RESMEN DE HETERODOXIAS Y CONTRACULTURA INTRODUCCIN.

Este pequeo libro, nos habla acerca de las dos tendencias que se han perfilado en este mundo, como vemos que la religin ha calado en las partes mas sensibles de la sociedad hacindola presa de su opresin y de sus mandatos que , an hasta hoy , siguen siendo el punto beligerante del desarrollo humano. Y de la contracultura, de cmo ha impuesto predominio, en la juventud, y como la heterodoxia es parte importante de dicha corriente. En mi opinin este libro contribuye en gran parte al anlisis fundamental de lo que es la vida y de cmo deberamos verla despus de leer este texto. heterodoxias QU SON LAS HETERODOXIAS? Los hombres tenemos dos posiciones cada uno, la primera, nos impulsa a adherirnos a opiniones establecidas, a actuar como los dems, tener sus misma veneraciones miedos, etc. La otra nos lleva a desmentir convicciones y buscar otros modos de conducta , nuevos conocimientos, nuevas tcnicas en pocas palabras a ser innovadores. Todos tenemos ambas tendencias, stas varan de acuerdo a la situacin a lo largo de la vida . Podemos concluir entonces, que la primera tendencia es la aspiracin de la identidad acogindonos al colectivo unnime; y la segunda es la exigencia del egosmo, donde se busca la diferencia individual, la visn de fundar un mundo con nuestro propio rostro y voluntad. Ambas tendencias son imprescindibles , sin la primera, el espritu no se instituira mas all de una generacin, por lo cual del hombre debera empezar de nuevo con la lucha de la supervivencia. Sin la segunda la sociedad se ahorcara en lo mismo, a las formas de conductas irreversibles y por lo tanto no nos llevara al cambio. La primera tendencia comentada da origen a lo que llamamos ortodoxias y la segunda a lo que se denomina heterodoxias. LA HETERODOXIA RELIGIN. Oponerse a la creencias religiosas supone rechazar el sentido del mudno y poner en tela de juicio la legitimacin imperante . Las creencias del hombre durante toda la historia han sido de inters pblico , prcticamente una cuestin de estado. Hoy la batalla contina haciendo resonar sus clarines por seudnimos de Dios de importancia social irrefutable, tales como revolucin, el orden la libertad, etc Y es que

los hombres no pueden admitir mviles meramente instrumentales, quieren saberse ciudadanos de lo sobre natural, hijos de lo sagrado, hermanos de lo que es fin en s mismos. Cuando stos discuten por cuestiones religiosas , defienden su parentesco con los dioses. Detrs de toda creencias religiosa, administracin del mundo y dosificacin del xtasis est siempre la iglesia, capaz de convertir en dogma lo improbable y santificar todo tipo de accin comunal, ya que sta es irrechazable. Hasta hace poco se conservaba an el predominio desptico de la iglesia. Eran excomulgadose que lea el clero etc Hoy an se cuestionan temas como el divorcio y el aborto. El poder de la iglesia es beligerante pues se acta cuando ve amenazado sus conservadoras normas. Y si hablamos de la burocracia eclesistica, que por cierto es ejemplo de todas las dems pues ense a la persecucin y al castigo del cuerpo para salvar el alma, y an as no le han faltado fieles. HAS DIOSES HETERODOXOS? Siempre se ha pretendido encauzar la fuerza divina hacia el mantenimiento del orden social. Pero siempre existir una dimensin inmanejable que no se deja domesticar en los cultos oficiales. En muchas religiones politestas se comprueba una doble va de culto , en primera aquellos cultos que refuerzan propsitos morales y sociales y en segunda aquellos en las que subvierten las nociones establecidas de lo permitido y se efecta una trasgresin de lo pblicamente aceptado. stas se personalizan en dioses distintos pero cuyas perspectivas hierofantas se replican. En el culto oficial del Dios se afirma la utilidad de lo divino en la ciudadana responsable, y en los cultos orgisticos la prdida de la conciencia personal y el repudio a los lmites legales. Una figura divina que encarna el lado heterodoxo de lo sagrado es el trisckster , el simia dei, el mono imitador de Dios, medio-divino y medio-animal, bromista mentiroso y chasqueado. Los trisckster existieron mas que todo en la mitologa griega, como el dios Hermes (Dios vagabundo, mvil, opuesto a la divinidades hogareas. Otros tipo de trisckster se encuentran en las fiesta medievales de ao nuevo en la que se elegia un Papa de los locos el cual imitaba a las mas relevante figuras eclesisticas. Sin dejar de lado a Satn la gran figura trisckster , ste mas conocido como el seor de las tinieblas, enemigo de la naturaleza y es la caracterizacin del hombre maldito y perdedor, segn la religin , ya que ste (satanas) le sirve a la iglesia para culpar de los males del mundo sin que sta tenga responsabilidad absoluta y menos el creador se vea implicado.

HERTICOS, GNOSTICOS Y APSTATAS. En los comienzos de la religin, los dogmas principales an no estaban slidamente establecidos y no haba una nica autoridad eclesial capz de decretar con universal validez la ortodoxia. Por eso surgan constantemente individuos que elegan una postura distinta a la mayoritaria en su comunidad, la iglesia los calficaba como herejes. Debido a estas personas se tocaron puntos controvertidos en los cuales los sacerdotes y autoridades eclesisticas tenan que tener un punto de vista enrgico y excluyente, desde ese punto se perfilaban lderes de las dos posturas contrapuestas. Del concilio resultaba un santo, un hereje y un dogma, de ste modo se fue configurando la intransigente ortodoxia. A los ortodoxos les convena que haya herejes por que as podan condenar y excluir. En el concilio de Constantinopla se decret como hertica la opinin de Macedonio que discuta la divinidad del Espritu Santo. Lo que hasta ayer era discutible se convirti a partir de cada concilio en verdad irrefutable para siempre jams. Los principales herejes decan poseer una gnosis o conocimiento revelado , tenan gusto por lo iniciativo y lo esotrico, abominaban el mundo y la materia que no son obras de Dios, bueno sino de un demiurgo degenerado, viendo al hombre como prisionero y humillacin de la carne, respecto a la conducta cotidiana, unos predicaron la purificacin por el ascetismo y otros por el desenfreno, uno de ellos Valentn, recomendaba repartirse su muerte y agotarla. LOS HEREJES MEDIEVALES. Algunos fieles creyeron que Cristo volvera al mundo para aniquilar a los poderosos y malvados. En la edad media con el espritu secuestrado por una iglesia poderosa y mundana, ven a Roma sellada por la marca impura y desean un nuevo cristianismo. Se armaron diferentes movimientos para eso , entre ellos el movimiento milenarista en la que se agrupaban elementos marginados . En 1212 Tachlem se alzo en Avners contra el clero y forma que le tena a l como Cristo. Los apostlicos de Gerardo Segarelli, predicaron la abolicin del matrimonio y fueron quemados. El terico mas inspirado del mineralismo fue Joaquin de Fiore, que en sus comentarios al Apocalipsis habla del advenimiento de la tercera edad, fue as como despus de muchos conflictos Roma puso un cristianismo espiritual de tipo Monstico. Pero los ms interesantes herejes de la edad media fueron los ctaros, que predicaron doctrinas gnosticasque le haban llegado a travs de los paulacianos de Armenia y los bogomilos de Bulgaria, crean que el mundo y la carne haban sido creados por el demonio y sus representantes eran discpulos de Satn. El Papa Inocencio III predic contra ellos en las Cruzadas, finalmente todo el pueblo fue destruido por la iglesia. INQUISICIN Y PROTESTANTISMO:

En la lucha contra las herejas, la iglesia encuentra un arma formidable: LA INQUISICIN, durante casi 5 siglos la inquisicin hizo reinar el terror en la Cristiandad , llenar crceles ,torturar fieles, levantar hogueras y quemar cuerpos. Los inquisidores manejaban unos manuales, en los que se detallaban rasgos caractersticos de los fanatismos. La Inquisicin elimin a perfectos desconocidos como tambin a ilustres, como Giordano Bruno (filosofo) notable del Renacimiento. La iglesia apoyaba su supremaca en la posesin y administracin exclusiva de un texto sagrado (la Biblia). Pero en el S. XV comienzan a aparecer la forma clandestina de hacer traducciones de ste texto. Martn Lucero , tradujo la Biblia a alemn, ste propone una profunda reforma del Cristianismo: la salvacin es obra exclusiva de Dios: el hombre no puede colaborar con l de ninguna forma eficaz, y dice que finalmente el hombre y Dios , representan , el primero es miserable, corrompido, capaz y de obras tiles y sin mrito alguno trascendente; pero el segundo puede concederle la salvacin y la f en una palabra, la que no puede darle el papa ; por eso no hubo conciliacin posible entre Lucero y el Papado. El Protestantismo, encabezado por Thomas Mnzer, propugna el reino de Dios en la Tierra, en una sociedad sin clases sociales ni propiedad privada, a Mnzer se le llam el profeta de la revolucin, fue pblicamente ejecutado. UTOPISTAS, ESCPTICOS Y BURLONES: El Renacimiento vio surgir una serie de figuras heterodoxas que hacan equilibrios en el lmite de lo tolerado por la iglesia. Erasmo de Rtterdam (intelectual), partidario de un Cristianismo Cristocntrico y Humanista nada simpatizante con dogmatismos ni jerarquias, defiende la oportunidad de la buenas obras y de la responsabilidad Humana que le sirvi una enrgica respuesta de Lutero. Los herejes adoptan en seguida modos de los inquisidores. Tomas de Moro escribi un libro que inaugura y da nombre a un gnero: La Utopa , casi como en todas las obra de Moro abunda en rasgos totalitarios y clnicos planteamientos de poltica exterior. Fue ste espritu mas revolucionario que Moro , que so more milenario con el fin de la desigualdad y la explotacin de una repblica universal. Como Moro, Campanella tambin paso varios aos en la crcel aunque se libr de la ejecucin. Una utopa mas amable y burlona la encontramos en Gargata y Pantagruel de Franois Rabelais, cuya obra estaba llena de calves teolgicas y filosficas. Michael Montaigne no cree en Utopas, es mas parece proponer con la frase La fe mas necesaria al hombre, la mas conforme a la naturaleza, la mas apta para hacerle creer en duda. Montaigne se niega a elegir entre creer y no creer, su actitud parece ser de un moderado epicuresmo que se hace estoico ante la muerte. LA REBELIN DE LA CIENCIA.

Los saberes dogmticos se basan en un texto Sagrado que todo lo explica y en el que todo puede hallarse repuesta de cualquier perplejidad. Lo importante es que nada de lo que esta fuera de ese libro puede servir para refutarlo; en cambio cualquier espritu despierto y curioso puede observar la realidad por s mismo o realizar los experimentos naturales que se le ocurran, sin necesidad de dmines. Los cientficos que comenzaron a observar procesos fsicos sin prejuicios teolgicos pronto llegaron a conclusiones que contradecan violentamente lo dicho en la Biblia, lo que les hizo enfrentarse de modo mas abierto con la Inquisicin. En el siglo XVI, la ciencia fsica no haba alcanzado todava un estatuto laico. La Religin era una concepcin del mundo que estableca el marco de lo verdadero incluso en materias que hoy nos parecen perfectamente ajenas a cualquier forma de sacralizad. Los cientficos eran tambin en buena medida telogos. Cuando coprnico expuso la teora Heliocntrica afirm que la tierra no es el centro del Universo, sino que gira como los restantes planetas alrededor del sol. Lutero los llam astronomos advenedizos, afirm tambin que el mundo no se mover . Pero fue Galileo (1564-1642) quien irrit mas a los espritus dogmticos de la poca con sus teoras. Su principal pecado fue inventar el telescopio y empearse en mirar por el, de ese modo descubri nuevos cuerpos en el Sistema Solar. Galileo apoyaba decididamente la teora heliocntrica de Coprnico y sostena que la tierra no era mas que un insignificante planeta. El Jesuita Inchofer deca La opinin del movimiento de la tierra es de todas las herejas la mas abominable, la mas perniciosa, la mas escandalosa: la inmovilidad de la tierras es tres veces sagrada. La Inquisicin tom cartas en el asunto y fue condenado a abjurar de rodillas todos sus errores. Sin embargo , la tierra se mueve y seguir movindose pese a los Inquisidores. LOS ENCICLOPEDISTAS. En el siglo XVIII, en Francia, tiene lugar el acontecimiento intelectual mas decisivo del paso de la Edad moderna a la contempornea: el invento del libre pensador. Trmino que fue acuado por Voltaire y nos sirve para designar aun tipo de intelectual, escritor cientfico erudito, socilogo, aunque diversos en muchos aspectos, los librepensadores coinciden en defender la tolerancia, el progreso histrico y el estudio emprico y desmitificador, de cada verdad antes de aceptarla como tal. La Enciclopedia , mas que una suma asptica del saber de su tiempo, la Enciclopedia fue el acta de ruptura con la influencia de la Iglesia Catlica en la cultura. Los colaboradores de la Enciclopedia fueron muchos abarcando la mayora de los ingenios mas destacados. Denis Diderot fue el director de la empresa y luch a travs de los aos con admirable tenacidad y lucidez contra todas las persecuciones y dificultades que la publicacin de una obra tan polmica suscit. Su colaborador mas prximo fue el matemtico d' Alambert , uno de los talentos mas notables de su generacin. Franois Arouet que firm su obra como Voltaire. Cultiv todos los gneros y fue admirado en su da como poeta, y cientfico historiador. Su talento sigue fascindonos , en

cambio, como panfletario y articulista, inventor de un gnero al que el periodismo moderno luego nos ha acostumbrado: un estilo ligero, irnico, una documentacin superficial. Enemigo acrrimo de la Iglesia Romana, hizo famosa su divisa anticatlica, su concepcin poltica, liberal pero nada populista, tuvo como modelo idealizadola Inglaterra que conoci durante su xito juvenil. LOS HETERODOXOS DE LA ILUSTRACIN: Una rebelin radical contra la tradicin religiosa y poltica, la ilustracin alcanz pronto un predicamento tal en Francia que lleg a constituir en cierta manera una ortodoxia. La reivindicacin de la tolerancia desemboca Robespierre y la guillotina , Pero ya durante el auge de la Ilustracin los enciclopedistas tuvieron sus propios herejes , Escptica hasta la desesperacin, Madame du Deffand, cuya correspondencia con Voltaire, Walpole y otros personajes influyentes de la poca es un monumento esplndido de perfeccin literaria y lucidez, se burl de las pretensiones rege-neracionistas de los lustrados. Escptica hasta la desesperacin, Madame du Deffand, cuya correspondencia con Voltaire, Walpole y otros personajes influyentes de la poca es un monumento esplndido de perfeccin literaria y lucidez, se burl de las pretensiones rege-neracionistas de los lustrados fue Rousseau. Para Rousseau, el estado de naturaleza primigenio del hombre fue el momento ms dichoso de la humanidad, puso de este modo en entredicho el dogma de la indiscutible bondad del progreso. Dos heterodoxos ilustrados aparentemente opuestos pero con secretas afinidades fueron el marqus de Sade y Joseph de Maistre. El uno llev los planteamientos enciclopedistas mucho ms all de lo que los propios enciclopedistas se hubieran atrevido nunca; el otro reaccion con tal violencia contra todo lo que la Ilustracin representaba que ni siquiera la tradicin catlica se sinti cmoda con l, si Dios existe, es un tirano sanguinario y malvado, como muestra su huella en la implacable naturaleza; el placer de torturar, el incesto y todas las dems formas de intemperancia son tan naturales como cualquier otro tipo de conducta; Sade propuso a sus escandalizados lectores que hicieran un esfuerzo ms para llegar a ser verdaderamente republicanos. Su violencia extrema en defender hasta el paroxismo una forma de sociedad irrevocablemente abolida en toda la Europa post-revolucionaria le convierten en un personaje tan incmodo para la monarqua y el papado. LA REBELIN TRGICA: La realidad se hallaba ordenada de acuerdo a inmutables categoras lgicas, lo finito, en su particularidad concreta, poda estar sujeto a accidentes azarosos, a pasiones instintivas, a maldades relativas; pero lo verdaderamente eterno e inmutable, el fundamento absoluto del mundo, era racional, necesario y perfecto. Ahora bien, durante el pasado siglo una importante revolucin trastoc el sistema de creencia; Dios ha muerto. No se trata ya de una quiebra de la religin catlica o cristiana, sino de Dios mismo, ese Dios que era sustento y garanta de la verdad, de lo bueno e incluso de la cordura. Dios ha muerto y el hombre queda confuso, amenazado y solo.

Lo que apreciamos como bien, compasin o arte no posee ningn fundamento trascendente, sino que son fenmenos insignificantes. Charles Darwin reforzaron el clima intelectual expresado por Schopenhauer. En El origen de las especies, Darwin sostiene que las diversas especies animales entre ellas, el hombre no han sido creadas directamente por Dios, el escndalo causado por las tesis de Darwin, sobre todo en medios eclesisticos, fue el mayor y ms duradero desde la revolucin copernicana: hasta hace poqusimo, todava la Iglesia condenaba las opiniones evolucionistas con indignacin y an hoy abundan los cristianos que las consideran incompatibles con su fe. LOS SUICIDAS. " Parece que el hombre es el nico animal que se quita voluntariamente la vida, aunque pueda haber otros que se causan la muerte por sus desordenados esfuerzos por conservarla o para huir del dolor. Puede haber dos tipos de suicida: el que se mata por optimismo y el que lo hace por pesimismo. Contra lo que pudiera pensarse, los primeros son con mucho los ms frecuentes. El optimista piensa que, con mejor suerte, l no hubiera necesitado matarse; no tiene nada contra la existencia en s, ms bien siente pasin por ella, pero es incapaz de soportarla sin aquello que ha convertido en significante privilegiado de la dicha. El pesimista, en cambio, est fascinado por la fragilidad inmunda de la existencia. Su problema no es haber perdido aquello en que apoyaba el valor de la vida, sino ms bien ser incapaz de encontrar tal valor en cosa alguna. La muerte le parece de una plenitud, de una rotundidad incomparablemente mayor que la vida: le tienta, es decir, le atrae y le repele. El propio temor que le inspira le aguijonea hacia ella, porque lo peor de la muerte es la incertidumbre de su proximidad y circunstancia, frente a la certeza de su inevitabilidad: el hombre puede llegar a matarse para terminar de una vez con la obsesin de la muerte. . El pesimista no tiene prisa en matarse: puede diferir el gesto todo lo que sea preciso, pues no se encuentra del todo ni en este mundo ni en el otro, dura como suspendido en lo improbable. Suicidio lento? En ltimo extremo, al pesimista la tarea de matarse puede llevarle toda la vida. EL MARXISMO A partir del siglo xv, los proyectos de renovacin radical del orden comunitario se hacen completamente laicos, racionalistas, cientficos y anti-religiosos. Imaginarse modelos socializantes, igualitarios, por los que lucharon hombres generosos, a veces ms lricos que lcidos, autnticos iluminados del mundo nuevo. Aunque sus esfuerzos no llegaran a ningn resultado definitivo, algunas de sus ideas vuelven a ser consideradas hoy con inters y simpata.En cualquier caso, a estos movimientos se les conoce como socialismos utpicos, para contraponerlos con el socialismo cientfico que se considera fruto de Carlos Marx y su colaborador Federico Engels. , habiendo liquidado el absolutismo poltico a finales del siglo xv, el hombre sigue todava mayoritariamente esclavizado en la sociedad moderna: este es el punto de partida de Marx. La revolucin burguesa ha sustituido a una clase dirigente por otra y ha trastocado los sistemas de legitimacin del poder. Marx centr su atencin en el

proletariado industrial, hacinado en las grandes ciudades, desarraigado, vctima y esclavo de la mquina: paradjicamente, puso en l la mayor esperanza de la humanidad doliente y le confi la misin de acabar con la sociedad dividida en clases contrapuestas. El trabajo humano, sin embargo, no debera ser una actividad puramente productiva, sino una tarea de creacin libre y existencia], la realizacin de la naturaleza universal del hombre. Pero esto nunca ha sido cierto y en nuestro tiempo menos que nunca. En el sistema capitalista es el mercado el que determina la cantidad y precio de las mercancas, as como la retribucin del trabajo, considerado como una mercanca ms. Las relaciones sociales de los individuos se convierten en cosas, en dinero: el hombre no reconoce a los otros ms que en el mbito de la compra y venta. Cuanto ms aumenta ste y ms se acumula el capital, ms se extiende la pauperizacin de los obreros. El Estado, como arma protectora del capital, debe ser liquidado tras un breve perodo de transicin en el que el proletariado deber imponer su dictadura hasta que del gobierno de las personas se pase a la administracin de las cosas, fase final de la Historia. ANARQUA Las ideas anarquistas nacen de un caldo de cultivo muy semejante al del marxismo y no se oponen frontalmente a ste sino que ms bien lo complementan. Marx en su gestin de la Internacional de Trabajadores, acentundose ms tarde por la peculiar concepcin leninista de la dictadura del proletariado que vino a ser, como los anarquistas sealaron tempranamente, una dictadura sobre el proletariado. En cualquier caso, Miguel Bakunin consider siempre las teoras de Marx como un elemento critico indispensable para la transformacin revolucionaria de la sociedad. La divergencia ms radical entre anarquistas y marxistas reside, sin embargo, en sus diferentes planteamientos de en qu consiste la raz del conflicto social: para los marxistas, como hemos visto, se trata de la explotacin econmica de los desposedos por los poseedores segn las diversas formas de produccin; para los anarquistas, la cuestin estriba en la desigualdad de poder, en la divisin social institucional y permanente entre los que mandan y los que obedecen, divisin que comporta luego explotacin econmica. Cada hombre dimite de su posibilidad de intervencin directa en la gestin de los asuntos comunitarios, aunque esta dimisin revista el ritual democrtico de unas elecciones cada cierto nmero de anos, a explotacin econmica es un resultado de la desigualdad de poder y no viceversa. En el anarquismo pueden sealarse dos corrientes fundamentales, aunque no tan plenamente opuestas como a veces se quiere hacer ver. Existe una corriente individualista, cuyo mentor terico es el muy original pensador alemn Max Stirner, La otra corriente es comunitaria y la representan los dos tericos anarquistas ms importantes. Pierre-Joseph Proudhon y Miguel Bakunin. La propuesta anarquista de organizacin social es la autogestin generalizada de la sociedad, de abajo hacia arriba, por medio de federaciones asociadas de productores, donde las decisiones se tomen de modo asambleario y los delegados lo sean por perodos muy breves y permanezcan permanentemente revocables TERRORISMO.

El Estado tiene dos caras: diurna y nocturna, edificante y espantosa. La cara diurna muestra al Estado fundado sobre la cooperacin y la bsqueda de seguridad; la nocturna, apoyado en el terror y la violencia. Ambas son igualmente ciertas y ambas son imprescindibles para la existencia del poder separado. El Estado suspende el terror sobre las cabezas de sus clientes de dos maneras diferentes, interrelacionadas. Es decir, el Estado debe inspirar constante pnico tanto por las posibilidades que entraara su desaparicin como por las que encierra su presencia. La violencia tambin tiene una doble cara: la que se ejerce organizada a institucionalmente hacia fuera, contra Estados enemigos, cuyo objetivo es conservar la independencia. Frente al terror y la violencia estatales surgen grupos de particulares que ejercen la violencia de forma para-estatal o anti-estatal. Con cinismo o inconsciencia chocantes, los mismos polticos que preconizan el armamento nuclear o la bomba de neutrones, cantan loas al ejrcito o votan presupuestos para ms crceles, truenan indignados contra cualquier atentado de un grupo extremista o contra el rapto de un poltico; hasta el punto de que puede decirse que ha sustituido en el papel de enemigo cohesionador del Estado a las guerras internacionales: considerando esta utilidad, cabra preguntarse si el terrorismo no es sencillamente antigubernamental. En el mundo violento de la poltica y la explotacin, la condena sin matices de la violencia venga de donde viniere no puede ser sino pura hipocresa y complicidad en lo establecido. Ninguna sensibilidad moral autntica puede igualar todas estas formas de lucha; cabe, sin embargo, sospechar que, puesto que el Estado se apoya esencialmente sobre terror y violencia, cualquier forma de terror y violencia termine por reforzarle, incluso muy en contra de lo que desean quienes eventualmente la ejerzan. LOS DISIDENTES DEL MARXISMO El caso del marxismo es paradigmtico: Marx haba credo que la revolucin social triunfara primeramente en los pases ms evolucionados industrialmente, como Alemania o Inglaterra, pues en ellos se daba el predominio fabril sobre la economa campesina que garantizaba la existencia de un proletariado urbano susceptible de conciencia poltica; pero lo cierto es que la revolucin en Alemania y Francia fracas, mientras que tuvo xito en la atrasada y casi feudal Rusia. Los bolcheviques de Lenin impusieron un tipo de socialismo autoritario y sumamente centralizado para compensar con tal radicalismo la escasez numrica de obreros industriales frente a campesinos. A su muerte, la lucha por el poder entre Stalin y Trotsky concluy con el triunfo del primero, que persigui a su enemigo hasta obligarle a huir de Rusia y finalmente le asesin en su exilio de Mxico. Stalin impuso una terrorfica dictadura totalitaria, ejecut tras grotescos procesos a los supervivientes de la vieja guardia bolchevique y a todos quienes podan hacer sombra a su poder omnmodo y envi a cientos de miles de obreros, campesinos, militares, comunistas, intelectuales, etc. a campos de concentracin o al pelotn de fusilamiento. Desde el final de la II Guerra Mundial comenzaron a darse brotes de oposicin al stalinismo entre los pases del Este sometidos al socialismo real a la moscovita. Por nfima y transitoria que tal apertura haya sido, permiti que Occidente se enterara de la existencia de los disidentes. Se trata de escritores, religiosos, ex-militantes del PCUS, judos, nacionalistas de algunas de las naciones oprimidas por la URSS, cientficos, etc.,

que, dentro de Rusia, luchan como pueden por el reconocimiento de los derechos del hombre. Su gesta, segn ha ido siendo ms conocida, ha despertado justificada admiracin y audiencia en todos los pases democrticos. EL PAPEL DE LOS INTELECTUALES Los intelectuales han tenido en Europa un papel social muy definido de actuacin en la vida poltica, apoyo a las libertades democrticas, oposicin a la guerra y al militarismo y agitacin social en pro de posturas ms o menos de izquierda. A comienzos de nuestro siglo, el novelista Emilio Zola tuvo una intervencin decisiva en el asunto Dreyfuss, al publicar su artculo Yo acuso e iniciar una campaa en favor de este oficial judo injustamente acusado de traicin. Russell, que lleg a ser algo as como el abuelo progresista del mundo. Las primeras intervenciones pblicas de Russell tuvieron lugar con motivo de la Primera Guerra Mundial, en la que adopt una postura pacifista junto a otros escritores tales como Romain Rolland. La figura de este legendario inconformista, que uni a su riguroso sentido tico y valor personal un gran sentido del humor, es uno de los ms insignes ejemplos de heterodoxia militante de nuestros das. Las posturas de Russell pueden encuadrarse dentro de una cierta izquierda liberal. Ms radicalizadas hacia el marxismo fueron la mayora de las tomas de postura del tambin filsofo y literato francs Jean-Paul Sastre. Aparte de estas destacadas individualidades, los intelectuales como colectivo han intervenido frecuentemente contra el sano sentido comn popular, que es normalmente una mezcla de obtuso conformismo y prejuicio vulgar manipulado por los gobiernos y los medios de opinin. En Estados Unidos, la oposicin a la guerra de Vietnam comenz siendo el asunto minoritario de unos cuantos cabezas de huevo y termin movilizando a grandes masas. SOCIEDADES SECRETAS. Las comunidades humanas se rigen por la mutua confianza y por la explicitud de los usos que las regulan: cada cual sabe lo que los otros quieren y cmo es correcto y pblicamente admitido comportarse en caso de intercambio comercial, demanda sexual, relacin familiar, reconocimiento de la autoridad, agresin, etc. Por ello, hablar de sociedades secretan parece una contradiccin en los trminos. Con tal denominacin nos referimos, empero, a agrupaciones humanas cuyas reglas permanecen ocultas para el resto de los miembros de la sociedad. En los casos ms obvios, es una medida de precaucin contra las represalias de las leyes vigentes: tal es el caso de las conspiraciones polticas o de los clanes delictivos como la Mafia. En casos de grupos no francamente ilegales, la discrecin respecto al nmero y personalidad de los miembros, tanto como por lo referente a sus ltimos objetivos, puede favorecer la consecucin de logros que de plantearse sin veladuras contaran con mayor oposicin entre los competidores del mismo ramo. Ciertas sociedades buscan en el secreto y sus exteriorizaciones ms subrayadas (mscaras, disfraces, nocturnidad, seales o lemas ininteligibles al profano) la fuente de un terror reverencial del que esperan obtener provecho: tal es el caso del racista KuKluxKlan. Por ltimo, el secreto pretende

resguardar ciertos conocimientos esenciales de la vulgaridad profana, segn el criterio de que no todo puede ser inmediatamente sabido por todos, pues algunos saberes exigen una determinada preparacin espiritual que cuesta tiempo y esfuerzo conseguir. Con todo, estas explicaciones ms o menos utilitarias no agotan el problema de la comn y permanente avidez humana por el secreto. Desde que comienzan a inventar juegos por s misinos, los nios crean sus pequeos misterios y hurtan los rituales de sus ingenuas. En la sociedad secreta se une el deseo de singularizarse con la necesidad de sentirse arropado por un grupo: nos diferenciamos respecto al comn del colectivo social, cuyos mecanismos de afiliacin automtica despersonalizan y humillan un poco. 'El impulso social es tan fuerte en nosotros que incluso para descansar de la funcin pblica que nos impone la vida social buscamos otros mecanismos societarios, aunque stos ms restringidos y esotricos. LA SUBVERSIN DE LOS SUEOS: FREUD Ciertamente, los antiguos saban que hay en el hombre impulsos no racionales, pero todos ellos sometidos al control del yo, salvo en los casos viciosos o pervertidos; por otra parte, muchas culturas admitieron que el hombre puede ser posedo u ocupado ^por dioses o demonios exteriores que se apoderan de l y amordazan la independencia de su yo. Pese a estar convencidos de la transparente primaca del yo, los hombres de todas las pocas y pueblos han tenido ocasin de constatar que pasan casi la mitad de sus vidas como habitantes de un mundo enigmtico y desconcertante en el que se suspenden todas las leyes de la lgica y la cordura, se cambia el signo de los afectos y nos entregamos a prcticas imposibles o abominables. ? Por esta va, Freud lleg a una revolucionaria teora de la vida psquica del hombre, en la que el yo pierde su arrogancia omnipotente y se convierte en una frgil y amenazada parcela, acosada por impulsos inconscientes. La concepcin psicoanaltica es sumamente compleja y las abundantes simplificaciones que de ella se cometen diariamente slo han contribuido a degradarla pero no a hacerla ms inteligible. La principal fuente de tensiones es el choque entre los instintos sexuales, que tienden a la conservacin de la especie, y los impulsos del yo, que procuran la conservacin del individuo. El punto crucial de esta represin tiene lugar durante el desarrollo de la sexualidad infantil del individuo, entre los tres y los cinco aos de edad, cuando se da lo que Freud llam complejo de Edipo. es decir, apego del nio al padre del sexo opuesto con hostilidad correlativa hacia el del propio sexo y rechazo al plano inconsciente de todo este movimiento anmico para evitar el supuesto castigo paterno, en forma de castracin, en lneas generales, la concepcin que Freud se hace de la condicin humana es ms bien pesimista, pero la civilizacin en su conjunto no puede aspirar a ninguna curacin definitiva de la desazn que la fundamenta. LOS HEREJES DEL PSICOANLISIS. El circulo psicoanaltico que con tanto esfuerzo y energa organiz en torno suyo tuvo algo de orden religiosa, bastante de secta esotrica y no poco de batalln tebano. Exigi una fidelidad personal absoluta y sufri las deserciones y traiciones de los suyos como un padre que ve alejarse a los hijos prdigos. El primero de los que se separaron de Freud prefiriendo la verdad a la amistad o al menos creyendo que tal haca fue Alfred Adler. Como la mayora de los herejes del freudismo, discrep de la primaca de lo sexual que caracteriz al maestro y tendi tambin a disminuir en cierta medida la importancia de la

primera infancia en la causacin de los trastornos neurticos. Para Adler, el mayor problema psquico del hombre. El ms destacado de los disidentes de Freud y quin logr establecer una va ms propia de investigacin psquica fue el mismo a quien el fundador del psicoanlisis tena por su ms brillante discpulo y su delfn natural: Cari Gustav Jung. Dotado de un talento ms caprichoso y desordenado que Freud, pero cualitativamente no muy inferior, Jung fue un pensador mtico y mstico, no un cientfico positivista como Freud. Jung se interes por la alquimia y de uno de sus principios esenciales, la unin de los opuestos, hizo su fundamental mecanismo de cordura, su pensamiento influy notablemente en los movimientos contraculturales americanos y en destacados miembros de la llamada Escuela de Frankfurt. MAYO DEL 68 Un pronunciamiento generalizado contra el proyecto de vida cotidiana montona y productivita que era el nico horizonte ortodoxo de los estudios universitarios; una sublevacin contra la violencia institucional de los estados y contra la tarea de domesticacin y adocenamiento llevada a cabo en las aula. El pronunciamiento estudiantil fue una rebelin pero tambin una fiesta: ms all de que ahora sus ideales fueron aplastados por la realidad inmisericorde del Estado o recuperados por ste como propuestas electorales de avispados polticos la page, lo cierto es que la explosin inconformista de aquellos das tuvo un valor en s misma. En cierto modo, nada ha sido igual despus, aunque todo siga igual, la espontaneidad fue la tnica predominante en el movimiento juvenil, plasmada en sus cristalizaciones de mayor impacto popular. Sin embargo, aunque no hubiese ninguna doctrina terica oficial del movimiento, s pueden detectarse en l algunas influencias significativas, como por ejemplo la del pensamiento anarquista menos decimonnico y esclertico. En Francia fue muy activo e influyente el grupo denominado Internacional Situacionista, marxistas lcidos, consejistas y autogestionarios, de gran virulencia polmica, que realizaron crticas penetrantes y despiadadas de la ideologa dominante en panfletos clandestinamente clebres. MARGINADOS Los proletarios son el motor revolucionario de la ltima etapa del desarrollo histrico. Pero la evolucin del capitalismo no ha llevado a una pauperizacin creciente del proletariado, sino a una integracin paulatina de ste en la sociedad de consumo. Por otro lado, la configuracin contempornea de las clases ha variado bastante desde la poca de los anlisis marxistas. Si en el siglo pasado se asisti a una primaca en los pases ms avanzados del proletariado industrial, hoy es patente el predominio del sector terciario (servicios, sobre todo informacin) sobre los otros grupos sociales. Como se ha ido viendo ms y ms a partir de los aos sesenta, el rechazo del sistema poltico en las democracias post-industriales de occidente ha venido de grupos minoritarios cuyo principal motivo de unin no es tanto econmico como el compartir una lacra o marginacin social. Estos marginados no luchan por conseguir el poder poltico, sino que reivindican su derecho a ser diferentes, a gozar de su cuerpo o de su vida como les parezca mejor, a no sufrir persecucin o menos valoracin poltica a causa de sus peculiaridades. Pero es que adems las implicaciones poltico-econmicas de estas

reivindicaciones son muy directas; por otro lado, tambin es peligrosa desde la ptica de una autntica emancipacin la tendencia a positivizar la lucha, es decir, convertir en bandera afirmativa e identificadora (somos homosexuales, negros, etc... y estamos orgullosos de serlo) lo que comenz negativamente como rechazo de la mirada fiscalizadora y discriminadora del otro. NACIONALISMOS CONTRA EL ESTADO Lo primero que hay que establecer, aunque sea obvio, es que se trata de una nocin absolutamente artificial, es decir, ninguna nacin tiene un fundamento natural, todas se basan en una decisin histrica, apoyada por argumentos tnicos, lingsticos, geogrficos, culturales religiosos. Los estados modernos europeos como Espaa, Italia o Alemania se construyeron a base de esgrimir el ideal nacional unificador y centralizador contra la dispersin de ciudades libres y lenguas o culturas diversas; por otro lado, tambin ha servido el ideal nacionalista para fundar los movimientos antiimperialistas e independentistas que han dado origen a los Estados Unidos de Amrica, la India moderna, Cuba o tantos recientes estados africanos. Lo que para unos es gallardo patriotismo, para otros es coactivo imperialismo centralista; lo que unos consideran separatismo antipatritico otros lo tienen por mxima afirmacin de identidad nacional. Lo cierto es que los argumentos puramente nacionalistas suelen propiciar el fanatismo y la sinrazn misticoide, amn de servir con frecuencia a exaltaciones militaristas de uno u otro signo. Ahora bien, en la Europa reciente han surgido brotes de un nacionalismo heterodoxo que no carece de inters peculiar. Se trata de grupos nacionales que resisten frente a la centralizacin estatal y tratan de emanciparse de ella esgrimiendo peculiaridades culturales o lingsticas, pero tambin enlazando con planteamientos ecologistas o con frmulas revolucionarias en lo social. En cuantos puros nacionalismos, su inters es escaso y su argumentacin pobre y obcecada: en ltimo trmino, suean con establecer otro Estado, con su ejrcito, su polica y sus jerifaltes, pero con bandera y nombre distinto. El inters liberador de estos heterodoxos nacionalismos sera, en resumen, que no buscaran crear estados independientes sino ms bien independizarse Jet Estado. ARTE Y HETERODOXIA Los valores de originalidad e innovacin son ingredientes fundamentales de cualquier estima positiva de una pieza artstica, al menos desde el Renacimiento. Pero en general ningn verdadero creador vive fascinado por el respeto a las normas. a no ser que consideremos su violacin deliberada y genial como la ms alta forma de respeto. Ciertos artistas acadmicos y ciertos crticos, sin embargo, se erigen en cada poca guardianes de la intangibilidad supuesta de algunos cnones ms all de los cuales ya no hay arte: su propsito es defender una cierta preeminencia acadmica an a costa de la inevitable irrisin futura, pues en arte no hay nada intangible, salvo la pervivencia siempre renovada del arte mismo. Quien no conoce normas artsticas tampoco puede desarrollar un estilo propio. El pblico suele tener un gusto ms bien conservador, porque contempla la obra de arte desde el punto de vista del espectador y no del creador. Para el espectador, siempre es ms fcil y por lo tanto ms inmediatamente gratificador reconocer que conocer. Todava es habitual escuchar rechazos del arte no figurativo como mamarrachos o chafarrinones que puede hacer cualquiera a personas decisivamente influidas por dicho

arte en sus elecciones de diseo, en la decoracin de los locales que prefiere o en los anuncios que ms le afectan. De todas formas, la sancin contra los heterodoxos innovadores en aquellas artes en las que el gusto del pblico evoluciona ms lentamente. La censura sigue vigente de un modo u otro en casi todos los estados, empeada en controlar ideolgicamente el arte, es decir, empeada en domesticarle y privarle del carcter subversivo que es lo ms propio de su funcin creadora: subversin artstica del ver o del or, pero tambin del pensar, del querer, del vivir todo. A fin de cuentas, todo arte verdadero es heterodoxo y el arte en s mismo es una forma de rebelde heterodoxia contra la productividad rutinaria de lo cotidiano. JUEGO Y HEREJA Se dir pues que no hay posibilidad de hereja en el juego sin destruir el juego mismo, a no ser la trampa; pero la trampa, para ser eficaz, debe disimular su condicin, debe fingir ms respeto a la regla que nadie. La hereja vendr de quienes cumplen las reglas pero con un estilo diferente al impuesto por la rutina: el hereje descubre las posibilidades lcitas del juego que los dems no se atrevan o no eran capaces de ver. Tambin los deportes de competicin atltica han conocido herejes que, alejndose de los modos y modas tradicionales, han enseado a triunfar de otra manera. Pero no toda heterodoxia es forzosamente deslumbrante: tambin Manuel Bentez El Cordobs fue un innovador de la fiesta, aunque su contorsionismo circense ante las mutiladas reses del franquismo no sirvi para instaurar un nuevo camino en la fiesta, sino para hacer aorar la ortodoxia elocuente y sobria del verdadero arte. NUEVOS ARTIFICIOS DE LA NATURALEZA Las invenciones tcnicas sirven para utilizar y controlar las fuerzas naturales y en este sentido representan un desafo a la naturaleza, pero por otro lado son tambin un homenaje inteligente a sus leyes: tal como estableca el viejo dicho, no es posible servirse de la naturaleza ms que obedecindola. Hoy, sin embargo, el desarrollo de la tcnica y la virulencia de sus mtodos comienza a convertirse en una amenaza para el equilibrio espontneo de la tierra. Pero la tcnica es tan vieja como el hombre y tan natural para ste como los bosques o los lagos. Tan artificioso sera querer vivir en comunin directa e inmediata con la naturaleza, como pretenden ciertos grupos ecologistas, como intentar sustituir completamente la espontaneidad natural. Segn el filsofo de la ciencia francs Jean-Toussaint Desanti, hay tres productos tecnolgicos que han supuesto un salto hacia adelante cualitativo y no slo cuantitativo: en primer lugar, el satlite artificial, que nos permite ver y fotografiar por primera vez la imagen de la tierra unificada (mundo todo l ya artificial, porque visto desde fuera, como nuestra obra o posesin, de la que ya no hay escape en punto alguno, toda la superficie escudriada, controlada...); en segundo lugar, la energa nuclear, que brinda la posibilidad de explotar la tierra por completo. La pura nostalgia por un estado de naturaleza que, como el propio Rousseau advirti, nunca ha existido ni existe ni puede existir, no es el instrumento adecuado para afrontar el desafo de las nuevas tcnicas. La naturaleza no puede ser ya hoy algo sobrenatural, sagrado, como antao lo fue, sino ms bien algo artstico. Otro aspecto debemos citar an para concluir este tema, una relativa hereja respecto a la buena prensa que lo natural tiene en occidente desde Rousseau. Y digo que es una hereja relativa porque supone el retorno a los postulados del viejo Hobbes. Una cierta ortodoxia biempensante cree que los hombres son ms o menos buenos y que es la

sociedad la que los pervierte y los hace rapaces y violentos. El hombre es un animal naturalmente agresivo por su herencia filogentica de cazador y defensor de su territorio, no faltan bilogos, empero, que refutan o matizan este planteamiento, como Ashley Montagu, que denuncia prejuicios ideolgicos o polticos en la doctrina de la agresividad natural. INDETERMINISMO Y CATSTROFES La ortodoxia por excelencia de nuestro tiempo es la ciencia. En ella se dan las caractersticas clsicas de las regiones dogmticas: lenguaje esotrico, sacerdotes que guardan el Misterio y administran la Palabra, conviccin de los fieles de que todo tiene explicacin y que alguien sabe lo que debe ser sabido respecto a cada cosa. En cualquier caso, siempre son ms ciertas estas posturas dramticamente coloreadas que la de quienes suponen que la ciencia es una descripcin perfectamente neutral y objetiva del mundo con vistas al conocimiento desinteresado, de la que el desarrollo tecnolgico es slo una consecuencia utilitaria. La ciencia es una concepcin ideolgica, poltica y religiosa del mundo una magia y una asctica. Combatido de la fe cientfica es tambin el ms venerable y bsico: el determinismo. Su exposicin clsica es la de La-place: de cualquier estado dado del mundo pueden deducirse por directa lnea causal todos los estados posteriores y anteriores, si se cuenta con informacin suficiente. Pero la creciente complejidad del conocimiento cientfico lleva a tropezar con discontinuidades, con imprevisibilidades no achacables a informacin defectuosa. La organizacin que aparece en el nivel macroscpico (es decir, el de la escala a que nosotros vivimos, frente al microscpico de tomos y molculas) no es deducible del nivel dinmico elemental, sino que resulta de la amplificacin de una desviacin microscpica que, en el momento debido, ha privilegiado una va de reacciones en detrimento de otras vas igualmente posibles. Hay pues que abandonar radicalmente la nocin de un nivel privilegiado descripcin de los fenmenos: los niveles son complementarios y hay que describir el camino que sigue el pasado de un sistema, enumerar las bifurcaciones atravesadas y la sucesin de fluctuaciones que han decidido la historia real entre todas las historias posibles. LA SOCIEDAD CONTRA EL ESTADO Desde los ms sobados esquemas decimonnicos de antropologa, sabemos que los pueblos salvajes o primitivos llevan una vida de perpetua escasez, amenazados siempre por el hambre y la guerra, incapaces de ninguna organizacin racional como las que los civilizados disfrutamos y obligados a someterse a las pautas colectivas del grupo hasta el ms avasallador mimetismo. La imprevisin de los primitivos resulta de milenios de inseguridad y de hambre endmica, que incitaba a hartarse hasta el mximo cada vez que se presentaba la ocasin y no permita la elaboracin de una tcnica de conservacin de vveres. Panorama desolador, que les hace an ms hijos de la necesidad y lo irracional que los propios animales... Y sin embargo, esta visin ortodoxa de los primitivos ha comenzado a resquebrajarse seriamente gracias a los planteamientos de ciertos antroplogos contemporneos. Pero an son ms interesantes los planteamientos heterodoxos que respecto a economa y poltica hacen el americano Marshall Sahlins y el francs Pierre Clastres. En el terreno del poder poltico, el malogrado Pierre Clastres mostr que las sociedades primitivas pre -estatales no carecen de institucin separada del poder por atraso, sino que precisamente todos sus desvelos polticos van encaminados a impedir que tal poder separado el Estado se desarroll. En contra de la opinin

marxista, que sostiene que el Estado surge para proteger las propiedades y privilegios de la clase poseedora, Clastres opina que es el propio Estado, con su divisin entre gobernantes y gobernados, quien da origen a la propiedad desigualmente repartida y a las clases sociales. DOS HETERODOXOS EJEMPLARES: E. M. CIORAN Y A. GARCA CALVO. Quiz todos somos heterodoxos para alguien o respecto a algo; en cualquier caso, todas las pocas han conocido sus heterodoxos paradjicamente oficiales, cuyas vidas e ideas se han convertido en sinnimos de discrepancia en determinados contextos. De acuerdo hasta el final con este planteamiento, quisiera aadir ahora mencin de dos heterodoxos contemporneos que me son particularmente entraables. El primero de ellos es E. M. Cioran, escritor nacido en Rumania y actualmente apatrida Su obra ha sido escrita fundamentalmente en francs. Cioran es un prosista demoledor, cuyos libros admirables mezclan una lucidez corrosiva con golpes de humor y una especie de seca poesa. Sus mismos ttulos son lo bastante significativos: Breviario de podredumbre, La tentacin de existir, Silogismos de la amargura, Contra la historia, El aciago demiurgo, Del inconveniente de haber nacido... Se trata de obras de mstica, pero no de un mstico que quiere arrobar, sino desfascinar; un mstico sin dogmas ni creencias, sin dioses, empeado en hacernos despertar. Cioran pasa revista cruel a nuestras convicciones y nos va aligerando a zarpazos de ellas; al mismo tiempo, va dando voz a nuestros ms ntimos temores. Lo ms curioso es que el resultado de este ejercicio no es el agobio o el decaimiento (al menos no lo es en fados los casos...) sino una especie de extraa exaltacin, una caracterstica ligereza que nos hace sentirmos absurdamente vivos ms all de todas nuestras razones para vivir. Agustn Garca Calvo es zamorano y se gana la vida como catedrtico de lenguas clsicas (como Unamuno o como Nietzsche). Fue expulsado de la universidad bajo la dictadura franquista, se exil a Pars y de all volvi a su ctedra trado por los primeros tmidos vientos de democracia. Garca Calvo ha escrito ensayo, teatro y poesa. Dijo Hegel que el hombre no es lo que es y es lo que no es: pues bien, esta paradjica reflexin pudiera servir de divisa al pensador de Zamora. Garca Calvo ha sostenido y sostiene una larga batalla contra la seduccin afirmativa del lenguaje, contra las creencias que su propia estructura nos impone hasta cuando pretendemos con ms bro rechazarlas. Slo la negacin es abierta y libre: lo dems Yo, Mundo, Revolucin, Ciencia, Justicia, Dios... todo son ideas, es decir, una fraudulenta combinacin de mentira y realidad: mentira, puesto que todas encierran en s mismas su contradiccin aunque se pretenden sin fisuras y perfectamente coherentes; realidad, puesto que todas tienen una funcin de dominio y manejo, es decir, todas sirven para la perpetuacin del orden del mundo. ELOGIO DE LA HETERODOXIA Es beneficioso que haya herejes, pensaban los ortodoxos, porque as se plantean crudamente cuestiones litigiosas o confusas a las que de otro modo no se hubiera concedido atencin; los herejes sirven para consolidar el dogma. . La heterodoxia, pues, sirve de dinamizador a la ortodoxia: la pone en marcha, la alimenta y la anima. Al final es la ortodoxia la que sale de nuevo ganando, remozada y ms vigorosa que nunca. Los heterodoxos, con sus punzadas y desviaciones, sirven para que la ortodoxia no perezca vctima de su ms autntico y nico enemigo serio. Lo claro, lo bien establecido, lo comnmente aceptado, lo incontrovertible produce en primer trmino seguridad, pero a la

larga es motivo del hasto ms atroz. Si el hombre no tuviera una propensin a aburrirse tan acusada, seguira probablemente en el limbo arborcela del que proviene. Claro que cada una de esas desviaciones es consolidada enseguida como algo definitivo e inamovible: ya hemos visto a lo largo de las pginas anteriores la tendencia permanente de todas las heterodoxias a convertirse tarde o temprano en nuevas ortodoxias... hasta ser desplazadas por una hereja posterior. De modo que las heterodoxias son antesala de nuevas ortodoxias o reanimadoras de las antiguas. Y sin embargo, hay algo de vivificante en toda discrepancia, algo de esencialmente tnico que la hace siempre preferible a la unanimidad. Slo la muerte es perfecta y definitivamente unnime; slo los muertos estn completamente de acuerdo, consigo mismos y entre s, para siempre. Lo que nos ocurre es bastante idntico y repetitivo pero lo que se nos ocurre es magnficamente dispar. Somos una especie de delirio de lo natural; heterodoxos por constitucin, lo nuestro, lo verdaderamente humano es divagar, no conformarnos. A fin de cuentas, nunca somos mejores que cuando decimos no y salimos para comenzar de nuevo a buscar. Contracultura NO SOLO UN MOMENTO EN EL TIEMPO. La Palabra Contracultura en un pasado cercano, pero no por ello ya menos mtico: el suave sol de California, los hippies adornados con flores. Y as hacemos de esa imagen y con ella la contracultura sinnimo de los mas avanzados gustos juveniles, por que de alguna manera vivieron ese mundo. Pero quienes as sienten o piensan se equivocan. Es cierto, que el viaje de los aos sesenta, los coloridos del LSD, pero no es contracultyra, no es tan solo un momento en el tiempo. Es una constante cultura antiqusima. Contracultura es un termino parcialmente equvoco, osea no algo contra la cultura, modo de los brbaros saqueando una ciudad o adversa a ella; sino un movimiento cultural enfrentado con el sistema establecido. Por lo que la contracultura sera mejor entendida si la llamamos cultura marginal. La contracultura, es una constante histrica: La voluntad de la marginacin optimista, la bsqueda posible de la felicidad aqu y ahora. La contracultura es una larga cadena que llega hasta aqu, hasta hoy y hasta ahora gozosamente. CALIFORNIA, UN MUNDO FELIZ. Los primeros sesenta se desarrolla en EEUU(California), una revolucin cultural, que afectaba desde la literatura hasta el comportamiento ntimo, y a la que se llam contracultura. Los jvenes estallaban en un apasionado grito de jbilo y libertad; ste era su lema Haz lo que quieras, por que gentes libres, bien nacidas, bien instruidas, que conversan en honesta compaa, tienen por naturaleza un instinto que siempre les empuja correctamente y los aparta del vicio. Las canciones, incluso las de inspiracin meldica o Fol., invitaban a los jvenes del mundo a ir all, a California, donde empezaba a nacer una nueva sociedad.

California era el paraso del sol y de los colores, de la tolerancia, donde se usaban las llamadas drogas blandas ; el lugar donde las fronteras sexuales y raciales eran abolidas, adems actuaban los mejores conjuntos musicales del momento. Era pues un mundo surgente y en ebullicin, pero tena sus races. Por que detrs de todo aquello, hoy nos vuelve a parecer de alguna forma, invariablemente pasado, que apostaba por la libertad del individuo. Los escritores marginales y nuevos de los mismo cincuenta, que eran los padres mas inmediatos de la nueva California. La contracultura pareca llenarlo todo y estar destinada o no morir. Veremos como eso es exacto y falso al mismo tiempo, peor antes quiz convenga ver. LA POLMICA MARCUSE-BROWN Herbert Marcuse, filosofo marxista recientemente fallecido, fue en los finales aos sesenta el lder de la protesta estudiantil, sobre todo en Europa. Los libros de Marcuse Eros y civilizacin, especialmente vean constantes ediciones, y sus tesis liberalizadoras respecto a la ortodoxia marxista (basadas en los escritos juveniles de Carlos Marx) hallaron eco en los gritos libertarios del Paris insurrecto en Mayo de 1968. Su polmica con Norman O. LA CONTRACULTURA COMO CONSTANTE DE LA LIBERTAD La polmica Marcuse-Brown, conflictiva en su momento, indico a los jvenes de los finales sesenta que haba un nuevo camino a seguir, y que las revoluciones de signo marxista (que en un tiempo dado, a principios de siglo, por ejemplo, en los aledaos de la Revolucin rusa, haban sido una gran esperanza, frustrada luego por regimenes totalitarios en los mal llamados pases socialistas) no eran la nica solucin posible. GOLIARDOS: BEATS EN LA EDAD MEDIA El siglo XII fue un momento de gran hervor cultural en Europa. Surgan las catedrales primeras y la naciente burguesa comenzaba a oponerse a los feudales poderes de la nobleza. Surgan rdenes de caballera (como la de San Juan de Jerusaln o la de Los Templarios) y ordenes religiosas nuevas (el Cister, por ejemplo, fundada en Borgoa por Roberto de Molesme), y las Cruzadas contra los infieles de Tierra Santa aunque fueron mucho ms materialistas que ese enunciado enardecan el corazn con ansias de lejana y de aventura... JEAN ARTHUR RIMBAUD

Es en el siglo XIX (desde el Romanticismo aproximadamente) cuando el artista, forzado por una sociedad industrial y burguesa que le margina mas que nunca, toma conciencia de su propia marginalidad, y la acepta. Y surge el escritor maldito, que se cubre de galas y suntuosidades para ms acentuar su desdn al mundo habitual, su aristocrtica disidencia. Rimbaud (podramos decir tambin Baudelaire o Valle-Inclan, entre nosotros) nos aclara el inicio de esta actitud. MAGOS Y MSTICOS EN EL CAMBIO DE SIGLO Es opinin generalizada que los cambios de siglo traen un fermento de inquietudes msticas y visionarias, afanes de libertad y de individualismo, junto a cierto sentimiento de decadencia y de miedo. La llegada del ano 1000 (el milenio) aterrorizo a una Europa sombra y pobre, y quiz los movimientos y convulsiones de nuestro mundo no sean muy lejanos hoy a una idea tambin de fin de siglo... HERMANN HESSE La obra del escritor alemn Hermann Hesse (1877-1962) es curiosa por los devenires de su fama. Desde los das de la Primera Guerra Mundial hasta los nuestros, ha conocido momentos de apagamiento, y otros de xito absoluto. Hesse ha sido, muy a menudo (y lo es hoy en gran parte) uno de los maestros de la juventud rebelde, de los que quieren aprender a andar por si mismos, y descubrir el mundo y los sentimientos a pesar de todo como una gran novedad. EL SURREALISMO Al comenzar la paz de 1919 tras una guerra sucia, como todas, y atroz hubo en Europa una especie de renacimiento vital, unas desenfrenadas ganas de vivir, que unos llamaran los felices veinte, y que, en lo artstico, se iban a traducir, entre otras cosas, en el surgimiento formal de las vanguardias. La novedad era reina, y a ella se sacrificaba cualquier otra cosa. Todo era himno a la modernidad, al futuro y al automvil... EL VIAJE A ORIENTE Uno de los rasgos ms caractersticos de lo que denominamos contracultura (y lo veamos ya en Hermann Hesse) es su deseo de peregrinar a Oriente. Su bsqueda (a travs del viaje real y en mayor medida del libro) de una civilizacin y de un modo de vida distintos a los nuestros: Al este de Suez, segn una expresin colonial inglesa, que quera indicar la mayor lejana, el Oriente extremo. LAO-TSE, EL VIEJO FILOSOFO

En esa bsqueda del oriente extremo en que se empea la contracultura como una salida a lo que pudiramos llamar caminos cerrados de la cultura de occidente-- el taoismo, una de las mas ambiguas sabiduras de China, ha sido uno de los primeros hallazgos. Y ello, quiz, porque esta doctrina antiqusima y viva se atribuye a un personaje de curiosa historia que habra compilado su saber en un breve librito, el Tao-teching, del que actualmente cualquier lector occidental puede hallar mltiples ediciones en su librera... EL BUDISMO ZEN El budismo es una rara religin. Se trata, primero (y al menos en su forma mas pura) de una religin sin dios. Y despus, de una religin mltiple con muchas ramaspero con un postulado fundamental: El sufrimiento es parte integral de toda existencia transitoria. Todo deseo hace sufrir, incluso el deseo de ser. Hay, pues, que eliminar el deseo para ser feliz. Quien logra eso (y tal vez no lo consiga en una sola vida) alcanzara el nirvana, palabra que literalmente quiere decir aniquilacin. Para unas escuelas budistas este nirvana supone la feliz entrada en la nada, y para otras el acceso a un estado de felicidad muy prximo al concepto pantesta de los occidentales. ALAN WATTS, EL INTERMEDIARIO Las grandes corrientes del espritu y de la cultura han necesitado siempre la ayuda de unos seres especialmente vivos y singulares especialmente generosos, tambin para ser comprensiblemente transmitidas y explicadas a los humanos menos tentados a dar un primer paso por si mismos... Y ese es el papel que desempeo Alan Watts (muri a fines de 1978 en Sausalito, California) respecto al orientalismo en general, y mas en particular para la comprensin del taoismo y del budismo zen. POESA Y SATORI Dijimos antes que una de las mas diferenciadores y notables caractersticas del Budismo zen es que la iluminacin (satori), el comprender que somos y que es la vida, el sentirnos libres de la rueda de la materialidad, sucede de repente, en una especie de fogonazo de luz, de clarividencia repentina, que da precisamente su sentido mas exacto a esa palabra, iluminacin. LA BEAT GENERATION AMERICANA Quizs el origen mas inmediato de la ultima manifestacin contracultural en cierto modo an viva fuese una generacin de escritores, bohemios y buscadores de experiencias nuevas, que parecan gozar ponindose bajo la proteccin del viejo poeta Walt Whitman, y viviendo y escribiendo al da... A esos poetas y novelistas paralelo norteamericano de los jvenes airados ingleses se le llamo beat. Palabra que hizo en seguida fortuna, y que tiene que ver con el ritmo y la msica de jazz a la que casi todos eran muy aficionados.

LA DROGA COMO CAMINO No es nada nuevo ni es propiamente (en su origen) una historia contracultural, la bsqueda, a travs de distintas drogas, de una conciencia abierta, o de la conexin en otras palabras con lo que cada cultura entiende por sobrenatural. La mayora de los pueblos primitivos han utilizado (y utilizan) alguna droga (los aztecas el peyote, por ejemplo) para entrar en contacto con la otra realidad, con el mundo tal como es en si, con la otra vida. PRECURSORES ROMNTICOS Fue, segn dijimos, a comienzos del siglo XIX cuando algunos escritores y poetas romnticos (interesados en vivir con intensidad) iniciaron la experiencia de las drogas, buscando estados de conciencia iluminados, sueos y visiones que les llevasen lejos de una realidad circundante que, muy a menudo, juzgaban miserrima. Porque, naturalmente, el romanticismo abomina por principio del realismo. Y es en Inglaterra con Alemania cuna del mas genuino Romanticismo donde se dan los primeros escritores interesados en la droga. Thomas de Quincey, escritor raro y polifactico, escribir sus Confesiones de un comedor de opio. DROGAS BLANDAS Y DROGAS DURAS Viene siendo frecuente desde que el auge de los movimientos contraculturales ha sacado a luz pblica, el antes mucho ms privado (aunque existente) problema del uso o abuso de las drogas, diferenciar estas dos modalidades bsicas. WILLIAM S. BURROUGHS: EL CAMINO DEL YANQUI Junkie (pronunciado yonqui) es el nombre que se da comnmente en ingles al heroinmano que se inyecta droga. El yonqui (en espaol coloquial seria pinchota, aunque se utiliza mas frecuentemente la castellanizacin del ingles) es un tipo clsico de ciertos barrios neoyorquinos (desarrapado, abstrado, fro, en basica siempre del caballo Salvador) y actualmente, y en progresin, de muchas ciudades europeas, especialmente entre los jvenes. Yonqui es tambin el titulo del primer libro publicado por el norteamericano Willian S. Burroughs, en 1953, narrando en un estilo (como el propio protagonista) fri y eficaz sus aventuras de yonqui por Nueva York, una vida srdida y sublime. PAUL GOODMAN: UN FUTURO OPTIMISTA

Acabamos de sealar un ejemplo de contracultura pesimista. No seria, pues, lgico (siendo adems la contracultura un mbito tan extenso) dejar de mostrar ahora una senda optimista. El caminante, o el senalador fue muri en 1976. COMUNAS, ALTERNATIVAS A LA PAREJA, NUEVAS RELACIONES Ya dejamos insinuado antes que uno de los terrenos en que la contracultura se ha dejado sentir ms en su ltima efervescencia ha sido en el de las relaciones personales. Hasta no hace mucho (y naturalmente el esquema aun persiste) toda relacin sexual o afectiva pasaba por el modelo bsico de la pareja masculino-femenino, orientada, adems siguiendo el modelo judeocristiano a la procreacin y a la familia patriarcal. Frente a tan rgido esquema los aos sesenta vieron extenderse ciertos tipos de relacin que, hasta no hacia mucho, eran exclusivo coto de audaces y privilegiados de la inteligencia. LA UNIVERSIDAD LIBRE Es habitual, tpico y muy cierto hablar de la crisis universitaria. Masificacion, vulgarizacin, malos profesores, desorientacin del alumnado, ignorancia de que sea (o deba ser) verdaderamente la Universidad, todo ello hace que la inoperancia de las aulas sea para muchos mayor cada da. La crisis universitaria (lo sabe todo el que en los ltimos diez aos, o aun mas, haya pasado por su campus) es real, ciertsimo, pero no nueva... El Renacimiento vio (por la fidelidad de las aulas a la escolstica) una crisis universitaria, que dio lugar en Francia, por ejemploal College de France, hoy una institucin rancia y venerable, pero en su da foco de cultura nueva y viva. GRUPOS RADICALES: TEORA Y ACCIN Acabamos de decir que una de Las creaciones o de las acciones positivas que tuvo el ultimo gran brote de lo contracultural a partir de mediados los aos sesenta fue poner en cuestin la Universidad tradicional y el intento de creacin de otra forma universitaria. Es decir, que la contracultura una vez que ha despegado del terreno de las individualidades o de los grupos pequeos busca y ello es muy lgico pasar de la teora a la accin. Quiz la primera manifestacin de tal tendencia fue el surgimiento, en el llamado mundo libre, de grupos radicales, que empezaron a llevar a la calle, en manifestaciones, mtines, pequeos peridicos, etc... Sus ideas, propugnando, desde ellas, cambios sociales efectivos. EL ARTE POP Otra de las grandes manifestaciones mas visibles de la contracultura ha sido el arte pop, y en general la multitud de cosas que ha designado esa palabra recortada pop (abreviacin expresiva del ingles, de origen latino, popular) que, en muchos momentos ha resultado casi sinnima de modernidad. Porque, efectivamente, para muchos, pop es todo lo nuevo

y moderno, lo popular ciudadano, lo popular que disfrutan muchos, en contraposicin a folk, que es lo popular atvico, o sea, lo popular del pueblo, de raz antigua. EL POP CONSUMISTA Hemos hablado de lo que pudiramos llamar el pop acadmico, dejando sentado que la fortuna del termino pop ha hecho sobre todo hace unos anos que se aplicase a casi cualquier cosa nueva. Y as arte pop era todo el que se vinculaba al pop como moda. Por ejemplo la resurreccin del art-nouveau, el arse psicodelico, el estilo, en los vestidos, de Mary Quant, todo era pop art... EL ROCK: MSTICA DE SEXO Y MUERTE Si ha habido una forma musical que representaba (y representa) la novedad y alguno de los mas radicales afanes contraculturales, es el rock'n'roll. El rock resulta (tcnicamente) de la introduccin de la guitarra elctrica en la msica popular norteamericana. Y se basa en una particular combinacin de ritmos y en la posibilidad de ser bailado mediante una danza derivada de modelos africanos y que pone en contribucin todos los elementos y sentidos del cuerpo a la onda de la msica. JIMI HENDRIX, LOU REED, BOB MARLEY El rock ha sido, desde su estallido, una progresin continua. Ha ido representando dentro del mismo espritu de xtasis y provocacin lo que en cada uno de esos momentos fuese ms acorde con el sentir y el vivir de la juventud contracultural. Los nombres de ese Camino podran ser (y son) muchos, pero vamos a quedarnos con tres muy significativos. LA NUEVA OLA ES UN RETROCESO? Sabemos ya que en los ltimos dos aos y hasta hoy, las modas contraculturales, especialmente la msica, se han atado a los revivals, o sea, a la vuelta (ms o menos modificada) a canciones, grupos o cantantes de los primeros sesenta o an de los cincuenta. Y hay quien entonces dice: Sin duda la contracultura ha muerto.

CONTRACULTURA Y CULTURA PESIMISTA Yonquis cuyo mejor afn es buscar un estado de anonadamiento similar a la muerte; formas de rock (con cuero negro y cadenas) que parecen incitar y an pedir violencia que desde luego es muerte; hroes a lo James Dean (como los papeles que James Dean

representaba) inadaptados de nacimiento que desechan la sociedad en que viven sin intentar hacer nada positivo, sabiendo que ellos son unos buenos para nada sin remedio. EL NUEVO ANARQUISMO Para unos la contracultura tiene hoy ya vimos un sello claramente pesimista, para otros lo mas contracultural es en estos momentos una nueva actitud anarquista, fcilmente detectable en muchos mbitos juveniles. Este nuevo anarquismo poco tendra que ver con el anarquismo histrico movimiento revolucionario y nihilista del siglo con nombres celebres como Bakunin o el prncipe Pedro Kropotkin. Tampoco tendra que ver entre nosotros con la tambin histrica F.A.I. (Federacin Anarquista Ibrica) o con lderes como Federica Montseny. LA CONTRACULTURA ES UNA VISIN DEL MUNDO A lo largo de estas paginas, y de una manera concisa, hemos querido dejar muy claros dos conceptos: que aunque la contracultura haya tenido muy recientemente una gran eclosin de vida, que sentimos ya como conclusa (beat niks, hippies, psicodelia, etc...), la contracultura es algo mas (una cultura marginal, viva, deseosa de desoficializar) y ello ha existido con manifestaciones diversas en todas las pocas histricas. CONCLUCIONES

El avance de la ciencia se ha dado por la existencia de pensamientos heterodoxos. La heterodoxia y la ortodoxia son tendencia imprescindibles para la vida del hombre como animal social y creador pueda darse, tambin tambin ambas tendencias se intercambian frecuentemente sus papeles a lo largo del transcurso histrico

Si dios existe, es un tirano sanguinario y malvado como muestra su huella en la implacable naturaleza; si no existe, la misma naturaleza no es una madre sabia y amorosa. La inquisicin fue el arma letal del pensamiento dogmtico para que hacer lo establecido pueda respetarse, como lo es ahora en los gobiernos que utilizan a los policas para hacer respetar la ley, ley que estn hechos por ellos y para ellos. Los hombres incluimos nuestra propia supresin en el ambiito de nuestros proyectos, como una futura actividad es nuestra posibilidad mas extraa. El hombre puede llegar a matarse para terminas de una vez con la obsesin de la muerte. Cada hombre dimite de su posibilidad de intervencin directa en la gestin de los asuntos comunitarios aunque esta dimisin revista el ritual democrtico de unas elecciones cada cierto numero de aos.

Las realizaciones histricas mas logradas de autogestin libertaria fueron las colectividades anarquistas durante la guerra civil espaola en Catalua, levante. Castilla y astucia El incremento del terrorismo en el mundo moderno ah sido espectacular hasta el punto de que puede decirse que ha sustituido en el papel de enemigo cohesionados del estado a las guerras internacionales. La principal fuente de tensiones es el choque entre los instintos sexuales , que tienden a la conservacin de la especia, y los impulsos del yo , que procuran la conservacin del individuo El conjunto d el sociedad es lo que no hay que tener en cuenta a menos que se tome como objetivo a destruir luego no quedara sino esperar que no vuelva a producirse nada que se parezca al conjunto de la sociedad. Es cierto que el viaje que vamos a ir contando ahora , aun ah tenido un fenal feliz (sencillamente es un trayecto que nunca se ha parado y en el que no hay faltado las tormentas) pero conviene conocerlo para cobrar nimos. El surrealismo fue un grito de liberta, que a su par conlleve a una tica, una manera de entender el mundo, el hombre debe ser libre y es a libertad debe de conseguir en el plano de la poltica, como en el de la imaginacin y el subconsciente. En ese futuro optimista que prevea pal goodman y al que el trato de colaborar no solo con sus libros sino con sus actos ( fue activista anti-guerra de Vietnam , porderechos sociales y homosexuales. La cultura se vive y el estudio no esta asi separado de la diversin o del juego ( en el sentido en que ese termino es precisamente arte y cultura). Uno de los rasgos mas caractersticos de la contracultura la encontramos Hermann hesse uno de los maestros de la juventud rebelde, de lo que quieren aprender a andar por si mismo y describir Edmundo y los sentimientos, a pesar de todo, como una gran novedad. La generacin de Beats son a un modo de vida, el de la sociedad burguesa yanqui, que ellos indican con la destruccin y la guerra, pretenden pues unir la renovacin y la protesta literaria con el conformismo El exotismo fue la razn por lo cual intelectuales de occidente con su afn de lejana, deseo de encontrar lo que esta mas all de lo cotidiano, tomaran el viaje para conocer muchas cosas sobre la cultura oriental.

Los nombres de ese camino podran ser (y son) muchos pero vamos a quedarnos con tres muy significativos.

El mejor modo para comprender el carcter de los chinos es leer y reeler el Tao- Te-Ching, libro donde Lao- Tse condensa lo sencillo y profunda sabidura que el haba ido creando con su sabidura.

El hombre no fue pues creado de inmediato a imagen y semejanza de dios sino que proviene de alguna forma interior de animal La contracultura histricamente pretende al optimismo, porque cree que el hombre avanza con retroceso, y las cosas se pueden combinar y aun con equivocaciones se van cambiando.

Heterodoxias y Contracultura MONOGRAFA 33