Números

P
eriplo
Vol. XIII. Ao III. Febrero 2012
9, 2, 6 7, 5, 8, 1, 3,
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1 PERIPLO FEBRERO 2012 Vol. XIII
About us
PERIPLO somos un grupo de jvenes, que por diversas circunstancias de vida, nos hemos visto envueltos en un periplo. Un periplo es un viaje, una circunnavegacin y as, una exploracin. Una revista es una propuesta literaria que sostiene un dilogo, a la manera antigua, que profundiza poco a poco en un ocano virgen. Es la propuesta de un itinerario digital y bimestral en el que las letras naveguen con los vaivenes de nuestro tiempo. PERIPLO ser, efectivamente, una tentativa de reconocer los mares que surcamos, uno a uno. Es nuestro objetivo abordar distintas temticas que sern la columna vertebral de cada nmero, desde las ms diversas disciplinas humanistas, con el desafo de ser transversales en el tiempo y en el espacio y con una ptica integradora. Somos cosmopolitas por surgir y habitar ciudades de todo el mundo: nuestros orgenes son diversos pero nuestra lengua es una y nuestra palabra plural. PERIPLO es adems hijo de la posmodernidad por estar comprometido a dar testimonio al siglo que vive; considerando la trayectoria histrica de la humanidad, buscar reflejar el pensamiento de un tiempo y sus dudas, sus posibilidades, sus inspiraciones y bloqueos. En una poca de cierta incertidumbre cultural, PERIPLO pondr de relieve las inquietudes de unos cuantos; curiosidades de muchos que, como nosotros, buscan ver el otro lado de las cosas. En la medida en la que no huimos, nuestra pequea embarcacin literaria ser un viaje que ir dejando rastro y huella por si, en algn punto, queremos regresar a una costa conocida. Viajar tambin es perderse; he aqu una brjula por escrito para aquellos que no teman desprenderse de sus races y busquen profundizar en nuevos mares. Las expediciones de los antiguos dejaban evidencias instructivas documentadas en sus (periplous), porque cuando la humanidad quiere dejar asentado algo que considera importante, lo escribe. Nosotros aprendimos el gesto, y sin conocer el destino final de nuestro periplo, decidimos dejar testimonio de nuestro recorrido.
PERIPLO FEBRERO 2012 Vol. XIII 3
PERIPLO Nuria Bono
Cul de sac
La matemtica posee no slo verdad, sino belleza suprema; una belleza fra y austera, como aquella de la escultura, sin apelacin a ninguna parte de nuestra naturaleza dbil, sin los adornos magnificos de la pintura o la msica, pero sublime y pura, y capaz de una perfeccin severa como slo las mejores artes pueden presentar. El verdadero espritu del deleite, de exaltacin, el sentido de ser ms grande que el hombre, que es el criterio con el cual se mide la ms alta excelencia, puede ser encontrado en la matemtica tan seguramente como en la poesa. Bertrand Russell, The Study of Mathematics, 1919.
Los lmites del cuerpo suscitaron el afn por mirar un poco ms de cerca, hasta la unidad de medida que nos coloca en armona con el mundo. Nmeros, es lo que propone este primer volumen del ao III de PERIPLO. Buscamos nmeros que proyecten sinfonas, consonancias, ritmos. Nmeros que descifren verdades, equilibrios, excesos, desajustes, belleza. La literatura y el arte estn repletas de ellos que, secretamente, desde lo oculto, componen con sutileza elegantes universos cotidianos. Pocos como Bertrand Russell logran resumir tan exactamente el objetivo de este nuevo nmero de PERIPLO. No es nuestra intencin crear puentes que unan dos mundos en apariencia tan diversos como los nmeros y las letras, sino descubrir los ya creados a lo largo de historia, transgrediendo las fronteras artificiales y resucitando el ms puro espritu humanista. Elevar la vida a la potencia n, y luego hacer el camino de vuelta, rastrear su logaritmo, su base natural, su escencia. Hacemos nuestra la frase que presida el frontn de la Academia platnica: Aqu no entra nadie que no sepa geometra. Gdel, Escher, Bach. Borges, Pynchon, Georges Perec. En pintura, danza, msica, escultura, cine, los nmeros nos atraviesan, nos componen, nos explican el mundo, nos abstraen. Logaritmos como versos que vivimos. Nmeros, sonidos, poesa.
Ilustracin de portada: Daniela Tieni
ndice PERIPLO Germn Dotta
SNDROME DE STHENDAL Secuencia cronolgica no lineal de las manifestaciones matemticas en el arte ngel Saiz CINE EN RAMA El cuerpo como rebelin: sobre Brandon, Michele y Jean-Paul Joaqun Bilbao CALEIDOSCOPIO Seren Cokun
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NOSTOS Prohibido el paso a quien no sepa Geometra. Platn, Pitgoras y las Mmatemticas [59] Violeta Gomis
ndice
MUSICANTROPAS El nmero como origen de la concepcin artstica y musical. Un breve recorrido histrico [54] Virginia Snchez Rodrguez GAVIA Sol, lunas y plantas: el calendario indgena de la novela Iracema Renata Coelho Sartori; Maria da Conceio de Almeida El laberinto es, sin duda, la patria de los indecisos Vctor Pea Dacosta MANO A MANO La riseza como analgsico: entrevista a Gonzalo Hidalgo Bayal Vctor Pea Dacosta LENGUAS VIVAS Die sieben Raben de Jacob Grimm y Wilhelm Grimm Marta Dez Aguado LEGADOS Marie-Sophie Germain: contando en femenino Nuria Yez Gmez AITA La armona en el mundo: la visin del nmero en los inicios del pensamiento filosfico griego Guillermo Aprile PAPELES NUFRAGOS El nmero ganador Vctor Santana
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ndice
MICROTRAYECTOS Claudia Snchez Salvacin matemtica Hugo Milhanas Machado Promocin Claudia Toda Amigos Esteban Barbera Nmeros PLUMAS LIBRES Rodrgo Pmanes Kio Gonzalo Hidalgo Bayal Sea, pues: 111
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Ilada 2, 569-580: Catlogo de las naves. El contingente de Micenas.
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Y los que ocupaban Micenas, la ciudad bien construda y la rica Corinto y Cleonas, ciudad bien construda; y los que habitaban Ornias y la amable Aretirea, y Sicin, donde Adrasto, justamente, rein primero, y los que Hiperesia y la abrupta Gonesa y Pelene ocupaban y habitaban a ambos lados de Egio y de todo el Egalo a lo largo y a ambos lados de Hlica
Justamente con l, le iban siguiendo las huestes que con mucho eran ms numerosas y mejores; y entre ellos l mismo se revisti de refulgente bronce, y entre todos los hroes destacaba, glorindose porque l el mejor era y huestes conduca que con mucho eran de todas las ms numerosas.
Tr aduccin de Antonio Lpez Eire: Madrid, Ctedr a, 1989
anchurosa; sobre cien naves de ellos comandaba el poderoso Atrida Agamenn.
PLUM AS EN EL TINTERO PERIPLO Mar ample
ngel Saiz. Historiador y crtico de arte vallisoletano. Nmada y desarraigado. Conversador pausado y enemigo de la perfeccin. Cuando empez a perder el norte decidi refugiarse en l para vivir hipnotizado con el vaivn de las olas. Es un buscador de musas, ya que su amor por el arte nunca fue correspondido. angelsaiz@revistaperiplo.com Claudia Toda. Salamanca. Licenciada en Traduccin e Interpretacin y en Filologa Alemana por la Universidad de Salamanca, ha dado vueltas por Europa arrastrada por el sonido de las lenguas. Un inocente comienzo en Alemania y Austria termin llevndola a Grecia y a Albania. Cerrando el crculo, ahora est de nuevo en Salamanca escribiendo una tesis en Traduccin Literaria y, siempre que puede, traduce literatura para seguir viajando, al menos, desde casa. claudiatoda@revistaperiplo.com Claudia Snchez. Buenos Aires. 1965. Apasionada por la lectura y la observacin minuciosa de la realidad cotidiana, disfruta recreando mundos fantsticos detrs de las palabras. Convencida de que una frase, al igual que los gestos inconscientes, expresa mucho ms que lo que dice, escribe minificciones intentando que la realidad nunca supere a la ficcin. Eventualmente recibe colaboraciones espontneas de su hijo de siete aos.
Esteban Barbera. Morn-Buenos Aires. Trapecista de cordn. Se anima al arte: acta, canta y toca la guitarra, convencido de que el mundo es un lugar hermoso, a pesar de los pesares. Escribe, mucho. Si pudiese, escribira dormido.
PLUM AS EN EL TINTERO
Guillermo Aprile. Buenos Aires, 1987. Lector y estudiante eterno de humanidades varias, en ambos lados del ocano. Sus aspiraciones de uomo universale lo han llevado a la titnica tarea de investigar el mundo helnico antiguo desde un lejano puerto de Amrica del Sur. No es de extraar que se considere un moderno Ssifo. guillermoaprile@revistaperiplo.com Hugo Milhanas Machado. Lisboa, 1984. Reside desde 2006 en Salamanca. Profesor de literatura portuguesa y ciclista amateur, public los siguientes libros de poesa: Poema em forma de nuvem (2005), Masquerade (2006), Clave do mundo (2007), Entre o malandro e o trgico (2009), As junes (2010) y la plaquette Buchas (2010). Poemas y otros textos dispersos en revistas y antologas. Javier Rodrguez Casado. Valladolid. 1986. Licenciado en Filologa Portuguesa por la Universidad de Salamanca. Profesor de portugus en el Servicio Central de Idiomas de la misma universidad. Ha trabajado como traductor y corrector de portugus-espaol para la editorial Corona Borealis. Es cofundador y codirector de la revista digital La cruzada del saber, donde escribe sobre Historia. Marta Dez Aguado. Ponferrada. Licenciada en Traduccin e Interpretacin por la Universidad de Salamanca. Apasionada de las artes y culturas sin residencia fija, pero con muchos rincones a los que deseara volver. Los pentagramas y las estrofas la arrastraron un da hacia la literatura y la traduccin, sus compaeras de viaje. Actualmente se encuentra en Mlaga, cursando un Mster y esbozando proyectos. Nuria Yez. Salamanca. Joven poeta y traductora tmida que combina la sutileza y la rotundidad dejando la piel en las palabras. Filloga, bailarina y aficionada al chocolate, a mirar el techo y al t, Nuria se muestra como una pluma vital, cristalina y perspicaz; desde el absenta hasta la ambivalencia de la sintaxis, su escritura nos habla de una realidad latente, variopinta y pluriforme.
Renata C. Sartori. Jornalista; mestre em Ecologia Aplicada - ESALQ/USP-Brasil; Doutoranda em Cincias Sociais/ UFRN. Pesquisadora do Grupo de Estudos da Complexidade - GRECOM/Natal-Brasil. Bolsista CAPES PDEEUniversidad de Salamanca/Espaa. Capes Foundation, Ministry of Education of Brazil, Caixa Postal 250, Brasilia DF 70040-020, Brazil.
Rodrigo Pmanes. Torren, Mxico. Licenciado en Relaciones Internacionales por el ITESM campus Monterrey, estudi Historia, Gastronoma y Arte espaol en diferentes universidades de Europa. Entre la enseanza y la escritura ha dado cursos de literatura y publicado en diferentes medios, textos sobre viajes, literatura y cocina. En 2006 se gradu de la escuela de escritores TAI con sede en Madrid y actualmente cursa el doctorado en literatura hispanoamericana en la Universidad de Salamanca. Violeta Gomis. Madrid. Filloga. Veintitantos. Apasionada de las palabras, las islas Ccladas, la cocina y la naturaleza. Le encanta viajar, especialmente a lugares con yacimientos arqueolgicos en los que poder perderse entre inscripciones griegas. Comprometida con la sociedad, siempre encuentra el modo de relacionar el mundo antiguo con la actualidad.
Virginia Snchez Rodrguez. Salamanca. Licenciada en Historia del Arte, Mster en Msica Hispana, Mster en Formacin de Profesorado y Titulada Profesional en Piano. En la actualidad es doctoranda en Musicologa, con una tesis sobre el compositor Gerardo Gombau y sus composiciones musicales para cine, y compagina su actividad investigadora con la docencia como profesora de piano y lenguaje musical en la Escuela de Msica del Colegio Montessori (Salamanca). Vctor Pea Dacosta. Plasencia, 1985. Licenciado en Filologa Hispnica por la Universidad de Salamanca, sobrevive aguantando hordas adolescentes. Tambin da clase en institutos. Su poesa, dice, es inicitica y balbuceante, por el momento ha sido publicada en plaquettes como la Bala De Seda o La Letra Nazar. En la actualidad cursa un doctorado extinguido sobre narrativas hispnicas de ruptura, rellena quinielas e intenta escribir. Vctor Santana. Tijuana, 1982. Es politlogo por la Universidad Autnoma de Nuevo Len y doctor en Filologa Hispnica por la Universidad Autnoma de Madrid con una tesis sobre la narrativa del Subcomandante Marcos y la literatura postzapatista. Actualmente en profesor de Literatura Hispanoamericana Contempornea en la Universidad de Monterrey
Papeles Nufr agos
El nmero ganador
Vctor Santana
Me haba dado de baja del Betty Fords Ocenica antes de terminar el tratamiento. Cuando recog mis llaves, cartera y celular en el mostrador del centro me entregaron tres cartas de Gonzalo, un adicto mexicano que se haba dado de baja una semana antes que yo. En la primera carta me confirmaba que no haba mentido al ofrecerme su departamento en Los Mochis. En la segunda me deca que poda ocupar su departamento siempre y cuando no lo hiciera por ms de un mes, que es cuando volvera de San Tamal, donde iba a encontrarse con Sophie, una negra de Toulouse que haba sido su novia por temporadas los ltimos nueve aos. En la tercera carta me daba la direccin de la oficina de su padre, adonde deba ir a recoger las llaves. Pregunt en el mostrador de Ocenica si podan llevarme hasta Los Mochis. Me dijeron que no. Una camioneta poda acercarme a Mazatln o a San Tamal, pero no ms lejos. Me fui dormido en la parte trasera de la camioneta de Ocenica y despert cuando llegamos al aeropuerto de Mazatln. Haba robado tres ampolletas de metadona, saba que no me haran falta ms.
Papeles Nufr agos
Prob mi tarjeta de crdito en el cajero automtio que encontr en el aeropuerto. Teclee mi PIN: 6561, tres a la octava potencia, un nmero de cuatro dgitos insuperable. Todava funcionaba. Mi saldo estaba en pesos, no en dlares. Tena 373.923 pesos. Mltiplo de nueve y con tres treses en la cifra, qu poda salir mal? Y lo primero que sali mal fue que no haba vuelos directos a Los Mochis, as que tom un taxi a la central de autobuses. Me cobr 180 pesos. Perfecto. Es lo que marca el taxmetro, gero, ni ms ni menos me dijo el desganado taxista a pesar de que no me haba quejado. El boleto a Los Mochis me cost 369 pesos. Un nmero fcil de asociar con el Progreso. Pequeos pasos hacia la Liberacin. Gonzalo, que es homfobo, promiscuo y contradictorio como todos los mexicanos que conozco, me asegur que en Mxico el 41 era el nmero de los putos, que evitara mencionarlo para que no me metiera en problemas o me confundieran. No me dijo por qu era el nmero de los putos, pero me lo repiti ms de una vez con su cabeza entre mis muslos. Afortunadamente yo no tena problemas de aceptacin porque soy neoyorquino, y por lo mismo slo tena problemas de consumo. Sabra la expendedora de boletos que el 369 es el nnuple de 41? No pareca capaz de calcular ningn determinante multiplicativo.
PERIPLO Germn Dotta

Papeles Nufr agos
La mitad del viaje en autobs dormit, hasta que me despert el dolor de crneo provocado por la pesada carga que era mi escaso cabello. Fui al bao del autobs y en nueve traguitos beb una ampolleta de metadona. Suministradas as tardaban ms en hacer efecto, pero el alivio era ms prolongado. Como con la marihuana, el peyote y la droga. Me tom el otro. Despus el ltimo. Ahora s, me dije, desintoxicacin o muerte. Tir los cristales al excusado porque quera evitarme la vergenza y el dolor de romperlos ms tarde para lamer algo que ya no estaba ah. Gonzalo es tres aos menor que yo pero su padre deba ser mucho mayor que mi padre. Tendra entre 72 y 81 aos. Esta es la llave de de la reja era enrgico a pesar de su edad, esta la del picaporte y esta no s. La enfermedad de su hijo lo haba arruinado. Por un instante odi que mi padre estuviese tan bien, como si eso probara su indiferencia. Un pensamiento equivocado y egosta. El padre de Gonzalo me explic cmo llegar a pie al departamento. Sudaba porque el calor de Los Mochis es hmedo, pero me senta bien. Pas frente a un kiosko de peridicos y mis ojos se clavaron en una tira de billetes de lotera. Era la tira del 812793. Una resbaladilla por las potencias del tres. No era eso lo que necesitaba de verdad, volver a lo bsico despus de tanto algoritmo irrefrenable? Llveselo, gero, usted tiene cara de ganador
Papeles Nufr agos
me dijo la adolescente obesa que atenda el kiosko. Eso le dices a todos le contest. No a todos, nada ms a los que se ve a leguas que el billete les hizo ojitos. Compr la serie completa. El camino al departamento fue eterno. Me sirvi para pensar en mi error. Antes de hundirme, antes de venir a Mxico buscando la cura, o una respuesta o precios ms accesibles, ya
haba vislumbrado el error, al menos su manifestacin numerolgica. El 1001 era mi signo. Cuando me inyectaba pensaba: aqu estoy aqu no estoy aqu no estoy aqu estoy. Una y otra vez: aqu estoy aqu no estoy aqu no estoy aqu estoy. Deduje que la representacin de ese pensamiento era el 1001: aqu estoy aqu no estoy aqu no estoy aqu estoy. Lenguaje binario elemental. Y esa supuesta elementalidad es la gran mentira de la droga. Otros pueden no saberlo pero yo nunca dud que los factores del 1001 son el 7, el 13 y el 11. El 7 y 13, por Dios, los ms inestables y bbilicos. No s si este hallazgo tuvo lugar en el 2002 y me fascinaba que mi estado mental fuese factor del ao en curso. De lo que estoy seguro es que esto pas despus de que cayeran las Torres Gemelas, y de haber sido as as no entiendo porque el 11 no me sirvi de advertencia antes del desastre. Mir mis billetes de lotera. Esto es totalmente distinto, me dije. El regreso a lo primario, al tres, a quien soy. Voy a salir vivo y voy a salir mejor.
PERIPLO Germn Dotta
Gavia
Sol, lunas y plantas:

el calendario indgena de la novela Ir acema
Por Renata Coelho Sartori; Maria da Conceio de Almeida Traduccin de Javier Rodrguez Casado
n algunas culturas indgenas no hay palabras para designar nmeros excepto: uno, dos y muchos, pero para cualquier cultura es importante ir de un lugar a otro migrar, cazar, pescar, buscar agua, arrancar races, etc.. As, los hombres han ido descubriendo tambin el concepto de recta, de menor y mayor distancia, entre aqu y all, de la necesidad de ir ms rpido, de la actividad de dirigirse directamente a otros humanos y no humanos. En este contexto, las intuiciones de la geometra parecen ser ms primitivas que las de la aritmtica. No obstante, la asociacin de la geometra con la aritmtica se hace presente tanto en la observacin del cielo actividad milenaria que siempre ha servido de base para el conocimiento de muchas sociedades como en las curvas y rectas de las hojas, tallos y troncos, utilizadas de mltiples maneras: fabricacin de utensilios para cazar, pescar, recolectar, guerrear arcos, flechas, canoas; habitacin construccin de ocas1; actividades de cestera urus2, esterillas y otros utensilios como: cachimbas, instrumentos (bor o flauta, marac, tacape), etc. El simbolismo sobre las lecturas del cielo y de las plantas es una de las innumerables llaves de interpretacin del lenguaje que investigadores de diversas reas han descifrado. Un ejemplo interesante de ese simbolismo se hace presente en la literatura brasilea, especficamente en la novela indgena Iracema: la leyenda de
1 2 Habitaciones indgenas. Cestos utilizados por los indgenas.
Cear
(1865), escrita por Jos de Alencar. Resaltamos que los smbolos son definidos como grandes condensaciones de significados que caracterizan una poca, que contextualizan una forma de vida, que proponen unos lmites simblicos que configuran la experiencia y la comprensin del mundo (Castoradis, 1986). Las leyendas indgenas, segn Cascudo, son confundidas con mitos y tradiciones, deben considerarse como la ms delicada confidencia, una comunin fraternal, apelacin a la sinceridad de la
PERIPLO Cecilia Murguel
comprensin de un complejo de misterio y evidencias, ritos, tabes, herosmos, bestialidades, creaciones, divinidades, confusas, radiantes, sugestivas, como un da en el bosque tropical, donde hay luz y sombra al mismo tiempo y en todas partes (Cascudo, 1978: 104). En la novela Iracema es posible hacer una lectura sobre el calendario indgena asociado a los frutos (anacardo y castaa) y a los astros (sol, luna y estrellas). La cantidad de castaas guardadas en el camucim especie de vaso indgena, identifica la edad de Baturit, jefe de la tribu pitiguar, conforme podemos observar en la descripcin del fragmento literario: Cuando sus estrellas eran muchas, y tantas que en su camucim ya no caban las castaas que marcaban el nmero, el cuerpo se dobl hacia la tierra, el brazo se endureci como el gallo del ubirat que no se dobla; la luz de los ojos oscureci (Alencar, 1956:73). En la novela, cuando florecen las plantas constituyen una simbologa que puede ser interpretada como una percepcin de tiempo que representa el ao, dice Caubi, hermano de Iracema, al despedirse de ella: Tu hermano parte para
hacer tu voluntad; pero l volver todas las veces que el anacardo florezca (Alencar, 1956:99), es decir, l volver todos los aos. En otro fragmento al final de la novela consta: El anacardo floreci cuatro veces despus de que Martim partiera de las playas de Cear, llevando en el frgil barco al hijo y al perro fiel (Alencar, 1956: 104). El sol y la luna son elementos constantes presentes en la novela, que indican el tiempo, y sirven para situar a los personajes en un cierto orden cronolgico conforme transcurre la lectura de los captulos. En el calendario indgena, el sol representa los das y la luna, los meses; as, constatamos algunas interesantes correlaciones en los fragmentos de la novela, como por ejemplo: cuando Martim, soldado portugus, se encuentra perdido en el bosque, responde a Iracema, india tabajara que lo encuentra: Hace tres soles partimos para la caza; y, perdido de los mos, vine a los campos de los tabajaras (Alencar, 1956: 17). Es interesante que esa misma numerologa de 3 soles que representan 3 das, surge nuevamente en otro fragmento ms adelante, durante el transcurso de la novela: Tres soles haca que Martim e Iracema estaban en las tierras de los pitiguaras (Alencar, 1956:66). Resaltamos que el nmero tres en la sabidura popular brasilea es bastante frecuente, citamos como ejemplo: dar 3 golpecitos para tener suerte o para aislar; dar 3 saltos para que San Longino encuentre algo perdido; dar 3 besos en la cara de la mujer para casarse. El saber sobre el tiempo es a veces un saber comn y un saber de especialistas, presentes en las sociedades que llamamos tradicionales y en particular en las comunidades rurales (campesinas) de Europa y tambin de muchas partes de Amrica (Mallo, 2004: 192). Para escribir la novela Iracema, Alencar investig y consider las informaciones de naturalistas, cronistas y viajeros de la poca, as como de los escritos de Jean de Lry y Jos de Anchieta sobre la lengua tupinamb. Durante el periodo colonial de Brasil, la lengua tupinamb fue objeto
Gavia
de otros ensayos y descripciones. Lry estuvo en Ro de Janeiro en 1555 y permaneci casi un ao entre los indgenas, y se convirti en el primer europeo en publicar, en 1578, informaciones gramaticales sobre la lengua tupinamb. En 1595 Jos de Anchieta publica un libro sobre las gramticas de los tupinambs, constituido por diecisis captulos (Rodrigues, 1997). En este contexto, Alencar afirma que: el conocimiento de la lengua indgena es el mejor criterio para la nacionalidad de la literatura. l nos da, no solo el verdadero estilo, sino las imgenes poticas de lo salvaje, los modos de su pensamiento, las tendencias de su espritu y hasta las menores particularidades de su vida (Alencar, 1956: 125). Con relacin a la luna, sta es, sin duda, un elemento institucionalizado por varios pueblos de culturas milenarias y que se mantienen a travs de los tiempos, perpetuadas a travs de ceremonias, rituales y prcticas agrcolas, entre otras. En el sistema de calendario azteca haba una estrecha relacin con las ceremonias religiosas durante el ao. Los rituales servan para influir en la naturaleza y beneficiar a la comunidad por medio de cosechas y tenan que ser oficiados en determinados momentos del ciclo anual, as, el calendario serva de gua y prescripcin para la ejecucin de los rituales de los que dependa el bienestar de la comunidad (Cressman, 1975). Los indgenas nos legaron un gran nmero de leyendas: en las tribus guarans, la luna. Adems de representar los meses del ao, sirve como orientacin para el cultivo de la tierra, desde la siembra hasta la cosecha, es decir, las plantaciones sufren la influencia de la luna. Destaca que en la lengua tupiguaran se denomina como Jaci, que significa j nosotros y cy madre es decir, nuestra madre. En la novela notamos la asociacin de la luna con los meses del ao: Cuatro lunas haban iluminado el cielo despus de que Iracema dejara los campos del Ipu y, tres despus, ella habitaba en las playas del mar la cabaa de su esposo Ocho lunas haca que l haba dejado las playas de Jacarecanga (Alencar, 1965:76-101).
Gavia
En el fragmento anterior, si sumamos las lunas, obtendremos el nmero 7, muy citado en pasajes bblicos como: 7 dolores de la Virgen Santsima, 7 cabezas del dragn, 7 trompetas, 7 ngeles, etc. Los Exus tambin poseen preferencia por el nmero 7: 7 encrucijadas y 7 espadas. Tambin para los indios, el nacimiento de la luna llena se festeja siempre: La luna de las flores va a nacer. Es el tiempo de la fiesta en la que los guerreros tabajaras pasan la noche en el bosque sagrado y reciben del Paj los sueos alegres (Alencar, 1956:50). Sin duda, la novela Iracema proporciona diversas lecturas, distintos focos de percepcin, una proyeccin de esos horizontes, conforme notamos en algunos fragmentos las implicaciones numricas relacionadas al tiempo a travs de las plantas y procesos csmicos. La naturaleza en todos sus reinos de expresin tiene un lenguaje, cada mineral, cada flor, cada animal, cada ser humano dejan su firma en el gran libro de la naturaleza, en cuanto sus reinos propician encuentros con la imaginacin literaria.
Bibliografa ALENCAR, Jos de. Iracema. So Paulo: Saraiva, 1956. CASCUDO, Luis Camara. Literatura oral no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio. 1978. CASTORADIS, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Le Dbat, n.38, enero. CRESSMAN, Luther Sheeleigh. El hombre en el nuevo mundo, en: SHAPIRO, Harry L. Hombre, cultura y sociedad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975, pp. 188-230. MALLO, Honorio Velasco. Aproximacin a los sistemas tradicionales de la prediccin del tiempo, en: BARRIO, ngel B. Espina, Las races culturas tradicionales de Espaa e Iberoamrica. Salamanca: Centro de Cultura Tradicional ngel Carril, 2004, pp. 187-213. RODRIGUES, Aryon D. Descripcin del tupinamb en el perodo colonial: el Arte de Jos de Anchieta. En: ZIMMERMANN, Klaus. La descripcin de las lenguas amerindias en la poca colonial. Frankfurt: Vervuert/Madri: Iberoamericana, 1997, pp. 371-400.
Microtr ayectos
Claudia Snchez
Salvacin matemtica
En la habitacin del muerto destacaba la coleccin de Cbala y Economa, por eso supuse que la clave de acceso de la computadora sera un cdigo de 5 dgitos. Sum las letras de su nombre reducindolas a un nmero: 9. Lo intent con los primeros de Fibonacci que, sumando el primero y el ltimo, resulta 9. Incorrecta. Finalmente, luego de muchos clculos, logr descifrar la clave: 99999. Al iluminarse la pantalla, una leyenda instaba al lector a dirigirse al Presidente de la Nacin para revelarle la verdad, grabada en un archivo de audio. Y all fui. Le hice escuchar: Un nuevo orden universal est naciendo. Los 10 responsables de la catstrofe mundial debemos suicidarnos para salvar a mil millones de hambrientos cada uno. Cientos de miles de monjas alrededor del mundo sabrn qu hacer si esto no se cumple. En un archivo aparte figuran los 10 nombres, que el portador ya conoce y tiene instrucciones al respecto. La cuenta regresiva ha comenzado. El 10 no tuvo valor para matarse, as que lo hice yo. T eres el 8. No intentes borrar este archivo. Pero entonces, incrdulo, presion rpidamente la tecla Borrar y, literalmente, se desintegr. Ahora usted, que es el primero y el ltimo, quiere que siga contndole la historia o prefiere hacerlo a su manera?
PERIPLO Jenny Castellanos
Sndrome de Sthendal
Secuencia cronolgica no lineal de las manifestaciones matemticas en el arte

Por ngel Saiz
Las formas supremas de lo bello son la conformidad con las leyes, la simetra y la determinacin (el orden), y son precisamente estas formas las que se encuentran en las matemticas, y puesto que estas formas parecen ser la causa de muchos objetos, las matemticas se refieren en cierta medida a una causa que es la belleza. Aristteles
PERIPLO Nuria Bono
as matemticas son una parte fundamental para el conocimiento del arte desde el comienzo de la civilizacin. Un buen ejemplo sera el monumento megaltico de Stonehenge, compuesto por megalitos dispuestos en crculos concntricos, a travs de cuyo eje sala el Sol en el solsticio de verano. Esto demuestra que tanto sus conocimientos matemticos como astronmicos eran ms avanzados de lo que en un primer momento pudiera parecer. Lo mismo sucede en el caso de Egipto, donde sus edificios emblemticos son pirmides cuadrangulares perfectamente regulares y cuya construccin, a da de hoy, sigue siendo un misterio plagado de especulaciones. Pero el desarrollo terico de las aplicaciones matemticas en el arte comienza, como tantas cosas, en Grecia. Son los grandes filsofos y matemticos griegos los que comienzan a relacionar el concepto de proporcin con el de belleza, y ambos como consecuencia del concepto de mmesis, o imitacin de la naturaleza. A consecuencia de la unin de estos tres conceptos se comenz a desarrollar la teora y prctica
sobre la conocida como proporcin urea. Es probable que fuese conocida anteriormente a los griegos, como as demuestran algunos restos arqueolgicos, pero fue Euclides en Los elementos el primero en definirla con las siguientes palabras: Se dice que una lnea recta est dividida entre el extremo y su proporcional cuando la lnea entera es al segmento mayor como el mayor es al menor. Se representa con la letra griega (fi), en honor al escultor Fidias, autor de las esculturas del Partenn. Fruto de las mismas especulaciones hay que mencionar la aparicin del concepto de canon o las relaciones armnicas entre las distintas partes del cuerpo humano. El escultor clsico Polcleto escribi un libro no conservado titulado Kanon, en el que desarrollaba su modelo de belleza ideal masculina basada en la proporcin de las siete cabezas, es decir, tomando la cabeza como mdulo, la altura perfecta consista en la repeticin de siete veces la altura de la cabeza. En algunas de sus esculturas ms famosas como el Dorforo, podemos ver la materializacin artstica de sus concepciones tericas. Posteriormente, con las esculturas de Praxteles se introdujo una pequea estilizacin
PERIPLO Nuria Bono
del canon, ampliando a ocho el nmero de cabezas necesario para alcanzar la proporcin perfecta. Ya en poca romana apareci otro gran tratadista como Vitruvio, en cuya obra, De Architectura, indic las proporciones humanas prefectas, representadas en el famoso dibujo realizado siglos despus por Leonardo Da Vinci. El conocido Hombre vitruviano encaja perfectamente en las figuras geomtricas de un cuadrado y de un crculo, siendo el ombligo el centro geomtrico del cuerpo humano. A su vez, la posicin que se inscribe dentro del cuadrado recuerda a la forma de una cruz, por lo que a partir del Renacimiento el tema de Cristo Crucificado se convirti en una oportunidad perfecta para los artistas a la hora de estudiar las proporciones humanas. Con el fin del imperio romano y la entrada de la Edad Media muchos de los principios clsicos fueron quedando relegados en el olvido. Sin embargo, todas las edificaciones medievales necesitaron de la geometra, del estudio de volmenes y de masas para construirse, e incluso en algunas catedrales gticas es posible ver la huella de la proporcin urea. Pero si desviamos la vista de occidente y nos desplazamos hasta el mundo islmico, podemos observar el absoluto dominio geomtrico en los motivos decorativos de su arte. El hecho de no poder representar a Dios de una forma figurativa, les permiti sugerir su presencia mediante la perfeccin matemtica y geomtrica. Con el resurgir de los ideales clsicos a lo largo del Renacimiento volvieron a primera plana algunos conceptos tericos abandonados y pusieron en primera plana algunas investigaciones novedosas. Filippo Brunelleschi descubri los principios geomtricos que rigen la perspectiva cnica o geomtrica, donde todas las lneas fluyen hacia un punto de fuga
como si se tratase de un cono imaginario, ayudando a simular la profundidad sobre una superficie plana. La publicacin de tratados como los de Alberti, Leonardo da Vinci o Piero della Francesca incidieron en la necesidad del conocimiento matemtico para el desarrollo de las actividades artsticas. De hecho, Piero della Francesca lleg a escribir varios tratados matemticos en los que se contiene una sntesis de la geometra euclidiana y su aplicacin para el arte, por ejemplo mediante su preferencia por la perspectiva axonomtrica frente a la cnica, considerndosele uno de los padres del dibujo tcnico moderno. Tambin el artista alemn Alberto Durero concedi una gran importancia a la geometra y las matemticas y public pstumamente un tratado en 1528, donde se recogan las notas que haba ido recopilando sobre estos temas. Uno de los temas que
Sndrome de Sthendal
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ms desarrollo tuvo fue la conocida como Espiral de Durero, basada en la sucesin de rectngulos ureos, e inspirada en la sucesin de nmeros de Fibonacci. Algunos artistas posteriores recurrieron a esta espiral para sus composiciones, siendo Las Meninas de Velzquez el ejemplo ms conocido. Despus de la intensa relacin existente entre las matemticas y la esttica durante el Renacimiento hubo un periodo de separacin. Quiz este hecho sea debido al rpido avance en la investigacin matemtica y a la consolidacin de los principios artsticos renacentistas en el arte occidental, lo que le llevaron a una poca de cierto estatismo en este aspecto. Ser de nuevo a comienzos del siglo XX, con el surgimiento de los movimientos de vanguardia, cuando las matemticas vuelvan a tener una intensa relacin con la creacin artstica. En esta poca merece especial atencin el grabador holands M. C. Escher, que recre en sus dibujos figuras imposibles o teselaciones irregulares, recuperando la maestra de las decoraciones infinitas del mundo islmico. Su obra se centra principalmente en el estudio del espacio, de la superficie y de la proyeccin del espacio tridimensional en el plano. Debido a la difcil clasificacin de su trabajo y su no pertenencia a grupo artstico alguno, las investigaciones en torno a Escher han interesado ms a los matemticos que a los propios historiadores del arte. Entre los arquitectos conviene destacar la figura de Le Corbusier, que recuperando la tradicin de la proporcin clsica y renacentista crea el Modulor, medida tomada como base de sus
construcciones, partiendo de la relacin matemtica del hombre con la naturaleza y permitiendo infinidad de combinaciones de resultado armnico. Movimientos de vanguardia como el cubismo, el constructivismo, el neoplasticismo, el op-art; artistas como Dal, Mondrian, Vasarely, Metzinger y escuelas de arte como la Bauhaus supieron ver la importancia matemtica dentro de las corrientes estticas a las que pertenecieron, creando una tradicin an vigente a da de hoy. Como colofn a este escueto repaso de la relacin entre arte y matemticas a lo largo de la historia, merece una atencin el goce esttico que dicen sufrir algunos matemticos, capaces de encontrar la belleza en complejas operaciones ms que en la propia belleza del nmero. Sus sntomas descritos muestran claros paralelismos con el ya conocido Sndrome de Stendhal. Bibliografa EMMER, Michele. La perfeccin visible: matemtica y arte. Artnodes: revista de arte, ciencia y tecnologa, n 4, 2005: 7-15. MEAVILLA SEGU, Vicente. Las matemticas como fuente de inspiracin artstica. Unin: revista iberoamericana de educacin matemtica, n 8, 2006: 41-51. MONTERO GARCA, Gustavo. Las matemticas del arte y el arte de las matemticas. Matematicalia: revista digital de divulgacin matemtica de la Real Sociedad Matemtica Espaola, vol. 3, n 3, 2007.
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Seren Cokun
Caleidoscopio
Las matemticas son un invento del ser humano o tan slo un descubrimiento? Forman parte de la naturaleza o es un cdigo intangible creado por el hombre para acercarse ms a su conocimiento? Eterna pregunta filosfica. El caso es que las matemticas nos rodean por todas partes. Estn ah, slo hay que educar un poco la mirada para percibir su presencia. De esta forma aparecen en algunas obras de la fotgrafa turca Seren Cokun (Estambul, 1991), como una presencia enmascarada queriendo ser descubierta. La aparicin del nmero cero escondido tras su grafa japonesa esclarece el miedo al vaco, a la nada, a la insignificancia del individuo frente al infinito que induce a una reflexin sobre el hecho mismo de su propia existencia y de la soledad del nmero uno. La inexorable presencia del tiempo, con sus ciclos inquebrantables que siempre reservan alguna sorpresa dentro de su monotona. Por eso el reloj muestra, y no por casualidad, la caprichosa hora de las 12:12. Quiz las manecillas se encuentren detenidas, retando al ineludible funcionamiento fsico de nuestro universo en un afn de deleitarse en el simple hecho de ese atentado o quiz sea el propio arte fotogrfico, en cuya ambicin por absorber la fugacidad, haya detenido ese instante hasta el infinito. El tiempo es tan poderoso que deja huella, a veces como araazos sobre nuestra piel y a veces de una forma ms leve. Seren muestra sutiles referencias matemticas como la presencia de un cuadrado mgico dibujado sobre la palma de la mano o el duelo esttico entre la lnea curva y la recta, en la fotografa en la que la modelo se contorsiona sobre un fondo cuadriculado, retando con el poder de expresin de la curva al fro y rgido racionalismo geomtrico de la lnea recta.
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LA RISEZA COMO ANALGSICO:
Entrevista a Gonzalo Hidalgo Bayal Por Vctor Pea Dacosta
Gonzalo Hidalgo Bayal (1950) public Certidumbre de invierno (1986); Msera fue, seora, la osada (1988), El cerco oblicuo (1993), Campo de amapolas blancas (1997) entre otros. En 2001 publica Amad a la dama con el que recibe el premio de Extremadura a la creacin y, en 2004, Paradoja del interventor, finalista del premio Llibreter 2006. PERIPLO mantuvo una conversacin con un hombre que dice no conocer mucho de nmeros pero los ha usado maravillosamente bien en su novela El cerco oblicuo.
PERIPLO.Antes que nada quera agradecerte, en nombre de la Revista PERIPLO, que nos hayas concedido esta entrevista y, adems, nos hayas prestado tu casa... Creo que esto indica tres cosas: un alto grado de amabilidad por tu parte, falta de medios por la nuestra y, lgicamente, que puedes echarnos en cuanto te aburramos. Gonzalo Hidalgo Bayal.- [Risas] Tranquilos.
G.H.B.-
Bueno,
fueron
quince
das.
P.- (Risas) l dice fueron 15 das, pero est hablando de hacer una novela casi completa G.H.B.- S, bueno, este verano lo intent tambin. Me dije a ver si con esto de la jubilacin es verdad que se escribe ms. Y tambin intent ponerme una tarea diaria. Pero ms de tres o cuatro horas seguidas no puedo escribir. A menos que est fuera de plazos o con urgencias, claro. Y, aun as, P.- En todas las entrevistas que te hacen me cuesta. Por eso suelo ser cumplidor, obdiente. ltimamente parece casi un requisito Y luego Qu echaba de ms? Nunca he preguntarte qu tal llevas la jubilacin, si echado de ms dar clase. Creo que me he ests escribiendo ms, si echas de menos entendido bien con los alumnos. Siempre hay algn las clases As que, si me permites, le doy cantamaanas, claro, pero eso son gajes del oficio. la vuelta y te pregunto, qu echabas de Y mi sustituto para Los Soprano? He visto The ms cuando dabas clase? Gracias a qu no Wire y creo que es an mejor. El problema llegar escribes ms, ahora que has terminado con ahora, pero me voy a dar un descanso televisivo. Los Soprano? G.H.B.- Yo no s si echaba antes cosas de ms y P.- Hace tres aos, una entrevista que te ahora de menos. No creas que noto mucho cambio. hacan en El Pas tena el siguiente titular: Sigo escribiendo por las maanas, como antes, que he ido rindindome a la emocin y al tena un horario generoso o aceptable, porque sentimiento te reconoces en ese titular? la mayora de profesores prefiere tener primeras Es una buena sntesis de la evolucin de tu horas. Antes escriba antes de ir a trabajar y ahora obra? O El espritu spero y Conversacin escribo un poco ms tarde, pero no ms. Desde han renegociado los trminos de esa luego, no soy capaz de escribir ocho o diez horas. capitulacin? G.H.B.- Los titulares ya sabes que los ponen P.- Hombre, una vez s lo hiciste, no? Porque los periodistas No voy a decir que est para escribir Amad a la dama en tan poco descontextualizado, pero proviene justamente de El tiempo cerco oblicuo, porque [Luis] Landero escribi en su
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tras una coraza bastante reforzada, en una por el pedantismo y, en la otra, por la obsesin geomtrica y matemtica G.H.B.- S, porque en Msera fue, seora, la osada el narrador era muy pedante, pero era una forma de ocultarse. Y en El cerco oblicuo el personaje es an ms solitario, aunque no creas que me acuerdo mucho de la historia. momento una resea en Babelia, incidiendo en el predominio de la razn geomtrica sobre el sentimiento. Y, tiempo despus, en la entrevista que citas, Snchez P- Tranquilo, que entonces yo te lo recordar... Harguindey preguntaba si segua reconocindome en Pero vayamos por partes. Primero hemos del sentimentalismo, ahora aquello que haba escrito Landero sobre El cerco oblicuo. hablado quera que hablramos del procedimiento P.- Imagino que a raz de Campo de amapolas narrativo Desde fuera, en tu obra se observa un procedimiento de depuracin blancas G.H.B.- S, fue a raz de Campo de amapolas, desde, por un lado, Msera fue, seora, la que podra considerarse ms sentimental. osada y El cerco oblicuo a, por el otro, Campo de amapolas blancas, Amad a la dama y P.- Para m, Paradoja del interventor tambin Paradoja del interventor Para m, tambin lo sera, pero te preguntaba si seguas desde fuera, la Piedra Rosetta habra que considerando esa elipse en tu obra despus buscarla en los relatos de La princesa y la muerte Y la excepcin a esa regla aritmtica de El espritu spero y Conversacin G.H.B.- Hombre, todo es relativo. Campo de (o, mejor, su inversin), El espritu spero, amapolas blancas y algunos pasajes de El espritu spero en mi interpretacin, se justifica porque s que son o, al menos, pretenden ser, emotivos. En cronolgicamente es una obra muy anterior, Conversacin, el primer relato tambin es emotivo. De en la que has estado trabajando, creo, cerca hecho, dud si incluirlo o no por temor a que pudiera de 30 aos Desde dentro, crees que tiene rozar la cursilera, y porque est en claro contraste algn sentido esta visin tan sesgada? O con el ltimo, que sera regresar a ese aislamiento la consideras solo una muestra ms de la de las emociones en pos de la racionalidad. Lo que puetera mana de poner etiquetas a todo? ocurre es que quiz cada cuento o cada novela G.H.B.- Soy mal crtico de lo que escribo o, exige una actitud distinta y El cerco oblicuo, por al menos, mal diseccionador del procedimiento ejemplo, s que impona esa racionalidad matemtica narrativo. Creo que cada obra que se escribe necesita y geomtrica para poder contar la historia. un procedimiento determinado, quizs no haya Es cierto que yo tengo prevencin con lo sentimental, por un nico procedimiento posible, pero uno acaba temor a caer en el sentimentalismo. No tanto como lector, imponindose necesariamente. No es lo mismo que a veces no me desagrada, pero s en lo que escribo. escribir Msera fue o El cerco oblicuo, que estn en primera persona, que El espritu spero que relata muchas ms P.- Bueno, para m, tanto Msera fue, seora, peripecias. O el ltimo relato de Conversacin, que es un la osada como El cerco oblicuo son en el fondo personaje encerrado en s mismo. A lo que ms vueltas obras con un alto grado de sentimentalismo, le acabo dando es a esa forma de contar la historia lo que ocurre es que, digamos, resguardadas que, claro, tambin implica la visin y el tono y te puede llevar a reescribir todo el relato una y otra vez.
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P.- Pero incluso y me vas a perdonar que sea tan simplista recuerdo una cita tuya que ahora recito: Hay dos tipos de escritores, los que escriben caballo y los que escriben corcel y t, en la primera poca, aunque fuera como armadura o como parodia, s que tendas ms a corcel G.H.B.- S, tienes razn. Pero no tendra inconveniente en volver a escribir corcel. Depuracin sintctica s que puede haber habido. En El cerco oblicuo la sintaxis era casi ms hipotaxis, que dira Ferlosio, y entonces s es cierto que ha habido una simplificacin sintctica. En el punto de vista narrativo, no s qu decirte. T fijas el punto de partida en La Princesa y La Muerte y, como sabes, estos relatos surgen como cuentos que narraba oralmente a mi hija: si le gustaban, decida escribirlos. Y luego, a la hora de publicarlos, no quera que perdieran esa aparente sencillez cercana al cuento popular. Igual me ha influido ms el paso de la mquina de escribir al ordenador. P.- Luego volveremos sobre la Olivetti y la riseza Pero antes, incidiendo una vez ms en el tema de las etiquetas, quera preguntarte por la que ms te acompaa tanto que parece tambin otro requisito en las crticas, entrevistas y reseas que te hacen hablar de ti como de Grecia Te consideras un autor rescatado? Rescatado de qu? Y por quin? Y si por tu rescate se ha pagado algn precio G.H.B.- No s, alguien lo invent al pasar de Libros del Oeste a Tusquets; enseguida apareci ese trmino, quizs como sintona inversa a la situacin econmica: que editoriales grandes rescatan libros de editoriales pequeas. Yo estoy bastante agradecido a Tusquets. Creo que, de entrada, no es habitual esto de llammoslo rescatar o reeditar libros sin un aliciente comercial de por medio. P.- Sobre este tema del cambio de estatus Escribes en el relato Aquiles y la tortuga, de tu ltima obra: Petrus es personificacin de la ms desdichada paradoja, a saber: nunca se deja de ser lo que se ha sido y que siempre se es lo que nunca se ha llegado a ser. Entonces, hasta qu punto consideras que sigues siendo un autor oculto? y en qu forma siempre has sido, en el fondo, un autor de xito, aunque sea como trasunto de Sal Olas?
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G.H.B.- Hombre, de xito es mucho decir. P.- Bueno, tambin hay otra cita tuya, esta en El espritu spero que dice: el xito siempre es relativo, solo el fracaso es absoluto. G.H.B.- Pongamos que hay cierta aceptacin crtica en 4 o 5 suplementos, 3 o 4 peridicos regionales Llamarle a eso xito me parece excesivo. De todas formas, de la paradjica frase que citas, me quedara ms con la primera parte: nunca se deja de ser lo que se ha sido porque tambin una etiqueta, que dices t, habitual es la de escritor oculto y yo me sigo encontrando bastante en la madriguera. Y a gusto. P.- Entonces, notas que te haya cambiado algo la vida o simplemente has seguido con una dedicacin ejemplar, ideal para trabajar por placer, sin premura, con el solo beneficio de la aficin y la conciencia, como escribas en Reflexiones sobre la novela hace 21 aos? G.H.B.- S, s. Yo, una vez que ngel Campos Pmpano y Manuel Vicente Gonzlez montaron Los Libros del Oeste, ya me daba por satisfecho, porque saba que iba a tener una editorial digna, que iba a sacar mis libros con esmero. Con eso me conformaba. Luego surgi lo de Tusquets, que tambin se esmera y, bueno, me sigo conformando (risas). P.- Para seguir con el proceso de etiquetado La Guerra Civil aparece en Msera fue, seora, la osada y, especialmente, de forma ms extensa y ms cruenta, en El espritu spero pero, adems, encontramos una forma de lucha poltica contra la opresin en El cerco oblicuo y otra pasiva pero igualmente firme en El espritu spero, aunque las dos conduzcan al desengao. Incluso tambin encontramos lucha contra la censura en Campo de amapolas blancas y quejas a la irracionalidad militar en Conversacin y Campo de amapolas te consideras un autor comprometido polticamente? O esa es otra estpida etiqueta ms? G.H.B.- Literariamente no creo que haya ningn compromiso poltico en mis obras. Lo que s creo, o al menos intento que haya, es un compromiso moral, aunque suele estar protagonizado por personajes bastante desengaados o condenados de antemano, personajes que estn un poco de vuelta del mundo de las pasiones, ya sea la pasin amorosa como el compromiso poltico.
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P.- Y en este sentido aguante moral pese al desengao sigue siendo fundamental para ti el concepto de riseza? Podras explicar de dnde viene? G.H.B.- Hay un relato que podrs leer (Nota de Periplo: pertenece al libro Gaveta de Gavetas, editado por la Editora Regional de Extremadura), que se titula La negacin del mtodo, en el que cuento cmo una vez, aprovechando un horario nefasto que tena hace aos en el nocturno, pretend aprovechar los ratos muertos escribiendo un poema a la manera de Poe en una Olivetti Studio 44 en el Departamento. Recuerdo que incluso haba una estatua que recordaba a la de El cuervo y yo quise comenzar con un ttulo ya bastante representativo: TRISTEZA, con maysculas. Pero las T de la Olivetti fallaban un poco y quedaban algo ms bajas, se hundan, y me encontr con la idea de que las T fueran como las muletas de RISEZA, un derivativo despectivo de risa. P.- Risa amarga, digamos G.H.B.- Algo as. El poema no fui capaz de escribirlo, pero de ah saqu el relato donde creo que se acaba definiendo Riseza como la sonrisa del que se sabe condenado. -Vamos, si te parece, a ir centrndonos pues en El cerco oblicuo, para muchos tu obra ms experimental; para algunos tu obra ms
difcil; para nosotros, para PERIPLO, tu obra con mayor relacin con los nmeros y, por eso, la ms apropiada para este lanzamiento de la revista Es tu obra ms experimental? Es tu obra ms difcil? Cul era la misin de los nmeros en esta novela, aparte de analgsico para la soledad del protagonista? G.H.B.- La ms difcil, aparentemente, s, ya que la trama juega con concepciones espacio-temporales. Incluso me dijo Javier Negrete que casi podra incluirse en ciencia-ficcin. Pero, realmente, yo creo que tiene una trama bastante sencillita: hay un personaje algo alucinado que aplica criterios, ms que matemticos, geomtricos a su deambular por las calles, que le gusta leer la tica demostrada segn el orden geomtrico, de Spinoza, y no solo intenta racionalizar su vida sino tambin el mundo. Pero no tiene ms dificultad quiz que alguna variacin temporal. Las dificultades pueden venir ms del plano sintctico que estilstico. P.- Quizs, en cuanto a lo que dices de la endeblez del argumento, yo recordara la distincin que estableces a menudo entre las novelas contantes y las asonantes, que pueden ser memorables T me decas antes de la entrevista no te creas que me acuerdo mucho de El cerco oblicuo, que ya tiene 18 aos. Sin embargo, fuera de los detalles, incluso de los personajes o las ancdotas,
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prevalece lo memorable: un personaje atrapado en un laberinto, que busca consuelo (yo creo que es ms consuelo que escape) en la aritmtica y en la geometra G.H.B.- S, estoy de acuerdo contigo en lo de que es ms consuelo que escape. En cuanto a lo de los nmeros, eso ya tendris que buscarlo en PERIPLO (risas).
P.- Bueno, eso ya intentar yo justificarlo en el artculo Pero s te voy a recordar que en El cerco oblicuo, por ejemplo, hay treinta captulos; treinta son las Variaciones Goldberg, de Bach, la pieza predilecta del protagonista; treinta los encuentros con Gloria, el personaje femenino; treinta los
P.- Volviendo a tu ltima obra, Conversacin, hay una fijacin por los filsofos presocrticos la importancia de los nmeros en El cerco oblicuo partan de esa concepcin, era un simple juego o solo servan como analgsico del protagonista a la hora de enfrentar el dolor? G.H.B.No, en Petrus en realidad era por el libro de Garca Bacca, sus traducciones mtricas de los presocrticos. P.- Vaya, yo te iba a preguntar si eras ms de Zenn de Elea (por lo de Aquiles y la tortuga) o de Pitgoras, ya que en El cerco oblicuo veo un gusto pitagrico en la semejanza entre
das que tarda en verla por ltima vez, G.H.B.- S, s que tena una voluntad geomtrica, triangular sobre todo. E incluso una progresin numrica en el estilo: aplicar alguna forma de numeracin a la sintaxis, por ejemplo en la gradacin de la adjetivacin (Hace memoria). Tambin, al protagonista le llaman PI, o 3,14 porque es experto en cifrar cdigos numricos que entraan mensajes subversivos; aparece incluso una rima de Bcquer. Y, recuerdo ahora, hay una broma numrica en un sueo en que citan al narrador a las 5:20 y se crea una confusin entre vente y veinte y la habitacin creo recordar (as es) que era la 313. Tambin recuerdo una inversin de las distancias en kilmetros, en otro sueo, multiplicacin de 17, si no me equivoco.
personajes y nmeros, con la aparicin de PI, la amenaza del infinito y la persistencia de la ruta interminable que va del laberinto al treinta y del treinta al laberinto G.H.B.- No, no haba cuestiones pitagricas. El ttulo vena un poco dado y supone aceptar la paradoja de Zenn de que Aquiles nunca alcanzar a la tortuga, pero no en un sentido espacial, como el de Parmnides, sino en el sentido de que, si no se consigue lo que se quiere, nunca se alcanza a la tortuga. P.- Siempre he tenido mucho respeto por no preguntar a un escritor qu est escribiendo, especialmente con los autores a los que tengo ganas de leer, sobre todo por el pavor
a que me respondan: nada. Sin embargo, en una entrevista que concediste a Winston Manrique Sabogal para Babelia, decas que estabas tomando notas para una historia sobre alguien que decide desaparecer pero, a diferencia del lugar comn tan extendido, no lo hace porque haya ocurrido algo negativo sino justamente por todo lo contrario: para huir de la plena satisfaccin, algo que ya en s mismo sera negativo Eso me lleva a una doble pregunta, sigues considerando que, como escribas en El espritu spero, la misin de cada uno es encontrar su propio dolor? Y dos, cmo van esas notas? Sigues trazando el camino a la infelicidad de ese personaje? O, de una forma ms sencilla y ms simple, qu te traes entre manos y qu tal llevas la jubilacin? G.H.B.- Tengo cosas empezadas, una novela y media: una que est avanzada y otra en la que estoy atascado. S es verdad que cuando estuve con Winston Manrique le cont que estaba tomando notas para una historia en la que alguien desaparece. Cuando alguien desaparece, se suele plantear la hiptesis de que huye de algo o huye de alguien, pero en este caso se tratara de una persona que aparentemente no tiene ningn obstculo en su vida. Y me gustaba que entre las posibilidades que se plantearan estuviera que huyera precisamente del exceso de felicidad.
Lo de que el destino del hombre sea encontrar su propio dolor, es algo que dice el personaje del profesor de latn e, incluso, en algunos casos, a aquellos que carecen de ese dolor concreto, l se lo proporciona, convencido de que es mejor tener un mal concreto al que achacar la infelicidad que sentirse infeliz sin saber por qu. En la realidad de cada uno, no s si sera preferible el dolor genrico al dolor concreto.
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P.- Para terminar, ahora se cumplen 25 aos de la edicin de tu primer libro, curiosamente tu nica publicacin potica fuera de los divertimentos de tu blog. En l, Certidumbre de invierno, siempre has dicho que tu intencin era plasmar la tristeza objetiva. Puede la felicidad ser objetiva y te atreveras a intentarlo? G.H.B.- Hombre, yo creo que la felicidad no existe [risas]. Existe la alegra Y estaremos todos de acuerdo en que la alegra es el sol: la gente va ms contenta por la calle si hace sol. P.- Pues nada, muchsimas gracias en nombre de la Revista PERIPLO y estaremos pendientes de tu blog (bayal.blogspot.com) y de lo que nos vayas desgranando, rescatado o no. G.H.B.- Gracias a vosotros, pero no pongis un vdeo muy largo, que luego es un aburrimiento.
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Marie-Sophie Germain: contando en femenino Por Nuria Yez
erseverancia, constancia, firmeza, tenacidad, paciencia, voluntad, entrega, devocin, vocacin, precisin, clarividencia, sencillez, verdad Contaremos en femenino para llegar directamente al puerto que nos ocupa, ya que la cuestin del gnero, algo tan propio de mbitos gramaticales o biolgicas, traspasa fronteras y llega a las matemticas, a la ciencia o a la filosofa, todas ellas chicas, para crear una frontera masculina que algunas mujeres pudieron romper a golpe de perseverancia, constancia, firmeza, tenacidad Cmo va a entrar en una cabeza de mujer la dificultad de los nmeros? Nacida mujer en el Pars de 1776, de familia burguesa, hija de un gran mercader que se convertira en director de la Banque de France de la poca, aparentemente nada debera suponerle un problema segn los modelos de la sociedad de su tiempo. Una vida ociosa, la educacin fundamental para una mujer, un matrimonio bien arreglado y un hogar agradable donde mantenerse ocupada: Se podra decir que el mismo da de su nacimiento Sophie Germain ya tena la vida resuelta? La Seora Revolucin Francesa de 1789 explot en la calle invitando a Germain a pasar a la Seora Biblioteca, dos mujeres que le presentaran a las que seran a partir de ese momento y para siempre sus mejores amigas: las Matemticas. Arqumedes encendi la llama de lo que sera una pasin autodidacta que dara frutos tales como el teorema de la elasticidad de los cuerpos o el teorema de los nmeros. Pero lo masculino no tard en aparecer en su vida y poner algunas piedras en su camino. El primer enemigo lo tuvo en casa: su padre, se que le haba facilitado una gran biblioteca donde satisfacer su recin nacida vocacin de matemtica, le quitaba las velas por la noche para hacerle imposible la lectura a escondidas y as impedirle
crecer a en un mundo en masculino. Perseverancia y astucia: consiguiendo libros fuera de su femenino alcance, conociendo un crculo social cerrado a su gnero y robndole el nombre a Antoine-Auguste Leblanc, logr ser leda por algunos matemticos de su poca como Carl Friedrich Gauss o Joseph-Louis Lagrange, sorprendidos por su habilidad matemtica, en un principio, y por su condicin de mujer matemtica, una vez que la mscara desapareci. La comprensin y el apoyo de estos y otros matemticos le ayudaron mucho frente a figuras consagradas en este mismo campo como Simon Denis Poisson, quien utiliz a Sophie Germain como trampoln, hundiendo sus trabajos para impulsar los suyos propios. Esto ocurri despus de que Napolen, a partir de 1809, en su afn por impulsar las ciencias francesas, propusiera varios concursos en los que prometa una buena suma de dinero como premio a quien lograra desentramar el difcil problema de Chladni sobre la elasticidad de los cuerpos. Sophie Germain se puso a trabajar. Varios fueron los intentos. A veces los nmeros traicionaban a una matemtica autodidacta con acceso denegado a su mbito. Otras veces eran miembros de la misma Academia los que ponan trabas. Supla su carencia con toneladas de perseverancia y sorprenda a sus masculinos enemigos con su acercamiento de los nmeros a la vida real para formar sus hiptesis. Pero, dejando a un lado a las matemticas puras, continuemos con las hazaas y los nmeros. Sophie Germain no es slo una matemtica. Cuenta en su haber con victorias, desde mi punto de vista, mucho ms difciles que dar con la frmula correcta. Me refiero al logro que supone atraer hacia los nmeros a completos escpticos matemticos.
Los 40 das de Jess en el desierto, los 40 das y noches durante los que llovi en tiempos de No, la cuarentena que se haca guardar a los enfermos, las 12 tribus de Israel, los 12 pares de Carlomagno, los 12 meses del calendario gregoriano, martes y 13, viernes 13, 7 pecados capitales, cifras que hemos escuchado 70 veces 7. Parece que desde el principio de los tiempos, tanto los nmeros como las letras y las palabras, han sido la caja de las supersticiones, los miedos, los deseos de los humanos. Letras y nmeros, un imaginario comn. No es de extraar que los matemticos, dotados de una visn privilegiada tanto global como analtica sobre los hechos que tienen lugar a su alrededor, establezcan vnculo entre ambas. Sophie Germain en Considrations gnrales sur ltat des sciences et des De letr as o de nmeros? lettres aux diffrentes poques de leur culture, libro de Siempre se presentan como una disyuntiva. carcter filosfico escrito en 1833, nos muestra Demasiado acostumbrados a la divisin tajante de larga de una manera sorprendentemente sencilla la tradicin entre letras y nmeros, no es fcil encontrar unin entre esas dos partes que hemos establecido. los puntos en los que estas dos ciencias, aparentemente tan separadas la una de la otra, responden a razones [] la littrature la plus leve, comunes, comparten adjetivos, funcionan segn comme les dcouvertes dont senrichit moldes semejantes y tienen finalidades similares. la science, ont t inspires par un Debido a esta categrica organizacin del saber, sentiment dordre et de proportions qui puede resultar desconcertante en un primer momento est le rgulateur de tout mouvement que entre las obras de Sophie Germain figuren varios intellectuel (Germain, prrafo 9). escritos de carcter filosfico en los que ella busca una unin fundamental entre estas dos partes, en primera instancia, tan antagnicas. Pero antes de adentrarnos Tanto la literatura ms elevada, como los por completo en sus argumentos observemos otra cosa: Peloponeso; Plope, hijo de Tntalo y descubrimientos de los que se enriquece Dione y nesos, isla. La isla del Peloponeso en la ciencia han sido inspirados por un realidad no es una isla. Los griegos, que crean sentimiento de orden y de proporcin que es en el poder significativo y mgico de las palabras, el regulador de todo movimiento intelectual. denominaban isla a lo que en realidad no lo era Traducciones del autor. con el afn de que sus palabras se hicieran realidad.
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PERIPLO Nuria Bono
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Partiendo del impulso creador primario, la matemtica nos conduce hasta la obra terminada sin perder nunca de vista ese esquema comn que reina en los nmeros y que tambin ordena las letras. El poeta cuenta las slabas, escoge las palabras, asocia los sonidos; el matemtico establece relaciones, busca cantidades, asocia y ordena datos. Por esta razn, hablando precisamente de la aparente distancia entre la obra matemtica y la obra literaria, Sophie Germain previene: Ne nous pressons pourtant point de conclure quil nexiste aucun lien commun entre des uvres qui semblent dabord si diffrentes. Assistons leur cration, et nous reconnatrons bientt que lesprit humain est guid dans toutes ses conceptions par la prvision de certains rsultats, vers lesquels se dirigent tous ses efforts (Germain, prrafo 8).
manera bonita. Segn ella, el hombre siempre ha tenido una necesidad, una fuerza que le impulsa a querer explicar el mundo y lo ha intentado de formas diferentes; siendo el primer intento a travs de la Poesa, fue evolucionando en sus observaciones y avanzando poco a poco, pasando por la historia o la religin, hasta llegar a las ciencias puras. No vamos a detenernos en la explicacin que hace Sophie Germain del proceso de creacin literaria asemejndolo con el proceso de creacin de una frmula matemtica. Basta con leer: Lhomme de lettres soccupera du choix des mots, de leur arrangement, de lharmonie du vers ou de celle de la phrase. [] La langue des calculs peut donner lieu des corrections qui lui sont propres ; car elle a aussi son style [] Au choix des mots correspond celui des caractres. Les formules remplacent la phrase ; elles peuvent tre plus ou moins lgantes. Lanalyse parle aux yeux. Ainsi, au lieu de lharmonie ou de laccord entre les sons, elle doit prsenter entre ses divers lments des rapports dordre et de simplicit faciles saisir au premier coup dil (Germain, prrafos 22-23). El hombre de letras se ocupar de la eleccin de las palabras, de su acuerdo, de la armona del verso o de la frase. [] La lengua del clculo puede dar lugar a correcciones que le son propias ya que ella tambin tiene su estilo [] A la eleccin de las palabras corresponde la de los caracteres. Las frmulas sustituyen a la frase; pueden ser ms o menos elegantes. El anlisis habla a los ojos. De esta manera, en lugar de la armona y de la concordancia entre los sonidos, ella debe presentar entre sus diversos elementos relaciones de orden y de simplicidad fciles a entender en el primer vistazo.
Sin embargo, no nos apresuremos para llegar a la conclusin de que no existe ningn vnculo entre obras que en un principio parecen tan diferentes. Asistamos a su creacin y pronto reconoceremos que el espritu humano se gua en todas sus concepciones por la previsin de ciertos resultados hacia los cuales se dirigen todos sus esfuerzos.
Situados ya en una base comn es mucho ms fcil llegar a un puerto comn. Como muchas veces hemos escuchado y ledo, el ser humano emprende una bsqueda de la verdad en el momento en el que comienza el proceso de creacin. Y no slo de la verdad, tambin de la belleza, como seala Sophie Germain: Les sujets sont diffrents, mais le jugement est constamment appuy sur ce type universel qui appartient galement et au beau et au vrai (Germain, prrafo 5).
Los temas son diferentes, pero el juicio est Leyendo esto en las propias palabras de una constantemente apoyado sobre ese modelo brillante matemtica como Sophie Germain ya no universal que pertenece de igual manera a lo queda ninguna duda de que esa barrera construida bello y a lo verdadero. durante tantsimos aos nunca existi; tanto los
Matemticas y lengua buscan, aunque con mtodos diferentes, poner las cosas en orden de
nmeros como las letras responden, desde la mera idea hipottica en estado embrionario hasta la obra finalizada, a un mismo afn de explicacin,
Legados PERIPLO Nuria Bono PERIPLO FEBRERO 2012 Vol. XIII 47
Legados PERIPLO Nuria Bono
matemtica que se consagr tambin a la filosofa, pero que, por haber contado en femenino, apenas se encuentra hoy en los libros de texto que se utilizan a diario.
de comprensin del mundo, de puesta en orden a travs de esfuerzos que llevarn a la realizacin de una obra brillante que nos acerque un poco ms a la verdad. Podramos extender dicho acercamiento a otros mbitos como la msica o la danza: contamos compases, contamos tiempos, contamos sonidos y silencios, contamos pasos y movimientos. Tambin contamos tiempo y espacio, minutos y metros Esa aparente disyuntiva del comienzo se transforma as en una cooperacin interdisciplinar gracias a las claras palabras de Germain, una
Bibliografa HILL, Amy Marie. Sophie Germain: a mathematical biography. University of Oregon, 1995. http://fr.wik isource.org/wiki/%C5%92uvres_ ph i l o s o ph i q u e s _ d e _ S o ph i e _ G er m a i n/C on s id%C 3% A 9 r at ion s _ sur_l%E2%80%99%C3%A9tat_des_sciences_et_ des_lettres. ltima consulta: 15/01/12
Microtr ayectos
Hugo Milhanas Machado

Promocin
Para Joana Bettencourt
Es Ana Isabel, no la veo hace mucho. A Ana Mara, tampoco. Con Bruno me llevaba estupendamente, con Catarina y Carla igual, pero un poco menos con Carla, la de al lado. No veo a ninguno hace ms de quince aos. David muri cuando ya estbamos en la facultad, nos vimos por ltima vez en una manifestacin de estudiantes en Lisboa, yo llevaba el bombo y David, la cara pintada. Menudo guerrero fuiste, David. Felipe, mi amigo Felipe. Fernando, qu gorditos. sta es mi cara, la once, no he cambiado mucho, o s. Recuerdo haber puesto esta cara y aqu estoy. Irene, que se sentaba a mi lado en la clase de historia y, en alguna que otra clase, tambin. Est Laura. Manuel, el patas, y Marta, los novios. Quizs antes de serlo, no lo s, despus no. Luego est Nadir, cmo sonrea la maja; Pedro, que ya se cas; estn Teresa y Tiago, ni idea, nos encontramos en alguna ocasin. Estn Vladimir y Zahara. Me entran ganas de llorar, estamos todos, aqu todava estamos todos.
PERIPLO Mireia Ortega
Lenguas vivas
Die sieben R aben de los hermanos Grimm

Traduccin por Marta Dez Aguado
Los nmeros y su simbologa estn por todas partes, y su significado e interpretacin dependen de la cultura y del contexto histrico en el que nos sumergimos. En Europa, la numerologa suele estar relacionada con la tradicin judeocristiana y est especialmente presente en nuestros cuentos tradicionales: el nmero de pruebas que han de pasar los protagonistas o el nmero de personajes que encuentran en su camino no suelen ser cifras al azar. Esto se ve reflejado tambin en los ttulos: Los tres cerditos, Las tres hilanderas, Los tres pelos de oro del diablo, El lobo y los siete cabritillos, Blancanieves y los siete enanitos No solo en el mbito de los cuentos, sino tambin en el arte o la astrologa, el siete es un nmero mgico, uno de los ms recurrentes. En la Biblia representa la perfeccin (3+4, la Trinidad junto con los cuatro elementos), y aparece en numerosas ocasiones: siete sacramentos, siete virtudes, la creacin del mundo en siete das, siete pecados capitales Tambin son siete los brazos de la menor y los colores del arco iris, son siete los das de la semana, que tienen su origen en los siete cuerpos celestes visibles desde la Tierra, y contamos con siete maravillas en el mundo, por poner algunos ejemplos. Aqu presentamos Los siete cuervos, uno de los cientos de cuentos tradicionales que recogieron los Hermanos Grimm ( Jakob y Wilhelm, 1785 - 1863 y 1786 - 1859, Hanau - Berln) a lo largo y ancho de Alemania. Poco conocido en Espaa, es sin embargo uno de los ms conocidos en los pases de habla alemana.
Die sieben Raben Ein Mann hatte sieben Shne und immer noch kein Tchterchen, so sehr er sichs auch wnschte; endlich gab ihm seine Frau wieder gute Hoffnung zu einem Kinde, und wies zur Welt kam, wars auch ein Mdchen. Die Freude war gro, aber das Kind war schmchtig und klein, und sollte wegen seiner Schwachheit die Nothtaufe haben. Der Vater schickte einen der Knaben eilends zur Quelle, Taufwasser zu holen: die andern sechs liefen mit und weil jeder der
Los siete cuervos Siete hijos tena un hombre y, por ms que lo deseaba, todava ninguna hijita. Un da, por fin, su esposa le dijo que esperaban un beb y, cuando ste lleg al mundo, era una nia. Se sentan muy dichosos, pero el beb, pequeo y demasiado delgado, haba de ser bautizado de urgencia debido a su debilidad. El padre, a toda prisa, envi a uno de los muchachos a la fuente en busca de agua para el bautismo. Los otros seis se apresuraron tambin a
PERIPLO Julieta Piaggio
acompaarlo y, como todos queran ser el primero en sacar el agua, el cntaro se precipit en el interior del pozo. All permanecieron, de pie, sin saber qu hacer, sin atreverse a volver a casa. Como vea que no regresaban, el padre se impacient y dijo: Seguro que se han entretenido jugando y lo han olvidado, los muy condenados Al pensar que la pequea iba a fallecer sin ser bautizada, se enfad mucho, y lleno de ira, exclam: Ojal se convirtieran todos en cuervos! Apenas haba pronunciado las palabras, oy un aleteo en el cielo, sobre su cabeza, alz la vista Die Eltern konnten die Verwnschung nicht mehr y divis siete cuervos negros como el carbn que zurcknehmen, und so traurig sie ber den Verlust emprendan el vuelo. Los padres ya no podan deshacer la maldicin ihrer sieben Shne waren, trsteten sie sich doch einigermaen durch ihr liebes Tchterchen, das bald y, a pesar de que estaban muy tristes por la prdida de zu Krften kam, und mit jedem Tage schner ward. sus siete hijos, se consolaban de alguna manera con Es wute lange Zeit nicht einmal da es Geschwister la existencia de su pequea. sta recobr pronto sus gehabt hatte, denn die Eltern hteten sich ihrer zu fuerzas, y da a da fue creciendo en belleza. Durante erwhnen, bis es eines Tags von ungefhr die Leute mucho tiempo, la nia no supo que una vez haba von sich sprechen hrte, das Mdchen wre wohl tenido hermanos, ya que los padres se cuidaron de schn, aber doch eigentlich Schuld an dem Unglck no mencionarlo; hasta que un da, por casualidad, seiner sieben Brder. Da ward es ganz betrbt, oy a la gente decir que, si bien era muy hermosa, gieng zu Vater und Mutter und fragte ob es denn sin duda era responsable de las desgracias de sus siete hermanos. La nia, muy afligida, Brder gehabt htte und wo sie hingerathen wren? se dirigi a preguntarles a su Nun durften die Eltern das Geheimnis nicht lnger padre y a su madre si era cierto verschweigen, sagten jedoch es sei so des Himmels que haba tenido hermanos y a Verhngnis und seine Geburt nur der unschuldige dnde haban ido a parar. Los Anla gewesen. Allein das Mdchen machte sich padres ya no podan tglich ein Gewissen daraus und glaubte es mte callarse el secreto; le dijeron, seine Geschwister wieder erlsen. Es hatte nicht Ruhe sin embargo, que haba sido la und Rast, bis es sich heimlich aufmachte und in die weite Welt gieng, seine Brder irgendwo aufzuspren voluntad del Cielo, y que su nacimiento no era la causa und zu befreien, es mchte kosten was es wollte. Es de la desgracia. No obstante, la nia se senta cada da nahm nichts mit sich als ein Ringlein von seinen Eltern ms culpable, y pens que era su deber redimir a sus zum Andenken, einen Laib Brot fr den Hunger, ein hermanos. No encontr reposo hasta que se prepar Krglein Wasser fr den Durst, und ein Sthlchen en secreto para partir y sali al ancho mundo para encontrar a sus hermanos y liberarlos, costase lo que fr die Mdigkeit. Nun gieng es immer zu, weit weit bis an der Welt costase. Solo se llev consigo un pequeo anillo como Ende. Da kam es zur Sonne, aber die war zu hei und recuerdo de sus padres, pan para cuando tuviera frchterlich, und fra die kleinen Kinder. Eilig lief es hambre, un cntaro de agua para cuando tuviera sed weg und lief hin zu dem Mond, aber der war gar zu y una sillita para cuando estuviera cansada. erste beim Schpfen sein wollte, so fiel ihnen der Krug in den Brunnen. Da standen sie und wuten nicht was sie thun sollten, und keiner getraute sich heim. Als sie immer nicht zurck kamen, ward der Vater ungeduldig und sprach gewis haben sies wieder ber ein Spiel vergessen, die gottlosen Jungen. Es ward ihm angst das Mdchen mte ungetauft verscheiden und im rger rief er ich wollte da die Jungen alle zu Raben wrden. Kaum war das Wort ausgeredet, so hrte er ein Geschwirr ber seinem Haupt in der Luft, blickte in die Hhe und sah sieben kohlschwarze Raben auf und davon fliegen.
Lenguas vivas
kalt und auch grausig und bs, und als er das Kind merkte, sprach er ich rieche rieche Menschenfleisch. Da machte es sich geschwind fort und kam zu den Sternen, die waren ihm freundlich und gut, und jeder sa auf seinem besondern Sthlchen. Der Morgenstern aber stand auf, gab ihm ein Hinkelbeinchen und sprach wenn du das Beinchen nicht hast, kannst du den Glasberg nicht aufschlieen, und in dem Glasberg da sind deine Brder. Das Mdchen nahm das Beinchen, wickelte es wohl in ein Tchlein, und gieng wieder fort so lange bis es an den Glasberg kam. Das Thor war verschlossen und es wollte das Beinchen hervor holen, aber wie es das Tchlein aufmachte, so war es leer, und es hatte das Geschenk der guten Sterne verloren. Was sollte es nun anfangen? seine Brder wollte es erretten und hatte keinen Schlssel zum Glasberg. Das gute Schwesterchen nahm ein Messer, schnitt sich ein kleines Fingerchen ab, steckte es in das Thor und schlo glcklich auf. Als es eingegangen war, kam ihm ein Zwerglein entgegen, das sprach mein Kind, was
Lenguas vivas
Y camin y camin lejos, muy lejos, hasta el fin del mundo. Entonces lleg al sol, pero quemaba y daba mucho miedo, y se coma a los nios pequeos. Huy rpidamente y se dirigi a la luna, pero all haca mucho fro, y la luna tambin era mala y espeluznante, y
cuando se dio cuenta de la presencia de la nia, dijo: Huelo, huelo carne humana. La pequea escap veloz, y lleg a las estrellas, que fueron buenas y amables, y cada una estaba sentada en su peculiar sillita. El Lucero del alba, sin embargo, se puso en pie, le dio un huesito y dijo: Sin este huesito no podrs entrar en la Montaa de cristal, y en la Montaa de cristal es donde estn tus hermanos. La nia cogi el huesito, lo envolvi en un pauelo y emprendi de nuevo un largo camino hasta llegar a la Montaa de cristal. El portn estaba cerrado con llave. Quiso sacar el huesito, pero al desenvolver el pauelo, no lo encontr: haba perdido el regalo de las bondadosas estrellas. Qu iba a hacer ahora? Quera salvar a sus hermanos, pero no tena la llave de la Montaa de cristal. La buena hermanita cogi entonces un cuchillo, se cort uno de sus pequeos deditos, lo meti en el portn y abri contenta. Al entrar, un enanito sali a su encuentro y pregunt:
Lenguas vivas
Brder Grimm (1850): Die sieben Raben. En: Kinder und Hausmrchen. Grosse Ausgabe. Tomo 1, 158-161.
Hija ma, qu buscas? Busco a mis hermanos, los siete cuervos respondi ella. El enano dijo: Los seores cuervos no estn en casa, pero si quieres esperar hasta que regresen, adelante. A continuacin, el enanito sirvi la comida de los cuervos en siete platitos y siete vasitos, y de cada platito prob la hermanita un bocadito, y de cada vasito bebi un sorbito; pero en el ltimo vasito, dej caer el anillo que haba trado. De repente, oy un aleteo y un estruendo en el aire, y dijo el enanito: Ya vienen los seores cuervos volando a casa. stos llegaron, quisieron comer y beber, y buscaron sus platos y sus vasos. Entonces, dijeron uno Auf einmal hrte es in der tras otro: Quin habr Luft ein Geschwirr und comido de mi platito? ein Geweh, da sprach das Quin habr bebido de mi Zwerglein jetzt kommen die Herren Raben heim vasito? Ha sido una boca geflogen. Da kamen sie, wollten essen und trinken, humana. und suchten ihre Tellerchen und Becherchen. Da Y cuando el sptimo sprach einer nach dem andern wer hat von meinem Tellerchen gegessen? wer hat aus meinem Becherchen lleg al fondo del vaso, el anillo rod hacia fuera. Al getrunken? das ist eines Menschen Mund gewesen. verlo, reconoci el anillo de su padre y de su madre, Und wie der siebente auf den Grund des Bechers kam, y exclam: Dios quiera que sea nuestra hermanita rollte ihm das Ringlein entgegen. Da sah er es an und erkannte da es ein Ring von Vater und Mutter war, para liberarnos! La nia, oculta tras las puertas, escuchaba und sprach Gott gebe, unser Schwesterlein wre da, so wren wir erlst. Wie das Mdchen, das hinter atentamente. En cuanto oy las palabras de anhelo, der Thre stand und lauschte, den Wunsch hrte, so sali de su escondite, y todos los cuervos recuperaron trat es hervor, und da bekamen alle die Raben ihre entonces su forma humana. Y se abrazaron y menschliche Gestalt wieder. Und sie herzten und besaron los unos a los otros, y emprendieron felices el camino kten einander, und zogen frhlich heim. de vuelta a casa.
suchst du? Ich suche meine Brder, die sieben Raben antwortete es. Der Zwerg sprach die Herren Raben sind nicht zu Haus, aber willst du hier so lang warten, bis sie kommen, so tritt ein. Darauf trug das Zwerglein die Speise der Raben herein auf sieben Tellerchen und in sieben Becherchen, und von jedem Tellerchen a das Schwesterchen ein Brckchen, und aus jedem Becherchen trank es ein Schlckchen; in das letzte Becherchen aber lie es das Ringlein fallen, das es mitgenommen hatte.
Musicantropas
EL NMERO COMO ORIGEN DE LA CONCEPCIN ARTSTICA Y MUSICAL.

UN BREVE RECORRIDO HISTRICO Por Virginia Snchez Rodrguez
frecer una definicin del trmino msica no es tarea fcil, ni siquiera en pleno siglo XXI cuando el conocimiento est al alcance de todos gracias a la proliferacin de las TIC y los medios audiovisuales. El carcter hedonista y expresivo de la msica, as como sus dimensiones fsicas, no han pasado desapercibidos a lo largo de los tiempos y son muchos los intentos por establecer la definicin por antonomasia de la disciplina, aunque la mayora de las proposiciones ofrecidas tienen en comn un elemento: el nmero. Esto se debe a que el sonido muestra un orden proporcional matemtico, tanto en formaciones de escalas, como intervalos o series armnicas. Un ejemplo de ello es la acstica, plagada de frmulas que permiten entender la formacin de las ondas, los principios de difusin, reflexin y absorcin de sonidos, la acstica arquitectnica o la electroacstica. La relevancia del nmero en la msica occidental fue reconocida incluso en la Antigedad. Los egipcios y mesopotmicos ya haban estudiado los principios matemticos del sonido. Pero fue Pitgoras de Samos (570-480 a.C.) quien sistematiz esos argumentos y comenz una escuela de investigacin que codificara las matemticas de la msica para ensear dichos principios como parte de un cdigo moral-filosfico. De hecho, tradicionalmente se ha considerado que Pitgoras fue el encargado de normalizar la palabra
matemticas, que significa lo que es aprendido. Sea como fuere, lo importante es que el terico lleg a la conclusin de que, estudiando las relaciones numricas que rigen la msica, podramos llegar a conocer la esencia del universo. Desde esa estela, afirm que las consonancias perfectas (los intervalos de 8, 5 y 4) no son solo un modelo de armona musical sino un reflejo audible de la armona del universo. Por tanto, Pitgoras lleg a sistematizar algo que ya exista, los intervalos, y adems ratific que, estudiando y conociendo las diferentes msicas, y las matemticas, podramos conocer un poco ms acerca del cosmos. He aqu, pues, el origen de la armona de las esferas, una idea potica que ya hemos mencionado en nmeros anteriores y que retomarn Platn (c. 427-347 a.C.) y, posteriormente, otros tericos de la Edad Media, como es el caso de Boecio (c. 480-524). En cualquier caso, podemos establecer que Pitgoras lleg a la conclusin de que el nmero es la esencia del universo en una fecha temprana el siglo VI a.C. con alegatos como este: Los nmeros son las cosas; ahora bien, la msica es nmero. El mundo es msica; el cosmos es una lira sublime de siete cuerdas (Willems, 1981). A partir de estos testimonios observamos cmo los griegos antiguos atribuyeron a la asociacin de la msica y los nmeros un lugar predominante en la filosofa del cosmos, y as queda plasmado. Pero en realidad la msica no era algo
tan etreo y elevado para ellos, como hacen pensar las palabras de Pitgoras, sino que, en la prctica, estaba relacionada con las actividades cotidianas de Grecia y formaba parte tanto de la vida religiosa como de la vida poltica o social. Adems, el concepto msica, del griego mousik, englobaba toda una serie de actividades conocidas como el arte de las musas, que abarcaba la gimnasia, la danza, el teatro, la poesa, el canto y la msica instrumental. Todas estas consideraciones sobre msica y nmero tendrn tambin presencia durante el Renacimiento, un perodo que, en trminos generales, trat de recuperar el espritu de los griegos y adaptarlo a los nuevos tiempos. Frecuentemente se ha considerado que la poca renacentista supuso un renacer de los ideales clsicos por oposicin al supuesto oscurantismo de la Edad Media, una cuestin que deberamos replantearnos si estudiramos el excelso florecimiento del arte y la compleja historia de esta amplia etapa. En el caso que nos ocupa, debemos sealar que en el perodo medieval no se neg la relacin existente entre la msica y los nmeros. San Agustn (354430), en su tratado De msica, seala la existencia de dos unidades de medida, una larga y otra breve, dejando claro que una longa equivale a dos brevis. Posteriormente fueron seis los modos rtmicos con los que los hombres de la Edad Media intentaron sistematizar la mesura a travs de ordos, una serie de patrones conocidos como el troqueo, el yambo, el dctilo, el anapesto, el espondeo y el tribraquio.
Musicantropas PERIPLO Soledad Venesio
No obstante, es cierto que el Renacimiento foment las investigaciones matemticas y sus aplicaciones a las artes, dando como resultado el estudio de la perspectiva o el empleo de la proporcin urea en las diferentes manifestaciones plsticas. Al fin y al cabo, el nmero es un elemento constitutivo de la msica, pero tambin de la arquitectura, la escultura y la pintura, demostrando que las artes comparten las matemticas como origen de su existencia. Esta concepcin del nmero como germen de las obras renacentistas y como elemento integrador de las artes se observa en un motete creado por Guillaume Dufay (1398-1474) que lleva por ttulo Nuper rosarum flores y que fue compuesto para conmemorar la celebracin de la conclusin de la catedral de Florencia. Dufay fue uno de los mximos representantes de la escuela borgoona y de las reformas que el Concilio de Trento (1545-1563) impuso en el mbito de la msica. Este compositor se dedic principalmente a tres gneros, dos de ellos religiosos, a travs de las misas
y los motetes, y un gnero profano como es la chanson, fruto de la creciente secularizacin de la msica en el Renacimiento. En cuanto a los motetes, Dufay cre dos tipos diferentes. Mientras que uno destaca por su sencillez y sobriedad, el otro se caracteriza por su carcter espectacular, destinado a importantes celebraciones, como es el caso que nos ocupa. Adems, Nuper rosarum flores presenta un ejemplo de perfecta comunin entre msica y arquitectura a travs de las relaciones numricas. Existe una serie de cifras presentes en el motete y en la catedral de Santa Mara dei Fiore que dan lugar a toda una simbologa matemtica a travs de tres nmeros: 2, 4 y 7. La catedral de Florencia, de traza gtica, present problemas para construir una cpula. Originariamente el templo contaba con un cimborrio de madera construido por Arnolfo di Cambio (c. 1245-1310), pues llevar a cabo una cpula sobre el presbiterio en un material ms pesado conllevaba grandes problemas tcnicos y no menos riesgos de derrumbe. Pero la ciudad quera albergar la tercera gran cpula del mundo occidental junto al Panten de Agripa, en Roma, y Santa Sofa, en Constantinopla, y con ese objetivo se convoc un concurso en 1419 para disear una nueva cpula para la catedral, siendo los dos competidores ms importantes Lorenzo Ghiberti (1373-1455) y Filippo Brunelleschi (13771446). Finalmente Brunelleschi fue el elegido para acometer la intervencin gracias a su proyecto, que defenda el procedimiento de la cpula del dobleemparedado del Panten de Roma. La presencia de 2 cpulas, una dentro de la otra, permita que ambas no se desmoronaran. Por su parte, en la obra de Dufay el nmero 2 est presente a travs de 2 motetes simultneos, uno a distancia de un intervalo de quinta inferior respecto del otro, a modo de canon, simbolizando el espacio existente entre ambas cpulas. Por otro lado, el nmero 4, presente en la arquitectura a travs de los 4 pilares en los que descansa la cpula, tambin aparece en la composicin musical, pues el motete est dividido en 4 taleas isorrtmicas. Por ltimo, el nmero 7 presenta una simbologa antigua
Musicantropas
relacionada con el principio y el fin, el alfa y el omega, que tiene su correlativo cristiano en torno al nmero de los das de la creacin y a travs de la figura de Cristo, que es el alfa y el omega para la Cristiandad. Desde el punto de vista arquitectnico encontramos esa referencia a la simbologa del nmero 7, relativa al origen y fin, a travs de la vidriera que se encuentra sobre el reloj, diseada por Gaddo Gaddi (1239-1312) a comienzos del siglo XIV, que muestra a Cristo coronando a Mara como Reina, la titular de la catedral. En el prisma sonoro, el motete est dividido en 7 estrofas, cada una de ellas con 7 versos y cada verso formado por 7 slabas. To d a s estas cifras, estos datos, muestran la interrelacin de dos disciplinas artsticas a travs del nmero y, en cualquier caso, demuestran hasta qu punto se haba llegado a involucrar Dufay en su composicin, pues su intencin siempre fue que la msica aumentara la grandeza de la majestuosa arquitectura. De este modo, el 25 de marzo de 1436 fue estrenado Nuper rosarum flores en la celebracin que conmemoraba la conclusin de las obras arquitectnicas y la magnificencia de la construccin, dando lugar a una exaltacin de la concepcin pitagrica de la msica y del arte renacentistas, incluso a travs de dos obras religiosas, como es el caso.
PERIPLO Soledad Venesio
Ms all del Renacimiento, la concepcin numrica de la msica se mantuvo durante los siglos, en parte debido a la equivalencia binaria de sus figuras musicales y a las proporciones internas de escalas e intervalos. En el siglo XVII, en torno al Racionalismo, tambin impera una idea pitagrica de la msica, regida por sus principios matemticos en un momento histrico donde se defiende el valor de la ciencia como fuente de conocimiento, en oposicin a la experiencia. As, el filsofo Gottfried W i l h e l m Leibniz (16461717) afirma: La msica es un ejercicio secreto de aritmtica, y quien se libra de l ignora que maneja nmeros (Willems, 1981). Tambin Arthur Schopenhauer ( 17 8 8 - 1 8 6 0 ) , aos ms tarde, alega algo similar, aunque tambin incluye en sus palabras referencias extrasensoriales propias del Romanticismo: La msica es el medio para hacer perceptibles relaciones numricas racionales e irracionales (Willems, 1981). Pero ser en el siglo XX donde exista una sagaz preocupacin por la pervivencia del nmero, aunque de otra forma. Autores como Bla Bartok (1881-1945), Olivier Messiaen (1908-1992) y Karlheinz Sctockhausen (1928-2007), entre otros, compusieron obras cuyas unidades formales se relacionan, a propsito, con
la seccin urea. Igualmente, estos, junto a otros autores, aplicaron las relaciones matemticas de una forma novedosa con el objetivo de plantear un nuevo mtodo que les aproximara a las novedades propias de la contemporaneidad y que, simultneamente, les permitiera alejarse de la teora tradicional de la msica. As, en torno a las vanguardias histricas se crearon diferentes sistemas compositivos basados en el nmero que, contrariamente a los casos previos, no toman como punto de partida el racionalismo sino que estn determinados por un empleo democrtico del sonido, en torno a la msica serial, o donde predomina el azar, esto ltimo en relacin a John Cage (1912-1992), precursor de la msica aleatoria. En definitiva, la concepcin numrica de la msica no es un aspecto novedoso a pesar de que los propios vanguardistas consideraron innovadoras sus aportaciones al olvidar la labor terica de Pitgoras y la vigencia de sus tesis en las manifestaciones plsticas y sonoras occidentales. Como ha sido expuesto, la msica se rige por relaciones matemticas ya desde sus orgenes y el nmero ha determinado a lo largo de la historia los diferentes elementos formales de esta disciplina artstica, al igual que ocurre en las manifestaciones artsticas plsticas. As, pues, para sumergirnos en el mundo de la msica solamente tenemos que agudizar el odo, poner a punto nuestro sentir y empezar a contar
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BIBLIOGRAFA FUBINI, Enrico: La esttica musical desde la Antigedad al siglo XX. Madrid: Alianza Msica, 2007. HURTADO, Leopoldo: Introduccin a la esttica de la msica. Buenos Aires: Paids, 1971. WILLEMS, Edgar: El valor humano de la educacin musical. Barcelona: Paids, 1981.
Microtr ayectos
Claudia Toda Amigos
El primer da solo fueron uno o dos; la miraron con curiosidad, admiraron su imagen, intercambiaron alguna frase de acercamiento. No haban pasado ni tres das y ya eran doce, unos la conocan desde el colegio y otros iban con ella al gimnasio, alguno incluso era alumno suyo; y todos le decan lo guapa que estaba, lo bien que le sentaba ese vestido, varias veces al da hacan ver que les gustaba, le dejaban algn mensaje con cumplidos, comentaban con ella artculos humorsticos o de actualidad Cuando al quinto da llegaron a veintiuno, ya superaban con creces el nmero de admiradores que haba tenido en toda su vida. Aquella cifra no hizo ms que aumentar. Y cuando su marido la miraba preocupado, ella le juraba una y otra vez: No te preocupes, cario, no siento nada por ellos. Es solo Facebook sin compromiso.
Nostos
PROHIBIDO EL PASO A QUIEN NO SEPA GEOMETRA.

PLATN, PITGOR AS Y LAS MATEMTICAS
Por Violeta Gomis Garca

El que est despierto y consciente dice: soy todo cuerpo, no hay nada fuera de l. Friedrich Nietzsche
mo de firme es la barrera que separa las ciencias de las letras? El hombre, como ser inevitablemente social, se sirve de ambas en su acostumbrada cotidianeidad y, de manera inconsciente, establece los vnculos ms diversos con el medio que lo rodea. Con frecuencia, desde los tiempos ms remotos, ha intentado sistematizar los conocimientos que adquiere a partir de esas vivencias, con el fin de resolver los misterios que ms ansa desvelar sobre s mismo, en primer lugar, y sobre el mundo en el que vive y se desenvuelve, sobre las relaciones que en l se establecen y que percibe mediante los sentidos: origen, destino, composicin y existencia, todas ellas cuestiones abordadas ya por los filsofocientficos presocrticos griegos del siglo VI a.C. Fue precisamente Pitgoras el que ms influy en el pensamiento posterior; como dice Ten de Esmirna: segn la doctrina de los pitagricos, los nmeros son, por decirlo as, el principio, la fuente y la raz de todas las cosas (Godwin, 2009: 59). La importancia que adquirieron los estudios matemticos en aquel momento se observa fcilmente en el hecho de que la aritmtica se convirti en uno de los cuatro pilares bsicos de la educacin elemental de los griegos. Que no entre nadie que no sepa geometra ( ) es el texto de la famosa inscripcin que, al parecer, estaba
situada a la entrada de la Academia; y es que Platn consideraba que el conocimiento de las matemticas, la aritmtica y la geometra, era la nica va racional que permita el acceso al conocimiento del mundo de las ideas, pues la belleza y la abstraccin que residen en ellas permiten al alma el paso de lo sensible a esa verdad ideal inteligible, para comprender la suprema idea del bien que permitira gobernar con justicia sobre los ciudadanos. Sin embargo, no se trata de una tarea prctica sino meramente cultural, terica: los futuros regentes deben ser iniciados en la belleza y en la utilidad de estos estudios, no para fines de compras y de transacciones comerciales, sino para facilitar al alma su conversin hacia el ser, incluso llega a afirmar que su dificultad las califica como medio de cultura apto para la seleccin espiritual ( Jaeger, 1974: 704), es decir, evidentemente, no todos son capaces segn l de acceder a esa verdad ltima. No obstante, segn Platn, sin la ciencia de los nmeros, como conocimiento prctico, el hombre no sera hombre (Rep., 522e). As, los nmeros deben formar parte imprescindible de la educacin del filsofo gobernante, pues orientan el espritu hacia las formas puras e ideales y lo preparan para los estudios filosficos, para la bsqueda de la verdad y de la verdadera idea de bien, constituyen los eslabones que forman el camino hacia la virtud.
Nostos
PERIPLO Lely Do Nascimento
Platn era lo suficientemente pitagrico como para creer que sin matemticas no era posible una verdadera sabidura (Gonzlez Urbaneja, 2006: 43). Para los pitagricos, las especulaciones aritmticas van ms all del hombre como objeto filosfico: toda la naturaleza se rige por un orden matemtico al que slo podemos acceder a travs del nmero. Las leyes que rigen el orden divino del cosmos son inteligibles por principios matemticos y el nmero constituye la esencia y la causa generadora de todas las cosas que existen en la naturaleza, en ese universo armonioso. Esto adquiere, adems, una dimensin mstico-religiosa sobre la inmortalidad del alma, que forma parte de ese todo numrico y armnico al que regresa tras liberarse del cuerpo mediante una vida de pureza y virtud ritual; esta es la concepcin rfico-pitagrica que se sita en la base de la teora platnica de la reminiscencia y de la preexistencia y transmigracin de las almas. Como los pitagricos consideraban que el nmero y las matemticas deban ser la parte ms importante de la educacin griega, se atribuye a Arquitas de Tarento, discpulo de Pitgoras, la creacin de las cuatro ramas del quadrivium que Platn, uno de sus discpulos, adopta en el libro VII de la Repblica (Gonzlez Urbaneja, 2006: 29): la aritmtica (estudio de los nmeros en reposo), la geometra (estudio de las magnitudes en reposo), la msica (estudio de los nmeros en movimiento) y la astronoma (estudio de las magnitudes en movimiento). Curiosamente, la msica es otro de los pilares bsicos de la educacin griega. La enseanza de la msica en Grecia es muy antigua. Constitua la base fundamental de la educacin intelectual, necesaria para formar al ciudadano como modelo de hombre. La msica se consideraba entonces el mejor signo de cultura, y la tcnica musical, transmitida de generacin en generacin, aseguraba el equilibrio moral del Estado. Se enseaba a los nios desde muy pequeos a tocar
un instrumento, no con la intencin de educarlo profesionalmente sino de manera que el aprendizaje de los distintos modos, ritmos y melodas musicales los ayudara a templar el nimo y a tener una buena disposicin del alma, educada mediante la msica y la armona para reconocer la belleza y alcanzar la aret. Pitgoras lleg a la conclusin de que la armona universal de los nmeros rige los intervalos musicales, es decir, que la msica y las matemticas estn ntimamente relacionadas entre s. Los seguidores de Pitgoras emplearon el descubrimiento de su maestro (la estructura matemtica de la escala musical) como base para una complicada teora semimstica sobre el universo, a su juicio enteramente formado por nmeros (G.S. Kirk en Lloyd-Jones, 1966: 143).
Los pitagricos consideraban que el mundo est armnicamente ordenado y los cuerpos celestes, distantes unos de otros segn las proporciones de los sonidos constantes (tonos y semitonos) producen, por el movimiento y la velocidad de sus revoluciones, los sonidos armnicos correspondientes. La musicalidad y los movimientos de las estrellas y de los planetas podan ser calculados, es decir, reducidos a nmeros, ya que estos son el vnculo entre las esferas y los tonos. Los misterios de la msica revelan, por tanto, los misterios del hombre y del cosmos, lo que requiere un gran esfuerzo intelectual y rigor matemtico (Godwin, 2009: 18). Parece dije que, as como los ojos han sido constituidos para la astronoma, del mismo modo los odos lo han sido con miras al movimiento armnico
y estas ciencias son como hermanas entre s, segn dicen los pitagricos, con los cuales, oh, Glaucn!, estamos de acuerdo tambin nosotros (Rep., 530d). La msica tena tanta consideracin en el mundo griego que tambin desempea un importante papel en la mitologa, en la que se afirma una y otra vez que esta ejerce un enorme poder sobre el alma y el cuerpo humanos. Se cuenta, por ejemplo, que Orfeo hechizaba con su canto a animales, rocas, hombres y dioses, y es que la msica nos conmueve porque, como el cosmos, estamos hechos musicalmente (Godwin, 2009: 20). Asimismo, se inculcaban a los nios ciertas nociones de canto, que a su vez servan como formacin potica y literaria a la que acompaaban los principales valores que desde la infancia deban asumirse. En primer lugar, se enseaba al nio a leer y a escribir, este aprenda versos de memoria y fragmentos de los poetas picos, lricos y trgicos, repitindolos una y otra vez en tablillas de cera y oralmente, y se le enseaban los primeros clculos. Hay que tener en cuenta, adems, que los nmeros se representaban mediante las letras del alfabeto, utilizando una serie de combinaciones. Todava hoy, el verso es ms fcil de recordar que la prosa, y en l se haban vertido entonces todos los conocimientos y valores morales que aseguraban la estabilidad y la cohesin del Estado griego, dignos de ser transmitidos a las nuevas generaciones de ciudadanos: poemas de Homero, Hesodo, Pndaro No es casualidad, por tanto, que para esta tarea educativa se utilizara el verso precisamente por su musicalidad. Los diferentes ritmos de la mtrica griega se asociaban a diferentes canciones, los versos se recitaban, se cantaban al son de un instrumento musical. La mtrica de estos poemas no es ms que una distribucin armnica de las slabas, las pausas, los acentos, los sonidos, las cantidades, etc., basada en unas reglas rtmicas que proceden de las estructuras musicales, que son, en definitiva, estructuras numricas, matemticas.
Nostos
Nostos
Poco despus, los nios iniciaban la educacin musical, tanto instrumental como vocal, y las famosas prcticas gimnsticas. Gramtica, aritmtica, gimnasia y msica son, por tanto, los cuatro pilares en los que se basaba la educacin elemental griega. El atletismo, el ejercicio y el desarrollo del cuerpo constituyen, tambin, al igual que la formacin y el cultivo de la mente y el alma una parte fundamental de la concepcin del hombre como modelo de ciudadano, con el que se desarrollaba, adems, cierto espritu de competicin y se adquira buena forma fsica para la guerra; pero sin duda, exista en todo aquello la idea del cuerpo como algo esttico, digno de contemplacin. Para los griegos, la belleza fsica se hallaba en la armona, la proporcin, el equilibrio, y es esto precisamente lo que transmiten en las distintas disciplinas artsticas, como la escultura, la pintura y la arquitectura, por ejemplo. Esa proporcin, sin duda, tambin se expresaba a travs de nmeros; para entender esto slo hay que pensar unos instantes en la aparente rectitud del Partenn de Atenas o en las esculturas de Praxteles. Esa intelectualizacin del mpetu creador, esa creencia de que es posible dar reglas para la belleza y, particularmente, expresar la belleza en trminos matemticos, tiene una importancia fundamental dentro del arte griego (M. Robertson en Lloyd-Jones, 1966: 256).
Los nmeros, por tanto, estn presentes en la filosofa, la poltica, la religin, la literatura o el arte, pero a su vez, estas disciplinas, aparentemente independientes, influyen en la ciencia de los nmeros, las matemticas, la astronoma, la fsica y reflexionan sobre ella, la renuevan y la ponen en prctica, de modo que se interrelacionan unas con otras de manera perfecta. Ciencias y letras, finalmente, forman un todo equilibrado sin el que la sociedad y los conocimientos no avanzaran, no habra nada que ensear y, lo peor, nada que aprender.
____ Bibliografa GODWIN, Joscelyn. Armona de las esferas. Un libro de consulta sobre la tradicin pitagrica en la msica, traduccin de Mara Tabuyo y Agustn Lpez. Girona: Atalanta, 2009. GONZLEZ URBANEJA, Pedro Miguel. Platn y la Academia de Atenas. Tres Cantos (Madrid): Nivola, 2006. JAEGER, Werner. Paideia, los ideales de la cultura griega. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1974. LLOYD-JONES, Hugh (ed.) Los griegos. Madrid: Gredos, 1966. PLATN. La Repblica, traduccin de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano. Alianza: Madrid, 2006.
Nuevo podcast PERIPLO

Qu son los Audiotrayectos? Nada ms y nada menos que la transmisin oral de los textos literarios publicados en la revista. Todos ellos se convierten en literatura vociferada. La oralidad nos permite narrar, producir, sentir por medio de la voz, seguir conquistando canales sensitivos, hablar con los odos. Con los audiotrayectos volvemos a los orgenes, a las fuentes, a jugar a ser juglares otra vez.
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LETRAS QUE NAVEGAN

Plumas Libres
Rodrigo Pmanes Kio

No son dos cantos de rana ni cuatro quejidos de mula: cinco golpes de tambor son los que despiertan a Kio de su numrica noche. Kio levanta los ojos del sueo en cada golpe e hilos de luz tapizan su cara de teoremas. Los pasos hasta la fuente son vectores guiados por la niebla que trastabillan los pies. El agua sacrifica todos los recuerdos nocturnos y lava las cadenas ardientes y las orugas gigantes: conjunto onrico que va derivando en granos fros de realidad. Bajo el cielo constructor, sus manos recorren el aire de entre las comisuras de sus ojos y va notando en cada pestaa los signos impregnados en la piel; abalorios tintados que embrujan las palabras y confunden su tacto. Kio tiene ocupada la piel por cincos, cuatros, nueves y ceros que brillan en la oscuridad de sus pensamientos, obligndolo a cuantificar cada gota de saliva que escurre por la boca de un perro al sol. Su padre lo exhibe en ferias de pueblos rancios, mostrando lo que algunos sombreros con polvo llaman virtud. Kio cuenta las ubres de las vacas y las divide entre los cerdos enfermos para calcular las pencas de nopal que han de brotar. Los das derivan en clculos infinitesimales y estorban los ojos de Kio. Todos los tatuajes de su cuerpo se nublan en las noches y por unas horas abandonan el pacto sellado con el abominable padre. La tinta de humo est maldita, las fuentes con millones de gotas y cientos de burbujas estn malditas, los doscientos pasos de los camellos estn malditos, las setenta y dos pestaas de los gatos estn malditas. Kio maldice los guarismos mientras cuenta las ranas que croan todos sus sueos.
Plumas Libres
PERIPLO Anna Masini
Gavia
EL LABERINTO ES, SIN DUDA, LA PATRIA DE LOS INDECISOS

Por Vctor Pea Dacosta
Los mismos dioses que encadenaron a Prometeo, afligieron a Tntalo o castigaron a Ssifo, han urdido nuestra penitencia, se entretienen con nuestra fatiga espiral, matan el tiempo muerto del Olimpo obligndonos a recorrer una y otra vez el azaroso trayecto que va del laberinto al treinta, del treinta al laberinto. Gonzalo Hidalgo Bayal, El cerco oblicuo
n los ltimos aos, se ha producido una reivindicacin de la obra y la figura de Gonzalo Hidalgo Bayal que ha tenido su eco en la crtica, casi unnime, y en el pblico, ligeramente superior, de una obra que se etiqueta casi invariablemente como rescatada, anteriormente como oculta y que siempre ha de ser tenida como independiente y admirable. Y es que desde que el prestigioso crtico literario Rafael Conte saludara su Paradoja del interventor en 2004 con estas palabras: He aqu la novela espaola ms importante que he podido leer en los ltimos aos, no s si diez o quiz veinte (Conte, 2004), a Gonzalo Hidalgo le ha acompaado el sambenito de genio voluntariamente minoritario o profeta satisfactoriamente aislado. Igual que, por cierto, a su maestro Ferlosio le han flanqueado desde siempre los eptetos de genio estrafalario o misntropo predicador de vacos, olvidndose a veces de que ambos son, ante todo, dos animales literarios poco interesados en camadas literarias o faunas editoriales. Este artculo se centrar en la novela El cerco oblicuo por un doble motivo: promover el salvamento de una obra que quizs an se encuentre entre los restos del naufragio anterior al rescate oficial, y analizar la importancia que los nmeros tienen en la interpretacin del mundo y de la forma de vivir del personaje principal. El cerco oblicuo es una
novela filolgica y matemtica. Es filolgica porque se desencadena a partir de un error (una mujer acude a la agencia inmobiliaria donde trabaja el protagonista preguntando por un piso concntrico) y se vertebra en torno al juego de palabras surgido de una campaa de seguridad vial (vivir es volver, tomado no como aviso precavido sino como axioma filosfico). Es matemtica porque, para sustentar su endeble argumento, Hidalgo Bayal, igual que hiciera con su primera obra, decide utilizar un narrador en primera persona, desdichado, sentimental. Un pobre tipo, en definitiva, armado solo de su riseza (irona triste) y de una aficin por la geometra que le lleva a interpretar la ciudad como un laberinto simtrico y el destino como un juego de azar demasiado similar a un burdo juego de mesa: Trabajaba a la sazn en una agencia inmobiliaria y rumiaba con apasionamiento una singular teora del tringulo, entresacada de algn pasaje cartesiano, que aplicaba por igual al laberinto urbano, a los entresijos del conocimiento o al desarrollo y desenlace de un negocio, una competicin, un amoro (Hidalgo Bayal 1993: 7). La novela se vertebra sobre una cita de Spinoza que se repite en loop: aparece literalmente al inicio y
al final de la novela, pero est presente, en realidad, O bien con el clculo de probabilidades que de forma constante y machacona, a lo largo de toda concede para el xito de su azar amoroso: la trama, a saber: El hombre experimenta ante la Resolv, pues, alejarme de oportuniimagen de una cosa pasada o futura la misma afeccin dades y dediqu ms de una hora a de gozo o de tristeza que ante la imagen de una cosa delinear El Corte Ingls con el rigor presente. De este modo, Severo Llotas es un hombre indiscutible que proporcionaban las atormentado tanto por su pasado (en su juventud fue deducciones sucesivas de la lgica geosufri represinpor su militancia contra la dictadura mtrica: o sigue aqu (PI1) o no sigue franquista) como por su presente, tan vaco que ha de aqu (PI2), si PI1, en planta femenibuscar un sentido en el complejo sistema geomtrico na (p1) o en planta no femenina (q1), con el que simula afrontar su existencia: si PI1, p1, en planta juvenil (p2) o en
Gavia
Cada maana, pues, en sosiego, conjugando la psicologa del espacio con la filosofa de la extensin, y ello, pese a todo, con innegable concentracin racionalista, me desplazaba, a pie, desde el nmero 56 de la calle San Bernardo, donde viva, hasta el 24 de la calle Jacometrezo, domicilio social de la agencia (Hidalgo Bayal 1993: 7).
planta no juvenil (q2), si PI1, p1, p2, en la seccin de ropa (p3) o en la seccin de cosmtica (q3), si PI1, p1, p2, p3, en costura asexuada (p4) o en costura superior (q4) (Hidalgo Bayal 1993: 41). Sin embargo, su mayor desdicha es que se sabe ya condenado, pues no obvia que, de seguir el rumbo establecido, seguira siendo desdichado. Pero y esto es lo peor tampoco olvida que, en caso de
PERIPLO Gonzalo Aguirre
Gavia
cambiarlo y tras el pasajero momento de dicha por la novedad, volver a encontrar simplemente desengao y derrota, repeticin y decepcin. Por lo tanto, Severo Llotas es un ser abatido simultneamente por el pasado sufrido y por el futuro en su doble vertiente: el que seguramente habr de padecer y tambin el que probablemente no alcance, ambos, en definitiva, resortes de su afliccin y metas de su angustia: si bajo de nuevo al supermercado, Gloria recobrar funciones de aditivo,
todo el porvenir es treinta, porque todas las veces que, en lo sucesivo, vea a Gloria, () todos los aos de compaa que la vida nos depare, () no sern sino la prolongacin vaca e inocua de un desencantado siempre igual (Hidalgo Bayal, 1993: 156-157). Si bien la sntesis se condensa en una sola frase: vivir es volver, sobre la que se insiste y, por supuesto, se vuelve al final. Por consiguiente, podramos decir
leche o hielo para mi perdurable solitud, ans o azcar para la oscuridad del tnel que amenaza () porque un sbado u otro, sin posibilidad alguna de evitarlo, surgirn las palabras, nos diremos los nombres, () iremos al cine, naufragaremos en la rutina y nada nuevo en absoluto nos acontecer, ms bien seremos el sujeto paciente de un nico existir indefinido que suceder implacable y sin interrupcin, porque
que estamos ante una novela palindrmica por varios motivos concluye igual que comienza, releerla supone repasar el crculo (o cerco) de la desdicha geomtrica y, adems, est aderezada con abundantes ttulos de obras de este tipo escritas por un personaje secundario que se torna principal, Sal Olas (entre ellos: Salobres se van sus naves srbolas, All vers a Revilla, Nada oy Adn, Amo cada coma, Yo soy, Eres o no ser). Segn David Lodge, hay tres clases de historia, la historia que termina felizmente, la que termina infelizmente, y la historia que termina ni feliz ni infelizmente, es decir, en otras palabras, que no
termina realmente en absoluto (Lodge, 1998: 359) . El cerco oblicuo, dado que realmente no narra y est fuera de las leyes espacio-temporales, obviamente tampoco finaliza, sino que acaba por diluirse en torno a una evidencia repetida. Es lo que Fernndez Porta define como el factor techno (Fernndez Porta, Eloy: 2008) en las prcticas artsticas, que consiste en denegar el desarrollo por medio de la reiteracin; en este caso, la reincidencia en la evidencia de la persistencia de la infelicidad, por ms analgsico
impenitente, dibujar fantasmas: abscisas, elipses, rbitas. Escenificar un axioma de paralelas insolubles. Ser el protagonista derrumbado de una certeza metafsica: que a la perfeccin del tringulo se impone la magnitud del ngulo, as como a la magnitud del ngulo se impone imperiosamente la prolongacin infinita y solitaria de la lnea, una lnea, por lo dems, que va
Gavia
matemtico, geomtrico o filolgico que se busque: Pero, si por el contrario, decido no bajar y dejo que Gloria se consuma, nunca me abandonar la pesadumbre de haber rechazado un porvenir que los dioses fabricaron. Mi decisin ser, sin duda, su venganza: ignorar para siempre la multiplicacin del treinta. Me convertir en un habitante del hasto, un compositor de geometras de otoo (). Tres Catorce Diecisis
trazando su leve surco irreversible sobre la superficie estrecha de una cinta de Mbius (Hidalgo Bayal 1993: 157). En definitiva, como asevera Jos Luis Pardo (2007: 347), no puede haber un final o un desenlace, porque el final y el desenlace de las ficciones presuponen una realidad exterior a ellas. Por el contrario, El cerco oblicuo se sostiene intrnsecamente en su propio universo, geomtrico y matemtico pero, ante todo, literario, fuera de reglas o normas exteriores, sujeta solo a una ecuacin simple: el laberinto es, sin duda,
PERIPLO Germn Dotta
la patria de los indecisos: Termino, pues, sin conclusin alguna, este ejercicio en el que lo pasado y lo porvenir conjugan una siniestra variacin. Una proposicin filosfica (cuya demostracin, como bien se sabe, es, more geomtrico, de un rigor ejemplar) me lastima y abruma: El hombre experimenta ante la imagen de una cosa pasada o futura la misma afeccin de gozo o de tristeza que ante la imagen de una cosa presente (Hidalgo Bayal 1993: 157-158).
___ Bibliografa CONTE, Rafael. Crnica de la degradacin. El Pas, 03/07/2004. HIDALGO BAYAL, Gonzalo. El cerco oblicuo. Madrid, Calambur, 1993. HIDALGO BAYAL, Gonzalo. El desierto de Takla Makn (lecturas de Ferlosio). Mrida: Editora Regional de Extremadura, 2007. LODGE, David. Intercambios. Barcelona, Ficciones, 1998. PARDO, Jos Luis. Esto no es msica. Introduccin al malestar en la cultura de masas. Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2007. FERNNDEZ PORTA, Eloy, Homo Sampler. Tiempo y consumo en la era Afterpop, Barcelona, Anagrama, 2008.
Plumas Libres
Gonzalo Hidalgo Bayal Sea, pues: 111

Por aficin, por afliccin, escrib alguna vez. Por aficin, porque es inclinacin, necesidad, perseverancia y distraccin. Por afliccin, porque slo el dolor y sus numerosas circunstancias proporcionan suficiente materia literaria in hac lachrymarum valle. En la aficin se centra la relacin con el lenguaje, que es, cuanto ms intensa, ms grata y divertida. La afliccin obliga, en cambio, a la bsqueda del sentido, si es que algn sentido tienen las desventuras de los hombres. Y, en fin, como antdoto contra el sinsentido y las sinrazones de la trama, tal vez tambin para no caer en las vanidades de la trascendencia, el virtuoso ejercicio de un sptimo sentido: el sentimiento del humor.
Previamente publicado en el blog del autor
http://bayal.blogspot.com
PERIPLO Germn Dotta
La armona en el mundo:
la visin del nmero en los inicios del pensamiento filosfico griego Por Guillermo Aprile
Una ciencia par a el aprendizaje a definicin ms habitual de la matemtica entre el pblico no especializado no necesariamente la ms adecuada en opinin de los matemticos es algo como esto: ciencia que estudia las propiedades y relaciones de nmeros o figuras geomtricas. Una definicin muy similar adoptan algunos diccionarios, como el de la Real Academia Espaola. El elemento comn que presentan todas ellas es marcar una delimitacin estricta en relacin con el objeto de estudio: la matemtica como ciencia del nmero implica concebir al nmero como un elemento aislado de la realidad, en apariencia sin relacin directa con otros aspectos del mundo. Sin embargo, un anlisis etimolgico de la palabra matemtica permite revelar que en la antigua Grecia, donde la ciencia en cuestin tuvo un enorme desarrollo en paralelo al surgimiento del pensamiento filosfico aunque muy probablemente ello se debiera en un principio a influencias egipcias y mesopotmicas el nmero no era concebido necesariamente como una entidad abstracta y delimitada sin relacin directa con otras formas de conocimiento del mundo. En cierto modo, la palabra parece revelar en la matemtica la visin de una suerte de ciencia por excelencia. La palabra tiene su origen en el sustantivo (plural ) cuyo significado indica aquello que se conoce y por extensin, conocimiento, saber, leccin, aprendizaje. Con este sentido aparece en numerosas obras filosficas, como los dilogos platnicos y algunos de los tratados de Aristteles. De este trmino se deriv luego un adjetivo, , que puede traducirse como
predispuesto al aprendizaje. Puede comprenderse as a la matemtica como la ciencia que predispone para el conocimiento. La definicin parece indicar una concepcin particular de la realidad: el mundo est compuesto de formas y nmeros que deben ser estudiados como paso previo para acceder a cualquier otra clase de conocimiento. Una concepcin que ms tarde recogi Platn al colocar segn refiere la tradicin la siguiente inscripcin en la en trada de la Academia: Que nadie entre sin saber geometra ( ). Sin embargo, estas ideas encuentran su origen en una escuela filosfica muy anterior a la platnica, el pitagorismo. El nmero es la cosa ms sabia No resulta fcil para los estudiosos de la llamada escuela pitagrica distinguir dnde terminan las doctrinas de su fundador, Pitgoras de Samos, y dnde comienzan las de sus discpulos y continuadores. Un cierto halo de misterio rodea al personaje: no dej obras escritas y sus enseanzas tenan, al parecer, un fuerte contenido mstico, influenciado por la religin rfica. Se dice incluso que se lo lleg a venerar con honores divinos y se le atribuyeron episodios milagrosos (Cordero, 2008: 58), pero la informacin concreta que sobre l se dispone es mnima. La descripcin ms famosa de las doctrinas pitagricas se encuentra en un apartado de la Metafsica de Aristteles. Cabe notar que en ese texto, el filsofo se refiere a los llamados pitagricos sin nombrar al fundador de la escuela, probablemente porque para l tambin fuera desconocido cules de esas ideas pertenecan a Pitgoras:
Los llamados pitagricos se dedicaron a las matemticas () absortos en su estudio creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas. Puesto que los nmeros son por naturaleza los primeros de estos principios, en los nmeros crean ver tambin muchas semejanzas con los seres existentes () y que pareca que todas las dems cosas se asemejaban, en toda la naturaleza, a los nmeros () (Kirk, 1970:463-4). As, el nmero representaba para los pitagricos la esencia fundamental del universo. Claro est, aquello que esta escuela conceba como nmero difiere bastante de las nociones de la matemtica moderna. Para empezar, el nmero pitagrico posee dimensiones. En tanto tales, se los puede clasificar en divisibles, que son ilimitados pues no ofrecen lmites a la divisin, e indivisibles que son limitados. Si consideramos que los nmeros pares son divisibles y los impares indivisibles, entonces para el pitagrico las nociones de par e impar se vuelven principios universales que rigen todas las cosas: lo impar marca los lmites dentro de la ilimitacin fijada por lo par (Cordero, 2008: 59). Los nmeros estaban a su vez asociados con nociones geomtricas: el 1 con el punto, el 2 con la lnea la unin de dos puntos el 3 con la superficie y el 4 con el volumen. Estos primeros cuatro nmeros eran considerados las fuentes bsicas de toda la realidad fsica (Cordero, id. ant.) y su unin constitua la ttrada (), es decir el
nmero 10 (1+2+3+4), que se representaba en forma de un tringulo de puntos. Este concepto era tan valorado por los pitagricos que lleg a alcanzar rasgos msticos: as, los iniciados en la escuela llegaban a jurar por l. Esta cosmovisin aritmtica llev a la idea de armona: el mundo est constituido por una relacin armnica entre lo ilimitado y lo limitado, cuya unin produce la unidad. La alta estima por los principios armnicos hizo que los pitagricos se dedicasen tambin al estudio de la msica, en la que vean una analoga con los principios ordenadores del universo. El grado de misticismo que poda alcanzar la filosofa pitagrica se aprecia a travs de la lectura de los acsmata, enumeraciones de sabidura proverbial atribuidas a Pitgoras, en las que se exponan algunos principios tanto dogmticos como sobre todo ticos. Entre los que se nos han conservado, principalmente gracias a la obra del neoplatnico Jmblico se destaca el siguiente: Qu es lo ms sabio? El nmero, y despus el hombre, que ha dado nombres a las cosas (Kirk, 1970: 336). Pervivencia del pitagorismo Los pitagricos han sido considerados los primeros grandes impulsores del pensamiento matemtico griego, pero como en tantos otros aspectos de esta escuela, es poco lo que se sabe con seguridad. El famoso Teorema de Pitgoras, que todava hoy se ensea en las escuelas, era atribuido a los pitagricos ya por la escuela de Aristteles, pero se desconocen las condiciones de su formulacin, mucho ms su posible autora. Sin embargo, y a pesar
PERIPLO Hilario Hernndez
de todo el misterio que rode su existencia, la influencia del pensamiento de los pitagricos se extendi a lo largo de los siglos, e influy no slo la obra de filsofos posteriores, como Platn, sino tambin de muchos otros pensadores a lo largo de la historia. Pero probablemente sea en la existencia de la misma palabra matemtica, entendida como ciencia del nmero y la forma, donde se aprecie mejor el profundo legado intelectual de esta antigua escuela, que aun ciencia y misticismo en los albores mismos del pensamiento occidental.
Bibliografa CORDERO, Nstor Luis. La invencin de la filosofa. Buenos Aires: Biblos, 2008. KIRK, C.S. y otros. Los filsofos presocrticos. Madrid: Gredos, 1970. LIDDELL, Henry y Robert Scott. A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1940. Edicin en lnea: consultado el 2 de enero de 2012. <http:// www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:te xt:1999.04.0057>
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Cine en rama
Jugando con nmeros Borges y Melville
Por Joaqun Bilbao
os intentos para definir al hombre suelen ser un ejercicio de poder en las ciencias sociales. Los especialistas del problema de las necesidades ilimitadas y los recursos limitados reclaman que su hombre sea, antes que nada, uno econmico. Aquellos eruditos en las enseanzas de los antiguos griegos, fundadores arbitrarios de ciertas concepciones legislativas, asumen que el hombre es por naturaleza un animal poltico. No pretendo discutir con ellos, pero me gustara considerar un aspecto ms, uno que se desprende de su condicin de mamfero y la evolucin de su cerebro: su infinita pasin por el azar de los nmeros. Los hombres son mamferos y, como tales, necesitan y quieren jugar. Desde pequeos sus cuerpos revelan esta tendencia con la que no slo disfrutan sino que conocen el mundo a su alrededor. El desarrollo de su cerebro trae aparejado un entendimiento (algunos lo juzgan innato) por el concepto de las unidades que podemos expresar en nmeros. Desde las tres manzanas que reposan sobre la mesada, hasta el atroz cero, negador de toda existencia, indiferente a la suma y a la resta. Existen muchos juegos que usan nmeros, desde los de tablero hasta los de cartas; todos interesan al hombre. La mayora de ellos posee un elemento que parece inseparable de los nmeros: el
azar. Ya sea apostando a cualquiera de las seis caras de un dado, al dgito sobre el que reposar una bola de marfil despus de dar vueltas al mundo o a una combinacin de nmeros determinada, el hombre se encuentra un estado fuera de s, pendiente de los resultados como si un destino sobre natural lo atara a ellos. Produce los mismos efectos que algunas drogas y puede volverse igual de adictivo. Es otra de las caractersticas que demuestran la universalidad del hombre y no es extrao que tanto literatura como cine la hayan explorado. Propongo repasar dos obras, acaso paradigmticas, de estas artes. En 1941, Jorge Luis Borges public en forma de libro el cuento La lotera en Babilonia en la compilacin llamada El jardn de los senderos que bifurcan. Ah un narrador nos cuenta la historia de cmo una simple lotera termina tomando el control de toda la sociedad. No por imposicin, sino casi por clamor popular. El xito de la empresa reside no tanto en los premios sino en los castigos: Mediante esa reforma, los compradores de rectngulos numerados corran el doble albur de ganar una suma y de pagar una multa a veces cuantiosa. Ese leve peligro (por cada treinta nmeros favorables haba un nmero aciago) despert, como es natural, el inters del pblico. Los babilonios se entregaron al juego (Borges, 2005: 489). Ahora bien, como no todos pueden pagar las
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multas, la justicia propone la opcin de ir a la crcel y todos terminan por elegirla, volvindose la opcin por defecto. Inclusive, la presin de los jugadores hace que se aumente la cantidad de nmeros adversos. La excitacin de tener esos nmeros es tan grande como la de tener los ganadores. El juego, si no existe la posibilidad de perder, es demasiado aburrido. La presin popular termina siendo tan grande que la lotera acepta la suma del poder pblico y se vuelve secreta, gratuita y general: Todo hombre libre automticamente participaba en los sorteos sagrados () Las consecuencias eran incalculables (Borges, 2005: 490). Los sorteos se vuelven infinitos y ya no se distingue entre la vida regida por la propia voluntad y la de los nmeros de la lotera. El escritor da un ejemplo: El ebrio que improvisa un mandato absurdo, el soador que se despierta de golpe y ahoga con las manos a la mujer que duerme a su lado no ejecutan, acaso, una secreta decisin de la Compaa? (Borges, 2005: 492). En La lotera en Babilonia Borges logra el ideal social y poltico de este hombre definido por el juego, sumido en el azar de los nmeros y sus combinaciones. Ser el director francs Jean-Pierre Melville en su pelcula Bob, el apostador de 1956 quien revele al hombre que se mira en el espejo de la sociedad de Babilonia.
Bob (Roger Duchesne), un viejo gangster y ludpata, se involucra en un plan perfecto con otros secuaces para robar un casino y llevarse un enorme botn. En el medio de la historia hay tiempo para rescatar de la mala vida a una linda joven (Isabelle Corey) y hacer de mentor de un admirador (Daniel Cauchy). Hacia el final viene la infaltable vuelta de tuerca y el golpe termina siendo al corazn de Bob, aunque su bolsillo no queda para nada mal. La trama interesa slo por el protagonista de la misma. Bob, como buen adicto al juego, es un apostador compulsivo: simplemente no para de apostar. Para l, como para los babilonios, la vida es un juego en el que no se puede estar quieto. En su propia casa, escondida atrs de un armario, Bob tiene una mquina tragamonedas a la que continuamente mueve la palanca. Necesita constantemente poner a prueba su fortuna. As, su vida, arrojada al azar, es la de un hombre dispuesto a perderlo o ganarlo todo en cualquier momento, arrastrando a quienes estn con l. Bob presiente que el robo al casino puede salir mal, pero esa es una posibilidad (la sentencia, los aos de crcel) con la que es imposible no jugar. A travs de Bob, el apostador Melville parece decir que, en este mundo, todo vale lo mismo. De un momento a otro, algunos injustos dirn irracionalmente, se
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puede estar de un lado o del otro. Las reglas son producto de un juego determinado. La ley es una mera convencin a la que conviene jugarle por un nmero u otro. Bob se entrega a los designios del azar. Al igual que en Babilonia, los juegos nunca terminan, siempre se renuevan: todo puede ser apostado por alguna probabilidad numrica. En los primeros minutos de la pelcula, el jefe de polica le advierte a Bob, con complicidad de amigos, que no se meta en problemas. En el final, arrestado por el intento de robo al casino, comienzan a debatir sobre cuntos aos pueden darle un juez. Cinco aos dice el jefe de polica, pero pueden bajarse a tres. Si contrata a un abogado a lo mejor podra ser absuelto, agrega otro uniformado. Y con un abogado top, podra demandar por daos, replica Bob. Todos ren y la pelcula llega a su fin.
Tanto para el Bob de Melville como para el ebrio del ejemplo de Borges, amigo y enemigo son meras denominaciones que se atribuyen de acuerdo a las circunstancias de lo que ha decido el azar. En el fondo de ellas permanece el hombre, sujeto reacio a ser encasillado en una clasificacin y, sin embargo, irremediablemente atrado a perpetuarlas. Afortunadamente, los nmeros y sus posibilidades son infinitos.
____ Bibliografa BORGES, Jorge Luis. Obras Completas: Emec
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Esteban Barbera
Microtr ayectos
Nmeros
Que si sigues trabajando por el sueldo, vas a convertirte en un nmero, decan mis amigos en el bar. Tal vez, no sea tan terrible. Pitgoras deca que todo es matemtica, por lo tanto, se puede decir que todo termina siendo un nmero. Lo importante debe ser en qu nmero se termina convirtiendo uno. Peligroso. Imagina que eres, por ejemplo, un 1, y mrate, el 1 tiene poca superficie de apoyo; puede caerse fcil, lo mismo que un 4 que encima est totalmente desbalanceado. El 7 es un nmero que tiene la identidad de quien lo dibuja. Una persona desequilibrada es incapaz de dibujar un 7 balanceado. En cambio, un tipo centrado, que presta atencin a los detalles puede dibujar un 7 perfecto, robusto, rgido, incapaz de ser tirado por un viento. Piensa en un 2: tiene una buena base, o un 8 que es simtrico. O uno de dos cifras, como para complementarte, o de tres. Cmo te suena 689? Se lee lindo! Y si lo giro se lee igual. Parece una bobera, pero es importante que despus de una vuelta, uno siga siendo el mismo. Porque cuando nos damos cuenta que somos nmeros y numeritos, nos da por irnos a dar vueltas. Pero luego volvemos, y con un poco de resignacin, aceptamos el nmero. Casi siempre. Un da conoc un tipo que era feliz de ser el nmero 396.124.982.124. Yo, en cambio, estara muy preocupado. Para empezar me cuesta leerlo, tanto punto, tanto, que me molesta. Me molesta que me pongan los puntos. Es as, en la vida hay que estar dispuesto a aprender, pero no a que le den lecciones a uno. Yo he aprendido, no porque me lo haya propuesto, digamos que el conocimiento me ha sorprendido, como nos sorprende el amor dejndonos estaqueados en un patio, que, a veces, no es malo ser 1. Que es mejor ser un buen 1, que un mal 2. Pero que un buen 2, es ms lindo que ser 1. Y que somos tantos, tantos sobre este mundo, los que estamos, los que estuvieron, que no vale la pena enumerarnos. Y que los nmeros ordinales, no son los ms importantes. A veces, vale la pena ser el ltimo, mucho ms que el primero. He aprendido otras cosas, igual de tontas, igual de cursis, pero me las reservo.
TR AS BAMBALINAS PERIPLO ANNA M ASINI
Alejandra Fernndez Mingorance. Madrid. Ilustradora de sueos. Espritu autodidacta y coleccionista de imgenes. Andaluca le mostr los colores, las texturas y los aromas a cuento y desde entonces desarrolla su faceta ms creativa ilustrando palabras. alejandrafernandez@revistaperiplo.com
Anna Masini. Miln. Dibuja, escribe, toca, mira, observa, saca fotografas. Huele, rasca, recorta, pega, arranca, encola, rasguea, improvisa, experimenta. Sean lpices, notas, figuras o pensamientos...es la imaginacin que habla, a travs de los dedos, a travs de la materia. annamasini@revistaperiplo.com
Agustn de la Haya. Lima. Literato por confiar en el ocio productivo. Explorador de rutas, trayectos y periplos, sin conocer finales. Le encanta el efecto de las palabras y su relacin con los distintos estados anmicos. victorbermudez@revistaperiplo.com
Bego Ariza. Cdiz. Estudiante de Traduccin e Interpretacin en la Universidad de Salamanca. Amante del tiempo libre, la cocina y los gorriones. La msica es su mejor compaa. Cree que en las vas del tren crecen flores suicidas y que, igual que hay sueos que no llevan a ningn lugar, hay lugares de ensueo. begoariza@revistaperiplo.com
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Carolina Arrieta. Zaragoza. Ella atraviesa las fronteras de la aduana y la locura con inusitada insistencia. Le obsesiona la fugacidad, el ftbol, la cocina y le inquietan como a nadie los rizadores de pestaas. Aprendi a mezclar vinagre e incertidumbre y alia de interrogaciones las superficies blancas. La realidad se la come viva mientras duerme. carolinaarrieta@revistaperiplo.com Ceclia Murgel. So Paulo. Arquitecta y urbanista por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de So Paulo, ciudad en la que reside. Actualmente trabaja como freelance en el campo del dibujo y la ilustracin, donde se distingue por trazos sumamente coloridos. ceciliamurgel@revistaperiplo.com
Joaqun Bilbao. Buenos Aires. Especialista en generalidades, vive fascinado por el baile de los planetas. Porteo cosmopolita, pas por Bogot, Baha Blanca y Berkeley. Siempre que puede exclama que Paul es su Beattle favorito. joaquinbilbao@revistaperiplo.com
Daniel Ruiz. Mexicali. Comuniclogo y defensor de las causas perdidas. Pianista espordico y lector de la lnea sofisticada que frecuenta el coac. Aora y reinventa el siglo XVIII y su iPod parece estar atrapado en los noventas. Escritor lento pero apasionado, atento siempre a los pequeos detalles que a menudo se olvidan. danielruiz@revistaperiplo.com Luis Baeza Andreu. Zaragoza. Msico y periodista, escribe sin relecturas excesivas que corrompan el estilo. Apasionado de Truman Capote, Bukowsky, Cortzar. Observador atento de lo espordico, los llantos, las lluvias, las desaventuras, la psicosis y variaciones humanas de la misma categora. El Mediterrneo es su centro de operaciones. luisbaeza@revistaperiplo.com
Gonzalo Aguirre Martnez. Pando, Uruguay. Artesano. Juega a ser fotgrafo y diseador. Escondido detrs de su cmara, captura imgenes cotidianas llenas de irona y acidez. Su particular sentido del humor llena sus fotos de un doble sentido donde lo trgico se vuelve cmico, lo cmico se vuelve trgico y viceversa se vuelve ambos. gonzaloaguirre@revistaperiplo.com Germn Dotta. Montevideo. De pequea estatura, cresta, queriendo ser Stefan Sagmeister, diseador todo el da, ilustrador, creativo de agencia y docente, busca salirse de todos los parmetros y hacer lo que le gusta en busca de cuestionar y provocar al observador. germandotta@revistaperiplo.com Itsaso Arizkuren. Un atardecer fue lo que hizo falta para que la fotografa se convirtiera en epicentro de su actividad artstica. La expresin mediante colores, formas, texturas y encuadres, bajo la conviccin de la psicologa que subyace en estos conceptos. Tras 18 aos en Pamplona, emigra casi a Barcelona, donde estudia Comunicacin Audiovisual. itsasoarizkuren@revistaperiplo.com Jenny Castellanos. Salamanca. Vivaz en sus creaciones, combina a la perfeccin desde el diseo grfico hasta la pintura al leo. El poder de la imaginacin al mando para darnos a conocear un universo de colores y formas donde realidad y sueo se funden para dar lugar a sus ilustraciones. jennycastellanos@revistaperiplo.com Julieta Piaggio. Buenos Aires. Curiosa, amante de la pintura, la msica y lo cotidiano, pixela realidades por Buenos Aires. No teme buscar cielos a lo Magritte y caer a un pozo por eso: buscar lo bello y simple no es ridculo. julietapiaggio@revistaperiplo.com Jos Ramn Ortiz Castillo. Mxico. Escritor, hispanista y diseador de experiencias culturales mexicano, actualmente es candidato a doctor por la Universidad de Brown. Graduado de la licenciatura en letras espaolas por el Tecnolgico de Monterrey. Investiga los problemas y las poticas de la Modernidad en Mxico, la imagen y la figura del hroe y del santo, as como la persistencia de las narrativas heroicas desde la literatura medieval hasta las culturas populares de la Lely Do Nascimento. Naci en Foz de Iguau, Brasil. Inicio, recientemente, su carrera profesional al mismo tiempo que ingres en un grupo de investigacin sobre la temtica de la animacin. Antes dibujaba como amatauer. Actualmente es ilustrador de historias, explorador del arte en vietas, buscando siempre nuevas tcnicas para mejorar la concretizacin de trabajos innovadores y creativos. lelydonascimento@revistaperiplo.com
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Mar Ample i Garca. Valencia. Maga de los colores y las formas, Combina una femenina sensibilidad con una mirada vital de la realidad y deja relucir un estilo que roza lo mgico y el terreno de la irrealidad con gracia. marample@revistaperiplo.com Mireia Ortega. Sagunto. Licenciada en Bellas Artes. Visto a travs de sus ojos el mundo podra parecer alegre, sencillo y amable. Tmida, a la vez que vehemente, sus trabajos reflejan la luz del Mediterrneo, especialmente cuando de ilustraciones se trata. mireiaortega@revistaperiplo.com Neila Garca. Ourense. Estudiante de Traduccin e Interpretacin en la Universidad de Salamanca. Manitica, perfeccionista y nostlgica. Disfruta a partes iguales del fro, la lluvia y los cielos grises. Suea con despertar un da salpicada de pecas y calzando medias largas. Entretanto se abstrae con relatos, melodas e imgenes que la transportan tan al norte como le gustara estar. neilagarcia@revistaperiplo.com Nuria M. B. B. Valencia. Entiende la vida a travs del arte. Es ilustradora y diseadora grfica. En sus ilustraciones confluyen detallismo y sencillez, y sus figuras tienden a ser estilizadas. Ha publicado el lbum ilustrado Brujas, Carena Editors, y tiene varias tiras cmicas: Luis & ca (Revista Babia) y D & ca, como webcomic. Actualmente estudia Historia del Arte. nuriabono@revistaperiplo.com Soledad Venesio. Buenos Aires. Tercer hija de cinco. Pueblerina perdida en la capital. Camina despacito. Querellante acrrima de los lugares comunes y fiel amante de los detalles diarios. Lectora abandonada. Pinta porque fue su mam quien le ense. soledadvenecio@revistaperiplo.com Trinidad Moliterno. Buenos Aires. Literata torpe y extractora de quintaesencia. No necesita ser su propio hogar, su casa est en los libros: el ms perfecto de los nomadismos. Devota del chocolate blanco. Cree en las salamandras de invierno y aspira a ser la Anas Nin argentina. Coodirige el barco de PERIPLO y domina las vicisitudes del Mano a mano. trinidadmoliterno@revistaperiplo.com Vctor Bermdez. Humanista breve, terico del t, la conviccin humana y otras vicisitudes similares. Ha crecido en Mexicali y se ilustra en Salamanca, donde el autor aprende sobre los vicios, la avaricia y el fervor vacacional. Entre las vehemencias impuestas por el invierno y el ejrcito femenino, el joven poeta encuentra tiempo para mirar el techo. victorbermudez@revistaperiplo.com
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A nna Masini A eleste Palacios C ecilia Murgel C aniela Tieni D iulia Zaffaroni G ermn Dotta G onzalo Aguirre G elena Prez HGarca HILARIO HERNNDEZ Itsaso Arizkuren Jenny Castellanos Piaggio JulietaDo Nacimento Lely AR AMPLE M ireia Ortega M URIA BONO N amanta Snchez S oledad Venesio S
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Correccin Gener al
Begoa Ariza Snchez Neila Garca Salgado
ngel Saiz Carolina Arrieta Claudia Toda Daniel Ruz Guillermo Aprile JOAQUN BILBAO Jos Agustn Haya de la Torre Joserr a Ortiz Julieta Piaggio LUIS BAEZA Trinidad Moliterno Vctor Bermdez
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Periplo, revista bimestr al ISSN 1989-8924 C/Cervantes 39, B-D Salamanca, Espaa tel.: 923 04 96 93
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8 PERIPLO FEBRERO 2012 Vol. XIII

Ilada 2, 569-580: Catlogo de las naves. El contingente de Micenas.

Tr aduccin de Antonio Lpez Eire: Madrid, Ctedr a, 1989

anchurosa; sobre cien naves de ellos comandaba el poderoso Atrida Agamenn.

PLUM AS EN EL TINTERO PERIPLO Mar ample

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Sol, lunas y plantas:

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18 PERIPLO FEBRERO 2012 Vol. XIII

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Secuencia cronolgica no lineal de las manifestaciones matemticas en el arte

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LA RISEZA COMO ANALGSICO:

Entrevista a Gonzalo Hidalgo Bayal Por Vctor Pea Dacosta

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Mano a mano PERIPLO Vctor Pea Dacosta

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Marie-Sophie Germain: contando en femenino Por Nuria Yez

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Legados PERIPLO Nuria Bono PERIPLO FEBRERO 2012 Vol. XIII 47

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