LUIS FERNANDO CANIZALES M. luisferc@telesat.com.

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LA MUERTE, UN PRINCIPIO DE VIDA Luis Fernando Canizales M.

El cuerpo que muere no es el mismo cuerpo que naci. Para crecer debemos experimentar muchas muertes. Una y otra vez cambiamos de aspecto, de actitudes y comportamientos a medida que pasamos de una etapa de la vida a la siguiente. La persona que muere es solo una de esas que llegamos a ser mientras vivimos. (Richard Reoch)

Siempre tenemos miedo por lo que desconocemos, y cada vez ms estamos inmersos en ese miedo evitando enfrentar un realidad, que como en el caso de la muerte es de los pasos o caminos mas hermosos que tiene el ser humano que recorrer. Lo mejor para eliminar el miedo a un fantasma es colocarle nombre y apellido e integrarlo a nuestras vidas, la muerte no es un fantasma es un cambio en el estado de vida, que adems, es inevitable e inesperado. Debemos reconocer que hay situaciones inevitables por cuales debemos pasar por el nico hecho de haber elegido nacer en esta escuela del universo que llamamos tierra. No hay que sentarse a esperar la muerte pero si hay que disfrutarse la vida con amor y sabidura en respeto a ese transito hacia una nueva dimensin de existencia. La ciencia, a travs de la medicina y profesiones afines, se ha preocupado por mantener la vida y en muchos casos considera un fracaso el hecho que un paciente fallezca, pero, la muerte no es un fracaso, el hombre no es quien para decidir cuando alguien debe morir o no, se ha perdido mucho tiempo en mantener con vida a muchas personas, aun a costa de su propia calidad y dignidad humana; tambin, es justo y necesario comprender que es mas humano pasar los ltimos momentos de vida rodeado de amigos y familiares que de tecnologa, aparatos y profesionales que no permiten un buen morir; esto no quiere decir que no pueda intervenirse para recuperar la salud, lo que si no es debido es interferir para alcanzar el paso siguiente en nuestro proceso natural de existencia. Esto sera como retrasar el vuelo de la mariposa para no dejar de ver sus hermosos colores y al contrario interferir en su misin de mantener su especie impidiendo que desarrolle su talento de mariposa. Para adentrarnos en el tema de la muerte y lograr una comprensin de su gran valor y belleza, es necesario que se reconozca para que ocurra el nacimiento, pues en ltimas solo muere aquel que ha nacido. De manera increble no tenemos en cuenta que somos producto de una continua muerte, nuestra propia vida es el resultado de un cumplimiento de ciclos que van finalizando o muriendo para dar paso a otros nuevos que aparecen y nacen, que permiten el evolucionar como seres humanos, como personas o como individuos. Observemos que cotidianamente sucede un finalizar para dar lugar a un iniciar, eso es un proceso de muerte, el feto debe dejar de serlo para que nazca un bebe, ese bebe deja de serlo y da paso a un infante, ese infante permite que siga a su paso un adolescente y as sucesivamente hasta que se llega a adulto mayor; de igual manera, el da de hoy debe morir para dar paso al da de maana; la maana debe acabar para que llegue la tarde y esta a su vez debe terminar para que nazca la noche; un ao debe finalizar, y de hecho conforme a algunas culturas lo simbolizamos con un mueco relleno de trapos, aserrn y plvora que termina

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siendo quemado, muerto, para terminar con el ao viejo, para dejar el paso al ao nuevo. Para reafirmar lo anterior interioricemos lo que sucede cuando sembramos una semilla; esta es enterrada en la oscuridad bajo la tierra, se le entrega a la madre tierra para que tome de ella lo que le corresponda y la absorba nuevamente descompuesta en sus elementos naturales, es decir, que muera como semilla y libere a ese ncleo germinal o ese talento que esta en el interior de ella, permitiendo que una vez muere la semilla nazca una plntula que va en busca del padre sol. Esa plntula desaparece como pequea planta y va dando paso a un arbusto, quien a su vez deja de ser arbusto y da paso a un rbol que va creciendo hasta llegar a ser adulto. En su estado de adulto, este rbol produce unas bellas flores que cumplen su ciclo y deben morir para originar un fruto que tambin cumple su ciclo, hasta madurar, y muere al desprenderse del rbol para volver, de alguna manera, hacia la tierra y liberar sus semillas que darn comienzo a un nuevo ciclo de vida. Podramos imaginar que sucedera si un fruto se pudiese negar a morir para devolver las semillas a la tierra?, que pasara si tan solo uno de los pasos descritos anteriormente no se cumpliera?; que sera de la tierra si no se cumpliera con las Leyes universales?; pues sencilla y claramente que la vida no existira, no habra razn para hacerlo. Entonces para que negarnos una realidad que tiene que suceder, es mejor tratar de entenderla para honrarla y respetarla, que evitarla para vivir en un continuo y profundo sentimiento de miedo que no nos va a permitir disfrutarnos la vida encontrando la misin para lo cual nacimos en la tierra. Tratemos ahora de comprender que la muerte no es un final, es simplemente un paso necesario y obligatorio para que se produzca el nacimiento de otro eslabn o etapa de nuestra vida, por lo que podra expresarse que la muerte es una transformacin hacia un nuevo estado de existencia, es decir la muerte siempre debe ser reconocida como un principio de vida. El origen de la vida es una expiracin de Dios y la muerte es su ms profunda inspiracin, e increblemente nosotros los humanos entendemos que lo inspirado es lo mas hermoso y completo; recordemos que cuando observamos una hermosa pintura, leemos un buen libro o nos encontramos en la paz de los textos sagrados, reconocemos la inspiracin de sus autores y de all su gran valor para nosotros. Entonces que podr ser ms grande que la inspiracin de aquel que todo lo hizo, que todo lo sabe y todo lo puede. Desglosando lo anterior para hallar su significado, y valindonos de los textos bblicos, el origen de la vida hombre se explica as : "Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" Gnesis 2:7.. Esto significa que el hombre nace de la unin de la madre con el padre, la Madre Tierra o Gaia con el Padre Dios, primero Dios toma tierra en forma de barro permitiendo que lo fsico, lo material, lo dimensionalmente mas denso se manifieste y aparezca la apariencia humana, para luego dar paso a la esencia, al espritu, a la chispa divina a travs de una expiracin o soplo de Dios, que permite, entonces, mediante esta unin amorosa que aparezca el ser humano.

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Cuando se inicia el proceso de la procreacin debe existir la participacin de dos elementos indispensables, uno de la madre, el vulo y otro del padre, el espermatozoide, que al unirse dan origen a la fecundacin, quedando hecha la parte humana de la tierra ("Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, " Gnesis 2:7), inmediatamente, despus de este hecho comienza a darse el crecimiento del embrin, ocurre una atraccin de una energa esencial o espiritual que ingresa por la parte anatmica que corresponde a la coronilla, ocurriendo el proceso de incorporacin de la parte divina ( y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente" Gnesis 2:7), y de esta forma se da origen a la vida de un nuevo ser humano, que nace en este planeta para cumplir la misin de encontrar su camino de regreso al amor del padre y de la madre. Ahora, cuando nace un nio lo primero que hace despus de dejar el vientre de la madre, antes de llorar y para poder hacerlo, es inspirar aire a sus pulmones; o lo que es lo mismo incorpora a su ser la energa de la expiracin de Dios, el soplo divino o el ter y se llena de aliento para comenzar a trasegar por el nuevo camino en la tierra. Nuevamente se da la integracin de la madre con el padre, el polvo de la tierra con el soplo divino; y es de esta forma que se explica el nacimiento como una expiracin de Dios. En resumen somos fruto de la unin de la madre, la tierra, la materia (carbn, fsforo, potasio, etc.), con el Padre, la energa divina, el soplo divino o el ter. Es la integracin de lo divino, lo sutil en lo mas denso o material; nuestro trabajo en la tierra es reconocer nuestra divinidad interior contenida en nuestro templo corporal; es encontrar lo sutil y divino del espritu contenido en lo denso y material del humano; es el encontrar ese ngel humano que hay en nosotros; es hacer conciencia del Ser en lo Humano. Una manera amable de comprender la muerte y alejar el miedo de nosotros es entender como se da la vida para este periodo de humanos, tratar de conocer como surgimos de otras dimensiones a esta de la tierra, y de este modo reconocer que debemos retornar de donde venimos: Del Padre venimos al Padre volvemos. Metafricamente, el proceso por la vida se asemeja a lo que ocurre con la mariposa. Esta, antes de ser mariposa, es un huevo, que da origen a una oruga que se arrastra por la vida y se alimenta lo suficiente para poder encerrarse en la oscuridad de su capullo, por un determinado tiempo, de all resurgir como una mariposa que ha dejado de arrastrarse para volar por los aires, hasta que cumple su ciclo de reproducirse y dar lugar a nuevos huevos que reiniciaran el proceso de su especie. Nuestra vida es igual, pasamos por etapas difciles de roce, friccin y gasto de energa, que llamamos experiencias o vivencias; luego vivimos el proceso de la muerte, donde nos encerramos en nuestro propio capullo, alimentndonos de nuestras vivencias y experiencias, nos planteamos lo vivido con lo que debimos haber vivido conforme al plan divino y pasamos a un estado hermoso de mariposa, donde liberamos el alma del cuerpo y volamos libremente a encontrarnos con nuestra verdadera esencia universal. Durante el desarrollo fetal ocurre un fenmeno hermoso en la integracin de las esencias de padre y madre o, lo que sera lo mismo, del cielo con la tierra. Pero para que sirve esta integracin, cual es su utilidad; como nada que ocurre en el universo es al azar, literalmente podra decirse que sirve para mantenernos

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conectados entre los pensamientos de Dios y la laboriosidad de la tierra, entre el sentir y el hacer; o tambin, nos permite ser canalizadores de la comunicacin del cielo con la tierra uniendo el sptimo centro energtico, en la coronilla, con el primer centro ubicado en la regin perineal del cuerpo humano. Segn el maestro tibetano al momento de la concepcin, unin vulo con espermatozoide, se provoca una atraccin karmtica de la conciencia o energa espiritual que va a encarnar. Luego, se da inicio al desarrollo fetal, se incorpora la esencia del padre, de color blanco y dichoso, que se asienta en el chacra de la corona. Al mismo tiempo se sucede la incorporacin de la esencia de la madre, de color rojo y caliente, que se asienta en el chacra raz. De esta manera se da origen, adems de desarrollo fetal, al comienzo de una vida a un ser humano. El proceso anterior puede comprenderse mejor si realizamos el siguiente ejercicio: tome un lpiz y colquelo en una superficie de tal manera que la punta de grafito quede apoyada en ella y con la punta del dedo ndice presione por el extremo que tiene la goma, para mantener verticalmente sostenido el lpiz. Observe que el lpiz se mantiene. Ahora suelte el lpiz de su dedo y mire que sucede; el lpiz cae por que pierde su sustento superior, que aunque sutil es necesario para mantenerlo de manera vertical. Lo mismo pasara si le quitamos la superficie inferior. Siguiendo la analoga del ejercicio, imagine que el lpiz es el ser humano, que su dedo es la energa superior, de Dios o del Padre y que la superficie donde se apoya es la energa inferior, de la tierra o de la Madre; son necesarias ambas energas presentes en la vida por la tierra para que el ser humano se mantenga, por esto cuando una de las dos se pierde ese cuerpo necesariamente tiene que caer y perder su condicin natural de comunicar la energa del padre con la de la madre. Esa es la vida, eso es vivir, eso somos nosotros en el trasegar de la tierra, seres que nos debemos al padre y la madre, al espritu y la materia, a la esencia y la materia. Comprendemos ahora que se da la vida, por lo tanto se har mas fcil y hermoso entender que es la muerte. Durante la vida el cuerpo y el alma se movieron juntos, de la conciencia armnica de ese caminar va a depender haber cumplido la misin en la tierra; y, despus de esto, es inevitable la separacin para volver al encuentro con la Luz Universal, con Dios o la Unidad, en otras palabras retornar al origen verdadero. Para lograrlo es indispensable que ocurra un proceso de restitucin de elementos y energas, que lo de la tierra vuelva a la tierra y lo del cielo vuelva al cielo, todo retorne a su fuente original, la energa a la energa y la materia a la materia. Aqu es donde se inicia el proceso de la muerte, iniciando por un estado de moribundo donde debe permitirse un buen morir, seguido de un estado de cadver, donde debe procurarse facilitar el desprendimiento del alma del cuerpo y, finalmente, un estado de conciencia espiritual que se alcanza en dimensiones superiores y donde ocurren pasos material y fsicamente inexplicables, pero si dimensional y espiritualmente comprensibles. Cada persona sume de manera diferente el proceso de la muerte, esto ocasionado por sus referentes individuales o comunitarios con respecto a factores culturales, sociales religiosos, econmicos, etc.

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De manera general, cuando ocurre la muerte de un familiar o persona cercana, afectiva o emocionalmente, se genera un vaco que debe asociarse a la idea de necesidad o querer y no indispensablemente a sentido estricto del amor. Pero, esta situacin tambin hay que diferenciarlo, no es lo mismo querer que amar, se quiere lo que se necesita y se ama a quien se tiene en el corazn, lo amado no hace falta aunque no este, la comprensin y la aceptacin hacen parte del amor, por lo tanto cuando a quien hemos amado muere debemos encontrar dentro de nosotros esa comprensin y aceptacin de su nuevo estado, liberndonos de los apegos fsicos y materiales que son normales para estos casos en todos nosotros. De la rapidez con que logremos hacer esa liberacin depender, igualmente, facilitar el proceso de muerte a ese ser querido, situacin que se explica mas adelante en este documento. Pero si conocemos lo que puede suceder en el proceso de la muerte podremos ayudar a muchos, pero lo mejor es que nos podemos ayudar a nosotros mismos para disfrutar y agradecer la vida hasta el ltimo suspiro en esta vida. Desde el comportamiento mental en el proceso de morir pueden reconocerse estos cinco pasos previos al momento de la muerte, tomados de la Rueda de la Vida, de Elisabeth Kbler-Ross (1920 - 2004), psiquiatra suiza, docente en la Universidad de Chicago, que dedic su vida al cuidado de los enfermos terminales. 1. NEGACIN: La primera reaccin ante la posibilidad de nuestra partida, es negarnos a aceptar que esto est pasando. La negacin es un mecanismo de defensa que usamos muy frecuentemente para enfrentar los problemas en la vida. Sentimos que si negamos un hecho o una circunstancia real, sta va desaparecer por s sola. Muchas veces solo logramos complicar an ms las cosas. Es como guardar un fantasmita en el cajn del guardarropa y dejarlo olvidado, solo que cuando lo abrimos de manera inconsciente este puede salir de pronto y la reaccin puede ser peor que aquella vez que lo ocultamos y no lo procesamos enfrentndolo realmente. A cada momento le llega su hora. La negacin es una reaccin normal inicial ante la consternacin que nos produce el saber que la muerte est cerca, usualmente es una respuesta temporal e insuficiente. Si una persona tiene necesidad de negar la realidad es porque sta resulta muy dolorosa, no es que necesariamente no lo sepa o no lo comprenda. 2. RABIA: Usualmente aparece despus de la negacin y expresa la angustia ante la impotencia que produce el saber de nuestra partida. Es un perodo muy difcil, pero igualmente necesario. Difcil para la persona que est muriendo, pues la rabia llega de forma imprevista y cuesta controlarla. Difcil tambin, para la gente que rodea al enfermo, pues muy frecuentemente son el blanco de la clera, y muchas veces responden con hostilidad a la agresin recibida. Podramos decir que es necesario no personalizar la hostilidad recibida, comprender que la clera es una respuesta normal y necesaria. Se debe tener paciencia y mucha comprensin, rescatando lo positivo de cada hecho en particular y escuchar con atencin y no juzgar.

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3. REGATEO: Es un intento por posponer la muerte, la persona se dice a s misma "Est bien ya s que voy a morir pero... deseo... y para esto necesito ms tiempo...". Es una fase poco conocida pues la persona suele hacer un trato con Dios, ntimo, entre ambos, ofrece esto o lo otro a cambio de salud, tiempo, o algn deseo. Incluye, pues, una oferta y un premio, y tambin incluye una frontera, un lmite de tiempo. Si se sobrepasa el tiempo pedido, se vuelve a hacer otro pedido o lmite. Pocas veces la persona mantiene su promesa. Algunos ofrecen donar sus rganos si los mdicos le prolongan la vida. El regateo es parte de la esperanza que se tiene y que nos sostiene hasta el final. 4. DEPRESIN: Ocurre cuando la persona que est muriendo enfrenta la prdida de sus seres queridos, objetos, del mundo que conoce y empieza su proceso de duelo, anticipndose a su propia partida. La persona se deprime por su falta de salud, por la prdida de su independencia y su dependencia presente hasta por cosas muy sencillas, por actividades inconclusas, por todo lo que conforma la vida diaria. Por muchas razones, porque es un hecho que se sale de nuestro control, un conflicto que no podemos solucionar, y volvemos la frustracin de no poder cambiar esta realidad, contra nosotros mismos. La depresin es una reaccin normal que ayuda a interiorizar la inminente muerte, y permite trabajar sobre nuestros sentimientos y deseos. No se debe suprimir o tratar de que la persona no la experimente, sta es dolorosa psicolgicamente hablando, para unos se expresa con llanto y desesperacin, para otros es un dolor ntimo, callado, sordo. 5. ACEPTACIN FINAL: Esta fase coincide por lo general con la fase final de la enfermedad. La persona se encuentra muy cansada y muy dbil. Ya no desea muchas visitas o ninguna. Se observa a veces mucha calma, calma fsica, psicolgica y espiritual. Aceptar es separarnos gradualmente de nuestros seres queridos, los lazos afectivos, los objetos, los roles, la vida. Comprender que el mundo sigue viviendo sin nosotros. Es ponerse de acuerdo con la realidad, con la naturaleza, interiorizar la muerte como la experiencia final de la vida. Hay distintas formas de conciliacin final, todas vlidas y respetables, porque permiten al ser humano morir dignamente. La misma Elisabeth Kbler-Ross, en sus estudios con personas que lograron volver despus de estar en el proceso de la muerte, pudo compilar esas narraciones en las siguientes fases: 1. Primera Fase. Las personas salen flotando de sus cuerpos, pueden observar sus cuerpos y los escenarios donde quedan estos, bien sea en el quirfano, la cama, un auto, etc. Salen volando como la mariposa cuando sale de su capullo, y adopta una forma etrea, saben lo que esta

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ocurriendo, oyen la conversacin de los dems, pueden ver a quienes intentan reanimarlos. En esta fase se experimenta, tambin, la salud total; una persona que muere ciega puede volver a ver en su nuevo estado, una paraltica puede moverse sin dificultad. En algunos casos quienes han vuelto de ese se quejan por no haberlas dejado muertas. 2. Segunda Fase. Despus de salir de sus cuerpos se encuentran con un estado que se define como de espritu y energa. Se consuelan sabiendo que ningn ser humano muere solo. Fuese cual fuere el lugar de su muerte son capaces de ir a cualquier parte a la velocidad del pensamiento. Por esta razn pueden visitar a sus familiares y amigos sin importar el lugar donde se encuentren, as sea al otro lado del mundo. Es en esta fase donde se encuentran con su ngel guardin, sus guas o pequeos compaeros de juegos imaginarios de cuando eran nios. Estos seres son los guas, que los consuelan con infinito amor y los llevan al encuentro con sus familiares y amigos muertos con anterioridad. Son como momentos de reunin, conversacin, puesta al da y abrazos. 3. Tercera Fase. Guiados por sus ngeles guardianes, las personas pasan a esta fase por lo que de manera general describen como un tnel o una puerta de paso, aunque tambin puede ser como un paso de montaa, un puente o un riachuelo dependiendo de lo que crean con su energa squica. Al final siempre hay una luz brillante. A medida que se van acercando, con su gua, ms a esa luz brillante notan que se emite un intenso y agradable calor, energa y espritu, de una fuerza arrolladora. All solo se siente paz, tranquilidad y entusiasmo por llegar a casa. La luz es la fuente ltima de la energa del Universo, que puede llamarse Dios, Cristo o Buda. Pero lo que si se percibe es estar envueltos por un amor arrollador, de una pureza enorme e incondicional. Por lo que se explica que el sentido de la vida es encontrar la fuente del amor. 4. Cuarta Fase. Encuentro con la Fuente Suprema. Rodeados por todo conocimiento que existe, pasado, presente y futuro, conocimiento sin juicios, solamente amoroso. Se experimenta la unicidad, la totalidad o la integracin de la Existencia. En este estado se hace una revisin de su vida, proceso en que se ven todos sus actos, palabras y pensamientos de su existencia. Comprenden los motivos de sus decisiones, pensamientos y actos, ven como estos han afectado a otros seres humanos, incluso a desconocidos. Pueden conocer como podra haber sido su vida, todo el potencial que se posee, se reconoce la interrelacin con las vidas de otras personas, que todo pensamiento o acto tiene relacin con todos los seres vivos del planeta, a modo de reaccin en cadena. En esta fase se hace la pregunta qu servicio has prestado?, pregunta difcil de responder que hace que se repasen las elecciones y decisiones, conforme al inmenso regalo de Dios del libre albedro, para reconocer si

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haban sido las mejores. All se descubre si se han aprendido las lecciones que pactamos aprender, siendo la principal y definitiva el amor incondicional. Ahora, observemos otra descripcin del proceso de la muerte, desde la perspectiva oriental del budismo tibetano, tomando como base el Libro Tibetano de los Muertos, lo mismo que el Libro Tibetano de la Vida y la Muerte de Sgyal Rimpoche. De acuerdo con el Budismo la muerte se da en un proceso lento, que permite afirmar que es la muerte la que invade a la persona y no la vida la que se aleja de ella, es un proceso de transicin, independiente que sea una muerte despus de una larga enfermedad o tan repentina como en un accidente. Desde el budismo, la muerte clnica no es el final de la existencia, sino que ser cuando la conciencia deje el cuerpo, dos 3 das despus, al finalizar el proceso de absorcin interna. Cada fase, ejerce unos determinados efectos fsicos y psicolgicos en el moribundo; experiencias internas, que se reflejan en ciertos signos externos. El cuerpo se encoge y pierde fuerza. Todo pesa, hay ablandamiento y se tiene la sensacin de hundirse en la tierra. El cuerpo pierde el brillo, no se ven las formas con claridad, y se siente distante de todo lo que nos rodea. En el interior se suceden visiones de espejismo, chispas, luz de amanecer, atardecer, oscuridad... y finalmente, una intensa Luz blanca, que significa que la conciencia ha dejado el cuerpo fsico y sale al bardo o cielo. Entonces, tenemos el proceso de muerte con dos etapas: FASE EXTERNA O FSICA DE LOS ELEMENTOS Y LOS SENTIDOS FASE INTERNA O DE PENSAMIENTO Y EMOCIONES Estas dos etapas conllevan su propio proceso que se describe de la siguiente manera: FASE EXTERNA O FSICA DE LOS ELEMENTOS Y LOS SENTIDOS El cuerpo humano contiene los mismos elementos que existen en la naturaleza y que le son comunes a todos los seres vivos. La vida se sostiene mientras estn presentes los cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio o ter, y sus cualidades. Cuando esta ocurriendo la muerte se da una reabsorcin de los elementos, es una entrega del cuerpo a la madre tierra, es volver al origen de la materia. TIERRA. Capacidad de la mente para se base de la experiencia. La carne, huesos, sentido del olfato y olores hacen parte de este elemento. AGUA. Adaptabilidad y continuidad. La sangre, sentido del lquidos surgen del elemento agua gusto, sabores y

FUEGO. Claridad y capacidad de percepcin. El calor, sentido de la vista, y la forma, se forman del elemento fuego AIRE. Movimiento constante. El aliento, sentido del tacto y las sensaciones fsicas se forman del elemento aire.

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ESPACIO O TER. Vacuidad ilimitada. Las cavidades del cuerpo, rgano del odo y los sonidos, se forman del elemento espacio. DISOLUCIN DEL ELEMENTO TIERRA. El primer elemento que se disuelve es el ELEMENTO TIERRA, que se retira hacia el elemento agua. Este elemento corresponde con la parte ms densa, material y dura del cuerpo (esqueleto, carne, huesos, msculos,...) Al ir desapareciendo el viento que lo anima, el cuerpo pierde fuerza y energa y quedamos postrados en la cama. Las sensaciones internas que podemos llegar a experimentar son de caerse, hundirse, sentirse pesado. La mente por su lado, estar inquieta, confusa, la atencin se vuelve hacia el interior y se ven espejismos. En el exterior se puede observar que se va instalando en el cuerpo la rigidez, inmovilidad; agitacin, delirio, somnolencia, no se sostiene la cabeza, no se pueden abrir los ojos, la cara pierde su color, hay palidez y los pmulos se hunden; su apariencia es frgil. La actitud que debera instalarse en el moribundo es el de mantener la atencin y la paz, en lo que le sucede, permitiendo que pase sin luchar contra el proceso; por su lado, familiares y acompaantes, deben permanecer a su lado, serenos y sin dramatismos, ni llantos, quejas...permitindole que est en su quehacer interno, y procurando aliviar sus necesidades de cualquier orden. DISOLUCIN DEL ELEMENTO AGUA. Al morir se duermen los sentidos; al nacer se despiertan. Acabada la disolucin del elemento tierra (ya hay total postracin, el cuerpo ha perdido fuerza, color y energa; y la mente puede estar agitada y confusa), la sangre, sentido del gusto, sabores y lquidos que surgen del elemento agua, comienzan a perturbarse: perdida de control sobre los lquidos corporales, sudoracin excesiva, los ojos, garganta y boca se resecan, se tornan pegajosas, hay temblores, sacudidas, olor a muerte, hay una sensacin entre placer y dolor, fro y calor y hay mucha sed. La sangre circula ms densa y se suceden temblores. Se extinguen las sensaciones del cuerpo; la mente se vuelve irritable, frustrada. Se deja de entender las palabras (aunque se puedan or las voces del exterior) se apaga la conciencia sensorial auditiva, y puede aparecer la sensacin de ahogarse en un ro o un ocano. Se va apagando el agregado del sentimiento; las sensaciones de placer o rechazo del cuerpo disminuyen. Internamente persiste una bruma con humo. Cuando se experimenten todos estos sntomas, no hay que tener miedo, ya que es un fenmeno natural y conocido, al contrario debe haber relajacin y debe dejarse que suceda. Es el momento de recordar que no hay control, es parte del viaje (como las sensaciones nada gratas al despegar o aterrizar en un avin que nos lleva de vacaciones). El elemento agua se disuelve en el elemento fuego, que pasa a primer plano por su capacidad de sostener la conciencia. Inversamente a esta tendencia de ir hacia arriba, a depurarse, se va perdiendo densidad, desmaterializacin, en la eternidad, existe el otro ciclo centrpeto hacia la materia, el tiempo: la formacin de la materia de lo sutil a lo denso. Es el momento de la concepcin, en el que se produce una fuerte concentracin, se comprime toda la informacin en una sola clula y comienza un proceso de expansin, crecimiento y multiplicacin. Segn concretamos hacia la materia, el

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sentimiento se somatiza a travs del sonido y genera los sentidos. Son el puente entre la energa no material y la materia. El ciclo se inicia cuando la vibracin sonora se concentra en el odo (elemento agua). Para experimentar la vida, debemos amarla y para ello tener confianza. Van apareciendo el resto de los sentidos, segn la energa se va concentrando. Con la primera inspiracin se graban en nuestros tomos las vibraciones que sern la causa de las caractersticas de nuestra vida. Con la ltima expiracin se grabarn las experiencias emocionales del corazn. DISOLUCIN DEL ELEMENTO FUEGO. Esta fase hace manifiesto sntomas fsicos que le caracterizan, sequedad completa en la boca y la nariz. Se disipa el calor del cuerpo que se va perdiendo gradualmente, empezando por los pies y manos hacia el corazn. No se puede beber ni digerir nada, ni percibir olores (es decir desaparece el sentido del olfato, deja de funcionar la conciencia olfativa). Se disuelve el agregado de la percepcin y la mente oscila entre claridad y confusin. Ya no reconocemos, ni recordamos nombres, caras,... La sensacin interna es de ser consumidos por una llama. El signo secreto es de chispas rojas que danzan sobre una gran hoguera. El elemento fuego se disuelve en el elemento aire, y la capacidad de este elemento pasa a actuar. DISOLUCIN DEL ELEMENTO AIRE. Se hace difcil el respirar. Hay estertores y quejidos, las inhalaciones se hacen cortas y forzadas, a cambio de exhalaciones prolongadas, blanqueamiento de los ojos. Hay inmovilidad, no hay percepcin por el tacto. Se disuelve el agregado del intelecto, quedando la mente sin conciencia del mundo exterior. Se siente una antorcha, una luz lejana que nos envuelve. Hay visiones, alucinaciones (aterradoras o maravillosas, segn nuestra vida). Sensacin interna de ser arrastrado por un gran viento. Se baja al primer nivel de la mente sutil. La sangre se rene en el corazn, se produce una exhalacin final y se para la respiracin. Con la disolucin de los cinco elementos se apagan los 5 sentidos y sus conciencias, aunque permanece la funcin mental, considerando que la mente no es el cerebro como tal, no se basa en ningn sentido, ni en un objeto fsico. Es la muerte clnica. Pero an continan procesos mentales e incluso se habla de una respiracin interna, y comienza a suceder la segunda fase de la muerte, lo que se conoce como disolucin interna, que es la desaparicin de los estados de pensamiento y emociones. Los Maestros (que han realizado experiencias psicolgicas, o vivencias en meditacin, similares a las de su propia muerte, en el sentido de disolucin pasajera de los procesos y estados cognitivos y emocionales cotidianos), aseguran que todo esto sucede durante unos 20 minutos tras la muerte clnica, y todo el proceso hasta la salida de la conciencia sutil al bardo o cielo, unos tres das; por eso recomiendan no tocar el cadver durante ese tiempo. Quien vive una vida interior sabe que la muerte es, sin duda, un descanso. Es todo menos extincin. Es una partida significativa. El cuerpo duerme pero el alma vela; el cuerpo muere, pero no el alma. Por todo esto es importante enfrentar la

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situacin de la muerte conociendo lo que es la vida. Y la vida no es el hecho de nacer, sino la consciencia, la energa con la que construimos la personalidad, la identidad, el yo mortal. FASE INTERNA O DE PENSAMIENTO Y EMOCIONES Declarada la muerte clnica, que no es la muerte real porque an existe la conexin del cuerpo y la mente, contina el proceso con lo que la Tradicin Budista Tibetana conoce como Disolucin Interna, pero no en el sentido de disolverse en la nada, sino de prdida de poder de un estado y la mayor potencia que adquiere el siguiente. El proceso de muerte se refleja aqu, a la inversa del proceso de la concepcin. Cuando se encuentran espermatozoide (Energa del Padre, con la esencia blanca) y vulo (Energa de la Madre, con la esencia roja) con la conciencia impulsada por el karma que es atrada por la fuerza de esa unin. Al unirse las dos gotas se constituye el soporte necesario para la entrada de la conciencia sutil, que no funciona ni es perceptible durante la vida cotidiana. Durante el desarrollo del feto, la esencia blanca del padre ha viajado por el canal central a la coronilla donde reposa, y la roja de la madre ha bajado para reposar en el chakra por debajo del ombligo. Al morir sucede al contrario, las dos esencias viajan desde su posicin, por el mismo canal central, al corazn, y al abrirse, dejan salir la conciencia del cuerpo. Esta etapa de gradual crecimiento y amanecer de planos de conciencia cada vez ms sutiles, tiene 4 fases en la que se disuelven los estados de pensamiento y emociones; ya no hay signos externos, solo internos. Dura aproximadamente tres das despus de la muerte clnica. FASE DE APARICIN: La esencia blanca desciende hacia el corazn, al desaparecer el viento que la retiene all. Su signo externo es la lividez de la muerte. Su signo interno es la del cielo en otoo con una luz casi neutra, como rayos blancos de la luna. Es una percepcin extraordinariamente clara. El proceso que se experimenta es que llegan a su fin los 33 estados de pensamiento que derivan de la ira. FASE DE AUMENTO: La esencia roja, asciende hacia el corazn. Signo interno es una visin roja, como un sol que brilla en el cielo puro. Experiencia de gran dicha. El proceso es que desaparecen 40 estados de pensamiento que se derivan del deseo. CONSECUCIN PLENA: Las dos esencias reunidas en el corazn, que es una puerta abierta al infinito, que se cierra al morir impidiendo el retorno al cuerpo, encierran a la conciencia Signo interno es de sensacin de encuentro cielo y tierra. La visin es de oscuridad, como el momento final de la tarde, poco antes de que salga la luna. Estado mental libre de pensamientos. En el proceso se acaban los 7 estados de pensamiento que derivan de la ignorancia y el engao. Se produce la perdida de consciencia, como un desmayo. CLARA LUZ: Recobramos ligeramente la conciencia. Es un amanecer. Tenemos la mente de Luz Clara (neutral, mente de Cristo, de Buda) revelndose nuestra verdadera naturaleza de pureza, sin conceptos. La conciencia sutil que deja el

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cuerpo, manifiesta un cuerpo mental (como en los sueos) y va a la velocidad del pensamiento; sale del cuerpo al bardo, al cielo, un estado intermedio, un espacio claro, libre y gozoso en el que no hay limitaciones. La conciencia olvida todo lo referente a esta vida que acabamos de dejar y sigue adelante. Se puede decir que ha dejado un trabajo y se dispone a buscar otro. Es importante relacionar este nuevo viaje con el del nacimiento, que nos hace desembocar en un lugar desconocido, fro, desprotegido... pero seguido de luz, calor y seres que esperan con amor. Esos primeros momentos, del nacimiento, sern siempre un misterio, como los ltimos, de la muerte.

El proceso de la muerte, en la cotidianidad de la sociedad donde vivimos, puede ser visto desde tres aspectos: quien fallece, los familiares, amigos y acompaantes, y quienes prestan el servicio funerario. Quien fallece, es el continuador de la existencia, el testigo nico del cumplimiento misional de la tierra. Su cuerpo material, que pertenece a la madre tierra se disuelve en ella; su esencia espiritual busca retornar a su origen, el Espritu de dios o espritu Universal. Cuando nacemos recibimos el aliento del creador, cuando morimos le devolvemos lo que nos di al nacer, por eso la muerte es nuestra expiracin pero es la mas hermosa inspiracin de Dios, es el equilibrio sagrado entre el recibir y el dar; recibo un aliento y lo devuelvo lleno de aprendizaje en el paso por la tierra. Los familiares y acompaantes, son quienes deben proporcionar desde esta dimensin un camino fcil al pariente o amigo que sale de esta dimensin: las lgrimas, aunque muy humanas y naturales, se evaporan; las flores se secan; las palabras se las lleva el viento; solo la oracin, que sale del corazn, permanece y acompaa a quien ha tomado el nuevo camino. El silencio en el acompaamiento y la oracin son los dos mas hermoso regalos para aquel que ha dejado de ser un ser material, adems, es nuestra oportunidad de liberarnos de los apegos y ubicar los sentimientos en nuestros corazones. Es tambin el instante para conocer la diferencia entre el querer y el amar; quien quiere lo hace desde la necesidad de cubrir una ausencia material, fsica o emocional; pero, quien ama verdaderamente, comprende la partida y el alejamiento fsico, material o emocional y no extraa a quien se ausenta, slo transmite los mejores de deseos y alegras al familiar o amigo que va en busca del recorrido que se describe anteriormente y reconoce su presencia permanente en su corazn, lo llora pero no lo lamenta; lo extraa pero no lo aora, lo recuerda pero no lo obsesiona, sabe que ha muerto pero comprende que aun existe en su corazn, por que la energa del amor nunca termina es la nica, verdadera y eterna conexin de todo lo que es en el universo. Quienes prestan el servicio funerario tienen la oportunidad de brindar la acogida respetuosa y amorosa de aquel cuerpo, templo temporal del espritu eterno, que va ha ser devuelto a su origen material y a su vez son quienes deben brindar un entorno armonioso y agradable a los familiares y amigos para que faciliten, con la mayor tranquilidad, el ambiente sagrado a la partida de la esencia espiritual que va al encuentro con su Divinidad Espiritual. En esto se constituye una velacin, en un espacio de tiempo necesario para que se desarrollen todas las etapas de la separacin del cuerpo y la esencia de quien fallece y el retorno de cada parte a su origen natural.

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BIBLIOGRAFA

AYUDA ESPIRITUAL PARA LOS MORIBUNDOS. Documento de Estudio Realizado por Luz Angela Carvajal, apoyada en los textos del Libro Tibetano de la Vida y de la Muerte. EL LIBRO TIBETANO DE LOS MUERTOS. Traduccin de la versin inglesa de Timothy Leary (1920 996) LA RUEDA DE LA VIDA, Elisabeth Kbler-Ross (1920 2004) Guillermo Das Gmez .Artculo aparecido en la 3 edicin de la revista Plenitud (1983) Fuente: http://www.biblia2000.com.ar/guias/guia-15.htm http://ultimotabu.iespana.es/viaje6.htm

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