En Jagose me interes el planteamiento histrico/historiogrfico del devenir de lo queer como campo de estudio.

Sobre este particular, creo muy rescatable que Jagose desentrama lo que llamamos queer cuanto aclara que tal teora (o al menos algunas de sus ramas) parece tener como uno de sus principales impulsores el ir contra el statu quo de su propia academia. Esto es as en la medida que no solo la teora queer lucha por ampliar las fronteras del campo (ya sea queering otras ciencias, ya sea haciendo a otras ciencias queer) sino tambin reproblematizando su propio pasado. Es en esa reproblematizacin donde residen muchas de las tensiones, en particular, sobre la base de determinar o no las identidades a estudiar, fijarlas en un canon o dejar abierta la puerta para que entren otras. De su anlisis se desprendera que la palabra queer despleg en un solo plano aquello que negaba tener ese solo plano, el anlisis de lo diferente en la diferencia, lo especfico en la no especificidad, y as dar sentido a un corpus que ya exista pero tema, o mejor dicho, ignoraba su intrusin en otros campos. Una identidad indeterminada, ambigua, en permanente fuga, como a la deriva, es lo queer, a la teora que concita formular esta disciplina, a la deriva pero entrando en dilogo con otros tantos mltiples campos de estudio. De all que In contrast to those liberationist or ethnic gay and lesbian models that affirm identity, promote coming out, and proclaim homosexuality under the organizing effect of pride, lesbian and gay studies in the 1990s have begun to question and resist identity categories and their promise of unity and political effectiveness (Jagose 91). Por lo visto, lo queer ha dejado las puertas abiertas, no parece estar encasillada en identidades fijas entonces all la pregunta: es, acaso, esta ambigedad cierta fortaleza que enriquece el campo o por el contrario una suerte de ingenuidad que debilita la lucha contra la exclusin inmanente en su objeto de estudio? Es necesaria esta lucha? Por otro lado, esta indeterminancia identitaria resuena tambin en el eco de lo propuesto sobre los quiebres en los binarismos de gnero postulados por Butler y a los que se refiere Jagose como incitadores, provocadores de tensin dentro del campo. Butler postula que el gnero es un fenmeno performtico y como tal resulta una creacin abierta a las circunstancias histricas en las que los cuerpos interactan. Aunque all existan patrones, el gnero es un constante devenir abierto a la intervencin/resignificacin. En cuanto a Mott, no dejo de brindar valor histrico a su ensayo, ms all de los ribetes anecdticos de cuntas veces El Lessa se acost con tal o cual, nos acerca formas de prdica queer que ayudan a entender los mecanismo usados por estos cuerpos en tanto combatan la exclusin a la cual estaban (auto)sometidos. No obstante ello, Mott parece no ir ms all de lo histrico, al menos en tanto que su tesis resulta poco concluyente. En este sentido, encontr muy llamativo el hecho que Mott haga gravitar su

anlisis intentando refutar a Foucault de manera muy superficial, al menos en lo forma me pregunto si es posible sostener una tesis contra Foucault citando apenas unas lneas de uno solo de sus libros y desconociendo el resto de su obra, que dicho sea de paso es extremadamente compleja, extensa y de evidentes cambios en el transcurso de su escritura, propia a la vida del autor. A este respecto, disiento con el postulado de Mott que sostiene the existence of a much earlier gay subculture and much more structured tan the one supposed by Foucault and the social constructionist (189). Foucault en ningn momento desconoce las fuertes relaciones comunitarias en base a la vida que han existido antes de la medicalizacin de lo gay durante la segunda mitad del s. XIX, es ms, en el mismo volumen 3 del libro que Mott cita (Historia de la sexualidad) Foucault se extiende ampliamente, en cuanto a los cuidados de s se refieren, en las relaciones de los muchachos y su papel social en la Grecia postsocrtica. Lo que Foucault s afirma es que lo que hoy se entiende por homosexualidad surge de la construccin de un discurso del poder poltico (estado) que se reafirma ms en lo cientfico que en lo religioso, producto del positivismo higienista: el cuerpo ya no es ms de Dios sino de la ciencia. Creo interesante resaltar el debate sobre si la teora queer es una teora apoltica o no. Me atrevera a afirmar que, en rasgos generales, a lo ambiguo, a lo no definible, siempre le es inherente lo poltico cuanto relativiza la naturaleza de la ley, es decir, su aplicacin universal, para todos los sujetos a ella. Si esto es as, los queer studies podran no ser polticos como muchos autores citados por Jogose afirman? Hasta qu punto la homosexualidad como se la conoce en la actualidad no deja de ser siempre, de una manera u otra, una categora poltica? No quisiera terminar sin antes mencionar una afortunada coincidencia. Por causalidad y viendo videos en youtube, me top con Queer (de Garbage), cancin que en su letra usaba el trmino cuando ste posea una carga etimolgica distinta a la actual y aun as, sus primeras estrofas parecen resumir las bases de la teora queer desconocindola: Hey boy, take a look at me Let me dirty up your mind I'll strip away your hard veneer And see what I can find