44 GalEinaiEcuador KiTetze 31 08 2012

PARASHAT KI TETZ
Viernes, 31 de Agosto, 2012 Sbado, 01 de Septiembre, 2012 Encendido de velas a las: 17:591 Shabat concluye: 18:48
Departamento Ecuador
LA PARASH DE LA SEMANA KI TETZ

LA VERJA ELECTRIZANTE Visto superficialmente, la directiva de la Tor de rodear el techo de nuestra casa con una verja es algo obvio y prctico, pero como todas las palabras de la Tor, oculta dentro de si distintos niveles de significado. En esta meditacin, el rabino Ginsburgh rastrea el significado profundo de la imagen de la casa, el techo y la verja. Cuando vivimos nuestras vidas de acuerdo con el contenido que hay en el interior de estos conceptos, podremos dominar la energa electrizante necesaria para redimir las 288 chispas primigenias que cayeron y acelerara as la redencin. El Valor de la Vida En esta porcin semanal de la Tor, Ki Tetz, Di-s nos instruye construir una defensa alrededor del techo de nuestros hogares para prevenir que alguien se caiga y pierda la vida (Deuteronomio 22:8). Este mandamiento es el origen de la directiva general de hacer lo que sea necesario para prevenir el peligro y el derramamiento de sangre, particularmente en nuestro propio hogar. La imagen de la defensa alrededor del techado es la del valor que se le da a la vida. La Conexin con el Mashaj La imagen del techo tambin se asocia con la del Mashaj. En los Salmos 102:8 el rey David escribe: He sido diligente y me he vuelto como un ave solitaria en el tejado El ave es la imagen del Mashaj (como est explicado por el rabino Ginsburgh en Vaetjann), que se describe como un pjaro posado en un nido en el Jardn del Edn esperando para redimir al mundo. En este verso de los Salmos, la imagen del redentor es la del pjaro en el tejado. En el relato del Midrash (Ialkut Shimon, Isaas 60:499), aparece nuevamente en el tejado, pero esta vez como un ser humano. El Rebe de Lubavitch cita a menudo este Midrash, en el cual el Mashaj est parado en el techo del Templo de Jerusalem y se dirige al Pueblo Judo diciendo: "Humildes, el tiempo de vuestra redencin ha llegado". (La humildad es la caracterstica bsica que se necesita para merecer la redencin) Obviamente, un ave no necesita una cerca en el techo, por lo que este mandamiento se refiere claramente a las personas. El versculo apoya la
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necesidad de una defensa diciendo "no pondrs 'sangre' (dam) en tu hogar". Las dos letras de la palabra hebrea dam, dalet-mem, son las dos ltimas de la palabra adam "hombre", alef-dalet-mem. Si una persona cae del techo y pierde la vida, es la dam la que se destruye, slo la dalet y la mem de adam necesitan esa proteccin. La alef queda intacta, es el pjaro interior del alma del adam y es eterna. La Novedad Mesinica Nuestro versculo especifica que se debe colocar una valla cuando se construye una casa nueva, implicando que toda casa antigua ya ha sido construida con ella. La casa nueva tambin alude al nuevo tercer Templo. El concepto de novedad siempre se relaciona con Mashaj, quien nos ensea la nueva dimensin interior de la Tor. El mandamiento de construir una defensa alrededor del techo de nuestra casa nueva es exclusivo respecto a su expresin de una conciencia de novedad mesinica. La Casa La Tor Escrita El concepto de la casa tambin se vincula con la Casa de Israel y con el linaje del Rey David y del Mashaj, llamado "la Casa de David". En nuestra meditacin, la imagen de la casa es la de la Tor Escrita (los cinco libros de Moiss, los Profetas y las Escrituras) que proviene de la facultad de jojm, la "sabidura" y es una facultad relativamente masculina. El Techo La Tor Oral Nuestro versculo comienza con las palabras "Ki tivn", "cuando construyas". La palabra hebrea tivn tambin puede leerse como tevun, "un pensamiento profundo". Tevun es el origen de la Tor Oral. (La tradicin oral comienza con los Patriarcas. Est compuesta por las leyes y tradiciones comunicadas de generacin en generacin.) Es una mentalidad relativamente femenina. Cuando construimos una casa nueva, construimos (tivn) desde la facultad de tevun. Es el lugar en la mente que estipula que debemos hacer una defensa alrededor del techo de un hogar nuevo. En Cabal y Jasidut aprendemos que este mandamiento de proteger activamente la vida es uno de los pensamientos centrales y originales que hay detrs de la tradicin oral de la Tor. Alude al origen y al propsito de la Tor Oral, que es el de crear una cerca alrededor de la Tor Escrita y
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protegerla de los peligros espirituales que llevan a la trasgresin de sus mandamientos. El Cerco alrededor del Techo Cuando ascendemos en nuestra conciencia hasta el punto ms elevado, el "techo" de una idea o experiencia y alcanzamos su clmax o eptome, es precisamente all donde yace el peligro. Por eso, la primera enseanza de la primera mishn de la Tor Oral es la de hacer una "cerca" (siag) alrededor de la Tor. Si uno no tiene una defensa en el punto ms alto de su nueva casa su nueva conciencia y su nueva dimensin mesinica de la Tortendr una propensin a caer. Las Chispas Cadas La palabra en nuestro versculo (que es parte de la Tor escrita) para "verja" es maak, mientras que en la primera mishn de la Tor Oral es siag. Sus respectivos valores numricos son 215 y 73, que hacen un total de 288, uno de los nmeros ms importantes en cabal. Es la cantidad de chispas que cayeron en la creacin despus de que Di-s cre mundos inestables, de alta energa, que colapsaron. Estas 288 chispas dispersas en la realidad fueron atrapadas en ella y ocultadas. El propsito del descenso de nuestras almas al mundo es redimirlas y cuando esto sea llevado a cabo la redencin ser inminente. Cerca Matemtica El nmero 288 es un cuadrado doble, 2 veces 12 al cuadrado, por lo que el promedio de las palabras maak y siag es 12 al cuadrado, 144. Sus letras iniciales son mem-samej, 40 ms 60, que suman 100, o sea 10 al cuadrado. Vemos entonces que las dos palabras hacen una linda pareja. Si calculamos los tringulos de 215 y 73, llegaremos a otro fascinante fenmeno. El tringulo de un nmero es la suma de todos los nmeros desde el 1 hasta dicho nmero inclusive. Por ejemplo, el tringulo de 3 es 1 ms 2 ms 3, igual a 6. El tringulo de 215 es 23.220; el de 73 es 2701, obtenindose la suma de 25.921. Este es un cuadrado perfecto, 161 al cuadrado. Este es otro nmero importante en cabal, el valor numrico del Nombre Divino de Di-s que representa la tevun, la facultad de construir una casa nueva, como ya se explic. Tevun es la fuerza espiritual que crea las condiciones en las cuales la nueva dimensin de la Tor es revelada (la nueva casa). Esa nueva
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dimensin tiene un techo que es su cspide, su cenit. Cuando la nueva conciencia de la Tor alcanza la cima, necesita tener una defensa que la proteja. Electrum Aunque nuestra meditacin est basada en una imagen de la porcin de la Tor y est embellecida por las asociaciones matemticas, su objetivo ms importante es ayudarnos a servir mejor a Di-s. Exploremos la imagen del cerco en nuestro servicio Divino. En cabal, la verja simboliza un campo de luz que nos protege de caer, tanto espiritual como fsicamente. Esta luz es llamada jashmal (en hebreo moderno jashmal significa "electricidad"). Esta palabra aparece en la Biblia slo en el libro de Ezequiel (cap. 1), en la visin de la carroza Divina, la parte de la Biblia ms mstica y misteriosa. El significado de jeshmal en Ezequiel es la luz del electrum, un cierto color de luz asociado con la electricidad. (El Talmud cuenta acerca de un nio muy espiritual que cierta vez jugaba con jashmal, se electrific y muri.) Esta luz puede ser peligrosa, pero en nuestro contexto representa el secreto de la verja que protege a la persona en el techo. La Verja Elctrica El Baal Shem Tov ensea que el secreto de jeshmal es el de una valla elctrica alrededor del techo. Explica que en nuestro servicio a Di-s, jeshmal representa el proceso de tres etapas de sumisin, separacin y dulcificacin. Sumisin es en un estado de humildad existencial, seguido por la separacin, la capacidad del alma de separar claramente entre las energas positivas y negativas. La etapa final de este proceso es endulzar, en la cual recuperamos algunas de las energas negativas transformndolas en positivas, transformando lo negativo en bondad dulcificada. Este servicio espiritual es el secreto del cerco. Este asegura que podamos retener la conciencia de comenzar cada momento a nuevo con sumisin y luego progresar a la separacin y la dulcificacin. Esta conciencia es particularmente crucial durante nuestras "altas" espirituales, cuando experimentamos los poderes mesinicos con los cuales Di-s nos ha dotado.
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El regalo de estos poderes mesinicos nos hacen responsables de nuestro medio ambiente. Cuando comenzamos con sumisin todo lo que hacemos, estamos protegidos en el techo de nuestros esfuerzos espirituales. En este estado de humildad, podemos dirigirnos a nuestro entorno tal como el Mashaj, diciendo "Humildes, el tiempo de vuestra redencin ha llegado". La redencin de las 288 chispas, el maak y el siag. Quin es el que cae? La Tor nos ordena poner una defensa acreedor del techo, agregando la inusual frase "Para evitar que se caiga el 'caedor'". Explican nuestros sabios que "caedor" es el que es propenso a caer, y su quintaesencia son las 288 chispas cadas, que estn en un estado de cada existencial desde el comienzo de la creacin. El mandamiento de la verja y su poder es el de elevar y redimir aquellas chispas cadas. Esta es la directiva ms importante que tenemos que cumplir. Cuando nos identificamos fuertemente con la tradicin oral de la Tor, la compaera de la Tor Escrita, creamos un hogar completo, con un basamento y un techo. Cuando agregamos la cerca electrificada de la sumisin, la separacin y la dulcificacin, preparamos el camino para que la conciencia mesinica redima a las 288 chispas cadas y subsecuentemente al mundo entero.
PARASHAT KI TETZE MEDITACIN 1

EL GUSANO DE LA DUDA "Borra el recuerdo de Amalek, no lo olvides" Elul 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Agosto 2011 Al final de la Parash Tetz, "Cuando Salgas", est el precepto de "Borrar el recuerdo de Amalek", un precepto positivo de la Tor, la parashat Zajor que se debe leer una vez por ao frente a toda la comunidad en la sinagoga, cuando todos vienen a escuchar, tambin las mujeres, y en cierta medida es la lectura ms importante de toda la Tor. "Recuerda lo que te hizo Amalek, borra el recuerdo de Amalek debajo del cielo, no lo olvides". Cuntas mitzvot de las 613 hay en esta corta parash de Amalek, "Cuando salgas a la guerra contra tu enemigo", que cierra la porcin tetz ? La parash comienza con guerra y termina con la guerra principal, contra
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Amalek. De acuerdo con el Rambam y los que determinaron el nmero de las mitzvot a continuacin del Rambam, hay 3 preceptos, 2 positivos y uno negativo. Es una gran novedad, que en una porcin tan pequea como esta haya 3 preceptos de la Tor. Toda la Tor es una instruccin triple, una combinacin de preceptos, y un ejemplo de la combinacin de preceptos es este de Amalek. Cules son las 3 mitzvot que se encuentran aqu? 1. Zajor : "Recuerda lo que te hizo Amalek". Precepto positivo de recordar el acto de maldad que Amalek nos hizo, "que te persigui en el camino, etc." 2. Timj : "Borra el recuerdo de Amalek". Tambin un precepto positivo que nos ordena borrarlo hasta acabarlo. Y luego 3. Lo Tishcaj : "no te olvides". Un precepto negativo que nos prohbe olvidar. Entonces el orden es hacer, hacer, no hacer. "Recuerda lo que te hizo Amalek", un precepto positivo de la Tor, luego "borra el recuerdo de Amalek", otro precepto positivo, y luego "no te olvides", un precepto negativo. Cul es la diferencia entre recuerda y no te olvides, al principio? Aparentemente es lo mismo. Los sabios de bendita memoria diferencian entre ambas expresiones, y dicen que zajor es con la boca, hay que recordar diciendo con la boca lo que nos hizo, para recordarlo muy bien, para que lo recuerde en el corazn, en mi interior. Entonces hay un precepto positivo de la Tor que hay que recordar con la boca, expresar con la boca. Qu es lo tishcaj ? No te olvides en el corazn. Entonces hay quienes preguntan, si es un precepto permanente, por qu no lo contamos como uno de los 6 preceptos permanentes? Porque est prohibido olvidarse ni por un momento lo que hizo Amalek. Si es una mitzv oral, como la de recordar, no es del todo un precepto permanente. Pero los preceptos del corazn como no olvidarse, tericamente son permanentes, quizs correspondera incluirla dentro de los 6 preceptos permanentes que hay en la Tor. De todas maneras tenemos aqu 3 mitzvot. Ahora, cul es el orden de ellas? Si los sabios ya dividieron entre recordar que est en la boca, y no olvidarse que est en el corazn. Qu es el corazn? Es el pensamiento, la vestimenta del pensamiento, entonces tiene que estar siempre dentro de la meditacin de mi pensamiento. Eguion livi , meditar en mi corazn, Amalek, y no
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olvidarme que tengo el precepto de borrarlo. Y de tanto en tanto, por lo menos una vez por da, tambin est la mitzv de recordarlo oralmente, como al final de la plegaria donde junto con los 6 "recuerdos", decimos esta porcin y de esta manera cumplimos la mitzv de recordarlo con la boca. Qu es timj , "borra"? Borrar es una accin, "la accin es lo principal", hay que cumplirlo en la accin. Entonces qu es, cul es la lgica aqu de los tres preceptos? Es algo especial, es efectivamente una unidad especial en la Tor, hay aqu tres preceptos dentro del mismo asunto: "un precepto con el pensamiento, un precepto con el habla y un tercer precepto con la accin. Pensamiento, habla y accin. Es sabido que pensamiento, habla y accin corresponden a los tres mundos inferiores. El mundo de la Creacin es del pensamiento, el mundo de la Formacin es del habla y el mundo de la Accin es de los hechos. Hay un verso que constituye la base del libro de Tania, como el Alter Rebe seala en la introduccin del Tania: "Porque esta cosa est muy cerca en tu boca, y en tu corazn para hacerla". Tambin es pensamiento, habla y accin. All comienza "en la boca", o sea de palabra, y aqu tambin comienza con la palabra, " zajor ", recuerda. Pero luego hay un orden distinto, opuesto. All "en tu boca y tu corazn", de la boca llega al corazn", y del corazn, o sea del pensamiento llega a la accin. Entonces el orden aqu es habla, accin y subimos al pensamiento, un orden muy interesante. O sea que de Ietzir, el mundo de Formacin, la vav del Nombre de Dios, se desciende a la hei inferior, que es la unin vav-hei , el mundo de Asi, Accin, y luego volvemos y subimos a la hei superior del Nombre de Dios, que es el pensamiento, el mundo de Bri, Creacin. "Recuerda lo que te hizo Amalek , borra el recuerdo de Amalek , no te olvides." Para entender bien esto vamos a meditar en una alusin muy conocida del Baal Shem Tov, que Amalek, ,042 , es de guematria , safek , "duda": lo principal de la cscara impura de Amalek es que provoca dudas en la fe, Dios no lo permita. Dnde se encuentra el lugar de la duda, en el pensamiento, en el habla o en la accin? Tericamente, literalmente la duda est en el pensamiento. En el interior del hombre, en lo ms ntimo existen dudas. Por lo general cuando la persona tiene dudas, en especial quien observa la Tor y los preceptos superficialmente, tiene vergenza de decir que tiene dudas. Nuevamente, las dudas estn dentro de su pensamiento. Y tambin, y eso es bueno, trata de alejarlas. Pero si Amalek de guematria safek , "duda",
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eso a lo que se refiere el Baal Shem Tov, primero hay que identificarlo en la vestimenta del pensamiento. De acuerdo con el orden bajamos desde el pensamiento a la palabra y a la accin, este es el orden. Qu es este Amalek que comienza creando dudas en el pensamiento, qu sucede con l cuando llega a la vestimenta de la palabra, que corresponde al precepto "recuerda lo que te hizo Amalek"? Cuando baja a la vestimenta del habla, la duda comienza a ser tartamudeo. Est escrito "lo que cre voy a decir". La persona tiene hablar en un idioma claro, expresar su fe de forma clara. Si la fe es clara dentro en el pensamiento, tambin su habla es clara, sin ningn tartamudeo. Pero en cuanto tiene dudas en el pensamiento, automticamente, cuando tiene que expresarlo, ya sea sutil o groseramente comienza a tartamudear. No sale liso y llano, no sale claro. Qu es la duda que desciende otro mundo y llega al mundo de Asi, "Accin"? All la duda es si acaso puedo hacer algo en el este mundo. La duda es sentirse atado, mis manos estn atadas. As me siento, no me siento libre para actuar, siento limitaciones, estoy completamente limitado, no consigo hacer lo que tengo que hacer. La palabra sipek , conseguir en el sentido opuesto, que no da abasto. Cuando el safek , la duda baja al mundo de Asi, siento que mis manos y mis pies estn atados, no consigo levantarme e iniciar obras en lo sagrado, hacer cosas. Ahora, si la persona est del lado opuesto a lo sagrado, el sitra jara , Dios no lo quiera, entonces es ciertamente Amalek, y puede estar con mucha potencia, con mucha confianza en s mismo, y ms todava, todo esto viene del lado de la impureza. Pero aqu estamos hablando de alguien que est identificado y quiere pertenecer a lo sagrado. Esto comienza con cierta duda, que en Jasidut se llama "gusano", cierto gusano en el pensamiento. Y luego desciende y se convierte en tartamudeo en su capacidad para influenciar. Qu es hablar? Hablar es la capacidad para influenciar, causar un efecto, catalizar, ser un shaliaj (emisario) del Rebe, salir hacia afuera. Lo principal de la fuerza del emisario est en su hablar, y si no puede hablar claro, bien y con amor, con una gran luz, "abre tu boca e iluminarn tus palabras", es una seal de que Amalek penetr en su vestimenta del habla. Nuevamente, y si llega a un estado en que no puede actuar de manera sagrada, est limitado, sus manos estn atadas, es Amalek que ya lleg a su vestimenta de la accin. Cul es el orden aqu? El orden del verso es, como dijimos antes, primero el habla, "recuerda", luego "borra", que es accin y al final volvemos para desarraigar, como ya estudiamos durante las ltimas semanas. El final de
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"no olvides" es volver al pensamiento, pero no slo a la dimensin consciente del pensamiento, sino tambin al aspecto inconsciente del pensamiento, para desarraigar all a Amalek. Que no quede ninguna raz de l que pueda brotar luego. Dnde percibo que Amalek est en m? Como dijimos antes, el judo religioso aleja a Amalek, a sus dudas. Pero cmo se da cuenta de repente, alguien sagaz que tiene dentro a Amalek? Cuando tartamudea, al hablar, all percibe que aparentemente que tiene cierto Amalek. Y luego siente que eso baja a la accin, y all tiene que tratarlo, porque esos son aspectos revelados en la psiquis. Y luego, despus que termina de arrancarlo, como estudiamos la semana anterior, arrancar la idolatra y la conquista de la Tierra de Israel de manera efectiva en la accin, entonces puede volver a "no te olvides", "aniquilar, aniquilars", desarraigar completamente a Amalek de la Tierra de Israel. Que no quede de l ningn recuerdo, tampoco en los pensamientos ms ntimos. Entonces, estos son los tres preceptos de esta unidad completa de Amalek: Zajor, Timj, Lo Tishkaj , "Recuerda, borra, no te olvides".
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MARAVILLAS DE T TOR
EL REGRESO A UN ESTADO VIRGINAL
ago 31st, 2012 by admin
Elul es el mes de la compasin Divina, el mes en el cual escuchamos el sonido del shofar y somos inspirados a regresar sinceramente a Dios. El Baal Shem Tov, fundador del movimiento jasdico que naci el 18 de Elul, nos ense que nuestro retorno a Dios ( ,teshuv) debe lograrse a travs de un profundo sentido interior de alegra. El mazal ( )de Elul es Virgo ( ,betul) la virgen, y nuestra parash, Ki Tetz, cuando salgas a la guerra, que siempre se lee durante este mes, contiene la mayor concentracin de la palabra virgen de la Biblia. Elul llega a nosotros para bien justo despus del punto ms bajo del ao, Tish Beav, que conmemora la destruccin del Templo. Pero incluso estando todava en el mes de Av, comenzamos a elevarnos inmediatamente hasta llegar al punto mximo seis das ms tarde el 15 de Av, uno de los das ms felices del ao. La Mishn describe lo que suceda en esos das, cuando las doncellas salan a danzar a los viedos en busca de su pareja. A pesar de eso, despus del trauma de la destruccin del Templo nos quedamos con la sensacin de que las cosas nunca volvern a ser lo mismo. Esto sucede usualmente cuando despus de una experiencia traumtica se vuelve muy difcil para la persona volver a estar ntegro, y necesitamos aprender cmo rehabilitarnos para recuperar nuestro estado de pureza virginal. Este proceso de rectificacin tiene lugar en el mes de Elul, cuando recuperamos nuestra pureza como la virgen que simboliza a este mes. La virgen de Elul es la virgen de Israel, es decir la pureza interior inmaculada del pueblo judo que nunca puede ser mancillada. La frase la virgen de Israel ( , betulat Israel) aparece una vez en la parashat Ki Tetz en el contexto de un hombre que difama a su novia reclamando que no era virgen, Dios lo prohba. En el resto de la Tor aparece cuatro veces ms. Una de esas apariciones de esta frase la hallamos en el libro de Amos en el verso que comienza: ella ha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel, .) Los sabios lo interpretan as: ella ha cado y no [volver a caer], levntate, virgen de Israel. Pero Rab Shimn Bar Iojai, el maestro de la dimensin interior de la Tor, no acepta esta interpretacin y lo lee literalmente, afirmando que efectivamente, una vez que la virgen de Israel ha cado, no es capaz de volver a levantarse. Parecera como que ya no tendra ninguna chance de curarse de su trauma,
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y de la misma manera, tratar de rehabilitarnos parece ser una causa perdida. Sin embargo, aunque no podemos curarnos a nosotros mismos, nuestra esperanza no est perdida, porque Dios, nuestro Curador puede elevarnos y curarnos de nuestros padecimientos, ya sean fsicos o espirituales. Dios Mismo devolver la virginidad perdida del pueblo judo a travs de perdonarnos de nuestros pecados. Esta transformacin es ilustrada por el hecho de que una causa perdida, , mikr avud, tiene el mismo valor numrico que Mashaj, .853 ,Por cierto, el Mashaj triunfar incluso sobre las causas perdidas. De acuerdo a la dimensin interior de la Tor, la virgen de Israel corresponde a la sefir de reinado. La rehabilitacin del pueblo judo se lograr en definitiva cuando el reino de Israel regrese a legtimo lugar, con el Mashaj como su soberano. Rogamos al Creador porque esto sea pronto y para que se cumplan las palabras de los sabios Ella ha cado y no [caer nuevamente].
MARAVILLAS DE T TOR
PURIFICAR EL PODER DEL HABLA
ago 30th, 2012 de la parash Ki Tetz, elul 5772
En la parte del Zohar llamada Raaia Mehemna, La raz del alma de Mosh revela secretos de la Tor a Rab Shimn bar Iojai y sus estudiantes. El Raia Mehemna discute principalmente los misterios ocultos de los preceptos de la Tor. Es interesante notar que de las setenta y cuatro mitzvot enumeradas en la parash Ki Tetz, el principal precepto que se discute en Raia Mehemna en esta parash es el pecado del hombre que reclama falsamente que su novia no era virgen. La frase concluyente que aparece en la Tor es porque ha difamado a una virgen de Israel (Debarim 20:13-16) El Zohar ofrece cuatro ejemplos para ilustrar este pecado, en cada uno de los cuales la virgen de Israel corresponde a una metfora diferente. La idea que une a estas metforas es que en su raz espiritual, la virgen de Israel siempre conserva su pureza innata, que nunca puede ser mancillada. El primer ejemplo se refiere a los espas que difamaron a la tierra de Israel. Los espas fueron castigados con la muerte, e incluso castigados ms severamente que el hombre que difama a su esposa. En este ejemplo, la virgen de Israel es la tierra de Israel, que ellos sostenan estaba
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totalmente bajo el control de fuerzas no judas que incluso Dios no poda redimir. La tierra siempre es tratada como una entidad femenina y acusarla de que esa santidad de la Tierra Sagrada fue mancillada por las naciones no judas que vivan all, es equivalente al falso reclamo del novio contra su esposa. El Zohar nos ensea entonces, que expresar la idea de que la tierra de Israel no puede ser liberada de sus habitantes forneos, o del dominio que otras naciones tratan de ejercer sobre ella, difama a la virgen de Israel. Obviamente, esto es de tanta relevancia en nuestros das como nunca lo fue, e incluso ms todava. El segundo ejemplo se relaciona con la Reina Ester, que fue tomada en contra de su voluntad para se la esposa del Rey Ajashverosh. El Zohar revela que aunque los versos afirman literalmente que Ester se cas con Ajashverosh, la acusacin de que Ester fue impurificada por Ajashverosh es tambin una difamacin de la virgen de Israel. Efectivamente, el Zohar revela que Mordejai y Ester tenan el poder espiritual de separar sus sombras (es decir, su alma animal) de s mismos y enviarla a una misin determinada sin involucrarse ellos mismos en esa misin. Al actuar de esta manera, Ester, que lleg al nivel superior de santidad donde representa a la Presencia Divina, permaneci pura y en verdad nunca dej a su verdadera pareja espiritual, Mordejai. Aqu, el Zohar enfatiza que incluso si parece que un judo ha pecado, en esencia eso no es as y es slo su alma animal que ha cado. El tercer ejemplo es difamar a la sagrada Tor diciendo que hay menos santidad en las segundas tablas que en las primeras que fueron quebradas por Mosh. Alguien que piensa esto es difamar la capacidad de la Tor de recuperar su virginidad. Esta idea puede ser aplicada a muchos ejemplos pertinentes: un estudiante de ieshiv que atraviesa una crisis en su estudio de la Tor, un nio cuyo entendimiento inicial y honesto de la Tor se ha perdido, o incluso alguien cuya mente ha sido contaminada por la crtica acadmica bblica. Todo esto puede revelar en definitiva que a pesar de que aparentemente las primeras tablas fueron profanadas, Dios lo prohba, en su fuente la Tor retiene su intacto estado puro. Llegar a este nivel trae una nueva revelacin de la Tor en toda su pureza. En Raaia Mehemna, despus que Mosh trae estos tres ejemplos de difamacin de la virgen de Israel, el profeta Eliahu pide permiso para hablar y ofrece otro ejemplo involucrando al propio Mosh. Eliahu le muestra a Mosh que por un momento, luego del pecado del Becerro de Oro, haba pensado que el pueblo de Israel haba pecado, pero la verdad es
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que no. De hecho, slo la multitud mezclada, erev rav, que Mosh mismo haba insistido en sacar de Egipto junto con el pueblo judo, haba pecado. La reaccin de Mosh a esta acusacin fue besar a Eliahu y pedirle que siempre lo acompae cuando vaya a ensear. Podemos aprender de Mosh, quien rez con auto sacrificio para salvar al pueblo judo de su pecado pero fue acusado por Eliahu de difamar a la virgen de Israel, que incluso si parece que el pueblo judo pec, Dios lo prohba, no es verdad en absoluto. De hecho, la multitud mezclada, quienes fueron los instigadores del pecado, eran en realidad partes de la propia alma de Mosh y por eso acept la culpa de esa situacin. El mazal ( )del mes de Elul es virgo, la virgen y aprendemos del Zohar aqu que nuestra misin durante este mes en particular es abstenernos completamente de emitir falsas acusaciones contra la virgen de Israel: la tierra de Israel, la Divina Presencia, la Tor de Israel y el pueblo de Israel. De esta manera nosotros tambin nos elevaremos para retornar a un estado inmaculado y todos nuestros pecados sern perdonados para revelar que en verdad, nunca hemos pecado.
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