtud relacionada con la libertad y a la felicidad que es una consecuencia de satisfacer esas necesidades y es un fin propio del hombre.

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