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EL VIAJERO EN EL LABERINTO: UNA LECTURA ANTROPO-FILOSFICA DE DEMIAN (HERMAN HESSE)

Jos Palacios Ramrez
(Universidad de Jan, Espaa)

I.La intencionalidad de este texto, que podra ser calificado como una especie de ensayo, es ya de entrada mltiple; en primer lugar he de reconocer que tiene buena parte de puro ejercicio literario, con un alto contenido de recreacin esttica, pero claro est, evidentemente estos aspectos no lo son todo, pues como ya se apunta en el ttulo del mismo, se trata de una lectura de un texto literario, en este caso de la obra Demian del autor alemn Herman Hesse, desde la antropologa - filosfica, es decir, una lectura que, obviamente, no se centrar tanto en el contexto social del autor, ni siquiera en las condiciones y motivaciones de produccin de la obra en concreto, sino ms bien en otros aspectos mucho ms ininteligibles que, de manera muy personal, considero que estn muy presentes en la obra del autor alemn y de forma muy concreta en su obra Demian. As pues y como avance, dir que la estructura que sigue a la presente introduccin se basar sintticamente en una lectura puramente antropolgica de la obra en cuestin, seguida de un apartado de carcter mucho mas interpretativo, mucho ms subjetivo, donde se intentara ofrecer una perspectiva muy general de la esttica de la existencia que plantea Hesse en su particular mirada del mundo. Ambos apartados se apoyan en lecturas y autores que bien podran haber influido en este autor o que bien que dichos autores han recibido su influencia, incluso en otros que han llegado a similares lugares a los que l mismo lleg, aunque por diferentes caminos; todo ello concluyendo en un intento de poner en relacin la mirada y el entendimiento del mundo y del hombre de Hesse con los procesos de extraamiento propios de esa forma de vida tan particular que es el ejercicio de la antropologa en general y de una forma mucho ms concreta con la evolucin de la forma de pensarse occidente desde occidente, donde no cabe duda la antropologa ha tenido un inevitable peso en los ltimos tiempos intentando demostrar como en el pensamiento de este autor ya se encuentran algunos de los rasgos exegticos que desembocaran tiempo despus en los debates ms actuales, tanto en torno a occidente y su sociedad como entorno a la esencia y la relacin de stos con los otros, bien sea "exterior" o "interior". Antes de continuar, supongo que podra ser interesante el desplegar todo un aparato de explicacin y justificacin al respecto del por qu de la eleccin primero de este autor, el alemn Herman Hesse y despus de una de sus tantas obras, Demian, como trampolines para la reflexin; evidentemente, como el lector avispado advertir durante todo este apartado, a pesar de su peso real, de toda su solidez, no es en realidad ms que

una mscara, una forma de esconder una eleccin puramente subjetiva, basada en una lectura muy personal del texto y, consecuentemente, en una serie de inferencias que bien podran realizarse en otra direccin, inclusive no realizarse. En definitiva, no es ms que un artificio que me permitira introducir al lector en mi propio laberinto de reflexiones, hacindolo caminar por los itinerarios que yo mismo he sealado, en una ilusin de reflexin dialgica que tiene mucho de simulacro, para la final quedar al descubierto como un simple divertimento literario o quin sabe? En una profunda reflexin por parte del caminante... Volviendo al cuestionamiento sobre el por qu de la eleccin de este autor y esta obra en concreto y, una vez salvada por mi parte la tentacin del tan atractivo por qu no?, habra que comenzar diciendo que el inters antropolgico filosfico por Herman Hesse se debe no slo a la calidad de su literatura o a la profundidad filosfica que encierra su obra, sino ms bien a la mirada que l mismo realiza de cada cosa, a su certera posicin de extraamiento al respecto de su sociedad, del propio mundo que le rodea y en el que se encuentra inmerso; tal vez pueda ser debido en parte a sus problemas mentales, que, en todo caso, son similares a muchos de los estados por los que suele atravesar alguien que por un determinado tiempo abandona su origen para realizar un viaje y / o una estancia en una cultura distinta de la que conoce, intentando comprenderla en un proceso de empata que causar un desapego definitivo hacia su propio mundo y que, adems, lo condena a una posicin similar, entre dos mundos distintos entre s que lo fuerzan a la soledad, incluso a la incomprensin, una incomprensin plenamente aceptada y asumida, al tratarse de procesos mentales altamente subjetivos, a una serie de interioridades que se constituyen como incomunicables e incomunicadores, dando lugar a un cierto sentimiento de melancola y depresin que se ha venido a llamar tristeza antropolgica y que, en cierto modo y ah es donde yo pretenda llegar, es muy similar al posicionamiento vital que posee Herman Hesse, en su continua impulsin de anlisis, de exterioridad al respecto del mundo en el que le ha tocado vivir, a la vez que demuestra un conocimiento minucioso de todo aquello que le rodea. Seguramente, lo que resultara ms lgico al hablar de la obra de Hesse habra sido escoger aquella que se suele considerar la obra cumbre de todo su estilo, de su visin filosfico-literaria, y que no es otra que El lobo estepario (1) ; sin embargo, siempre y en el caso concreto del objeto de este breve simulacro de ensayo ms an, me result mucho ms llamativo el posicionamiento abierto, sin cerrar de su obra Demian (2), puesto que este premio Nbel de Literatura en 1945 presentaba en ella un mayor nfasis en el aspecto que ms llamativo haca a mi parecer al autor. Este aspecto en cuestin no es otro que la concepcin de la existencia como un viaje, un continuo movimiento o aprendizaje, o mejor dicho, un continuo descubrimiento tanto del mundo como de s mismo, siendo en este punto donde el autor engarza perfectamente con la tradicin filosfica nietzscheana y con su mxima recogida por sus fieles lectores -Michel Foucault, Giles Deleuze- de "llegar a ser lo que uno es"(3). La percepcin de la existencia en un sentido fuertemente marcado por la esttica como descubrimiento, como viaje sin fin es algo que debo admitir no sabra explicar muy bien, aunque, no obstante, siempre ha marcado muchas de mis inquietudes, tanto literarias como de conocimiento ms cientfico, y al decir que no lo sabra explicar me estoy refiriendo a que me resultara bastante difcil el dar un explicacin de si esta impostura o inquietud, como se la quiera llamar, es la causa o el efecto -o mejor an, ambas cosas a la vez- de mi dedicacin a la antropologa y, por supuesto, de mi visin de esta disciplina, como no poda ser de otra manera, indisolublemente ligada a una forma de vida bien definida. Obviamente, esta visin o forma de mirar tanto el mundo en que me encuentro sumergido como la antropologa no es nada original y es un principio epistemolgico reconocido por toda una corriente de autores, muy relacionados con la exgesis antropolgica. (4) II.Podramos comenzar con una lectura a un nivel ms general, no por ello superficial o menos interesante de Demian, puesto que con el trmino general me refiero a una nueva visin ms focalizada en su intra-contexto a la visin de la sociedad que aparece en la obra, en realidad, desde mi punto de vista, este es el aspecto ms interesante de toda la obra de Hesse, puesto que en Demian, al igual que ocurre en El lobo estepario, se subraya siempre un crudo "alegato" contra los procesos de masificacin, de amordazamiento de la individualidad inherentes a la extensin de la sociedad burguesa occidental (5). Este grito de repulsa que siempre flota en la obra de Hesse habra que matizarlo en dos sentidos, en el primero se tratara de aclarar que no se trata, en este caso, de una postura humanista cercana a posicionamientos pseudo-marxistas o ilustrados, sino ms bien de lo contrario, de una postura asentada sobre una voluntad de poder nietzscheana, que pretende superar estas formas de pensamiento y tambin el influjo de la moral cristiana, esto es, el humanismo, algo que quedar claro en las referencias contra la guerra que saltan toda su obra(6). En segundo lugar, decir que estos planteamientos se asientan en un fuerte sentido de subjetividad, a sabiendas de que esto slo se puede dar por una conciencia de minora, ya que el "otro" planteamiento vital es el mayoritario, algo que se refleja perfectamente en Demian a travs de la metfora bblica del "estigma de Can", de toda una estirpe de "elegidos" como promesa de conquista de la autenticidad y de reconstruccin comunitaria de la humanidad. Dicha estirpe la presenta Hesse como una forma de vida continuamente "liminar" en los intersticios de la sociedad, mejor dicho an, en la frontera de su propia cultura, debido a su propia extraeza, fruto de la lectura y comprensin de sta. Extraamiento este que a la vez se recrea de igual forma en el proceso de lectura del libro como si se tratase de un "espejo dctil" que atrapa al lector, introducindolo de forma ms o menos

forzada en la atmsfera enrarecida del libro. En realidad, tal vez las intuiciones de Hesse que, por supuesto, se traslucen en sus textos y, como no, tambin en Demian, son ms interesantes si cabe que las concepciones ms asentadas. Quiero decir con esto que es obvio lo valioso de su pensamiento, de su posicionamiento contra el humanismo o falso humanismo que lo llamaran algunos y su impostura vital de conflictos con la racionalidad, aspecto ste que posteriormente entraremos a evaluar con ms profundidad. No obstante, de forma muy particular, eso he de asumirlo de entrada, lo que ms me llama la atencin de la obra de Hesse y sobre todo de Demian, es su sentido de trasgresin, no esttica o grandilocuente, seguramente no reconocida en muchas ocasiones o no tan tenida en cuenta como en otros autores, mucho ms fatuos en ese sentido, aunque muy al contrario, la posicin de trasgresin de Hesse es ontolgica, cercana a la esttica de la existencia en la que desembocar la filosofa francesa del poder, lectora a una misma vez de trabajos de autores como Nieztsche o Heiddeger (7). Y es que tanto por sus lecturas como por su sensibilidad personal muy especial, Hesse intua que la vida en sociedad, las normas... en definitiva, la cultura que dira un antroplogo, es a la vez esa red que nos sostiene y nos dota de un rico suelo en el cual movernos dentro siempre de sus articulaciones espirales, establecidas por la tradicin, la razn u cualesquiera otros motivos y ese control que tambin te atrapa, que te impide ser lo que en realidad eres. Esa red son los fenmenos que se cruzan en ese punto nico que es cada hombre de forma singular, como el mismo autor afirma en Demian , ponindolo en boca de un Emil Sinclair ya mayor que comienza a desarrollar la historia de su juventud desde el metatexto a la vez que la escribe. Por otra parte, estara otra de las magnficas intuiciones, aunque sta no del todo elaborada, del autor alemn en la que anuncia no slo la lectura vida de Nieztsche, sino tambin algunas de las cuestiones claves de los filsofos crticos de los aos 60 - 70, tanto por la perspectiva como por esa querencia esttica ya comentada. Esta otra intuicin a la que me refiero en este caso consiste en que como muy bien se apunta en Demian a travs de la evolucin personal del protagonista Emil Sinclair, Hesse intuye perfectamente como el individuo es una construccin social propia de su tiempo, al igual que el hombre cuya defensa legitima continuamente tantas muertes, adems Hesse deja ver en Demian como en cada hombre se encierran cientos de ellos en continua contradiccin y cambio, alternndose segn el momento y el contexto, desde la familia, al mundo exterior o a la calle. De hecho, Hesse intuye y tambin muestra en Demian que existen estos mundos dentro y fuera de cada uno de nosotros; esto se plantea ya ,de entrada, como un continuum de mundos duales que se contraponen a la vez que se complementan y afirman, vase por ejemplo, la descripcin perfecta de olores, texturas, colores del mundo familiar, evidentemente burgus: de lneas rectas y caminos que conducen al futuro, luminoso en el cual se est a salvo junto al deber, la culpa, los remordimientos, el amor y el respeto, la lucha y la sabidura. A su vez, del otro lado est el "otro mundo", el de la calle y los sirvientes, peligroso y multicolor, terrible y enigmtico, ah aparecen la crcel, los asesinatos, la vejez y la violencia, esas partes del mundo que la otra parte intenta negar, obviar, pero que a la vez le sirven de legitimacin moral para justificar ese posicionamiento de exclusividad y preponderancia en el que se halla inmerso. Dicho de una forma ms clara, lo que percibe Hesse en su mirada que descompone, opone, compensa, sintetiza y disocia es el poder como nexo de configuracin de la sociedad, incluyndose en una lnea de pensamiento occidental de un fuerte carcter exegtico respecto a la sociedad contempornea que podr ir desde Weber a Foucault, pasando por Nieztsche, Adorno o Elas. Se podra decir que llegados a este punto se produce una inflexin, una ruptura que posiblemente afecte tanto al estilo puramente literario como al contenido mismo del texto, debido que al parecer se hace necesario un ejercicio de condensacin que, sin caer en la simplificacin, delimite claramente los puntos de tangencia de mis intereses de lectura antropolgico-filosfica hacia con el texto de Hesse y su pensamiento. En este sentido, creo que se podran enumerar bsicamente tres puntos tangenciales en la lectura de Demian: (i). Por un lado estara la relacin cortante del pensamiento del autor con toda una lnea de pensamiento que se distribuye en distintos momentos y escuelas, pero que tiene como referencia comn la lectura atenta de Nieztsche y un profundo descreimiento cercano al nihilismo. (ii) De otro lado estara la relacin de posicionamiento vital, de la mirada de Hesse con el ejercicio vital, personal e ntimo de la antropologa como viaje, como forma de mirar, en definitiva como sensibilidad. (iii) Por ltimo, aparecera el entrelazamiento de los dos puntos anteriores en una posicin intelectual altamente relativista y reflexiva que se plantea en sus obras como temas capitales para la reflexin de lo social, como la realidad, la verdad o la libertad, temas estos, como ya he dicho, claves en el pensamiento filosfico actual. (i) La relacin de Herman Hesse con Friedrich Nieztsche es ms que obvia, no habra ms que ojear su obra Demian -y me refiero a ella como ejemplo, porque en ella se centra este trabajo, dado que el ejercicio de comparacin y bsqueda de influencias sera posible en muchos de los otros textos de Hesse- para encontrar parecidos estticos, una prosa con alto contenido potico; peor esto no sera ms que quedarse en lo superficial, ya que la lectura profunda y la asuncin de buena parte del pensamiento nieztscheano est implcita en muchos de los posicionamientos vitales e intelectuales de Hesse. Como ejemplo de esta argumentacin podran servir algunos prrafos textuales de Demian que despus analizaremos de forma ms concreta: "es bueno saber que en nosotros hay algo que lo sabe todo, que lo quiere todo y que lo hace todo mejor que nosotros". p.94 "quien quiera nacer tiene que destruir un mundo". p.98

"si el hombre se perdiera y volviera a nacer, reencontrara todos los nuevos y viejos testamentos, mandamientos y prohibiciones". pp 113-114. En la primera cita a parece el rasgo que seguramente hace ms determinante -al menos en mi opinin- la filosofa nietzscheana, entre las lneas de lo que "hay en nosotros", Hesse desliza el espritu de la mxima vitalista "llegar a ser lo que uno es" (8); espritu de libertad individual por encima de las construcciones morales de la sociedad, de lo que todos reconocen como razn, a la vez que tiene implcita la imposibilidad de este final desde el mismo momento en que esto se suea, as se da la certeza de que la voluntad de saber da a conocer al mundo que todo es contingente, que no hay verdad posible, subvirtindose las ms veces en el nihilismo, en un actitud de choque con la felicidad de la humanidad, incmoda por su instinto asesino de devolver al hombre a la naturaleza. La segunda cita muestra ese espritu tan rupturista tambin propio de la filosofa profundamente vitalista y nihilista de Nieztsche, con una visin de las realidades como continuos ciclos de contradicciones y rupturas; refirindose Hesse en ese caso tanto a las sociedades como al individuo y, sobre todo, ala evolucin personal, a la forma de pensamiento y vida. En cuanto a la ltima cita, aparece un aspecto tambin sumamente interesante en el cual se deja de nuevo sentir el impulso de pensamiento del filsofo alemn, una relacin muy particular con la religin, que se podra calificar como muy eclctica, cuasi antropolgica, es decir, primeramente se trata de un actitud de profunda crtica a la moral mayoritaria (9), que como valor establecido se apoya en el cristianismo y que legitima el orden social vigente, pero a la vez se da en l un profundo conocimiento de dicha doctrina -an ms en el caso de Hesse-, su aceptacin como propia tanto en su sentido positivo como por oposicin, como algo importante en su propia cultura y sobre todo se dar un profundo carcter espiritual que lo lleva a tener una lectura muy particular, ontolgica de la doctrina, mezclndola y comparndola de forma eclctica con otras como religiones provenientes de la antigua Grecia o con el hinduismo y / o el budismo. Puesto que en realidad el inters reside en la bsqueda de unos mejores valores, vengan de donde vengan (10). Esta bsqueda continua dota a Hesse de un carcter comprensivo respecto a lo que critica o, mejor dicho, de un carcter muy crtico ferozmente, ya que en el fondo reconoce que difcilmente las cosas podrn ser de otra manera, adems, esta capacidad de desdoblarse, aunque le ocasiona un profundo malestar por situarlo en una profundidad de exterioridad respecto a casi todo (11), casi perfectamente con esa idea de cambio, la ruptura contradictoria que antes comentbamos, y que se hace ms que evidente en Demian, en la lectura de ste del punto de Can y Abel o en el mismo ndice del libro, extendindose en historias de relaciones bblicas en muchos casos, pero con un contenido bastante heterodoxo en este sentido. Todo esto se resumir muy bien con un nuevo pasaje de Demian, cuando el mismo personaje Demian afirma a Sinclair: "somos seres humanos, creamos dioses y luchamos con ellos y ellos nos bendicen" (p.129). (ii) El siguiente paso sera ensayar una explicacin -medianamente convincente al menos- de la relacin que vengo intentando plantear entre la "mirada" de Hesse y la mirada antropolgica, una mirada antropolgica que en Hesse tiene una caracterstica particular y es que se adelanta en algn tiempo a la evolucin de la antropologa, no porque piense la sociedad occidental, pues sta al fin y al cabo ha sido siempre la finalidad de esta ciencia, un producto occidental que se marchaba lejos a comer de otras culturas con el objeto ms o menos explcito, ms o menos conseguido de comprender su propia cultura. Lo que se quiere decir con la expresin de "se adelant" es en referencia, de forma muy concreta, a que Hesse piensa occidente observando occidente, su papel por la superposicin entre los mundos de los distintos segmentos sociales, por la religin y la espiritualidad, por la naturaleza humana en general, sin olvidar la guerra, el nacionalismo o incluso la obra de Bach y el carcter intrnsicamente complejo de la obra de este autor en relacin a la expresin emotiva, individual y colectiva, en el contexto, como deca antes, de la Alemania de principio de siglo, lo cual no hace sino dotarlo de un gran inters, de forma que se trata de un momento instituyente cuando todo el peso de lo que haba sido, era y sera en adelante occidente, se muestra de manera sutil, pero insidiosa -tal vez ms de lo que muchos piensen-. An as, he de suponer que no vendran mal algunos ejemplos concretos con los que ilustrar un razonamiento que cabe la posibilidad de que peque de excesivamente general, aparentemente demasiado alejado o, inclusive, inconexo. Al comienzo del libro, Hesse plantea como decamos dos mundos aparentemente bien diferenciados, como tambin comentbamos Hesse realiza una magnfica descripcin de ambos, del primero porque era su propio mundo, en el que creci y donde se cri; del segundo porque realiza un ejercicio de comprensin de otras lgicas, procedente de una subjetividad que calificara de nuevo como muy cercana a la antropologa. En efecto, esta descripcin dual, como ya sealbamos con anterioridad, no tiene nada que ver con un planteamiento dialctico-humanista, sino ms bien con el gusto por la contradiccin, por la ruptura y la heterogeneidad como clave de la realidad social, lo cual se muestra ms claramente durante el desarrollo del libro, durante el cual ya sea por s solo o por medio de las indicaciones de Demian, Emil Sinclair, ir descubriendo que la realidad es mucho ms compleja y desalentadora que el tpico esquema formal basado en dualidades (12). De esta manera Sinclair descubrir que la realidad no se compone de divisiones duales como ramas de un rbol que se extienden, sino que, muy al contrario, podr apreciar con una curiosidad sin fin y con un malestar creciente debido al desconcierto o al desarraigo, que sera algo mucho ms parecido a una raz, que se enraza y enreda sobre s misma, volviendo a veces y alejndose otras en infinitas ramificaciones independientes e interconectadas. De esta forma, Emil comprender para su suerte o su desgracia que existe un

afuera, niveles de realidad que la mayora de la gente no percibe. En este punto tanto la mirada de Hesse como la de Sinclair inflexionan, desplazndose en una serie de giros concntricos hacia la rbita de Demian, adoptando una posicin donde se entremezclan en igual medida la extraeza y la comprensin, contenidos en un continuo intento de comprensin, de apertura al mundo y a los hombres, un continuo ejercicio de reflexividad sobre la alteridad, sobre otros mundos y otras gentes y, en definitiva, sobre l mismo. Emergen aqu unos matices mucho ms visibles de intimidad y mayor comprensin de Sinclair, que compartir con Demian una sensibilidad ms amplia, menos moral, donde cada vida es una lnea, una de las ramificaciones de la raz, el paso de continuas posiciones de liminariedad y de ritos de paso entre realidades, donde lo emotivo, lo espiritual y lo material se entremezclan y cruzan de forma ininteligible en una espiral que conforma al individuo confundido con su nicho ecolgico-social. De cualquier forma, si como se dice la antropologa consiste en saber mirar, Demian sera el personaje sobre el que ms se podra decir, eso s, distinguiendo dos aspectos muy diferentes entre s; el primero sera esa capacidad de ver otros mundos, de comprenderlos y todo lo que eso conlleve en el mismo y el segundo, como ejemplo claro de la concepcin de la trasgresin que decamos mantena Hesse en toda su obra, una trasgresin intelectual de una gran elevacin de pensamiento, cuasi espiritual, muy lejana de las tradicionales imposturas, respetuosa con su entorno pero no as con sus ideas. Enlazando con la primera cuestin de la sensibilidad en la mirada de Demian, que en la lectura del libro se har mas que evidente, sobre todo voluntad de comprenderlo, una voluntad que en cierto modo lo condena a una situacin de soledad, de tristeza existencial, en definitiva, a una sensacin continua de desarraigo y desencanto hacia todo lo que le rodea. Todo esto no har que cambie en nada su actitud al respecto, sino que ms bien al contrario, lo empuja an ms en sus manas de observacin de detalles minuciosos -como cuando ensea a Sinclair a observar a sus compaeros en clase-, salpicadas de otros de gran incomprensin hacia s, en los cuales la nica escapatoria que le resta es el realizar brutales ejercicios de reflexin. Para pasar a abordar la segunda cuestin que proponamos, habra que fijar la atencin en el papel que juega Demian a lo largo de toda su obra como conciencia interior, el gua y maestro de su amigo Sinclair, pero no desde una posicin pedaggica de superioridad, sino muy al contrario, en una posicin de igualdad, de intercambio bidireccional; de esta forma Hesse realiza de una manera sutil, casi imperceptible, una crtica ms dura al que posiblemente no haya sido tenido en cuenta como uno de los pilares bsicos de nuestra civilizacin occidental, que no es ms que la pedagoga burguesa, sorda opresiva, basada en la razn como universalidad y en el deber como remisin, construccin esta que gestionar todas las tecnologas de disciplinamiento y construccin del self en occidente, desde el s. XVII (13)-incluyendo la ciencia, por supuesto-. (iii) Con su posicionamiento intelectual, desde una supuesta exterioridad que lo dota de un fuerte carcter relativista, Hesse pone en serias dudas conceptos plenamente arraigados en su cultura, como la realidad o la verdad, puesto que para l simplemente es necesario dejar de tener fe en ellos, con lo que automticamente pasan de una categora sacramental a una metfora, vuelve a ser slo una conveccin social -aunque nunca dejaron de serlo-. Aqu volvemos a encontrarnos con algunas de esas intuiciones que me maravillan de este autor alemn, ya que, de entrada, l sospecha y muestra en sus obras al hombre como una experiencia total, que slo la llamada racionalidad se encarga de fraccionar. La otra gran sospecha de Hesse se refiere a la guerra, aunque en este caso al igual que otro de los grandes "penseurs" de su poca, Martn Heiddeger, se dejar engaar, alcanzando a su vez en la guerra la oportunidad de vivir una experiencia lmite que alzar su nacin a un nivel superior de existencia espiritual, pero sin llegar a ver a travs de su ofuscada capacidad crtica que tras esa(s) guerra(s) se esconda otro de los demoniacos mecanismos motores de la civilizacin occidental, la administracin de la vida y la muerte (14). Por supuesto, la voluntad de crtica y reflexin de Hesse no va en una direccin filosfica que apunta a la epistemologa o a la filosofa del conocimiento, sino que est ms prximo a una concepcin cuasi oriental de la filosofa como forma de vida, como gua tica que se asienta sobre una visin muy concreta de esta, que en el caso concreto de Herman Hesse, y en este momento daramos un giro ms a la espiral hermenutica, se relaciona con el viaje con el eterno trnsito, nunca libre del todo o, mejor dicho, slo libre de las experiencias lmites en las cuales se alcanza ese verdadero yo. Este eterno conflicto nieztscheano del individuo entre el mundo que lo atrapa y la persecucin de su ms alto fin, se har patente en algo parecido a lo que Gaston Bachelard llamara el hombre roto en dos (15) teniendo el sueo como puente entre ambas realidades, entre esos dos mundos contrapuestos. En Hesse tambin aparece esa intencin del sueo como margen de irracionalidad que escapaba a los intentos de control explicativo de la causa, incluso del por entonces prestigiosos psicoanlisis, en Demian los sueos anuncian presagios, signos y smbolos de la metfora personal, uniendo pasado y futuro, en muchos casos incluso dando un sentido al presente. Pero no ser el sueo la experiencia lmite clave del pensamiento de Heese ni de Demian, as como tampoco lo era para Nieztsche, ni lo fue para sus files lectores, generalmente franceses, la experiencia lmite por excelencia, el nico paso de libertad posible hacia el fin ms alto, o sea, el ser lo que uno es en realidad, ser la muerte como la ordala -entendida sta como el enfrentamiento a la muerte- como nica apuesta, como nica verdad. Este planteamiento de clara influencia del filsofo alemn tiene un trasfondo tico ms importante de lo que se pueda intuir a primera vista, puesto que lo que est en juego es la libertad individual en un sentido pleno, ms all de las ms o menos restringidas persuasiones sociales, siempre de carcter contingente. Ser esa voluntad de libertad absoluta la que sustente toda una esttica de la existencia calificada en muchos casos como nihilismo- que atraviesa diametralmente desde la voluntad de poder (16)

nieztscheana, hasta el cuidar de s clsico replanteado por Foucault (17), pasando por la decisin hacia uno mismo (18) de Heiddegger. Situado en esta encrucijada donde se unen por un lado la tica junto con las formas posibles de verse y el ejercicio ltimo de la libertad, Hesse remontar al comienzo, al mismo remoto pasado al que se remont Nieztsche y al que, tiempo despus, lo har Foucault, a la Grecia clsica, a la mitologa en la cual la filosofa y el mito se mezclan haciendo del filsofo un pensador, no un funcionario. Hesse recoge la figura mtica del culto pitagrico a la que se refiere "otro ironista", Scrates, a un demonio, el daimon -la similitud con el nombre de nuestro personaje, Demian, es evidente ya- que, en las noches, durante el trascurso de tus sueos te susurraba hasta la obsesin tu fin ms alto, es decir, tu otro yo, el que reclamaba la unin de ambos, sumiendo a veces en la gloria al elegido que era capaz de escucharlo y seguir la voluntad de poder, ser libre, ser el mismo en ltima instancia, ms all de la muerte, como ser el caso mismo de Scrates o de Demian. III.El planteamiento existencial de Demian en Hesse propone, como deca, la existencia como un camino interminable, al hombre atrapado en una continua bsqueda, perdido en un laberinto que l mismo ha construido fundamentalmente a parte de las telas de araa del lenguaje, creando todo un entramado social que a la vez que lo alejara y "protegiera" de la naturaleza le impide la libertad. Entonces, la existencia se dibuja como un habitabilidad (19) en el camino, una adaptacin a vivir perdido en el laberinto, construccin que ofrece como metfora grandes posibilidades literarias y que adems de acercarse en mucho al planteamiento de Hesse, vuelve a encontrar, como no, con la mitologa clsica, iluminando de repente toda una serie de significaciones profundas polismicas, de increble potencialidad filosfica. De ah que en lo siguiente intentase poner en relacin el planteamiento existencial de Hesse en Demian con el mito clsico del minotauro y del laberinto en el que se hallaba encerrada, apoyndome en la interpretacin que de ste haca tanto Nieztsche como el propio Borges e intentando trasponerlo en una lectura mucho ms actual al film de Ridley Scott, Alien: el octavo pasajero, con el fin de reflexionar sobre estos temas que ocuparan transversalmente todo un espacio de reflexin con distintos campos en los ltimos cien aos, desde la filosofa al arte, pasando por la antropologa o el cine, como seran la existencia, el hombre, la libertad, la muerte... dicho de una forma ms general, el imaginario colectivo -que dira Gianbattista Vico- de lo que conocemos como occidente y que, en definitiva, era lo que ms preocupaba a la reflexin profundamente desencantada de Hesse. En alguna ocasin, no importa donde, Nieztsche hablaba de que "ms all de los prticos del tiempo solo estaba el laberinto como smbolo de las ms viejas crueldades del mundo" y de los "sufrimientos de los que el hombre no ha perdido la memoria an"; en realidad, Nieztsche se refiere a la muerte, pero como intentar nuevamente en adelante, la muerte en el sentido al que se refera el filsofo no se puede encontrar ms que en el centro del laberinto que Ddalo construy por encargo como demostracin del poder que posea el hombre para dominar la naturaleza y, como no, en el centro de este laberinto que, primigeniamente no se pudo construir de otra materia ms que de palabras y que, a la misma vez que salva al hombre, lo aleja de s mismo, se halla su otro yo, su fin ms alto; obviamente llegar al centro del laberinto es su nica oportunidad, como dira Jose Luis Borges, de trepar arriba, sobre el mundo y observar la estructura en otro plano para poder salir. Pero para ello ser necesaria antes la satisfaccin de la ordala, el enfrentamiento a la muerte, en este caso al minotauro, que aparece como un smbolo polismico, inquietante, pues en el mismos se entrerraizan varios niveles de significacin: (i) en primera instancia y de forma clara el minotauro sera el fin, la muerte como experiencia lmite, como liberacin y paso a otra realidad, como fuerza natural que escapa de forma ineludible a la sede de interioridad el hombre, pero a la vez como llave de sta, opuesta a la insignificancia. (ii) En otro nivel se podra considerar al minotauro como la parte irracional, material, terrible, amoral y superior del hombre, su daimon que lo empuja al fin ms alto, capaz de la belleza y la atrocidad, la exuberancia que esconde la capacidad destructiva del otro. Inclusive, continuando con la lectura de Borges (20), el minotauro podra ser la imagen con la que se enfrenta toda su existencia, en una lucha feroz para darse cuenta al final de que se trataba de l mismo, Este es el caso de Demian y Sinclair, muy bien condensado en el dilogo de Emil Sinclair que se trasforma consecutivamente en Demian, en su madre, en Emil Sinclair y, por ltimo, en Dios. (iii) Por ltimo, el minotauro representara la ltima salida, el ltimo ejercicio de libertad posible, la liberacin vestida de voluntad, de puerta asumida, meditada ante lo insoportable de la existencia como eternidad sin sentido alguno (21); con lo cual el minotauro sera un ser de frontera, entre la supervivencia y lo "racional". De cualquier modo, nos quedara por observar el otro actor principal de este mito clsico, del drama de la existencia, Teseo, el campen vencedor del minotauro, el hombre. Aqu es donde surge mi inters por realizar una ruptura y aproximar el mito clsico a una metfora ms actual, el film de Alien, donde salvando los paralelismos ms evidentes, como sera la semejanza de la nave con el laberinto y del monstruo aliengena con el minotauro, pueden darse algunas similitudes bastante ms interesantes. En la lectura de Nieztsche (22) de este mito Teseo es "El hroe, una imagen del "hroe superior", portando en l todas las inferioridades del hombre superior: cargar, asumir el hecho de no saber desuncirse, ignorar la ligereza, pero cuando el minotauro Dionisos Toro- se acerca, aprende lo que es la verdadera ligereza, se convierte en el Anima afirmativa, que dice que s a Dionisos y entre ambos engendran al superhombre". En la actualidad, en el film que se est comentando, el papel del hroe, el papel de Teseo, sera en este caso representado por una mujer, la teniente Rypley, que descubrir que la libertad se esconde tras la consecucin de su fin ms alto, es decir, ser lo que es

el hombre occidental, la destruccin y la muerte, al igual que su imagen especular Alien, el minotauro. Adems, en ltima instancia, el laberinto no es ms que la razn tras la que se esconde la naturaleza metamorfoseada, engaosa y salvaje del hombre; la voluntad de ambos interiorizada socialmente por una civilizacin que ha creado en el hombre el impulso de autodestruccin, como bien aprecia Hesse ante la guerra y ser el caso de Demian y Sinclair. De ah que la teniente Rypley, en su papel de Teseo, admire a Alien, el monstruo aliengena que representa al minotauro, admire su exhuberancia, su falta de piedad porque se trata de una naturaleza irrumpida por fin en la ciudad del hombre y de ah el terror absoluto que el Alien causa a los tripulantes de la nave, debido a su existencia como fines unvocos, en su propia naturaleza civilizada, pero tambin como slo ve la teniente Rypley como la nica afirmada del self, como paso previo a la afirmacin en la nada, en un vitalismo esttico, en la "existencia como obra de arte". IV.Como argument en un principio, este trabajo tiene la pretensin de resultar altamente engaoso, incluso cambiante, ya que en su cartografa contena la pretensin de hacer perderse en l al lector, de cualquier manera est claro que el lector hbil puede encontrar en la misma estructura del laberinto, la palabra, el hilo para proveerse en l a su antojo, pero para ello debe olvidarse por un lapso de tiempo de su objetivo, el centro, la salida y limitarse a deambular sin destino alguno, dejndose perder en su propia reflexin e interpretacin, de ah que este ensayo no tenga ninguna voluntad de ser en todo cerrado, acabado y atado, en absoluto, es slo una lectura como su ttulo indica, una lectura que se supone pretende llamar a la reflexin del lector, en el supuesto caso en que lo haya. An as, seguramente el hecho de pensar que este texto contiene algn tipo de saber que perteneciera al tpico ejercicio de erudicin tal vez sera demasiado pretencioso, pero al fin y al cabo ya digo que no era esa la intencin del texto, pues no se trata ms que de un ejercicio esttico, an reconociendo que esto es imposible sin una tica tras ella. En realidad se trataba de darle un giro al lenguaje, al texto acadmico, hacia aquello que Michel Foucault llamaba lo no pasado, hacia el afuera (23); all donde el lenguaje se muestra como lo que es, el contenido vaco de la realidad, el lugar donde el autor puede disolverse en busca de la verdad como lejana imposibilidad, un espacio donde la ficcin, el mito y la realidad se vuelven a su estado primigenio, significantes que pueden ser interpretados por el lector a su completo antojo. Pero tambin sera absurdo negar el valor de las lecturas que de manera subjetiva se han volcado aqu -me refiero a los textos, claro est, no a mi lectura-, incluso negar la posibilidad de que alguien en algn momento, al menos quien escriba, haya podido aprender algo en la lectura de esta reflexin personal, simplemente es una posibilidad escondida en el lector en su capacidad para tender puentes, no en el texto, en definitiva, cualquier tipo de literatura, incluso la cientfica posesin de potencialidad, pero tambin otros obviamientos. Hablando ya en serio y lejos de poticas y ticas este trabajo no encierra ms que una intencin slida, tangible, la de una propuesta, una propuesta de vida que reconozco no es original, ni propia, sino que es retomada de la lectura de autores como Nieztsche, Hesse o el mismo Foucault, y de sus obras, como es el caso del mismo Demian; una forma de vida cuasi nmada, apegada tan slo a la bsqueda, al camino y al continua reflexin y mentalidad del yo. Evidentemente esta propuesta tiene un denominador comn claro: el riesgo, la apuesta por la vida como experiencia lmite, la continua interrogacin y el hbito de compresin del mundo, la voluntad de hacer de la existencia una obra de arte, personal, dirigida a la nada, al fin ms alto que cada uno encierra, llegara ser el que uno es. Para ello s que me gustara proponer algo, como bien afirma Jose Luis Borges, la nica salida del laberinto es trepar al muro en el centro y verlo en otro plano, pero no creo que sea tan fcil, es necesario el ejercicio de una trasgresin verdadera y posible, la trasgresin intelectual; es necesario pensar la estructura del laberinto, del espacio, de las palabras, el ejercicio de poder que lo articula, cada una de sus claves, de sus intersticios y deconstruirlos (24), desarticularlos pieza por pieza, ordenadamente, esa es la salida del laberinto, el pensamiento, la mirada clave, el daimon. Al fin y al cabo la antropologa, como tan slo algunos reconocen, es simplemente una sensibilidad y, como todas las sensibilidades, para algunos de los que las practicamos, tan slo una forma de exilio no slo del mundo sino tambin de nosotros mismos, un intento de huida y de encuentro con nuestro daimon, que nos susurra nuestro destino inalcanzable y maldito de nmadas, ese es y ahora ya puedo decirlo, el nico tema de este ensayo, el resto han de ponerlo ustedes.

Notas: (1) 1985. Mxico D. F: Editores Mexicanos Unidos. (2)1990. Madrid: Alianza Editorial (orig. 1929). (3)Este tema, como veremos, es clave para entender Demian y sus implicaciones antropolgico-filosficas. (4)Vase, por ejemplo, entre otras innumerables posibles referencias: Krotz, 1991: 50-57. (5) Por otra parte, es fcil inferir que al respecto de esta cuestin no solo es Hesse un autor ideal por su forma de pensamiento, sino tambin por su propio contexto social, ya que la Alemania que le toca vivir en el primer cuarto de s. XX es la matriz cultural de todas las sombras y claros y mltiples bondades y crueldades occidentales (6) Este posicionamiento moral se revelar como veremos ms adelante, fundamental.

(7) Me refiero a autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze o Jacques Derrida. (8)Esta cita se haya en Consideraciones Intempestivas. Vol. 2, aunque al igual que con el resto de referencias sobre Nieztsche, puede resultar tanto por sinttica como por completa, muy vlida la compilacin de textos de Gilles Deleuze. (9)Nieztsche en La Genealoga de la moral, 1986: p.90, plantea la verdad , la moral, como camisa de fuerza insidiosa como dolor sordo y represivo , un planteamiento que en el futuro cautivar al joven Foucault (10)Parece claro que Hesse tiene como una de las principales pilares de pensamiento un profundo desencanto, respecto a occidente, de ah que busque respuestas con otros mbitos. (11)Algo que se entiende muy bien en la evolucin de Emil Sinclair. (12)Para entender este punto, posiblemente sea mucho mejor una buena ayuda, aunque muy desconcertante para nefitos, la obra de Deleuze y Guattari llamada Rizoma (13)A este respecto puede resultar de gran inters las lecturas de las obras del filsofo francs Michel Foucault: Historia de la locura en la poca clsica; Las palabras y las cosas; La arqueologa del saber; Vigilar y castigar. (la referencia completa aparece en la bibliografa final). (14)Estos argumentos aparecen separados, pero complementarios en otras dos obras de Foucault, en este caso: La voluntad de saber y La genealoga del racismo. (15)El agua y los sueos. 1994. Madrid: FCE. (16)Puede verse, por ejemplo, La genealoga de la moral. (17)La Historia de la Sexualidad. Vol II y III. La inquietud de s y El uso de los placeres. 1984. Madrid: S. XXI (18)Vase Ser y tiempo. 2000. Madrid: FCE. (19)Vase Derrid, Jacques. 1999. "La metfora espacial" en No escribo sin luz artificial. Valladolid: Cuatro ediciones. (20)Me refiero en concreto a uno de los relatos de El Aleph (orig.1949), "Los teologos". 1999. pp: 41 - 54. Madrid: Alianza. (21)Este tema vuelve a aparecer en un nuevo relato de El Aleph de J. L. Borges, en este caso, "La casa de Asterin", en el cual el autor argentino reinvierte los trminos clsicos del mito de Teseo y el minotauro. (22)Una muy buena sntesis de esta lectura aparece en la compilacin de Gilles Deleuze. 2000. p. 54 Madrid: Arena Libros. Sobre el mito de Teseo y Ariadna en concreto puede verse: "El misterio de Ariadna" en Cuadernos de Filosofa. Num 41. 1995 . (23)El pensamiento del Afuera. 1993. Madrid: Alianza. (24)Derrid, Jacques. 1984. La deconstruccin: en las fronteras de la filosofa. Barcelona: Paids.

Bibliografa: BACHELARD, Gastn. 1994. El agua y los sueos. Madrid: FCE. BORGES, Jose Luis. 1999. El Aleph. Madrid: Alianza Editorial. (orig. 1949). DELEUZE, Gilles.1995."El misterio de Ariadna" en Cuadernos de filosofia.Num. 41. 2000. Nietzsche. Madrid: Arena libros. DERRID, Jacques.1989.La deconstruccin: en las fronteras de la filosofa. Barcelona: Paids. 1999. "La metfora arquitectnica". En No escribo sin luz artificial. Valladolid: Cuatro Ediciones. (pp: 133 140). FOUCAULT, Michel. 1984. Historia de la Sexualidad, Vol. 1. La Voluntad de Saber. Vol. II. El uso de los placeres. Vol. III. La inquietud de s. Madrid: Siglo XXI (Orig. 1976) 1986. El nacimiento de la clnica. Una arqueologa de la mirada clnica. Madrid: S. XXI. (orig.1966) 1992. Genealoga del racismo. Madrid: La Piqueta. (pp: 247-281). 1993. El pensamiento del afuera. Madrid: Pretextos. 1998a. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Madrid: S. XXI (orig. 1975). 1998b. Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas. Madrid: S. XXI. (orig. 1966) 1999. La arqueologa del saber. Mxico: S. XXI. (orig. 1969). HEIDDEGER, Martn. 2000. Ser y tiempo. Madrid: FCE 2000. Nietszche. Barcelona: Destino HESSE, Herman. 1985. El lobo estepario. Mxico D. F: Editores Mexicanos Unidos. 1990. Demian: Historia de la juventud de Emil Sinclair. Madrid: Alianza Editorial (orig. 1929) KROTZ, Esteban. 1991. "Viaje, trabajo de campo y conocimiento antropolgico". En Alteridades.1 (1). (pp: 50 57). MILLER, James. 1993. La prisin de Michel Foucault. Santiago de Chile: Editorial Andrs Abell. NIETSZCHE, Friedrich. 1985. Ecce Homo: como se llega a ser lo que se es. Madrid: Alianza. 1986. La genealoga de la moral: un escrito polmico. Madrid: Alianza. 1988. Consideraciones intempestivas. Vol II. David Straus, el confesor y el escritor (y fragmentos pstumos). Madrid: Alianza.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

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LOS USOS DEL PASADO. MEMORIA, HISTORIA Y ESFERA DE LO PBLICO EN LOS FERROCARRILES DEL NORTE DE SANTA CRUZ (ARGENTINA)
Graciela Ciselli (1)
(Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, Argentina)

En el presente ensayo intento narrar mi experiencia en un proyecto educativo comunitario para ir recuperando a variados actores: aquellos que me contaron sus propias historias, las ajenas y las compartidas colectivamente. El proyecto educativo puede ser pensado de dos maneras: como un espacio para articular contenidos de las ciencias sociales y tecnolgicas o como una estrategia de sectores que se apropian del pasado utilizando la "memoria" y sus formas materiales y simblicas de expresin para posicionarse en el espacio socio-poltico. Cuando acept participar en el proyecto denominado "Para no perder la memoria", que tena el formato original de un ciclo de charlas acerca de temas ferroviarios para festejar los 90 aos de la inauguracin de la lnea Deseado-Las Heras en el norte de Santa Cruz en la Patagonia argentina, lo hice pensando en que poda aportar mis conocimientos como historiadora y docente. La idea de los organizadores era que los contenidos de Ciencias Sociales deban relacionarse con la vida cotidiana de los alumnos para lo cual se haca necesario explicar el proceso histrico que atraves la localidad. La toma de conciencia de la riqueza documental, monumental y patrimonial existente en la zona de Puerto Deseado era el puntapi para la elaboracin de un proyecto institucional en el que podan involucrarse diversos actores sociales. El artculo recupera, entonces, a los actores e instituciones intervinientes y muestra cmo un proyecto educativo puede ser utilizado como estrategia poltica. Memoria e historia. Los usos del pasado Los autores plantean diversas interpretaciones del concepto memoria y sus relaciones con la historia pblica. La memoria, adems, difiere segn sea enfocada como categora nativa o categora analtica (Guber, 2000). Como categora de los actores se la entiende como la capacidad de recordar fragmentos del pasado y la experiencia vivida por la gente; como concepto terico, la memoria designa los procesos de organizacin socio-cultural de apelacin al pasado desde el presente (Guber, 2000:1). Los historiadores orales y los tradicionales discuten acerca del lugar de la memoria como fuente. Lo que define a la historia oral y diferencia de las otras formas de hacer historia es el hecho de asentarse en la memoria. A pesar de ello, los historiadores orales prefieren tratarla como "un conjunto de documentos que acontecen dentro de la cabeza de las personas y no en el Archivo pblico". La memoria, en tanto recuerdo, es subjetiva

pero tambin se halla estructurada por el lenguaje, la enseanza, la observacin, las ideas colectivamente asumidas y por las experiencias compartidas. Si se la utiliza como fuente histrica es necesario combinar los textos orales con otros documentos escritos lo que les ha permitido a los historiadores situar, con certeza razonable, esa versin en un contexto socio-histrico. (Fentress y Wickham, 1992, 15. Mi traduccin). La memoria, definida como el pasado resignificado en el presente puede ser utilizada, desencadenada y movilizada a travs de la historia pblica. Esta ltima entendida como las relaciones que se establecen entre las organizaciones culturales o sociales y el pblico (sectores polticos y productivos, funcionarios, docentes, jubilados ferroviarios, jvenes, estudiantes). Desde esta perspectiva, pueden identificarse algunos proyectos de historia que buscan relacionarse con la comunidad para fomentar la cooperacin entre los historiadores profesionales y sus habitantes, utilizar la historia como vehculo para la construccin de una identidad comunitaria o presentar la historia comunitaria al pblico. Otros proyectos forman parte de estrategias de sectores sociales que buscan posicionarse en el espacio. La apelacin explcita a la "memoria" por parte de instituciones o grupos la convierte en una estrategia dentro de la prctica poltica que permite legitimar proyectos especficos. Porque quienes promueven la "historia pblica" sostienen que "si los residentes de una comunidad pueden conectar sus historias personales con procesos sociales ms amplios, ellos no solamente se vern enriquecidos sino que tambin sentirn que su comunidad es valiosa, lo que los llevar a adoptar una postura ms activa y crtica frente a las cuestiones sociales y econmicas" (Hopes, 1986: 286. Mi traduccin). Esta afirmacin se relaciona con la acepcin de historia como "narracin" (Guber, 1994: 27) en que los fragmentos del pasado encuentran sentido en un relato mayor, en donde aparece la relacin del caso particular con el contexto en el cual los intelectuales constructores de representaciones colectivas en el seno de la sociedad civil- otorgan sentido a ese conocimiento histrico en el presente y lo transmiten al pblico. "Toda memoria es una lectura del pasado. Por lo cual, en su elaboracin los intelectuales desempean un papel importante al actuar como mediadores simblicos al establecer un nexo entre el pasado y el presente. Existe, as, la legitimacin de sta o aquella visin por lo cual este tambin es un terreno de disputas" (Ortiz, 1996:81). La construccin de la memoria, lejos de ser consensual, est ligada a grupos que detentan el poder o pugnan por l. Este proceso envuelve disputas simblicas en las cuales estn involucrados diferentes sectores que actan a travs de las instituciones, los medios de comunicacin, los intelectuales e incluso disputan el sentido del patrimonio cultural. El patrimonio cultural, en tanto manifestacin de la memoria social, es planteado como, "aquellos elementos y manifestaciones tangibles e intangibles producidas por las sociedades, resultado de un proceso histrico en donde la reproduccin de las ideas y del material se constituyen en factores que identifican y diferencian a ese pas o regin" (Casasola, 1990). Este concepto permite analizar diversas producciones culturales -que corresponden a momentos histricos diferentes-, no slo monumentos y bienes del pasado sino tambin el patrimonio vivo y las manifestaciones actuales. Las manifestaciones u objetos patrimoniales interesan segn el valor de uso que representa para la identidad cultural de la comunidad. Desde esta perspectiva, los valores a reconocer sern los referidos a vivencias compartidas: a la memoria social, al papel que el objeto ha desempeado en la historia o a la lectura que de l hace la gente. (Waismar, 1993: 127). El potencial de los bienes patrimoniales como recurso cultural debe ser analizado en relacin a contextos determinados, ya que la atribucin de valor se produce en situaciones socio-histricas concretas. El valor de uso del patrimonio hace referencia a la utilidad que ste brinda a la comunidad o a determinados sectores sociales; el valor formal responde al hecho que los objetos son apreciados porque despiertan los sentidos y el valor simblico hace referencia a que los objetos histricos son vehculos portadores de mensajes ya que representan ideas, hechos, situaciones del pasado y simbolizan las relaciones entre las personas que los produjeron y los actuales receptores (Ballart, 1997:66). Las producciones culturales de las instituciones forman parte de un proceso social en el cual los diferentes sectores -intelectuales, polticos y el pblico- pugnan por darle un sentido al pasado que ha sido resignificado en el presente. "La memoria es la promesa de un texto por venir, que sella el vnculo social de una pertenencia comn y habilita la construccin de mitos colectivos...No es slo lo que recordamos lo que importa, sino lo que hacemos a partir de ese recuerdo..." (Pianca, 1997:116). La memoria histrica es, entonces, capaz de decirnos cmo el pasado figura en nuestras vidas y la que nos cuenta acerca de la posicin de nosotros mismos en la gran narracin histrica. El proyecto educativo y la comunidad A fines de 1998, la Comisin de Amigos de la Biblioteca( 2) popular y Municipal "Florentino Ameghino" de Puerto Deseado elabor un proyecto con el objetivo de conmemorar los 90 aos de la inauguracin del Ferrocarril Puerto Deseado-Lago Nahuel Huapi (1909-1999) al que denomin "Para no perder la memoria".. Los actores la definieron como los fragmentos recordados del pasado y la experiencia vivida por la gente que haba que "registrar" ya que poda utilizarse como fuente histrica. El proyecto consisti en una serie de charlas, la exhibicin de objetos alusivos al tren y la reedicin de un libro histrico sobre temas ferroviarios. La historia que sigue forma parte de mi experiencia como participante en ese proyecto educativo comunitario elaborado en dicha localidad. Durante el ao 1999 fui invitada como historiadora en el ciclo de charlas -que se iniciaron en abril y culminaron en febrero del 2000-, luego mis comentarios fueron includos en la actualizacin

del libro reeditado y finalmente fui convocada como especialista para orientar algunas investigaciones acerca del tren como patrimonio cultural. En los dos primeros casos la invitacin parti de la biblioteca, en el ltimo de instituciones educativas. A fines del 2000 fui invitada para orientar los nacientes estudios surgidos, la mayora de ellos, luego del ciclo de charlas, y debatir acerca de las relaciones entre el patrimonio cultural, la historia local y la identidad en diversas escuelas y niveles (Educacin General Bsica, Polimodal y Adultos). Las charlas, a cargo de especialistas (intelectuales?) -un investigador de las polticas ferroviarias y una historiadora-, polticos -el Director de Planeamiento de la Municipalidad de Puerto Deseado y un diputado nacional- y colaboradores (medios de comunicacin) -periodistas del Diario "La Nacin", de la Revistas "Rieles", "Tren rodante"- y el Presidente de la Comisin Asuntos Histricos de la Comisin de Amigos fueron realizadas en el Saln de actos de la Biblioteca. Las charlas tuvieron un contenido histrico e informativo, ya que se abordaron temas como el ferrocarril: medio de transporte y vehculo poblador, el marco poltico de los ferrocarriles patagnicos, las locomotoras, el rescate del "histrico vagn" y otras apuntaron al debate actual del tema ferroviario debido a las posibilidades del tendido del Transpatagnico (sistema de transporte multimodal que permitir la interconexin de las provincias patagnicas con el resto del pas). En diciembre de 1999 el libro fue actualizado con artculos, de corte histrico, escritos por quienes haban brindado las charlas. Mi artculo analiz el ferrocarril como medio de transporte y como vehculo poblador en la zona norte de Santa Cruz entre los aos 1909 y 1930. El resto de los trabajos apunt a diversos aspectos: cuestiones tcnicas (tipos de locomotoras), polticas ferroviarias llevadas adelante por el gobierno nacional, proyecto de recuperacin de la estacin como edificio histrico y rescate del vagn ferroviario N 502 (que sucedi en 1980). El ferrocarril y la historia local La historia que relat se refera a un pasado que colocaba al tren como elemento fundante del lugar. Puerto Deseado naci a fines del siglo XIX como un eslabn de la cadena de colonias pastoriles creadas por el estado federal en los territorios nacionales. Desde su fundacin en 1884 hasta la construccin del ferrocarril en 1909, el crecimiento poblacional del lugar fue lento, ya que durante ese perodo slo se asentaron all diez familias de origen europeo. Pero cuando el estado nacional comenz el tendido de una lnea que proyectaba unir Puerto Deseado (Santa Cruz) con el Lago Nahuel Huapi y colonizar desde la costa a la cordillera se produjeron cambios que afectaron la vida social y econmica de Puerto Deseado (Ciselli, 1999b). La noticia de una obra de las caractersticas mencionadas trajo aparejada la instalacin de casas comerciales y de servicios, la creacin de nuevos circuitos econmicos (Ciselli, 1998) y la llegada de inmigrantes de diferentes nacionalidades. Puerto Deseado dej de ser una pequea colonia pastoril para convertirse en un puerto comercial de nivel internacional. Desde 1909 este poblado fue testigo de la llegada de varios contingentes migratorios -de 44 pobladores en 1895 pas a 804 en 1912-, del reordenamiento del espacio local preexistente y de la creacin de patrones de asentamiento que satisfacieran las necesidades del proyecto ferroviario -reserva de zonas. Desde el momento de su explotacin, en 1915 hasta el de su clausura en 1978 la lnea ferroviaria Deseado-Las Heras fue utilizada por los ganaderos para el transporte de materias primas, lanas, ovinos, por los sectores vinculados a la explotacin minera y por los habitantes de los pueblos creados a lo largo de la lnea. La construccin y el tendido de las vas modific el sistema comercial y de transporte, facilit el traslado de lana desde las estancias del interior del Territorio de Santa Cruz hacia el puerto y se convirti en vehculo poblador. Asimismo gener vinculaciones comerciales y sociales entre Puerto Deseado y Punta Arenas (sur de Chile) que dur hasta mediados de la dcada del cuarenta. Al convertirse en lugar estratgico por ser cabecera de red, Puerto Deseado fue escogido por empresarios capitalistas ligados al comercio internacional que expandieron sus empresas ganaderas, comerciales y financieras por la Patagonia. De Buenos Aires y Punta Arenas llegaban mercaderas, aunque era mayoritariamente desde Chile que llegaba el ganado, la madera y las chapas con las que se edificaban las casas y comercios. Desde Puerto Deseado partan los fardos de lana destinados al mercado internacional (Ciselli, 1999a). Si bien yo centr mi exposicin en la historia del ferrocarril "construda" a partir de fuentes documentales (Archivos de Prefectura, de Ferrocarril, Municipalidad) cre conveniente recuperar la entrevista de una mujer, viajera frecuente de la lnea durante la primera mitad del siglo XX. Esta menuda y conversadora mujer, cuyo nombre es Mara Concepcin, inmigrante espaola, haba llegado a Puerto Deseado en 1917 "llamada" por su hermano que era trabajador ferroviario. A sus 104 aos, con una increble lucidez me haba relatado con detalle cada uno de sus viajes, el color de los bancos ubicados en los diferentes vagones, el olor a lea de la estufa que calentaba el vagn de pasajeros, el silbato de la locomotora tres veces por semana. Su historia particular, su experiencia y sus expresiones me permitieron hablar acerca del tren como medio de transporte y vehculo poblador. A pesar de que su hermano era ferroviario no hizo mencin a los conflictos entre los trabajadores de la lnea y las fuerzas policiales. Slo me expres que sinti un gran miedo durante la huelga de peones rurales de 1921 (acerca de lo cual existen algunos escritos) a quienes defini como una "gavilla" (3). Mara sigui describindome la situacin ocurrida una noche en la estancia donde su esposo era administrador y que era propiedad del gerente del ferrocarril. Ella enfatiz que los huelguistas eran "peones, trabajadores, queran arrear toda la gente y al que tenan ms o menos as (gesticulaba refirindose al que tenan entre ojos) porque sabes

que los peones toman idea a cualquier patrn por cualquier cosita de nada". La interpretacin que ella hizo de su experiencia y de los fragmentos del pasado que record me brind la oportunidad para que yo, a travs de mi marco interpretara esas expresiones (Bruner: 1986, 10). Con sus palabras Mara estaba legitimando la actuacin de la milicia y del ejrcito y se estaba posicionando en favor de los sectores dominantes (los patrones) a pesar de que ella, su esposo y su hermano eran asalariados. En este caso, ambas fuentes (orales y escritas) resultaron de gran utilidad. Si bien no soy especialista en historia oral comparto la idea de que sta debe ser utilizada como fuente histrica teniendo en cuenta su carcter subjetivo pero tambin como portadora de informacin objetiva. La reinvencin del pasado Mi relato -en la charla- tena como objetivo contextualizar la construccin de la lnea ferroviaria patagnica en el proceso histrico de expansin del capitalismo y en el papel que el ferrocarril tuvo en la creacin del mercado interno y como medio de transporte de mercaderas y de personas. Estas explicaciones fueron resignificadas por algunos sectores ya que mostraba el rol progresista del ferrocarril y de alguna manera dejaba afuera los conflictos sociales que existieron en la lnea. Debo reconocer que a principios de 1999, yo desconoca las huelgas ferroviarias y los conflictos obreros que se haban desarrollado en la lnea, de los que nadie haba hablado y que descubr por casualidad revolviendo viejos papeles que haban quedado "olvidados" en un contenedor en el puerto (Ciselli, 2000). Pensando en que las huelgas no aparecen en la reconstruccin de la memoria, que se enfatiz en el rol progresista del ferrocarril y en la "unidad" del pueblo defendiendo el ltimo vagn -en 1980- es que voy a detenerme en el anlisis de la charla que gir en torno a su defensa. El ao 1980 es revivido como un momento dramtico en la historia del pueblo y en el cual dos instituciones: la Biblioteca y la Comisin de Amigos tienen un rol activo cuando en el mes de diciembre defienden el "Histrico vagn". En los discursos de los miembros de la Comisin de Amigos aparece como uno de sus mximos logros el haber conseguido que el Gobernador de facto firmara la Ley 1573 decretando "La utilidad pblica del reservado 502". Entonces cabe preguntarse qu representa el vagn? es un "smbolo de resistencia" al poder poltico?, o acaso el vagn constituye el mito fundante de un nuevo grupo social? El actual Presidente de la Comisin de Amigos sostiene que el vagn, mudo testigo de importantes hechos histricos de la localidad, despert la mayor simpata. Su antigedad, aspecto y singular distribucin interna focalizaron la atencin y lo convirtieron en objetivo de lucha. Darnton utiliza el trmino smbolo con relacin a cualquier acto que exprese un significado, ya sea a travs de sonido, imagen o gesto. Por lo que plantea la conveniencia de pensarlos como polismicos, fludos y complejos (Darnton, 1990:289). Los smbolos no funcionan meramente por su poder metafrico sino tambin en virtud de su posicin dentro de un marco cultural que le da sentido. Siguiendo el razonamiento del autor habra que pensar qu significaba la defensa del vagn para la gente que participaba en ella? Teniendo en cuenta la documentacin y los relatos contados por los actores podra delinearse la dimensin social del significado. La defensa del Coche Reservado es planteada como un smbolo de resistencia contra una decisin del gobierno de facto, que era la venta para el posterior desguace de los trenes. En diciembre de 1980 hubo una movilizacin, consentida por las autoridades locales, para evitar que el vagn -ya colocado sobre un caminsaliera de Puerto Deseado. Algunos de los argumentos esgrimidos por la Comisin de Amigos fueron que deban mantener este "smbolo como homenaje a aquellos hombres de la Generacin del 80 que intentaron vertebrar la vaca geografa de la nacin...que haba sido partcipe de las huelgas del 21" (Ferrari, 1999: 118). La palabra partcipe resulta ambigua, slo revisando esos viejos papeles, que consistan en telegramas cruzados entre la gerencia del ferrocarril de puerto Deseado, los jefes de estacin y las autoridades militares, pude descubrir su verdadero significado. No se hizo referencia a que el ferrocarril sirvi como instrumento del Ejrcito y la Marina traslado de tropas- para la represin de los peones rurales durante las huelgas de 1921-1922. Luego de rpidas gestiones, especialmente llamativas para momentos no democrticos, lograron que el Gobernador firmara un decreto de "expropiacin" el da 18 de diciembre de 1980, pero como las leyes rigen a partir de los 8 das de su publicacin en el Boletn Oficial, tambin presentaron una accin de amparo. El juez subrogante hizo lugar al amparo y dispuso que el tren permaneciera en el lugar donde se encontrara. El 2 de enero de 1981 entr en vigencia la proteccin de la ley 1573 y en menos de un mes el vagn se haba convertido en parte del "patrimonio histrico" de Puerto Deseado. Si bien la defensa del vagn (diciembre de 1980) fue y sigue siendo mostrada como un acto de resistencia hacia el gobierno militar, en realidad parece formar parte de una alianza poltica entre los miembros de la Comisin de Amigos (reconocida por decreto en septiembre de 1980), la intendencia de facto y un grupo social de reciente aparicin en el pueblo. Por qu la Comisin no temi a las represalias?Por qu los ferroviarios quedaron excludos? Posiblemente porque consideraron que la actitud de este nuevo grupo era slo simblica, que la lucha no tena sentido porque la fuente de trabajo ya no exista y su defensa era vista como una hipocresa, ya que algunos de los "defensores" del vagn vean a la empresa ferroviaria como "un aguantadero de 80 personas que cobraban su sueldo". Si a pocos les importaba la suerte que corriera la lnea y los trabajadores en 1978 no es razonable que se hiciera tal defensa por un vagn en 1980. Excepto que ste fuera utilizado en la reinvencin del pasado, un pasado en el que los ferroviarios y sus luchas estaban fuera de la discusin. El concepto drama social ilumina el discurso de los actores al presentar al vagn como un tema que inaugura

una nueva poca con nuevos actores. Los dramas sociales ocurren en grupos que comparten valores e intereses y tienen una historia comn, real o supuesta. En este caso la historia comn es inventada en 1980 y reinventada en 1999 con el ciclo de charlas. Generalmente el drama social se manifiesta inicialmente como una ruptura de una norma, una infraccin a una regla moral, legal, consuetudinaria. Esa ruptura es vista como expresin de un clivaje de intereses y lealtades ms profunda que aquella que aparece en la superficie. Un incidente de ruptura puede ser deliberado o provocado por individuos para desafiar a la autoridad establecida (en este caso el gobierno de facto en 1980). Por lo tanto fue un momento de tensin y de decisin en las relaciones de los componentes del campo social. Hubo ruptura inicial de relaciones entre los grupos pero pronto aparecieron mecanismos que impidieron que la crisis se profundizara. Podra pensarse que la declaracin de utilidad pblica constituye un ritual pblico en el cual el grupo social perturbado se reacomoda (Turner: 1980, 11). A veinte aos de la clausura del tramo Deseado-Las Heras, en 1998, la empresa privada Canarail (4) propuso su reactivacin como parte del proyecto de construccin del Ferrocarril Transpatagnico, un "sistema de transporte multimodal que permitir la interconexin de las provincias patagnicas con el resto del pas y el acceso a los mercados de Oriente y Occidente" (5). La propuesta consiste en el tendido de una lnea desde San Antonio Oeste (Ro Negro) hasta Ro Gallegos (Santa Cruz), con dos conexiones biocenicas y la vinculacin a Tierra del Fuego por va martima. El estado nacional y las provincias firmaron tratados para viabilizar el proyecto y crearon comisiones para evaluar la propuesta empresaria. El sector poltico ligado al proyecto instal el tema ferroviario apelando a la "memoria histrica" del pblico, como fue el caso del diputado justicialista Lorenzo Pepe quien logr, en 1999, el apoyo institucional de la Cmara de Diputados de la Nacin para revalorizar la actitud del pueblo de Puerto Deseado en la defensa del "Histrico Vagn" en 1980. A fines de siglo XX, Puerto Deseado (6) no escapa a una crisis de valores, econmica y poltica en la cual la memoria aparece como una instancia de renovacin, expansin y reconstruccin de nuevos espacios polticos y econmicos y constituye un factor importante para movilizar a los grupos. Frente a la cada del precio internacional de la lana, a las vedas pesqueras y a la retraccin del estado federal, la construccin del ferrocarril Transpatagnico con la reactivacin de la lnea Deseado-Las Heras es percibida como generadora de cambios: salida a nuevos mercados, fletes baratos, turismo y empleo. Por lo que mostrar, en este contexto, el rol progresista del ferrocarril y un pueblo unido defendiendo el vagn constituye una estrategia. Detrs de este uso del pasado est la idea de "vender", de mostrar la zona como espacio turstico atractivo por lo que "protegen" celosamente las manifestaciones del patrimonio cultural local. El patrimonio cultural como manifestacin de la memoria social La memoria social como expresin de la experiencia colectiva identifica a un grupo confiriendo sentido a su pasado y definiendo sus aspiraciones para el futuro (Fentress y Wickham, 1992, 41). Para colocar a la cabecera de red a la altura de las circunstancias que se le encomendaban se construy una extraordinaria estacin con piedras de la zona, labradas a mano. Este edificio fue declarado Monumento Histrico Municipal en 1990 y de inters Turstico nacional en 1991. Monumentos de esa poca an perduran en Puerto Deseado. Ya se ha mencionado la estacin del ferrocarril pero de igual belleza arquitectnica son las alcantarillas y las lpidas esculpidas que pueden apreciarse en la localidad. Con el patrimonio, el pasado se personifica en cosas tangibles, es decir, en objetos que se pueden ver y tocar y que estn al acceso de todos. El valor de estos bienes patrimoniales vara en relacin a si estamos hablando del pasado o del presente. Si pensamos en la estacin podemos atriburle un valor de uso, ya que en el pasado era la cabecera de la red ferroviaria, mientras que en el presente se discute la conveniencia de convertirla en museo o archivo histrico; pero tambin un valor formal por la majestuosidad del diseo y las formas, y un valor simblico porque representa a ese pasado reciente en el que gran parte de los habitantes pugna por asignarle diversos sentidos. Algunos descendientes de ferroviarios buscaban "apropiarse" de la historia para mostrarse como los legtimos herederos de la tradicin mientras que los nuevos sectores plantean que esa era la historia de la comunidad no de los directamente relacionados al ferrocarril como buscando alianzas con otros recin llegados al pueblo migrantes de otras regiones que se establecieron en el pueblo en las ltimas dos dcadas como consecuencia del auge pesquero-. Los monumentos, productos tangibles que permanecen en el tiempo y permiten establecer vnculos reales con el pasado funcionan tambin como smbolos. En este sentido puede repensarse la idea del proyecto educativo comunitario como una estrategia de sectores que se apropian del pasado y sus formas materiales y simblicas. Las formas en que el proyecto cobr vida fue variada: exhibicin de monumentos, charlas, reedicin de un libro y la reconstruccin de una zorrita entre otros. Los objetos presentados por la biblioteca son de dos tipos. Los primeros son bienes patrimoniales, legado de generaciones anteriores y los segundos son objetos creados en el presente como una forma de representar el pasado. En ambos casos poseen valor didctico ya que constituyen fuentes de conocimiento que facilitan el proceso enseanza y aprendizaje. El valor de los bienes del patrimonio histrico como fuente para el conocimiento alude a las relaciones sociales y culturales propias que se entablaron en ese contexto. Los objetos creados nacen como consecuencia de la observacin minuciosa de los monumentos y de la percepcin que de ellos tienen quienes los recrean. En el mes de septiembre de 1999, la biblioteca exhibi fotografas y estampillas que fueron ofrecidas por los

vecinos de la localidad. Las maquetas (de madera y papel), los tneles y las estaciones (de cermica) fueron los objetos materiales construdos explcitamente para homenajear la inauguracin de la lnea Deseado-Las Heras. Las maquetas fueron fabricadas por alumnos de diferentes escuelas y Jardines de Infantes de Puerto Deseado, mientras que el resto de los diseos fueron elaborados por jvenes del Taller de Cermica de la localidad. El libro reeditado haba sido escrito en 1991 por el hijo del Director de la construccin de la lnea en 1909 Ing Briano y se encontraba agotado, por lo que la Comisin decidi actualizarlo ya que consideraban que deba tomarse conciencia de ese pasado tan reciente que se relacionaba con las historias personales de gran parte de los habitantes del pueblo. Adems de la actividad desplegada por la Biblioteca, la conformacin de la "Asociacin de Amigos del Ferrocarril de Puerto Deseado" se convirti en otro de los soportes institucionales del proyecto educativo comunitario. La Asociacin comenz a participar activamente en la semana de septiembre de 1999 colaborando en las diferentes exposiciones y realizando invitaciones. Una de sus primeras actividades fue recorrer algunos kilmetros del ramal con una zorra -plataforma de madera, antiguamente utilizada para transportar trabajadores, cargas y materiales, donde se ubica un eje para ser operada por dos personas, quienes en un movimiento de sube y baja, accionan las poleas conectadas a las ruedas, que permiten el traslado-. La zorra fue reconstruda en la escuela industrial de la localidad con el objetivo de evaluar el estado de las vas del tramo Deseado-Tellier (distante a 20 km del puerto), ya que la reactivacin del tramo Deseado-Las Heras est prevista dentro del proyecto del ferrocarril Transpatagnico y Tellier es su primera estacin. La zorrita, reconstruda a partir de la observacin de fotografas y por docentes y alumnos voluntarios, demand tres meses de trabajo. Un ingeniero-docente de la Escuela Industrial "Oscar Smith" de Puerto Deseado -que adems forma parte de la Asociacin de Amigos- dise y construy una zorra de bomba sobre la base de los restos de un vehculo de empuje que lleg al pueblo en los inicios de la construccin. En la propuesta participaron no slo alumnos de quinto y sexto ao y docentes de la escuela sino tambin otras instituciones como la Pesquera Santa Cruz que mecaniz un pin en sus talleres y la Prefectura Naval de Puerto Deseado, la Direccin de Puertos y la Municipalidad local que aportaron diversos materiales y transporte. Nueve jvenes, dos profesores y dos invitados colocaron sobre rieles el mecanismo cuya impulsin se realiza por traccin humana. El primer recorrido de prueba se hizo en diciembre de 1999 y avanzaron alredededor de unos 6 kilmetros mientras que en el segundo viaje se lleg hasta Tellier -distante a 20 km de Puerto Deseado-. La directora de la Escuela Rural de este viejo poblado ferroviario organiz en dicha institucin una recepcin para quienes haban reconstrudo la zorrita e invit a las autoridades municipales de Puerto Deseado a participar en el evento. El objetivo perseguido por diversos sectores polticos y educativos es la recuperacin y restauracin de la vieja estacin para convertirla en museo local. Conclusiones Toda narrativa comprende representaciones de acciones o acontecimientos que constituyen la narracin propiamente dicha, adems de representaciones de objetos o personajes que pueden denominarse descripciones. El presente ensayo recupera ambas perspectivas para analizar los usos del pasado en un proyecto educativo comunitario elaborado en una localidad santacrucea y permite mostrar de qu manera las organizaciones culturales -instituciones educativas, biblioteca- se convierten en vehculos para legitimar la historia: sea real o inventada. La memoria ferroviaria es utilizada por las instituciones y desencadenada a travs de la historia pblica que la convierte en una estrategia dentro de la prctica poltica que no slo permite legitimar proyectos sino a sectores ligados a ellos. En un nuevo contexto socio-econmico, los miembros de las organizaciones pugnan por apropiarse del pasado. Este proceso envuelve disputas simblicas en las cuales estn involucrados diferentes sectores que actan a travs de instituciones, los medios de comunicacin, los intelectuales e incluso disputan el sentido del patrimonio cultural. La organizacin cultural -biblioteca- ha cumplido un rol significativo en la legitimacin de un grupo que ha tomado como referencia al tren. La Comisin de Amigos de la Biblioteca ha escogido dos hitos en la historia de Deseado: 1909 y 1980. El primero se remite al pasado histrico, a la inauguracin del ramal en 1909; el otro, a un pasado "recreado" y asentado en la defensa del vagn en 1980. La defensa del vagn forma parte de la reinvencin del pasado en el que los miembros de la Comisin fueron los protagonistas en una lucha simblica contra el poder poltico militar. Los oradores presentaron ambas historias apelando a hechos histricos claves (el inicio de la construccin y la defensa del vagn) que enfatizan en las solidaridades y en la constitucin de una identidad comunitaria. Hace su aparicin entonces una nueva institucin: la Asociacin de Amigos del Ferrocarril con un proyecto poltico especfico: la reactivacin de la lnea Deseado-Las Heras con fines tursticos. El proyecto educativo comunitario y sus producciones: ciclo de charlas, reedicin del libro con un apndice actualizado, reconstruccin de la zorrita, recuperacin de la estacin Tellier para ser destinada a un museo regional, remodelacin de la estacin de Puerto Deseado para que all funcione el Archivo Histrico y declaracin del vagn como patrimonio de la localidad confluyen hacia un mismo fin: la reactivacin de la vieja lnea. Por lo que mostrar, en este contexto, el rol progresista del ferrocarril y un pueblo unido defendiendo el vagn constituye una estrategia

poltica. Detrs de este uso del pasado est la idea de mostrar la zona como espacio turstico atractivo.

Notas. 1.-Lic. y Prof en Historia (Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco). Maestranda en Antropologa Social (Universidad Nacional de Misiones). Profesor Adjunto Ordinario Antropologa Cultural de la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco. Sede Comodoro Rivadavia 2.-La biblioteca surgi a mediados de la dcada de 1910 por iniciativa de un grupo de vecinos -pertenecientes a dos corrientes ideolgicas diferentes: los de la Liga Patritica y los socialistas- con el objetivo de discutir temas cientficos e ideolgicos. La institucin se disolvi en 1926 y se entreg el fondo bibliogrfico a la Comisin de Fomento. En 1927, se reorganiz como Biblioteca popular y comenz a funcionar con una Comisin de Amigos "Ad honorem". La falta de participacin de los vecinos discontinu la atencin y el cierre de la misma en varias ocasiones. En 1958 se abri bajo una figura jurdica mixta: popular (Comisin de Amigos A.H.) y municipal (director y empleados con sueldo). 3.-El diccionario de la lengua espaola define la gavilla como junta de muchas personas, comnmente de baja suerte. 4.-La empresa Consultants Canarail International Inc, creada por un grupo de ingenieros ferroviarios, cuenta con capitales canadienses y franceses. 5.-La Razn. Edicin especial dedicada al Transpatagnico. 26-2-1999. Pg 6. Sin dato sobre lugar de edicin. 6.- Actualmente Puerto Deseado tiene aproximadamente 10000 habitantes.

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Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

ana. jimenez@cmnalicante.com

EL MITO DE LA MADRE SACRIFICADA, UN MODELO DE GNERO

Ana Beln Jimnez Godoy
(Universidad de Murcia, Espaa)

El mbito de la Salud Mental resulta ser un espacio plagado de seas identitarias. En todas las sociedades nos encontramos con sistemas de cuidado y salud especficos que nos ofrecen un amplio campo para investigar acerca de la identidad, acerca de las creencias en torno al gnero, en torno al ideal de familia, en torno a las funciones maternales, parentales, etc. El proceso etnogrfico, o lo que se llama propiamente trabajo de campo, considero que es el mtodo idneo que brinda la oportunidad de mezclarnos en la vida cotidiana de esas instituciones y acceder a la cultura de esos personajes que acuden a estos sistemas de cuidado. Ser en uno de esos sistemas de cuidado donde enmarco este trabajo. La incursin en una pequea cultura tnica como la de un sistema de salud especfico, resulta ser producto de un proceso lento de enculturacin que me gui los pasos hacia el mundo significativo de las nuevas formas de familia. El proceso de asimilacin de la cultura de una institucin resulta ser una gran aventura en la que se incluye desplegar un plan de trabajo y una metodologa concreta, donde, en este caso, el protagonismo se lo llevaba la observacin participante en el propio contexto teraputico, tcnica que permite al antroplogo volverse ms sensible a la realidad que desea ahondar. Este escenario estaba presidido por las formas particulares y modos en los que la antigua familia se metamorfosea y pone en escena nuevas funciones, nuevos roles, diferentes axiomas para mirar la relacin, la maternidad y todo aquello que la familia supone en general. Este escenario complejo se mereca un acercamiento cualitativo que me dejase obtener las respuestas espontneas y naturales de mis informantes. Fue en ese lugar donde poda percibirse la idiosincrasia de cada familia, sus configuraciones culturales y donde se poda llegar a ahondar en los constructos de esos actores sociales. La Antropologa contempornea nos dota de mtodos y tcnicas que contribuyen a la comprensin de esos fenmenos complejos. En concreto, la Etnografa resulta ser un mtodo ms que poderoso para comprender la subjetividad de esos actores sociales y sus construcciones respecto a qu es la familia, qu funciones cumplen los roles concretos o sus construcciones culturales en torno al gnero. La Antropologa Aplicada, en este sentido, nos provee de una Etnografa activa, holstica e interdisciplinar que nos facilita el camino del desentraar la lgica interna que sigue a los mltiples escenarios que se nos presenta en un contexto donde la vertiginosidad de los cambios y la alteridad quedan reflejados en sus productos socioculturales y, en nuestro caso, en un espacio como el contexto teraputico, donde la singularidad de cada informante nos puede desvelar diferentes construcciones culturales.

Este articulo es producto de un estudio ms vasto. En concreto, forma parte de una investigacin etnogrfica cuyo objetivo puede resultar, quiz, pretencioso: descubrir aquellos mitos y representaciones de los diversos modelos familiares y el peso que imponen a la percepcin de sus realidades. Y es que, este nfasis impuesto en la realidad de la familia en la actualidad se remonta a un inters tanto social como personal. La realidad a la que me refiero se cifra en esa especia de metamorfosis que la familia de hoy est experimentado y que tanto interesa a la Antropologa como a otras disciplinas que se suman a la nuestra, aunque con visiones y posturas que difieren entre si. De alguna manera, es sabido y vivido por todos el fenmeno social tan extendido como el de las nuevas formas de familia, ese proceso de alteridad tanto estructural como axiolgica que manifiesta, pero son menos conocidas las representaciones o mitos que se construyen en torno a la familia en general o en torno a un modelo que suponen ciertas consecuencias en la percepcin de sus realidades y vivencias de lo propio. Este va a ser precisamente el tema a abordar pero, quiz, afinando ms el objeto, en lo que deseo ahondar en realidad es en ese modelo de gnero que le sigue al aferrarnos a un mito de familia concreto, algo que, como sacaremos en claro, puede estar ligado, la mayora de las veces, a un destino nada fcil de asumir. Este despertar de los nuevos modelos que van configurndose resulta ser una temtica que se repite, producto ella de una reconceptualizacin en torno a la identidad, al ideal personal y a los nuevos modos de organizar la vida en comn. Esta divergencia en la forma de estructurar la vida en comn no responde a ninguna razn azarosa. Atributos y realidades tales como: los nuevos modos de procreacin que derivan de los avances biotecnolgicos, la consecuente separacin entre sexualidad y descendencia, la diferenciacin creciente de las parejas, la democratizacin de la vida privada, la permeabilidad de estos sistemas , la autonoma e individuacin de las parejas, la optatividad sexual, el nfasis en la identidad, la tendencia filiocntrica, el inters por lo relacional, el carcter psicolgico de las relaciones, la preocupacin generalizada por la estabilidad afectiva, la caracterstica simetra de las parejas, etc, explican el replanteamiento de lo que se ha entendido como la imagen idealizada o mtica de la antigua familia tradicional o la nuclear, y el consiguiente desarrollo de los diferentes modos de organizarse en comn, que no responden precisamente a una familia contempornea prototpica (Gracia y Musitu, 2001). Aun as, parece como si estas nuevas formas de familia asumiesen todava las formas simblicas de la antigua familia tradicional (Juliano, 1994) y esto viene seguido de determinadas consecuencias. Mi experiencia en el contacto con las nuevas formas de familia tambin confirma esta hiptesis, y me hizo pensar en lo paradjico que resulta ser protagonistas de la divergencia y empearse de un modo insistente e inconsciente, la mayora de las veces, por cumplir con un modelo de familia, como he apuntado, tradicional, y que, a mi modo de ver, resulta ser un tanto rgido, teniendo en cuenta las particularidades de dichas familias. Esta reaccin de aferrarse a antiguos constructos puede ser causa quiz del despertar del imaginario colectivo ante situaciones cambiantes que provocan cierta sensacin de desequilibrio e inseguridad. El vrtigo ante lo alterable puede empujar a que recurramos muchas veces a imgenes mticas de un ideal de familia que acte como abrazo paternalista y asegure la sensacin de esa certidumbre perdida. Dicha reaccin nos conduce a la funcin propia del despertar mtico, el cual trata de responder a esas realidades como una herramienta cognitiva que permite economizar nuestra atencin y apagar ese pnico suscitado ante situaciones desconocidas. Y es que, el mito responde al sentido, es decir, a esa comunidad de significados compartidos por la familia (lvarez, 2000). Este sentido impone y otorga significatividad a los hechos, funcionando como arma de categorizacin que determina lo que se aprecia o prefiere como propio y lo que se desea como ajeno. Los mitos as hacen referencia a aquellos atributos y esquemas para llamar a la realidad, y en este caso a la familia, contribuyendo a la configuracin de su identidad y al sentimiento de seguridad consecuente. De este modo, los miembros de la familia responden a sus aconteceres con conductas y respuestas que favorecen o fortalecen dicho mito, hacindose tan propio y obvio que a veces parece imposible distinguir que es precisamente una creencia, siendo ste uno de los peligros que supone aferrarse a ellos. Otro de los peligros a los que la familia puede quedar sometida por responder a mitos de un ideal de familia, es el hecho de que sta se identifica con la representacin o imagen mental de ella misma, y a dicha identificacin le sigue un proceso dinmico, en el que ste funciona como "forma de percatacin" (Fromm, 1970) que recopila, selecciona, interpreta, canaliza la informacin circundante y la vivencia consecuentemente, por lo que la rigidez o flexibilidad de dicho mito, determinar las experiencias ante los cambios que el contexto le brinda. Como ya he apuntado en prrafos anteriores, el objeto en este artculo se concreta, ms que enfatizar en la estructura propia o en el estilo de mtica de las nuevas formas de familia, en tratar de hilvanar esa relacin entre el mito que portamos o las creencias que sustentan nuestro suelo mental y que tienden a cumplir un modelo particular, con la consecuencia de identificarnos con ellas y su reflejo en la subjetividad del gnero. El mbito teraputico as nos ofrecer el escenario adecuado para atisbar esa transformacin en las subjetividades sexuadas que representan las nuevas formas de familia actuales. Las modificaciones en las representaciones de la maternidad y la feminidad se mezclarn en las verbalizaciones de mis informantes, que como advertir, se manifestarn resistentes a despegarse de esa practica maternal tradicional propiamente narcisista (Meler, 1998)3, colmada, como veremos, de una culpabilidad un tanto complicada. Mitos maternos, mitos de gnero

"(...) Yo he vivido en la miseria... trabajo todo el da para que no les falte de nada... les he dado lo ms, todo lo que he tenido.. No he tenido nada en mi vida, lo he pasado muy mal y por eso no quiero que lo pasen ellos... con siete aos ya estaba trabajando, yo fui una persona que tuve que madurar muy pronto... mi marido dice que la culpa es ma porque le doy todo.. pero adems, el padre tambin es como un nio, cuando hay un problema, no lo afronta... yo estoy sola con mis hijos, he estado sola toda la vida... yo vivo para ellos y cuando les llevo cosas, se las llevo porque les hace ilusin... yo trabajo para que no les falte de nada, siempre voy buscando cosas para ellos... yo voy de prestado... y ah voy yo, y eso es lo que me da rabia, yo soy blanda de por s, y mira como me pagan, mira como me pagan... (...)" Es este argumento algo que, bajo caras diferentes, circunstancias diversas y estilos familiares bien dispares, est interiorizado en numerosas madres. Pero es seguro tambin que cualquiera que no se dedique a hacer un trabajo de campo se haya enfrentado alguna vez a tipos de argumentos semejantes. Y es que, la introduccin a este ttulo no es nada inocente, es una realidad ms que cotidiana en el contexto de terapia y fuera de l. Ha sido repetida as en esta investigacin, que como he apuntado se cie a un contexto teraputico, la figura de la madre como paciente identificada, y no solo bajo esta etiqueta, sino en una ms especfica, bajo la imagen de una madre sacrificada y sus consiguientes historias de autosacrificio. Este hecho hizo que me plantease si en realidad era un mito que tambin se deseba cumplir y que estaba unido a un ideal de familia concreto. As que, dej que estas madres explayaran sus relatos en torno a su sufrimiento y me dejaran ver qu haba de creencias y qu de personal, si en realidad haba algo personal en esas palabras, entendiendo aqu por personal aquello que no tiene nada de contenido cultural y no la experiencia de lo propio, ya que, lgicamente, la vivencia de estas madres es tan propia, que decirles que no es algo personal les hara entrar en el ms grande desconcierto. En esta escucha detallada que me propuse no solo me encontr con los argumentos de las madres que encarnaban dicha etiqueta, sino tambin con los de sus hijos, muchas veces orgullosos del sacrificio de sus madres, pero la frase ms delatadora de las madres era la siguiente: - "(...) No mire, si es que lo que ocurre es que si uno no se sacrifica por el otro, se vuelve un egosta, esto es as, esto siempre ha sido as (...) dile, dile cuntas veces me he levantado fatal de la cama y no te he dicho nada, dile cuantas veces (...)" Las historias de sacrificio suelen suscitar nuestra compasin y la compasin de esas hijas o hijos por esa madre. La cuestin es que, si nuestro inters revierte en el propio sentir, como escribe Marina (2000), habr que ir tras ese inters que est detrs de ese sentimiento, porque el inters tambin nos desvela su parte de construccin social. No cabe duda que, tanto el sentimiento compasivo ante estos argumentos, como las narraciones en torno al sacrificio, dejan un rastro de una experiencia sustentada en construcciones o creencias en torno a la maternidad, tanto desde la perspectiva emic de mis informantes, como desde la propia del antroplogo que no se libra muchas veces de los filtros culturales que impiden la objetividad completa (Kottack, 1994). Y es que tambin me descubr bajo los argumentos de mi idea previa de maternidad y mis sentimientos consecuentes. La idea secundaria entonces era que, el mero hecho de que precisamente suscitasen en una mayora compasin, era un signo de que detrs de este sentimiento se hallaban unas creencias. Estas creencias son las que precisamente crean unas expectativas harto difciles y muchas veces arriesgadas e incluso condenadas al fracaso en los intentos del gnero femenino de hoy por responder a ellas. Estas nuevas representantes del gnero femenino son por una parte el smbolo de la sociedad posmoderna pero, por otro, no dejan de ser esas mujeres que han sido educadas bajo los relatos de unas madres sacrificadas. El fracaso de dichas expectativas crea tambin una modificacin en la percepcin de stas, desencadenando sentimientos de desvala y culpabilidad. Pero tambin estas creencias, que ahora pasar a especificar, parecen ser difciles de captar para quien se entiende bajo una perspectiva etic y vive, sin embargo, anidado por mltiples experiencias sustentadas en propiedades socioculturales. Y es que, algunas funciones de la madre han sido asumidas sin reparo como naturales, sin plantearnos si quiera que son funciones fruto de unos relatos sociales derivados de nuestras normas culturales. La madre ha estado enmarcada a lo largo del tiempo en el mundo de lo privado, pero sin desvelar ese mundo realmente privado - su mundo individual- Su destino ha sido siempre la conservacin, el cuidado sin reservas. La madre smbololizaba en otras culturas la tierra o el firmamento, smbolos relacionados con la proteccin, con el abrigo de sus criaturas, con la vigilancia, con la funcin nutricia, con el rehacer el proceso evolutivo del nio y su desarrollo tanto emocional como cognitivo. La madre en definitiva obtena como destino al serlo el sacrificio en pro del bienestar de sus hijos, por lo que parece que su vida ms bien era vivida a travs de la de sus hijos: M: Ellos estn mal (sus dos hijos) yo los veo muy mal y no estoy a gusto hasta que ellos no estn bien... T: Le vemos muy cansada y tambin est muy volcada hacia sus hijos. Pensamos que quiz al estar tan volcada en ellos no puede decirnos muy bien que es lo que pasa M: Bueno, a cada uno en la vida le toca un papel, a m me ha tocado este. Si yo faltase entonces si que sera la gorda, mi marido es palomita suelta en este tema (...)

La mayora de las madres que acuden a terapia, en relacin a este en pro de los hijos, sufren de lo que se llama "fusin", una ternura hipertrofiada que adems est bien vista y que se enmascara bajo ese sacrificio que tan cuidadosamente bien se refuerza socialmente y que, pocas veces, se reconoce como un esfuerzo. En este sentido es curioso como la madre de la anterior trascripcin, despus de que la terapeuta le indique que s, que realmente lleva mucha carga, seguidamente argumenta: "(...) es que mira, mis amigas me dicen; con todo lo que llevas encima chica!, y yo veo que nada, yo solo quiero que estn bien mis hijos(...)" Muchas madres viven a travs de sus hijos y se sacrifican por ellos porque su destino siempre ha estado relacionado con esa vinculacin emocional y con ciertas notas de vulnerabilidad, una vulnerabilidad que oculta otro mundo, el de ellas. A los hombres, representantes en las sociedades patriarcales de lo pblico, se les protega, sin embargo, con argumentos y leyendas protagonizadas por el tpico hroe que deba separarse de su familia para crecer y as hacerse invulnerable a una vida ntima, en favor de adquirir una fuerza necesaria para poder reinar (Debold, 1994). Esto se ha sustentado bajo la "creencia de que las emociones no sirven para crecer en el reino de lo pblico", y es esto algo que sale a relucir en los argumentos que la mayora de los hombres ofrecen ante las cuestiones que levantan las mujeres: "son tonteras, eso son cosas suyas, yo no veo ningn problema, ella se empea en darle vueltas a las cosas...". Esta cuestin de las emociones ahora se ha retomado en una orientacin ms bien contraria, ya que las ltimas teoras psicolgicas apuestan precisamente por las emociones adaptativas y su valor en la vida pblica (Goleman, Marina, 1995). Pero la mujer, detrs de su etiqueta vulnerable, apegada y sacrificada, tambin tena su reino, y su reino se rega bajo la ley del sufrimiento, que es lo que dotaba de valor en la tica moral que imperaba en otros tiempos, era el valor propio del gnero femenino que no poda dejar de pasar por ser esa imagen de madre. La figura de la madre fuerte, luchadora, sigue superviviendo hoy encarnada en las palabras de muchas madres: "yo soy responsable de todo en general. Mi marido me dice; - djame, haz lo que quieras, son tonteras lo que dices. Mi marido va a su aire. Yo llevo todos los temas de la casa, todo los papeles y el tema de los chicos, l se desentiende. A veces pienso si vale la pena, pero claro, sin m esta familia qu (...)" Las verbalizaciones nos dejan connotaciones de supervivencia, no de vivencia libre y expansiva. Ellas son la batuta, el soporte, pero cuando tambalea la familia, cuando el desequilibrio en la familia se ejemplifica bajo una dificultad conyugal o bajo la disfuncin de un hijo paciente, los argumentos de estas madres surgen sin reparo, y la compasin aparece en la boca de los otros: "pobre madre, no se merece esto". Una nota que encaj en este apartado tras la revisin de las entrevistas y las sesiones en terapia fue la respuesta de las madres a la pregunta En quin se apoya entonces usted? Se apoya en alguien? Con quin comparte esa carga?. Las lgrimas son la respuesta habitual ante esta pregunta que corroboran sus argumentos de autosacrificio y que van seguidos de esa compasin que hablaba anteriormente. Es sta una pregunta por tanto que sirve para confirmar sus argumentos y para dar en el clavo de sus sentimientos, al igual que para reafirmarnos en la generalidad del mito de la madre sacrificada, que sacrifica incluso el compartir esos sentimientos. La madre ha estado sacrificada en pro de su matrimonio y la maternidad. Es fcil encontrar pelculas, historias y leyendas que refuerzan de un modo positivo estas historias de sacrificio, e incluso palabras de esas abuelas madres de las madres de hoy: " Mi madre, cuando ya nos hicimos novios, pues ya sabes cmo eran las cosas, la educacin de las mujeres antes pues era as... me hizo dejar de estudiar y me dijo; nena tienes que ser una buena madre casada, nena, tienes que ser una buena ama de casa, y bueno, ya tuve que hacer otras actividades..". Las notas en torno a este tipo de madre nos dejan ver su generosidad desmedida, la entrega sin trabas, la sumisin a los deseos de los otros pero No es esto tambin prepotencia? No es tambin impedir dar al otro, creer en el otro, dejar crecer al otro? Y es que detrs de este sacrificio hay otro reino, hay otro poder, otro hroe y tambin saca a la luz otro sacrificio que no queda reconocido como sacrificio positivo, y es la exclusin del hombre como dador, como donador de afecto y vida personal. La madre ha estado ms que cuidada por los mitos, leyendas y narraciones populares. Si revisamos bibliografa literaria vemos como no ha habido una figura real de madre malvada, nicamente se nos muestra la imagen de una madre no biolgica, de la vil madrastra, que es la que simbolizara realmente a la mala madre. Parece como que la madre benvola, sacrificada por su casa, sus hijos, su marido, con un cario sin reservas, una madre que traga, que se guarda la pena y la pesadumbre, fuese la imagen segura que aguarda en nuestra idea de maternidad, y ms que un ideal, resultase ser una verdad absoluta, incuestionable, natural e instintiva. Los relatos de autosacrificio dejan entrever un cierto resentimiento y se mezclan paradjicamente con las narraciones que apuntan hacia ese amor desinteresado de las madres hacia sus hijos y de los esfuerzos de stas, fruto de ese amor desmesurado. Parece como si, seguidamente a la descripcin de dicho sacrificio, no se asumiese como tal, sino que fuese un empeo por verbalizar la "creencia de que ese sacrificio es fruto del amor", es decir, el "mito del amor sacrificado", y no fruto de una exigencia social, un esfuerzo que pesa y que

no se asume con la resignacin que parece asumirse. Este esfuerzo soberano est unido a la "creencia de que todo amor pasa por un sacrificio", que si se ama se sufrir y que para amar hay que sacrificarse, entendiendo aqu por sacrificarse la reduccin de un espacio para la propia realizacin personal, a favor del beneficio y la dedicacin del otro. Esta creencia en el sacrificio puede haber servido para mantener dentro del hogar a las madres, ya que este acto no estaba rodeado de una connotacin de castigo, sino que ms bien se abrigaba bajo argumentos que premiaban dicho sacrificio. Pero los sentimientos contradictorios de las madres de hoy suelen ser habituales. Las expresiones de estas madres delatan una mezcla de amor incondicional con culpabilidad, una especie de mezcla entre orgullo y resignacin. En realidad, asumir el sacrificio es asumir el premio, es darse el s eres la mejor madre, si se parte, claro, de la creencia de ese amor sacrificado. Lo paradjico es el hecho de que lo que se entiende como un amor maternal natural e instintivo, es decir, bajo la natural benevolencia de la madre, se disfraza de repente de una especie de sacrificio que se lleva bien, pero no deja de ser un sacrificio que implica un esfuerzo nada natural. Este mito de la madre sacrificada puede tener quiz que ver con la "creencia de que la armona de la casa y el destino de los hijos se debe al esfuerzo de las madres", que lo mejor para ellos depende de stas. Desde aqu, partir de un esfuerzo explica el sacrificio consiguiente, pero si no existiese tal esfuerzo Saldran a la luz los argumentos del mito de la madre sacrificada? Los hombres, en esta tesitura, quedan liberados de esta creencia; la armona en la casa es un esfuerzo que debe labrarse esa madre y que posteriormente se verbalizar en sacrifico, algo bien premiado socialmente como hemos dicho. El esfuerzo as de las madres se pone en los hijos y en sus destinos, y sea o no un destino certero, el autosacrifico de la madre quedar justificado hasta que no se deje de creer que sus destinos se deben a sus esfuerzos. " (...) Yo he hecho por ellos todo lo que ha estao en mi mano, y fjate... yo siempre he querido que sen gente de bien, que no lo tuvieran tan difcil como yo lo tuve, y fjate... no tiene vida, ni trabaja, ni estudia, se pasa todo el da durmiendo... yo ya no puedo hacer ms, yo he hecho lo que ha estao en mi mano, todo lo que he podido hacer para que no caigan en la calle (...)" Y es que la madre, la mujer, ha estado ms vinculada a la idea de ser cuidadora. Las mujeres en general han sido socializadas en la tica de cuidado, en el altruismo y la generosidad (Alberdi, 2001). De hecho, su destino natural era el de ser cuidadora y su autoestima se valoraba y an se valora con relacin al sentimiento de que uno es parte de la relacin, este es el esquema comunitario que lleva el sello de la Psicologa femenina (Gilligan, 1982), pero Es esto algo cultura o natural? Debe ser asumido como natural o como discurso social? Es un modo de control social o una eleccin de vida? Se puede ser crtico ante este destino? La nueva ideologa de gnero que intenta desvincular el gnero del rol materno y que apunta a un remarcar el autocrecimiento de la vida personal de la madre, su autoestima y su autorrealizacin, parece reafirmar ms los sentimientos contradictorios. Parece haber un miedo social a ser mala madre, an no existiendo un modelo de madre malvada, es sto algo que pesa en las mentalidades de las madres posmodernas: " A partir de coger la plaza, la relacin con mi marido vi que se haba deteriorado, pero decid seguir en lo del trabajo, decid seguir, bueno y eso lo super.. pero eso se supera hasta el momento que ves que afecta a mis hijos... A m se me ha quedado una espina desde que vi que mi hijo empez a rechazarme y eso me ha afectado mucho... y no los abandon, yo no los abandon... todo esta situacin se me ha ido amontonando, se han ido deteriorando las relaciones, todo esto lo llevo dentro, lo llevo aqu dentro... y lo de mi marido se complica, la motivacin que yo tengo por pulirme, por conocerme l no la tiene..." La cuestin, como he apuntado anteriormente, es que el modelo de mala madre no existe, pero lo que s existe es la realidad del intentar asumir ms roles en torno al gnero femenino que quitan espacio al amplio rol que sustenta el mito de la madre sacrificada del pasado. De este modo, si no nos apartamos de las imgenes de esa madre que anida en el inconsciente colectivo, los errores perceptivos ganan la batalla y la falta de tiempo puede percibirse como abandono, el anhelo por el crecimiento personal se puede vivir como egosmo y los sentimientos consiguientes pueden tomar la forma de depresin, culpabilidad, impotencia, etc. "Yo nunca he sido, despus de toda esta situacin (muerte del marido, de su padre...) de bueno, de esas que dejan a sus hijos de lao. Yo no he pensado en otras cosas, no, siempre he estao pendiente de ellos... pero llevo un peso muy grande dentro y tienen que entender mi situacin... llego a casa claro nerviosa del trabajo, hay que entender en la situacin en la que estoy, y mi hija encima llego y me canta "no tengo padre, no tengo madre, no tengo a nadie" no me lo merezco, tiene que entender que tengo que trabajar, y mi madre est enferma, no me lo merezco..." Este miedo a ser mala madre, seguido de la creencia que anteriormente he mencionado, del pensar que el destino de los hijos depende del esfuerzo de las madres, puede quedar reflejado en ese pnico generalizado a

que sus hijos desarrollen problemas psicolgicos, realidad que no sera ms que el smbolo de su fracaso como madres, e idea que puede funcionar como profeca autocumplida: "lo que s me afectara es que esto influyera en mis hijos, en que les afectara de algn modo". La cuestin es Cmo liberarse de tales creencias? Quiz esta liberacin deba de pasar primero por un hacer consciente su presencia e influencia en nuestras percepciones y por un retomar posterior el destino de la maternidad. Y es que hoy las madres se enfrentan a un marco mayor quiz de sacrificio y a una doble culpabilidad. El contenido del sacrificio sigue perviviendo, pero pocas veces pasa la prueba, pocas veces se adapta a los nuevos roles que el gnero femenino de hoy adquiere, y vuelve a repetirse as con otros contenidos. El sacrificio ahora no solo se reduce a anular los deseos individuales en pro del destino seguro de los hijos. Las madres ahora verbalizan su sacrificio tambin en orden al trabajo y en orden a la convivencia con su pareja. La cuestin puede ser quiz un mito de oposicin de raz. "La creencia de que el trabajo laboral y el compartir las tareas con el hombre se opone sistemticamente al cuidado y el cuidado se opone a la vez a la realizacin personal". Es decir, caen en lo que entra dentro de la significacin de descuidar: a los hijos, a las funciones de madre en general y a las de su pareja en particular. El trabajo de la mujer as llega a percibirse por ellas mismas como algo contrario al cuidado y ligado a la privacin de los hijos y a un crecimiento individual de la madre, por lo que, a veces, se verbaliza como egosmo y se encubre en sus relatos como otro signo de sacrificio por sus hijos, no reconocindose como fuente de crecimiento personal. Pero tambin delatan en las verbalizaciones la oposicin de raz, de cuidadora absoluta y realizacin personal: "Yo a veces pienso, no sera mejor o ms cmodo lo que veo en muchas madres que estn tan felices, que se despreocupan de todo y son tan felices no sera ms cmodo?. Yo no valgo para eso. Yo creo que a nivel personal lo podras llevar mejor. Es decir, la casa la llevo bastante bien, el trabajo lo que puedo y a veces ms, con mi marido no me llevo mal, a mis hijos cuando dicen mama voy corriendo y estoy ah, pero no tengo tiempo para m" Las madres de hoy no asumen siempre el desear el crecimiento propio a favor de un yo ms autorrealizado. La amenaza de la buena madre ahora es asumir ms roles que los de una madre cuidadora. Aunque la autorrealizacin de la mujer hoy se expande a otros mbitos, todava sigue en el subconsciente social esa naturalidad y bondad absoluta de la madre y ese deber de cuidar sin reservas a los hijos, algo que se percibe contrario al crecimiento individual. Los ltimos estudios sociolgicos sobre la mujer (Alberdi 2001) advierten que la maternidad est dejando de ser un destino femenino para pasar a ser una opcin. El que sea una opcin elimina esa creencia de amor instantneo y el miedo a ese amor voluntario, elegido, planificado, que se aleja de la "creencia de que el amor instantneo es el espontneo y no premeditado, que el amor planificado roza lo artificial y deshumano". Una muestra de uno de mis informantes referente a esta opcin de la maternidad vendra a decir: "(...) Nuestro hijo fue buscado, fue premeditado, fue con mucha alegra... yo quera que mi hijo fuese todo lo contrario de cmo era en mi casa, todo lo malo de entonces, separarlo de eso... yo fui el segundo de una gran familia... cada uno tiene un carcter, una forma de ser, mis padres tuvieron la suya, y cada uno coge la vida como se la quiera coger... yo vea a mi madre que deca "otro cro" y la escuchaba y claro me deca m mismo "pues s, ser por el espritu santo" claro coo, yo no quiero un cro que venga por casualidad, sino con amor, que venga a este mundo como tiene que venir, lo normal es eso... s, tienes una educacin, pero despus ves las circunstancias (...)" Los estudios acerca de la maternidad reflejan la nueva valoracin por parte de las mujeres posmodernas en torno a la maternidad, un objetivo que entra dentro de un proyecto ms grande, en el que ahora prima la bsqueda de la identidad que ya no se sustenta nicamente con la identidad de ser madre, sino con una identidad ms plstica, ms compleja, ms amplia y polifactica. En el proyecto de crecimiento personal de la mujer hoy se incluye el ser madre, un ser madre ms trascendente y volitivo y en el que se incluye la pareja para tal opcin, traducindose esto en un ser madre de hijos que son fuente de satisfaccin y no de sacrificio. Pero la cuestin es que estas mujeres posmodernas lo son, pero en ellas pervive todava la interiorizacin de esa madre sacrificada, porque todava no pueden dejar de ser hijas de madres sacrificadas, y esos mitos de la madre sacrificada se actualizan en pocas de crisis, cuando esas madres sobrecargadas de roles, perciben que no llegan a todo, y se plantean quiz que deberan volver a ser madres cuidadoras y sacrificadas por sus hijos. Estas madres, en pocas de crisis, suelen mirar con nostalgia el pasado de la figura de esa madre que tan bien les cuid y sacrific su vida, es cuando surgen esos sentimientos de culpabilidad, de su poca capacidad como madre y de su incompetencia, desencadenando otro mito: el "mito de la madre sobrecargada", mito que se sustenta bajo la creencia de que la madre debe sacrificar su vida laboral por sus hijos, obviando que dicho hecho es una opcin por los hijos y no por motivos de crecimiento personal, no pudiendo admitir as que la obligacin que se les impone como madres puede ser una asuncin no tan bien asumida:

Madre con depresin " todo esto creo que es por el estrs del trabajo, los hijos... estoy tomando medicacin, pero sigo teniendo miedo de volver a trabajar... pero lo que ms me agota, es llegar por la tarde y lo de los cros.. hago una vida de supervivencia... a veces me planteo si merece la pena..." Padre: "Siempre ha estado muy sobrecargada por los hijos..." Hija: "Si ella est bien, los dems estn bien" M: "Conque todos estn bien, yo estoy bien..." Es tambin en la etapa del ciclo vital del adolescente, cuando surgen los argumentos de estas madres sacrificadas y cuando comienzan a verbalizar su resistencia a la separacin en forma del constructo del abandono: " (...) me va a abandonar, me va a dejar sola, es una egosta slo quiere sus objetivos, cumplir sus deseos, solo quiere largarse, con lo que yo he hecho por ella(...)" Es cuando, en la mente de los adolescentes, en un intento de despegar, en un intento de diferenciarse, perciben la resistencia de esas madres, y la figura de la madre benvola se vuelve malvada, entrando stas en un pnico atroz a ser eso; madres malvadas, y justificndose consecuentemente con sus sacrificios: Madre: "... He hecho por ella lo indecible y mira como me paga... yo slo quiero que estudie, o no s, que trabaje, que haga algo, yo lo poquito que s lo he hecho a saco mata, no quiero que pierda la oportunidad" P: "...No ves lo que le has hecho a tu madre? Con lo que ella ha hecho por ti... Hija adolescente: "... yo no le debo la vida a mi madre..." Como he apuntado en el prrafo anterior, es ahora cuando tambin se expande el sacrificio en las verbalizaciones de sobrecarga en torno al mundo laboral Quedar liberada la mujer alguna vez del peso de la creencia de que debe sacrificar sus esfuerzos por el prjimo? Podrn liberarse de ideales imposibles? Llegarn a asumir que esa obligacin de madre no se admite con la naturalidad de ese amor tan desinteresado de la madre? Podrn admitir la impotencia, la frustracin, sin recurrir a argumentos que les imponen? El destino de la maternidad ha de ser, como vemos, revisado, si es que deseamos liberar a esas madres que se quejan por llevar a sus espaldas una gran carga. Es fcil y econmico a nivel cognitivo asumir como natural lo que creemos debe hacer una madre, y dejar a un lado el reconocimiento de una asuncin de determinadas funciones, pero a costa de qu. La percepcin, despus de despojarse de unas lentes que siguen al mito de la madre sacrificada, benevolente, dadora, y de energa sin reservas, puede cambiar considerablemente y permitir que, tanto esas madres como esos hijos profetizados como problemticos, visionen destinos ms optimistas y sanos. Liberarse de la culpabilidad de no cumplir con el mito de un amor maternal natural inmolado, puede dar ms peso al amor puesto cada da de sus madres a sus hijos. Liberarse tambin de la creencia de que la garanta del destino exitoso de los hijos depende de los esfuerzos bondadosos y naturales de autonegacin de sus madres, puede dejar paso a una mayor autonoma y diferenciacin por parte de las figuras filiales y maternales, pueden disminuir las escenas de esas madres pegadas a los hijos, de esas que se resisten en el ciclo vital del adolescente a que estos se marchen, que se tornan boicotadoras, crticas ante su percepcin de abandono. Esto, como he apuntado, ahorra disfunciones tan usuales como esa fusin de la madre al hijo, o la disfuncin conyugal encubierta bajo una depresin o bajo el sealamiento de un hijo como paciente identificado. Dejar de suponer que el amor debe pasar necesariamente por el sacrificio del destino personal, puede dejar paso a unas muestras de amor ms profundas y realmente queridas, ms tendentes al crecimiento ptimo de todos los miembros de la familia. El despojarnos de estos mitos puede ayudar a que esos padres entren tambin a ser cada vez ms partcipes de la vida ntima y contribuir al crecimiento conjunto, dejando atrs los esquemas del hroe sin vnculos afectivos. Olvidarnos de oposiciones del tipo trabajo laboral- descuido de los hijos y del cnyuge, cuidado de los hijos- privacin de mundo personal, puede hacer que los sentimientos de culpabilidad disminuyan y que el gnero femenino se autorrealice lo mejor posible tanto en su trabajo, como en la educacin de sus hijos. En definitiva, se apuesta aqu por deshacernos de las rgidas creencias que perpetan en nuestro subconsciente, no dejando que las nuevas generaciones se agarren a argumentos de los que se llamaban amores verdaderos de las madres. Esta revisin de los constructos puede ayudarnos tambin a caminar ms acordes con las circunstancias presentes, un reto que apunta a un crecimiento ms que certero. Prospectiva y gnero Este artculo y el trabajo que subyace debajo de ste ha intentado ser una especie de tarea de deconstruccin, pero para ello hay que ir tras lo que determina lo construido, es decir, tras esas representaciones o creencias que tanto al ideal de familia como al modelo de gnero le siguen, y que no son ajenas a los discursos sociales. En este sentido, me he propuesto comprobar el peso que las creencias imponen a nuestro estilo de percatacin e interpretacin de la realidad, as como a la configuracin de nuestra identidad y las experiencias que siguen a dichas interpretaciones que dibujan y se dejan dibujar por los contenidos que se entretejen en esa identidad tan nuestra y tan un poco del otro4. He sugerido, tambin en esta lnea, y sustentado gracias a la lgica descubierta en este trabajo de campo, la

pertinencia o no del empearnos en llamar rgidamente tanto a la familia, como, en este caso, a la funcin o sentido de la madre, que la encasilla y la sumerge en un equilibrio y sensacin de certidumbre, no siempre acorde con la dinmica de nuestra sociedad, hoy caracterizada por ser sumamente compleja y cambiante. Esta opcin es, para algunos, la ms segura, la vacuna, quiz, que garantiza el destino de la familia y el del gnero femenino. Pero se puede optar por coger otros caminos como el de reformular esas realidades que en un principio se entienden en crisis - insercin de la mujer en el mundo laboral y el descuido que en principio se entiende que ponen en los hijos-, es decir, rebajar las categoras y desentraar, como se ha hecho en esta comunicacin, aquello que entendemos como lo cierto o lo credo, aprender qu, exactamente, es un problema, y en lugar de etiquetarlo como tal, sugerir otras lentes por las que mirar las situaciones que, en primera instancia, entendemos y vivenciamos como turbadoras o desconcertantes. En esta tarea de rebajar las categoras se me ha hecho obvia en este caso una: la madre acusada de patologas o argumentos de sufrimiento. Esta realidad se ha reformulando ahondando en las creencias que sustentan estos argumentos, es decir, bajo el mito de sacrificio de dichas madres. Este mito, como se ha sugerido, despierta en un contexto concreto y deja el rastro de ese conjunto de creencias que se unen al mito de una familia modelo, ms tendente a la rigidez de miras, que a la maleabilidad y ductilidad necesarias para aventajarse en una sociedad que reta con continuas mutaciones. Y es que, el responder a un modelo es un empeo constante en mltiples madres, unas veces transformado en sntoma y otras literalmente verbalizado. El sntoma puede ser resultado de un empeo en soar, y en este caso, pienso, puede ser muestra de esas madres que vivencian sus experiencias bajo expectativas que las someten a realidades que bien pueden ser otras. Tambin el sntoma puede ser resultado de una intencin frustrada por no encajar, o por no adaptarse a un modelo prescrito. Se trata as de una motivacin forzada por otro protagonista inconsciente, que a veces desvela su presencia en nuestro lado consciente. El inconsciente social presiona y se entromete queriendo imponer sus propios mitos. Es lo que se llama norma, un deber ser que choca de modo drstico con la realidad y del resultado de su impacto percibimos una crisis que no siempre est donde en principio se percibe. En este sentido, se ha visto como la generalidad del mito de la madre sacrificada, unido al mito de familia modelo, ha ocultado otras vidas - la de los hombres-; ha desarrollado patrones de conducta como la fusin a los hijos, sustentada por la creencia de que el destino de stos se debe a los sacrificios de estas madres; ha supuesto tambin el encarnar depresiones mantenidas por la creencia de que el crecimiento personal es opuesto al cuidado de los hijos y a la vida de la pareja... En definitiva, este libertinaje a la hora de hablar de amores maternos ha dejado constancia de la imagen colectiva de la maternidad, del miedo a ser mala madre y de la consecuencia de ese miedo, de la posicin hiperreactiva que conlleva y las profecas que llegan a cumplirse. El enfoque prospectivo me ha servido para redefinir y deconstruir los significados atribuidos a lo que se ha llamado crisis o conflicto o sobrecarga de esas representantes del gnero femenino. Es as como llegu a la conclusin de que lo que realmente era vulnerable a la farsa y la manipulacin no era esa experiencia real de sobrecarga o sacrificio de esas madres que siguen a un modelo de familia, sino la idea o el conocimiento que tenemos de tales, es decir, las subjetividades en torno a la madre. Advert as que la identidad de estas madres se limitaba a las creencias que seguan a la representacin de la maternidad. La identificacin as de estas madres, de modo inadvertido, les haca vivenciar su realidad como propia, es decir, como parte de su identidad, por lo que, no cumplir con esa realidad, era experimentado como ir en contra de una misma. Es as como entend que, entonces, no resultaba ser tan propio el sentimiento como pareca, ya que era producto, digamos, de la identificacin de esas creencias generalizadas en torno a un modelo. De ste modo, identidad, creencia, gnero y experiencias, en este caso, traducida en una patologa o en sentimiento de sufrimiento, quedaban claramente interrelacionados. Parece as que lo que emerge en nuestra sociedad en realidad no es precisamente la crisis de la madre, sino un modelo dinmico que puede liberarnos del responder a una forma de vida inflexible. De este modo, la madre no desaparece, pero s parece que el smbolo de sta - la madre como paciente identificada- debe liberarse de quien le encasilla - el mito de un amor materno sacrificado-. La madre no desaparece entonces, ya que este despertar de la queja resulta ser el smbolo de una vinculacin ms fuerte, aunque insistan en unirse bajo el conflicto, debido a ese intento frustrado de cumplir con mitos nada globalizadores, nada creativos, nada abiertos: mitos de amores sacrificados, mitos de fusin, mitos de perdn, mitos de insuficiencia, etc. Esto mitos, en definitiva, parece que no apuntan a vivir en un mundo cambiante, en el que se contribuye a que todos tendamos a una mayor diferenciacin y a un, por tanto, crecimiento. Se apuesta entonces, y despus de este mezclarme en la intimidad de mis informantes, por mitos que resistan el desequilibrio, por mitos que apunten al progreso; mitos para la integracin, mitos con aires de tolerancia ante otras formas de vida, mitos plsticos que sealen la configuracin de identidades que no sean adhesiones, tributos, cargas, sino diferencias.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

SPORT GALLISTICO A LA RIA DE GALLOS: TRANSFORMACIONES DE UNA PRCTICA CULTURAL EN EL PROCESO DE CIVILIZACIN
Vctor L. Domnguez i Perles.
(Universidad de Murcia, Espaa)

"El gallinero, como microcosmos que proporciona imgenes significantes tanto acerca del espacio autctono como de las relaciones interpersonales dentro de ese espacio, proporciona asmismo resortes anmicos, tales como valiente audacia y hasta bravuconera, con las que poder enfrentarse al espacio ajeno donde rige la fuerza del otro" Mikel Azurmendi. Nombrar, embrujar.

Desde que a principios del siglo XX escribiese el cronista cartagenero Federico Casal su obra en torno a la ria de gallos se hace verdadera la reflexin con que, ya entonces, comenzaba su relato: "La aficin a las peleas de gallos es antiqusima y, sin embargo, a nadie se le ocurri escribir un mal folleto acerca de este sport que tan arraigado se encuentra en muchas naciones y muy especilmente en la nuestra". De aqu el mprobo trabajo que supone rebuscar datos que den alguna luz para llevar a feliz trmino la idea de buscar un punto de partida en lo referente al sport gallstico en Cartagena, y arrancando de hacer esto, hacer un completo proceso de las vicisitudes por que dicha fiesta ha venido pasando desde aquel entonces hasta nuestros dias en esta localidad"(1). A excepcin de su excelente monografa en torno a la historia del Sport gallstico en Cartagena, o de algn espordico artculo de prensa, nada nuevo existe que se refiera a las rias de gallos en esta localidad; ni a las rias, ni a la figura del criador o gallero, ni a las vicisitudes y los cambios sufridos por esta forma tradicional del juego hasta la actualidad. No podemos, sin embargo, hablar en los mismos trminos del fenmeno en s, pues lejos de haber desaparecido, sobrevive en la periferia urbana al calor tanto de los barrios tradicionales de Cartagena, a los que dota aun de un cierto significado que aporta en su calidad de elemento definitorio de su carcter, como de esos espcios en los que, a golpe de reconversin o cierre de la industria local, han construido su refugio el paro y la actividad econmica irregular. An as, o tal vez por ello, el acceso a este micromundo es dificultoso. Se trata de una tradicin denostada en la que para muchos la violencia ocupa la totalidad del espacio cultural, (2) de una costumbre que mucha gente preferira ver desterrada definitivamente del espacio urbano, burgus, y pretendiente -en este sentido- de una universalidad que no puede sino proscribir lo que de popular y particular se manifiesta en la autoctona de esta actividad. Por ello, los aficionados

desconfian, y no es fcil lograr que alguien cuente nada acerca de la tramoya que se oculta tras el decorado y la accin que se despliegan en el combate de estos animales. Pero claro, en la mente del paisano se agolparan ante la figura del investigador urgentes preguntas. Que es lo que el antroplogo o el sociologo pretenden saber?. Cual es la intencin de quienes se pretenden cientficos sociales a la hora de acercarse a esta actividad procediendo de un mbito en el que, por lo comn, se la desprecia?. La consideracin unvoca de las rias de gallos en los trminos de un ejercicio de marginalidad, de una forma atvica del juego violento que se adereza con apuestas ilcitas (3), es una inequvoca muestra de garrulera, racismo vinculado a la clase y desconocimiento. Por ende, es poco conocido el hecho de que las rias de gallos, constituyeron en Cartagena el Sport ms afamado y concurrido de principios de este siglo. De prestigiosa actividad, practicada por ilustres personajes de la burguesa local 2, de contar con una poderosa escuadra de campeones procedentes todos de la cantera local, ha pasado a subsistir precriamente en los mbitos mas abandonados del espacio urbano. En un evidente proceso de cambio cultural (4) se ha transitado desde su publicitacin (que no fue sino la publicitacin de sus mecenas) a travs de la prensa e incluso de la crnica local, a la absoluta estigmatizacin tanto de la actividad como del conjunto de la aficin. Las razones de este trnsito hacia la invisibilidad, y asimismo la demostracin de que trs la maraa marginal que lo oculta podemos encontrar rastros y evidencias de una forma tradicional del juego profundo, como de la trasformacin de su carcter y su valor, constituyen el objeto de la presente disgresin.

The Road to Lo Campano: Premisas para una historia del cambio sociocultural en las Rias de Gallos Cuando nos acercamos a las rias de gallos, podemos tener la impresin de que se trata de un mbito cerrado en si mismo, independiente del resto de las actividades que realizan las personas que acuden al reidero. Un micromundo inaccesible para el profano. Un universo acerca del cual no existe abundante documentacin escrita, una actividad de la que nadie habla, que nada tiene que ver con el mundo de lo "normal", que extendiendose tras los margenes de la marginalidad forma parte del patrimonio ideo-lgico de una minoria ajena (casi, diriamos, por propia voluntad) a los contenidos culturales e ideolgicos (5) (6) (7) que definen las reglas de la civilizacin, de nuestra convivencia en sociedad (8) as como el nivel de nuestro prestigio. No obstante, siguiendo a Pierre Bourdieu podramos afirmar que la lectura substancialista de cualquier forma cultural, la pretensin de anclarla en la pertenencia a un determinado grupo y de considerarla en-si y para-si con independencia del resto de los factores (9) culturales, econmico-sociales, o del universo de las prcticas sustituibles que conforman la correspondencia entre posiciones (10) sociales (clases) se encuentra destinada al fracaso en lo que se refiere a su potencial explicativo. Esta distincin de lo real como relacional ya la encontrbamos en la oposicin que Ernst Cassirer realizase entre conceptos sustanciales y conceptos funcionales o relacionales. En el caso concreto que nos ocupa, el de la ria de gallos en la localidad de Cartagena, cualquier intento de explicacin que no pase por la comparacin en el tiempo de los rasgos formales correspondientes a la imagen pblica tanto del criador-gallero como del propio fenmeno de la ria resultara infructuoso. En ltimo trmino, lo que aqu pretendemos es el anlisis pormenorizado de una actividad que lleva desarrollndose en Cartagena durante, por lo menos, ms de cien aos; una actividad que ha debido sufrir cambios en todo este tiempo, altibajos en su popularidad, en el caracter de quienes a ella dedican su tiempo y esfuerzo... Sin embargo, y del mismo modo que una lectura substancialista (11) (12) del asunto no beneficiara en nada la elucidacin de sus caractersticas, su presentacin en la calidad de una esfera movil contnuamente sujeta a influencias externas que determinan su imagen concreta, convertira el objeto en una forma pornogrfica de lo concreto. Ambas tendencias, tanto la que propicia una lectura substancialista como la que situa lo ms definitorio del fenmeno en las influencias externas que lo modelan, se encuentran, "en una tensin reciproca, de la cual no podrn ser abstraidas sin la alteracin de su misma esencia" 4. La interseccin inevitable del fenmeno cultural concreto con otras estructuras culturales puede producirse de forma variada, pero de hecho se produce configurando, en conjunto, el carcter nuevo del fenmeno resultante. Esta interseccin es fcilmente detectable en el caso de la ria de gallos en Cartagena. El advenimiento del espritu moderno del nuevo siglo conducira el devenir (13) del Sport gallstico hasta la periferia. Con el siglo, se hace cada vez ms patente la proletarizacin de los aficionados, la manualizacin de la (14) actividad -que paulatnamente se aleja de su caracter inicial de mero divertimento centrado en el inters por la apuesta y en una exibicin de prestigio a travs de la capacidad de aceptacin del riesgo que esta supone- y a su vez se

completa el proceso por el que la burguesa se deshace de un entretenimiento que ya comienza a chirriar (15) en relacin con la imagen que pretende de si misma. En definitiva, como tratar de demostrar a lo largo de este comentario, la ria de gallos (16) (17) en su decurso puede tomarse como un factor definitorio a la hora de analizar el proceso de civilizacin de la burguesa en Cartagena respecto de su propia imagen publica. El recurso al concepto de Norbert Elias, proceso de civilizacin, viene determinado por la necesidad de explicar el papel de la industrializacin y el advenimiento del modernismo en el proceso de transformacin en deportes (Sport ) de ciertas formas del ocio. Del mismo modo que la sportizacin, la prdida por parte de estas actividades de su rango de Sport, la marginalizacin de lo que se encumbr como prestigiosa actividad, se revelara como una evolucin parcial en el interior de una transformacin que trata de dar forma a las mas recientes formas sociales. En los primeros prrafos de Deporte y Violencia 5, Norbert Elias analiza el origen y el decurso del trmino Sport, (18) (19) (20) (21) un trmino de origen ingles mpliamente aceptado por el resto de las naciones. Como explicar el hecho de que "una forma inglesa de pasatiempo denominada "sport" haya podido servir de modelo principlmente durante los siglos XIX y XX al empleo del tiempo libre a escala mundial" 6 o como definir la estructura y el desarrollo sociales que permiten el auge de estas actividades "dotadas de propiedades particulares" 7 y denominadas Sports, (22) constituir uno de los objetivos principales de esta disgresin. El otro objetivo que nos proponemos, la definicin de la ria de gallos como elemento generador de identidad y diferencia entre la burguesa y la clase de los trabajadores manuales en Cartagena, que incluye la proscripcin cultural -y casi legal- de la ria de gallos as como la aparicin de una figura nueva frente al aficionado (el gallerocriador ) se encuentra vinculado a la clarificacin del concepto de Sport por su carcter determinante en el decurso del proceso civilizatorio.(23) (24) Por otra parte, el cambio de escenario, protagonistas y nomenclatura que, en relacin con la aficin gallstica, caracteriza el proceso civilizatorio como una suerte de transicin que afecta a lo que el socilogo noruego Jon Elster denominase prcticas sustituibles (25), y que los franceses Claude Grignon y Jean-Claude Passeron tratasen como prcticas cultas o bin populares, abunda en el debate que en el seno de las ciencias sociales trata de clarificar el topos propio de las prcticas que conocemos como integrantes de una modalidad popular de la cultura, as como su modo de tratamiento desde los mbitos propios de la (26) (27) sociologa o la antropologa 9. Grignon y Passern muestran, efectvamente, de que modo los enfoque para el anlisis de las culturas populares tienden a oscilar entre una desviacin populista que sacraliza la cultura popular (28) confirindole una suerte de auto-suficiencia simblica, y una forma dominocentrista del anlisis (que se ejemplifica en la la ausencia de tratamiento de la aficin gallstica en Cartagena desde las obras de Federico casal y Lopez Forcada 10 ) que nicamente considera las prcticas (29) populares en los trminos de una dependencia referencial con respecto (30) a las prcticas de los dominadores. Trataremos pues, en aras de la superacin de estas dificultades, de postular en este anlisis un territorio neutral en el que las distintas formas de la ideologa (sea esta dominante o dominada) que caracteriza las prcticas sustituibles de cada grupo social, puedan ser analizadas de un m31 odo dinmico, y en la que el etnocentrismo de clase que caracteriza tanto al legitimismo como a las formas populistas del anlisis sociocultural, puedan ser arrumbados en favor de una diseccin mas milimtrica de los reditos materiales que, en forma de prestigio como de capital lquido, rinden a sus protagonistas las peleas de gallos.

Apuntes Histricos y Tcnicos del Sport Gallistico en Cartagena. En el ao 1905, el historiador Federico Casal, con arreglo a los datos facilitados por el inteligente ameteur D. Antonio Gmez Moreno, recopil la informacin disponible en torno a las luchas de gallos en la comarca de Cartagena. En un intento con un "gran sabor local" (11) por evitar la caida definitiva de la aficin al Sport Gallstico en su comarca, confeccion un informe conteniendo la relacin de las peleas en las temporadas oficiales de 1903 a 1906 (de este ltimo ao tan solo se ofrece la revista de ejemplares de cara a la temporada), as como una importante cantidad de informacin acerca de la crianza, el entrenamiento, las armaduras, el rebaje de puyas y peso en el casamiento de los ejemplares, etc..., "un verdadero curso de ciencia gallstica" (12). Su anlisis de la aficin gallstica en aos precedentes, as como el de la decadencia de la misma en los posteriores, habr de servirnos como punto de referencia para nuestro anlisis particular en torno a este fenmeno. Debe, en todo caso destacarse el uso de una especial nomenclatura que vendra desarrollandose a

traves de toda su obra. Es asimismo importante comprobar como, tanto el termino Sport Gallstico como el de Ciencia Gallstica, dan cuenta en la crnica de Casal de significantes propios del universo positivo burgues; significantes estos que, como veremos, acabaran por desaparecer para ser sustituidos por otros que, como los Circos Gallsticos en su decurso a traves de la estructura urbanstica de Cartagena, alteraran su significacin trasladndose a la periferia lingstica, al universo de lo marginal, del argot identitario de la clase de los trabajadores manuales e incluso de los trabajadores dedicados al empleo en precario o empleados en actividades econmicas de caracter irregular. El lumpen-proletariado. Desde el anlisis de Federico Casal es posible distinguir la figura del aficionado a las luchas de gallos en Cartagena (y de modo extensivo en toda Espaa) durante fin y principio de siglo; efectvamente "quiz no se encuentre en Espaa otra localidad donde los aficionados revelen un amor propio tan excesivo para adquirir superiores gallos sin reparar jams en lo que pudieran costar" (13). Los aficionados gallsticos que se retratan en las temporada de 1860 hasta 1894 compran gallos y juegan como si tan solo de un lucrativo negocio se tratase (ya haba comentado Casal este suceso como una de las causas de la decadencia en el Sport Gallstico ), y aunque la figura del gallero-criador ya comienza a definirse en gentes como el representante y gallero Vctor Garca, el aficionado que dedica tiempo y esfuerzo al entrenamiento de sus animales se encuentra aun lejos de la generalidad de los aficionados. La consideracin del Sport Gallstico como un lucrativo negocio, da cuenta de la percepcin, cognitiva en esta ocasin ms que smplemente lingstica, del filtro valorativo desde el que el universo burgues considera las actividades que pudieran o no merecer su atencin y su tiempo. Por otra parte, y aunque cualquiera de las fuentes que podamos consultar se remontan a la mas rancia antigedad para demostrar, en asociacin con insinuaciones de clasicismo, la expansin y prevalencia del Sport Gallstico ms all incluso de nuestras fronteras nacionales 14 (en nuestras relaciones comerciales con Amrica), el determinar con precisin cuando comenz en Cartagena la aficin al Sport Gallstico es una difcil empresa. Parece ser que "fue all por el ao 1859, que algunos aficionados, tales como los Sres. Vivancos, Meroo, Rocas, Ortega, Arvalo, Cervera, Isidoro Tomas, Y Pedro el Mazarronero compraron algunos gallos que peleaban despus en cualquier patio o azotea, donde asistian los aficionados a presenciar las quimeras" (15). En estas primeras tientas, "se median las puyas (espolones) de los gallos, por lineas -hoy en da esta es una tradicin en desuso gracias a ciertos aparatos especiales que se utilizan para medir la puya -, y los das de ajuste era condicin precisa, que al presentar las listas al Presidente del reidero, deba llevar pegada al lado del peso de cada gallo, un pedacito de enea o de paja, de longitud exacta a la puya del gallo, y a continuacin de las lineas que tena" 16. Con esta rudimentria metodologa, sin tiempo limitado en los combates, "que duraban hasta la muerte" (17), o hasta la huida del contrincante, se iniciaron las rias de gallos en Cartagena como un puro juezo de apuestas en el que el animal tan solo aparece reflejado como la extensin del prestigio personal de su amo. Es interesante como el proceso de estigmatizacin por el que el Sport Gallstico para a convertirse en Ria de gallos y abandona el universo burgus como una prctica violenta e incivilizada, impropia de su ethos, va acompaado de otro proceso por el que se eliminan los elementos mas violentos de la ria. Aparntemente contradictorios, estos dos fenmenos responden a modificacines civilizatorias en la prctica y los comportamientos que rodean esta actividad. Es entre los aos 1860 y 1894 cuando la proliferacin de Circos gallsticos en la localidad de cartagena es ms acusada. De igual modo, es durante estas decadas cuando se produce la mayor cantidad de rias de desafo (18), y asmismo cuando se produce la popularidad de los galleros que abandonaran Cartagena en 1895 buscando lugares ms propicios para este lucrativo Sport. En 1860 se acierta a construir "en crescendo la aficin a este sport " (19) en la Plaza del Parque el primer Circo Gallstico. En 1874, el primer Circo Gallstico dotado de reglamento propio -propiedad del Sr. D. Juan Domingo Ortega- se construye en la Morera Alta 20. Se quiso -por esta poca igulmente- construir un Circo Gallstico a mitad de camino entre las ciudades de Murcia y Cartagena, para que en las rias de desafio "pudieran llegar siempre los gallos en igualdad de condiciones" (21) acusando igulmente el trayecto y la distancia, no obstante sin acuerdo terminaron repartiendose las visitas entre Murcia y Cartagena. Es de sealar, al margen de esta cuestin, el hecho de que el Circo Gallstico del Sr. D. Juan Domingo Ortega fue en esta misma poca superado en su calidad y prestigio por el construido en La Merced a cargo de los inteligentes aficionados D. Antonio Cervera y D. Jos Nieto. Este circo estuvo dotado de" (7) gradas con cabida suficiente para 450 personas y adems 4 magnficos palcos que en diferentes ocasiones se vieron ocupados por seoras y seoritas, esposas e hijas de los buenos aficionados de entonces" (22), dispuso asmismo de habitaciones para un conserje y varios empleados. Durante los siguientes aos de aficin gallstica en Cartagena, se establecen, por lo menos, cinco Circos Gallsticos, todos ellos en el centro de la ciudad. La gallera de La Merced (propiedad de D. Julio Soler y F. Cerro), la situada en la C/ Arena, resultante del traslado de la anterior. La Casa, sita en el abandonado convento de San Agustn. La Sociedad, que careca de reidero propio, y La Econmica, sita en la Plaza de San Gins, en la propia casa de su dueo D. Antonio Gomez Rubio. Durante estos aos, se componen excelentes temporadas

tanto en lo referente al numero de aficionados concurrentes y al grado de su disfrute como al volumen de ganancias de los aficionados y a las rias de desafio resueltas favorblemente. El clebre desafio de Cordoba, en 1885 result un exito notable; La Casa, di 20 rias de las que gano 14, perdiendo 4, y haciendo 2 tablas, y su animal, una jaca colorada retinta (23) llamada La Gregoria dio 14 peleas de desafio sin perder una. La temporada de 1894 resulto ser la ltima de la aficin tradicional en Cartagena. Con un movimiento hacia la periferia que ya se habia iniciado en el ao 1883 con el traslado del Circo Gallstico de Adolfo al barrio de Sta Lucia, el Sport Gallstico se retira de las ciudades al tiempo que en sus calles se introduce, auspiciado por el capital de la minera, el espritu moderno del nuevo siglo (24). Las causas de la desaparicin del sport Gallstico en el centro del casco urbano se debe segn el historiador Federico Casal a la fijacin desmedida que se desarrollo entre los aficionados gallsticos en torno a la ejecucin de grandes apuestas. Del mismo modo la realizacin de frecuentes rias de desafio "que dan lugar a muchos gastos y sinsabores" (25) hicieron que una aficin que afianzaba su gusto por el Sport Gallstico en las ganancias comenzase a hartarse de perder. Es esta la epoca en que aparecern los autnticos criadores que, en los rincones mas apartados de Cartagena darn forma a un nuevo modo de enfocar la relacin con el animal. Jos Lomea Luna, es quiz uno de los criadores de pollos ingleses ms afamados de Cartagena. "Fu Luna, aparte de su caracter afable y simptico, que se hacia querer por todo el mundo el mejor y mas inteligente gallero, que sin disputa alguna, ha habido en Cartagena desde que empez la aficin a los gallos hasta la poca presente" (26). Estuvo al frente de numerosas galleras desde su llegada a Cartagena en 1874, pero destac en la mayor medida por sus "infinitos conocimientos en este sport " considerndole la mayor parte de la aficin como "el juez supremo en todo cuanto a gallos se refera" (27). La desmedida aficin y la total vinculacin entre los gallos y Luna, se pudo apreciar, tras su fallecimiento, en la anecdota que sigue. "Su discipulo predilecto Antoico Gomez, como el le llamaba, coloc sobre el cadaver del maestro, el dia del entierro, tres plumas de los tres mejores gallos que haba en la gallera" (28). Si hemos podido dilucidar en la figura de Lomea Luna, el carcter del gallero-criador, que empieza a imponerse tras la atomizacin de los reideros y la aficin en el extrarradio cartagenero, la figura del jugador que no muestra escrpulos a la hora de gastar su dinero sin importarle, como a tantos, "poner en prctica todas sus buenas y malas maas para conseguir gratis unos cuantos bichos, que en vez de pelearlos cuando estan criados los venden al primero que les da siete pesetas por cada uno" (29) se refleja a la perfeccin en D. Teotimo Malacate "El Pomposo". "Hortera del ramo de comestibles, guapo con el pelo rizado a fuerza de tenacillas, y conocido en el mundo de los garbanzos y la salchicha, tiene, aparte de un corazn sensible, una loca aficin por las rias de pollos ingleses y por los mismos pollos asados con patatas y muchos piones" (30). Queriendo D. Tetimo acercarse al mundo del sport gallstico se peg a cualquier aficionado y gallo que conociese, hacindose de tal pegajoso que lograse una docena de huevos de pollo ingls cedida por Curro el gallero, y descendiente por ende de La Dinamita, una jaca mel patiamarilla, "la mejor jaca -segn nuestro Tetimo - que ha criao Dios desde los tiempos de Nern hasta nuestros das" (31). Logrados los apetecidos huevos, se sinti inteligente gallista, y comenz el hombre a desafiar a todo Cristo poniendo ya -por los animales que an se debatian dentro del cascarn- de antemano cinco duros a tres y onzas a medias. Visitaba el joven Malacate a diario a la gallina clueca que haca las veces de incubadora y por fin, el dia en que debian ver a luz aquellas doce fieras vi Tetimo surgir de las patas de la madre doce bichos que le dejaron estupefacto. Consultado entonces un inteligente en estas cosas, sufri Malacate un vrtigo cuando oy decir a su entendido amigo "De primera, amigo Tetimo, ha sacado usted la mejor camada de pavos que he visto"(32). A partir del ao 1903, podemos decir que la aficin al Sport Gallstico se ha trasladado casi definitvamente al extrarradio. Asmismo, el nmero de Circos Gallsticos en Cartagena ha menguado paulatnamente. De ms de cinco circos ubicados en el centro del casco urbano, tan solo resiste a principios del presente siglo La econmica, sita en la Plaza de San Gins. Los otros nicos dos circos capaces de cumplir dgnamente como anfitriones se situaban ya en los barrios perifricos. La Isla, llamada tambin de los muchachos por causa de la juventud de sus gerentes, estaba en el barrio de Santa Lucia, y formada por D. Salvador Sanchez, D. Pedro Sanchez, D. Francisco Ferrandiz, D. Gines (33) Carvajal y D. Antonio Cornet, tuvo al frente de sus animales al gallero Damin Escolano. La Gallera Alta de San Anton, propiedad de D. Juan Zamora, D. Francisco Laguna, y D. Jos Nuez, tuvo a su frente al gallero Sanluqueo Jos Feria.

El micromundo en proceso: Crnica de una ria.

Cuando comenzamos a subir hacia Lo Campano desde la residencia de mi informante haca un frio de Enero, que no es mucho en Cartagena, y era muy temprano. Era la primera vez que yo acuda a la debacle, al lugar donde los conceptos expuestos por Clifford Geertz acerca del juego profundo debian adquirir para mi -y en el marco de mi particular research - (34) (35)su mxima significacin (33). Al margen de los borrosos lindes que estos barrios mantienen con el universo de la ilegalidad y la marginalidad, lindes que despertaban en mi imaginario la persecucin policial que inicia el artculo de Geertz, avanzbamos con absoluta seguridad. En este pas, y as lo explicara mi informante posteriormente, las rias de gallos son perfectamente legales, de modo que si no se produca ninguna redada en busca de drogas (y a semejante hora esta posibilidad resultaba harto improbable) nos quedaramos sin persecucin policial. Como cuando, en otras ocasiones y por otros motivos, me he encontrado entre campesinos, pescadores, u otras personas con modos de ser y hacer tradicionales me senta muy excitado, y al mismo tiempo, extremadamente patoso. Jos Baos Agera es un amable tipo fornido, de mediana edad que trabaja como conserje en un colegio pblico de Cartagena, y mientras tombamos un caf junto a su hijo, que participa con el haciendo las veces de asistente en las funcines de juez de pista en las rias de gallos, analiz para mi el estatuto actual de la Ria de Gallos. "Las sociedades dedicadas a la cria y tienta de pollos ingleses son legales en Espaa bajo el nombre de Peas Gallsticas. Las Tientas, tambin conocidas como exibiciones para criadores, destinadas a la exportacin de ejemplares, lo son igualmente" 34. "Lo que esta terminntemente prohibido -me recuerda mientras salimos de su casa - es apostar, jugar dinero". Antes de las ocho de la maana ya nos dirigimos hacia el barrio de Sta Lucia, donde mi informante guarda sus ejemplares en un bajo destinado a este menester. "Un aficionado puede jugar gallos, puede incluso tener algn ejemplar propio, comprar y vender bichos, etc..., pero un criador es aquel que los vigila en la cria, los selecciona en un gran nmero de peleas menores as como durante la gimnasia, y posteriormente vende los mejores machos para que luchen en el extranjero" 35. Realmente, pude por mi mismo apreciar como la cria de pollos ingleses es un asunto muy absorvente. Estos animales requieren una serie de cuidados esenciales para cualquier bicho que viva en condiciones de cautividad (limpieza de los recintos, cambio del agua y la comida...). Al margen de todo ese tiempo, y del dedicado a la vigilancia de los ejemplares en busca de parsitos o pequeas enfermedades, al margen de comprobar la consistencia y firmeza de los espolones que con todo cuidado son asegurados en cada animal, cada uno de los gallos suele llevarse de su criador una media de treinta a sesenta minutos de atencin exclusiva, dedicada a ciertos ejercicios gimnsticos destinados a potenciar su fuerza y a desarrollar su agilidad y destreza. "Dependiendo de los animales que se tengan, un criador puede llegar a ser realmente absorvido por sus deberes de manutencin y entrenamiento, y esto es generlmente un problema pus no es usual que los aficionados tengan la Ria de Gallos como nica ocupacin"(36) (37). Acabadas las labores mas apremiantes, recogimos dos ejemplares destinados a las rias de hoy y nos marchamos a casa de un amigo que tambin nos acompaara a la hora de presenciar las quimeras. La unidad de destino en lo universal no inclua en su plan a los pollos ingleses. Segn la mayor parte de los testimonios que he podido recabar, el advenimiento de la dictadura en los aos cuarenta acab para siempre con las rias de gallos deportndolas desde el centro de la ciudad, desde el mbito de los nucleos mas tradicionales de la urbe (completando por tanto el proceso transicional que hemos explicado a lo largo de este ensayo), al oscuro territorio de la Espaa cai (37). La burguesa urbana haba transformado sus valores prioritarios, y el corral, la pandereta, y la exibicin violenta de su poder territorial se haba, asmismo, transfigurado en el ademn nacional-catlico. Tal y como explica Norbert Elias (Elias 1986), con el Estado erigindose como efectivo monopolio de la violencia fsica, se introducen en la vida social una serie de coerciones que modifican la estructura de la personalidad de los individuos en unos trminos que propician una mayor repulsa hacia las prcticas excesivas y violentas. No interesaba ya la figura del gallo como correlato totmico del poder obtenido a base de la aceptacin del riesgo de dilapidacin o incremento del propio patrimonio en el contexto de la competencia expresado en el juego. La elegancia y el glamour de los antiguos Circos Gallsticos se terminarian transformando paulatnamente en este contexto, en dureza y campechana; el caracter que lo emparentaba con otros gneros del Sport, acabara cayendo en desuso ante la necesidad de escenificar el traspaso de competencia en lo referente a la aficin y a la emergencia del gallero-criador. El reidero como paralelismo que refleja las condiciones objetivas de competencia, trabajo y vida; el gallo como metfora victoriosa de su dueo se traslada a la periferia y pasa a representar las duras condiciones de vida, tambin la autonoma personal, de los trabajadores manuales. La fiereza, el honor y el valor, acaban transformndose -por mor de estas circunstancias- en una simbologa de la resistencia (del buscarse la vida) ante un contexto permanntemente hostil. El micromundo que parece desplegarse en el palenque (38), se ha desplazado por completo con respecto del devenir del corazn urbano. El micromundo gallstico, parece corresponderse ms con las condiciones de vida presentes en lo que Alain Minc calificase como zonas grises, independientes del universo controlado por la cultura dominante (pero asociadas a menudo con el universo de lo rural-tradicional), que con un contexto que -para su comprensin en trminos simblicos- no precise de un salto cualitativo en la interpretacin de las priopridades de sus agentes. Daban las ocho y media de la maana cuando llegamos al reidero, un local moderdamente grande sito junto al cementerio de Lo Campano. A esta hora la actividad en el reidero es casi frentica. Numerosos aficionados,

reunidos en torno a sus vehculos en la puerta del local, hacen continuos traslados de animales, de los que van a ser vendidos dirctamente, as como de los combatientes de la maana. Trs la apertura del recinto y el religioso pago de una entrada de quinientas pesetas (los dias en que se celebran peleas importantes, o las ya escasas rias de desafio el precio de la entrada asciende a mil pesetas), la concurrencia se traslada a la pequea cantina con que esta dotado el local, se toman los primeros carajillos y se hace patente una intensificacin del contacto entre los asistentes (39). Lejos de ser el reidero un lugar exclusvamente dedicado a la lucha de pollos ingleses, se convierte pronto en un o (40) donde se realizan otras numerosas actividades. A modo de club social (de modo parecido a los bares de pea) el reidero suele aglutinar los intereses de sus asistentes. No solamente se venden y se compran gallos, se organizan cuadrillas de trabajo para el campo, se hacen negocios de ganado, se conversa con la atencin puesta a medias en el interlocutor y en el proceso de medida y peso de los animales. El reidero de Lo Campano es un local (41) moderdamente grande. Sin que pueda ser comparado con los grandes Circos Gallsticos de otras epocas, el actual reidero, con su palenque circular en el centro, esta dotado de un gradero capaz de acoger unas cien personas. Las paredes que limitan el palenque, dispuestas de modo cncavo y en ngulo, tienen aproximdamente entre setenta y cinco centimetros y un metro de altura. El peso de los animales y la medicin de la puya de cada uno para su posterior casamiento es un autntico ritual que se realiza con todo cuidado -un error puede tener como resultado una pelea pattica en lo referente a la competencia entre los bichos - para garantizar el consenso a la hora de aceptar los resultados de la ria. Pese a todo, los aficionados simulan no poner excesivo inters en la realizacin de estos preliminares (39). El proceso de peso y medida de los animales, que en tiempos anteriores poda llegar a durar una maana entera, es completado por el juez y sus asistentes -gracias a un instrumento denominado escatilln - en poco ms de cuarenta y cinco minutos, y cuando son las nueve de la maana, comienzan ya los primeros piques. La realidad de la ausencia femenina en las quimeras es absoltamente palpable. El ambiente es exclusvamente masculino, y lo son asimismo los comentarios que en los momentos mas algidos de la ria adquieren un fuerte tinte sexual. El Juez de pista, Jos Baos, quit hierro al asunto durante una de las primeras conversaciones de la maana alegando que no es que la Ria de Gallos haya sido un asunto de hombres de toda la vida, "ms bin al reves"; no obstante, aunque insisti en que "algunas mujeres van a la gallera ", no pude en ninguna de las rias a las que asist (ms de treinta seguidas durante dos temporadas), certificar la presencia femenina. A las diez y cuarto de la maana se habian disputado ya las tres primeras rias con resultado desigual. Rias poco espectaculares por causa del peso de los gallos (cominezan siempre por enfrentarse los gallos de menor peso) que enardecian paulatnamente el nimo de la concurrencia. Fue en el cuarto combate cuando pudo verse el ejercicio mas espectacular de la maana. El ms espectacular, y el ms cercano por sus caractersticas a una ria de desafo (40). El sistema de apuestas en las rias de gallos que se desarrollan en esta localidad es muy cerrado. Los padrinos humanos de los contendientes hacen una apuesta inicial (que para poner un ejemplo fue de cien mil pesetas en el caso del combate que se relata a continuacin). Si el contrincante es capaz (o desea) cubrir por completo la apuesta, la caja del reidero se cierra, y el publico ha de contentarse con hacer apuestas entre si (un sistema significatvamente menos emocionante). En este sentido, los gritos en medio del combate para realizar pequeas apuestas (41), pueden ser considerados ms como signos de adhesin al favorito que como autnticas apuestas. En el caso de que el contrincante prefiera no cubrir la apuesta por completo (o en el caso de que no le sea posible), la concurrencia -normlmente gente cercana al interesado- cubre el resto de la apuesta (esto sucedi en el combate que se relata a continuacin; el contrincante -en este caso el dueo del gallo de Cartagena- cubrio tan solo el 25% de la apuesta, esto es 25.000 pesetas. De modo que un primo suyo de Las Torres de Cotillas puso las restantes 75.000). Como en el Bali que nos describe Clifford Geertz, no esta bien visto apostar por el gallo de otro jugando un amigo o un familiar. En el combate campan dos pollos rojos pechinegros procedentes uno de Chiclana y el otro del mismo barrio de Lo Campano. Pese a las advertencias del aficionado cartagenero, referentes a la indmita fiereza de su animal, el contrincante no rehuy el combate y momentos despues eran arojados, por separado, los animales al reidero. Los animales reconocen el terreno por separado; desplegando su aspecto mas aguerrido, los animales se pasean amenazantes en el interior del palenque, despues son recogidos y lanzados de nuevo a la arena. Esta vez juntos. Aunque hubo un seguro ganador desde el principio de la ria, el combate dio la impresin de estar igualado en los primeros instantes. La concurrencia humana -cada uno con la vista fija en su favorito- grit entonces con un claro contenido sexual en sus expresiones, alabanzas a la virilidad de los gallos en el reidero, e invitaciones a realizar sobre el contrincante todo tipo de perrerias. "Tirale al ojo", "arrancale la cabeza", o el clsico "matalo", son expresiones comunes. Despues de catorce con nueve minutos vencio el gallo cartagenero

por K.O. (esto es, matando al pechinegro de Chiclana, el nico pollo que he visto morir en el reidero), y la sala se llen con gritos de exaltacion de la virilidad local. Tras el cobro de las apuestas (que se realiza de inmediato y a tocateja pues es muy raro que alguien ponga en duda la honestidad del juez de pista y sus ayudantes) comienza otro combate, y se suceden regulrmente hasta un nmero que normalmente alcanza los 17 por jornada.

Identidad y clase: Sentido del proceso de periferizacin en la Ria de gallos. La idea de que el Sport Gallstico se constituye tanto en el marco de su vinculacin a la burguesa local como en el de su adopcin por parte de la clase de los trabajadores manuales (en los trminos de la Ria de Gallos ) como un elemento fundante en lo relativo a la identidad viene sin lugar a dudas avalada por su importante carga simblica. La representacin del poder territorial de la burguesa en la figura del gallo, seor del palenque, y asmismo la representacin del orden de la competencia en el seno del capital -la debacle en si misma como fenmeno escnico que representa la posibilidad de dilapidacin de la propia fortuna en el ejercicio de la competencia territorial y empresarial- son las divisas de la aficin burguesa en la tramoya simblica del Sport Gallstico. Igulmente, el hecho de que no se crien animales sino que estos se compren como inversin destinada al riesgo, convierte pronto al bicho en el adalid simblico del poder econmico, de la capacidad empresarial de su amo. En este sentido, la fundacin de identidad a travs del Sport Gallstico parece pues funcionar entre la burguesa local de Cartagena en los siguientes trminos: 1- Como representacin de la capacidad econmica individual del aficionado y de su disponibilidad a la hora de asumir riesgos. 2- Como representacin colectiva del poder territorial y econmico de la clase burguesa (representada sobre todo en las rias de desafo como muestra del poder local) en la localidad. 3- Como definitoria de la identidad frente a la clase trabajadora en los trminos disponibilidad de capital a la hora tanto de invertir en animales como de generar espacios con glamour donde celebrar las quimeras. La diferencia entre la clase burguesa y la clase trabajadora en lo referente a la aficin gallstica son evidentes. El aficionado que pertenece a la clase de los trabajadores manuales cria sus propios animales, y es este hecho el que lo convierte -precisamente- de aficionado en gallero-criador; esto es, en una persona con capacidad para generar recursos propios con los que enfrentarse a una situacin de riesgo. Se aprecia con claridad meridiana que, en su relacin con los animales, la identidad que fundan burgueses y trabajadores manuales es de caracter totalmente distinto. En primer lugar porque el trabajador manual ve en el animal algo ms que una rimple mercanca, en segundo porque el juego aparece, ms que como un contexto de competencia, como el nicho del desarrollo de su prestigio personal. Las comunidades que alimentan los barrios que hemos visitado, comunidades constituidas por trabajadores manuales que, desarrollando sus potencialidades en precario, se enfrentan diariamente a un contexto dificil, mantienen las rias de gallos como una forma propia para la generacin de identidad (entre si) tanto como de diferencia (frente al contexto urbano con el que los restos del mbito rural mantienen su pulso). La serie de distinciones que se realizan dentro del mundo de los pollos ingleses, la demarcacin del contexto (en el que las mujeres o los homosexuales no son bien recibidos) que define la virilidad o la efectividad en la figura del trabajador manual, y asmismo los mtodos para la produccion de esta demarcacin simblica (produccin de sentido en ltima instancia) ha resultado ser lo cambiante (paso a paso con el caracter y las prioridades de la aficin) en la transicin del Sport Gallstico a las rias, del Circo Gallstico (42)al reidero, del centro a la periferia. Pero no solamente en este terreno se han percibido los cambios. El jugador despreocupado e interesado tan solo por el lucro y la diversin que pueda proporcionarle una jornada gallstica esta hoy muy lejos de su caracter original. Mal visto y marginado por lo comn de la lite (una elite que considera sus logros con los bichos casi ms como una forma de artesana que como -segn propone Geertz- un modo del arte) en estas reuniones, carece de importancia en el actual panorama.

Es el abandono de la aficin al Sport Gallstico por parte de la burguesa local, y el traslado de esta actividad a la periferia, fuera del mbito de su actuacin, lo que precsamente propicia su vinculacin con otras actividades que la burguesa no considera como propias. La asociacin de la aficin a las rias de gallos con el ejercicio de la marginalidad, del juego ilegal, con el analfabetismo, o con formas atvicas de la brutalidad cultural aparecen entonces, cuando el fenmeno ha sido virtualmente desplazado de la estructura urbana (ya no se construyen circos en los centros de las ciudades) y su simbologa totalmente alterada y desfigurada para la justificacin de su rechazo, como mecanismos exclusivos que la poblacin burguesa despliega a la hora de marcar distancias con respecto a la clase de los trabajadores manuales en el momento de abandonar el Sport gallstico como actividad propia y definitoria de la propia identidad. La ria de gallos pasa pus a definir al otro, y esto es as tanto en el caso de la clase burguesa y su distanciamiento como en el de la adopcin del Sport gallstico por parte de la clase trabajadora, que establece sus propios mecanismos de control identitario haciendo primar la popularidad del criador-gallero frente al mero aficionado, suprimiendo la afluencia femenina en aras de la demostracin de que esa actividad es ms que un espectaculo de sociedad, y convirtiendo el Sport gallstico en una forma afirmativa de los logros inmediatos en el terreno de la supervivencia ms all de la imagen burguesa de un medio para la exibicin de la propia fortuna y de la capacidad para la aceptacin del riesgo. La exclusin se produce, desde esta perspectiva, en una forma bipolar. mientras la clase burguesa se autoexcluye de la ria de gallos argumentando brutalidad o estigmatizando a los nuevos aficionados en trminos de analfabetismo y marginalidad 42. La clase trabajadora excluye a todo aquel que no acepte sus reglas, se arroga la legitimidad a la hora de definir el "autntico" caracter de la Ria de Gallos, colocando en una suerte de antpodas al modelo de aficionado que la precedi. La direccionalidad de la exclusin es mutua, y cada una de las parte coloca a la otra en un universo cultural tan distanciado del modelo propio que impide cualquier gnero de encuentro entre las partes.

NOTAS 1 Cf. CASAL F. Luchas de gallos. Impreso en la Tipogrfica "La Tierra" C/Duque 25. Cartagena 1905. 2 Un ejemplo lo constituira (siempre segun la versin de mi informante A.Z.E.J) el antiguo dueo -ya fallecidode la factora del conocido "Licor 43". Personaje importante entre la burguesa local, este seor tuvo, al parecer, una gran aficin al juego, y aunque no criaba sus propios gallos si compraba ejemplares para pelearlos en los eventos dominicales. En otra epoca, el ilustre General Ros de Olano (considerado entre la aficin como "el primer gallista del mundo"(Cf. CASAL F. Op. Cit. nota 1. p. 4), o el tambin comandante Granados (Comandante de puesto del penal de Valencia), constituirian excelente ejemplos. 3 Cf. BOURDIEU P. Razones Prcticas. Anagrama Ed. Barcelona 1997. pp. 13-14. 4 Cf. LOTMAN. Y. Cultura y explosin. Gedisa Ed. Barcelona 1998. p. 181. 5 Cf. ELIAS N. "Deporte y Violencia". En VARIOS AUTORES. Materiales de Sociologa Crtica. La Piqueta Ed. 1986. 6 Cf. ELIAS N. Op. Cit. Nota 4. p. 148. 7 Ibidem. 8 Cf. ELSTER J. "Going to Chicago". En Egonomics. Gedisa Ed. Barcelona 1997. 9 Cf. CORCUTT P. Las nuevas sociologas. Alianza Ed. Madrid 1998. p. 41. 10 LOPEZ FORCADA C. Gallos de combate. Fca. Bolsas de E. Anastasio. Cartagena 1907. Efectvamente, en la obra tanto de Federico Casal como de Lopez Forcada, se omiten referencias a los pormenores de la aficin gallstica (la actividad -que debi sin lugar a dudas existir- de los criadores, las tcnicas de entrenamiento...) insistiendose en la vertiente "deportiva" del fenmeno asi como en el carcter "notorio" (en termonos de prestigio social) de quienes jugaban en tales eventos obviando, en la expresin de una clara dependencia respecto de quienes aportan el capital que financia los aspectos mas glamourosos del Sport Gallstico el caracter fundamental de quienes desarrollaban las actividades destinadas a la obtencin real de mejores y ms fieros ejemplares. Tan solo de modo marginal en la obra de Federico Casal se menta a un criador, y tan solo con

caracter anecdtico se hace notar la diferencia entre criadores y jugadores en el Sport Gallstico. 11 De este modo, queriendo destacar la vinculacin de Cartagena con las cuestiones descritas, califica el autor del prlogo, A. O`Lanzo, el caracter de la obra de Federico Casal en torno al Sport Gallstico (Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. VI). 12 Ibidem. 13 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. V. 14 No ser "hasta que los espaoles no lleguen a Filipinas cuando se introduzca en Espaa este tipo de espectaculo y comience a contar con numerosos adeptos, adeptos que transmitirn su aficin a toda hispanoamrica". Cf. GONZALEZ PEA M L.. "Las peleas de Gallos en la isla de Gran Canaria". Narria N18. 1980. p.18. De este modo, "en la mitad del siglo XVII fue cuando se extendi ms (en Amrica), ya que la importancia que adquiri el campo, despus de la primera etapa de vida guerrera, modific muchas costumbres adaptando la simbologa de lo cotidiano al nuevo papel que tocase desempear - y di mayor desarrollo a los juegos y deportes populares entre los cuales estaba el juego de pelota y la ria de gallos". Cf. CESPEDES DEL CASTILLO. "La sociedad colonial. Amrica en los siglos XVI y XVII". Citado por DE BETHENCOURT MASSIEU A. "Las peleas de gallos en Tenerife en el setecientos". Anuario de Estudios Atlnticos N 28. Madrid- Las palmas 1982. p. 501. Las cursivas son mias. En lo referente a las rias de gallos en las Islas Canarias, concrtamente en la isla de Tenerife, un informante (P.J.B.) explicaba como se encuentran tradicionalmente asociadas al barrio de Taco, un barrio obrero (clasificado por mi informante como de "clase media-baja") en el que la economa irregular se encuentra presente. Se trata del mismo modo de un barrio tachado de poco recomendable, y aunque lo ms frecuente es que la aficin gallstica se encuentre asociada a los "medianeros" (cuidadores de finca que trabajan al margen de cualquier contrato, a cambio de una parte de la cosecha) que funcionan comnmente en el papel de criadores, es cosa cotidiana el que los vecinos del barrio se reunan en torno a estos animales para apostar y conseguir un ingreso facil. 15 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p.1. 16 Cf. CASAL F. Op. Cit. nota 1. p. 2. Hoy en da los gallos son pesados y sus puyas son medidas para el ajuste en una misma jornada, y es cosa comn que en la primera mitad de la misma maana se termine de "casar" a todos los ejemplares. El presidente del reidero y el juez que intervendr en la ria, confeccionan las listas al mismo tiempo en que son pesados y medidos los animales (Notas extraidas de mi propio cuaderno de campo, tomadas en una ria de gallos en Lo Campano el da 14 de Enero de 1997). En la descripcin que Clifford Geertz nos hace acerca de las rias de Gallos en Bali (Cf. GEERTZ C. Op. Cit. Nota 2. pp. 346-347.), podemos apreciar como all los animales no son pesados para su emparejamiento (sus espolones no son tampoco medidos, ya que -del mismo modo que en numerosos lugares de sudamrica- es comun colocarles una espadillas afiladas que harian totlmente innecesaria esta medida). El peso y la medida del espoln son un momento crucial de las rias de gallos en Cartagena y por lo general en Espaa, pues es el momento en que cada cual toma (en principio), sus decisionres en lo relativo a las apuestas. 17 Ibidem. Actulmente en Cartagena -y segn tengo entendido por lo que relataron mis informantes en la generalidad de las rias de gallos en este pais- las peleas no se ejecutan a muerte. Normlmente hay tres modos de perder. En primer lugar, y lo que resulta ms frecuente, puede perderse si el animal toca el suelo dos veces con su pecho. Otro modo de perder es que el gallo cante la gallina, esto es, que escape, reculando y cacareando, del otro animal (esta circunstancia suele dar lugar a situaciones bastante divertidas que consisten en el ataque simblico, generlmente mediante comentarios sesgados, a la hombra del dueo del animal). El que un gallo cante la gallina es poco frecuente. Por fn, el ltimo modo de perder que se contempla en las rias de gallos es la muerte, algo realmente poco frecuente por cuanto la duracin de las peleas (que antao tampoco estaba regulada) se encuentra fijada en treinta minutos. 18 Ria de Desafo: Consiste en el enfrentamiento de dos animales (o de dos grupos de animales, y esto es mas frecuente) pertenecientes a dos localidades diferentes que pueden estar muy alejadas. Famosas son las rias de desafio disputadas contra criadores sevillanos o venidos desde puntos tan alejados en nuestra geografa como Chiclana o Bilbao (al respecto de las referencias a la aficin bilbaina Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 37.). En las rias de desafio no se juega tan solo dinero, esta en juego el prestigio de la aficin local y es comn el que varios criadores unan la fuerza de sus animales con el fin de hacer frente al contrincante. Las apuestas en las rias de desafio suelen, por lo comn, multiplicarse en su cantidad.

19 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 1. 20 Es de tomar en cuenta, que el reglamento de este primer circo reglado para las rias de gallos, se encuentra firmado por el alcalde. El hecho de una vinculacin semejante por parte de la autoridad local nos indica -sin lugar a dudas- el grado de aceptacin del sport gallstico en este momento de su historia. Por otra parte, los reideros se encontraban situados en zonas privilegiadas de la ciudad. La Plaza del Parque, Asi como la Morera Alta, son en este momento residencia de la burguesa local, mientras que los trabajadores manuales (entre los que incluyo a los pescadores), permanecian en los barrios perifricos como Sta. luca o S. Antn. 21 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 6. 22 Ya la misma configuracin fsica del reidero impone diferencias tanto respecto del modelo que hemos tomado para la comparacin como de la realidad anterior a este momento en el sport gallstico. El hecho de que el reidero disponga de cuatro palcos, dispuestos para ser ocupados por seoritas que se distinguirian por su parentesco con los buenos aficionados de entonces, denota cierto caracter aristocrtico cuando menos en cierto sector y epoca de la aficin. En Tenerife, como en Cartagena, ya en el setecientos "los gallos eran un espectculo popular. Asistian desde los estratos sociales inferiores a los privilegiados. Sin embargo, no hemos de olvidar que al igual que en otros sitios las rias poseen unas connotaciones de estirpe aristocrtica". Porque en este momento, tanto en Cartagena como en otros lugares de Espaa "las personas nobles -muchas de ellas vinculadas al ejercito - prescriben el mtodo". Prescriben pues los burgueses las reglas de combates que se celebran en lugares destacados de sus ciudades, adornados y embellecidos por sus mujeres, reteniendo de este modo para si -aunque de una forma simblica- la prerogativa nobiliaria de la reglamentacin y del honor, y haciendose ellos de este modo a la ciencia cierta de los jueces "sujetos de honor y distincin" De la cita, Cf. DE BETHENCOURT MASSIEU A. Op. Cit. nota 14. pp. 502-503. En la Cartagena actual, como en la Cartagena republicana tanto como franquista (en realidad desde principio de siglo), como en la aficin sudamericana al sport gallstico, o como en Bali descrito por Geertz, las rias de gallos no estan solamente apartadas de los nucleos ms privilegiados de la urbe burguesa (apartados de este mismo modo de las pretensiones burguesas de legitimacin de su poder en trminos de capacidad de reglamentacin o en los de la metfora simblica del combate). La asistencia de las mujeres es nula (en bali no solo se impide la asistencia de mujeres a los combates sino que, ademas, se exige su ausencia cuando el gallero balines afila los espolones -tadji - de su animal. Cf. GEERTZ C. "Juego Profundo: Notas sobre la ria de gallos en Bali". En GEERTZ C. La interpretacin de las culturas. Gedisa Ed. Barcelona 1995. p. 346) en la mayor parte de los reideros actuales -al margen de mi intencin de no generalizar, no conozco ningun reidero que tolere la presencia de mujeres-, y en Cartagena, la mayor parte de la aficin coincide hoy en afirmar, en una reivindicacin evidente del caracter masculino de esta actividad, que (en palabras de mi informante A.Z.E.J.) "los maricones tampoco suelen tenerle gusto". 2 3 A menudo -curisamente- se da a los animales el apelativo femenino de jaca, al tiempo que se describen sus colores como caractersticas identificativas (como por ejemplo: Giro, Rojo Pechinegro, Melao, Retinto, Cenizo naranjo, Garigar...). La mayor parte de estas decripciones de color estan destinadas a clarificar, frente a la aficin, las variaciones de color en el plumaje de los bichos. 24 Cf. PEREZ ROJAS F.J. Cartagena 1874-1936. Transformacin urbana y arquitectura. Editora regional de Murcia. Murcia 1986. 25 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 36. 26 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 39. 27 Ibidem. 2 8 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 44. 29 Cf. CASAL F. Op. Cit. Nota 1. p. 59. 30 Ibidem. 31 Cf. CASAL F. Op.Cit. Nota 1. p.60. 32 Ibidem.

33 Efectvamente, el concepto de Juego Profundo manejado por Geertz como "el juego en el cual lo que se arriesga es tanto que, desde el punto de vista utilitario, es rracional que los hombres se lancen a semejante juego" (Cf. GEERTZ C. Op. Cit. Nota 22. p. 355.) parece funcionar como una de las evidencias que demuestran que ha de existir algo ms all de la misma apuesta efectiva que introduzca diferencia en la cantidad de riesgo corrido frente a la que aun no ha llegado (en este caso para cada ria en particular). La creencia de que en la siguiente pelea se puede recuperar la prdida (tanto en trminos de dinero en lquido como en trminos de prestigio, pues casi todos los concurrentes llevan pollos para vender y cada prdida merma ms sus psibilidades de negocio), ha de basarse sobre datos que proporcionan alguna evidencia respecto de la oportunidad y el riesgo. La gran cantidad de factores que entrarn en juego para la formacin de esta creencia en una oportunidad particular (una en cada ria concreta) se encuentra traspasada y aglutinada por los deseos del agente. Por lo tanto, "de forma indirecta los deseos del agente integrarn el proceso de formacin de la creencia que justifica el riesgo corrido" (Cf. ELSTER J. Egonomics. Gedisa Ed. Barcelona 1997. p. 46.). 34 Actulmente, la aficin gallstica reglada en Cartagena se aglutina en torno a la Asociacin Gallistica del Mediterraneo. Esta sociedad se encuentra dada de alta en el Registro General de Asociaciones y constituye un ejemplo claro de la cohabitacin de este espectaculo con otras aficiones minoritarias en el seno de la administracin. Asmismo, supone la muestra definitiva de la legalidad de las tientas gallsticas o exibiciones para criadores en nuestro pas. 35 Julio Aguilera, criador perteneciente al Club Gallstico Sanluqueo, explicaba en un artculo editado por El Pais el 16 de Marzo de 1997, como Sanlucar de Barrameda, Jerez, y las localidades espaolas en general, son consideradas las capitales mundiales de estos animales de combate. En otros paises como Mxico o Venezuela, las rias de gallos atraen a una gran cantidad de gente, y se completan con conciertos y otras celebraciones que aglutinan a la poblacin. Es evidente que en los lugares con mayor cantidad de poblacin rural la aficin al sport gallstico aumenta significativamente. 36 Como en la mayor parte de los lugares en los que sobrevive la aficione gallstica, y por supuesto como en el Bali de Clifford Geertz, en los barrios a los que se ha retirado la aficin en Cartagena, los criadores pasan mucho tiempo ocupandose de entrenar a sus animales. En estos barrios suelen verse los animales sueltos en algunas calles, o puede uno encontarase con algn vecino entrenando su animal. El fuerte desempleo que azota esta zona, otorga cierto tiempo libre pero son pocos los en los que entrenan sus annimales en lo que se considera horario laboral (la mayor parte de la gente se dedica a distintas modalidades de empleo en precario). en cualquier caso, estos animales son compaa habitual para los vecinos de estas zonas. 37 Pese a esto, un aficionado sevillano que ha lograba en 1997 legalizar una asociacin gallstica en el Viso de Alcor (Sevilla), explicaba que "Esto no se ha ocultado en la vida, porque ya desde los fenicios se pelean gallos en Andalucia -esta es una reflexion analoga a la que se da entre los aficionados Cartageneros -. Pero si la Asociacin Nacional de Criadores estaba en el sindicato vertical". Doble moral determinada por el doble caracter de la sociedad espaola (en ese momento aun con un gran porcentaje en la vida rural). Las cursivas son mias. Citado de El Pais. Op. Cit. Nota 34. 38 Sinnimo del reidero. 39 Tal y como ocurre en otras comunidades gallsticas (como en Bali o en ciertos paises de Sudamrica), la simulacin de cierta falta de inters por el proceso de casamiento de los animales parece responder a una voluntad de dejar constancia manifiesta de la confianza y autoridad del juez de pista y sus ayudantes. "Cumplen esta funcin solamente ciudadanos de confianza, de discernimiento reconocido" (Cf. GEERTZ C. Op. Cit. Nota 22. p. 348.). Personas que por su trayectoria personal son respetadas por una mayora de los miembros de la comunidad. 40 Tal y como ocurre en otras comunidades gallsticas (como en Bali o en ciertos paises de Sudamrica), la simulacin de cierta falta de inters por el proceso de casamiento de los animales parece responder a una voluntad de dejar constancia manifiesta de la confianza y autoridad del juez de pista y sus ayudantes. "Cumplen esta funcin solamente ciudadanos de confianza, de discernimiento reconocido" (Cf. GEERTZ C. Op. Cit. Nota 22. p. 348.). Personas que por su trayectoria personal son respetadas por una mayora de los miembros de la comunidad. 41 Normalmente en estos casos la apuesta suele ser de 5.000 pesetas; denominadas puros, estas pequeas apuestas son vociferadas por la concurrencia y comnmente debe aparecer una pareja que recoja el reto lanzado por cualquier particular. En todo caso, la caja del reidero no se hace en ningun momento responsable

de estas apuestas. 42 De modo similar a como, por causa de la inercia hacia la adopcin de costumbres civilizadas, en el Bali que nos describe Geertz "la lite considera las peleas de gallos como actividades primitivas, atrasadas, retrogradas, y en general impropias de una nacin ambiciosa", procurando de manera bastante poco sistemtica poner fin a las rias, la percepcin de las rias de gallos a medida que avanza la urbanizacin y la cultura burguesa -en el sentido de adscrita al modo de vida urbano-, ser determinada por un cambio en el conjunto de los valores de la poblacin de esta comarca (como de tantas otras en Murcia y en Espaa) durante los primeros aos de este siglo y conducida hasta la actual consideracin de brutalidad. Cf. GEERTZ C. Op. Cit. Nota 22. p. 340.

BIBLIOGRAFIA BOURDIEU P. Razones Prcticas. Anagrama Ed. Barcelona 1997. CASAL F. Luchas de gallos. Impreso en la Tipogrfica "La Tierra" C/Duque 25. Cartagena 1905. CORCUTT P. Las nuevas sociologas. Alianza Ed. Madrid 1998. ELSTER J. Egonomics. Gedisa Ed. Barcelona 1997. LOPEZ FORCADA C. Gallos de combate. Fca. Bolsas de E. Anastasio. Cartagena 1907. LOTMAN. Y. Cultura y explosin. Gedisa Ed. Barcelona 1998. PEREZ ROJAS F.J. Cartagena 1874-1936. Transformacin urbana y arquitectura. Editora regional de Murcia. Murcia 1986. NADEL S.F. Fundamentos de antropologa sociali. Fondo de Cultura Econmica. Madrid 1974. VARIOS AUTORES. Materiales de Sociologa Crtica. La Piqueta Ed. 1986.

ARTICULOS DE REVISTA Y CAPITULOS DE LIBRO CESPEDES DEL CASTILLO. "La sociedad colonial. Amrica en los siglos XVI y XVII". DE BETHENCOURT MASSIEU A. "Las peleas de gallos en Tenerife en el setecientos". Anuario de Estudios Atlnticos N 28. Madrid- Las palmas 1982. ELIAS N. "Deporte y Violencia". En VARIOS AUTORES. Materiales de Sociologa Crtica. La Piqueta Ed. 1986. ELSTER J. "Going to Chicago". En Egonomics. Gedisa Ed. Barcelona 1997 GONZALEZ PEA M L.. "Las peleas de Gallos en la isla de Gran Canaria". Narria N18. 1980. GEERTZ C. "Juego Profundo: Notas sobre la ria de gallos en Bali". En GEERTZ C. La interpretacin de las culturas. Gedisa Ed. Barcelona 1995.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

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NOTAS DISPERSAS: ARTE, ICONOGRAFA Y ANTROPOLOGA

David Lagunas Arias
(Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo, Mxico)

Este ensayo parte del trabajo de campo entre los tepehuas de Huehuetla (Hidalgo) (1) para sugerir una reflexin sobre los objetos y expresiones icnicas, as como del arte en general. Por supuesto, toda tentativa debe partir de la premisa de no dejarse deslumbrar por el puro texto cultural (no mirar al foco -al smbolo- pues nos cegara, sino a lo que ilumina, como sealaba Sperber, 1988) sino captar que la compleja realidad de la vida de los campesinos y/o indgenas no se ajusta a los modelos metodolgicos pre-concebidos. De otro modo, este sera un puro ejercicio de "folklore" campesino que, como seala Gonzlez-Alcantud (1996), posee una ambigedad ligada a dos complejos: la autenticidad y la armona; ambos complejos son expresin de la imaginera mental sobre el campesino y el indgena como exponente de la vida justa y feliz que tanto buscaron filsofos, poetas y literatos. Sin embargo, este ensayo no va a tomar esos rumbos apetecibles sino que me centrar, quiz, en una reflexin propiamente metodolgica. Sera muy pretencioso por mi parte realizar un extenso recorrido a travs de diversos posicionamientos y disciplinas acadmicas y no-acadmicas alternativas que mantienen una constante tensin con la iconografa (y el arte), entendido como saber acadmico institucionalizado. No estoy bien enterado de la tradicin antropolgica respecto al campo del arte y las siguientes reflexiones constituyen mi limitado conocimiento sobre el mismo. Sin embargo, me detengo, de forma experimental, en las lecturas de algunos autores, tan dispersos como desiguales en sus propuestas, aunque, precisamente esta dispersin es la que me empuja a crear las conexiones entre conceptos aparentemente desligados, con la pretensin de que aflore una mnima coherencia en detrimento de la posible extravagancia de los planteamientos. El problema que la antropologa actual se plantea, superados los ejercicios romnticos y/o folkloristas, es el papel que los procesos pos-modernos juegan en los escenarios contemporneos, lo cual, choca frontalmente con la etnografa clsica que muestra un inters nostlgico en conservar el pasado (Marcus, 1998: 53). Pero en el discurso iconogrfico el anlisis parece enfocarse, en el campo de la antropologa, a las sociedades primitivas, exticas o perifricas a la tradicin europea, mientras que el "arte culto", visto en pasado, es competencia de la Historia del Arte y la Esttica, as como el momento presente del arte le incumbe, en exclusiva, a la crtica (Sanmartn, 1993:111). Vistas as las cosas, en nuestro campo, la antropologa simblica toma su importancia sobre otras corrientes metodolgicas. La idea de base es que la cultura se plantea como un cdigo de smbolos susceptible de estudio sistemtico, pues lo que tratan de hacer es una traduccin contextualizada de smbolos, imgenes e iconos culturales, con significado en esa cultura. El ejercicio interpretativo va a la caza de significados pero el problema resulta ser que, frecuentemente, no hay interpretacin, hay solamente comparacin disfrazada de hermeneusis. As, se realiza un recuento y rescate de diferentes caractersticas

idnticas contrastando sociedades que, debido a su frecuencia, permite buscar si no leyes universales de las costumbres humanas (lo cual parecera tpico del mtodo comparativo decimonnico) s una explicacin objetiva, tipolgica y conclusiva de los datos. Para dar mayor sensacin de efectividad a la explicacin se necesitan el mayor nmero posible de culturas, de sociedades, comunidades, clases sociales, etc., realizndose una bsqueda sin fin de ocurrencias frecuentes de un mismo fenmeno. Este nivel etnolgico, cuyo objetivo es sintetizar e interpretar aquello observado en relacin con los conocimientos disponibles sobre otras sociedades y con las generalizaciones tericas, propone una sntesis analtica exclusiva para un solo campo, como puede ser el arte o el parentesco, la economa, la religin o la poltica. As por ejemplo, a partir de numerosas observaciones y descripciones de los diversos sistemas artsticos existentes, se intenta elaborar una tipologa de los mismos que de cuenta de todos los sistemas artsticoso posibles. En cambio, el nivel antropolgico, constituye aquel ms general que pretende definir las propiedades generales de toda la vida social y cultural, lo cual se refleja sobre la lgica social que caracteriza a las diversas culturas, sobre la articulacin entre la base material y las instituciones socioculturales, sobre la naturaleza y la diversidad de los modos de pensar o el cambio social y la historia. Es tambin el nivel en que se intenta proponer explicaciones tericas ms generales que puedan dar cuenta de la diversidad humana, problemtica que es el fundamento del proyecto de la antropologa, nunca completado pues siempre est en movimiento, sujeto a discusiones y re-elaboraciones. Un ejemplo de planteamiento radical es el de Susan Sontag (1969:15 y ss) quien considera la interpretacin como una agresin al objeto, a las formas, por medio de la coartada que dice que lo realmente importante del objeto de arte no es la apariencia sino el contenido all donde est la verdad que cabe desentraar. Para Sontag, "la interpretacin es la revancha del intelecto sobre el arte. Y an ms. Es la revancha del intelecto sobre el mundo. Interpretar es empobrecer, despoblar el mundo, para instaurar un mundo sombro de significados. Supone convertir el mundo en este mundo" (p.16). Su manifiesto propone erotizar el arte, pasar de la interpretacin arrogante de los contenidos a la experimentacin de las formas: ver, or y sentir (p.23-24). As pues, no ya la interpretacin sino la percepcin del arte puede equipararse a un ejercicio literario. Esta es la idea de Cristina Peri Rossi (1996): en el fondo, la literatura es un acto de amor. Cuando ni la ciencia ni la tcnica se ocupan de las emociones, slo queda el arte. Un libro de psicologa te describir perfectamente la paranoia, pero si quieres saber de verdad que es la paranoia, lee un cuento de Allan Poe. Para el ser humano es ms fcil aprender de las emociones. Sin duda, leer un texto cultural, una obra de arte, se asemeja a un ejercicio literario como Geertz y los antroplogos posmodernos han sealado (ver Geertz, 1989) (2). As se posiciona Nabokov (1983:26-27) quien, por su parte, seala que la literatura re-inventa el mundo, no utiliza nociones comunes ni valores predominantes, los crea. Al igual, la antropologa crea ficciones, ficciones persuasivas (Strathern, 1996) y as, para Nabokov el mundo debe entenderse como el substrato potencial de la ficcin. Al igual que el autor, el antroplogo, crea ese mundo, le da forma y lo construye, a la manera de un profeta (3) aunque, frecuentemente, la metodologa positivista e historicista considere este tipo de metodologa ms cercana a la filosofa. As, si se opta por una visin especficamente literaria es posible que sta sea denostada como perspectiva a-cientfica, como una antropologa de naturaleza filosfica, a lo sumo una filosofa emprica, movindose sus autores con hiptesis de trabajo. Fenomenologa e interpretacionismo pueden entenderse, de este modo, como una hermeneusis radical y poco valiosa. Como sealbamos, la posibilidad del anlisis de lo simblico consiste en realizar una gramtica simblica: buscar el cdigo y ver si los smbolos van agrupados por temas, y qu implicacin tienen entre s los diferentes temas y smbolos. A partir de ah, "extraer" los significados. Pero este ejercicio analtico puede hacerse desde una perspectiva ms creativa e imaginativa. Es el caso de Zulaika (1990), quien sostiene que los smbolos ritualsticos vascos como los encierros, las fiestas violentas, el mus o la adoracin a la virgen no son sino modelos culturales (de y para la violencia, en sentido geertziano) que explican la violencia etarra, puesto que sta est pre-formada y mediatizada a travs de la importancia que esos rituales toman en la cultura vasca (p.192-193). La violencia como tema y la simbologa ritual estn as imbricados. Mirar al ritual, lugar por excelencia de lo icnico, puede hacerse, sin duda, desde una perspectiva ms externa puesto que, frecuentemente, en el anlisis ritual se ha primado lo interno que consiste en realizar una lectura y nfasis psicolgico, a lo Vctor Turner o Arnold Van Gennep, quienes al enfatizar la experiencia individual, realizan un anlisis fenomenolgico. Para estos, lo importante es la intensificacin psicolgica del ritual de paso (como ritual paradigmtico del trnsito/ iniciacin), lo que ha dado pi a una lectura sobre-inicitica de todos los rituales. En Huehuetla, el complejo ritual est indefectiblemente unido al cristianismo (catolicismo) pero ligado a la percepcin propia de la naturaleza -ello coincide con otros pueblos y sociedades tradicionales-, lo cual, dara pi a los exgetas eruditos a enmarcar dicho proceso cultural como sincretismo, "...como si la religin cristiana no fuese, a su vez, profundamente sincretista", como se pregunta Tedlock (2001:466) al analizar los relatos k'ichs. Las ofrendas a los santos y vrgenes se yuxtaponen a las ofrendas a la tierra, al viento o el agua y a la naturaleza en general. Otros rdenes religiosos conviven en la definicin de la realidad. Por ejemplo, el protestantismo en Huehuetla, como parte de un proceso generalizado en Amrica Latina, expresa el tipo de reaccin iconoclasta propio del cristianismo reformado frente al pensamiento simblico y alegrico de las imgenes, su poder icnico trascendente (mediador) y que se expresa en la en la frrea ritualstica (ver Delgado, 2001). As pues, el protestantismo, al obviar el culto a las imgenes, se presenta como alternativa

para una fe ms interior y privada que no concede espacio a los excesos ritualsticos externos, al sacramento (4). En mi trabajo de campo entre los tepehuas observ que los objetos icnicos no estaban slo representando un papel de consuelo espiritual o edificante sino que posean sentidos ocultos. Aquellos tepehuas que crean en el poder de la naturaleza, mostraban una sensibilidad inmediata a su entorno: en el fondo, como ocurre en tantas otras sociedades tradicionales, no se fiaban de la naturaleza como entidad independiente. Por ello, era necesaria la cultura, aplicar un ejercicio cultural, los rituales mgicos para aplacar a la lluvia, al ro, a los truenos o a la tierra. En este sentido, la interpretacin tradicional, de ecos frazerianos, concibe el acto mgico para influir en la Naturaleza. Desde un punto de vista cultural, el acto mgico es visto como un intento de protegerse de la naturaleza (un rayo, un temblor...) puesto que el ser humano es tambin natural, o bien, realizar el acto ritual para que llueva. Sin embargo, no siempre debe entenderse el acto mgico como parte de un ritual de proteccin puesto que abundan los ejemplos de rituales mgicos tendentes no tanto a la proteccin como a la solidaridad y afeccin con la Naturaleza (5). Cuando los tepehuas sealan que debajo de la mesa-altar en la casa del mayordomo se encuentra el diablo agazapado (pero contenido por el ejercicio ritual), la idea que se plantea es la del ritual como una poteccin (mantener a raya al diablo); sin embargo, en otra expresin ritualstica, el "baile de la lumbre", el cual se realiza al finalizar el Carnaval, un grupo de danzantes disfrazados bailan sobre el fuego sin quemarse, la idea es que se est al servicio del diablo quien provee del poder necesario para que los danzantes no se lastimen. En un caso, se contiene, en el otro es un tipo de afeccin hacia l. Toda estructura ritualmente sostenida requiere feed-backs, actuaciones protocolarizadas en las que la estructura social se invierte y los conflictos, los contrarios, se solventan idealmente, escenificndose su solucin o superacin. Para ello, se emplean diversos catalizadores / operadores (danza (6), cohetes, corteza de rbol, etc.) de la performance ritual, siendo en ste momento, representando dramtica y actuadamente los mitos y creencias, cuando estos ltimos seran percibidos. As pues, sin un ejercicio ritual, la creencia, probablemente, no existira. Sin duda, Wittgenstein (1996) fue uno de los primeros en denunciar el etnocentrismo antropolgico de interpretar las religiones primitivas o exticas pensando que implicaban una inferioridad intelectual o un estadio previo de la ciencia solucionndolo todo a travs de la magia. Los pueblos primitivos o exticos haban sido interpretados como nios que lloraban para obtener su juguete o influir en los adultos: llorando, realizando rituales, conseguan la lluvia, el bienestar, etc. Pero Wittgenstein seala que, bien al contrario, cuando un nio llora no es porque quiera un juguete o quiera influir al adulto sino que lo hace naturalmente, porque tiene ganas. As pues, el ritual no sera una pataleta (ni sofisticada ni sistematizada) sino una reaccin natural frente a algo natural. La magia, como la religin, sera la expresin de unos rasgos naturales por dogmas y ceremonias, y en stas, precisamente, residira la propia fuerza de la dramatizacin, proveyendo de expresividad a la experiencia de una emocin, sentimiento o idea. El ritualismo en Huehuetla se encuentra ligado, inexorablemente, como en otras muchas sociedades tradicionales, a la captacin y representacin del tiempo. El tiempo es oscilante: el tiempo fluye regularmente durante el ao y luego se detiene para volver en sentido inverso. Ese momento breve del perodo alternativo, de vuelta de la oscilacin sera precisamente el lapso de lo sagrado y lo festivo. El Carnaval, por ejemplo, con sus caractersticas de mascarada, inversin y formalismo, no vendra sino a subrayar la ruptura excepcional con lo cotidiano, la entrada en el mundo sacral de la fiesta. El cambio de mayordomas que se realiza el dos de febrero contiene, adems, funciones biolgicas, ligando el inicio de los nuevos mayordomos con el fin de la cosecha de caf y, en efecto, la disponibilidad de dinero para la fiesta. Las creencias y ritos constituyen el momento consagrado del simbolismo que ha definido el orden cronolgico, provocando estados anmicos y motivaciones de fiesta y fecundidad, tanto conyugal como agrario-ganadera y suelen impulsar una enorme gama de conductas propiciatorias: expulsin del mal y del pecado que afectan tanto al alma como al cuerpo humanos, al grupo social y a cosechas y rebaos. As es como en la Semana Santa de Huehuetla las gentes van al ro a baarse, por razones que probablemente no se limitan a las condiciones meteorolgicas o climticas. Sobre esto, cabe decir que para minimizar los riesgos interpretativos se requiere un esfuerzo de traduccin. Aunque la cuestin pudiera reducirse a la dificultad en llegar a comprender otra cultura, tal como plantea Winch (1994), quien viene a argumentar que un cientfico occidental jams podr comprender el sistema de otra civilizacin. Winch parte del supuesto de que para que un pueblo primitivo (o cualquier otra sociedad nooccidental) sea respetado la dificultad de comprensin debe permanecer en secreto. Pero si se niega el objeto se niega a la disciplina y, sobre todo, se pierde la diversidad que, como tema prioritario de la antropologa, contribuye a resolver problemas filosficos y antropolgicos actuales. La postura radical de Winch da pi para que, afirmando la imposibilidad de comprender las culturas (no-occidentales), a lo sumo, se pueda intentar traducir aquellos elementos que sean posibles (y en funcin de los intereses de cada investigador), siendo en la constatacin de las diferencias donde se produzca el primer momento del anlisis. El embrollo de la interpretacin iconogrfica y del arte en general parece resolverse con Pacht (1989). De hecho, sta fue una de las lecturas obligatorias en mi primer ao de carrera. Pacht (p.13-14), en forma didctica, sugiere: "para descifrar este enigma es necesario desarrollar el sentido para captar la magia del juego formal. Es necesario aprender a leer y comprender un texto al principio indescifrable o ininteligible, convenciones objetivas, formas y usos que, en la poca en que surgieron, eran entendidos de forma espontnea, automticamente, pero que a nosotros nos son ajenas, requirindose cierta erudicin para

reconocer, sin ms, un gesto o un simbolo, adaptndonos a una ptica artstica particular". La cita recuerda mucho a la clsica definicin geertziana de lo que es etnografa y descripcin densa: "leer un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de incoherencias, de sospechosas enmiendas y de comentarios tendenciosos" (Geertz, 1990:24). Pero el problema que plantea Pacht es si, realizando un anlisis iconogrfico, podemos llegar a captar el punto de vista de quienes nos precedieron puesto que no vivimos en su mundo de significaciones que, como tales, eran diferentes a las nuestras. Y si optamos por complementar dicha interpretacin con informantes contemporneos a nosotros, la tentacin para el anlisis iconogrfico es, teniendo presente que los smbolos son de naturaleza polismica, captar el punto de vista emic como un modelo nico; si la idea es que la exgesis iconogrfica ha de completarse a travs de la suma de la exgesis de diversos informantes, obviando las rupturas y disensiones, marginales al modelo-tipo, acabamos por empobrecer el anlisis interpretativo. En otras palabras, se trata ms bien de tomar partido por la dialogicalidad o multivocalidad, tan en boga en los ltimos aos, as como plantear toda metodologa como una gua, una ayuda, pero slo parcial. De otro modo, seguir al pie de la letra la gua puede ser reflejo de no querer encararse con una realidad que nos sobrepasa y que, usualmente, es generadora de problemas. No s si el arte ha de servir para algo. Sin duda, este campo no es sino un discurso de poder, orientado en funcin de intereses polticos, sociales y econmicos. La influencia de las relaciones de poder, a lo Foucault, en la produccin de dispositivos cognitivos, ideolgicos y discursivos, vinculados a la identidad local, regional y nacional, resulta muy significativa. Basta recordar, con un ejemplo tomado al azar, cmo el arte es objeto de manipulacin: el movimiento neo-conservador norteamericano de los ochenta siempre consider al arte como equiparable a la religin por su poder terapetico, educador y formativo, dada la influencia del puritanismo del XVII y su concepcin de una naturaleza redentora que proporcionara consuelo espiritual y poder moral (Hughes, 1994:185). Debe ser el arte instructivo? proporcionar consuelo a los sinsabores de la vida moderna? servir como expresin de la noble recuperacin y revitalizacin de identidades populares destruidas y, a la vez, reinventadas? Subyacente a todo esto, se encuentra la vieja dicotoma entre Ciencia y Arte. Como sealaba Sanmartn (1993:177 y ss), el Arte empieza donde la Ciencia acaba: es posible una explicacin (cientfica) de un objeto de arte pero, igualmente, ste puede mirarse a travs de la experiencia, enfrentndose a la apertura y la autoreferencialidad intrnseca de la obra de arte, de forma que se abra el smbolo a lo potico, a aquello que se denomina "goce esttico". Ambas posiciones, interpretacin y experiencia, son compatibles y, de hecho, complementarias. Algo parecido ocurre con la antropologa puesto que ciencia y experiencia van unidas: cualquiera puede ser instruido para llegar a la Puerta de Alcal a travs de uno o varios itinerarios, por calles principales o secundarias, en lnea recta o dando rodeos; lo que no podr ensearse es como mirar la Puerta de Alcal, esa "mirada" antropolgica.

NOTAS. 1.- Huehuetla es un municipio del Estado de Hidalgo (Mxico) donde se localiza un importante colectivo indgena, los tepehuas. Los tepehuas, segn las definiciones al uso (Encyclopedia of World Cultures, 1995), son un grupo campesino indgena que ocupa las regiones montaosas del oeste de Hidalgo y el Norte de Veracruz. El nombre "Tepehua" puede ser una derivacin de las palabras nahuas tepetl (montaa) o ueialtepetl (town dweller). Existen dos regiones de asentamientos tepehuas: en Huehuetla y Tlachichilco (Veracruz), donde los tepehuas estn rodeados de asentamientos otoms y mestizos; y una zona de baja elevacin hacia el noroeste del rio Pantepec, en Veracruz, donde les rodean totonacos y otoms . Ambas reas estn al sur de la regin Huasteca, la cual, est situada en el noreste de la Repblica Mexicana y abarca parte de los estados de Hidalgo, Puebla, Quertaro, San Luis Potos, Tamaulipas y Veracruz. En la Huasteca, junto con una poblacin mayormente mestiza, habitan etnias como los tenek (huastecos), pames, nahuas, otomes, tepehuas y totonacos. 2.- Sin embargo, no debe olvidarse que la antropologa tiene una parte de conocimiento cientfico: existen ciertos elementos que no pueden estudiarse por intuicin. 3.- Ver Fabietti (1996). 4.- Ver Zulaika (1990:324) sobre el sacramento. 5.- Ver Terrades (1995) sobre los Toda. 6.- La danza aparece, recurrentemente, en Huehuetla como un elemento cohesionador, de unin activa con la divinidad y la naturaleza, aportando de esa manera ms fuerza a los mismos agentes antes separados.

BIBLIOGRAFA Delgado, Manuel 2001 Luces iconoclastas: anticlericalismo, espacio y ritual en la Espaa contempornea. Barcelona : Ariel. Fabietti, Ugo

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Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/huesped/ rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos
josebiedma@interbook. net

PELIGRO MORTAL. DE LOS MALES DE NUESTRA CULTURA

Jos Biedma Lpez
(Vocal de la Asociacin Andaluza de Filosofa, Espaa)

Penuria metafsica Podemos pensar que las principales desgracias de nuestro mundo son las desigualdades econmicas, el militarismo ms o menos encubierto o la explotacin esquilmadora del medio natural. Pero tambin podemos hacer depender estas y otras miserias, como efectos perversos, de una causa comn, de un fundamento ms hondo, de un error ms antiguo o de una prdida ms decisiva. No hay mente sin cultura. Culturalmente, los ideales actan como grandes motivos. Llamamos "ideales" a las ideas valiosas, a los principios ticos. Son un tipo de ilusiones trascendentes y trascendentales, lo segundo porque impregnan la actividad del hombre; trascendentes, porque la dotan de una direccin inteligible. Sin ideales, una cultura acaba pronto sin ideas; sin ideas, una cultura se estanca o decae. Las ideas no son fantasmas si consiguen transformarse y transformarnos. Tenemos ideales? Y si los tenemos, son nuestros ideales los ms adecuados? Percibimos la crisis de nuestra civilizacin, no como la consecuencia de una falta de recursos materiales -ms bien nos asfixia su sobreabundancia, nos marea su agresiva disponibilidad, su intimidatoria oferta-, percibimos la crisis como una penuria espiritual que deseca en su origen los manantiales de la creatividad y del amor. Carecemos tal vez de una exacta o inteligente concepcin del mundo? No, nuestras imgenes, nuestros conceptos del mundo, han sido bien probados en su eficacia productora, reproductora y destructiva, pero la incomparable fertilidad de la ciencia contempornea no consigue ocultar el hecho de que en ella ya no se plantea la existencia de una relacin armnica con la naturaleza, an en nosotros mismos ni el respeto al "genio del lugar". Tal vez, sin embargo, nuestras creencias ms ntimas y nuestras predisposiciones y hbitos ms elementales hayan sido modeladas interesadamente, de modo que resultan inadecuadas, metafsicamente inconsistentes y moralmente deficientes. El resultado es que no carecemos de medios y recursos tcnicos y econmicos, pero tendemos a usarlos destructivamente, sin sabidura, sin geo-metra (arte de la medida). En el Crmides platnico, Scrates distingue entre el mero saber tcnico y el saber del saber, el saber qu hacer con el saber y cmo usarlo: "No es el vivir con conocimientos lo que hace obrar bien y ser feliz, ni todos los otros saberes juntos, sino slo esa peculiar ciencia del bien y del mal"... "lo que falta, si esta ciencia nos falta, es el que todas las otras lleguen a sernos buenas y provechosas". A ese metasaber llama Scrates sofrosyne.

Se trata de un saber de segundo orden que Scrates vislumbra como especialmente decisivo y dificultoso. La palabra "sofrosyne" admite muchas traducciones en nuestra lengua: "sensatez", "autocontrol", "prudencia", "templanza"... Consistira tambin en una especie de sabidura prxima al clculo. El clculo de qu? El clculo de los placeres y de las penas. Se trata de un saber prctico, que en el Scrates histrico debi de estar muy prximo al utilitarismo de los sofistas. La esencia de la educacin estriba precisamente en formar la mente para el ejercicio de la sensatez. No es mera informacin, sino transmisin de valores. Los valores ticos no son como los valores monetarios. Su aritmtica es muy distinta. Se puede enfermar metalmente, volvindose insensato por el predominio abusivo y unilateral de un solo valor. No importa proponer mucho de un valor aislado, sino disponer de una despensa suficientemente equilibrada, provista de una diversidad armnica de ideales realizables. As, una persona que no encuentra ningn placer en el juego es tan extremosa, o tan envejecida en su modo de comportarse, como una persona que slo vive para el juego. Lo mismo pasa con el trabajo, la salud, la belleza, la verdad, el confort y otros valores. Slo podemos tener al bien mismo por un valor absoluto, todos los dems subordinan su valor a esta Superidea. Pero no sabemos qu es el Bien. El lugar y el tiempo del Bien son un no lugar y un no tiempo, reino de Utopa, o lugares y tiempos imaginarios e inconcebibles. Lo bueno ha funcionado como mito necesario, como meta regulativa, ha tenido en la historia mil caras, ninguna de ellas perfecta, es decir, ninguna de ella merecedora de ser determinada como el Soberano Bien o el Bien-en-s. A mi juicio, la gran genialidad de Platn estuvo precisamente en postular que la idea de lo perfecto era la idea absoluta, renunciando al mismo tiempo a trazar una determinacin imaginativa, o teolgica, de este meta-ser resplandeciente, el cual es un potencial creador divino, ms que una razn o un conjunto de razones humanas. Reconocemos la forma del bien como unidad, pero todos sus contenidos concretos son limitados, relativos, son bienes, pero no El Bien. Por eso Bertrand Russell escribi que es un error buscar la felicidad en una sola direccin o querer hacer de ella un horizonte nico. Ni siquiera la felicidad es el Bien o todo el Bien. Me gusta demasiado la vida y exijo tambin dignidad, como para conformarme con ser feliz... Hago cuanto hago porque siento, creo o s que me conviene. Los valores o ideales son motivos superiores y por tanto instrumentos con los que y a travs de los cuales se piensa, se decide qu hacer y se acta humanamente. Lo que llamamos "realidad" es un conjunto de experiencias objetivas articuladas de un modo sumamente complejo por una estimativa, por una axiologa, esto es, por una estructura de valores e ideales. El lenguaje significativo est lleno de ellos, adquiere sentido porque comporta un modo de apreciar, de apetecer, de juzgar, de valorar. Los supuestos morales son un sistema de creencias, prejuicios y esquemas sentimentales mucho ms dependientes del aprendizaje infantil que de los datos, aparentemente objetivos, de una experiencia sensible o "natural". Pensamos en y a travs de ideas-valor o ideas-fuerza, y la "realidad" es, en este sentido, un producto social, una proyeccin representativa de la interaccin simblica, original en cada quisque. Cada cual tiene su mundo, pero este mundo no es slo suyo. Es deseable, por supuesto, que tales valores sean introyectados en cada persona, en cada consciencia, ms a travs de la persuasin, de la discusin crtica, que a travs de la coaccin imperativa o el adoctrinamiento dogmtico. Este ser el criterio de una buena pedagoga. Una realidad desencantada Pues bien, nuestra "realidad" es bastante desesperante, no se muestra como el marco de individuos serenos y equilibrados, sino como una mquina de produccin de soledades ansiosas, de neurticos clnicos. El humano occidental contemporneo, y con l el resto de una humanidad arrastrada y colonizada imperial y econmicamente, no sabe a qu atenerse. Cuando se reclama educacin, lo que se desea intuitivamente es algo ms que una papeleta expedida por el Estado y que facilita el acceso a un puesto de trabajo, algo ms que la simple destreza de manejar o dejarse manejar por mquinas, algo ms que el mero conocimiento de hechos y la memorizacin metdica de recetas y frmulas... Buscamos ideas e ideales que nos presenten al mundo y a nuestras propias vidas en una forma inteligible y valiosa, que nos permitan participar en una Realidad, tan natural como histrica, superando de este modo el triste sentimiento de no pertenencia, de alienacin. Toda filosofa, toda metafsica autntica, es precisamente un intento por encontrar o crear un sistema ordenado y verosmil de ideas-fuerza con las cuales relacionarse con los dems, vivir e interpretar el mundo. Sin embargo, los ltimos grandes sistemas de este tipo han sido destruidos: en consecuencia, la existencia humana ha perdido significado real. Los enemigos de la filosofa sistemtica pueden celebrar esto como un triunfo de la libertad, a costa de la seguridad. Y, en efecto, un exceso de sistematismo resulta tan anquilosante que puede detener el crecimiento de nuevas ideas, como un pantano del que ni salen ni entran aguas nuevas se convierte en un lodazal malsano y asfixiante. A pesar de todo, la ley de la 'reductio ad unum' sigue siendo til, tanto en el pensamiento cientfico como en el filosfico. "Acompaar al ser en su ocaso" (Vattimo) puede ser muy potico, muy piadoso, mientras que se "lleva hasta sus consecuencias ltimas las exigencias disolventes de la dialctica"(1). Pero nosotros apostaremos ms bien por la reconstruccin del ser que por su disolucin dialctica en deconstrucciones esteticistas o msticas.

Incluso con el "pensamiento dbil", "ultrametafsico" o "postmoderno", conviene comportarse constructivamente. El pensamiento dbil ha puesto de manifiesto que la verdad no tiene por qu ser estable o, dicho polticamente, la justicia no debe confundirse con la estabilidad. La verdad tiene mltiples facetas, no es ni slo adecuacin, ni slo afinidad, ni slo apertura, ni slo autenticidad, ni slo sinceridad, ni slo coherencia... pero todas estas notas son tambin dimensiones de la verdad. La verdad no tiene una naturaleza exclusivamente metafsica o lgica, sino tambin una naturaleza emprica, una faceta potica y una dimensin retrica. Desde luego, la apertura de este horizonte retrico o hermenutico de la verdad no es un "descubrimiento del Mediterrneo" que debamos a los postmodernos. El mismo Vattimo reconoce que dicho horizonte se parece mucho al sentido comn del que habl Kant en la tercera crtica. Es verdad: "las verificaciones y los acuerdos se llevan a cabo dentro de un determinado horizonte... constituido por el espacio de la libertad de las relaciones interpersonales, de las relaciones entre las culturas y las generaciones" (Vattimo). Son precisamente estas relaciones interpersonales las que estn en grave crisis. Se realizan continuas reformas educativas y, sin duda, nuestros criterios son mucho ms sensatos y plurales hoy que lo han sido nunca. Sin embargo, la demanda de conocimientos tecnolgicos es tambin ms fuerte que nunca, y existe el peligro de que el colegial corriente sea mejor instruido para enfrentarse con los hechos y para tratar con mquinas que para convivir con las personas. Sin embargo, la mejor filosofa -incluso la mejor teologa- no se ha caracterizado tanto por ser un hallazgo como por ser una bsqueda. Esta bsqueda incesante, abnegada y hasta heroica, ganaba nuevos territorios para el hombre, trazaba caminos, pero no siempre, o no en los mejores casos, cerraba su final ante ulteriores y deseables investigaciones... Por eso se puede ser platnico, aristotlico o kantiano, de muchas maneras. La sistematicidad de la filosofa nunca ha sido ni ser la sistematicidad de los sistemas formales. Sabemos adems, desde Gdel, que ni siquiera los sistemas formales complejos son completos. La debilidad de la filosofa no estribara en su sistematismo o asistematismo, sino en la ausencia de reflexin crtica o en su sustitucin por el exhibicionismo academicista o el alejandrinismo estril. Ausencia de crtica y de reflexin, anorexia del espritu, penuria de la vida intelectual. La alienacin, el sentimiento de discrepancia ante un orden que no sentimos propio, cuya circunstancia -por decirlo con palabras de Ortega- no conseguimos apropiarnos significativamente, la extraeza ante un orden del que no podemos sentirnos parte integrante y solidaria, produce soledad y desesperacin, o ese "desgarramiento", "exilio" interior, tan especfico del humn contemporneo, del "urbancola" actual: su efecto es ese "encuentro angustioso con la nada", rallano en una especie de cinismo, que a veces se revuelve en infructuosos gestos de desafo o de vandalismo. La 'Pietas' de Vattimo, "que evoca, antes que nada, la mortalidad, la finitud y la caducidad", es ella tambin un sntoma de una enfermedad mortal de nuestra cultura. Dichos sentimientos han sido a veces sublimados por poetas y artistas, o por filsofos existencialistas, pero ms frecuentemente esa desesperacin se metamorfosea de la noche a la maana adoptando nuevas y no menos peligrosas formas de alienacin: la adopcin ardiente de principios fanticos que facilitan la vuelta al redil tribal y que se explica por una necesidad brutal de recuperar la seguridad con el bastn idiotizador o las andaderas de un fidesmo ingenuo o apocalptico, tradicional o futurista: dicha fe extremista supone una monstruosa simplificacin, un empobrecimiento deliberado de la "realidad", bajo la luz nica de un solo valor, atribuido a la voz del gur, del lder, del Fhrer, del santn, del dolo pop... La seguridad se alcanza aqu al precio de una renuncia a la propia consciencia, que puede alcanzar el lmite de la autodestruccin. Una mala metafsica Kant dej que las ms venerables verdades filosficas se balanceasen sobre un frvolo pndulo: eran vlidas y no-vlidas al mismo tiempo, lo eran para la razn prctica, pero no para el entendimiento terico. Kant haba argumentado con sutileza racionalista sin-igual, probando con sus antinomias que los problemas de la metafsica no tienen solucin, por tanto -se concluye apresuradamente- podemos tomrnoslos a broma o pasar del todo sin ellos, a no ser que nos ayuden a vivir, entonces actuaremos como si el soberano y supremo bien existiese, como si hubiese valores incondicionados, aunque no los haya. Kant resulta ser as el Epicuro rococ de la filosofa especulativa. En la desesperanza se cifra la ausencia de metafsica ideal y la huida de Dios que -como el ocaso de un solensombrece la dignidad del hombre. Dios -o el Perfecto Bien- pas en pocos aos de ser una efecto racional de nuestra idea de infinitud, a ser una idea regulativa, a ser una ficcin til, a ser por fin un sueo de hombres enfermos, o sea, humo, sombra y nada. "La tempestad que nos rodea ha arrancado de raz los valores, ha deshecho su jerarqua y los ha puesto todos en discusin, con el fin de pesarlos en la balanza siempre falsa de la fuerza", Simone Weil (2). La incomparable riqueza conceptual de la ciencia contempornea no consigue ocultar el hecho de que en ella ya no se plantea la existencia de una relacin equilibrada con la Naturaleza, sino un proceso indefinido de subjetivacin del mundo, la conversin de la naturaleza en entidad tcnica. La lgica del conocimiento como dominio se prolonga en la lgica del dominio como destruccin. Si Kant haba puesto de manifiesto que slo podemos entender lo que construimos experimentalmente, de ello se concluye fcilmente la destruccin de lo que no ha sido construido por el hombre. El mundo moderno abre as una distancia cada vez ms insalvable entre una naturaleza des-

humanizada, que puede ser comprendida en su legalidad fsico-matemtica y dominada tcnicamente, y un hombre des-naturalizado, que tiene a considerarse mero accidente de la existencia. En un paisaje as, la nocin de lo divino no puede ser sino espectral, la agona de Dios forma parte de ese paisaje (3). La desesperanza est tambin ajustada a unos prejuicios, no menos metafsicos porque no se reconozcan a s mismos como tales, heredados principalmente del siglo XIX. Las ideas negativas que configuran en falso el substrato intelectual de nuestra poca pueden ser descritas como organismos monstruosamente hipertrofiados: 1. La idea de evolucin, que implica la idea de competencia, de seleccin del ms apto, de supervivencia del ms fuerte en un proceso automtico de desarrollo. Como en los casos siguientes, no se trata de discutir un hecho cuya pertinencia y relevancia cientfica ya ha sido suficientemente probada. Lo que negamos aqu es que un hecho deba convertirse tambin en proyecto y valor, en un valor hipertrofiado que marque necesariamente nuestras relaciones personales o nuestra vida econmica, cultural, moral e histrica. 2. La idea de que todas las manifestaciones elevadas de la vida humana no son ms que expresiones de condiciones materiales de existencia -produccin y reproduccin social-, una superestructura que disfraza y protege determinados intereses sectoriales. Aun en el caso de que todas las personas fusemos igualmente egostas e interesadas, de aqu no se deduce que necesariamente debamos serlo. Ni siquiera es cierto que la mayora de los hombres acepten determinadas creencias si saben que son falsas, aunque estn objetivamente de acuerdo con sus intereses inmediatos. 3. La interpretacin de la mente que reduce el arte, la religin y la filosofa, a expresiones sintomticas de desequilibrios psquicos o fsicos, motivados por pulsiones inconscientes de tipo sexual. La sexualizacin de la intimidad est produciendo seguramente tanta soledad como la que produjo en pocas pasadas su negacin represiva. Desde luego, la idea bsica de que nuestros ms profundos deseos, aun extravagantes, no deben ser necesariamente vergonzosos o anormales, ha influido saludablemente en toda nuestra cultura, ha proporcionado una visin ms sincera de los problemas personales. Sin embargo, la exageracin de los elementos sexuales de los lazos emocionales, su amplificacin desmesurada, ha provocado una masiva coercin de nuestras intimidades corporales no sexuales. 4. La idea nihilista de que no hay verdad o de que sta es relativa o convencional, sobre todo en el campo moral, metafsico o esttico. Este relativismo va unido a un pragmatismo y utilitarismo extremos, que dictan la conveniencia de modificar las propias creencias cuando ello redunda en provecho inmediato, econmico, social o personal. La necesidad de interiorizacin de la conciencia ha decrecido de manera dramtica en nuestro tiempo. El Estado ha promovido a gran escala la falta de conciencia mientras las redes de control se volvan ms tupidas y desde el sustrato psquico, descubierto recientemente, afloraba toda una cultura de la disculpa y de la inocencia, que sustitua fcilmente la responsabilidad por el poder. La conciencia, desprovista de un horizonte de actividad, ha descendido a un nivel semejante al de la edad premoderna, el trfico de indulgencias se sustituye por el trfico de volantes mdicos; las justas y los torneos, o los autos de fe, por grandes espectculos deportivos o mediticos. 5. La idea positivista de que no hay ms mtodo de investigacin que el experimental, ni ms proposiciones verdaderas que las operativamente verificables y las matemticamente expresables. Este prejuicio manda al bal de la abuela todo el saber narrativo, as como las grandes creaciones de la imaginacin que han servido para tejer los lazos sociales entre las generaciones. 6. La idea, consonante con 1., y ya expuesta por el Calicles platnico y afilada por Nietzsche, de que la ley y la moral no son ms que un instrumento de los dbiles para evitar el dominio -legtimo por naturaleza- de los ms fuertes y poderosos (los mejores); que los valores son una ficcin, un subterfugio de esclavos y resentidos, puesto que para el superhombre no hay ms valor que sus deseos, ni ms poder que el de satisfacerlos. Corolarios y conclusin Estas ideas conforman la mentalidad dominante y los prejuicios de nuestra poca. Se pueden deducir de ellas una serie de corolarios: todas ellas niegan la distincin de niveles y jerarquas del ser, postulando adems que lo que previamente se tomaba por superior no es en realidad ms que una manifestacin sutil de lo ms bajo. De esta manera, la consciencia no aparece ms que como un epifenmeno fsico, un accidente de la materia csmica, al igual que el resto del universo no es ms que "una combinacin accidental de tomos" (B. Russell), sin sentido. Adems, la moral no parece muy distinta de las reglas de urbanidad o el cdigo de la circulacin, ya no aparece revestida de la dignidad y libertad de una empresa humanizadora, sino de la necesidad perentoria de aceptar restricciones por la evitacin de males mayores, algo convencional, tal vez conveniente, pero que carece de un fundamento racional y de una sancin metafsica. Los fuertes, por supuesto, como los dioses del antiguo panten, estn por encima del bien y del mal... aunque comparten el general y grosero hedonismo impuesto por la publicidad y el mercantilismo. El placer y la usura son nuestros verdaderos dueos. No deseara que esta enumeracin resultase demasiado moralista o apocalptica. Describe los pilares de una fe que es un dolo con pies de barro. Estas ideas no son conclusiones cientficas, aunque efectivamente hayan sido

coordinadas a partir de hechos observados y haya en ellas importantes elementos de verdad. Lo importante aqu es discutir que valgan como principios metafsicos absolutos, refutar su vana pretensin de universalidad. Aunque el hombre fuera o sea una fiera codiciosa, ansiosa de poder, una pasin intil o un insensato afn de muerte, ser tambin aquello que quiera ser, est tambin ntimamente constituido por sus sueos. Para Darwin, Marx, Nietzsche, Freud o Sartre estas ideas, revolucionarias y desenmascaradoras en su tiempo, eran el resultado de sus procesos intelectuales y una sntesis de sus conocimientos, para nosotros, sin embargo, han llegado a ser un castigo... los elementos de una fe irracional, fantstica y destructora de la vida. La consecuencia apresurada de una asimilacin soberbia y deficiente del mundo construido por las ciencias positivas no ha sido el arrinconamiento o la disolucin de toda metafsica y de toda tica, sino una mala metafsica y una tica deprimente. Los saberes prcticos parecen acreditados por ellos mismos sin un examen crtico o un conocimiento histrico-reflexivo de sus supuestos. No sirven as al conocimiento ni a la formacin y a la felicidad del hombre, sino a la infraestructura montada por el militarismo y el consumismo de un sector minoritario de la poblacin mundial. Me pregunto si el divorcio de las dos culturas, la literaria-humanstica, y la cientfico-tecnolgica, con sus lamentables consecuencias, no ser del todo irremediable. Una educacin que no consiga clarificar y afianzar los grandes proyectos del espritu humano (belleza, justicia, bien), no podr ser ms que un adiestramiento mecnico y alienante, que dejar insatisfecho lo ms valioso del hombre.

Notas (1) Gianni Vattimo y Pier Aldo Rovatti (eds.) El pensamiento dbil, Madrid, Ctedra, 1995. G. Vattimo, "Dialctica, diferencia y pensamiento dbil", pg. 29ss. (2) Sur la science, Pars. 1966. (3) Rafael Argullol. "Naturaleza: La conquista de la soledad". Fundacin Csar Manrique, Lanzarote, 1995.

Jos Biedma Lpez (Vocal de la Asociacin Andaluza de Filosofa): http://www.interbook.net/personal/josebiedma http://aafi.filosofia.net http://usuarios.iponet.es/casinada/xbiedma.htm http://usuarios.iponet.es/ddt/biedma.htm http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/

Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

stephen@unb.br

AS TERRAS INDGENAS NO BRASIL E A "REGULARIZAO" DA IMPLANTAO DE GRANDES PROJETOS DE DESENVOLVIMENTO NA AMAZNIA (1)
Stephen G. Baines
(2)

(Universidade Nacional de Braslia, Brasil)

Conforme a Constituio Federal do Brasil de 1988, a questo das terras indgenas toma precedncia nos problemas fundirios no Brasil, considerando que em seu artigo 231 garante aos ndios "os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam". Direitos que independem da existncia ou no da demarcao ou qualquer reconhecimento formal das suas terras por parte do Estado. Os direitos dos ndios so originrios, decorrente da sua conexo sociocultural com povos pr-colombianos. O artigo 17 da Lei no 6.001 de 10 de dezembro de 1973, o Estatuto do ndio enumera trs tipos de terra indgena: a) as terras dominiais recebidas pelos ndios em virtude de aes do direito civil, como a doao, compra e venda ou permuta, em sua maioria provenientes de doaes s comunidades indgenas feitas por rgos pblicos (federais ou estaduais) ou particulares anteriores Repblica; b) As reas reservadas pelo Estado para os ndios, em parques e reservas indgenas; c) As reas de posse permanente dos ndios e cuja eficcia legal independe de ato demarcatrio. Os ndios gozam pleno direito de propriedade somente sobre as poucas e reduzidas terras dominiais, enquanto a vasta maioria das terras indgenas no Brasil, classificadas como reas reservadas e as de posse permanente constituem-se em bens inalienveis da Unio, aos ndios resguardando-se a posse permanente e o direito ao usufruto exclusivo das riquezas naturais e das utilidades ali existentes conforme Lei 6.001, (arts. 32 e 22). Rocha (1996:387) constata que no perodo do Servio de Proteo aos ndios, entre 1910 e 1967, as diferentes Constituies (1934, artigo 129; 1937, artigo 154; 1946, artigo 216) estipulam que as terras tribais e seu usufruto pertencem de forma inalienvel aos ndios, declarado que so "terras da Unio".. Merece ser ressaltado que o referencial para a FUNAI, o rgo do governo encarregado de regularizar os territrios ocupados pelos ndios, a categoria "terra indgena" e no a categoria "sociedade indgena" usada mais na Antropologia. Como aponta Joo Pacheco de Oliveira, "terra indgena" no uma categoria ou descrio sociolgica, mas sim uma categoria jurdica, definida pela Lei no 6.001 (Oliveira, 1998a:18). H situaes em que vrias sociedades indgenas ocupam uma s terra indgena, como o caso do Vale do Rio Javari, ou o Alto Rio Negro. H muitas situaes em que uma sociedade indgena ocupa uma terra indgena como no caso, para dar alguns exemplos, dos Waimiri-Atroari, dos Waipi, e dos Kadiweu. E h outras situaes em que um grupo tnico ocupa vrias terras indgenas como nos casos dos Xavante e os Kayap. A idia do governo demarcar terras para os ndios surgiu com o Servio de Proteo aos ndios. Oliveira critica o

mito popular de uma "idade de ouro" do indigenismo brasileiro, mostrando que embora o SPI tivesse demarcado 54 reas indgenas, a extenso total dessas terras de menos de 300 mil ha, perfazendo apenas 2,4% do total de terras indgenas demarcadas at o incio dos anos 80 (Oliveira, 1998a:33). A ideologia do SPI visava uma pressuposta integrao rpida dos ndios na sociedade nacional, o que favorecia o estabelecimento de reas reduzidas para os ndios e a liberao das demais terras para ocupao pelos brancos. Acrescenta Oliveira que em muitas regies do sul do pas como em Mato Grosso do Sul, "as reas estabelecidas pelo SPI so muito menos uma reserva territorial do que uma reserva de mo-de-obra, passando a ser uma caracterstica dessas regies formas temporrias de trabalho assalariado..." (Ibid:34). Darcy Ribeiro (1979:137-148) e Antnio Carlos de Souza Lima (1995), mostram muito bem o objetivo do SPI de tentar transformar os ndios em camponeses e localiz-los em ncleos agrcolas ao lado de sertanejos, explcito no prprio nome do Servio de Proteo aos ndios e Localizao de Trabalhadores Nacionais, desde sua criao em 1910 at 1914 quando se reconheceu a especificidade dos ndios (Ribeiro, 1979:138; Lima, 1995). Entretanto, o Estatuto do ndio, de 1973, enfatiza de forma ntida o que Joo Pacheco de Oliveira chama "a via camponesa como modo privilegiado de integrao das populaes indgenas na sociedade brasileira. O direito dos grupos tribais de ter acesso terra reiteradamente afirmado" (1998a:19), ficando explicitado que se trata de "garantir a terra como um meio de produo necessrio (arts. 26, 27 e 28) " (Ibid :19). Oliveira afirma que "a constituio de uma reserva faz com que a populao indgena a reunida possa cristalizar certas peculiaridades econmicas e sociais, favorecendo a reproduo de um novo tipo social: o campesinato indgena, com posse comunitria do meio bsico de produo, a terra (Ibid:20). A singularidade desse campesinato indgena seria o controle coletivo sobre a terra e a subordinao direta ao Estado, sendo o ndio tutelado pela FUNAI, e tendo, com as raras excees das terras dominiais, somente o direito posse permanente e usufruto exclusivo das suas terras que so de domnio da Unio. Quando a FUNAI substituiu o SPI em 1967, poca em que a ocupao da Amaznia por grandes empresas ainda estava incipiente, foi possvel demarcar reas grandes, como se pode ver no mapa produzido pela Diretoria de Assunto Fundirios (DAF) da FUNAI. Os prazos de cinco anos, dados pelo Estatuto do ndio de 1973 (Art. 65) para o Poder Executivo demarcar as terras indgenas ainda no demarcadas, e pela Constituio de 1988, no eram para ser cumpridos, considerando os poucos recursos disponibilizados pelo governo para regularizao das terras indgenas. Entretanto, no perodo de 1988 a 2000, aps a Constituio, foram demarcadas cerca de 70% do total das terras indgenas demarcadas em toda a histria do Brasil, comparado com os 30% demarcadas entre 1910 e 1988. Apesar do recente aumento grande na demarcao e regularizao das terras indgenas, a grande maioria das terras indgenas tem a presena de no-indgenas dentro dos seus limites. Entretanto, no existe um levantamento sobre as formas e graus de invaso das terras indgenas (Oliveira,1998b:52). Estima-se que cerca de 85% das terras indgenas no Brasil so invadidas por no-indgenas (Indruinas, 2000). Conforme a Constituio, os ttulos dominiais de brancos nas reas de posse permanente so nulos de pleno direito e deveriam ser anulados por iniciativa do rgo tutor, e nas reas reservadas pelo Estado caberia a desapropriao por utilidade pblica (Oliveira, 1998b:47). Contudo, a FUNAI no dispe de recursos para indenizar aquelas benfeitorias julgadas de boa f, nem para deslocar os no ndios das terras indgenas (Indriunas, 2000; Laraia, 2000). O processo de "extruso" ou retirada de pessoas no-indgenas de terras indgenas uma das principais dificuldades enfrentadas pela FUNAI. Roque de Barros Laraia (2000) afirma que h mais de 200 terras indgenas com populaes no-indgenas, e que cerca de 90% da extenso total da Terra Indgena Paraguassu/Caramuru na Bahia est ocupada por no-indgenas. Indriunas menciona que a Terra Indgena Alto Rio Guam, de 279 mil ha, reconhecida na dcada de 1940 e homologada em 1993, tem 60% do seu territrio invadido. A FUNAI no dispe de estrutura para vigiar todas as terras indgenas, como a Terra Indgena do Vale do Javari de 8.519.000 ha de extenso, e no dispe de dados confiveis sobre o nmero de garimpeiros dentro do territrio dos Yanomami. Em 1o de outubro de 2000, Lima e Brasil (2000) divulgam uma proposta para a Polcia Federal e a FUNAI retirarem de 500 a 1.000 garimpeiros da reserva indgena dos Yanomami. Alm disso, os funcionrios da FUNAI no tm proteo do Estado. Segundo Laraia, a FUNAI tinha 2.560 funcionrios (agosto de 2000), dos quais 400 ocupavam funes gratificadas, um nmero absolutamente insuficiente para vigiar mais de 570 terras indgenas que constituem aproximadamente 12% do territrio nacional. Laraia, que chefiou a Diretoria de Assuntos Fundirios (DAF) da FUNAI durante cerca de nove meses em 19992000, acrescenta que muitos no-ndios no esto dispostos a se retirarem das terras indgenas junto com o fato que a FUNAI no pode pagar as benfeitorias em todas as terras indgenas do pas. Conforme Laraia, seriam necessrios R$200 milhes para pagar todas as benfeitorias em terras indgenas no Brasil, quando o oramento anual da FUNAI de R$148 milhes dos quais R$110 milhes so destinados ao pagamento dos seus funcionrios ativos e inativos. No ano 2000 a FUNAI dispunha de um oramento de apenas R$4 milhes para a questo fundiria em todo o pas, antes do corte oramentrio. O deputado Marcos Rolim, Presidente da Comisso de Direitos Humanos, comparando dotaes previstas no oramento da Unio para o ano de 2000, divulgou que "a demarcao de terras indgenas na regio amaznica... s receber R$1,5 milho", enquanto o Ministrio da Defesa informou que R$1,7 milho de recursos pblicos foram gastos com a operao das Foras Armadas na represso violenta das manifestaes pacficas dos povos indgenas, negros e sem terra, nas

comemoraes dos 500 anos do Brasil na Bahia (Arajo, 2000). O oramento de R$14,21 milhes em 2000 para terras indgenas, onde esto previstos gastos para identificao, demarcao e regularizao fundiria inferior mdia oramentria apresentada entre 1995 a 1999, que foi de R$19,7 milhes/ano. Na proposta de oramento para 2001, os recursos com terras indgenas apresentam um aumento de 222%, concentrado na ao de regularizao fundiria. Objetiva a desintruso de ocupaes ilegais e o pagamento de indenizaes a posseiros dentro das terras indgenas (Souza, 2000:5). A proposta de oramento federal para povos indgenas em 2001 prev 40% para administrao e pessoal, 35% para sade indgena, 18% para regularizao fundiria, 3% para autosustentao econmica, 1% para fiscalizao e proteo ambiental e apenas 1% para demarcao. Oliveira, a partir de dados da FUNAI da segunda metade da dcada de 1980 chama ateno ao fato de que "a margem de utilizao de terras indgenas em detrimento dos ndios e em benefcio de outros interesses assustadora" (1998b:53), havendo "registros de existncia de garimpos no indgenas em 22 reas, que somadas representam quase 30% das terras indgenas; as unidades energticas existentes e planejadas afetam quarenta reas, que representam quase 40% das terras indgenas; estradas e ferrovias atravessam 73 reas indgenas, correspondendo a 50% das terras indgenas; e a presso das mineradoras abrange cerca de 70% da extenso total das reas indgenas" (Ibid). Acrescenta Oliveira que verifica-se alguma forma j viabilizada ou programada de utilizao do habitat por outros fins na ordem de 86,65 do total da extenso das terras indgenas, sem computar as invases por fazendas, posseiros, extratores etc, e que no existem dados confiveis sistematizados. Entretanto, h indcios de que "as terras indgenas demarcadas e com registro em Cartrio so menos suscetveis a presses quanto sua utilizao por interesses estranhos aos ndios" (Ibid). Oliveira divide o processo de reconhecimento de terras indgenas no Brasil numa sucesso de cinco fases, comeando com a condio inicial das terras no-identificadas; as terras identificadas, termo que aglutina as sub-categorias "identificada" e "interditada"; seguido pela fase de delimitao, que indica a existncia de um ato administrativo que estabelea os limites fsicos de uma rea e a reconhea como destinada aos ndios. A fase seguinte a demarcao, com base no ato de delimitao, e homologao pelo Presidente da Repblica, seguido pela regularizao, que compreende as aes de matrcula da terra indgena no Servio de Patrimnio da Unio (SPU) e de registro nos Cartrios locais de Registro de Imveis (Oliveira, 1998b47-48). Oliveira comenta que " somente aps a concluso dessas providncias que a posse de uma terra por ndios se torna to documentada quanto os ttulos dominiais dos brancos, com ampla aceitao e reconhecimento pelas autoridades estaduais e municipais" (1998b:48). A participao dos ndios nos GTs da FUNAI, que envolvem processos tcnicos e burocrticos que exigem especialistas, tem sido mais como mo-de-obra. Comenta Oliveira que "a prevalncia destes procedimentos de inspirao burocrtica, que neutralizam o potencial do grupo transformando os ndios em espectadores do seu prprio destino, colidente com a prpria dinmica do movimento indgena que, no presente, enceta atos de autodemarcao" (Oliveira, 1998c:114"). Desde a publicao inicial do trabalho acima citado de Oliveira, o Decreto 1.775 foi introduzido pelo governo para possibilitar a contestao administrativa sobre as demarcaes realizadas. O procedimento contraditrio introduzido com este decreto que dispe sobre o procedimento administrativo de demarcao das terras indgenas, no Art 2o, item 8o, declara que desde o incio do procedimento demarcatrio at noventa dias aps a publicao do resumo do relatrio preparado pelo GT e baseado em estudo antropolgico de identificao, no DOU e no DO da(s) unidade(s) federada(s) onde se localiza a rea de demarcao, acompanhado de memorial descritivo e mapa da rea, "podero os Estados e municpios em que se localize a rea sob demarcao e demais interessados manifestar-se, apresentando ao rgo federal de assistncia ao ndio razes instrudas com todas as provas pertinentes, tais como ttulos dominiais, laudos periciais, pareceres, declaraes de testemunhas, fotografias e mapas, para o fim de pleitear indenizao ou para demonstrar vcios, totais ou parciais, do relatrio". Em documento da FUNAI) que resume, a partir do Decreto no 1.775, de 08 de janeiro de 1996 (FUNAI, 1996), o processo jurdico-administrativo da demarcao de terras indgenas, distingue-se cinco fases. A primeira fase, de identificao, constitui a fase em que se inicia com a formao do grupo de tcnicos (GT) de identificao e delimitao que aps estudos e levantamento em campo elabora um relatrio cujo resumo publicado com prazo para contestaes. A "demarcao das terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios" "fundamentada em trabalhos desenvolvidos por antroplogo de qualificao reconhecida" (Decreto no. 1.775, art. 2o) e o grupo tcnico constitudo "coordenado por antroplogo, com a finalidade de realizar estudos complementares de natureza etno-histrica, jurdica, cartogrfica, ambiental e o levantamento fundirio necessrios delimitao" (Decreto no. 1.775, art. 2o, item 1o ). Em outro documento da FUNAI, em 1a verso (3), afirmase que o "antroplogo-coordenador dever se reunir com tcnicos da Departamento de Identificao e Delimitao [DID] da Diretoria de Assuntos Fundirios [DAF] (4) da FUNAI antes do incio dos trabalhos para prorganizar o trabalho e a ida a campo (FUNAI, 1997) e, a partir da, o antroplogo "ter um prazo [de 20 dias] para realizar estudos preliminares e apresentar um roteiro de trabalho de campo a ser apresentado DID" (Ibid). O antroplogo "dever procurar a viabilizao da participao do grupo indgena no processo de identificao... e apresentar-lhes as informaes que se fizerem necessrias para o posicionamento dos ndios frente aos procedimentos, argumentos e propostas" (Ibid) Aps realizar seu trabalho de campo o antroplogo

deveria comunicar DID para providenciar a ida de outros tcnicos para realizar os estudos complementares e de delimitao. Aps a realizao dos trabalhos o relatrio final, cumprindo as exigncias estipuladas na Portaria MJ 14/96, de responsabilidade do antroplogo-coordenador do GT. O antroplogo deve "procurar traduzir" seu prprio discurso para os termos jurdicos. O GT normalmente inclui um cartgrafo e especialista em meio ambiente. Mesmo que o GT pode ser constitudo de funcionrios da FUNAI, a falta de funcionrios freqentemente obriga a FUNAI a contratar especialistas de fora do seu quadro. Uma grande dificuldade nos processos de demarcao de terras indgenas tem sido de encontrar antroplogos com preparao para escrever laudos periciais. Ao mesmo tempo existem escritrios de advocacia especializados na contestao de reivindicaes indgenas, alm de haver alguns antroplogos dispostos a preparar laudos periciais na defesa de interesses anti-indgenas. Alm disso, existe um forte movimento no Congresso para modificar a Constituio no que se trata de terras indgenas. A segunda fase, de declarao, constitui a fase em que com base no pargrafo 1o do artigo 231 da Constituio de 1988 o Ministro da Justia analisa a proposta da terra indgena elaborada pelo GT e aprovada pela FUNAI. O resumo do relatrio encaminhado ao Ministrio da Justia para anlise juntamente com as contestaes por ventura impetradas contra a rea, para a deliberao do ministro da justia, onde o consultoria jurdica decide se a terra indgena ou no. A FUNAI tem um prazo de 90 dias para programar a resposta s contestaes. A terceira fase, de demarcao, com base na portaria declaratria de terra indgena, expedida pelo ministrio da justia, a terra indgena a demarcar definida, feita uma estimativa de custos e a demarcao executada caso a FUNAI disponha dos recursos necessrios. Nesta fase ocorre a demarcao fsica que inclui a abertura de uma picada de seis metros de largura em todas as linhas secas do permetro da terra indgena e a colocao de marcos e placas da FUNAI indicando que terra indgena. Na prtica os marcos e placas so facilmente destrudos por invasores no-ndios, mesmo que isto no muda o que est ploteado atravs de coordenados geogrficos. No caso da Terra Indgena do Vale do Javari, a linha seca de cerca de 1.500 km de comprimento, dificultando a abertura de uma picada de seis metros de largura. Na quarta fase, de homologao, a demarcao da terra indgena confirmada atravs da expedio de um decreto e as benfeitorias de boa f so indenizadas, os ocupantes no-indgenas sendo reassentados. Existe acordo entre a FUNAI e o INCRA para reassentar os pequenos proprietrio o que dificilmente cumprido. A quinta fase, de registro, constitui o registro da terra indgena no cartrio imobilirio da comarca em que se localiza o imvel e na secretaria de patrimnio da Unio. O documento da FUNAI ainda sugere uma fase final que seria a da extruso de no-ndios, atravs de aes que visam a retirada de ocupantes no-ndios e na indenizao das benfeitorias julgadas de boa f, e no reassentamento pelo INCRA. A indenizao de benfeitorias somente ocorre quando estas so julgadas de "boa f" por uma comisso de sindicncia da FUNAI criada para este fim, e quando o ocupante da terra comprova que no sabia que estava dentro de uma terra indgena. Todo este processo pode ser sustado por uma ao judicial que pode durar muitos anos, como nos casos da Terra Indgena Ba dos Kayap Mekragnoti, a Terra Indgena Paraguassu/Caramuru onde os Patax H-H-He tem o processo demarcatrio sustado desde 1982 por ao judicial, e a Terra Indgena Raposa/Serra do Sol em Roraima. Laraia (2000) observa que um dos principais empecilhos regularizao de terras indgenas no Brasil a falta de recursos financeiros, o que dificulta o deslocamento de funcionrios para a demarcao de terras indgenas e limita a possibilidade de indenizaes de benfeitorias de boa f. Acrescenta Laraia que atualmente a FUNAI enfrenta duas situaes distintas: por um lado a das terras indgenas compreendidas dentro da diviso administrativa da Amaznia Legal, e por outro lado a das terras indgenas no resto do Brasil. As terras indgenas dentro da Amaznia Legal esto recebendo financiamento para sua demarcao do Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL) que faz parte do programa maior, o Programa Piloto de Proteo das Florestas Tropicais do Brasil (PPG7), financiado pelo Grupo de 7 pases mais ricos do mundo. O PPG7 nasceu de uma preocupao ambientalista internacional com a destruio das florestas tropicais e seu discurso versa sobre a importncia das florestas tropicais "para o equilbrio ecolgico e climtico de todo o planeta" (FUNAI, 2000), e de uma cooperao internacional orientada para a reduo da taxa de desmatamento da Amaznia e para a otimizao dos benefcios ambientais oferecidos pelas florestas tropicais. O PPG7 objetiva "apoiar projetos de educao ambiental, manejo de unidades de conservao, fortalecimento de instituies de pesquisa e proteo s terras indgenas" (Ibid). O PPTAL foi planejado a partir de 1992 e implementado em 1996, sua concluso sendo projetado inicialmente para o ano 2000. Funciona junto presidncia da FUNAI com objetivo de "garantir a demarcao e a proteo de 149 terras indgenas da Amaznia Legal, atuando em parceria com organizaes indgenas e ONGs indigenistas" (Ibid). O PPTAL apia o processo de regularizao fundiria realizado pela Diretoria de Assuntos Fundirios da FUNAI, alm de apoiar a participao de organizaes indgenas na execuo de projetos de acompanhamento de demarcao e de planos de vigilncia de terras demarcadas e propostas para capacitao indgena. Parcerias foram desenvolvidas com dez organizaes indgenas, incluindo o projeto Waipi, por meio de parceria entre a FUNAI, a GTZ, o Centro de Trabalho Indigenista (CTI) e o Conselho de Aldeias Waipi (APINA) (Mendes, 1999:17); o Conselho Indgena do Vale do Javari (CIVAJA), e a Unio das Naes Indgenas de Tef (UNI/TEF), em projetos de acompanhamento de demarcao; a Coordenao das Organizaes

Indgenas da Amaznia Brasileira (COIAB) em projeto de demarcao; a demarcao de cinco terras indgenas no Rio Negro por meio de uma parceria entre a FUNAI, o PNUD, o Instituto Socioambiental (ISA) e a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), e em projeto de capacitao indgena. Parcerias foram desenvolvidas com ONGs de apoio causa indgena como o CTI e o ISA. O PPTAL recebe apoio financeiro e tcnico de agncias internacionais: o Banco Mundial, o Rain Forest Trust Fund, o Kreditanstalt fr Wiederaufbau (KFW), o Deutsche Gesellschaft fr Technische Zusammenarbeit (GTZ), e o PNUD, e do governo brasileiro atravs da FUNAI, Ministrio da Justia e Ministrio do Meio Ambiente, com oramento total de aproximadamente US$22 milhes, com a contrapartida do governo brasileiro de US$2,2 milhes destinados s indenizaes de benfeitorias de boa f feitas por no-ndios dentro das terras indgenas. As propostas tm que se ajustar s normas tcnicas exigidas pelas agncias financiadoras, reproduzindo as desigualdades entre os pases doadores e o pas receptor que corresponde relao Norte-Sul. J que os benfeitores impem suas prprias exigncias, os ndios so colocados numa situao de dependncia ao serem receptores, sua participao sendo exigida, porm subordinada prpria exigncia e, a nvel local, a um procedimento administrativo controlado por especialistas. Moreton-Robinson & Runciman (1990) revelam uma situao parecida no norte da Austrlia, onde legislao indigenista, que tem como objetivo a concesso de poder aos indgenas, obriga-os a tomar decises ao mesmo tempo que controla essas decises, assim estabelecendo novas relaes de dominao. O discurso sobre o PPTAL, centrado na preservao do meio ambiente fundamenta-se na idia de que os ndios so os guardies da natureza ou ecologistas naturais, o que no corresponde situao de muitos povos indgenas atualmente, alguns dos quais recorrem aos recursos da floresta para manter novos padres de vida, servios de sade, educao e acesso a novas tecnologias. Enquanto, neste momento histrico, existem recursos para demarcar terras indgenas na Amaznia Legal, regio onde a densidade demogrfica ainda baixa comparada ao resto do Brasil, a grande dificuldade enfrentada pela FUNAI de conseguir financiamento para a regularizao de terras indgenas fora desta regio, onde h conflitos fundirios acirrados, como atualmente em algumas regies do Mato Grosso do Sul. Oliveira (1998a:34) observa que "Vrias demarcaes realizadas pelo SPI so absolutamente ineficazes, se vistas como mecanismos para conter a atomizao dos antigos territrios tribais e evitar a futura proletarizao macia" da populao indgena. "Isto mais flagrante em Mato Grosso do Sul, onde so constitudas 13 reservas que abrangem pouco mais de 31 mil ha, contando com populao indgena numerosa" (Ibid). As terras indgenas fora da Amaznia so pequenas em extenso e freqentemente em regies de alta densidade demogrfica onde a terra muito valorizada. Dados atuais da FUNAI fornecidos por Laraia (2000) revelam que enquanto as terras indgenas constituem 21,4% da regio Norte do Brasil, 21,9% do estado do Amazonas, e 8,1% da regio Centro Oeste, no resto do pas constituem apenas 1,4% da regio Nordeste, 0,4% da regio Sul, 0,1% da regio Sudeste. Referindo-se ao Nordeste, Oliveira observa que "as extenses de terras pleiteadas so pequenas (em geral inferiores a 2.000 ha), correspondendo a fazendas de porte mdio e jamais representando mais de 0,7% das terras do estado" (1999:18, nota 8) Enquanto na regio amaznica as benfeitorias so geralmente poucas decorrente do fato que grandes extenses de terras indgenas tm poucos ocupantes no-ndios, em outras regies do pas h terras indgenas com populaes grandes de invasores, e casos extremos onde a maior parte de uma terra indgena est ocupada por invasores. Comenta Oliveira "Se, na Amaznia, a mais grave ameaa a invaso dos territrios indgenas e a degradao de seus recursos ambientais, no caso do Nordeste, o desafio ao indigenista restabelecer os territrios indgenas, promovendo a retirada dos no-ndios das reas indgenas, desnaturalizando a 'mistura' como nica via de sobrevivncia e cidadania" (1999:18). A partir de dados da FUNAI Oliveira derruba as crticas dirigidas poltica indigenista que surgiram a partir do final da dcada de 1970, argumentos que so em geral "de empresrios, advogados, polticos e tcnicos de outros rgos pblicos, cujos interesses profissionais colidiam com a atuao da FUNAI no mbito regional" (1998b:55). Ao argumento que so muitas terras para poucos ndios, o que prejudica o desenvolvimento regional, Oliveira mostra que no mbito de estados, microrregies e municpios a presena indgena maioria em alguns casos. Em Roraima "os ndios perfazem 72% da populao rural e no Amazonas chegam a quase 10%. Contudo, no mbito das microrregies e dos municpios que transparece mais nitidamente a presena indgena, que se concentra de modo privilegiado em certas reas dos estados" (Ibid:57). Oliveira cita exemplos como o dos Ticuna cujas comunidades somam 75,5% da populao rural do municpio de Amatur, e 80,3% de Tabatinga. Os Makuxi somam 92,7% da populao rural de Normandia (RR), os ndios do Rio Negro, de diversas etnias, constituem 90,2% da populao no municpio de So Gabriel, e os Xavante somam 56,62% da populao rural em Gomes Carneiro. Oliveira observa que existem dez casos em que a populao indgena excede os 20% da populao rural dos municpios. Conclui "quanto podem ser enganosas as inferncias sobre a problemtica indgena que transferem automaticamente para o mbito de regies e municpios o fato genrico da pequena significao demogrfica da populao indgena em relao ao total da populao nacional. Quanto ao argumento que utiliza a relao ha/ndio, isto , quantos hectares existem para cada ndio, para respaldar uma crtica ao carter extensivo e a suposta ineficcia da ocupao indgena, aps registrar a especificidade cultural da relao entre uma populao indgena e seu territrio, Oliveira mostra que "em muitas

unidades da federao a mdia de ocupao por habitante de cada hectare de um imvel rural inclusive inferior relao ha/ndios verificada nas terras indgenas. O que mostra que, em todas as unidades da federao acima indicadas, a acusao de que as terras indgenas so demasiado extensas em relao sua pequena populao, completamente falsa" (1998b:61). Acrescenta, ainda, que "as terras indgenas nesses estados so unidades menos extensivas que os imveis rurais e inclusive com melhor grau de utilizao" (Ibid). Ressalta Santilli, que "dois teros da populao amaznica vivem nas cidades. exgua a populao rural de seus extensos municpios, e intensa, para os padres demogrficos regionais, a migrao para os grandes centros urbanos (Santilli, 1999:43). Acrescenta que a "baixa densidade demogrfica da Amaznia no urbana explica no somente a extenso das terras indgenas, mas tambm a das unidades de conservao ambiental (muito maiores que as de outras regies do pas), a das reas destinadas s Foras Armadas, a dos latifndios e at a extenso dos mdulos rurais para assentamentos de colonizao e de reforma agrria" (Ibid). O fato dos povos indgenas representarem apenas 0,2% da populao nacional e ter direitos virtuais a 12% do territrio (Santilli, 1999:25,43) -o que representa mais de 74.941.207 ha em cerca de 570 terras indgenas homologadas por decretos presidenciais at 2000, com mais de 28 milhes de ha em mais de 129 terras indgenas ainda por serem reconhecidos- tem que ser examinado a luz de outros dados. Quanto ao argumento do esgotamento de terras para a agricultura que a demarcao das terras indgenas geraria, Oliveira constata o engano que significa dizer que as terras indgenas prejudicam o desenvolvimento rural brasileiro (1998b:63), mostrando que "na maioria dos estados da Amaznia, as terras indgenas constituem reas de extenso menor do que as terras aproveitveis no exploradas dos imveis rurais existentes" (1998b:66). Afirma que "Em termos globais de Brasil as reas produtivas no exploradas totalizam 184,951 milhes de ha, as terras indgenas representando o equivalente a 40% desse total" (Ibid:67). Refletindo sobre a concentrao fundiria no Brasil, Oliveira observa que "mesmo abrangendo o Brasil como totalidade, a proporo das terras indgenas face s reas de latifndio seria de somente 18%. Reconhecer as terras dos ndios no coloca em risco, de maneira alguma, o desenvolvimento do meio rural... Os fatores impeditivos de avano da agricultura brasileira so muito mais complexos, envolvendo variveis econmicos e polticos de outra ordem" (Ibid:68). Ramos cita fontes que afirmam que os 307 maiores latifndios do Brasil constituem uma rea de aproximadamente a metade da rea total das terras ocupadas por ndios (1998:4). Ao focalizar as terras indgenas dentro da questo agrria no Brasil, necessrio levar em considerao outros fatores como o crescimento demogrfico global das populaes indgenas. Apesar de alguns povos indgenas que tm pouco tempo de contato, ou contatos espordicos, com a sociedade nacional estarem sofrendo depopulao em conseqncia de epidemias introduzidas, a populao indgena total do pas est num processo de pleno crescimento. De uma populao que estava na casa dos milhes em 1500 (estimativas variam de 1 a 8,5 milhes para as terras baixas da Amrica do Sul) foram reduzidos, no Brasil, a um ponto mais baixo na metade do sculo passado. Conforme Darcy Ribeiro, a populao indgena chegou ao seu ponto mais baixo na dcada de 1950 do sculo passado. Ribeiro estimava o montante da populao indgena do Brasil em 1957 entre um mnimo de 68.100 e um mximo de 99.700 (1977:431). Os Suru, que eram 40 em 1961 quando Laraia realizou pesquisas entre eles (Laraia, 2000) chegaram a 181 indivduos em 1997, e a populao dos Waimiri-Atroari que foi reduzida de talvez mais de 2000 no incio do sculo XX a 332 em 1983 alcanou mais de 800 indivduos at o ano de 2000. A recuperao demogrfica de muitos povos indgenas conseqncia de uma poltica de imunizao por parte da FUNAI, e o fornecimento de um atendimento mdico para combater doenas introduzidas para as quais formas tradicionais de medicina no ofereciam recursos. Alm de um processo de imunizao biolgica dos sobreviventes das epidemias introduzidas, na sua maior parte, so populaes jovens em idade reprodutiva que esto seguindo uma poltica de recuperao e revitalizao das suas sociedades. Embora no se sabe com exatido o total da populao indgena no Brasil, estimativas variavam entre 300 e 350 mil (Ricardo, 1996), incluindo as populaes indgenas urbanas, pouco estudadas, e os povos emergentes que ainda no tm sido reconhecidos pelo Estado, ou que esto em processos de reconhecimento. Nos ltimos anos este nmero vem crescendo muito rapidamente e provavelmente esteja bem acima de 350 mil. O rpido crescimento da populao indgena nos ltimos 50 anos resulta numa situao fundiria que est em mudana, com um constante crescimento do nmero de terras indgenas. A questo de direitos a terras indgenas em reas urbanas uma questo pouco abordada no Brasil, diferente da Austrlia, onde comunidades aborgines citadinas, de vrias geraes, reivindicam terras em reas urbanas a partir do conceito de "necessidades" (Sansom, 1985:67-94). Muitas terras indgenas no sul do pas so insuficientes em extenso para as populaes em rpido crescimento o que est levando a reivindicaes por parte de povos indgenas para a reintegrao de terras tomadas deles no passado. No Centro Oeste do pas, os Xavante, que eram aproximadamente 2.000 na dcada de 1960 e 4.500 em 1982 (Maybury-Lewis,1984:43), ultrapassaram 7.100 pessoas em 1994. Atualmente vivem em terras indgenas demarcadas nas ltimas trs dcadas, insuficientes para suas populaes em rpido crescimento, e esto pedindo reviso dos limites para reincorporar reas invadidas por fazendeiros. Outro fator que contribui ao crescimento rpido da populao indgena no Brasil a reidentificao de muitas populaes como ndios tanto atravs da emergncia de novas identidades como pela reinveno de etnias j reconhecidas. Este processo se acelerou nos ltimos 20 anos, sobretudo no Nordeste do Brasil (Oliveira,

1999:18), mas tambm em outra regies, como os casos dos Tapuios do Carreto, Gois (Silva, 1998) e dos Kaxix na regio de Pompeu e Martinho de Campos/MG que comearam a se identificar como ndios a partir de 1987. Oliveira comenta que os povos indgenas do Nordeste " diferena daqueles do sul do pas, que se opuseram decididamente penetrao dos brancos e foram beneficiados com demarcaes realizadas pelo SPI apenas recentemente esto se mobilizando para retomar suas terras e reavivar a sua identidade tnica,..." (1998a:30-31). Para concluir, faz-se necessrio examinar a questo das terras indgenas no Brasil dentro do contexto histrico macro de processos polticos neo-liberais a nvel internacional. A abertura de economias nacionais para capitais externos especulativos, polticas de reforma e desmantelamento do estado, concentrao de renda e especulao financeira a nvel internacional, e a conseqente conteno radical de recursos para questes sociais entre as quais se coloca a poltica indigenista governamental, acompanham concesses de "autonomia" s populaes nativas para justificar a reduo radical da participao dos estados nacionais. A privatizao do indigenismo cresce com a atuao cada vez maior das ONGs indigenistas e ambientalistas, freqentemente em parcerias com grandes empresas, agncias multilaterais de emprstimo, e governos nacionais, fortalecendo as desigualdades internacionais e a oposio entre os pases doadores e pases receptores de programas indigenistas-ambientalistas, e desta maneira isentando os estados nacionais da sua responsabilidade para com os povos nativos. A recente iniciativa por parte do governo brasileiro no sentido de acelerar a demarcao e a regularizao das terras indgenas, sobretudo na regio amaznica onde h grandes riquezas minerais e de biodiversidade, principalmente atravs do PPTAL, enquadra-se neste contexto global de facilitar os interesses de grandes empresas em terras indgenas em troca de programas assistencialistas. Neste sentido, a atuao do governo federal em apressar a regularizao das terras indgenas na Amaznia tem como objetivo principal a "regularizao" da implantao de grandes projetos de desenvolvimento regional que incidem e incidiro nelas. Isto fica muito claro no caso da Terra Indgena Waimiri-Atroari. O Programa Waimiri-Atroari (FUNAI/ ELETRONORTE), criado em 1987, divulgado atravs de campanhas de propaganda a nvel nacional e internacional como um caso exemplar de indigenismo apoiado por grandes empresas. Empresas mineradoras do Grupo Paranapanema abriram a mina de Pitinga, segundo a prpria Paranapanema uma das maiores minas de estanho do mundo, numa rea que foi posteriormente desmembrada da reserva indgena atravs de manipulaes cartogrficas (Baines, 1991a; 1991b; 1999). Simultaneamente, a Eletronorte construiu a Usina Hidreltrica de Balbina, inundando uma rea de cerca de 2.928,5 km2 (Baines, 1996) que foi desapropriada da reserva original dos Waimiri-Atroari. Este exemplo revela "uma nova estratgia das grandes empresas de minerao em colaborao com o Estado -favorecer a demarcao e homologao da rea indgena e exercer seu poder econmico para aliciar as novas lideranas indgenas, com a conivncia da FUNAI, para assinar acordos diretos entre as comunidades indgenas e as empresas, em nome de uma 'autodeterminao indgena'" (Baines, 1993:239). Em junho de 1989, acordos foram assinados entre a Paranapanema e lderes Waimiri-Atroari. Contudo, foram anulados enquanto no houver legislao complementar para regulamentar a minerao em terras indgenas. A Terra Indgena Waimiri-Atroari serviu como um precursor para o planejamento de estratgias para a implantao "regularizada" de grandes projetos de desenvolvimento regional em terras indgenas na Amaznia, tanto de minerao quanto de Usinas Hidreltricas, e influenciou na prpria formulao da Constituio em 1987, com forte lobby das empresas mineradoras lideradas pelo Grupo Paranapanema. Este lobby conseguiu, no texto constitucional, abrir a minerao em terras indgenas a empresas privadas. Na Constituio anterior, a minerao em terras indgenas foi restrita a empresas estatais e a minrios estratgicos, mesmo que muitas empresas privadas burlavam a Constituio. Conforme a Constituio de 1988, "O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesquisa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com autorizao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada participao nos resultados da lavra, na forma da lei" (Art.231, 3o). Assim a regulamentao das questes de minerao e a implantao de Usinas Hidreltricas foi remetida a legislao complementar posterior. Desde a criao da primeira comisso governamental encarregada de preparar um anteprojeto de novo "Estatuto do ndio" em 1990, presses por parte de grandes empresas mineradoras vm dificultando a sua tramitao no Congresso. Antes da apresentao ao Congresso Nacional desse anteprojeto em 1991, o Ncleo de Direitos Indgenas (NDI) apresentou outro Projeto de Lei, e em 1992 o Conselho Indigenista Missionrio apresentou a sua proposio. No final de 1992 o presidente da Cmara constituiu uma Comisso Especial para analisar estas proposies, aprovando em 1994 um substitutivo aos projetos de lei. Neste substitutivo, o tratamento dispensado ao tema da explorao mineral em terras indgenas resultou de uma "negociao realizada no DNPM, com a participao da FUNAI, do NDI, do Instituto Brasileiro de Minerao e da empresa Paranapanema" (Guimares, 2000:8), e "no s atenta contra o texto constitucional, como no resguarda os interesses das comunidades e dos povos indgenas" (Ibid). Em 1995 o governo no permitiu a tramitao do recurso e dos projetos de lei que dispem sobre a nova legislao indigenista. Nesse mesmo perodo houve a edio do Decreto no. 1.775 de 6 de janeiro de 1996, que marca um refreio na demarcao de terras indgenas com exceo daquelas demarcaes financiadas pelo PPTAL. Diante da no tramitao do novo Estatuto, organizaes indgenas e indigenistas adotaram a

estratgia de tentar fazer com que a matria fosse remetida para o Senado. Em 2000, a liderana do governo encaminhou informalmente s lideranas parlamentares uma Proposta Alternativa do Executivo ao Substitutivo, um novo projeto de lei. Presses dentro do Congresso indicam uma tendncia no sentido de efetivar a regularizao das terras indgenas na regio amaznica para facilitar a "regularizao" dos interesses de grandes empresas mineradoras e de aproveitamento de recursos hdricos. As concesses, por parte do governo, de "autodeterminao" aos povos indgenas, junto com cortes em recursos para projetos sociais de sade, educao e desenvolvimento comunitrio, criam situaes em que os ndios tero poucas opes a no ser negociar diretamente com as grandes empresas que tm interesses econmicos em suas terras. A estratgia de criar mecanismo que permitem que as empresas entrem em acordos diretos, embora desmedidamente desiguais, com as lideranas indgenas, para fornecer indenizaes e programas assistencialistas em troca da explorao predatria dos recursos naturais dos povos indgenas. Assim se pretende criar caminhos para a explorao dos recursos minerais e hdricos em terras indgenas "dentro da Lei", respaldada numa retrica de autodeterminao indgena e que concilia tambm exigncias ambientalistas para desenvolvimento "sustentvel".

Notas 1.- Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentado no Seminrio: Histria da Terra e do Trabalho, no Mestrado em Histria das Sociedades Agrrias, Universidade Federal de Gois, Goinia, em 20 de outubro de 2000, e outra verso foi divulgada em 01 de setembro de 2001 no stio da Associao Brasileira de Reforma Agrria, www.abrareformaagraria.org.br 2.- Professor adjunto, Departamento de Antropologia, UnB; pesquisador do CNPq. 3.- Atualmente este documento est em discusso e foi reformulado pela FUNAI, ainda no havendo uma nova verso pronta para divulgao at setembro de 2001. 4.- A Diretoria de Assunto Fundirios da FUNAI dividida em Departamento de Identificao e Delimitao (DEID), Departamento de Demarcao (DED), Departamento Fundirio (DEF), e Documentao (DOC).

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

tdesther@terra.es

1989, EL AO DE LA INFLEXIN DE MANUEL FRAGA

Tito Diguez Snchez
(El Progreso, Lugo, Espaa)

I. PRESENTACIN I. 1. La primera victoria democrtica de Fraga, o no Cuatro veces se present Manuel Fraga como candidato a presidente del Gobierno y en todas ellas fue derrotado. En las dos primeras, en 1977 y 1979, fue Adolfo Surez el que consigui entrar de inquilino en La Moncloa, y en las dos siguientes, en 1982 y 1986, le correspondi a Felipe Gonzlez. En 1989, su aspiracin era bastante ms modesta, la presidencia de la Xunta. Y esta vez s venci en las urnas en lo que se considera la primera victoria democrtica del poltico gallego, una afirmacin que Fraga rechaza al afirmar que en esa fecha su partido ya llevaba gobernando desde haca aos en muchos ayuntamientos espaoles y que en Galicia haba obtenido el triunfo en dos ocasiones, en las dos que se haban celebrado elecciones autonmicas, las de 1981 y 1985. Lejana quedaba la creacin de Alianza Popular en 1976 por los conocidos como siete magnficos _Gonzalo Fernndez de la Mora, Licinio de la Fuente, Laureano Lpez Rod, Cruz Martnez Esteruelas, Enrique Thomas de Carranza y Federico Silva Muoz, adems de Fraga_. En el manifiesto de constitucin de Alianza Popular, defienden el pluralismo, pero no transigen con los grupos comunistas. De hecho, Fraga lleg a decir que la legalizacin del PCE en la Semana Santa de 1977 fue como un golpe de Estado, y que si este partido gobernara en Espaa "primero pondra tierra de por medio y segundo, hara lo posible por quitarle el poder". "Un error poltico, de volumen histrico, revestido de las ms graves transgresiones jurdicas", segn recogen los peridicos de la poca tras la legalizacin. Leyendo estas frases da la sensacin de que no es el mismo partido, o su germen, al que sustent a Jos Mara Aznar en su recorrido hasta el palacio presidencial. Estas declaraciones de Fraga distan un universo de las que los dirigentes actuales del PP o l mismo puedan hacer tras el "giro al centro" previo a la mayora absoluta en las elecciones generales del 12 de marzo de 2000. El sentimiento de repulsa era mutuo, y Santiago Carrillo, secretario general del PCE, aseguraba poco antes de los primeros comicios tras la muerte de Franco que "si los aliancistas ganan las elecciones dejarn fuera de juego a los demcratas y nos llevarn de nuevo a la dictadura" (1). Pero siguiendo con el Manifiesto, dado a conocer el 9 de octubre de 1976, AP se muestra contraria al revanchismo y a la "exhibicin de resentimiento", rechaza la ruptura con la etapa anterior y exige "respeto para la obra de un pueblo durante casi medio siglo", declarndose as continuador del franquismo aunque con "reformas profundas", pero nunca un "periodo constituyente de carcter rupturista". ste es el punto de partida del PP, y es necesario conocerlo, as como el camino que recorri, para atisbar las claves con las que lleg a 1989 y la candidatura de Fraga a la presidencia de la Xunta.

Aunque nuestro trabajo se centre en el tratamiento que El Pas dio al dirigente popular, son inevitables las referencias anteriores, para las que se recurre a otros medios de comunicacin, aunque con el peridico de informacin general con mayor tirada de Espaa como hilo conductor. El Pas public un editorial el 10 de octubre de 1976 acerca de la creacin de Alianza Popular, a la que calificaba de "totalitaria" y, en dos ocasiones, de "neofascita" (2), denominaciones que no gustaron a estos neodemcratas, por lo que redactaron una amplia respuesta de ocho puntos rebatiendo estas afirmaciones. Pero Fraga todava no haba roto con su pasado franquista. De hecho, en una conferencia en Jan el 4 de noviembre de 1976, el lder aliancista describi el rgimen de Franco como "modernizador en lo econmico, en lo tecnolgico y en lo social" (3). En esa poca, El Pas pareca bastante ms crtico con Alianza Popular que en el ao 1989, eso que Fraga haba participado en la fundacin del peridico. Pero hasta cierto punto era lgico que hubiera una variacin de posicin porque en esos trece aos haban cambiado muchas posiciones y haban sucedido no pocos acontecimientos trascendentales en Espaa, y algunos con una gran significacin. Polticamente, haba gobernado UCD entre 1977 y 1982, para despus dejar paso al PSOE; se haba aprobado la Constitucin de 1978, el Partido Comunista se haba legalizado en la Semana Santa de 1977 y entrado en la red democrtica, y Alianza Popular haba crecido desde los casi testimoniales 17 diputados de 1977 a los 106 de 1982, slo por especificar algunos aspectos destacados en la poca. En cuanto al mundo de la informacin, en 1981 se aprob la supresin del Organismo Autnomo Medios de Comunicacin Social del Estado; en 1983, el Gobierno del PSOE, partido que cuando estaba en la oposicin era contrario, privatiz Medios de Comunicacin Social, fijando que el 17 de mayo de 1984 estuviera todo saldado; y se configuraron tres importantes conglomerados de prensa, Zeta, Grupo 16 y Prisa. A este ltimo pertenece El Pas, nacido el 4 de mayo de 1976. Desde un principio hubo una fuerte lucha entre un grupo mayoritario de accionistas encabezados por Jess de Polanco, de talante ms progresista, contra otro que denunciaba un supuesto alejamiento de la lnea editorial con la que fue creado. Enrique Bustamante explica como dato paradjico que la junta de fundadores, un rgano tradicionalmente conservador previsto en la Ley de Prensa de 1966 para evitar fuertes giros ideolgicos, "fuese utilizada sistemticamente como arma del sector ms liberal contra la oposicin ms conservadora. Su desaparicin en 1984 coincidir con la derrota definitiva de aquella oposicin tras el cambio de estatutos" (4). Jess de Polanco, bautizado por Jos Mara Martn Patino como Jess del Gran Poder en 1981, ya controlaba el grupo. El Pas naci como consecuencia de la necesidad de lanzamiento de un peridico independiente de calidad, con amplia documentacin, con vocacin de convertirse en peridico estatal que permita difundir con credibilidad los principales acontecimientos de la vida cotidiana y poltica, opina Miquel de Moragas (5). Hubo adems un acontecimiento poltico que llev aparejado cambios en materia informativa, los Pactos de la Moncloa de 1977, pues recogan referencias a los medios de comunicacin y a la libertad de expresin dentro del programa de actuacin jurdica, que no aprob Alianza Popular, aunque s haba aceptado el relativo al saneamiento y la reforma de la economa para frenar la crisis que azotaba Espaa. No se puede decir que la lnea de El Pas fuera agresiva con el candidato popular en1989, pues de las cerca de 43 informaciones en las que aparece Fraga relacionado con Galicia slo en un par de ellas sale mal parado el lder conservador. En muchas ocasiones incluso destacaba su personalidad "arrolladora". Llus Ura firma el 9 de diciembre de 1989, en plena campaa electoral para las autonmicas gallegas, un artculo en el que explica grficamente la cantidad de gente que atrae Fraga: "Muchas personas se unan espontneamente a la marcha y se acercaban al candidato para estrechar su mano ("hoy es un da de suerte", expres un hombre maduro al conseguirlo), darle muestras de afecto o pedir un esquemtico autgrafo" (6). Se le presenta casi como el salvador de Galicia, considera el mismo autor, y hace referencia a un cartel repartido durante la campaa en el que Fraga aparece fotografiado con otros estadistas como la dama de hierro inglesa Margaret Thatcher, el dirigente sandinista Daniel Ortega, el Papa Wojtila o el Rey Juan Carlos.

II. TRIUNFO SIN PALIATIVOS II. 1. Primera mayora absoluta en Galicia Los gallegos decidieron el 17 de diciembre de 1989 que Fraga fuera el nuevo inquilino del pazo presidencial de Raxoi en sustitucin de Fernando Gonzlez Laxe sin necesidad de pactar, al alcanzar el PP la cifra de 38 diputados (cuatro ms que los logrados por AP en la anterior convocatoria con Gerardo Fernndez Albor como candidato) (7), los justos que otorgan la mayora absoluta en Galicia. El Parlamento se haba polarizado entre populares y socialistas, pues estos haban llegado a 28 diputados (subieron seis), dejando entre los dos slo nueve escaos para las dems formaciones, que reaccionaron a los resultados de forma totalmente opuesta, y era lgico. A pesar de lo escueto que pueda parecer el nmero de representantes del BNG, cinco, este partido celebr su ascenso con bombas de palenque en las principales ciudades, pues significaba el resurgimiento (8).

Coalicin Galega, que en 1985 sum 11 actas, cuatro aos despus se tuvo que conformar con 2, pero ninguna de ellas fue para Xos Lus Barreiro, que se presentaba por la circunscripcin de Pontevedra, su provincia natal, y no haba alcanzado representacin. El PSG-EG retroceda un representante y se quedaba con 2; mientras que PNG, Esquerda Unida-Izquierda Unida y CDS no entraban en O Hrreo, sede del legislativo gallego. Todo fue redondo para el PP, pues a la mayora suficiente para gobernar en solitario se sumaba que Barreiro, el "traidor" y "feln", entre otras muchas denominaciones despectivas de la formacin conservadora para el que haba sido su dirigente, pero que facilit el derribo del Gobierno de Fernndez Albor al firmar la mocin de censura encabezada por el PSOE, se haba quedado fuera de la Cmara; y adems, de los dos partidos que haban apoyado la iniciativa de desalojar a los populares del Gobierno uno haba reducido su representacin a la mnima expresin, CG, y el otro se converta en extraparlamentario, el PNG. Las primeras declaraciones de Fraga tras conocer los resultados fueron las de ofrecer una poltica de "mano abierta y de dilogo", segn recoga El Pas del 18 de diciembre. Fraga aprovechaba para hacer borrn y cuenta nueva al anunciar el olvido de todas las crticas sufridas durante la campaa. Laxe deseaba lo mismo. As lo haba manifestado la misma noche electoral: "Espero que la vida poltica de Galicia no se crispe". Fraga miraba hacia adelante, pues "se nos ha dado un mandato claro, y serviremos a todos los gallegos sin distinciones, porque con todos queremos dialogar". "Y espero desbordar en hechos y en galleguismo" (9), sentenciaba la noche de las votaciones una vez conocida su victoria. El Pas reflejaba sin ambages la victoria de Fraga: "un triunfo personal significativo", deca en el editorial. No nos resistimos a traer aqu una cita del mismo texto el da siguiente a las elecciones, porque, aunque un poco largo, es tremendamente significativo despus de los ataques enviados por los socialistas a Fraga durante la campaa, basada principalmente en los logros del Gobierno tripartido surgido de la mocin de censura de 1987 y en el pasado franquista del candidato popular: "Desde luego, los conservadores jugaban en campo doblemente propio: sociolgicamente, Galicia sigue otorgndoles la prioridad en su orden de preferencias polticas, y, personalmente, Fraga competa en su tierra natal, que conoce palmo a palmo. Pero estas constataciones no suponen demrito alguno de la victoria registrada: efectivamente, el viejo len de Perbes jugaba en casa, pero es una casa ganada a pulso, trabajando el voto como nadie. Pasada su oportunidad histrica como conductor de los asuntos de Espaa, el resultado de Galicia tiene las virtudes de un premio de consolacin simblico y de un reconocimiento histrico para Fraga, un hombre que tan bien simboliza a todos aquellos que, habiendo servido al rgimen anterior, supieron, sin embargo, colaborar lealmente en la construccin y la consolidacin de la nueva democracia espaola" (10). Un peridico que difcilmente poda ser acusado de parcialidad favorable al Partido Popular reconoca la vala de Fraga y su gran triunfo electoral, y remarcaba al final el consejo de evitar caer en una "miserable actitud" escudndose en que al PP no le sobra ni un solo escao, igual que le pasaba al PSOE en la Carrera de San Jernimo tras las elecciones de mes y medio antes, el 29 de octubre, cuando haba conseguido 175 diputados de los 350 de que se compone el Congreso.

II. 2. Enterrado el pasado anterior a 1977 En un artculo del mismo da, el 18 de diciembre de 1989, Anabel Daz dibuja en El Pas el perfil de Fraga bajo el ttulo Un presidente desmesurado, en el que recuerda algunas de las muchas definiciones o adjetivos que sobre su persona se haban ido acumulando a lo largo de casi cuarenta aos de actividad poltica en ese momento (11): "populista, autoritario, culto, inteligente, trabajador infatigable, capacidad de magnetismo, leal a sus amigos, desptico y, en los ltimos tiempos, excesivamente sensible, lo que le hace prorrumpir en sollozos o al menos en una quiebra de voz ante cualquier situacin emotiva". Anabel Daz es de las que opina que definitivamente el pasado de Manuel Fraga anterior a 1977 qued enterrado en estas elecciones autonmicas, que "para eso hubo una Transicin y un pacto constitucional". Tambin resalta que estuvo cuatro meses de campaa _nosotros creemos que bastantes ms, tomando en consideracin la fecha del 18 de febrero de 1988 cuando anuncia en Madrid su intencin de dedicarse plenamente a la poltica autonmica, aunque se puede acortar el tiempo hasta el 21 de mayo de ese mismo ao, cuando es proclamado oficialmente candidato a presidir la Xunta, aunque la periodista fija el periodo desde el verano_. A partir de la poca estival, Fraga recorri Galicia explicando los pormenores de los quince tomos de su programa electoral, que otras tantas comisiones sectoriales se encargaron de redactar durante casi un ao, y que se sintetizaron en un libro ms manejable, Un gran futuro para un gran pueblo, de 140 pginas, en el que se recogan los principales aspectos del plan de gobierno. En otro artculo del amplio despliegue de ese da sobre los comicios gallegos, El Pas recoge la aparente moderacin de Fraga al responder al lder del BNG, Xos Manuel Beiras, que haba asegurado de forma metafrica que su grupo parlamentario intentara "quemar a Fraga". El ya presidente electo indic que "ya hay bastante gente dispuesta a quemar cosas en Galicia para que me preocupe uno ms. Por cierto, los pirmanos

van a tener bastante poco que hacer [de aqu] en adelante" (12). Pocos das despus de la confirmacin de su triunfo, Fraga recalcaba que nicamente gobernara durante cuatro aos y que despus cedera el timn del partido. El Pas recoge que "sin dejar de trabajar un momento" est ya a la bsqueda de "un Aznar gallego", un sustituto al frente del partido en Galicia con garantas como el que encumbr hasta llevarlo a la cpula del PP en la sede central, en la madrilea calle Gnova, en enero de 1990. Pero Fraga en este caso no lo busc bien, no lo quiso encontrar o no lo localiz, pues en 1993 se volvi a presentar como candidato, repiti en 1997 y aspira a la tercera reeleccin en octubre de 2001. Y sigue siendo el presidente del PPdeG. Se equivocaba Anxo Guerreiro (13) en sus augurios de que Fraga fracasara en Galicia "igual que Albor, porque AP es un partido en el que priman los intereses particulares". Si se refera a resultados de gobierno, la aseveracin es interpretativa, pero si se refiere a resultados electorales, no hay duda posible, pues Fraga ha ido de victoria en victoria (14).

II. 3. Oscuros intereses Se haba especulado que al PSOE le interesaba que Fraga aterrizara y se asentara en Galicia y que incluso el aparato de la calle Ferraz ayudaba en lo posible para que as fuera. Javier Gonzlez Mndez recoge el rumor y lo argumenta de esta manera: "Fraga ni cuando fue candidato a inquilino de La Moncloa haba chupado tanto primer plano en la caja boba (...), como si de repente le hubiesen levantado el veto de las dichosas 625 lneas para ayudarle a conseguir el voto de la mayora de los gallegos" (15). En aquel momento, el PSOE estaba en el poder en Espaa y, por lo tanto, controlaba la televisin, por lo que no parece descabellado el comentario, pero es imposible su confirmacin. Ningn partido que controle un medio de comunicacin lo reconoce y ningn dirigente del PSOE ha afirmado nunca que hubiera intereses en la jubilacin gallega de Fraga. Pero contrariamente a lo que opinaba el periodista, el candidato popular a presidir la Xunta no estaba nada satisfecho en septiembre de 1989 con el tratamiento que reciba en la televisin estatal, pues aseguraba que "el monopolio de TvE es insoportable", y demandaba un trato ms equitativo. Evidentemente, a los polticos les gustara que slo trascendiera en los medios de comunicacin su posicin o la de sus prximos y que se obviara la de sus rivales, de ah que sean habituales las quejas en el tratamiento informativo. Y si fuera verdad que al PSOE le interesaba deshacerse de Fraga en Madrid, envindolo al esquinazo peninsular de Fisterra, y este partido tena cierta afinidad con El Pas, tampoco parece exagerado aventurar que el peridico no fuera agresivo con el candidato del PP. Desde luego, en las informaciones Fraga no sali nada mal parado de las pginas del primer diario espaol en las cerca de 200 informaciones en las que aparece en ese ao, y menos en las 43 en las que figuran las referencias Fraga y Galicia. Por el contrario, algunos colaboradores s cargaron las tintas contra el patrn popular, pero la lnea editorial no fue nada custica, ms bien liviana o incluso condescendiente, como ya se ha visto en algunos pasajes anteriores. El partido de Fraga fue uno de los que denunci, junto a otras formaciones de oposicin al Gobierno tripartita, el "comportamiento sectario" de la Televisin de Galicia por emitir un anuncio del PSOE la jornada de reflexin de las elecciones europeas del 15 de junio de 1989. El director de la Compaa Radio Televisin de Galicia, Abilio Bernaldo de Quirs, simplemente lo achac en su comparecencia parlamentaria a "un error" (16). Siguiendo con televisiones, Fraga, una persona habitualmente de palabra, no cumpli lo que anunci el 2 de octubre de 1989 en A Corua en la presentacin de la candidatura de su partido a las elecciones generales de que propondra la privatizacin de las televisiones pblicas, incluidas las autonmicas. Fraga era partidario de privatizar Televisin de Galicia, creada en 1985 cuando Xos Lus Barreiro ocupaba la vicepresidencia de la Xunta con AP, pero doce aos y tres legislaturas despus, la TvG sigue funcionando. En este ao 1989 tambin se dio el visto bueno a la puesta en marcha las televisiones privadas en Espaa.

III. PRECAMPAA III. 1. Atentado en el chal de Perbes La primera referencia a Fraga relacionada con Galicia el ao 1989 en El Pas fue al informar sobre el bautismo de sangre del Exrcito Guerrilheiro do Povo Gallego Ceibe. En sus acciones anteriores nunha haba habido vctimas mortales. Era el 3 de febrero. El autor, Xos Hermida, recordaba que el 27 de mayo de 1987 la organizacin armada gallega vol el chal de verano del poltico conservador en Perbes, una localidad costera coruesa perteneciente al municipio de Mio (17). El suceso de Perbes haba tenido lugar seis das despus de la proclamacin de Fraga como candidato del PP a la

presidencia de la Xunta, el 21 de mayo, en el noveno congreso de los conservadores, de carcter extraordinario. El atentado coincidi en el tiempo con el asesinato del ex presidente de Caixa Galicia Claudio San Martn a manos del Grapo. Fraga nunca haba recibido ningn tipo de amenazas, pero el acto terrorista, lejos de arredrarlo, le sirve de impulso: "Si lo que se intenta es que yo no cumpla mis deberes con Galicia, han conseguido lo contrario", haba comentado al programa de Radio Nacional Espaa a las 8. El efecto boomerang tambin estaba claro para Jos de Cora, que en su columna Apunte de hoy en El Progreso aseguraba que el atentado le haba servido a Fraga para iniciar la precampaa electoral "con sinceras muestras de solidaridad de sus ms directos enemigos, porque nadie, salvo los autores, pueden dar como bueno el dilogo de las bombas" (18). La esposa de Fraga estaba equivocada al pensar que los autores del atentado "no pueden ser gallegos, porque aqu se nos quiere", pues s eran nacidos en esta comunidad. Fraga supo aprovechar polticamente el atentado, pues como bien deca Jos de Cora, le sirvi de pistoletazo de salida para la precampaa. Al da siguiente aseguraba que "antes de volarme la casa hubo intentos de volar mi imagen". El Exrcito Guerrilheiro acumulaba ms de cuarenta acciones violentas desde la primera, en marzo de 1986, pero ninguna tan espectacular hasta esa fecha como la voladura del chal. Dos das despus del atentado eran detenidos cinco activistas, entre ellos el considerado mximo dirigente, Antn Arias Curto. Uno de los guerrilheiros, Miguel Campuzano, haba protagonizado un altercado con Fraga en la Semana Santa de Viveiro en 1976, festividad que pregon el poltico conservador. El discurso de Fraga haba sido interrumpido por Campuzano al grito de "asesino, asesino", en referencia a una actuacin de los cuerpos de seguridad en Vitoria, de la que responsabilizaba a Fraga como ministro de la Gobernacin (19). El Exrcito cometi su primer atentado mortal el 2 de febrero de 1989, como recoga El Pas en el artculo comentado, tambin poco despus de un congreso popular, ste el de la refundacin y cambio de nombre, de AP en PP. ste fue el nico atentado contra Manuel Fraga o sus posesiones, pero en su vida hubo otros intentos terroristas contra su persona. Ya en 1977, el 6 de marzo, coincidiendo con el primer congreso de Alianza Popular, ETA tena preparado el asesinato del lder aliancista, pero la operacin Fantasma, diseada por Miguel ngel Apalategi, Apala, fall. Fraga tena por costumbre dar un paseo diario por los jardines de la Ciudad Universitaria madrilea, donde la banda armada fij el lugar para perpetrar el atentado, pero esa jornada el dirigente aliancista vari sus hbitos debido precisamente al cnclave de su partido, creado unos meses antes con muchos reparos a la reforma poltica, como habamos visto. En la primera puesta en escena de AP tras conocerse el Manifiesto fundacional, el 21 de octubre en Madrid, Fraga fue el portavoz y consider "ridcula" y "una burla" la proliferacin de formaciones polticas, un conglomerado al que calific de "sopa de letras" (20).

III. 2. Retiro poltico o empezar de nuevo Durante los meses previos a las elecciones generales y autonmicas de 1989 se debati con profusin sobre las razones por las que Fraga abandonaba la poltica nacional, a la que haba estado dedicado desde haca casi cuarenta aos (21). Sus rivales consideraban que era un retiro poltico al comprobar que el lder popular no consegua aproximarse siquiera a disputar La Moncloa, pues en las dos primeras ocasiones sus resultados fueron prcticamente testimoniales (17 y 9 diputados, respectivamente), y en las dos siguientes haba quedado a una considerable distancia del primer partido, el PSOE (202 contra 106 en 1982 y 186 contra 105 en 1986) (22). Fraga tena que poner orden en casa, pues la falta de un liderazgo en el partido en Galicia haba provocado la escisin de un grupo de diputados en 1986, un ao despus de la segunda victoria electoral de AP (23). Albor no controlaba el partido (24) y haba que cohesionarlo de alguna forma. Esta necesidad se una al segundo intento de dejar las riendas del partido en Espaa. Con Antonio Hernndez Mancha (25) la pretensin de Fraga haba salido fallida, pero no ocurrira lo mismo con Aznar, como se comprob ms tarde, al lograr la presidencia espaola. Evidentemente, el partido estaba descoordinado, tanto que Barreiro dimite como vicepresidente de la Xunta el 30 de septiembre de 1986, pero no existe en AP la agilidad suficiente para reaccionar y ni siquiera es expulsado inmediatamente. Pasan casi cinco meses hasta que en febrero de 1987 deja la secretara general de AP y la presidencia en Pontevedra, lo que demuestra que no existen nexos fuertes entre el Gobierno autonmico y la formacin poltica que lo sustenta. En algunos sectores se segua incluso poniendo en duda a medio ao de las elecciones autonmicas que Fraga se retirara a Galicia. Realmente era un cambio cualitativo tras cuatro dcadas de dedicacin a la poltica nacional, pero Fraga no dio marcha atrs, volva a casa, jubilado laboralmente (26), pero con ganas de continuar trabajando polticamente. As, en junio de 1989 El Pas recoge la aseveracin de Fraga de que "solamente los cretinos, los tontos de baba o los interesados siguen diciendo que podra retirar mi candidatura a la presidencia de la Xunta, que no la alterar ni un terremoto" (27). Y desde luego negaba que fuera un retiro, sino un nuevo paso en el camino poltico: "A Galicia no vengo a retirarme de la poltica, vengo a empezar de nuevo y a trabajar por mi tierra". La de Galicia la considera Fraga

como "la ms decisiva de cuantas batallas he librado en mi vida" (28). En febrero de 1989 Fraga achacaba a rumores interesados las especulaciones de no presentarse a las elecciones gallegas, y aprovech el desmentido para dejar una frase para la galera: "Imaginarme en la oposicin en Galicia es como imaginarme persiguiendo a un guardia civil" (29). Unos das ms tarde, el 27 de marzo de 1989, Fraga volva a dar su victoria por segura y anunciaba que entrara en Raxoi, el palacio presidencial gallego, con 300 gaiteiros, que al final fueron 1.300 el 5 de febrero de 1990 cuando pas a dirigir el gobierno gallego. Quien no tena dudas sobre el aterrizaje de Fraga en Galicia era Fernando nega, ex jefe de prensa de Adolfo Surez. El periodista lucense contaba as el desembarco fsico de Fraga en Galicia. "...En primera viajaban Gonzlez Laxe y Xos Lus Barreiro. En turista, como un paisano ms, iba don Manuel Fraga. En Santiago, en una noche sin nubes, Laxe y Barreiro salan por la puerta de autoridades. Manuel Fraga, que tanto poder haba acumulado en otros tiempos, sala con los dems pasajeros. Le esperaban sus leales, desde Fernndez Albor a algn desconocido. Todos le dedicaron un aplauso de treinta segundos cuando franque la puerta de Lavacolla. Una cmara (...) grababa para la historia la entrada de Manuel Fraga en Santiago (...) Mi duda es saber si Fraga entraba en Galicia o entraba en Espaa". Fraga dejaba atrs ese da la poltica nacional, a la que se haba dedicado desde 1951, para refugiarse en la autonmica. Era el 21 de mayo de 1988 y el lder popular iba a participar en el congreso extraordinario en el que su partido lo aclamara como presidente de AP en Galicia y candidato a dirigir la Xunta (30). nega plantea el retorno de Fraga como la reconquista de Galicia y la conquista de Espaa, de ah el ttulo de la columna, Don Pelayo Fraga, en referencia a la resistencia del rey Pelayo en Asturias y la posterior expansin por la pennsula De hecho, fue la reconquista conservadora: AP recuper el poder en Galicia, Fraga refund el partido para convertirlo en PP, Jos Mara Aznar fue candidato a la presidencia espaola y rompi el techo electoral del fundador, tom las riendas del partido en 1990 y en 1996 se instal en La Moncloa. Volviendo al artculo anterior de El Pas, el de junio de 1989 en el que Fraga recalca que se presentar a las elecciones autonmicas gallegas, el dirigente popular rechaza la aseveracin socialista de que los resultados de las elecciones europeas haban sido un "tremendo batacazo" para el PP (31) por el descenso de votos, pues recurre a la extrapolacin en Galicia y sus cuentas le salen 36 o 37 diputados para su formacin y 25 o 26 para el PSOE, que en ese momento ostentaba la Xunta. La frontera de la mayora absoluta son 38, pero hasta ese momento no se haba empezado a hablar de esa coyuntura, pues durante la campaa se especul con la posibilidad de un pacto de todos los partidos contra el PP si los conservadores no alcanzaban la representacin suficiente. Aunque la barrera de los 38 ya le rondaba a Fraga. De hecho, en este artculo se recoge que el poltico vilalbs anunciaba que a partir del verano recorrera todo Galicia "para alcanzar" la mayora absoluta. Antes de las elecciones, una de las dudas era la de si el CDS pactara con el PP, partido con el que mantena acuerdos en Espaa desde las elecciones municipales de 1987 y que los dirigentes centristas argumentaran como clave para el descenso de votos en las europeas de junio. En las urnas, el 17 de diciembre el PP consigui la mayora absoluta y el CDS no entr en el Parlamento gallego. Otra de las especulaciones de las que se trat durante meses fue la coincidencia o no de las elecciones generales que correspondan a la primavera del ao 1990 con las gallegas de otoo de 1989. Este aspecto lo toca en su anlisis Javier Pradera el 16 de julio del 89. "Octubre no es el nico mes posible para unas elecciones adelantadas (...). La convocatoria podra coincidir con las autonmicas gallegas previstas para diciembre. Esa decisin pondra en un aprieto a Manuel Fraga, que ha jurado por todos los santos dar prelacin a su candidatura para la Xunta, pero que tendra que renunciar entonces a la posibilidad de encabezar la lista para las Cortes Generales" (32). Al final no coincidieron y Fraga no se present a las espaolas al frente del PP, sino que su sustituto fue un semidesconocido Jos Mara Aznar, que dos convocatorias despus, en 1996, consigui desbancar a los socialistas del poder. No engaaba Fraga cuando aseguraba que slo se presentara a las elecciones gallegas y que recoge El Pas el 28 de julio de 1989. "Sean antes las elecciones generales sean al mismo tiempo, sean despus, yo ser solamente candidato a la presidencia de la Xunta y har la campaa en Galicia. Desde all ayudar a la otra si coincide" (33). En la misma noticia, el a la sazn presidente del PP neg la existencia de un sector manchista creando problemas, y aadi que "Hernndez Mancha no est molesto en absoluto". El Pas recoge unas declaraciones de Fraga en las que asegura que "Mancha me insisti en que donde quiera que me preguntaran si es verdad que hay un grupo manchista creando problemas dijera que es mentira", aunque unas lneas ms arriba recoge que Mancha haba pedido a Fraga que acelerara la decisin para designar un candidato a la presidencia del Gobierno y que el elegido fuera proclamado en una convencin, lo que no fue aceptado por Fraga. El artculo culmina con un mensaje de dilogo de Fraga ante la aparente prepotencia del Gobierno socialista. En las ltimas lneas se indica que Fraga "critic la recientes medias econmicas tomadas por el ministro de Economa y Hacienda, Carlos Solchaga, para enfriar la economa, y las declaraciones de la ministra de Asuntos Sociales, Matilde Fernndez, y del propio Solchaga en el sentido de que el Gobierno no necesita la legitimacin de los

trabajadores ni de los empresarios para gobernar". "Yo s defiendo el dilogo del Gobierno con sindicatos y empresarios", aadi Fraga.

III. 3. Artculos agresivos Eduardo Haro Tecglen, uno de los columnistas de El Pas, es la pluma de este peridico ms agresiva con Fraga. En su espacio Entre parntesis hace referencia a una entrevista televisiva de destacados periodistas al candidato a presidente de la Xunta (Fernando nega, Jaime Campmany, Ceferino de Blas) para tratar a Fraga de "reconvertido, reciclado y londinense", en referencia a entrar en el sistema democrtico despus de haber tenido altos cargos en el rgimen dictatorial y por su estancia en la capital britnica como embajador (34); y aprovecha para tratarlo de perdedor, entre los adjetivos ms livianos (35). Haro Tecglen, de tendencia poltica diametralmente opuesta a la que representa y, sobre todo, represent Fraga en el antiguo rgimen, pone sobre aviso a los lectores en torno a esta "reconversin poltica" que protagoniz el dirigente popular. Tecglen asegura en su columna que todos los que no ganan necesitan achacar los resultados a algn factor externo, como "la televisin y la abstencin", para subrayar que "es difcil convencer a algunos polticos de que sus comparecencias en televisin no son un bien intrnseco y que cuanto ms aparecen ms votos pierden. A Franco se le fue el poder de las manos cuando manejaba la televisin, incluso cuando se la manejaba Fraga" (36). Y termina Tecglen ejemplificando los riesgos del reciclaje: "Nadie se acuerda de lo que fue Strauss, que represent una extrema derecha arrasadora y hasta perdi por ello _por el asalto al peridico Der Spiegel_ su puesto de ministro de Defensa. Algunos crean que el reciclaje de Strauss para la democracia estaba representando el mayor peligro de reconstruccin del nazismo". Pero esto es opinin. En esta tribuna libre el articulista tiene libertad para ofrecer su visin subjetiva de personas o situaciones y no se encubre detrs de un pseudnimo o de un colectivo Redaccin o del nombre del peridico, segn el libro de estilo de cada medio de comunicacin. Eduardo Haro Tecglen asume desde el ttulo hasta los guiones y deja clara su postura sobre la supuesta democratizacin de Fraga y alerta de su apariencia: "reconvertido, reciclado", como el "de Strauss" y el "peligro de reconstruccin del nazismo". Fraga es un reciclado, como dice peyorativamente Haro Tecglen; en cambio redactores como Anabel Dez, como vimos anteriormente, lo consideraba un mrito al apostillar la importancia de la Transicin, en la que dirigentes franquistas asumieron, con mayor o menor grado de aceptacin, la Reforma. Precisamente AP lo forman siete partidos de los que seis estn encabezados por ex ministros del rgimen dictatorial: Reforma Democrtica por Manuel Fraga, Unin del Pueblo Espaol por Cruz Martnez Esteruelas, Accin Regional por Laureano Lpez Rod, Unin Nacional Espaola por Gonzalo Fernndez de la Mora, Accin Democrtica Espaola por Federico Silva Muoz y Democracia Espaola por Licinio de la Fuente. Adems, Enrique Thomas de Carranza, fundador de Unin del Pueblo Espaol, tambin haba desempeado cargos ejecutivos en el rgimen franquista (37). Fraga defiende una reforma no rupturista, en un espacio poltico similar al que pretenda ocupar UCD. De hecho, en Galicia AP/PP ha ido creciendo pareja a la desaparicin primero de la formacin centrista y despus de sus herederas central, el CDS, y autonmica, Coalicin Galega _en este ltimo caso desaparicin parlamentaria, aunque no como partido_ (38). Como decamos, las apreciaciones de Haro Tecglen son subjetivas, es opinin, pero en cuanto a la informacin, como peridico serio que se precie, El Pas pretende ser asptico, y difcil es encontrar adjetivos pretendidamente despectivos referidos a Fraga en las noticias en palabras de los periodistas; no ocurre lo mismo, como es lgico, con las aseveraciones de sus rivales polticos, cuyas frases entrecomilladas obedecen al dogma del periodismo de ser transmisores de acontecimientos o, en este caso, de declaraciones.

III. 4. De nuevo el pasado El 5 de agosto de 1989, el peridico madrileo recoge unas duras crticas de Fraga a Fernando Gonzlez Laxe, presidente de la Xunta y aspirante a la reeleccin por el PSdeG-PSOE, tanto por su etapa como director general de Pesca en el Gobierno de Felipe Gonzlez como en sus dos aos de mximo responsable autonmico. Adems, Fraga acus al candidato socialista de malversacin de fondos pblicos por haber gastado dos mil millones de pesetas en campaas de imagen de su partido (39). Curiosamente, en las elecciones generales de marzo de 2000 la Xunta fue obligada por la Junta Electoral a retirar de la circulacin un folleto en el que se reflejaban los tericos logros del Gobierno gallego durante la dcada, esto es, desde la entrada de Fraga en el palacio

presidencial de Raxoi el 5 de febrero de 1990. Pero ya se haba conseguido el efecto, pues los gallegos haban tenido la posibilidad de ver _era muy grfico_ y leer la publicacin, de gran calidad tcnica y cuidada presentacin. Dos das despus, el ataque era socialista, pero es lgico. No se le puede achacar por ello partidismo a El Pas, pues en una precampaa electoral, por no decir siempre, los ataques y contraataques entre formaciones polticas se suceden, siendo ms o menos virulentas segn la poca o los protagonistas. En este contragolpe, el PSdeG acusa a Fraga de haber participado en gobiernos que firmaron penas de muerte, y amenaza al candidato a presidente por el PP de recordar su pasado poltico si persiste en sus descalificaciones contra Laxe. El Pas recoge unas declaraciones a la agencia Efe de Jos Nogueira, secretario de Organizacin de los socialistas gallegos, de que "si Fraga quiere entrar en una guerra, la va a tener, porque l s que tiene muchas cosas para olvidar", y aludi al "pasado limpio" de Laxe (40). Adems, Nogueira recuerda, ante la acusacin de que haba sido un nefasto director general de Pesca, que Laxe fue "homenajeado por todos los armadores cuando dimiti, lo que demuestra su buena gestin". El dirigente socialista dej otra frase para las hemerotecas: "Fraga viene a Galicia a jubilarse". Y Fraga contesta al da siguiente: "Ya me esperaba una campaa sucia", en relacin a la amenaza socialista de desenterrar su pasado. Pero asegur que su historia "va a misa" (41) y que "todos los gallegos la conocen, y yo mismo lo he contado minuto a minuto en dos tomos de memorias" (42). Fraga asuma su pasado. En 1981 haba declarado que "si a m me pudieran decir que fui un mal ministro, que no promov la riqueza de Espaa, dndole una dimensin nueva y definitiva como el turismo; y si me hubieran dicho que yo, en el manejo de la prensa desde que la encontr hasta que la dej, estuvo menos libre; pero como no es eso, sino todo lo contrario, a m personalmente el pasado me parece una pieza importante de mi activo" (43). Asegur que nunca firm una pena de muerte, aunque apostill que esta postura "no es antidemocrtica", porque se practica en pases "de tan larga tradicin como Estados Unidos". En el mismo mes de agosto, El Pas adorna lo que considera el inicio de la precampaa de Fraga asegurando que lo hace "con un tono vital muy alto" (44). Segn el presidente del PP, su estado de salud "es brbaro. Ni colesterol, ni cido rico, nada, nada, estoy como nunca". Adems, recoge una frase que pretende ser simptica del refundador popular referida al mdico que le practic el chequeo: "Me recomend que adelgazara, y yo le dije: mi querido amigo, ah es donde empiezan los problemas".

III. 5 Fechas electorales A estas alturas del ao 89 que estamos estudiando, todava no se conocan las fechas de las elecciones generales _que al final seran adelantadas_, y de las autonmicas gallegas. Durante algn tiempo las apreciaciones de los defensores y de los detractores de que coincidieran eran continuas en los medios de comunicacin. Fraga ya vimos que era partidario de que fueran el mismo da. A principios de agosto, el vicesecretario general del PSOE y vicepresidente del Gobierno, Alfonso Guerra, y el vicepresidente del PP Jos Antonio Segurado, llegaron a un principio de acuerdo para modificar la Ley General Electoral para unificar la fecha de las elecciones municipales y autonmicas. Quedaban al margen Pas Vasco y Catalua, pues sus respectivos ejecutivos tenan potestad para disolver las cmaras, no as el gallego, aunque por poco tiempo, ya que as se aprob antes de que acabara el mandato de Laxe (45). Fraga haba asegurado que "celebrar por separado dos comicios en muy pocos meses sera una tomadura de pelo para los gallegos" (46), pero no coincidieron a pesar de los anhelos del poltico conservador, pues los comicios generales fueron en octubre y los autonmicos, en diciembre. Los socialistas gallegos eran contrarios a la coincidencia de elecciones. De hecho, mostraron su oposicin a que la Diputacin Permanente del Parlamento agilizara los trmites de aprobacin de la ley que permitiera al presidente de la Xunta convocar comicios anticipados, como haba reclamado Fraga.

IV. CLAVES PARA LA VICTORIA IV. 1. Algunos rivales en aprietos. Casi todo a favor de Fraga En el apoyo de una informacin principal de pgina referida a la campaa electoral correspondiente a los comicios generales, El Pas hace referencia a las dificultades legales que estaba pasando el ex dirigente popular y ms tarde coaga (47) Xos Luis Barreiro, vicepresidente con Fernndez Albor (gobern con AP de 1981 a 1987, hasta que lo derrib una mocin de censura) y con Gonzlez Laxe (48). En el mismo suelto, el peridico resalta la "extraa postura" por parte de los rganos directivos del PP, que "despus de que Jos Mara Aznar

pidiera que se retirase un equipo de Televisin Espaola que iba a seguir la campaa de Manuel Fraga, el PP ha convocado a los medios de mbito nacional para formar una caravana electoral durante los cinco ltimos das de campaa con el hasta ahora presidente del partido, Fraga, que insult a los periodistas de El Pas que elaboraron aquella informacin llamndoles cretinos" (49). Un editorial posterior a las elecciones generales y a ms de un mes de las autonmicas apenas ataca a Fraga y se ceba con los socialistas, a los que achaca un "electoralismo de la peor especie": "El presidente Laxe y sus conselleiros apenas tienen otra dedicacin desde hace varias semanas que inaugurar una obra tras otra, a veces apropindose de realizaciones ajenas" (50). Esta postura, opina El Pas, "nace de la conviccin de que el ciudadano traga con lo que le echen", y recalca que la mocin de censura por la que llegaron a gobernar se bas tericamente en la necesidad de cambiar las formas caciquiles, pero el poder transforma, y gobierno tras gobierno no se resisten a recurrir a ste y a otros episodios electoralistas, como son la inauguracin de obras, a veces hechas y en funcionamiento desde hace aos, y anuncios de grandes inversiones que, en un gran nmero de casos, nunca llegan a concretarse". Casi todo estaba a favor de Fraga. Los dos principales partidos del gobierno tripartido pasaban por problemas. El secretario general de Coalicin Galega y candidato a la presidencia de la Xunta por este partido, Xos Lus Barreiro, se enfrentaba a un juicio (51) y el PSdeG-PSOE no tena a favor ni el peridico de informacin general de mayor tirada en Espaa, El Pas, y el lder y presidente del Gobierno, Felipe Gonzlez, no participara en la campaa electoral, entre otros motivos porque no estuvo a favor de la mocin de censura de sus colegas gallegos con la que desbancaron del poder a AP tras contar con cinco trnsfugas, entre ellos Barreiro. El PSOE haba tenido buena relacin con la prensa tanto en la Transicin como en los primeros aos de su gobierno, pero tras la llegada al poder esta posicin fue mudando, apareciendo las primeras crticas de medios que tradicionalmente le eran prximos por su posicin liberal, como Diario 16, centradas sobre todo en las prcticas de financiacin irregular, un tema todava abierto, pues en el ao 2001 se abri juicio oral contra seis personas por presunta implicacin en la trama, una de ellas Aida lvarez, responsable de las finanzas socialistas. En 1984 la oficina del portavoz del Gobierno propuso la creacin de un Centro Internacional de Prensa que dependiera de la oficina y que las normas de funcionamiento fueran supervisadas por el Ministerio de Presidencia, decisin que algunos miembros del Gobierno criticaron por considerarla impropia de regmenes democrticos. El Pas haba comentado al respecto de esta iniciativa que "Manuel Fraga no hubiera aspirado a tanto en sus tiempos de ministro de Informacin de la dictadura (52). Que lo haga el portavoz del cambio da mucha risa, pero tambin mucha pena e indignacin (53). Este mismo peridico recibi un ao despus una denuncia de Jos Barrionuevo, a la sazn ministro del Interior, por las informaciones que publicaba sobre el asesinato del dirigente abertzale Santiago Brouard. La denuncia fue desestimada, lo que se consider un triunfo de la libertad de expresin y la sensacin de que el partido del Gobierno no aceptaba las crticas. El divorcio del PSOE con la prensa culmin en 1988, en el XXXI congreso federal, en el que se tach a los periodistas de "gusanos goebbelianos", en referencia al responsable nazi de propaganda. Fraga llegaba a las elecciones con un liderazgo claro, nacido desde sus cargos en el antiguo rgimen (54), al frente de un partido vencedor en las dos primeras elecciones autonmicas y con unos rivales de muy inferior perfil poltico en comparacin con su bagaje. Adems, el partido que le arrebataba espacio poltico, Coalicin Galega, haba pasado por una escisin y Barreiro estaba contra las cuerdas judiciales. Por encima, por si lo necesitara, El Pas le aconseja en su editorial, el mismo en el que deja tan mal parado al PSdeG-PSOE: "Sus apocalpticas intervenciones durante la ltima campaa ofrecen inmejorables bazas a sus rivales y pueden convencer a parte del electorado a prestar su apoyo al PSOE con tal de impedir que Galicia se convierta en un reducto ultraconservador" (55). Le encomienda mesura tras comprobar que los populares mejoraron en las elecciones generales de 1989 con Aznar a la cabeza en sustitucin de Fraga "por la nueva imagen y el sesgo de moderacin introducidos". Pero la moderacin que pretenda introducir Fraga algunas veces dejaba traslucir su radicalismo. Al comentar una campaa de prevencin del sida en Galicia, el candidato del PP a presidir la Xunta la calific de "una mierda y una vergenza" (56). Los preservativos los catalog como "barrera para el placer y telaraa para el contagio, por razones cientficas y de decencia". El congreso extraordinario de AP de Galicia celebrado el 21 de mayo de 1988 elige a Fraga como presidente y lo proclama como candidato a dirigir la comunidad. En este mismo congreso, se aprob que el comit electoral gallego del partido acaparara ms poderes, cambiando los estatutos para tener la posibilidad de sustituir candidatos planteados por los comits provinciales, y evitar as que se colaran en las listas personas que no eran del agrado de la cpula dirigente gallega, aunque s de las provinciales. La situacin no tendra mayor trascendencia si no fuera por la fuerza que cada barn popular tena en su provincia, y as trascendi ya en el congreso, pues el presidente de AP en Lugo, Francisco Cacharro, mostr la conveniencia de que Fraga se presentara como candidato por la circunscripcin de A Corua, y no por la de Lugo, provincia en la que haba

nacido. Al final triunf la tesis de Cacharro, que argumentaba "razones de estrategia" a pesar de que Fraga quera presentarse por Lugo debido a "razones afectivas". La estructura del partido, creada en torno a notables y con apenas base ideolgica, con una gran autonoma de las juntas provinciales, condicionaba el partido por un modelo propio en cada una de ellas a imagen de cada lder, lo que dio origen a lo que se conoce como "baronas". Esta estructura pasaba as una pequea factura a Fraga, que en el caso de la lista electoral debi plegarse ante el poder del dirigente provincial. Enterado Laxe de quien sera su rival popular en las elecciones autonmicas se aventur a decir que la candidatura de Fraga "garantiza que gobernaremos ms aos" (57). No estuvo muy acertado en su apreciacin. Otro miembro de su gobierno, tambin por el PSdeG, Fernando Salgado, coment meses despus sobre la candidatura de Fraga que el aspirante representaba "la vuelta a Galicia del arado romano" (58), en referencia a su conservadurismo, lo que, hipotticamente, garantizara un buen resultado para los socialistas, que ofrecan modernidad. Acert Salgado en el crecimiento de su partido, pero no estuvo tan sagaz en su interpretacin sobre Fraga, pues con l los populares lograron por primera vez la mayora absoluta y en este caso con el hndicap de estar en la oposicin. Decamos que casi todo estaba a favor de Fraga en las elecciones, porque a pesar de haber sido desalojado del Gobierno el suyo era el principal partido; porque el PP se haba ido formando en torno a destacados lderes que arrastraban importantes sectores de la poblacin desde la dcada anterior, lo que garantizaba buenos resultados electorales; porque los partidos que competan en su mismo espacio electoral, el centro-derecha con componentes ms o menos galleguistas, aparecan divididos (59) y se haba iniciado un proceso judicial contra Xos Lus Barreiro (60). Pero Barreiro no fue el nico dirigente que pas por apuros judiciales este ao: Victorino Nez, lder de Centristas de Galicia _partido coaligado con el PP_, senador y presidente de la Diputacin de Ourense, pas por los tribunales al ser denunciado por decisiones que se tomaron en la institucin provincial relacionadas con presuntos delitos de prevaricacin y falsificacin. Tambin en Ourense, aunque en este caso en el Ayuntamiento de la capital, el socialista Manuel Veiga Pombo tambin tuvo que responder ante la Justicia por presuntas irregularidades contables. Problemas vecinales relacionados con las instituciones locales acontecan en Cangas (Pontevedra) y Allariz (Ourense), localidades en las que revueltas populares motivaron que el PSOE y el PP, respectivamente, dejaran las alcaldas. El PP tambin fue desalojado de los sillones presidenciales de las corporaciones provincial de A Corua y municipal de Ferrol por sendas mociones de censura encabezadas por socialistas, que en el primero de los casos contaron con el apoyo de la CPG, una coalicin formada por CG y el PDP para las elecciones locales de 1987, y en el segundo de Izquierda Unida.

IV. 2. Moderacin, otra clave Fraga, que empez la campaa electoral dialcticamente agresivo, fue suavizando los mensajes segn iba avanzando, e incluso se neg a contestar a acusaciones de dirigentes socialistas, como la del a la sazn secretario de Organizacin del PSOE, Txiki Benegas, que haba calificado de irresponsables a los lderes del PP. Pero en alguna ocasin no se pudo resistir y denomin "psicofantes de la antigua Grecia" a los altos cargos socialistas que acudan en apoyo de Fernando Gonzlez Laxe, como "encargados de la acusacin en los juicios pblicos" (61). Quien no acudi a Galicia en toda la campaa, como queda dicho, fue el presidente del Gobierno, Felipe Gonzlez. Compartir mitin electoral con el titular de la Xunta podra entenderse como el reconocimiento de un cambio de postura poltica. Los socialistas gallegos achacaron en parte a la ausencia del secretario general del PSOE la mayora absoluta de Fraga y sus insatisfactorios resultados a pesar del considerable ascenso, al incrementar su representacin en seis diputados, si bien la Cmara tambin haba crecido en cuatro, al pasar de 71 en las dos primeras convocatorias a 75, nmero que se mantiene. Pero Gonzlez no haba sido el nico dirigente socialista disconforme con la forma de llegar al poder en Galicia. El ex presidente del Congreso Gregorio Peces Barba, _ponente de la Comisin Constitucional con Fraga_ declar en verano de 1988 que "el PSOE cometi un error suscribiendo, los pactos de Los Tilos" (62), que dieron origen al Gobierno tripartito. Los analistas coincidan en que Fraga se estaba moderando. En verano de 1988 Javier Gonzlez Mndez consideraba que "se ha reencontrado, medio siglo despus, con la prudencia, el don ms preciado de la sabidura genuinamente galaica" (63). Ese mismo da, 21 de julio, Fraga aseguraba en una entrevista que "Galicia es mi ltima salida y quiero hacerla bien" (64), y negaba su regreso a la presidencia de AP: "no tiene marcha atrs", haba sido su frase, pero al final tuvo que retroceder y encauzar de nuevo el partido slo medio ao despus. Pero si Fraga, con una bien ganada fama de exaltado (65), se haba ido moderando para intentar sumar sufragios de tendencia centrista, dos destacados dirigentes nacionalistas, Xos Manuel Beiras y Camilo

Nogueira, candidatos a presidir la Xunta por el BNG y por el PSG-EG, respectivamente, mantuvieron serios enfrentamientos durante la campaa. (66). Uno de los ms intensos fue en un programa radiofnico, en el que Fraga fue calificado de "genocida" (67). Beiras ya haba soltado anteriormente otras lindezas como que la clase poltica gallega "est formada por bandadas de pjaros carroeros, que van desde Fraga a Nogueira" (68). El candidato popular, por su parte, tres das antes de las elecciones calific de "partidios" (69) a las formaciones polticas minoritarias, para reclamar as para el PP el voto til, e insistiendo en que slo haba dos alternativas a presidir la Xunta, l o Laxe. Pretenda araar de esta manera votos al nacionalismo moderado de CG y del PNG (70) y a los centristas del CDS como nica va para alcanzar la mayora absoluta. E incluso no se recat en arrogarse el protagonismo de que "Galicia tenga un Estatuto de Autonoma de primera y no de segunda", asegurando que su actuacin en la ponencia que redact la Constitucin fue fundamental para conseguirlo (71). El a la sazn vicepresidente del PP Jos Mara Aznar opinaba algo similar para reclamar a los gallegos el voto a Fraga "como una forma de saldar (con l) la deuda de los demcratas por su contribucin a la Transicin.Y si no alcanzaba la mayora absoluta, peda a los dems partidos que dejaran gobernar al que ganara las elecciones (72). Fraga se modera en la campaa, pero los socialistas insisten en centrar los ataques al lder conservador en su pasado franquista, adems de recurrir al argumento del enfrentamiento entre instituciones si en Galicia vence el PP, pues en La Moncloa todava estaba residiendo Felipe Gonzlez. Unos aos despus, en 1996, el PP har girar su campaa de las generales en Galicia sobre la conveniencia de votar popular porque as la comunidad autnoma tendra un "Gobierno amigo". Los socialistas eligieron el lema Galicia con poder en referencia precisamente al que hasta ese momento ostentaba el PSOE en Espaa desde 1982 y en la comunidad autnoma desde 1987. En la gua de campaa, el PSdeG recoga los principales principios sobre los que vascular en los discursos electorales: "Fraga est en Galicia de retirada", "No representa un proyecto, sino una resistencia", "Ha fracasado en el resto de Espaa" _en referencia a que apenas logr sobrepasar el centenar de diputados en las elecciones de 1982 y 1986_, o "Fraga fue titular de dos departamentos ministeriales encargados de la represin" _Informacin y Gobernacin_. Fraga atac durante la campaa el lema del PSOE gallego calificndolo de "engaoso" y de "falsedad" porque "slo pretende confundir a la opinin pblica", ya que "la conjuncin de poder socialista en Madrid y Santiago est arruinando Galicia" (73). Los socialistas pretendan dar la imagen de modernidad _Laxe "representa la juventud y la Galicia de los noventa", decan_ en cambio en el otro polo se encontraba una generacin "pasada de rosca" _Fraga "simboliza la de los aos sesenta", contraponan_ (74). En una entrevista publicada por El Pas el primer da de campaa electoral, el 1 de diciembre, Laxe recalca que "el proceso de modernizacin se ha puesto en marcha". "Los dems no pueden prometer las autopistas, yo si, y lo puedo cumplir; los dems no pueden tener acceso a los fondos de desarrollo regional de la Comunidad Europea, yo s, yo tengo ese aval" (75), recalcaba como nica frmula para conseguir inversiones para Galicia. Por el contrario, el PP personalizaba la campaa en su lder, Galicia nuestro pueblo, Fraga nuestro presidente, y opinaba que "el mayor conservador de Galicia" era Gonzlez Laxe, porque "slo piensa conservar su chal, su empleo y su sueldo" (76). Contrapona al mensaje del presidente socialista "Galicia en obras" otros igual de contundentes: "Galicia funcionando", "Galicia con honradez" _haba criticado la compra de chaqus para los representantes del Gobierno con dinero pblico, como los trajes de Pilar Mir cuando estaba al frente del ente pblico Radio Televisin Espaola_, "Galicia en serio". Fraga se haba comedido, y se esforzaba por recalcar que si consegua la presidencia gallega no actuara de una forma absolutista, como le atacaban sus rivales. Fraga se mostr durante toda la campaa convencido de alcanzar la que denomin "mayora suficiente" un eufemismo al que recurri para evitar precisamente una expresin que podra chirriar para parte del electorado: "mayora absoluta", palabra esta ltima que pretenda desterrar de su diccionario poltico. Este eufemismo se ha repetido posteriormente hasta la saciedad en distintas campaas electorales. Absolutismo deba ser un trmino apartado ms que de ningn sitio del Partido Popular para evitar alguna sombra de duda sobre su defensa de la democracia, al haber mantenido Fraga cargos en el antiguo rgimen, algo que poda ser, y as fue, aunque por los resultados electorales parece que no con demasiado acierto, utilizado profusamente en la campaa por sus rivales polticos (77). Aunque el candidato popular se sinti especialmente molesto cuando en la campaa los socialistas lo relacionaron con el contrabando. Lo recuerda en una entrevista tras ganar los comicios: "De las jugadas ms sucias de esta campaa est una nota del Partido Socialista pretendiendo que una comida en la que particip en Cambados (Pontevedra) haba sido con contrabandistas, cuando era una comida abierta, de 500 personas. Desde luego, quiero denunciar este tipo de maniobras, porque nadie podr decir que nosotros consentimos esta prctica, y vamos a estar reclamando constantemente al Gobierno central que la erradique" (78). Adems, reprocha que el PSdeG centrara la campaa en su pasado franquista "en un intento de resucitar las dos Espaas".

Fraga anhelaba la "mayora suficiente" para evitar tener que buscar apoyo de partidos amigos. Desde luego, saba que con algunos iba a resultar difcil, sobre todo con la Coalicin Galega de Xos Lus Barreiro, el ex presidente de Albor que haba permitido con el abandono de la disciplina popular y su firma en la mocin de censura junto a otros diputados del PP desbancar a sus antiguos correligionarios de la Xunta. Fraga nunca perdon lo que consider una traicin del poltico de Forcarei, al que le destaparon el escndalo de la concesin del juego en Galicia y termin con seis aos de inhabilitacin de cargo pblico. La apertura del juicio oral haba motivado su abandono de la vicepresidencia de la Xunta en el gobierno tripartido. Desde luego, Fraga tampoco pactara con el PSOE, partido con el que era ms agresivo en la campaa, al considerar que su candidato, Laxe, era el nico que le poda privar de la presidencia autonmica. Del lder socialista lleg a decir Fraga que padeca de "pequeez mental", aparte de calificarlo de "pipiolo" (79). El nico apoyo que poda esperar el aspirante conservador era el del CDS, con quien mantena pactos tras las elecciones municipales de 1987 y que tan rentables le resultaron. Por el contrario, los centristas recibieron un varapalo electoral en las generales. En Galicia, el candidato a presidente de la Xunta por esta formacin, un desconocido profesor de Farmacia, Jess Osorio, no haba desentraado completamente su posicin, pero haba dado a entender que permitira la gobernabilidad, esto es, que dirigiera Galicia el partido ganador, con su abstencin y en minora o alcanzando un acuerdo de legislatura. Pero todas estas hiptesis se esfumaron la misma noche del 17 de diciembre, al comprobarse que al PP de Fraga no le hacan falta socios. El ahora titular de la Xunta y del PP gallego _tambin tiene el cargo de presidente fundador del PP espaol, proclamado en el congreso de enero de 1990, en el que Aznar pas a ocupar la presidencia_ mostr en algunas ocasiones preocupaciones por su imagen desptica que a veces trascenda. As, aunque ya haba ganado las elecciones autonmicas, quiere seguir dando imagen de moderacin, y conmina al redactor grfico de El Pas a no publicar una fotografa en la que supone que iba a aparecer con gestos excesivamente enrgicos, y para ello evoca el derecho constitucional a la propia imagen. Tras esta situacin embarazosa "Fraga vuelve a ser cordial", especifica el redactor del diario madrileo en el artculo, uno de los pocos crticos, aunque no cidos, que aparecen sobre Fraga en el peridico durante el ao. De hecho, incluso suaviza la coletilla fraguiana "no tengo nada ms que decir" asegurando que cuando recurre a ella para zanjar una pregunta lo hace "en un tono sosegado" _parece que el periodista lo excusa_, aunque "se advierte que no hay posibilidad de rplica" (80).

IV. 3. Un nacionalismo particular Ya atisbaba el dirigente popular la necesidad de ofrecer galleguismo al electorado para atraer para s a votantes de partidos nacionalistas ms conservadores, sobre todo de Coalicin Galega, que en los comicios de 1985 haba obtenido 11 diputados, privndole al PP de la mayora absoluta que las encuestas auguraban una semana antes del contacto con las urnas. As lo ve Llus Ura y lo transmite en su informacin (81): "Le ha llevado a combatir denodadamente la abstencin rural y a efectuar un discurso de ribetes nacionalistas, disputando a los partidos que se reclaman de esta ideologa el electorado moderado de centro". A lo largo de los siguientes cuatro aos, una buena parte de los alcaldes que mantena Coalicin Galega, que se centraban principalmente en las provincias interiores, Ourense y Lugo, pasaron a formar parte del PP (82). El cambio de Fraga en este aspecto es tan profundo que pasa en los primeros aos de la Transicin a oponerse al Estado de las Autonomas a defenderlo en la Constitucin, a ser candidato y convertirse en presidente de una comunidad autnoma en 1989 y en 1993 a rechazar en un primer momento debatir con el aspirante socialista a la presidencia de la Xunta, Antoln Snchez Presedo, si no es en idioma gallego. Al final hubo debate y en la lengua patria. Fue el primer y hasta ahora nico enfrentamiento dialctico cara a cara en televisin entre los dos principales aspirantes a dirigir Galicia en las cinco confrontaciones acontecidas hasta ahora. Fraga propona un "nacionalismo particular", deca Ura _galleguismo o regionalismo, habra que denominarlo_, con "un fuerte respaldo estatal y solidario con el resto de las comunidades autnomas" (83). En la sesin de investidura, el 29 de enero de 1990, Fraga aplica en su discurso otro sustantivo a su idea de nacionalismo: autoidentificacin, que considera antnimo de autodeterminacin. "No nos planteamos una utpica autodeterminacin, sino una irreversible y definitiva autoidentificacin" (84). En otra parte del discurso, Fraga aseguraba que "llevaremos el desarrollo de los principios constitucionales y de las normas estatutarias hasta sus definitivas consecuencias", dejando claro as que aprovecharan al mximo el marco legal del Estatutuo de Autonoma, pero sin sobrepasar los lmites de la Carta Magna. Dejaba claro tambin que la Xunta pedira "la interpretacin ms favorable y extensiva de sus preceptos y la aceleracin de las transferencias pendientes, sin perjuicio de contemplar, cuando se demuestre su necesidad para el desarrollo ms completo de Galicia y de su autonoma, la ampliacin del techo estatutario". Entre los principios bsicos de gobierno avanz lo que sera la defensa de la comunidad, anunciando una ley de ordenacin territorial vertebradora de Galicia, en la que se fijaran las comarcas; la transferencia del Insalud y del ISM; la creacin de un gran parque tecnolgico,

la elaboracin de un mapa escolar para determinar las prioridades de escolarizacin y la implantacin de centros, entre muchos otros. Reflejamos estos aqu por ser de los ms trascendentes y porque en los aos siguientes se concretaron. El nacionalismo moderado no es nuevo en los populares, que cuatro aos antes, en las elecciones autonmicas de 1985, ya aseguraban que su formacin poltica, la Coalicin Popular de Galicia (formada por AP, PDP, PL y Centristas de Galicia) "piensa, y as lo proclama, que la comunidad autnoma debe asumir la defensa de la identidad de Galicia, de sus intereses como nacionalidad histrica y de solidaridad entre todos los gallegos" (85). Precisamente el trmino de nacionalidad histrica sirvi para depurar Alianza Popular durante los ltimos aos de la dcada de los setenta, pues Fraga, como ponente de la Comisin Constitucional, estuvo al final a favor del trmino, en contra de lo que opinaban otros lderes como Silva Muoz o Fernndez de la Mora, para que la Constitucin fuera la "de las dos Espaas, de todos los espaoles, ni la del inmovilismo ni la de la revancha" (86). Fraga se queda en AP sin dirigentes que le puedan hacer sombra, pues se retira la Unin Nacional Espaola (UNE) de Fernndez de la Mora, uno de los grupos con importantes personalidades representativas en Galicia, como el actualmente vicepresidente primero del Gobierno y ministro del Interior, Mariano Rajoy; y se disuelve la Accin Democrtica Espaola (ADE) de Silva Muoz, partido poltico creado a raz de la asociacin Unin Democrtica Espaola (UDE). Fraga es el lder indiscutible y en cada provincia gallega funcionan los barones, de heterognea procedencia y con una dbil definicin ideolgica, pero el debate sobre la aceptacin o no de un estatuto de Galicia en 1980 los une en torno a un discurso autonomista, que tambin se puede denominar regionalista, nacionalista moderado o autoidentificador, trminos sinnimos que fue utilizando el partido popular a lo largo de los aos en esta comunidad. AP va evolucionando, a semejanza de Fraga, desde una posicin centralista de los primeros aos hasta la casi revolucionaria defensa de la Administracin nica, en la que se concilian el partido estatal con una posicin nacionalista particular, la que le ha permitido al PP contar con tres mayoras absolutas consecutivas al ver cumplido uno de los sueos de Fraga cuando cre AP, acaparar el espacio de centro-derecha. De hecho, los dems partidos que puedan entrar en estas coordenadas se encuentran fuera del Parlamento gallego. En octubre de 2001, doce aos despus de su aterrizaje en Galicia, Fraga vuelve a tener otro reto, revalidar la mayora absoluta o perder su ltima batalla poltica. Esta vez s que parece ser la ltima, pero "el futuro slo Dios lo conoce, y el pasado... ni Dios lo puede cambiar", segn el mismo Fraga confes en una entrevista que El Pas recoga el 18 de marzo de 2001 (87).

Notas (1) El Progreso, 13 de marzo de 1977, p. 11. (2) La derecha sin lderes. El Pas, 10 de octubre de 1976, p. 6. (3) Fraga ha dicho en Jan que est con la reforma, El Progreso, 5 de noviembre de 1976, p. 7. (4) Recogido de Isabel Fernndez y Fernanda Santana, Estado y medios de comunicacin en la Espaa democrtica, p. 67 (5) Isabel Fernndez y Fernanda Santana, op. cit., p. 64 (6) Llus Ura. El candidato popular desata una cruzada par desalojar a los 'infieles' del palacio de Raxoi. El Pas, 9 de diciembre de 1989, p. 18. (7) En las elecciones de 1989 el Parlamento de Galicia pas a tener 75 diputados, cuando en las dos anteriores convocatorias, las de 1981 y 1985, contaba con 71. (8) En 1981, como BNPG-PSG, obtuvo 3 diputados, que no juraron ni prometieron la Constitucin ni el Estatuto de Autonoma, de ah que unos meses despus fueran desposedos de sus actas. En 1985, ya como BNG, slo obtuvo un diputado, que entr en la Cmara al acatar el marco legal. En 1989 se convirti en el tercer partido del hemiciclo, aunque con unos modestos 5 diputados. (9) Fraga consigue la mayora absoluta. El Pas, 18 de diciembre de 1989, p. 17 (10) El trabajo de Fraga. El Pas, 18 de diciembre de 1989, p. 14. (11) Anabel Daz. Un presidente desmesurado, El Pas, 18 de diciembre de 1989, p. 19. (12) "Dios no juega a los dados", dijo Fraga al referirse a la justicia de su triunfo, El Pas, 18 de diciembre de 1989, p. 17. (13) Anxo Guerreiro era en 1988 secretario general del Partido Comunista Galego. Desde 1997 es el lder de Esquerda de Galicia, escindido de Esquerda Unida-Izquierda Unida porque la formacin en ese momento liderada por Julio Anguita no acept el pacto preelectoral con el PSdeG y Os Verdes de Galicia para concurrir con listas conjuntas. (14) En 1989 logr la mayora absoluta raspada, con 38 diputados; en 1993 pas a 43, y en 1997, se qued en 42 (15 Javier Gonzlez Mndez, Fraga for president, El Progreso, 12 de agosto de 1988, p. 15. (16) En El Progreso, 1 de julio de 1989, p. 14. (17) Xos Hermida. De la chapuza al crimen, El Pas, 3 de febrero de 1989, p. 15.

(18) Jos de Cora, Alcanzada la sinrazn. El Progreso, 28 de mayo de 1988, contraportada. (19) Manuel Fraga era ministro de la Gobernacin del Ejecutivo posfranquista de Carlos Arias Navarro, del que haba entrado a formar parte en 1975. Fue una poca de grandes desrdenes pblicos en la que se le atribuye la frase "La calle es ma", por l nunca asumida. (20) El Progreso, 23 de octubre de 1976, p. 6. (21) En 1951 fue designado secretario general del Instituto de Cultura Hispnica. Dos aos ms tarde ocup la Secretara General del Consejo Nacional de Educacin. (22) En dos ocasiones los malos resultados electorales le llevaron a la dimisin de sus responsabilidades en el partido, en 1979 y 1986, pero en ambos casos retorn ms tarde al liderazgo. (23) En 1981 AP logr la victoria con 26 diputados, frente a 24 de UCD, 17 del PSdeG-PSOE, 3 del BNG-PSG y uno del PCG. En 1985, AP revalida la victoria, ahora con 34 diputados _favorecido por la tarea de gobierno y por la desaparicin de UCD_, por 22 del PSdeG-PSOE, 11 de Coalicin Galega, 3 del PSG-EG y uno del BNG. Un ao despus de las elecciones de 1985, Xos Luis Barreiro, vicepresidente de Gerardo Fernndez Albor, abandona la Xunta y junto a otros cuatro diputados de AP se pasa a CG, que anteriormente ya haba sufrido uno escisin de precisamente el mismo nmero de miembros, que formaron el Partido Nacionalista Galego, aunque posteriormente dos, Carlos Mella y Luis Cordeiro lo dejaron y formaron el Grupo Mixto. As, AP se quedaba con 29 diputados, CG 11 y PNG, 3; dentro de las formaciones que haban variado de composicin. En 1987, el PSdeG-PSOE, CG y PNG presentan una mocin de censura al Gobierno autonmico, que prospera, por lo que Fernando Gonzlez Laxe, el candidato, se convierte en presidente en sustitucin de Albor. (24) El mdico Gerardo Fernndez Albor era ajeno a AP cuando fue elegido para encabezar el partido en las elecciones autonmicas de 1981, un hombre de conveniencia que no levantara recelos en la formacin conservadora en ninguna de las provincias. (25) El 8 de febrero de 1987 Antonio Hernndez Mancha fue elegido presidente de AP en su octavo congreso, de carcter extraordinario. Los histricos del partido quedaron fuera de la direccin. Mancha haba asegurado eufrico que ya podan presumir "de ser la derecha ms moderna y europea". Slo dos aos despus, el extremeo era apartado de los rganos de direccin y Fraga retomaba la presidencia del partido, a la que haba llegado en 1979 despus de haber sido su secretario general. Manuel Fraga haba dimitido como presidente de AP en 1986 tras las elecciones generales tras soportar una profunda crisis en el partido, agudizada por la escisin del Partido Demcrata Popular de scar Alzaga de la Coalicin Popular y del abandono del ex secretario general Jorge Verstrynge. Pero el conflicto interno en la formacin conservadora continuaba, y no se encontr una salida hasta la refundacin del partido en el noveno congreso y la llegada posterior de Aznar a la direccin, coincidente en el ao con la eleccin de Fraga como presidente gallego, aunque tras la refundacin el PP sufri una minicrisis con la dimisin de Jos Ramn Calero, ex portavoz popular en el Congreso, como presidente del partido en la comunidad de Murcia, pero se compensaba con la inclusin de miembros del PDP y la incorporacin al proyecto de Fraga del Partido Liberal de Jos Antonio Segurado. (26) En 1987 se jubil, al cumplir los 65 aos, de la ctedra de Teora del Estado y Derecho Constitucional en la universidad Autnoma de Madrid, que ocupaba desde 1953. Anteriormente haba impartido la de Derecho Poltico en Valencia. Es doctor en Derecho y licenciado en Ciencias Polticas y Econmicas. (27) Fraga asegura que "ni un terremoto" lle apartar de competir por la presidencia de la Xunta. El Pas, 17 de junio de 1989, p. 17. (28) Fraga califica su candidatura a presidir la Xunta como su "batalla ms decisiva". El Pas, 26 de agosto de 1989, p. 11. (29) El Progreso, 24 de febrero de 1989, p. 15. (30) Fernando nega. Don Pelayo Fraga, El Progreso, 23 de mayo de 1988, p. 27. (31) En las elecciones europeas del 15 de junio de 1989, el PSOE haba conseguido 27 diputados y el PP, 16. (32) Javier Pradera, Adivinanzas de julio. El Pas. 16 de junio de 1989, p. 5. (33) Fraga dice que se presentar slo a las elecciones gallegas. El Pas, 28 de junio de 1989, p. 17. (34) Ya vimos que entr en poltica en 1951. En 1957 forma parte del consejo nacional de Falange Espaola y es procurador en Cortes. En 1962 es nombrado ministro de Informacin y Turismo, destituido en 1969 por el escndalo de Matesa. Y en 1973 es designado embajador de Espaa en el Reino Unido (35) Eduardo Haro Tecglen, Fraga, en campaa. El Pas, 29 de julio de 1989, p. 46. (36) En referencia a su etapa de ministro de Informacin y Turismo. (37) Fraga crea en 1974 el Gabinete de Orientacin y Documentacin, Sociedad Annima (GODSA), base de la posterior Reforma Democrtica, fundada en 1976. El congreso constituyente se celebra el 22 de diciembre y Fraga es elegido presidente. En 1977 cinco partidos de los siete se integran en Alianza Popular, en el que tambin entran las formaciones de Silva Muoz y Fernndez de la Mora. Con estos dos lderes rompe Fraga tras las distintas posiciones en el debate sobre la Constitucin, centrado sobre todo en el Estado de las Autonomas y el problema de las nacionalidades. Fraga lo acepta y Silva Muoz y De la Mora se oponen. Otro encontronazo entre los tres lderes haba sido cuando el primero acept presentar una conferencia de Santiago Carrillo, a la sazn secretario general del Partido Comunista de Espaa. (38) En 1981, AP 26 y UCD 24; en 1985, AP 34 y CG 11; en 1989, PP 38 y CG 2; en 1993 y en 1997 slo queda el PP como formacin parlamentaria de centro-derecha, con 43 y 42 diputados, respectivamente.

(39) Manuel Fraga acusa a Gonzlez Laxe de malversacin de fondos pblicos. El Pas, 5 de agosto de 1989, p. 9. (40) Los socialistas gallegos amenazan a Fraga con recordar su pasado. El Pas, 7 de agosto de 1989, p. 9 (41) Manuel Fraga se muestra partidario de hacer coincidir las legislativas con los comicios gallegos. El Pas, 8 de agosto de 1989, p. 9. (42) Manuel Fraga Iribarne, Memoria breve de una vida pblica. Barcelona. Espejo de Espaa. Ed. Planeta. 1980. (43) Carlos Fernndez. Franquismo y transicin poltica en Galicia. A Corua. Edicins do Castro. 1985. Hace tambin referencia a sus memorias, en las que Fraga asegura que "no he ocultado ni una sola comida, ni una sola entrevista, ni un solo discurso de aquel periodo". (44) Breve de El Pas del 7 de agosto de 1989, p. 32. (45) El 27 de septiembre de 1988 se aprob en el Parlamento gallego, con los votos a favor de los tres grupos del gobierno y los independientes elegidos en las listas de CG Carlos Mella y Luis Cordeiro, la Ley Reguladora de la Xunta y su presidente, que permite al inquilino de Raxoi disolver la Cmara y convocar elecciones, aunque no se poda ejercer hasta la siguiente legislatura. (46) Los socialistas gallegos se oponen a la coincidencia de elecciones. El Pas, 9 de agosto de 1989, p. 13. (47) Nombre con el que se conoca a los militantes o simpatizantes de Coalicin Galega. (48) Xos Lus Barreiro Rivas fue juzgado por prevaricacin y al final condenado a seis aos de inhabilitacin. Anteriormente haba asegurado que "Fraga acab con todos menos conmigo", en El Progreso, 8 de abril de 1989, p. 17. (49) La batalla por el voto. El Pas, 22 de octubre de 1989, p. 15. (50) Lectura gallega. El Pas, 8 de noviembre de 1989, p. 16. (51) En julio de 1988 la Audiencia Territorial de A Corua decide procesar a Barreiro por los presuntos delitos de malversacin y cohecho. Dimite por ello en la vicepresidencia de la Xunta, puesto en el que es sustituido por Javier Surez-Vence, tambin ex popular y ese ao militante de. El procesamiento de Barreiro le sirvi a Fraga para dibujarse como el adalid de la limpieza poltica ante la "traicin" de su otrora protegido y de los que se aprovecharon de ella para gobernar, sus principales rivales en las urnas aquel ao, los socialistas. (52) En 1966 se aprob la Ley de Prensa e Imprenta, siendo ministro de la Gobernacin Manuel Fraga. Cuatro aos antes, el 26 de julio de 1962, Fraga declara pblicamente su intencin de crear una ley de prensa para establecer la eliminacin de la censura, en una entrevista concedida a Jean Crach, de la radiodifusin francesa. Franco hara llegar a Fraga a travs de un emisario, Nieto Antnez, la advertencia de que no actuara de forma prematura, pero el 31 de julio aparecen en El Progreso unas declaraciones sobre su "firme intencin de elaborar una norma reguladora de la actividad periodstica". Los sectores ms conservadores del Gobierno, como Carrero Blanco, Alonso Vega, Vign o Martn Alonso se opinan a esta ley. Ms tarde, Lpez Rod se sumara al grupo de contrarios al texto y el que le puso ms trabas. "Esta ley se baasa en las realidades de 25 aos de paz que nadie se atreve a negar", haba expuesto Fraga en su discurso ante las Cortes para defenderla. "Esta ley nace de la experiencia de la Espaa de la guerra, de la Espaa de la victoria, de la Espaa de la difcil y bien guardada neutralidad, de la Espaa del injusto bloqueo, de la Espaa de la nueva victoria, de la Espaa de la planificacin y el desarrollo (...) Esta ley se inscribe en la idea de la libertad compatible con el orden, porque, como deca Franco en el 25 aniversario del peridico Arriba, en el desorden naufragan todas las libertadse" (Boletn de las Cortes Espaolas del 15 de marzo de 1966). (53) Portavoz, portavoz. El Pas, 14 de abril de 1984, p. 10. (54) Como ministro de la Gobernacin tena la potestad de nombrar a los gobernadores civiles, lo que en Galicia signific una base importante de implantacin, junto a otras relaciones personales de Fraga, lo que motiv la creacin de un partido de cuadros ms que de bases a travs de empresarios y profesionales liberales. De hecho, los buenos resultados electorales en las elecciones generales en Galicia dependieron en gran medida es esta coyuntura. En 1979, de los nueve diputados conseguidos, cuatro eran por las provincias gallegas, Mara Victoria Fernndez-Espaa por A Corua, Antonio Carro por Lugo, Jaime Tejada por Ourense y Rafael Portanet por Pontevedra, adems de Fraga por Madrid. (55) Lectura gallega. El Pas, 8 de noviembre de 1989, p. 16. (56) Gente. Manuel Fraga. El Pas, 16 de noviembre de 1989, p. 84. (57) El Progreso, 26 de mayo de 1988, p. 15. (58) El Progreso, 25 de febrero de 1989, p. 13 (59) Se produjeron contactos para la unin preelectoral de dos partidos que haban pertenecido al mismo, CG y PNG _ste es una escisin del primero_, pero no hubo acuerdo, sobre todo en la proclamacin del candidato a presidente de la Xunta, cabecera de cartel electoral que anhelaban los lderes de ambas formaciones, Xos Luis Barreiro por CG y Pablo Gonzlez Marias por el PNG. Al final ninguno de los dos consigui acta de diputado. (60) Barreiro, acusado por el PP de "traidor" y de "cambiachaquetas", aseguraba que l fue el que menos cambi de partido en Galicia desde la Transicin. La afirmacin, aunque un poco exagerada, tiene una base ciertas, pues un gran nmero de polticos que en 1989 estaban militando en el PP lo hacan por tercera vez en un partido, pues se haban bautizado en UCD y continuado con CG tras la desaparicin de la coalicin centristas, para recalar finalmente en la formacin de Fraga (61) Fraga acusa a los socialistas de provocar una batalla de injurias. El Pas, 14 de diciembre de 1989, p. 24.

(62) El pacto entre PSdeG, CG y PNG se conoce con el nombre de Los Tilos porque en este establecimiento compostelano se firm el 20 de septiembre de 1987 el acuerdo para la mocin de censura contra AP. (63) Javier Gonzlez Mndez, El espritu de Perbes, en El Progreso, 21 de julio de 1988, p. 15. (64) Graciano Palomo Cuesta. "Lo ms urgente es acabar con esa farsa de Gobierno", El Progreso, 21 de julio de 1988, pp. ltima y 16. (65) Slo como ejemplo, se haba sacado la chaqueta y encarado con un grupo de jvenes que pretendan reventar su mitin de la campaa electoral de 1977 en Lugo hasta expulsarlos con ayuda de otros dirigentes del partido. Tras la desbandada de los jvenes, sigui con su alocucin, y cuando fue cortado en una ocasin pregunt: "Hay que echar a alguien ms?". El Progreso, 6 de junio de 1977, p. 12. (66) En la actualidad estn encuadrados en el mismo partido, el BNG, aunque en formaciones distintas, Beiras en Esquerda Nacionalista y Nogueira en Unidade Galega. Ambos tienen elevadas responsabilidades institucionales. Beiras es el portavoz del partido y del grupo nacionalista en el pazo de O Hrreo, sede del Parlamento gallego, y Nogueira es parlamentario en Estrasburgo. (67) El Pas, 14 de diciembre de 1989, p. 18. (68) Beiras califica a la clase poltica gallega como "bandadas de pjaros carroeros". El Progreso, 30 de julio de 1988, p. 14. (69) Fraga aconseja no dispersar el voto apoyando a "partidios". El Pas, 15 de diciembre de 1989, p. 24. (70) Algunos de los principales dirigentes de CG acabaron en el PP, otros buscaron hueco en la Converxencia Nacionalista Galega y los menos se quedaron con las siglas. No entramos ms en detalle porque no se trata aqu de estudiar el proceso de desintegracin de los partidos nacionalistas considerados ms conservadores ni de la formacin de cuadros en AP primero y el PP despus. Tanto CG como CNG son ahora grupos poco ms que testimoniales, circunscritos exclusivamente a algunos ayuntamientos en los que tienen representacin. El PNG es una de las seis formaciones que integran el BNG. (71) Entre 1977 y 1978, Fraga se encarga junto a Gabriel Cisneros, Jos Pedro Prez Llorca, Miguel Herrero y Rodrguez de Min, Miquel Roca i Junyent, Jordi Sol Tura y Gregorio Peces Barba de la ponencia para la redaccin de la Constitucin. (72) Los partidos esperan que la lluvia no impida la afluencia de los gallegos a las urnas. El Pas, 16 de diciembre de 1989, p. 27. (73) Fraga asegura que el poder de Madrid y de Santiago est arruinado Galicia. El Pas, 13 de diciembre de 1989, p. 21. (74) Laxe tena 36 aos y Fraga 67, treinta de diferencia, justo como argumento entre la modernidad de los aos noventa y lo arcaico de los sesenta. (75) Juan G. Ibez en El Pas. Gonzlez Laxe: "Soy el nico que puede aumentar el poder de Galicia". Fraga representa una generacin "pasada de rosca", segn el candidato socialista. 1 de diciembre de 1989, p. 23. (76) Juan G. Ibez en El Pas. Manuel Fraga: "Me duele Galicia". "El mayor conservador" es Gonzlez Laxe, segn el candidato conservador. 2 de diciembre de 1989, p. 31. (77) Fraga asegura que no actuar de forma absolutista si consigue la presidencia gallega. El Pas, 4 de diciembre de 1989, p. 22. (78) Fraga: "Reclamar al Gobierno que combata el contrabando en Galicia". El Pas, 21 de diciembre de 1989, p. 25. (79) Llus Ura. El candidato popular desata una cruzada par desalojar a los 'infieles' del palacio de Raxoi. El Pas, 9 de diciembre de 1989, p. 18. (80) La otra orilla. El Pas, 21 de diciembre de 1989, p. 25. (81) 15 comisiones del PP han elaborado el programa de Gobierno de Fraga para Galicia contenido en otros tantos volmenes, El Pas, p. 18 (82) En 1989, el PP concurre en coalicin con Centristas de Galicia, antes Centristas de Ourense, de Victorino Nez, un grupo nacido en esta provincia tras el descalabro de UCD en 1982 con el empresario Eulogio Gmez Franqueira manejando los hilos en la sombra. Fue la base de Coalicin Galega. Centristas de Galicia se integr en el PP en 1991. Anteriormente, las relaciones con los dirigentes de CdeG con los provinciales populares haban estado repletas de encontronazos que no es el lugar para su estudio. Slo como ejemplo, en las elecciones autonmicas de 1989 la alcaldesa de Vern, del PP, dej el partido y encabez la lista de la Agrupacin Ruiz Mateos con apoyo de un ex diputado en las Cortes. El 15 de noviembre, Fraga adelantaba que si el PP ganaba las elecciones, el presidente del Parlamento sera precisamente Victorino Nez, y as fue y el ex presidente de la Diputacin Provincial de Ourense se convirti en el responsable de la Cmara gallega hasta 1997, ao en el que fue designado por el PP senador por la comunidad autnoma de los tres que le correspondan a Galicia y de ellos dos fueron nombrados por el PP. (83) Llus Ura. El candidato popular desata una cruzada par desalojar a los 'infieles' del palacio de Raxoi. El Pas, 9 de diciembre de 1989, p. 18. (84) Discurso de Manuel Fraga en la sesin de investidura como presidente de la Xunta el 29 de enero de 1990. (85) Sntesis del programa de gobierno de Coalicin Popular en 1985, p. 13. (86) Intervencin de Manuel Fraga en el Congreso de los Diputados el 31 de octubre de 1978, recogido por Nieves Lagares en Gnesis y desarrollo del Partido Popular en Galicia. Madrid. Editorial Tecnos. 1999, p. 99.

(87). Entrevista de Mara Antonia Iglesias a Manuel Fraga, Quiero morir en la plaza, como un bueno torero, El Pas, 19 de marzo de 2001, pp. 12 y 13 del suplemento Domingo.

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Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

uhannerz@ues. edu

FRONTERAS
Ulf Hannerz
TEXTO APARECIDO ORIGINALMENTE EN REVISTA INTERNACIONAL DE CIENCIAS

Experiencias en los aos '90. 'Es una calle pequea', dijo el secretario, dndome instrucciones por telfono para llegar a las oficinas del New York Times en Jerusaln. 'Tiene que entrar por la calle Hillel, entre los carteles de MacDonalds y Blockbuster Video.' A unos quince minutos de ah, del lado exterior de la puerta de Damasco, en la Ciudad Antigua, se produce un rpido cambio de la escena callejera, en direccin al este. Ya no se ve a aquellos hombres plidos vestidos con austeras chaquetas oscuras y sombreros de color negro, con sus largos rizos colgando por delante de las orejas. Son los haredim, los judos ultraortodoxos y temerosos de Dios. Del otro lado, hay ms gente vestida con cazadoras de tonos grisceos, los rostros a menudo morenos y curtidos por la intemperie, las cabezas cubiertas con el kufiya a cuadros rojiblanco o blanquinegro. Aqu comienza Jerusaln Este. Berln: Ya no es necesario vivir esos momentos tensos cuando un soldado revisaba los pasaportes para ver si una persona estaba autorizada a pasar de una parte de la ciudad a otra. Se puede caminar hacia el norte desde el barrio de Kreuzberg, en parte bohemio y en parte turco, y apenas se puede adivinar el emplazamiento del antiguo muro, el muro fsico, el de la realidad. Desde hace un tiempo, hay quienes dicen que el muro est en las mentes de las personas, dividiendo Ossis y Wessis. En la autopista Interstate 5, la gran arteria que recorre California, en algn punto entre San Diego y Los Angeles: de pronto se observan seales avisando de la presencia de peatones que cruzan la autopista. Quin podra estar tan loco o tan desesperado como para intentar atravesar ocho carriles con un trfico tan denso y a tan alta velocidad? Difcilmente es obra del azar que el aviso se encuentre antes y despus de un punto de control en las carreteras en direccin al norte, el ltimo obstculo para quienes intenten entrar en Estados Unidos ilegalmente desde el sur. Es esto, como reza la frase, un mundo sin fronteras? A pesar de los MacDonald y los Blockbuster Video que, al parecer, estn en todas partes, resulta aventurado afirmarlo. Algunas fronteras slo se pueden cruzar con grandes dificultades, o no se pueden cruzar; otras existen en las mentes de las personas; otras son decididamente visibles en el exterior, y estn sealadas por la presencia de gorras y uniformes. Tal vez se trate de un mundo donde estamos ms preocupados que nunca por las fronteras, porque ahora las entendemos (al menos un buen nmero de entre ellas) como un fenmeno ni absoluto ni natural y, por lo tanto,

ms fcilmente dado por sentado, sino slo como algo relativo, artificial y, por ende, problemtico. A las fronteras hay que tenerlas en cuenta, y con ellas se maniobra activamente y se incide en las vidas de las personas. A menudo constituyen un indudable obstculo (las crucemos o no) pero de vez en cuando incluso, quiz, un recurso. Parte de nuestra preocupacin por las fronteras proviene del hecho de que utilizamos la idea, junto a otras, estrechamente relacionadas, no slo para referirnos a la entidad poltico geogrfica, o a algn otro tipo de demarcacin espacial, sino en un sentido metafrico ms amplio. Lmite, frontera y borde (que en algunas lenguas se funden en un solo vocablo, y en otras pueden ser portadoras de una carga histrica y simblica muy diferente) se han convertido en un vocabulario general de discontinuidad y diferencia en la sociedad y la cultura. En este artculo, abordaremos en gran medida estos usos y los temas con ellos relacionados. La antropologa vivi un largo periodo en que la imagen dominante era la de muchos mundos pequeos y separados, en el que los nuer, los tikopia, los kwakiutl y todos los dems pueblos parecan existir como especies separadas. Podramos discernir las razones por las que se lleg a este punto, y pensar que una temprana tradicin de historia natural convirti a las culturas en algo parecido a los animales y las plantas. El ideal del trabajo sobre el terreno centr el inters de los investigadores en el lugar nico; y puede que la teora se inclinara por elaborar una comprensin del equilibrio local. Cada uno de stos poda (sera demasiado decir 'deba') llevar a los investigadores a ignorar los fenmenos marginales o, de alguna manera, eliminarlos mediante definiciones. Sin embargo, junto a esta antropologa del mosaico global, es innegable que en diferentes periodos han surgido tendencias opuestas o complementarias que indagaban en las conexiones transfronterizas (a comienzos de siglo, el difusionismo, que acadmicamente fue lo bastante importante como para ganarse un 'ismo', ms tarde fue el 'contacto cultural', la 'aculturacin', o las ideas de mediados de siglo sobre la 'modernizacin' (nunca tan popular en antropologa como en otras ciencias sociales). El inters actual por las fronteras encuentra aqu parte de sus antecedentes intelectuales. La sensacin de que nos enfrentamos a una discontinuidad ms relativa y problemtica se destaca por el hecho de que, al mismo tiempo, otras palabras clave de los estudios culturales y sociales en la actualidad ponen de relieve un mayor aperturismo: campos, flujos, redes.1

Las discontinuidades polticas, sociales, culturales y naturales Dnde deberamos, por lo tanto, empezar a abordar el significado que actualmente tienen los conceptos de frontera en el pensamiento antropolgico? Quiz, de hecho, no en las fronteras sino en el propio corazn de la disciplina, en la idea misma de cultura. A menudo se dice que la 'cultura' trata de la diferencia. Hablar de ella es una manera de enfrentarse al hecho de que los modos de pensar y actuar son variables en su distribucin a lo largo y ancho de la humanidad. Una manera ms enftica de subrayar esta idea, desde luego, consiste en utilizar la forma plural 'culturas'. Al utilizar una lnea inclinada (/) para marcar una frontera, suponemos la existencia de situaciones cultura/culturas, con una 'cultura' a cada lado. Sin embargo, en la antropologa, esta insistencia sobre la variabilidad siempre ha coexistido con otra idea, que adems est relacionada: un contraste naturaleza/cultura entre lo que es innato y lo que es adquirido en la experiencia de la vida social. Esta distincin no est necesariamente exenta de complicaciones, e incluso podra resultar ms difcil de sostener debido a la capacidad creciente del ser humano para rehacer su propia biologa. Sin embargo, esta dimensin del concepto de cultura sigue siendo un rasgo indeleble de nuestra manera de pensar, y difcilmente parecera menos problemtico que algunas de nuestras maneras de pensar acerca de las diferencias de cultura/cultura. En general, las ideas sobre las fronteras, cuando no hablamos de lmites fronterizos entre Estados, tienen que ver con el tipo de preocupacin por la diferencia de cultura/cultura. (Y, desde luego, los lmites pas/pas implican que los lmites de Estado/Estado y cultura/cultura van de la mano, si bien, por ejemplo, el caso del muro de Berln, como fenmeno fsico y mental Ossi/Wessi, sugiere que el supuesto es cuestionable.) Pero al menos en algunos contextos, uno de esos cuasi sinnimos, 'frontera', guarda resonancias de la dicotoma naturaleza/ cultura. Hace aproximadamente un siglo, el historiador estadounidense Frederick Jackson Turner (1893/1961) daba una visin de la voltil frontera de Estados Unidos como una regin de oportunidades, donde la naturaleza se poda convertir en tierra de libertad y los colonos podan ser autosuficientes, pero donde tambin podan unirse sin el sesgo de las tradiciones y desigualdades que haban dejado atrs, sin el fardo de una herencia. Segn Turner, la naturaleza salvaje acabara por domar al colono, le arrancara las vestimentas de

la civilizacin y le procurara la camisa y los mocasines del cazador. Es indudable que esta frontera fue un fenmeno en trminos de espacio geogrfico, a pesar de sus constantes mutaciones, pero la discontinuidad que implicaba tena un gran peso simblico, material apto para usos metafricos. Conocemos el clebre concepto: cuando hablamos de 'las fronteras del conocimiento', tambin significa hacer retroceder la espesura, la gran dimensin de lo desconocido, para reemplazarla con campos de cultivo. Sin embargo, no deberamos olvidar que existe un aspecto ms pernicioso de esta variante del pensamiento sobre las fronteras. Camisa y mocasines de cazador? No para los que pertenecen al reino animal. Si hay otra vida ms all de la frontera, humana o no, sta corre el riesgo de verse, ya sea naturalizada, bestializada como parte de la naturaleza salvaje, o bien sencillamente descartada e ignorada. La frontera, por lo tanto, podra convertirse en el lmite entre algo y nada, 1/0. Se trata de una manera de pensar los lmites que ha sido recurrente histricamente en regiones de la expansin occidental, en Amrica del Norte y Amrica Latina, Surfrica y Australia. Aquella rpida mirada a la escena del otro lado de la puerta de Damasco tambin nos podra recordar parte de sus antecedentes histricos, una consigna que defina a Palestina entre las dos guerras mundiales: 'una tierra sin pueblo para un pueblo sin tierra'. Sin embargo, en la mayora de los casos, los pensamientos sobre las fronteras implican el reconocimiento de una simetra mayor, a saber, se reconoce que los pueblos y la cultura existen a ambos lados. Incluso el trmino 'frontera' lo permite, desde luego, como en la antropologa, cuando Leach (1960) analiz las fronteras de Birmania, o Kopytoff (1987) hizo lo mismo con la frontera africana. En qu consisten, por lo tanto, la discontinuidad y la diferencia? El argumento de Fredrik Barth publicado en 1969, acerca de la naturaleza de las fronteras en lo tnico, ha influido notablemente en la clarificacin de este problema. Aparte de un cierto nfasis en los vnculos entre adaptaciones ecolgicas y distinciones tnicas, Barth no vea las fronteras en un sentido espacial. Su preocupacin, en un sentido ms general, se centraba ms bien en las relaciones entre las distinciones colectivas entre las personas, por un lado, y la distribucin de 'material cultural' (significados y formas significativas, o lo que fuera) por otro. Ambos no tienen por qu coincidir. Las fronteras tnicas, fundamentalmente grupo/grupo, estaran sealadas culturalmente por cualquier pueblo diacrtico, en cualquiera de los dos lados, que optara por reconocerlas. Pero esto no nos dira nada acerca de la abundante cantidad de cultura que, en realidad, poda ser compartida a ambos lados de las fronteras, o el grado de variacin cultural que podra estar contenida dentro de las fronteras y dentro de los grupos. Cuando recientemente se celebr en Amsterdam una conferencia como homenaje a los veinticinco aos de la obra de Barth, Ethnic Groups and Boundaries, Barth (1994: 12-14) insinu que, a pesar de que l y sus colaboradores en los aos '60 'carecan de la opaca terminologa del posmodernismo actual', a ellos corresponda haber presentado lo que tal vez era una de las primeras aplicaciones en antropologa de una perspectiva posmoderna y construccionista de la cultura. Como algo poco habitual para la poca, no haban dado por sentado las fronteras o totalidades culturales, haban abogado por lo situacional en lugar de lo primordial, y haban centrado su trabajo en la retrica contempornea y en las luchas que giraban en torno a la apropiacin del pasado. Barth tambin seal que, en el curso de los ltimos decenios, nos hemos sentido ms proclives, en general, a ver las variaciones culturales globales como algo continuo, no fcilmente separables en el tipo de entidades integradas y separadas a las que normalmente denominamos 'culturas'. La cultura, al contrario, es vista como en un flujo, contradictoria e incoherente, distribuida diferencialmente entre personas que ocupan diversas funciones. No se trata, entonces, de que la diversidad est desapareciendo. Se trata, sencillamente, de que no est tan finamente atada. Esto equivale a decir que las fronteras sociales implican una pertenencia a una colectividad. Pero a menos que se les defina simplemente como unidades sociales, es mucho ms difcil conceptualizar de forma precisa las fronteras culturales. Si hay discontinuidad en la distribucin de un determinado significado y/o formas significativas entre los individuos y las relaciones sociales, esto slo genera ms preguntas acerca del uso, la competencia y la inteligibilidad. Acaso una discontinuidad con respecto a la conducta habitual se ve necesariamente reflejada en una discontinuidad de la comprensin, coartando as la capacidad de las personas para entenderse por encima de ese 'lmite'? En qu sentido no se da aqu la adquisicin cultural, y por qu? Ms an, qu razn hay para esperar que dichas discontinuidades, de uno u otro tipo, que implican algn 'rasgo cultural' especfico, sern distribuidas como para conformar paquetes, segn una frmula de cultura/cultura, en lugar de desplegarse a s mismas de modos muy diferenciados por todo el terreno social? Las ideas, las prcticas y los artefactos se pueden expandir mediante contactos sociales por toda la superficie de la Tierra, segn lgicas bien distintas que recopilan historias muy diferentes. Los difusionistas de la vieja escuela tenan una percepcin de esto, aunque limitada, y hace ms de sesenta aos, en su parodia de lo que significaba ser 'estadounidense al cien por cien', Ralph Linton (1936: 326-27) lo defini acertadamente: el 'buen ciudadano de Estados Unidos' se despierta en una cama de estilo Oriente Prximo, se quita el pijama inventado en la India, se

lava con el jabn inventado por los antiguos galos...' Linton se refiri a esta descripcin de la vida diaria como 'nada ms que una muestra de virtuosidad de anticuario' y, sin embargo, podemos pensar que conserva algn valor como antdoto contra una ftil celebracin del parroquialismo.2 A lo largo de las investigaciones de Barth sobre etnicidad, especialmente, la distincin entre dimensin cultural y social parecera haberse convertido en parte de un repertorio de ideas de amplia aceptacin sobre las discontinuidades en la organizacin de la vida humana. Al mismo tiempo, tal vez el trmino 'frontera' haya dado cierto nfasis a la posibilidad de que estas discontinuidades puedan ser definidas con mucha precisin, como en el caso de la pertenencia a grupos y sus emblemas culturales. Se puede etiquetar a las personas como estando dentro o fuera, como uno de los 'nuestros' o uno de 'ellos'. En la medida que, en aos recientes, la idea de frontera se ha divulgado ampliamente en la antropologa y su entorno, el nfasis se ha desplazado. Sobre todo en el sentido de 'zona fronteriza', ha sugerido algo intermedio, una zona de contacto, una regin donde las discontinuidades se vuelven un poco difusas. Una de estas zonas fronterizas ha despertado en tiempos recientes ms inters que cualquier otra. Como sostiene Alvarez (1995), la zona fronteriza entre Estados Unidos y Mxico quiz se est convirtiendo en el caso que ms ejemplarmente ilustra qu es una frontera (as como la frontera de Frederick Jackson Turner habr querido definir lo fronterizo). Entre los muchos antroplogos que han investigado esta regin, Renato Rosaldo (1988) y Michael Kearney (1991) son dos ejemplos. Sus investigaciones dan lugar a una interesante comparacin. La frontera de Kearney es ms la ilustracin de aquel hecho de la geografa poltica, a saber, una zona Estado/Estado donde algunos quieren ejercer el control y otros quieren escapar a l. Hemos mencionado el ejemplo de aquel breve trecho de la autopista Interstate 5, con un puesto de control y su cartel avisando del cruce ilegal de peatones, aviso que se podra entender como incluyendo no slo a peatones sino a cualquier extranjero indocumentado. Es una regin siniestra de dominacin y terror y, al mismo tiempo, el hbitat de los 'coyotes', es decir, de aquellos que se dedican a transportar indocumentados, empresarios para quienes la frontera constituye un activo comercial. Kearney nos recuerda que en Mxico y Estados Unidos, el 'coyote' tambin es una 'figura sorprendentemente ambigua y contradictoria, estafador y hroe cultural a la vez' y, as, se acerca a las zonas fronterizas ms metafricas de Rosaldo, definidas ms por sus poetas que por su polica, y tal vez hallada en cualquier lugar de Amrica del Norte donde Amrica Latina se encuentra a s misma. Tal vez se d aqu una lucha por la sobrevivencia pero, a la vez, nos encontramos en una zona cultural 'entre lugares estables', gozando de libertad, donde la gente juega, como en una danza de la vida. Se explora esta frontera como un espacio ldico, tema destacable en los artculos ms recientes, dentro y fuera de la antropologa. La 'liminaridad' es otro concepto que viene fcilmente a la memoria, en el sentido de Victor Turner (por ej., 1982: 28): 'potencialmente y en principio, una regin de cultura libre y experimental, una regin donde se puede introducir no slo nuevos elementos sino tambin nuevas reglas de combinacin.' Bajo esta perspectiva, las fronteras son regiones donde las culturas pueden llegar a desatarse visiblemente: en lugar de cultura/cultura, cultura+cultura.

Enfatizando las diferencias: multiculturalistas e interculturalistas Si las fronteras no son naturales, se convierten en lo que las personas hacen de ellas. Hay quienes otorgan ms importancia a las fronteras, y quienes menos. Hay quienes centran la atencin sobre la diferencia y la discontinuidad, al menos alguna vez o con algn objetivo, y hay quienes no. Aqu hay suficiente espacio para el espritu emprendedor, y tambin para el contestatario. Vemos la alternativa de magnificar las diferencias en dos maneras de abordar las fronteras cultura/cultura en la actualidad. O, para decirlo de otra manera, dos dialectos del discurso cultural contemporneo. Marshall Sahlins (1993: 19) ha postulado que asistimos a un proceso de transformacin estructural a gran escala: la formacin de un Sistema Mundial de culturas, una cultura de culturas, en el sentido de que personas de todas partes del mundo, desde la selva amaznica hasta las islas de la Melanesia, en un contacto cada vez ms intenso con el mundo externo, elaboran conscientemente ideas sobre los rasgos contrastantes de sus propias culturas. Y Terence Turner (nuestro tercer Turner) recoge esta idea al abordar el multiculturalismo y su relacin con la antropologa. La nocin especfica de cultura en el multiculturalismo contemporneo, su metacultura, seala Turner, es que proporciona una 'fuente de valores que se pueden convertir en activos polticos, internamente como base de la solidaridad y movilizacin de la colectividad, y externamente como

reivindicaciones para apoyar a otros grupos sociales, gobiernos y opinin pblica en todo el mundo.' A la luz de esto, el multiculturalismo aparece principalmente como un proyecto poltico y, por lo tanto, ocupa su lugar central y polmico en la 'poltica de identidad' y en las 'guerras culturales', ms notoriamente en Estados Unidos, si bien otros pases son, sin duda, contrapartes (que a menudo emulan, hasta cierto punto, a Estados Unidos). Las batallas se libran sin cesar en diversos escenarios. Abundan los ruidos y desmanes, y aunque algunos participantes y comentadores piden flexibilidad y sutileza, los crmenes de guerra de la estupidez y el extremismo acaparan inevitablemente la mayor parte de la atencin. Terence Turner seala que el multiculturalismo ha tendido a defraudar a los antroplogos. Por qu no se les consulta a ellos, que desde hace tiempo poseen un conocimiento experto en la materia? Por qu los multiculturalistas han reinventado solos el concepto de cultura, de una forma (o en diferentes variedades) que tal vez los antroplogos no aprueben? Una de las razones principales, sostiene Turner, es que, precisamente para los multiculturalistas, la cultura es un medio para alcanzar un fin, no constituye un fin en s mismo. Una parte importante de la perspectiva antropolgica de la cultura no es relevante para su programa poltico aunque una parte s lo es (como la amplia vertiente relativista), y tal vez el multiculturalismo podra, a su vez, inspirar a los antroplogos a pensar ms en temas como las capacidades y la potenciacin. Si los multiculturalistas se comprometen con la poltica, el segundo grupo con tendencia a magnificar las fronteras y las diferencias, los interculturalistas, adoptan una postura ms tcnica. En otro lugar me he referido de manera ms bien jocosa a lo que denomino la 'industria de prevencin del choque cultural'. Se trata de un fenmeno que ha crecido rpidamente en los ltimos decenios, sobre todo en Amrica del Norte y Europa occidental, como una profesin emergente destinada a facilitar el contacto entre personas de diferentes culturas.3 Los interculturalistas trabajan en diferentes escenarios para diferentes personas, pero en gran medida se encuentran en el mercado, ofreciendo formacin y asesora a clientes en empresas internacionales, proyectos de desarrollo o educacin. Sus contactos suelen ser de corto plazo: una conferencia, un seminario de media jornada, un curso de varios das. Adems de dar conferencias, los interculturalistas suelen utilizar vdeos y ejercicios de simulacin para explicar las diferencias culturales, los riesgos del enfrentamiento cultural y los malentendidos. Se ha desarrollado una literatura de manual bastante amplia, y a travs de las instituciones y asociaciones profesionales se han divulgado nuevas ideas y tcnicas pedaggicas. Cmo entienden los multiculturalistas la cultura y la diferencia cultural? Aqu, deberamos tener en cuenta el factor tiempo en dos niveles: por un lado, el hecho de que la mayora de los clientes se vern implicados, real o potencialmente, de forma ms bien breve y en una tipologa amplia de situaciones con personas que, se supone, son culturalmente distintas a ellos; por otro lado, la breve duracin de las interacciones interculturalista-cliente. Casi no existen oportunidades para entrar en una visin muy profunda ni detallada del modo de vida y del pensamiento de los extranjeros, o para describir las variaciones 'intraculturales'. As, en relacin a culturas especficas, puede que existan unas cuantas ancdotas, un catlogo de diferencias de valores que pueden manifestarse en los contactos, y una cierta atencin dedicada a los aspectos formales de la interaccin. Una vez ms, hay una creciente tendencia a suponer que se puede describir las culturas a nivel nacional (aqu coinciden las fronteras cultura/cultura y Estado/Estado), y esto incluye sin duda a la clientela comercial de Estados Unidos y Europa, puesto que algunas de estas culturas son estratgicamente ms importantes que otras: la 'cultura japonesa', la 'cultura saud'. Ms all de esto, puede que se produzcan intentos de inculcar una sensibilidad generalizada ante la posibilidad de la diferencia, de los malentendidos y conflictos. Aqu es donde suelen intervenir los juegos de simulacin, a veces con instrucciones que claramente generarn diferencias y conflictos entre los participantes, que al principio no saben qu les suceder. Si no lo entendan antes, al menos habrn entendido despus de la sesin de informes.

Restando relieve a la diferencia Mientras su viejo concepto predilecto se ha divulgado triunfalmente por las selvas, las calles y los centros de conferencia del mundo, algunos antroplogos han empezado a tener dudas acerca de la cultura, en el sentido de las diferencias cultura/cultura.4 Desde hace un tiempo se ha avisado que los antroplogos han tenido un sesgo hacia lo extico: resulta ms interesante y recompensador escribir informes desde el terreno de estudio y decir que ah las cosas son diferentes, en lugar de tener que decir que se parecen mucho a las de casa. Y hablar de cultura (sobre todo de culturas) tiende a convertirse en una manera de subrayar la diferencia, incluso de exagerarla. Se trata de 'construir un Otro', de crear distancias. Un ensayo sobre 'escribir contra la cultura', de Lila Abu-Lughod (1991) es tal vez la ltima crtica ampliamente reconocida en esta lnea de pensamiento, pero tambin han surgido otras.

Las implicaciones de este argumento van ms all del debate acadmico. Volvamos a considerar la poltica del multiculturalismo. Katherine Verdery (1994: pp. 51 y ss.), comentando la relevancia vigente de la perspectiva de Barth (1969) con respecto a la relacin entre cultura y fronteras de grupo, seala que se da una tendencia esencialista en gran parte de la actual poltica de identidad. Una lnea de anlisis que hiciera una clara distincin entre pertenencia al grupo y cultura, y que hiciera hincapi en las ideas de situacionalidad y flujo, podra socavar las reivindicaciones polticas basndose en suposiciones en torno a la herencia y los atributos permanentes y no negociables. Entonces, qu debemos hacer cuando descubrimos que una perspectiva de la cultura que, segn nuestros propios criterios actuales parece cuestionable, tiene 'efectos sociales progresistas'? Por su parte, Verdery sugiere cautela. Tambin hay otro aspecto en el discurso ms reciente sobre la cultura. Como movimiento general, el multiculturalismo, podra plantearse usar la cultura como medio de resistencia, en una lucha desde abajo a arriba, contra las estructuras dominantes en expansin. Podemos simpatizar con esto y, sin embargo, preocuparnos de que en situaciones de competencia y desigualdad crecientes, el discurso sobre la cultura tambin funcione en sentido inverso. Las ideas de fronteras de cultura/cultura se convierten entonces en un instrumento de exclusin y de diabolizacin, sustitutos del racismo, o al menos en un lenguaje administrativo torpe utilizado por los organismos del Estado para identificar a determinadas poblaciones minoritarias con el fin de adoptar medidas especiales. Incluso cuando, en casos como ste, las intenciones son buenas, las consecuencias no siempre representan una ventaja para aquellos que son etiquetados como 'diferentes'.5 Y en Europa occidental, como ha sealado Stolcke (1995), el discurso sobre la cultura se ve hoy en da a menudo acompaado de un 'integrismo cultural' de corte autctono, y de la naturalizacin de la xenofobia como caracterstica humana. Qu hacemos, por lo tanto, con el concepto de cultura? Al ver los peligros y dificultades que conlleva, algunos antroplogos sugieren evitar la forma plural, o incluso evitar del todo el nombre. Por otro lado, puede que el adjetivo 'cultural' an sea aceptable. No reifica la cultura como sustancia sino que slo llama la atencin sobre un atributo, un determinado aspecto de las cosas. Otros, que probablemente piensan que aquella sutileza no basta, preferiran, desde luego, no tener nada ms que ver con el concepto. Volvamos sobre este aspecto.

Las guerras culturales en grandes dimensiones Visto en su conjunto, las 'guerras culturales' de finales del siglo XX han sido interpretadas como guerras civiles que se libran en los campos de batalla de un pas. Y, como es de suponer, no se trata ms que de meras batallas de palabras, no de autnticas guerras, con autnticas fronteras. Cuando nos preguntamos cmo ser el mundo ahora que ha terminado la Guerra Fra, el politlogo Samuel Huntington (1993, 1996) nos presenta un cuadro hipottico de un choque entre civilizaciones, donde todo parece asumir una dimensin ms literal y a una escala ms grande. En el mundo de la posguerra fra, dice Huntington, las diferencias ms importantes entre las personas no son ideolgicas, polticas o econmicas, sino culturales. Los pueblos y las naciones intentan responder a la pregunta bsica: Quines somos? Y utilizan la poltica no slo para sus propios intereses sino tambin para definir su identidad. 'Sabemos quines somos slo cuando sabemos quines no somos y, a menudo, slo cuando sabemos contra quines estamos.' (Huntington, 1996: 21) Huntington se refiere a Toynbee y otras figuras ancestrales en su intento de contar las civilizaciones, pero no parece del todo seguro de cuntas son actualmente. Puede que a Africa se le considere incluida, o puede que no, y Huntington tampoco se define con claridad acerca del budismo, el judasmo y el temprano cristianismo ortodoxo del Este. Pero al menos incluye las civilizaciones occidental, latinoamericana, islmica, hind, confuciana y japonesa. Y aunque han existido otras civilizaciones, ya desaparecidas, generalmente las civilizaciones siguen su curso, entidades caractersticas de longue dure. Si bien los Estados son los principales actores en el orden internacional, lo importante de las civilizaciones, segn Huntington, es que tienen la tendencia a definir quin est junto a quin en la configuracin ms amplia de los conflictos. Tienen sus puntos centrales y sus periferias, pero puesto que las alianzas se urden sobre la base de lealtades civilizacionales, las fallas dominantes se expresan entre civilizaciones. En lo que respecta al futuro, el panorama ms pesimista de Huntington consiste en enfrentar a Occidente con el mundo musulmn, que a su vez tiene una conexin con los confucionistas. En la actualidad, la guerra en Bosnia se ha convertido

en un caso ms de este principio, donde tres civilizaciones comparten fronteras en un pas pequeo y desafortunado. Por lo tanto, la poltica de identidad se vuelve global, en trminos de civilizacin/civilizacin. Y si bien los antroplogos no han tenido una participacin demasiado notoria en el encendido debate sobre 'las tesis de Huntington', al parecer, gran parte de lo que han dicho acerca de la relacin entre lo social y lo cultural en niveles menos inclusivos, y haciendo referencia a la etnicidad o al multiculturalismo, ha recuperado su relevancia. Cuando las civilizaciones se convierten en supertribus, se puede volver a pensar que existen razones para criticar la tendencia a hacer de la cultura algo atemporal, a no prestar atencin a la diversidad interna as como a las continuidades y solapamientos culturales externos, a dar la impresin de que no es necesario problematizar el proceso cultural a lo largo del tiempo y que, en gran medida, se puede marginar a los protagonistas. Es evidente que en las guerras culturales de Estados Unidos, Huntington ha tomado partido. Los 'cantos de sirena divisionistas del multiculturalismo', sostiene, no slo amenazan con convertir a Estados Unidos en unas Naciones Unidas. Tambin socavan aquella civilizacin occidental en la que el componente estadounidense es hoy de vital importancia. Resulta sorprendente que, al mismo tiempo, y en relacin a cada una de las entidades civilizacionales que identifica, excepto la suya propia, Huntington presta escasa atencin a la dimensin del debate cultural interno que actualmente tiene lugar. Y aunque en la actualidad dicho debate tiene que ver a menudo con nuevos modelos de interconectividad a nivel global, lo cual de diversas maberas desdibuja las fronteras civilizacionales del pasado, estas relaciones tampoco parecen impresionar a Huntington. En general, las encuentra superficiales o confinadas a los crculos elitistas.

Las fronteras y las biografas Para insistir, en antropologa la tendencia actual consiste ms bien en ver la cultura como un flujo, globalmente continuo pero no homogneo, distribuido diferencialmente de manera que un tipo de frontera es individuo/ individuo. Este tipo de perspectiva de primer plano, de hecho, tiene una amplia historia en la disciplina, remontndose al menos a las reflexiones de Edward Sapir (1938) a propsito de la importancia de las crnicas de un antiguo etngrafo estadounidense sobre el hecho de que sus informantes de la tribu omaha no estaban de acuerdo ('Dos Cuervos niega esto'). Puede que no hayan quedado del todo claras las razones por las que precisamente Dos Cuervos lleg a estar en desacuerdo con otros indios omaha, o al menos con otro omaha, pero la idea de que la cultura puede ser individualizada y tambin impugnada es, desde luego, no menos relevante en el panorama global del siglo XX que en las llanuras de Amrica del Norte cien aos antes. Podemos pensar que, en el interior de grupos que encapsulan a sus miembros en constante comunicacin unos con otros sobre experiencias que son en gran parte compartidas, el proceso cultural implicar una mayor replicacin de la uniformidad. Pero an entonces podr haber gente como Dos Cuervos. Sin embargo, para muchos seres humanos, y probablemente para un nmero cada vez mayor, la vida no es as. Georg Simmel (1922/1964: 127 y ss.), socilogo berlins, nacido poco ms de un siglo antes de que el Muro dividiera la ciudad, y cuya primera casa se encontraba en el ajetreado cruce de Friedrichstrasse y Leipzigerstrasse, tuvo una percepcin bsica de esta realidad. La individualidad aumenta cuando las personas llegan a situarse en la interseccin entre grupos diferentes; cada pertenencia puede ser compartida con muchas otras personas y, an as, el individuo puede tener una combinacin de pertenencias que no comparte con nadie. Y su punto de vista depender de dicha combinacin. Por lo tanto, las perspectivas individuales se convierten en estructura biogrfica. En la medida que los seres humanos cruzan las fronteras entre diferentes grupos, situacionalmente y a lo largo del tiempo, acumulan diversos conjuntos de experiencias, orientaciones, competencias y gustos. Y si bien Simmel pona de relieve la pertenencia a los grupos y, al parecer, sobre todo los contactos cara a cara, ahora nos vemos cada vez ms obligados a reconocer la importancia que tiene en la formacin de las perspectivas un espectro de organizaciones y tecnologas culturales de diverso alcance a escala ms grande, muchas de ellas tendientes a una segmentacin del pblico a su propio modo: instituciones educativas, medios de comunicacin, las industrias culturales del mercado. En este tipo de paisaje social y cultural, las metforas de la frontera con un cierto grado de clausura deben encontrar maneras de coexistir e incluso de mezclarse con quienes antes se definan como personas que comunicaban aperturismo y con la posibilidad del entrecruzamiento. Lo que se haba mantenido separado, a

saber, grupos, lugares, culturas y gneros, ahora se ha unido. En el pasado, a menudo las ciencias sociales se compadecan de los pueblos que se encontraban situados en fronteras sociales o culturales. El 'hombre marginal', definido hace unos setenta aos por Robert Park (1928/1964: 345), fundador de la sociologa urbana en Chicago, pero tambin pionero en el estudio de las relaciones entre razas y de las migraciones humanas, era una figura ms bien trgica (y se volvi an ms trgica en manos de sus seguidores poco sagaces). En aos recientes, tanto en la antropologa como en los estudios culturales en general, esto se ha convertido en un modo de celebracin. La idea de que los pasos fronterizos tienen que ver con la creatividad se ha divulgado a partir de estudios que versan sobre la dispora, los exilios, el cosmopolitismo, la hibridez, la sinergia, el mestizaje y, como hemos visto, las zonas fronterizas. La escritura y la msica, la cocina, la filosofa y, en general, la construccin de s mismo como una obra de arte parecen beneficiarse de la posibilidad de buscar en una gama ms amplia de fuentes culturales: cultura+cultura. Sin embargo, deberamos recordar que, como en el caso de la frontera de Mxico y Estados Unidos, en estos casos no siempre hay libertad total, y s hay estructuras de poder limitantes y desigualdad. Tambin se nos puede recordar (aunque slo lo hagan los interculturalistas) que cruzar las fronteras tambin puede conducir a malentendidos y a un sentimiento de malestar. Adems, deberamos saber que las fronteras pueden seguir cambiando. A menudo, el hecho de cruzarlas no es un asunto puramente individual. Las nuevas colectividades surgen cuando las personas cruzan juntas una lnea divisoria social o cultural, y definen las cualidades distintivas que comparten en estos trminos. Se suceden las fases de mezclas ms o menos intensivas, y las fronteras tienen sus propias biografas. Esta manera de entender los cruces de las fronteras, no obstante, tienden ms bien a subvertir la visin que Huntington tiene del orden mundial. Puede que una multitud de vnculos entrecruzados que cambian en el tiempo no consiga eliminar todas las diferencias e identificaciones, pero su existencia hace menos plausible una teora de placas tectnicas de la interaccin entre civilizaciones.

Los antroplogos y las fronteras: oportunidades y responsabilidades Qu hacen los antroplogos actualmente con las fronteras? Como conclusin, y con los antecedentes de lo que se ha dicho, identifiquemos algunas tareas que se podra llevar a cabo, y otras que quiz se debera llevar a cabo. En realidad, tenemos que volver al punto de partida de ms arriba, explorar las fronteras ms literales, Estado/ Estado y observar cmo la humanidad trata con estos artefactos polticos. El cambio del paisaje humano en la puerta de Damasco en Jerusaln, las huellas que van desapareciendo del Muro que separaba Berln, y el punto de control de la Interstate 5 en el sur de California, sugieren una idea de divisin poltica geogrfica, ya existiendo en el presente, recordada del pasado o incluso imaginada en el futuro. Pero lo que hace de estos tres casos algo especialmente dramtico es que comprenden lugares fsicos donde se han enfrentado de alguna manera no slo los Estados, sino tambin las religiones mundiales, los principales bloques militares, las ideologas internacionales, incluso el 'Primer Mundo' con el 'Tercer Mundo' o el 'Primer Mundo' con el 'Segundo Mundo'. En algunos casos, esto ha conducido al riesgo de un enfrentamiento armado, en otros, a esperanzas de escapar a otro tipo de vida. En cambio, tambin existen esas otras fronteras en que a la gente se les asigna diferentes nacionalidades de forma ms o menos arbitraria, y donde la cultura de frontera de la vida cotidiana es cuestin de bellos paseos, disfrutar de pequeas diferencias y conocer el precio de la carne de vacuno, la cerveza o el dentrfico al otro lado de la frontera. Sin embargo, la etnografa de las fronteras del Estado no est limitada a las localidades concretas donde los Estados son adyacentes unos a otros. Tambin comprende a todos los individuos, grupos y organizaciones que de uno u otro modo funcionan o desean funcionar transnacionalmente, o esperan trasladar sus operaciones al otro lado de la frontera: refugiados, trabajadores migrantes, turistas, comercio y empleos transnacionales, familias en la dispora y muchos otros. Al observar sus estrategias y actividades, y las diversas maneras en que responden los organismos de Estado, se constatar que algunas personas viven hoy ms que otras en un mundo con menos fronteras. El control de pasaportes puede ser una mera rutina o puede ser un momento de intenso miedo. Al abordar la etnografa de estas entidades transfronterizas, quiz estemos confrontando los temas metodolgicos concretos de los estudios 'multi-locales', en s misma una frontera de la antropologa ms

reciente. (cf. Marcus 1995; Hannerz, en prensa). Al mismo tiempo, trabajamos a menudo con las unidades heterogneas donde es evidente que las fronteras no son slo Estado/Estado sino de alguna manera tambin cultura+cultura.. Intentar explicar cmo funcionan las distinciones sociales y las discontinuidades culturales y, sobre todo (pero no nicamente) en su interaccin, tambin atae indudablemente, al menos en parte, a la labor etnogrfica. Sin embargo, aqu conviene reflexionar sobre los conceptos, sus consecuencias polticas y la responsabilidad intelectual y moral que implica usarlos e investigarlos. Los argumentos que rodean al concepto de cultura son aqu especialmente importantes. Vemos que los multiculturalistas y los interculturalistas lo utilizan para poner de relieve la diferencia, y conocemos el peligro de que se pueda utilizar retricamente para aumentar el conflicto y las desigualdades, y nos encontramos discutiendo si deberamos o no utilizar el concepto, o bajo qu forma, como singular o plural, como nombre o adjetivo? Independientemente de que, como antroplogos, pensemos que cultura es realmente un concepto nuestro, es poco probable que el mundo prestase hoy demasiada atencin si lo abandonramos como trmino de nuestro discurso profesional. (Adems, si bien nos mostramos ambivalentes acerca de cultura/fronteras culturales, puede que an estemos firmemente comprometidos con la dicotoma cultura/naturaleza, en la formulacin de una u otra idea). Probablemente rendiramos un mayor servicio a otros si nos basamos en la autoridad intelectual de que disponemos para iniciar una investigacin pblica del uso que nosotros hacemos de la idea, o de la que hacen otros, ya sean interculturalistas, integristas culturales o sencillamente ciudadanos normales y gente no especializada de la calle. En esta investigacin tambin hay un trabajo etnogrfico, del discurso sobre la cultura y de la representacin de la diferencia en general. Podemos pensar en ello no como un 'estudio hacia arriba', para utilizar una nocin antropolgica ms antigua, o como un 'estudio hacia abajo', sino como un 'estudio hacia el lado', centrndonos en otros grupos que, al igual que los antroplogos, se dedican a cruzar fronteras con el fin de retratar lo que hay al otro lado. Uno de los aspectos de dicha tarea es estudiar las actividades de los interculturalistas, pero mirando hacia otra direccin tambin observamos, por ejemplo, la industria del turismo, los misioneros y, en no menor medida, los corresponsales extranjeros de los medios de comunicacin (la visita a las oficinas del New York Times en Jerusaln tena un objetivo). Pero luego, hay una lnea ms de trabajo que al parecer requerir un mayor esfuerzo si la antropologa de las fronteras en el mundo ha de cobrar relevancia. Hace aproximadamente un siglo, el panorama de la frontera de Frederick Jackson Turner retrataba un proceso cultural de primer orden de un modo que tuvo una resonancia en la experiencia e imaginacin de muchos otros ajenos a su disciplina. Ms recientemente, se ha propagado una imaginera de la globalizacin que la ha hecho ms o menos equivalente a una homogeneizacin cultural global (tal vez volvamos a pensarlo cada vez que veamos un restaurante MacDonald's). Y muy recientemente, aunque la versin del choque de civilizaciones de Huntington ha tenido una aceptacin ms bien escptica, podemos reconocer que sus intentos de resumir las tendencias globales en la conformacin cultural del mundo podra tener algn atractivo general. Si como antroplogos vemos que hay razones para rechazar todos estos panoramas a gran escala del proceso cultural, debemos acaso reconocer que dichos panoramas de ninguna manera pueden aportar una contribucin digna de credibilidad a la visin que un ciudadano bien informado tiene del mundo? O debemos reconocer que, en cualquier caso, su formulacin no atae en nada a la actividad de la antropologa? Ha habido pocas en que los antroplogos han sido ms proclives a lidiar con formaciones y procesos de nivel macro, pero en los experimentos ms recientes en publicaciones de antropologa no han desempeado un papel destacado. Los intentos ambiciosos e influyentes para lograr una sntesis provienen de otros mbitos, dentro y fuera de la universidad. Tal vez al ofrecer nuestra visin de un mundo donde las fronteras siguen moldeando la vida de hombres y mujeres, pero que son a su vez moldeados y remoldeados por stos, deberamos intentar ocasionalmente hacer lo mismo con algo menos de miopa etnogrfica.

Notas 1. He intentado dar una resea de algunas de estas palabras clave en una conferencia plenaria de la Associao Brasileira de Antropologia, en Salvador, en abril de 1996. La conferencia ser publicada en la revista Mana (Ro de Janeiro), y algunos de los prrafos siguientes han sido elaborados en esa presentacin. 2. En el contexto de una discusin extensa y complicada acerca de cmo se entiende la cultura, Greg Urban

(1993: 233-234) tambin destaca que los seguidores de Boas (a quienes, debera decirse, Linton no perteneca en sentido estricto) ponan de relieve la difusin, la adaptacin y la asimilacin; un favorecimiento metacultural de procesos culturales laterales, que contrasta con el nfasis en los procesos verticales entre generaciones, que l encuentra caracterstico de la metacultura de los multiculturalistas actuales. 3. En general, mi visin del campo interculturalista parte de las investigaciones de mi alumno de posgrado, Tommy Dahln. 4. He discutido estas opiniones en otros lugares, a la luz de la historia del pensamiento antropolgico (Hannerz, 1996: 30 y ss.). 5. Otro caso del nfasis puesto en la importancia de las diferencias culturales se encuentra en el 'alegato de la defensa cultural', empleado especialmente en los casos legales que tratan de conflictos y violencia entre familias de inmigrantes y pertenecientes a las minoras -a menudo en perjuicio de las mujeres, que son las vctimas. Ver, por ej. Koptiuch (1996).

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

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MALLKI Y TINKU: COSMOVISIN E HISTORIA ANDINA

Jos Luis Anta Flez
(Universidad de Jan, Espaa)

I. Ocurre con la psicologa, con la sanidad, con las explicaciones sobre la muerte y con la historia, sobre todo con la historia, que la interpretacin entre los profesionales establecidos en la academia y lo que la gente dice es, las ms de las veces, diametralmente opuesta. Quizs ocurra con la gente porque todos tenemos sensaciones de historia: personales, propias, nicas, incluso creemos compartir parte de los recorridos, de los caminos, de los hechos. Adems tenemos elementos para comunicarlo, tenemos sensaciones de tiempo, de estar haciendo algo en un momento y, sobre todo, tememos la memoria, la capacidad de recordar y contar. La historia es parte consecuente de la gente y los colectivos son por encima de otros elementos, historias, mltiples historias matizadas por la memoria, por el frgil espejo de la memoria. Pero esta historia, estas historias, no son analticas, no explican conjuntos, se disuelven en el individuo y chocan con la historia acadmica, la historia que regresa a los hechos, a la bsqueda de la verdad, a la historia como contexto, a la historia objetiva; en definitiva, a la historia como objeto. Es ms, qu ocurra si la historia acadmica fuera negada por las historias personales, si alguien, en un atrevimiento mayor, dijera que no existe esa historia global, que slo existe el nivel de la memoria, de la creencia, que la verdad es convencimiento personal y no una realidad per se? En efecto, qu pasara si una voz, fuerte y aguerrida, planteara que la historia que a l le incluye no es su historia, que no se reconoce, que l no es as, que l, que estuvo en el lugar de los hechos, no lo vio as? Qu puede ocurrir, adems, si dice que las pretensiones de la historia objetiva le hacen a l ms oprimido, ms marginal, que ni explican, ni resuelven, ni consuelan su pobre realidad? Qu le suceder a la historia acadmica si alguien decide no escucharla, obviarla y dejar que hable y diga lo que quiera porque a l ya no le interesa, por que ya no quiere ms la historia que vive fuera de la memoria? Para qu puede valer una historia que no tiene interlocutores, que su misin es slo vivir en y para la academia (vase, al respecto, Chexneaux, 1977. Lvi-Strauss, 1979: 304-339. Preiswerk; Perrot, 1979)? Este trabajo trata de esas preguntas: cmo la historia es reificada en funcin de los nuevos actores indgenas, que han tomado la palabra para hacer su historia. Una historia que es contra-histrica -es antiacademicista- y vive en el constante espacio de la historia para qu?, frente al de para qu sirve la historia?, pregunta sta que presupone un cuerpo de necesidades en torno a la historia. Como no poda ser de otra manera, para entender todo ello me he valido del crono-tropo indgena andino y la palabra de sus lderes indgenas -que, a su vez, intento interpretar y comprender-, que estn en una combativa lucha por lo que creen sus derechos, pero, ante todo, por la recuperacin de maneras y usos propios, frente a los modos y usos occidentalizados. La historia es, en este contexto, una reivindicacin constante y un engranaje del motor identitario que no se

puede, sin duda, perder de vista. Pero es ms, al traer esta otra historia a los circuitos acadmicos, al proponerla en el medio que ellos obvian, su pensamiento se hace doblemente contestatario y, fundamentalmente, crtico: al reconstruir las reificaciones de terceros la academia necesita revelar sus bases de poder, de enfrentamiento, mostrar su estrategias de legitimacin, plantear su casi nivel funcional y utilitario y, como las Gorgonas, arriesgarse a verse en el espejo de lo ajeno. Soy consciente de lo arriesgado de esta empresa, as como de la profundidad del pensamiento historiogrfico contemporneo, al cual no le han faltado voces crticas en su interior, incluso -de todos es sabido- los nuevos entendimientos que la creciente corriente postmoderna ha trado. An as mi crtica es la de los indgenas andinos, que han tomado como verdad la creacin de una identidad propia, contrahistrica, revisionista y antiacademicista ( sobre la dificultad de encontrar definiciones operativas generales vase Medina, 1992: 13-27). Por otro lado, no se trata de recuperar el tema de "los pueblos sin historia", que no hace sino reclamar un cierto grado de atencin de occidente sobre aquellos pueblos que, desde un punto de vista marxista, han carecido de los sistemas institucionales necesarios para implementar un Estado, a la par que algn tipo de conciencia nacionalista (vase Rosdolsky, 1981. Wolf, 1994). En ltima instancia, el mundo andino si tiene historia, aunque se ha de entender como un flujo entre diferentes posiciones y, las ms de las veces, como un ejercicio de ciertas inconexiones, de donde la idea de Estado o identidad nacional, aunque importante, no es determinante (para ver este tema con un cierto grado de detalle puede consultarse Daz-Polanco, 1991). II. El mundo andino es, en palabras de Orin Starn (1992a:15-71), el lugar contextual del andinismo : un espacio sociocultural donde se han propuesto ciertas formas previas y ajenas a sus habitantes, que les determinan desde visiones de exotizacin, marginalidad y pobreza. Lo que est ntimamente unido al concepto de Orientalismo (Said, 1979). En una lectura aplicada puede decirse que existen dos tipos de andinismo: el "andinismo negativo", que nacido de ciertos sistemas racistas y discriminatorios presenta la realidad indgena andina como un obstculo al progreso, y el "andinismo afirmativo", que les representa como imbuidos de valores fundamentales y viviendo en una situacin casi idlica (Starn, 1992b: 126. Fox, 1990). Estas dos formas contrapuestas de recrear el mundo indgena andino han sido fundamentales para presentar ciertas visiones que tenan el substrato poltico como forma de entendimiento. De hecho, la historiografa andina se puede decir que ha estado en uno u otro punto, y que est ha sido determinante a la hora de plantear situaciones, modelos y planificaciones de carcter poltico. Porque en el mundo andino lo que los historiadores profesionales han dicho tiene implicaciones polticas directas: sus visiones han sido -y son- utilizadas sin ningn tipo de rubor (lo que atae, indudablemente no slo a los grupos neoliberales sino, tambin, al ejercicio poltico de ciertos grupos revolucionarios de extrema izquierda, como es el caso de Sendero Luminoso. Vase Bonilla, 1994). Consecuentemente, en este contexto era obvio que los indgenas, que se ven a s mismos desde posiciones muy complejas (en unos casos desde lo tnico, en otros desde lo socio-econmico: como campesinos), aprovecharan el tirn historicista para plantear nuevas, y arriesgadas, posiciones de resistencia (aqu detrs hay un debate, en el que ahora no entrar, entre el ejercicio del poder y la permisibilidad, que a la larga no se puede olvidar. Vase, Gelles, 1995: 710-742). Pero los nuevos historiadores indgenas (Fausto Reynaga, Guillermo Carnero o Virgilio Roel, entre otros) no son tanto historiadores profesionales, sino tanto ms lderes polticos que utilizan, representan y visualizan la historia como parte de un entramado mayor de liberacin, lucha y resistencia (en este contexto tendramos que entender que el indigenismo, posicin intelectual occidental, es "comprensivo" para con los indgenas y marca una nueva y diferente forma de abordar sus realidades, vase, Slavsky, 1992: 121-142. Para una primer acercamiento a la antropologa indigenista, Marzal, 1993. Un ejemplo del mundo andino hecho desde nuestras posiciones es Esteva, 1986: 42-51). Para entender el contexto ms actual del mundo andino hay que recordar que existen una serie de pueblos indgenas, sobre todo Quechuas y Aimars, que se manifiestan polticamente sobre bases tnicas y se expresan ideolgicamente a travs de un pensamiento propio y que se encuentra en un estado de formacin poltica. As, pues, este hecho tnico es capaz de poseer su propia historia, ya que aglutina ciertas voluntades, genera proyectos sociales y mantiene alternativas de civilizacin (por utilizar la terminologa de Bonfil, 1987) muy diferentes en forma y contenido de lo propuesto por el mundo occidental y por la visiones del andinismo. Se plantea que el carcter histrico del orden colonial tiene implicaciones de gran densidad para la comprensin de los problemas tnicos, fundamentalmente por tres motivos: primero, porque la historia de los pueblos indgenas es una historia sin acabar, una historia contada por el ejercicio colonizador que, sin embargo, no es historia todava (Bonfil, 1980: 229-245), ya que los pueblos que son objeto del historiador an no han terminado sus ciclos, no son elementos que puedan decirse que hayan pasado a la "historia". En segundo lugar, porque la historia, tambin, coloniz al indio al incluir en una sola categora a todos los pueblos del continente americano, al plantear que su historias como "pueblos" diversos terminaba con la conquista, y sumndose desde su aislamiento a la historia universal, y al determinar que la historia indgena es cronolgicamente y objetualmente equiparable a los cnones europeos occidentales. Por ltimo, el orden colonial planteaba que el indio era un

objeto paciente de la historia, incluso algunos historiadores, desde el progresismo paneuropeo, plantearon al indio desde el sufrimiento -una especie de mrtires de la historia-, sin embargo la historia tnica muestra al pueblo indio desde la resistencia, con continuidad respecto al mundo pre-europeo y con ejercicios de cambio producidos por procesos exgenos. Consecuentemente hemos de ver la historia tnica como no profesionalizada, utilitaria al ejercicio poltico, como un proceso de larga temporalidad, intento de liberacin y resistencia al poder occidentalizado que vive la zona andina (Bolivia, Per, Ecuador y parte de Colombia, Chile y Argentina). La dimensin mtica de lo que hace 500 aos ocurri, y donde la verdad histrica tiene muy poco que ver con lo que ocurrido con el paso de los aos, sirve de explicacin para entender el presente de los grupos andinos. A este respecto no lo hacen slo los "nuevos" historiadores tnicos, tambin lo utilizan gran parte de aquellos que tienen un ejercicio histrico de poder. Consecuentemente, podemos decir que con historia tnica nos encontramos con un proceso que tiende a crear imgenes unidemensionales, que en muchos casos bebe de fuentes polticas reconocidas (el marxismo, por ejemplo), y que tiende a incrustarse en visiones discursivas muy populistas, recobrando ideas cosmognicas (la tierra, el agua, el cielo como elementos humanizados con una historia reconocible), contra occidentales (donde su historia, sea cual sea, est siempre adulterada), y que utilizan como fuente histrica la oralidad y los ejercicios mticos y realizan una interpretacin propia y exclusivista (el indio es el nico historiador del indio). Con estos elementos la historia tnica andina plantea un juego que, sin ser ninguna novedad conceptual, es una ruptura clara con la historia acadmica ms clsica. As, la historia "oficial" plantea un juego de continuidad entre el pasado y el presente, en un constante ir hacia el futuro, los hechos histricos son siempre pasado y se proyectan irremediablemente hacia el presente. El pasado es, consecuentemente, siempre un ejercicio prehispnico, cerrado sobre s mismo, y colonial, conocible y entendible histricamente. Ambos mundos obviamente mantienen disciplinas que les interpretan (la arqueologa y la etnohistoria), pero que, sin embargo, objetualizan al indio, sin que exista mayor continuidad entre lo que se estudia y los actuales habitantes indgenas de Amrica. Muy por el contrario el historiador indgena tiende a efectuar un ejercicio histrico que sincretiza muchos elementos dispersos, realizando un amalgama mtica, cosmognica y autoreferente. Todo ello es posible porque el "patrn" cultural del mundo andino es la estrecha unin y refencialidad ecosistmica entre lo social y lo natural: la centralidad cultural en torno a la Pachamama (por entendernos, "la madre tierra"). As este elemento fsico identificado e ideologizado es el substrato sobre el que construyen su historia, de hecho, plantea la "linealidad" histrica a la inversa que el mundo occidental: "El mundo andino parte de lo que conoce, de lo que le da saber, es decir del pasado. Lo que tenemos ante los ojos, lo que podemos ver, es el pasado; por ello el pasado est adelante; mientras tanto el futuro es desconocido, no podemos verlo, es decir que lo tenemos detrs de la nuca, est atrs [] su pensamiento, guiado por la dualidad entre dos opuestos/complementarios que se "encuentran" en un tinku, concibe el presente ("kaypacha" o mundo de aqu y ahora) como resultado de un tinku entre "ukhu pacha" (mundo de abajo y del pasado) y el "hanaq pacha" (mundo de arriba y del futuro)" (Zutter, 1994: 126). Seguramente esta forma retrica de establecer los criterios simblicos de la historia andina tiene poco que ver con la historia de occidente, aunque tampoco le es extrao a cualquier occidental. Es evidente que muchas de las categoras de anlisis utilizadas por la historia tnica andina son parte de, por un lado, modelos de resistencia y, por otro y a la vez, de la permisibilidad de los sistemas coloniales. Pero, ante todo, lo que aqu nos encontramos son sincretismos. Como entrar en este tema al final de mi trabajo, basta con entender esta breve idea. As, pues, podemos decir que la historia tnica andina, tal cual la plantean sus "historiadores", se mueve en un juego de pares simblicos: por un lado tenemos lo que denominan Urin, o tiempo histrico determinado por la dominacin (occidental) de los pueblos indgenas, que es previsible, por ser pasado, y, consecuentemente, conocido, y Hanan, o tiempo de carcter mitolgico, y que supone una aspiracin que se entiende como parte del pasado prehispnico a la vez que como futuro y, por lo tanto, un tiempo que llegar con la liberacin de los que les han -y an lo hacen- dominado y subyugado. Obviamente el establecimiento de este doble juego de pasado/futuro mitolgico y presente/pasado de dominacin se establece desde la institucin del tinkuy (en otros autores "tinku"), consistente en la mediacin entre las fuerzas naturales y la "natural" inclinacin del hombre andino a la justicia y la fraternidad (Roel, 1988: 137-138). Podemos observar, consecuentemente, que los conceptos de base para esta visin de carcter circular estn enraizados con los elementos heredados del mundo prehispnico y, a su vez, con los de otras culturas, estableciendo hbridos que permiten una lectura radical y contra-academicista de los elementos culturales andinos. Es evidente que entender este juego requiere lo que la antropologa social propone como el "punto de vista nativo" (Geertz, 1994: 73-90). No se trata tanto de observar lo que podemos creer que es verdad desde

los elementos establecidos por la razn occidental, aunque la bsqueda de la verdad (histrica) sea la razn de ser de la historia acadmica (lvarez; y otros, 1979: 115-118), sino ms bien comprender que aquello que los "otros" (los nativos) nos cuentan es parte de la Verdad. No slo de su verdad en su contexto, sino de todas y cada una de las verdades. As, pues, la historia indgena andina resuelve el contexto ideolgico y poltico en que se mueve y al cual se vincula. Porque lo que anima a los historiadores indgenas no es la bsqueda del conocimiento, como ejercicio sistemtico hacia la Verdad, sino, por el contrario, encontrar las claves explicativas de su estado actual como pueblo, encontrar el camino que les lleva desde lo que "creen" como un pasado glorioso a un regreso, que en el futuro ser de mayor esplendor. As la forma de su historia no mantiene elementos "sistmicos" con respecto a lo que le interesa, sino que plantea grandes ncleos de conocimiento, y no tanto sistema de detalle en el esclarecimiento del cmo y el dnde, por ejemplo, ellos cuentan que: "Al tiempo primordial, o de los Mallkis, le sigui el tiempo de los aupaq Machalakuna, o de las primeras gentes, descendientes, inmediatas, de los Mallkis. Estas gentes crearon la cultura universal. Este tiempo se inicia cuando los primeros grupos se detienen en su marcha, sedentarizndose y estableciendo vnculos con los otros grupos cercanos, con los cuales tienen frecuentes enfrentamientos o fricciones, que terminan generalmente en un acuerdo. Estos enfrentamientos, seguidos de acuerdos, aseguraron el continuo perfeccionamiento de los grupos humanos, constituidos en ayllus, por medio de la unin de varios grupos prximos. Este perfeccionamiento de los ayllus sedentarios permiti que se inventaran tanto la agricultura como la ganadera que, sin embargo, no llegaron a convertirse en actividades socialmente separadas" (Roel, 1988: 133). En efecto, esta historia no difiere sustancialmente de la que puede contar la historia acadmica, si descontamos que "histricamente" la sedentarizacin es posterior a la agricultura, o que los ayllus son posteriores a la sedentarizacin. Lo que la diferencia es que esta historia mantiene una finalidad prctica directa, no sirve slo al conocimiento, sino que permite explicar un pasado que tiene una dinmica que de alguna manera se ha roto a causa de fuerzas exteriores, que de forma desigual, durante el conflicto, les han "subyugado" -sin "poder llegar a algn tipo de acuerdo", que dira Virgilio Roel-. Pero, adems, tal como explican su historia y al aplicar los conceptos de Urin y Hanan, nos encontramos que el pasado puede ser slo parte de una experiencia que les permita recuperar su propia marcha. Esta es una de las diferencias clave con la historia occidental, el pasado y el futuro se pueden unir cuando el presente deje de ser parte de aquellos que les "robaron" su identidad. Para los historiadores andinos el Tawantinsuyo es recreado como un mundo utpico a la vez que como una organizacin social mtica, de una cierta perfeccin, que ha de ser, adems, el mundo al que se ha de aspirar. El problema, tal cual ellos lo plantean, es la confrontacin con el mundo hispano, primero, y criollo, despus, que ellos hacen un todo con el presente.

III. En la pregunta historia para qu? siempre va implcita alguna forma de explicacin de la existencia, de las condiciones de vida del presente. El devenir es, sin duda, una de las claves que han de explicar el hecho histrico, ms a ms porque la historia tiene una funcionalidad directa al explicar al conjunto social y darle algn tipo de identidad. De ah la importancia de la historia oficial, de la historia construida para legitimar el Poder. De ah, tambin, la importancia de hacer una historia propia que permita la toma de posiciones. De ah, consecuentemente, que recrear una historia propia sea fundamental en la toma de decisiones, estrategias y creacin ideolgica de los actuales pueblos indgenas. No en vano una de las razones de ser de los actuales movimientos indgenas pasa por su capacidad de manifestarse, movilizarse, mantener un pensamiento poltico propio y crear la capacidad de hacer historia. Como ha puesto de relieve James Clifford (1995: 19-20), con referencia a los indgenas norteamericanos, el mundo occidental ha terminado por negar la capacidad de crear historia a nivel local. Lo que sin duda incluye a ciertos grupos en el mundo moderno y global (una historia comn para todos), pero tambin niega su propia especificidad y la diversidad. Es importante, consecuentemente, que si, como ocurre en el mundo indgena andino, se quiere plantear algn tipo de identidad sta pase, casi irremediablemente, por crear una historia propia, diferente y radical, y que se contraponga polticamente -lo que tambin incluye pensar lo econmico- a la historia global, occidental y academicista. Para entender este proceso, el de una historia que sirva de mecanismo existencial, tenemos que plantear la propia especificidad y relaciones de los indgenas con los grupos con los que durante 500 aos ha vivido en "contacto". Es evidente que ya desde los primeros aos de la colonia todas aquellas sociedades y comunidades con las que se encontraban los espaoles eran incluidas bajo un mismo denominador, el de indio. Esta forma global de identificar a grupos que eran tan diversos entre s negaba la existencia de realidades locales

diferenciadas y diversas (lo que a otro nivel Gonzlez Alcantud, 1997:10-20 llama la notredad) y, consiguientemente, procesos histricos propios. Lo primero que se hizo con el mundo indgena fue incluirlos en el proceso histrico europeo, se les redujo as su identidad como seres con capacidad de generar historia por s mismos. Lo segundo fue incluirlos dentro de los estereotipos culturales europeos, tanto a nivel socioeconmico, como al ms reiterado de observarlos desde categoras negativas: sus ideas estaban inspiradas en sistemas demoniacos. Por ltimo, se les proporcion un sistema histrico que les haca dependientes de las ideas y formas de terceras partes, aquellos que nacan de la metrpoli. El indio es, en consecuencia y por extensin, un cmulo de elementos propuestos sobre alguien que no participa, ni mantiene capacidad de crear, de la centralidad cultural. Pero es ms, al ver las cosas de est manera los nuevos historiadores indgenas niegan de forma radical el mundo occidental que se les ha impuesto, separndose, a su vez, de aquella forma de ver la historia que era consuetudinaria de su forma de vida. De esta manera la historia ya no slo es una forma vital de entender la identidad, es tambin un ejercicio poltico de liberacin: "De all que nuestra lucha combatiente sea, antes que nada, una contienda de liberacin revolucionaria. Por ello es que exigimos el estudio exhaustivo del Tawantinsuyo, para que nuestros hermanos sean los dueos de una verdadera conciencia histrica, en base a los hechos y realizaciones de nuestros abuelos" (Carnero, 1988: 113. La cursiva es del autor) Al incluir la historia en el ejercicio poltico, y separarlo tajantemente de su mundo objetual, acadmico y global, se est haciendo un intento de formular tanto el sentido de la poltica, cuanto ms de los elementos que tericamente definen a la historia. Pero hay ms, detrs de su historia como liberacin, de su lectura del texto propuesto por los abuelos -vocablo que en el mundo andino se relaciona con el legado del pasado-, de su retorno mtico al Tawantinsuyo, se est llamando la atencin de la cultura propia frente a las visiones ajenas, frente a las imposiciones de terceros. De hecho, la revisin histrica de los indgenas andinos trata de romper el doble "colonialismo" impuesto por lo histrico y lo poltico, sobre todo porque reclaman un regreso a una formacin sociocultural, el Tawantinsuyo, que daba una mayor importancia a la parte de la sierra, frente a la martima, exactamente la estructura contraria impuesta desde los tiempos de la colonia. Esta revisin, tan espacial, tan temporal, tan poltica en definitiva, de la historia es un elemento de reivindicacin que trata de estructurarse en forma de liberacin poltica, rompiendo el etnocentrismo europeo, tanto el impuesto por la colonia, tanto ms el recreado por las estructuras posteriores. Incluso al plantear la historia como forma de liberacin poltica tratan de desmarcarse de aquellos grupos que, sin duda, con muy buenas intenciones vean en los grupos indgenas su modelo utpico de vida y la necesidad de su "integracin" al proyecto nacional. Porque en el mundo andino los indgenas, por activa o por pasiva, siempre han sido objeto de reflexin y, consecuentemente, desde los proyectos de desarrollo hasta los sistemas de integracin constantemente se ha pensado en un qu hacer para y con ellos. No es extraar que a la hora de exigir ciertas mejoras en su calidad de vida hayan tenido influencias varias, que muchos lderes han sintetizado en una triple va de tierra, agua y educacin. Casualmente estas reivindicaciones son universales de las estructuras campesinas, lo que ellos hacen de forma particular y nica al estructurarlas dentro de un marco mtico (el pasado histrico del Tawantinsuyo) y una cosmovisin que ofrece a dichos elementos un marco de actuacin cultural, plenamente integrados en el sistema simblico andino (sobre los terminos bsicos vase Bloch, 1989: 106-136. Florescano, 2000: 15-30). La historia, en este sentido, no puede ms que ser revisada en funcin de dichas necesidades, lo que niega las visiones histricas occidentales que de alguna manera les han propuesto en la definicin de ser grupos no acabados, imperfectos, llenos de carencias, deficiencias y condiciones generales de inferioridad (Bloch, 1977: 278-292). No es cuestin, consecuentemente, de hacer una historia comprensiva e integradora, pero occidental, sino liberarse de ella en su conjunto, en la medida que es explicativamente la que les hace inferiores. Pero la historia como liberacin, como forma de romper con los estereotipos que les hacen diferentes e inferiores, que no les permite la diversidad, es un proyecto poltico radical que se enfrenta con la otra cara de la moneda, la de una historia explicativa, comprensiva y humanitaria, la de ser un proyecto vital. Simplemente porque la historia como liberacin pone el acento en lo poltico, en la reivindicacin, moldeando ciertas partes del discurso en funcin de las necesidades de la lucha. Esto ha sido particularmente cierto a la hora de buscar interlocutores (Caravantes, 1986: 26-27 establece que la antropologa ha sido el principal vehculo de la palabra indgena), tericos e institucionales, para su agenda poltica, lo que "invariablemente" les ha unido a un cierto tipo de marxismo terico que, adems, entenda, justificaba y, sobre todo, legitima sus posiciones vitales. En ltima instancia slo el marxismo se atrevi a decir que el Tawantinsuyo era el autntico paraso socialista precapitalista. Pero tampoco hay que dejarse deslumbrar por estos hechos, ya que la historia del pensamiento de la Amrica Latina durante el ltimo cuarto de siglo XX ha sido transversalizada por un marxismo altamente

interpretado. Quizs se puede afirmar que era el nico foro donde tenan lugar las posibilidades de pensamiento. Pero para los nuevos historiadores indgenas el marxismo era, ante todo, una forma de incluirse, de dejar de ser un excluido, ms que una forma de pensamiento integrador (a este respecto pueden leerse las palabras de Reynaga, 1984: 18, el cual ha experimentado un cambio de ideologa del marxismo-troskista a la teora del etnocidio). De ah que sus posiciones hayan sido drsticamente cambiadas hacia formas de pensamiento ms radicales, a la vez que ms humanitarias, pero tambin ms comprensibles en Occidente, caso de la teologa de la liberacin.

IV. La historia, la nueva historia indgena, el propio indigenismo e, incluso, la historia social mantienen formas de legitimidad muy diferentes, generalmente en sus respectivas bsquedas de espacio en las academias y comunidades sociales de referencia y que son, en todos los casos, nuevas cruzadas haca la iluminacin del pensamiento. Pero lo que hace particularmente diferente a la nueva historia indgena es su forma sincrtica para abordar ciertos ejercicios sociales (propuestas ciertamente interesantes al respecto son en otros contextos americanos son las de Morante, 2000: 31-44. Neurath, 2000: 57-77. Prez, 2001). Por eso el mundo andino actual est abierto a todas las interpretaciones, todas admisibles, pero pocas vlidas, porque el mundo andino del siglo XX, y mucho ms el del XXI, reclama procesos complejos de comprensin que entrelazan lo poltico, lo social y lo cultural. Pero hay ms, el mundo andino actual, como otros grupos sociales carentes de voz, al reclamar una historia propia en su forma y realizacin est ejercitando una forma sincrtica con el medio poltico cultural que le niega. Una forma sincrtica en su doble vertiente, como ejercicio de bsqueda e integracin y como ejercicio revolucionario y crtico. De ah que la nueva historia indgena se plantee como un elemento para la socializacin, ya que en cuanto producto cultural sirve para crear fronteras, pero tambin puentes, entre realidades diferentes y contrapuestas. Pero no hay sincretismo ni nueva historia indgena sin los dos elementos: el occidental opresor (globalizado y neoliberal) y el indgena oprimido (localista y tradicional), sin esas dos maneras radicales de ver el mismo fenmeno no hay historia ni cosmovisiones, no hay, en definitiva, procesos vitales de comprensin.

Agradecimientos. Este trabajo es producto de las discusiones con Jos Palacios, David Lagunas, Eduardo Nivn, Antonio Prez, Paul Gelles y Jorge Ceja. Una primera versin de este trabajo apareci en la Revista Cdice, nmero 16, pp. 714. Jan.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

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DE LA ETNOESCATOLOGA A LA ETNOGNESIS: NOTAS SOBRE LAS NUEVAS IDENTIDADES TNICAS

Antonio Prez
(Fundacin Kuramai, Espaa)

RESUMEN Una faceta del panorama de las revitalizaciones culturales y polticas propiciadas por el auge del movimiento indgena latinoamericano es la resurreccin de pueblos indgenas a los que se crea exterminados y la aparicin conexa de nuevos grupos que se autoidentifican como indgenas. A travs de ejemplos venezolanos, se estudia este fenmeno haciendo hincapi tanto en el recurso que suponen las fuentes escritas, -etnohistricas y etnogrficas, especialmente-, como en sus aspectos dudosos. Palabras clave: etnognesis, etnohistoria, indgenas de Venezuela, Amrica Latina, neoindios.

Proemio En 1989, en el transcurso de una reunin auspiciada por el Instituto Indigenista Interamericano en los alrededores de San Jos de Costa Rica, encontramos a HMP, un diputado nacional venezolano por Accin Democrtica que, para nuestra sorpresa, asista a ese foro en su calidad de "indgena Timoto-Cuica" -aunque reconoca haber perdido la lengua aborigen- (1). Por esos mismos aos, un documento de temtica indigenista del Congreso de Venezuela citaba los aportes del "Socilogo Rmulo Brito -indgena Chaima-" (2). Segn nuestras -entonces poco ms que ahora- rudimentarias nociones de etnografa venezolana, tanto los TimotoCuica como los Chaima tiempo ha que haban sido exterminados (3): cmo entender, entonces, estas asombrosas autoidentificaciones tnicas? estaban erradas las etnografas e incluso las etnohistorias o nos encontrbamos ante distintas maneras de definir lo tnico? nos veamos ante extravagancias folkloristas o ante un nuevo fenmeno social?. Antes de entrar en detalles etnolgicos sobre Timoto-Cuicas, Chaimas y otras parcialidades afines, pongamos el tema de las viejas/nuevas identidades tnicas en su contexto temporal: en aquellos no tan lejanos aos de los

1980s, el gremio etnogrfico-antropolgico estaba ms preocupado por registrar las ltimas manifestaciones de los pueblos indgenas demogrficamente nfimos que por observar el nacimiento de nuevas entidades tnicas. Es obvio que ambos son tpicos merecedores por igual de la atencin cientfica pero, debido a la inaudita velocidad con la que se propagaba la occidentalizacin, pareca aconsejable la prctica prioritaria de una etnografa de urgencia. En consecuencia, perduraban desde haca un siglo los tiempos en los que se acostumbraba a publicar monografas sobre "los ltimos XX" -y, por desgracia para los pueblos estudiados, hay motivos para que sigan publicndose-. En definitiva, eran (son) tiempos de consumacin y, por ende, de etnoescatologa. Sin embargo, algunos cientficos sociales, quiz preocupados y/o enfervorizados por el resurgimiento de los nacionalismos eurasiticos, ya estaban afilando las herramientas que permitiran analizar procesos inversos a los epilogales. Las primeras de ellas, las ideas-fuerza ntimamente ligadas de voluntarismo y de creacin (4). A partir de stas, si se me permite una cierta dosis de caricatura y nos limitamos al Primer Mundo, pudiramos decir que se ha llegado al convencimiento popular de que el factor fundamental en la existencia de cualquier colectivo social es que sus individuos se empeen en crearlo y, sobre todo, en crerselo (5). Lo cual puede ser aproximadamente necesario -pero nunca suficiente- cuando se trata de naciones pero hemos de subrayar que ambas ideas-fuerza chocan frontalmente con coordenadas tan definitorias de la identidad tnica cuales podran ser la involuntariedad -'no es posible crear una etnia por un mero acto de voluntad'- y la preexistencia -'la etnia hunde sus orgenes en tiempos mticos'-. Ello no obstante, lo cierto es que, al calor de aqul discurso sobre la nacin y mediante una desatinada deriva, se di en reactivar el debate sobre la etnognesis. Entendmonos: no es que se resucitara el trmino etnognesis pues ste nunca dej de existir pero, de ser aplicado casi exclusivamente para definir la conformacin de los pueblos antiguos (6), comenz a utilizarse para entender fenmenos universales contemporneos tan dismiles como el antes citado auge de los nacionalismos y el nacimiento -o renacimiento- tnico. Que, pese al (interesado?) galimatas que reina sobre ambos trminos, etnia y nacin no son vocablos sinnimos, es afirmacin que hemos sustentado en otro momento por lo que no vemos a insistir sobre ella (7). As pues, entendemos que no es lo mismo el nacer de una nacin o naciognesis que la etnognesis; no siempre es fcil distinguirlas pero, a veces, su diferencia se delata en la ms superficial de las aproximaciones: la de su repercusin meditica. Si nos guiamos por sta, encontraremos que la naciognesis enciende pasiones encontradas mientras que sobre la etnognesis aletea un cierto despego. Obviamente, la razn ltima de esta disparidad es poltica: las nuevas etnias son minoritarias y hasta mnimas o testimoniales; por el contrario, las nuevas naciones son entidades notorias que, con una ligera ayuda de terceros, pueden desencadenar procesos de magnitud mundial como, por poner ejemplos muy conocidos, los desatados por las naciones blticas y de Asia Central -comenzaron la destruccin de la URSS- y, por aadir ejemplos no tan manidos, los desatados por los Rehoboth Basters -se opusieron a la independencia de Namibiay por los Boers de Sudfrica -obstaculizaron la cada del apartheid-. Dejando para otra ocasin la naciognesis, hemos de aadir que entendemos la actual etnognesis en su sentido ms literal y asptico, es decir, como creacin de nuevas etnias, independientemente de que estos neoindgenas se reclamen en exceso o en defecto de una etnia originaria. Huelga aadir que estamos ante un fenmeno antiguo y universal (8) pero, tambin y sobre todo, nuevo y contradictorio puesto que, como veremos a rengln seguido y ejemplificaremos ms adelante, combina mtodos inditos de resurreccin cultural con referencias continuas a la ms consolidada -a menudo, estereotipada- de las tradiciones culturales de Occidente. Y es que los agentes etnognicos, amn de indgenas en cuyo caso se alimentaran de la tradicin autctona, pueden ser cosmopolitas e incluso policlasistas e inspirarse en dos tradiciones: la popular -que puede degenerar en folklorizante- y la acadmica -que no est exenta de arbitrariedades-. Dentro de esta ltima, merece mencin especial la tradicin etnogrfica puesto que las reconstrucciones que de su etnia efectan estos agentes dependen en buena medida de esas fuentes escritas meramente descriptivas. De ser esto cierto, lo indito sera esa peculiar alianza entre lo popular y lo elitista mientras que el recurso a lo etnogrfico era de preveer. Dicho sea limitndonos a la revitalizacin cultural -caso ms frecuente- y si nos olvidamos por ahora del estmulo que aportan -en contadas ocasiones- esas clases aparte que son las pudientes; cual es el caso, por ejemplo, del neoincasmo peruano o nativismo monumentalista, movimiento en el que grupos emergentes de poder instrumentalizan el recuerdo del Tawantinsuyu a la par que confluyen en mayor o menor medida con reivindicaciones propias del imaginario mesocrtico. Otro aspecto de las actual etnognesis que conviene mencionar puesto que se ha hecho ineludible -bien a nuestro pesar-, es su ambiguo vnculo con la homogeneizacin universal o globalizacin: la utilizan para enfrentarse a ella pero tambin para hacerse visibles por va de contraste, como El Enemigo Necesario y tambin como Proveedora de Modelos. El patrn ms recurrente y proteico, tan denostado como enaltecido,

sigue siendo el melting pot del cual habra que aadir que se trata de la pauta por excelencia puesto que ha superado el estadio de modelo para convertirse en un genuino mito -en el sentido de que, empezando por su mera existencia, resiste a la razn comn-. Y es que el melting pot nunca ha pasado de ser un dudoso desideratum (Glazer y Moynihan ya dijeron en 1963 que, simplemente, no exista) pues, por fortuna, no slo no ha amalgamado a las parcialidades estadounidenses sino que, por el contrario, ha espoleado su reproduccin; eso s, mercantilizando la diferencia cultural y, sobre todo, transmutndola en utensilio de control poltico. Una prueba de ello que aqu merece sacarse a colacin porque tambin nos ilustra sobre las profundidades histricas de la etnognesis es el caso de los Powhatan Indians de Virginia, EEUU. Es fcil hallar pueblos indgenas derrotados militarmente hace ms tiempo que ellos pero sera muy difcil encontrar etnia alguna ms adentro an en la boca del lobo. En 1607, cuando fu invadido por la primera oleada de ingleses, este pueblo algonquino ascenda a no menos de 14.000 almas; en 1990, no llegaban a un centenar de enrolled -miembros plenos- ms otros trescientos eligible. A pesar de ser el pueblo de la famosa Pocahontas, se han beneficiado nfimamente de la celebridad mundial de su tatarabuela. Por lo dems, es muy meritorio que hayan mantenido la cohesin tnica a travs de cuatro siglos, mxime si tenemos en cuenta que siguen viviendo en sus tierras de origen, por mucho que stas hayan sido la punta de lanza de la invasin occidental. Pero, a qu costo cultural se han mantenido unidos?: a un precio que puede visualizarse en la misma portada de la modlica monografa que hemos consultado (Rountree, 1990). Esta cartula se compone de tres ilustraciones; en la primera observamos a un Powhatan -o algonquino en general- de los tiempos del primer choque: su indumentaria es peculiar, difcil de confundir con cualesquiera otra. En la segunda, un grabado de 1705 nos muestra a un supuesto 'indio de Virginia' envuelto en una tnica informe: no sabramos decir si es un Powhatan o un malgache o un campesino ruso. La tercera es una foto a todo color de ELB, uno de los lderes Powhatan contemporneos, ataviado como un piel roja de las praderas en versin hollywood. Evidentemente, ha desaparecido todo rastro de especificidad cultural; a pesar de esta debacle, se han mantenido como un pueblo diferenciado de sus vecinos y ello se debe, en primer lugar y siempre segn Rountree, a que en la esencia de su identidad tnica est el afirmarse como powhatan frente a los Otros, frente a los vecinos -blancos y negros-. Pero esta archiconocida estrategia de autoafirmacin colectiva a expensas de los Otros, no podra haberse dilatado fructferamente durante tantos siglos si, adems, no hubieran concurrido los siguientes factores: mantenimiento de las lneas genealgicas -o sea, nfasis en la racial purity-; reconocimiento temprano por parte del estado de Virginia; posesin plurisecular de sus reservations; gobiernos e iglesias tribales formalizados; participacin en foros intertribales y acceso a los fondos federales 'para indios' (Rountree: 276). Es decir, una panoplia de factores endgenos y exgenos. Pues bien, quiz no estos mismos factores pero s esta combinacin de causas internas y externas es la que encontramos en buena parte de las particulares etnognesis actuales latinoamericanas que hoy comentamos haciendo la salvedad de que los Powhatan han conservado sus registros escritos etnohistricos sin grandes hiatos, caso excepcional, lo cual inclina a presentarlos como ejemplo de resistencia antes que de etnognesis-. Y decimos 'particulares' porque queremos centrarnos no en la etnognesis en general sino en aquellas situaciones perifricas que, suscitando plausibles reticencias o no menos legtimas adhesiones, en todo caso nos obligan a revisar conceptos antropolgicos bsicos. Ms an, ni siquiera nos vamos a centrar en todas las categoras esbozadas en la nota 8 sino slo en las tres primeras (los neo-indgenas reconstruidos, resucitados y reinventados). Casos en los que, para empezar, no es obvio que todos ellos sean puras creaciones tnicas -al igual que la powhatanidad no parece haber sido creada hoy- aunque pueda ser manifiesto que en todos ellos tenga gran importncia una cierta dosis de etnicismo voluntarista -dicho sea tomando en prstamo las dos ideasfuerza antes citadas-. Sin embargo, los ejemplos venezolanos que veremos a continuacin quiz puedan servirnos para difuminar esa divisoria entre la resistencia crnica y la resurreccin sbita.

Las otras "nuevas tribus" venezolanas Volviendo a los Timoto-Cuicas y Chaimas con los que comenzbamos estas notas, hemos de recordar que la primera de esas denominaciones "que tanto se ha utilizado en referencia a las poblaciones de nuestros Andes venezolanos, y que es tan difcil de erradicar, cae dentro del fenmeno caracterstico que ya Salas haba observado acerca de nuestros historiadores y otros investigadores, que se apoyan pasivamente en el dicho por los que precedieron (si tienen aquellos cierta autoridad, por supuesto), sin analizar crticamente la informacin dada por ellos. Y es as como todos se apoyan unos en otros para hablar en Timoto-Cuicas, sin averiguar en qu medida corresponde esta denominacin a nuestra realidad meridea. Y la repiten, por supuesto, nuestros artesanos, quienes venden en Mrida, en el mercado principal como a lo largo de toda la Transandina, por ejemplo, artesana timoto-cuica... que es ecuatoriana, adems, pero sta es otra historia..." (Clarac: 201)

Este prrafo condensa buena parte de la problemtica etnognica: para empezar, nos advierte que la base etnohistrica que sustenta la resurreccin Timoto-Cuica -la tradicin acadmica a la que antes nos referamospuede incurrir en ese pecado peculiar de la ciencia que, con cierta sorna indgena, Vine Deloria Jr. ha caracterizado como del 'imperio de la tradicin oral occidental' -errores que se acumulan progresivamente-. Adems, prrafos ms adelante, la misma autora nos sugiere que el estado actual de la etnohistoria andinovenezolana (9) no nos permite excesivas precisiones sobre este pueblo (ibid: 201-212), y ello a pesar de la plyade de ilustres clsicos que lo ha estudiado (enumerada en Prez, FJ: 39). Pero los procesos etnogenticos discurren ms por la va subjetiva que por la documental; por ello, a pesar de las admoniciones de autores como Clarac, en el nimo de algunos agentes etnognicos pueden prevalecer las caracterizaciones etnohistricas que pesan sobre los antiguos amerindios. Pero stas suelen ser contradictorias entre s por lo que desde el inicio de las etnognesis se plantean distintas opciones (ver nota 9) la mayora de las cuales, como indeseable secuela de las arbitrariedades caracteriolgicas de los cronistas, giran alrededor del carcter belicoso o pacfico de los antiguos (10), un falso dilema, ubicuo y siempre inoportuno. Item ms, la etnognesis timoto-cuica tiene correlatos poco especulativos y s muy reales: su utilizacin comercial -lase, no slo las artesanas de la Transandina-. El panorama se complica cuando ingresan fenmenos propios de la globalizacin aunque, en este caso, sea una pseudo o incluso contra globalizacin: la irrupcin de productos ecuatorianos. Es muy probable que estn manufacturados en origen por indgenas -pero pudieran estarlo por otros marginales- y es an ms probable que la red de comercializacin est en manos indgenas pero no por ello dejan de caracterizarse por un pan-indianismo que, a fin de cuentas, puede ser considerado como una homogeneizacin de distinto signo. Independientemente de la opinin que podamos tener sobre el panindianismo y sobre las exportaciones de artesanas, a los efectos que hoy nos ocupan, no deja de ser inslito que una etnia resucite admitiendo tantos elementos ajenos -desde los acadmicos hasta los panindgenas-. Demuestra con ello una gran plasticidad pero se corre el peligro de que quin mucho abarca poco aprieta. Y, en todo caso, este sincretismo contradice el precepto comn de que los grupos sociales se conforman acentuando lo propio en detrimento de lo ajeno. Por otra parte, el llamado fenmeno chontal aporta al neo-andinismo venezolano un enfoque que comienza siendo lingstico para luego ramificarse profusamente. En una primera aproximacin, sealemos que del chontal no hay evidencias de que sea una "supuesta lengua amerindia de la familia timote" sino que se tratara ms bien de "formas de hablar consideradas anmalas, debido a trastornos o deficiencias de orden fisiolgico y/o psquico". Pero despus resulta que as "se designaba, particularmente durante la poca colonial, a aquellos descendientes y aun hablantes de lenguas de las familias lingsticas Timote, Cuica" y otras (Rangel y Obediente, cits. en Gonzlez aez: 68-69). Esta ltima aseveracin parece vigente a principios del siglo XX puesto que, en 1921-1922, Jahn llega a conversar con algunos "indios mayores" que le confesaron haber hablado de nios la lengua timote? chontal? (cit. en ibid: 72-73). Finalmente, investigaciones contemporneas demuestran la supervivencia en rincones remotos de esta zona andina de personas de fenotipo indgena que, adems, se autoidentifican como tales -"indios aqu somos todos" (ibid: 78)-. Todo lo cual no sera demasiado relevante porque ese fenotipo es comn y porque la autoidentificacin puede ser meramente coloquial. Pero si a ello aadimos que tambin conservan algunos rasgos de la antigua cultura material -v.gr., aaden al caf un grano denominado /tod/-, por la simple adicin de datos, el horizonte comienza a llenarse de significaciones. De hecho, surgen poco despus nombres de aldeas (Mukay, Mukutap, Mukurand, en ibid: 81) que parecen promisorias... pero, con buen criterio, el autor no se aventura a ubicar al idioma chontal, menos a definir lo chontal y menos an a testimoniar la resurreccin de unos supuestos Chontales. Por lo que hoy nos atae, lo importante no es que los Chontales aparezcan ni tampoco que se logre certificar su defuncin definitiva. Ms nos interesa que se hayan detallado las dificultades reales que existen para concluir un tema tan elusivo y que se propongan e incluso se hayan puesto en prctica mtodos resolutivos. Y esto hay que subrayarlo puesto que, espoleados por el prurito del descubridor -compartido por etngrafos en bsqueda de la etnia indita y/o perdida y por naturalistas a la caza de una nueva especie-, es fcil precipitarse y descubrir justo lo que se quera descubrir. Por ello, lo que deberan ser banalidades de base -las dificultades y los mtodos del estudio de la etnognesis-, pasan a ser requisitos previos de necesario escrutinio. Es muy polticamente correcto abundar en la creatividad cultural indgena, en su resistencia a la dominacin, en la consciencia de sus luchas, en su formidable habilidad para recuperar su historia o para redefinir su identidad. Y, segn los casos, todo ello puede ser cierto pero es no menos cierto que existen factores etnogenticos de todo tipo -exgenos y endgenos, desde picarescos hasta ingenuos-, que son dignos de tener en cuenta aunque slo sea para introducir la dosis de escepticismo que debe animar a toda investigacin social.

Cambiemos de geografa pero no de tema. En cuanto a los Chaima, tenemos la fortuna de contar con una base firme: la obra que especficamente les dedica Civrieux. Si a sta le aadimos las que tambin escribi sobre etnias afines como los Coaca y los Cumanagoto (Civrieux, 1970 y 1980) obtenemos un panorama muy rico del complejo tnico de ese rea del Oriente venezolano. Para empezar, este autor presenta su obra en trminos inequvocos: "refiere la historia del proceso de aculturacin por el cual ha transitado la poblacin chaima desde la llegada de los espaoles hasta el presente. El estudio recoge, adems, los rasgos notables de la cultura de esta antigua tribu, muchos de los cuales pueden reconocerse todava entre sus descendientes, que sobreviven en ocultos paisajes de las montaas orientales" (nuestro nfasis; Civrieux, 1998: 21) Es decir, opta por una nueva categora tnica: la de descendientes (11) La obra contina con un recorrido etnohistrico que arranca con las alusiones geogrficas -no tnicas- del mapa de Juan de la Cosa (ao 1500) y con los relatos sobre el valle de Sayma, ya plenamente etnogrficos, de W. Raleigh (1596). Sin solucin de continuidad, llegamos a un presente etnogrfico situado en los aos 19701975. Hasta 1950-1958, todava se menciona a los Chaima como indgenas; a partir de esas fechas, la introduccin de las haciendas cafetaleras provoca la disgregacin tnica. An as, al final se mantiene una duda: quedan Chaimas propiamente dichos o slo sobreviven sus descendientes? La respuesta desestima implcitamente esta formulacin interrogativa: "Algunas familias chaima que sobrevivan con sus antiguas tradiciones y sus actividades ancestrales optaron por marginarse de poblados y haciendas; no quisieron someterse a las consecuencias irreversibles de perder sus antiguas tierras y buscaron nuevos espacios vitales, adentrndose en las montaas vrgenes de la serrana; alejndose y evitando el contacto con los terratenientes, lograron conservar cierta autonoma fundada en su economa de subsistencia. Candilar es el ejemplo de un lugar de difcil acceso, hasta donde unas familias indgenas decidieron emigrar y marginarse. Se trata de un grupo aislado y tradicional conocido como Los Antolinos, sobre el cual se han tejido numerosas leyendas" (ibid: 100). A la postre, se nos presenta un problema que, aadiendo una dificultad ms a los estudios etnogenticos, situaramos en el intersticio entre la sociologa y la antropologa: el paso de Los Antolinos a R. Brito, el asesor del Congreso mencionado en las primeras lneas de este artculo (12). No podemos ni debemos entrar en casos individuales pero s debemos sealar que lo interesante del caso chaima -lo que tiene de extrapolable-, es justamente esta convergencia entre dos grupos sociales tan dispares en cuanto a su insercin en la sociedad envolvente y en cuanto a su etnicidad pblica -mnima en Los Antolinos y mxima en Brito- pero tambin tan prximos tnicamente hablando. En definitiva, la enorme amplitud de su espectro es uno de los rasgos ms caractersticos de las neoetnias siendo, adems, una de las mejores garantas de su vitalidad (13). En resumen, si tuviramos que enmarcar los casos Timoto-Cuicas y Chaima dentro del panorama etnogentico latinoamericano, podramos clasificarlos como pueblos reconstruidos pero con algunos rasgos propios de los pueblos resucitados (ver nota 8). Qu piensan al respecto los poderes pblicos? Independientemente de lo que ocurra en la realidad, lo cierto es que la legislacin de la Repblica Bolivariana de Venezuela trata de ser justa -otros dirn que es generosa- para con el fenmeno etnogentico pues, para empezar, reconoce que varios de estos antiguos/neo pueblos estn "identificados". Qu quiera decir este trmino de ndole ms bien acadmica a la hora de la aplicacin prctica de las leyes, es algo que desconocemos -pero los ltimos informes de las oficinas de defensa de los derechos indgenas no son especialmente halageos-. En todo caso, es muy de subrayar que la Ley de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas (en vigor desde el 12.enero.2001) podr desconcertar por el uso jurdico de un trmino tan indito en esos campos como 'hbitat' -evidentemente, un eufemismo contra territorios-, pero es muy clara cuando, en su art 19, ofrece un listado, catico si se quiere pero amplio listado al fin, de "los pueblos y comunidades hasta ahora identificados" que tienen derecho a la salvaguarda de sus territorios. Otros, este mismo artculo se cura en salud frente a las ms que probables ulteriores reclamaciones de los colectivos preteridos aadiendo que "la enunciacin de los pueblos y comunidades sealadas no implica la negacin de los derechos que tengan a demarcar sus tierras otros pueblos o comunidades que por razones de desconocimiento no estn identificados en esta ley" -es el turno de los etngrafos-. Esta ley incluye a los Chaima e incluso a los Cumanagoto -con ellos va ms all que los clsicos textos antropolgicos- pero no menciona a los otros pueblos que estamos citando (Timoto-Cuica, 'chontales', Tosts, U'wa/Tunebo y Coaca). Los alcances reales de esta pieza legislativa estn por ver pero son potencialmente aparatosos. Por ejemplo: puesto que los Chaima han sido reconocidos -o es slo identificados?- como pueblo o comunidad, y si reclaman la propiedad de un yacimiento naturalista y una atraccin turstica tan rentable como la Cueva del Gucharo? No cabe duda de que los ecos de una tal demanda tendran amplia acogida internacional. Item ms, qu ocurrir con grupos o pueblos como los Pritu que se encuentran en trance de deambular por los mismos caminos que los Timoto-Cuicas o los Chaima? (14), sern definitivamente enterrados en la fosa comn del campesinado o llegarn a acceder al estatus de comunidad diferenciada?. Los caminos de la etnognesis no sabemos si sern inescrutables pero desde luego son harto profusos. Frente a esta exhuberancia, es de suponer

que el prximo Censo venezolano dibujar un panorama tnico que afinar el listado del citado art 19 y que incluso aportar nuevos datos -y quiz nuevos pueblos- al debate etnogentico (15).

No estara ni siquiera esbozado el panorama de las actuales etnognesis venezolanas si no mencionramos algn ejemplo del mayor yacimiento tnico de este pas -el Amazonas-. Esta regin, con sus numerosos pueblos inequvocamente indgenas en peligro de desaparicin -pero tambin con posibilidades de renacimiento-, nos ofrece varios ejemplos de pueblos que, en un futuro inmediato, podran considerarse como reconstruidos. Mencionaremos slo al pueblo Bar -el caso que menos desconocemos-. A principios de los aos 1980s y en un trabajo redactado en el lugar de estudio -San Carlos de Ro Negroaunque publicado aos ms tarde, calculbamos que los venezolanos hablantes de lengua bar sumaban 19 personas; por su parte, el Censo Indgena venezolano de 1982, siguiendo un criterio ms laxo, cifraba a los Bar, hablantes o no de su lengua, en 1.265 individuos (Prez A., 1988: 446-448); una dcada despus, habiendo cambiado de criterio censal, los reduca a 1.136 -a los que habra que sumar los 2.170 Bar que censaban en Brasil en ese mismo ao 1992-. Ampliando el universo bar a los pases vecinos (Brasil y Colombia), en el trabajo antes citado considerbamos una cifra de "60 o 70 ancianos que estimamos hablan o entienden la lengua" pero, evaluando factores como el grado de aculturacin, la ancianidad de este grupo humano, su atomizacin geogrfica y la escasez de contactos intratnicos, opinbamos que quedaba "poco lugar a la esperanza de una revitalizacin de la cultura Bale y menos an de una 'resurreccin' de su lengua" (ibid: 470) Por otra parte, si ampliamos el caso bar al de sus primos hermanos y vecinos los Mandahuaca, encontraremos un ejemplo extremo. Segn nuestras observaciones de campo, en 1978, se reducan a 6 individuos y, 3 aos despus, su nmero haba descendido a tres y, adems, dos de ellos eran hermanos y solteros. Parecan mnimas las posibilidades de reproduccin social de esta etnia. Sin embargo, en censos posteriores -pero basados en una Gaceta Indigenista del ao 1975-, hemos notado con asombro que su poblacin ha crecido hasta 3.000!. Obviamente, quien mantiene estas cuentas -el Instituto Lingstico de Verano mediante su archiconsultado portal ciberntico ethnologue.com-, tiene un concepto muy amplio de lo mandahuaca y ms laxo an del paso del tiempo (16). Sea como fuere el caso es que, dos dcadas despus, acorde con los procesos de etnognesis actualmente en boga, est naciendo un nuevo pueblo Bar: as se autoidentifican los que Civrieux entendera como sus descendientes, como tales Bar se agrupan en las ciudades y mantienen sus fiestas y porque son tales se organizan y crean centros culturales (17). Y son conscientes de que su etnia ya no puede ser la misma nacin que, desde mediados del siglo XVII, estuvo en contacto, primero con portugueses y despus con espaoles, ni la que, en 1853, hosped al naturalista ingls Richard Spruce -la mejor fuente etnohistrica-; tampoco la que, a duras penas, sobrevivi a dos oleadas de caucheros ni siquiera la que nosotros estudiamos hace veinte aos. Pero es que todos estos pueblos Bar que nos describen la arqueologa y la etnohistoria tambin fueron distintos a sus antepasados, lejanos e incluso inmediatos. Por ello, constatar que puede darse por desaparecida a la nacin bar-hablante que habit el alto Ro Negro, es slo una trivialidad antropolgica que slo atae a su propio sujeto de estudio -a los antiguos Bar-, pero que, desde luego, no cuestiona la legitimidad de los esfuerzos de los actuales descendientes de aquellos Bar por reconstruir su pasado, por librarle del eurocentrismo y por dotarse de una nueva identidad comn. En este sentido, son dignas de todo encomio las iniciativas que estn planteando las lideranas bar asentadas en Sao Gabriel de Cachoeira (Brasil) en orden a censar a los bar-hablantes de aqul tringulo internacional (adems del Alto Ro Negro brasileo, incluye el Xi colombiano y el Ro Negro-Guaina-Casiquiare venezolano) para, ulteriormente, desarrollar un proyecto de revitalizacin lingstico-cultural. Hechas aquella aclaracin y dado fe de este proyecto, conviene, no obstante, aadir nuestras preocupaciones al respecto puesto que nos parece prioritario administrar prudentemente los recursos sociales de que disponemos en la hora de esta etnognesis reconstructiva. Desde el punto de vista de la economa de esfuerzos -y siempre circunscribindonos al caso bar-, consideramos de un valor exclusivamente acadmico -que no es pocoalgunos bienintencionados intentos de abordar el problema; nos referimos en especial a los esfuerzos exclusivos por revitalizar la lengua bar. En nuestra opinin es una empresa abocada al fracaso porque, en el mejor de los supuestos, llegara a ser la germana de una lite -ilustrada o marginalizada- pero, precisamente por ser instrumento de esa lite, jams se conseguira hacerla popular. Una lengua es una creacin colectiva de larga

data en la que el voluntarismo y el individualismo no tienen cabida: ni siquiera los grandes escritores han conseguido modificarlas sustancialmente, menos an los acadmicos; ni siquiera la iglesia catlica y los taxnomos han resucitado el latn. Puesto que slo estamos hablando de economa de esfuerzos, nuestro escepticismo sobre las posibilidades de popularizacin del bar no debe confundirse con un abandono puesto que no es un epitafio sino un simple planteamiento estratgico; abundando en ste, nos parece que concentrar las energas en la demarcacin de territorios y en conseguir alguna suerte de autonoma procurara mayores beneficios al pueblo bar.

Conclusin Como podemos comprobar por la enumeracin de pueblos de la nota 8, la actual etnognesis latinoamericana es un fenmeno geogrficamente amplsimo y socilmente muy diverso. En poco se asemejan los Antolinos chaima o los Bar rionegrinos a ciertas neo-etnias impulsadas desde grupos fenotpicamente caucsicos y culturalmente occidentales, por mucho que algunos de estos ltimos se esfuercen en situarse en la periferia del eurocentrismo. Loable esfuerzo si se intenta con rigor pero nos tememos que el inventario de sus herramientas conceptuales (18), amn de escaso, es ms propio de una bisutera que de una joyera o de un preciadsimo anticuario. Y, ya que estos grupos carecen de fuerza poltica, si andan escasos de conceptos, se ensombrece su horizonte. Lo cual no quiere decir que no les auguremos progresin alguna a estas fracciones etnognicas; por el contrario, la penuria de conceptos casi garantiza el crecimiento pblico -ahora bien, menuda mejora...Antes de concluir del todo, debemos aludir brevemente al problema del elitismo de algunas de estas etnognesis. Hemos visto en la ubicua nota 8 que una de sus categoras es la de neo-pueblos cibernticos. Aunque dejemos para otra ocasin este modernsimo tpico (19), conviene aclarar una de sus implicaciones polticas: la posible acusacin de aristocratismo. En efecto, sera cuasi plausible colegir que, si estos pueblos utilizan ampliamente la ciberntica es porque se trata de lites. Pues s, podra ser; pero, antes de precipitarnos, no olvidemos que siempre puede darse el caso de una minora ilustrada que acta como portavoz especial lase, para el pblico cibernauta- de su pueblo, moderno o sempiterno. Si al baldn del cibernetismo aadimos que los ejemplos con los que hemos comenzado este trabajo eran los de un diputado nacional y un socilogo, parecera que estamos abundando en las pruebas acusatorias del delito de elitismo. Nada ms lejos de nuestra intencin y para demostrarlo equilibraremos la torpeza de nuestro orden expositivo con la alusin a unos hechos tan trgicos como significativos sobre el grado de racismo que pesa sobre los amerindios: a) en 1988, fue asesinado Jos Gilberto Morato, lder un Movimiento Cvico Popular Indgena que simplemente pretenda recuperar los Resguardos que posean en Caldas (Colombia) unos pueblos neo-indgenas de dudosa nomenclatura -son descendientes mezclados de hasta trece etnias precolombinas- (Jaramillo Gmez, 1997: en cb). b) en 1998, Francisco de Assis Arajo (Chicao), lder del Povo Xukur de Ororub (Pernambuco, Brasil), fue asesinado por su insistencia en reclamar el territorio de su pueblo (Espao..., sf: en cb). Hemos dicho racismo porque no de otra manera podemos calificar la resistencia (literalmente) criminal que se opone a cualquier intento de etnizacin. Por ello, en este clima de violencia abierta -y generalmente impune-, no podemos olvidar que las etnognesis, por mucho que quieran limitarse a los aspectos exclusivamente culturales no digamos si tocan el tema de los territorios donde chocan con la, para los latifundistas, absolutamente sagrada madre tierra-, corren siempre gravsimos peligros (20). Tenemos derecho a ser escpticos frente a la autenticidad de bastantes neoindios; hasta podemos comprender que muchos las tachen de anacrnicas y/o de instrumentales; e incluso nos constan casos de abierta picaresca. Pero crmenes como los mencionados nos alertan contra la gratuidad de las etnognesis y nos devuelven al escenario, quiz ms real, del costo humano y cotidiano de la bsqueda de la identidad colectiva. Volviendo a la serenidad de los anlisis especulativos, concluiremos que los procesos tnicos observados plantean desafos de todo tipo, tan propios de las ciencias sociales como de las polticas nacionales e internacionales. Para comenzar, se hace urgente elaborar nuevos instrumentos metodolgicos y conceptuales para analizar la pujante etnognesis. Por lo que atae a la antropologa, habr que revisar muchas categoras tnicas; por ejemplo, la lengua y el territorio -puntales hasta ahora del entramado indgena-, pueden perder prioridad al ser sustituidos por la historia y la autoidentificacin. Por su parte, las religiones ya no pueden

considerarse estancas sino permeables -y, de hecho, estn sumamente permeadas-. Los antiguos sistemas de parentesco pierden significado pero adquieren ms importancia sistemas paralelos como el de compadrazgo o el vecinal. Igual podra decirse de la cultura material habiendo sido sustituda la autctona por versiones populares lase, baratas o recicladas- de la tecnologa cosmopolita. Item ms, desde el punto de vista del derecho poltico la etnognesis nos introduce en un terreno sumamente resbaladizo puesto que parece evidente que habr que reexaminar las categoras de pueblo indgena y de nacin, slo reconocidas -a medias-, en la Constitucin que redact Stalin para la URSS, nica carta magna en la Historia que admita amplios derechos colectivos a las nacionalidades, incluyendo el de secesin -dicho sea irrespective del horror que nos causan Stalin como personaje y, ms an, el estalinismo como sistema poltico-. Lo triste del caso es que se trata de un status que todava no se les ha reconocido a los indgenas por lo que se corre el riesgo de que, acusando con mayor o menor razn a los nuevos procesos de etnognesis de elitistas, voluntaristas, anacrnicos, instrumentales y artificiosos, se aproveche la ocasin para negar definitivamente a los indgenas -nuevos y viejos- toda justicia social.

Abreviatura: cb = en Cibergrafa NOTAS (1) Al ao siguiente, HMP ocupaba la presidencia de la Comisin de Cultura y Asuntos Especficos del V Centenario del Parlamento Indgena de Amrica. Poco despus, abandon los foros indgenas americanos. (2) R. Brito asesor a una sub-comisin parlamentaria entre los aos 1987 y 1989 (Informe de la Comisin Permanente de Asuntos Sociales en relacin al Proyecto "Ley Orgnica de Comunidades, Pueblos y Culturas Indgenas", Repblica de Venezuela, Cmara de Diputados, Secretara, 23.octubre.1991; pg. 42) (3) Preferimos usar el trmino exterminio antes que el de extincin puesto que el primero denota una intencionalidad que est ausente en el segundo. No es slo que, histricamente hablando, en la desaparicin de los pueblos indgenas haya predominado la criminalidad de terceros sino que, en la actualidad, se contina enmascarando el etnocidio a travs del uso avieso de trminos pretendidamente neutros. De esta manera, los palestinos mueren pero los israeles son asesinados y los musulmanes son fundamentalistas mientras que los cristianos son slo devotos. (4) En su popularizacin acadmica -valga la expresin- fu decisivo que, en 1983, B. Anderson publicara Imagined Communities. Reflections on the Origin and Spread of Nationalism, un libro crucial que todava es archicitado -a nuestro juicio, interesadamente a veces y de forma abusiva casi siempre-. Los excesos imaginativos de Anderson fueron corregidos por A. Smith en otro libro posterior (The Ethnic Origins of Nations, 1986) que, por alguna clase de desgracia muy significativa, no ha tenido ni tiene todava la influencia que merece. (5) Por nuestra parte, sin negar la importancia de estos factores, sostenemos que un enfoque as peca de incompleto cuando no del ms obsoleto de los creacionismo, aqul que crea en la generacin espontnea. No podemos olvidar que existen otros agentes no menos decisivos en la conformacin de cualquier entidad social. Agentes que, adems, son dados y objetivos -por ej.: el territorio, la lengua y la historia-. (6) Es decir, extintos, bien fueran pueblos eurasiticos -prerromanos como los Ilirios, pseudomedievales como los Godos, modernos como los Judos, contemporneos pero de tenor arcaizante como los Balcnicos-, bien pueblos amerindios -como los Iroqueses o los Aztecas-. De todos ellos se supona que haban nacido a consecuencia de un acontecimiento que les era generalmente exgeno; por ejemplo, la cada del Imperio Romano en el caso de los Godos o la invasin europea en el caso de los amerindios. (7) Etnias y naciones comparten la discriminacin que les inflinge el Poder central pero, por encima o por debajo de ste y algunos otros parecidos, las diferencias que advertimos son muy notorias. A saber: 1. los orgenes de las etnias son mticos y los de las naciones, histricos; 2. la dinmica social es centrpeta en las etnias y centrfuga en las naciones; 3. las etnias poseen tecnologas autctonas y las naciones, cosmopolitas; 4. las prcticas de las religiones tnicas son populares y comunes mientras que las nacionales son jerarquizadas y especializadas; 5. las etnias tienen un concepto de la propiedad mucho ms comunal que las naciones; 6. idem para los derechos, colectivos o individuales; 7. a las etnias no les es aplicable el concepto de clase social pero a

las naciones, s; 8. la dominacin externa es absoluta para las etnias y relativa para las naciones (Prez A., 1997). Este ltimo punto nos sugiere que puede darse el caso -de hecho, es frecuente-, de etnias dominadas por naciones; el caso contrario afectara tan sustancialmente al anterior esquema que, de encontrarse, habra que revisarlo en profundidad. Dado que cualquier iniciativa indgena de reclamar derechos colectivos corre el riesgo de ser estigmatizada como intento de balcanizacin -por cierto, en los Balcanes hay naciones, no etnias-, es evidente que, al distinguir entre etnia y nacin, no estamos incurriendo en bizantinismo alguno. (8) Antiguo puesto que desde siempre han evolucionado las etnias. Universal porque lo encontramos desde Asia -por ejemplo: los Asirios, un caso inslito; y extremo puesto que no sabemos hasta qu punto se trata de una naciognesis o de una etnognesis-, hasta frica -ej: los Griqua/Khoikhoi sudafricanos- y Eurfrica -los neoguanches o filobereberes de las Islas Canarias-. Si nos limitamos a Amrica Latina y exclumos los casos venezolanos pormenorizados en el texto principal, la lista de nuevas etnias es tan amplia y tan variopinta que, a pesar del enorme margen de error que se le supone a todo modelo, merece un borrador clasificatorio. Segn una nomenclatura provisional y subrayando que no es una lista exhaustiva ni mucho menos, encontramos a los siguientes nuevos pueblos indgenas: a) reconstruidos; es decir, pueblos que perdieron hace poco tiempo buena parte de sus seas de identidad lengua, territorio, religin, etc- pero que conservan lazos de parentesco y una remota posibilidad de recuperar porciones simblicas de su territorio. Sera el caso de los Mokov, Selk'nam-Ona (Argentina), Terena (Brasil), Atacameos-Kunza (Chile), Sliva (Colombia-Venezuela), Zparo (Ecuador), Monimboceos (Nicaragua). b) resucitados; pueblos tenidos por exterminados desde hace tanto tiempo que carecen de otros vnculos con su pasado que no provengan de fuentes etnogrficas -mitad escritas, mitad orales-. Huarpes, Quilmes, Ranqueles, Tehuelches y Tocnocotes (Argentina), Xukur, Pankarur, Fulni, Tumbalal, Kambiws, Atikum, Truk y Kapinaw (Brasil, aunque dispongan de mnimas tierras), pueblos de los resguardos de Caldas (Colombia), Charra (Uruguay). c) reinventados; pueblos que, para su recreacin, han de recurrir a fuentes arqueolgicas o de etnohistoria colonial. Nacin Xikano-Xiximeka de Aztln (Arizona y Mxico), Muchik-Moche (Per). d) indoafros; pueblos de origen africano pero en proceso de indigenizacin a la americana. Sectores del pueblo Garfuna (Caribe), dem de los Boni y Emerillon (Guayana francesa). e) cibernticos; que tienen ms presencia en internet o en la realidad virtual -con perdn por el contrasentidoque en la realidad a secas. Tano (Florida-Puerto Rico), Mexica Movement y Toltecas (sur de los EEUU-Mxico) y la mayora de las reificaciones pseudotnicas debidas a los gropsculos esotricos. f) finalmente, mencin aparte merecen los indgenas urbanos o aquellos que conservan vnculos familiares con sus lugares de origen -aunque a veces pueden ser tan livianos como, por ej., limitarse a pedir ser enterrados en ellos-. En ocasiones y sobre todo por estrategias de ayuda mutua, han desencadenado procesos de etnificacin que, en contra de la teora oficial -anomia en la primera o segunda generacin- han alcanzado incluso a sus vecinos ex-campesinos y/o marginalizados urbanos. Son abundantes en Mxico DF (decenas de etnias), en Santiago de Chile (Mapuche, en especial) o en Bogot (desde Wayu hasta Ing) pero no conviene olvidar a las ciudades pequeas; por ejemplo: de los 40 o 50.000 indgenas del Chaco paraguayo, cerca de una cuarta parte vive en ncleos urbanos. (9) Etnohistoria que, como suele ocurrir en casi todos los pases, no logra siempre enlazar con los datos arqueolgicos -o, dicho sea a la inversa, la arqueologa no consigue llegar con sus secuencias hasta la poca histrica sin grandes soluciones de continuidad-. Por poner un ejemplo circunscrito a los Andes 'timoto-cuicas': se nos ofrecen datos fiables sobre la arqueologa de Bocon (Trujillo) con dataciones que se remontan hasta los aos 1300 a.p. (o 300 d.C.) pero, aunque en el mismo trabajo tambin se mencionen restos histricos de varios pases europeos (Wagner, 1972), prudentemente, la autora ha obviado mencin alguna a los TimotoCuicas o a cualesquiera otro pueblo pre o post hispnico. Y ya que estamos en Bocon, quiz fuera necesario mencionar que esta zona atae personalmente al abajo firmante puesto que su hijo desciende -por parte materna- de linajes de aqu. Es decir, que, llegado el caso, su hijo bien podra aducir que lleva sangre cuica -suponiendo que fueran Cuicas los antiguos pobladores del estado Trujillo- o, con mayor precisin, sangre tost (Salas: 160). La pregunta es, qu sangre escogera?; la eleccin

no es fcil porque, mientras que los Cuica dcese que eran "indios de muy suave natural [..] gente mansa, domstica, suelta y para mucho trabajo", la imagen de los Tosts es la de "una de las ms numerosas [tribus] de Trujillo, si bien no de las ms cultas" (ibid: 161-162). Mansedumbre u obscurantismo, that is the question. (10) Por ejemplo: los Tunebo, que estn ntimamente relacionados con el complejo tnico prehispnico de los Andes 'timoto-cuicas' y hasta, segn autoras contemporneas como Osborn, se reclaman de un origen mtico merideo (cfr. Clarac: 208-209), son descritos por algunas fuentes etnohistricas como "una raza sucia, brutal y salvaje"; sin embargo, otras "hablan de su cultura, empezando por su lengua, rica, sonora y armoniosa" (cfr. Salas: 179). Mutatis mutandi, esta misma disparidad se perpeta en nuestros das y se ha hecho muy conocida a raz de la agresin que una compaa petrolera mantiene contra los Tunebo, hoy mejor conocidos como U'wa. Para la Occidental Petroleum (Oxy), no cabe duda que los U'wa son salvajes -o, al menos, les trata como si lo fueranmientras que los grupos indigenistas que les apoyan mantienen la opinin contraria. Incluso se han incrustado posturas que, eufemsticamente, vamos a llamar sincrticas: la guerrilla de las FARC detesta a la Oxy pero tambin a otros indgenas que se solidarizan con los U'wa -recordemos el asesinato por las FARC de I. Washinawatok, T. Freitas y L. Gay, el 4 de marzo de 1999-. (11) Es la misma que usa para los ltimos Coaca pero entre stos y los Chaima hay algunas diferencias; v. gr., Civrieux recoge evidencias de que estos hablaban la lengua coaca hasta principios del siglo XX (Civrieux, 1970: 82) mientras que, de la lengua chaima, slo sobrevive a duras penas el choto maimul o chotomaimu, idioma shamnico y/o lingua franca con otras etnias vecinas. Por su parte, los Cumanagoto, a pesar de su proximidad cultural y geogrfica con Chaima y Coaca, corrieron peor suerte hasta el extremo de que, a partir de las guerras federales del siglo XIX, Civrieux los menciona en tiempo verbal pretrito, sin apenas mencionar el trmino 'descendiente'. An as, todava puede rastrear en 6 municipios un censo de linajes (apellidos) de origen cumanagoto (Civrieux, 1980: 227-233). [Una curiosidad lxicogrfica: el famoso diccionario Merriam-Webster's incluye divi divi (Caesalpinia corioria, un arbolillo rico en tanino, de semillas astringentes) como palabra inglesa originaria probablemente del cumanagoto!] A nuestro juicio, las tres obras citadas, con su articulacin entre etnohistoria y antropologa -de los legajos a la entrevista de campo-, son imprescindibles para enlazar las actuales etnognesis con el pasado inmediatamente anterior -y modlicas desde el punto de vista metodolgico-. Asimismo, es relevante que este autor no mencione las resurrecciones que hoy nos ocupan; seal de que, al menos entre las etnias citadas, estamos ante procesos que se desencadenan despus de los aos 1970s y 1980s -otra cuestin es que por esos aos se encuentren sus semillas en estado de dormancia-. (12) Nos puede servir de ayuda recordar que, en 1945-1949, con 83 bautizados, Brito fue el segundo linaje chaima ms frecuente en un universo de n=9, slo superado por Morocoima (Civrieux, 1998: 97). Pero, siendo Brito un apellido muy comn en Venezuela, ponindonos estrictos, el dato pierde consistencia a la hora de delimitar la etnognesis chaima. (13) El entorno histrico en el que se hizo posible el surgimiento de agentes etnognicos ilustrados es similar en toda Latinoamrica y es muy conocido: surgen desde mediados del siglo XX con la popularizacin de la enseanza formal, el aumento de la movilidad social y las migraciones a las ciudades. En cuanto a los agentes etnognicos tradicionales, su entorno es no menos conocido: la expansin de la frontera agrcola -frente a la que algunos grupos optan por la huida-, y la democratizacin -que restringe la impunidad de los genocidios-. Aunque ambos entornos sean simultneos, no son idnticos. Y, desde luego, tampoco son uniformes desde el punto de vista moral: podemos considerar absolutamente deseables la democratizacin, la movilidad social y/o la mayor accesibilidad a la educacin pero la acelerada urbanizacin y la vertiginosa colonizacin agrcola, dejan mucho que desear. Esta disimilitud de causas ltimas puede acabar pasando factura a las neoetnias. (14) Adems, los Pritu, un ejemplo claro de etnia reinventada (ver nota 8), nos vuelven a plantear el problema de la dependencia etnogentica con respecto a las fuentes etnohistricas. En este caso, la ms citada y asequible es el franciscano Antonio Cauln -quien copia a M. Ruiz Blanco, 1690-; si los Pritu reciben ayuda por parte del estamento ilustrado, con cul Cauln se quedarn? con el que retrata a los indgenas cercanos y lejanos como de "naturaleza floxos, perezosos, taimdos, agilsimos, y astutos para su conveniencia, y enteramente negados al socorro de la agena: prontsimos para urdir un embuste [..] En ellos no hay palabra, fidelidad ni constancia. La honra no la conocen; ni se averguenzan, quando se les d con su ruindad en la cara. De quien les hace bien sospechan comunmente mal", etc. (Cauln: I, 144) El problema se complica cuando

constatamos que no slo disparatan las caracterizaciones segn las fuentes (ver nota 10) sino que incluso un autor puede contradecirse a s mismo. Como puede demostrarlo que, prrafos ms adelante, Cauln nos asegure que los indgenas "en la crianza de los hijos son demasiadamente compasivos; rara vez les castigan por el temor de que no se les mueran. De aqu nace el criarse demasiado libertosos, y andar a su alvedro [..] en las necesidades son muy sufridos, y en las enfermedades tan pacientes, que rara vez se quejan [..] la poltica de los Indios consiste en respetar a los ancianos [..] a los huespedes, y forasteros los reciben con singular cario [..] con sus difuntos son demasiadamente compasivos [..] la mayor parte del ao lo pasan baylando, y cantando", etc. (ibid: I, 146-149). Item ms, pese a estas contradicciones, puede admitirse que los Pritu gozan de una aceptable etnohistoriografa: ello sugiere que de todo buen libro de etnohistoria puede resucitar o reinventarse una neoetnia? Pues la verdad es que, folklorismos y exotismos artificiales aparte, aunque slo fuera visto desde el ngulo de la experimentacin social, fenmenos as no tendran porqu ser vigilados con prejuicios. Lo contrario sera poner puertas al campo o, peor an, constreir la inventiva popular. En nuestra opinin, ante esta tesitura es preferible limitarse a la casustica. (15) El Censo General de Poblacin y Vivienda que se est preparando en estos momentos (octubre 2001) en Venezuela, incluye dos preguntas destinadas a toda la ciudadana -he ah la novedad- cuyas respuestas pueden arrojar nueva luz sobre las autoidentificaciones tnicas del pas. Son: pregunta n 7, "Pertenece usted a algn pueblo indgena? S; Cul?... No; Pase a la pregunta 9". Pregunta n 8, "Habla usted el idioma de ese pueblo? S, No". (16) No son estas cifras las nicas incorrecciones que hemos encontrado en este portal. Por ejemplo, sin salirnos del caso Bar-Mandahuaca: se excede al enumerar nada menos que nueve sinnimos o dialectos distintos de la lengua bar -entre ellos, algunos tan disparatdos como el Yavita-; item ms, a los Bar de Brasil les considera extinct; cree trilinges en espaol -o portugus?- y en engat (yeral) a todos los Bar y, por si ello fuera poco, se equivoca tambin al apuntar que 'bar' es un trmino general (cover term) que engloba al "Bar, Mandahuaca, Guarekena, Baniwa, Piapoko". Teniendo en cuenta que ethnologue.com dedica sendas escuetas fichas al Bar y al Mandahuaca, es difcil acumular tantos errores. (17) Incluso en Europa, hemos encontrado en los ltimos aos personas que, basndose ms en el lugar de nacimiento de sus antepasados y en la nostalgia del costumbrismo rionegrino que en la conservacin de la lengua bar o en cualquier otro rasgo tnicamente ms definitorio, se autoidentifican como Bar. (18) A efectos del imaginario popular, este inventario se reducira a: a) la negacin de la dicotoma Cultura-Naturaleza ('los humanos no somos distintos de la Madre Tierra'), lugar comn neo-indio que conlleva tpicos conexos como aquellos de 'la Tierra no tiene dueo', 'somos su guardianes' o 'pidamos perdn al rbol antes de cortarlo' b) el recurso a la idea -plenamente occidental- de una Edad de Oro huelga aadir que precolombina; postulado que arrastra una cohorte de verdades a medias ('sabamos que la Tierra es redonda', 'florecan las ciencias') y de arriesgadas suposiciones demogrficas ('ramos millones') ciertas para algunas regiones pero no para todas. c) reificaciones epistemolgicas de tipo filosfico ('el tiempo y la vida son circulares', 'pensamos en corro', 'nada es abstracto, todo es concreto', 'todo es real', 'no hay preguntas, slo respuestas', 'la combinacin de fuerzas positivas y negativas da energa') que, aplicadas a las ciencias puras, llegan a adquirir expresiones ingenuamente estrambticas ("nuestras matemticas no son lineales", deca JI, un lder Mokov), mientras que aplicadas a la salud, pueden desconcertar ('el alma cura al cuerpo', 'somos sobrenaturales, podemos volar o transformarnos'). d) concepciones paradisacas del Derecho que, al desconocer la existencia del conflicto, le niegan absolutamente ('desconocemos la propiedad', 'respeto s, prohibicin no') Todo ello abusando de un nmero escaso de palabras clave. Por ejemplo: comunidad -siempre absolutamente natural, sin pizca de intervencin humana-, convivencia -en lugar de 'visita' o de 'coexistencia'-, cosmovisin donde debera decirse 'teologa' o, quiz, 'meta-astronoma'-, pueblos preexistentes -confusin entre inmanencia e invasin-. Esta fraseologa sera irreprochable si fuera dicha y/o entendida como metfora, balbuceante o manida si se

quiere pero metfora al fin y al cabo y como tal, por definicin el motor lingstico de cualquier adelanto especulativo. El problema surge cuando la metfora es sentida y asumida al pie de la letra -dicho de otro modo, cuando se la desvirta hasta el punto de negarla-. (19) Por si algn lector arde en deseos de anotar nuestras ciber-referencias preferidas, le recomendaramos dos trabajos que podran ser entendidos como los extremos de un mismo arco y que por esta misma razn han sido nuestros escogidos: a) el de Ayriwa Pilco (ver cb), una laboriosa y ortodoxa investigacin sobre la influencia de Internet entre los amerindios que cuenta con los valores aadidos de haber sido hecha por una indgena Puruhua (Cacha, Chimborazo, Ecuador) y por incluir un valioso listado de sites de organizaciones indgenas. b) el de Fraguas Bravo (ver cb), una pgina divulgativa confeccionada por un profano en antropologa que, precisamente por esta razn, da una medida de la popularidad del tema de la etnognesis -tambin incluye un listado de sites indgenas pero ste resulta catico, errado y sumamente incompleto-. Y ya que estamos enrredados, no resistimos la tentacin de aadir otro par de ciber-referencias, asimismo representativas de los extremos que la Red nos ofrece, esta vez sobre el tema especfico de la etnognesis latinoamericana: a) Boccara (ver cb) es un trabajo modlico sobre la utilidad de la etnohistoria a la hora de descubrir que hay etnognesis -no includas en estas Notas- que se remontan a los primeros aos de la Invasin. b) por su parte, Slavsky (ver cb), ms cercana a la actualidad, nos hace partcipe de la escptica sorpresa con la que el gremio antropolgico recibe las noticias etnognicas a la vez que intenta -a nuestro juicio, patticamente- encuadrar este fenmeno en un marco conceptual clsico. Es, por lo tanto, un ejemplo tanto de que este gremio no escapa a cierto subjetivismo -confesin que es muy de agradecer- como de la imperiosa necesidad de revisar las definiciones categoriales de la antropologa -extremo que la autora parece renuente a aceptar-. (20) Un ltimo detalle ligado asimismo a la faceta poltica de las etnognesis: es frecuente ligar stas -peor denominadas como re-etnizaciones o movimiento revivalistas- a las reformas constitucionales. Es cierto que algunos neo-indios han participado en la mecnica constituyente; por ejemplo: en las Actas de la Convencin Constituyente que di origen a la reformada Constitucin argentina de 1994, participaron portavoces Huarpe y Selknam-Ona -recordemos, adems, el caso del asesor Chaima con el que abramos este trabajo-. Pero ello no nos autoriza a suponer que sus intervenciones han sido determinantes. A nuestro juicio, es ms probable que sean los movimientos democratizadores aliados al movimiento indgena general los actores que han conseguido introducir en las Constituciones latinoamericanas las gotas de plurietnicidad que, circa 1992, dieron al traste con la concepcin del Estado mestizo que prevaleca en buena parte de esas Cartas Magnas. Dicho sea sin demrito para los neoindgenas que forman parte de esos movimientos indgenas.

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Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

dolores.f. figares@wanadoo. es

"LA NOSTALGIA DEL ABISMO". JOAQUN COSTA Y LA IDEOLOGA COLONIALISTA

Mara Dolores Fernndez-Fgares Romero de la Cruz
(Universidad de Granada)

Los intentos que realizaron a finales del siglo XIX las Sociedades Geogrficas y colonialistas en Espaa no alcanzaron sus objetivos de expansin en frica, por falta de decisin por parte de los gobiernos de turno y por falta de impulso de una sociedad ensimismada y absorbida por sus propios problemas internos. La causa del colonialismo fue promovida por personalidades muy determinadas, vinculadas a la ciencia geogrfica o a sociedades como el Ateneo madrileo, excntricas a los crculos de poder. Una de las ms destacadas es sin duda la de Joaqun Costa, cuya accin en este mbito debe considerarse estrechamente vinculada a la del gegrafo Francisco de Paula Coello de Portugal y Quesada. A pesar del prestigio de estas dos personalidades en los crculos intelectuales de fin de siglo, ambos poseen como rasgo comn una cierta liminalidad en sus actividades, cierta ruptura con los patrones que regan su adscripcin a una determinada clase social. En el caso de Costa, su origen campesino y humilde y su ideologa, influida por la Institucin Libre de Enseanza, junto con la enfermedad que padeca (1). Por lo que respecta a Francisco de Coello, autor del primer"Atlas de Espaa" realizado con base cientfica, abandona la carrera militar para dedicarse a la ciencia geogrfica, rompiendo as con la trayectoria familiar. Ambos bebieron en las fuentes colonialistas francesas, Costa asistiendo a la Exposicin Universal de Pars, de 1867 y Coello al Congreso de Geografa de Pars en 1871. Para el africanismo colonialista espaol la figura de Joaqun Costa resulta indispensable punto de referencia, pues en sus inicios se perfila como animador de una corriente que, por la fuerza de los acontecimientos, no tuvo demasiados seguidores y no obedeci a las expectativas que se haba formado. Su inters por los territorios africanos, especialmente en lo que se refiere al Golfo de Guinea, es fundamentalmente mercantilista y a veces contradictorio a la hora de establecer si es oportuno o no para Espaa emprender la tarea de volcarse hacia el exterior, cuando tantos y tan graves problemas debe afrontar en el interior del pas, pues defiende las dos posibilidades. A la hora de encarar el tema africano, no encontramos al Costa estudioso de las costumbres de otros pueblos, de otras facetas de su quehacer investigador, sino exclusivamente volcado en resaltar los valores de los productos que pueden encontrarse en aquellas extensiones, y cmo Espaa se podra beneficiar de su posesin.

En la escena finisecular Joaqun Costa desempea un papel de entusiasta instigador y animador de nuevas propuestas colonialistas, para una Espaa que, desde su perspectiva, haba que regenerar y cuya raza deba jugar el papel que la Historia le haba asignado en el concierto de las naciones. La intervencin de Costa en el africanismo espaol naciente tuvo el sello del entusiasmo de sus primeros aos de actividad pblica, si bien su nimo, con el paso del tiempo y de los acontecimientos internacionales, como la Conferencia de Berln, que estableca el reparto del mapa de frica, se dej ganar por el pesimismo de las ocasiones perdidas. La reunin constitutiva de la Sociedad Geogrfica marca un hito de recuperacin del impulso perdido. Asistieron numerosos interesados, la mayor parte intelectuales y diplomticos, haba sido convocada por Francisco Coello, gegrafo jiennnense, Eduardo Saavedra y Joaqun Maldonado. Se celebr en la Real Academia de la Historia y estuvo presidida por el Ministro de Fomento, el conde de Toreno. Las expediciones de Stanley y Livingstone y sus xitos geogrficos servan de estmulo para la nueva agrupacin cientfica. El reglamento de la Sociedad y la relacin de sus socios fundadores se public el 24 de marzo de 1876 y posteriormente en el primer nmero de su Boletn que empez a publicarse ese mismo ao. Como objetivo se marcaba "promover el adelanto y la difusin de los conocimientos geogrficos en todas las ramas" (2). Un ao ms tarde, el 16 de Septiembre de 1877 se constituye en Madrid una nueva sociedad, de tendencia ms especficamente colonialista, la "Asociacin Espaola para la Exploracin de frica" que, en realidad era una filial de la "Asociacin Internacional para la Explotacin y Civilizacin del frica Central", fundada por el rey Leopoldo II de Blgica. Aquella primera sesin constitutiva estuvo presidida por el rey Alfonso XII y asisti el presidente del Gobierno, Cnovas del Castillo. En ella se nombr a Coello presidente y se encargaba a una junta redactar el correspondiente reglamento. La nueva agrupacin desde su nacimiento estuvo relacionada muy directamente con la Sociedad Geogrfica, con la que hubo tambin fricciones, hasta el punto de que los socios de las respectivas sociedades demandaron clarificacin y Coello se vio obligado a precisar que a la Sociedad Geogrfica "incumben principalmente el estudio de las cuestiones y problemas geogrficos y que la Asociacin, creada para la exploracin de frica, era la llamada a proteger de un modo especial y directo los viajes que se verificasen hacia aquel continente" (3). Entre los primeros acuerdos de la nueva Asociacin estaba la organizacin de una expedicin, a bordo del barco "Blasco de Garay" para estudiar la situacin de Ifni y la ocupacin de Santa Cruz de la Mar Pequea, frente a Canarias y otra con destino a Abisinia, con el fin de explorar la costa del Mar Rojo, con vistas a establecer all una factora espaola, mediante una expedicin a Abisinia. En la primera expedicin iba Joaqun Gatell y la segunda estaba a cargo de Juan Vctor Abargues de Sostn. La primera intervencin pblica de Joaqun Costa en relacin con el tema africano intenta ampliar la referencia de lo que debera ser el mbito geogrfico de la poltica exterior espaola. En efecto, en una conferencia dictada en el Crculo de la Unin Mercantil el 11 de Marzo de 1882 sobre "El Comercio espaol y la Cuestin de frica", cuyo extracto se publica en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, establece los centros de inters que deben reclamar la atencin de los africanistas. As, comienza diciendo: "Poltica espaola en frica suele tomarse como sinnimo de poltica espaola en Marruecos. Es un error. Con ella tienen que ver cuatro territorios, por lo menos: 1 Las posesiones africano-portuguesas, principalmente las del frica austral. 2 La parte de litoral que corresponde a Espaa en el golfo de Guinea, tanto en el Cabo San Juan como en la costa de Calabar y de Biafra, y las regiones inexploradas del interior, entre los ros Benu y los afluentes de la derecha del Congo o Zaire. 3 La costa del Sahara y Berbera occidental. 4 Marruecos" (4). Sobre cada uno de estos territorios, Costa tiene una propuesta de accin concreta para cada caso, en orden a fomentar un comercio que "por desgracia se halla en manos de extranjeros", ya que a su juicio "para que las conquistas sean slidas deben preceder los mercaderes a los soldados y a los diplomticos" y si no les preceden, por lo menos seguirles de manera inmediata. De las provincias portuguesas en frica, las que a su juicio interesan a Espaa son Angola y Mozambique, productoras de caf, algodn, azcar, aceite de palma, caucho y marfil, se encuentran regadas por el Congo y el Zambeze, "de brillante porvenir colonial", pero para Portugal es imposible la tarea de colonizar unos territorios que le estn costando unos sacrificios que slo aprovechan a los franceses, holandeses, ingleses, alemanes e italianos, que controlan el comercio en la zona. En ese sentido, plantea el "porvenir comn" de Espaa y Portugal, que estima debe considerarse una provincia espaola, la "Espaa irredenta", por lo cual el comercio en las posesiones portuguesas debe tenerse en cuenta "comercio nacional", que ser aprovechado por Espaa, con la condicin de que aumente "en vasta escala" su industria. Enumera Costa, a continuacin, las posesiones de Espaa en el Golfo de Guinea: el territorio del Cabo San Juan y cinco puntos en la costa de Calabar y Biafra, en la desembocadura de los ros Camarones, Bimbia, Calabar Viejo, Boni y Akasa.

Para Costa, la extensin que estaba a disposicin de Espaa en el Golfo de Guinea, totalmente inexplorada y llena de riquezas, como "rboles gomeros, palmeras de aceite, elefantes, maderas preciosas, minas de hierro, carbn, etc.", era de ocho o diez veces el tamao de la pennsula. Haba que abrir rutas comerciales, aprovechando las ventajas de la posicin de los puntos costeros mencionados y propona soluciones como una escuela de doma de elefantes, que serviran para el transporte de los productos de aquellas ricas regiones, cuyo comercio tambin estaba en manos de extranjeros. Y aprovecha para solicitar que el gobierno apoye la expedicin cientfica que prepara Manuel Iradier, organizada por la Asociacin Euskara, desde el Cabo San Juan hasta los grandes lagos, montando "una lnea de estaciones civilizadoras, centros de comercio y enseanza a la vez". Tras referirse al Sahara y Marruecos, como los otros dos territorios que abarca la poltica exterior espaola con respecto a frica, Costa concluye su trabajo planteando la necesidad de que Espaa refuerce su poder naval, ya que a su juicio la situacin de abandono en que se encuentra la armada espaola sera la causa de que Espaa tuviera tan poco peso en el conjunto de las naciones europeas. Tambin recomienda que se haga "una poltica muy intensiva antes de emprender la poltica extensiva, considerando que, todava por mucho tiempo, la mejor de nuestras colonias ser la Pennsula" (5). La celebracin del Congreso de Geografa Colonial y Mercantil en Madrid los das 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10 y 12 de noviembre de 1883, que haba sido una propuesta de Joaqun Costa a la Sociedad Geogrfica, en la cual haba ingresado como socio el 24 de Abril de ese mismo ao, supuso un impulso a una accin que se quera ms directa y comprometida. Joaqun Costa vuelve a abordar el tema de la colonizacin de los territorios del Golfo de Guinea en el Discurso inaugural del Congreso. Estaba previsto que tal discurso inaugural estuviera a cargo de Cnovas del Castillo, pero la enfermedad de ste hizo que fuera Costa quien se encargase de iniciar los debates de un Congreso cuya organizacin era una de las propuestas concretas que Costa hizo a la Sociedad Geogrfica en la sesin del 22 de Mayo de 1883, con el fin de que, tras los siete aos transcurridos desde su fundacin, la Sociedad emprendiese un nuevo rumbo de accin ms directa. El referido discurso inaugural, titulado "Porvenir de la raza espaola" resulta un alegato encendido y apasionado para que Espaa rompa su aislamiento y la inercia que la apartan del movimiento que en toda Europa se ha activado hacia "ese Nuevo Mundo que se llama el frica Austral", ya que "el problema de frica es el problema por excelencia de nuestro siglo: trabajar en l es contribuir a la propagacin y al afianzamiento de la civilizacin europea; es contribuir a la formacin de la historia contempornea" (6). Aunque considera que es tarde y que el Congreso debiera haberse celebrado veinticinco aos antes, despus de la Guerra de frica, se hubieran ganado la mitad de los cincuenta aos de retraso. La raz de "ese delirio geogrfico de nuestro tiempo" estara en el ambiente que impuls la conquista del Nuevo Mundo, por parte de portugueses y espaoles. En el siglo XIX se ha producido una efervescencia semejante, que Costa fundamenta en un recuento de elementos, elegidos segn el contexto de un Congreso de Geografa, que estaba inaugurando: "se senta la necesidad de emociones fuertes, algo como nostalgia del abismo; se echaban de menos grandes ideales humanos que sacaran a Europa de s misma. En tal estado de tensin del espritu, se anunci un nuevo mundo, el frica Central, con todos los encantos y todas las tentaciones de lo desconocido, e inmediatamente Europa se puso en pie. Lagos como mares que ningn hombre civilizado haba visto: ros cuyo curso no haba dibujado todava ningn cartgrafo, anchos como brazos de mar; cordilleras cuya existencia se pona en duda o se negaba; tribus y naciones que vivan tan ignoradas de nosotros como las que pudiera haber en Jpiter o en Marte; idiomas que no haban resonado jams en los odos de ningn fillogo; una fauna y una flora distintas de las de Europa y Amrica; una geologa que se apartaba de los cnones admitidos; incgnitas hidrogrficas a centenares; desiertos llenos de peligros; una humanidad nueva para la cual no haba sonado todava la hora de la redencin" (7). Cumple, pues, a los hombres modernos revivir las gestas aventureras y descubridoras de la poca renacentista, y reiterando los atractivos de una naturaleza virgen e inexplorada, "conversar con tribus en estado de naturaleza, trazar nuevos derroteros al comercio y a la civilizacin universal, romper las cadenas de millones de esclavos, fundar nuevas ciudades, sembrar nuevos reinos". Sin embargo, Espaa est ausente de ese gran movimiento, que es como una "cruzada": "Espaa se contentaba con decir "mis destinos estn en frica", pero segua cruzada de brazos".En estos momentos, "en que se dibujan los ltimos lineamientos de la distribucin de la humanidad en el planeta", Espaa debe emprender la

tarea de la colonizacin, pues la raza espaola, a la que asimila a Portugal, "est destinada a llevar en lo futuro la alta representacin de las familias latinas enfrente de la raza sajona, y an a ser la reductora comn de todas ellas". Costa recomienda una alianza de Espaa con Francia, entre cuyos pueblos detecta una corriente de simpata, y unir sus esfuerzos complementarios, para contrarrestar el avance insaciable de Inglaterra. En una suerte de reparto de funciones, "la misin de Francia es de preparacin: conquistar, dominar, ocupar territorios, porque es fuerte; construir carreteras, faros, puertos, telgrafos, fortalezas, porque es rica; y luego, cruzarse de brazos, aguardando a que Espaa termine la obra de su regeneracin interior y enve hombres a poblar y espaolizar, o en trminos ms generales, latinizar, estos territorios" (8). Espaa necesita una marina de guerra fuerte y condicionar su poltica exterior al mapa de los equilibrios de influencias en los nuevos territorios. A partir de este punto de su discurso, y segn su propio estilo erudito y apasionado, Costa hace de nuevo un excurso para demostrar cmo a lo largo de la Historia, en Espaa han ido surgiendo las grandes innovaciones de la ciencia, de la filosofa, del derecho, de la tecnologa, la geografa, pero sin embargo no ha sabido aprovecharse de tales hallazgos y ha llegado siempre tarde al reparto de los beneficios. Ha llegado entonces el momento de que Espaa se abra al exterior?, es ste el momento adecuado de colonizar nuevos territorios si hace ms falta volcarse en la colonizacin del propio? se pregunta Costa. En las respuestas a estas interrogantes se percibe el pragmatismo del pensador frente a una de las objeciones ms frecuentes que se hicieron al colonialismo de todos los tiempos: la emigracin no empobrece al pas, sino que lo enriquece, de ah que "uno de los caminos ms seguros para colonizar el interior de la Pennsula es principiar colonizando el litoral de frica" (9). No obstante, para llevar a cabo una empresa de la magnitud que se propone, no bastan los brazos, se necesitan capitales, de los cuales carece Espaa. La propuesta de Costa es ir poco a poco, sin aspirar a fundar ciudades, sino ms bien "factoras, cortijos humildes y aldeas" y que "como en lo antiguo la guerra, nuestra colonizacin se alimente de s propia". Hace falta una pequea aportacin en inversiones de capital que pueden ser desde el principio rentables, pues "son perfectamente conciliables los intereses de la economa con los ideales de la raza, el presente con el porvenir"."Qu hay que hacer para colonizar frica?", se pregunta, ya en el final de su discurso y contesta: "Lo primero, comprar productos africanos, vender productos europeos, cortar rboles y criar ganados" (10). Tal como se recoge en las actas del Congreso, la recepcin de las ideas africanistas fue pasando de la indiferencia al entusiasmo por parte del pblico que asisti a las sesiones, consiguindose un cierto compromiso por parte de Cnovas, para implicar al gobierno en los proyectos exploradores. El da 6 de Noviembre se dedic a las posesiones espaolas del Golfo de Guinea. La ponencia estuvo a cargo de Jos Montes de Oca, que haba sido gobernador de la colonia en 1880, el cual inici su intervencin manifestando la necesidad de que se derogase el tratado de 1835, firmado por Martnez de la Rosa con Inglaterra para la extincin de la trata, pero que en realidad daba a los ingleses el control sobre el comercio del aceite de palma y adems el tribunal mixto establecido en Sierra Leona no era imparcial. A continuacin enjuiciaba los dos intentos previos de colonizacin en "nuestra frtil y riqusima isla de Fernando Poo" que haban resultado un fracaso debido a la "mala eleccin del personal y mala organizacin" que trajo como consecuencia la mala fama de la insalubridad de aquellos territorios, fama injusta a su juicio pues el clima no era tan extremo como se deca, bastante parecido por lo dems al de las islas Canarias, cuyos habitantes podran emigrar a la colonia africana, en lugar de hacerlo a zonas como Brasil, Venezuela o Cuba, de clima menos sano que el de Fernando Poo. Tambin se podran traer deportados procedentes de Cuba, no criminales, dndoles facilidades para que se viniesen con sus familias y para educar a los indgenas, haba que contar con las misiones catlicas, "ese punto importante de la colonizacin". Otras medidas que recomendaba era reforzar los medios de vigilancia, dotando a la colonia de al menos una caonera del tipo "Salamandra", con una tripulacin reducida para evitar gastos, as como dotar a la colonia de algunas cantidades en los presupuestos, con la seguridad de que, en poco tiempo, la agricultura iba a producir cuantiosos beneficios a la metrpoli (11). Esta y otras intervenciones, como la del misionero padre Mata provocaron una respuesta de Costa que consideraba que la causa de los fracasos anteriores en los intentos de colonizacin tenan su raz "en las mismas races de la antropologa y mejor an, en la misma naturaleza humana": se haba pretendido colonizar por medio de la fuerza o inculcando a los indgenas la religin cristiana y no se haba buscado "un medio de comunicacin intelectual entre la raza civilizada y la raza salvaje" para concluir que el del comercio y la industria son el lenguaje comn a las dos razas. El hacha y el ganado deban acompaar el trabajo de los colonizadores, para ir desmontando las laderas y haciendo an ms sano el clima y as tambin debera hacerse en el

continente: establecer cabaas ganaderas en las zonas altas, fuera del alcance de las fiebres y al mismo tiempo cortar rboles en las zonas llanas dejando los asentamientos de la costa exclusivamente para factoras mercantiles. Segn ha estudiado Fernndez Clemente, no estuvo el congreso exento de ciertas fricciones con la Armada, debido a una propuesta con respecto a la reforma de la marina mercante y de guerra, que haba preparado Costa y se retir para no romper un clima de dilogo que se haba creado (12). El otro aspecto que tampoco sali a la luz fue la creacin de una Sociedad Mercantil que se destinase a la explotacin de las riquezas del Golfo de Guinea, como medio directo de intervencin. Joaqun Costa se encarg de dar algunas explicaciones al Congreso sobre la retirada de la presentacin del plan para fundar "factoras mercantiles y estaciones civilizadoras y emprender exploraciones cientficas" (13), en palabras de quien actuaba como presidente, Cnovas del Castillo, el cual en enero del ao siguiente se hara cargo del gobierno, con lo que sus convicciones colonialistas pasaran a segundo plano. La realidad es que Costa dio pocas explicaciones, ms que aludir a que "se han atravesado en el camino de sus intenciones y propsitos algunas dificultades imposibles de vencer...por desdicha, en el curso de la semana ltima han surgido dificultades de vario gnero....las razones de prudencia que la han movido a aplazar este proyecto" (14). Conocemos las razones que se dieron en la reunin de la Comisin Organizadora del Congreso la noche antes, en el Crculo Mercantil por el contenido de un Acta (15) que no aparece en la publicacin oficial que hizo el Congreso de sus actas. Este documento, sin duda escrito por el propio Costa, permaneci indito hasta que Fernndez Clemente lo encuentra entre los papeles manuscritos de la casa de Costa en Graus y lo publica. En l se pone de manifiesto que la iniciativa prctica que persegua el congreso no se iba a alcanzar pues, desde el comienzo del mismo, la realidad no haba respondido a los planes de los convocantes: se pretenda la presencia del Jefe del Estado y del jefe de Gobierno, "a fin de llamar hacia l ms vivamente la atencin pblica" se haba pretendido que Cnovas ofreciera el discurso de inauguracin, "para granjearle la simpata de las clases conservadoras, que lo son generalmente las clases ricas", se haba invitado a los marqueses de Urquijo y de Riscal que ya haban financiado expediciones a frica para que "sirvieran de centro de atraccin para los capitalistas", tambin deba haber asistido el explorador vasco Iradier que, al modo de Stanley, sera nombrado gerente de la Compaa Espaola del Golfo de Guinea, se haba invitado al seor Moret, para contar con respaldo financiero, y a los presidentes de la Asociacin de Navieros y Consignatarios del Instituto de Fomento de la Produccin Nacional de Barcelona, para que apoyasen en la promocin de la compra de acciones para la compaa... Es decir, se haba hecho un minucioso trabajo de preparacin y relaciones pblicas pero, "todos esos elementos han faltado y la trabajosa combinacin puede darse por fracasada. El Jefe del Estado se puso enfermo; el seor Cnovas se puso enfermo; el seor Iradier se puso enfermo; el seor Moret se ha puesto enfermo; los seores Riscal y Urquijo se han puesto enfermos; que parece ley maldita de la vida que cuando un pensamiento levantado germina en un pueblo atrasado e incapaz de comprenderlo y sacarlo a flote se sientan desfallecer y enfermen, enfermen de verdad, asustados ante la grandeza de la obra y la magnitud de los obstculos que se oponen a ella" (16), resuma amargamente Costa. De ah que sin la seguridad de contar con tales apoyos era imprudente dar a conocer pblicamente el plan de que Espaa llegase a tiempo para hacerse con los territorios continentales que frente a la isla de Fernando Poo ambicionaban Inglaterra, Francia y Alemania. El objetivo propuesto por Costa era hacerse con la costa desde Camarones hasta el ro Campo, convencido de que "quien posea a Camarones y la desembocadura del Nger posee la llave del Golfo de Guinea, posee el interior hasta Sudn y posee Fernando Poo y dicho se est que tambin Santo Tom y Prncipe" (17). Haba que actuar con celeridad y en el mximo sigilo pues, mientras preparaban el congreso, les estaban llegando noticias de que Inglaterra enviaba buques de guerra a Camarones, Francia se estableca en Calabar Viejo frente a Fernando Poo y ocupaba Elobey y Corisco... (18) Se trataba de aplazar la creacin de la Compaa hasta el segundo Congreso de Geografa Colonial que pensaba organizar la Sociedad Geogrfica en 1885 (19), y mientras tanto, haba que apoyar la creacin de una Sociedad que permitiese a Iradier llegar al Golfo de Guinea antes que los exploradores de las otras potencias coloniales. "Hoy a la irritacin y a la inquietud ha sucedido el desaliento: una fatalidad histrica nos ha puesto 50 aos detrs de los sucesos y de los tiempos y tenemos que resignarnos a ella mientras no logremos descansar los tiempos", comentaba Costa (20). La Sociedad que servira para ejecutar el plan de exploracin, a falta de Sociedad Mercantil, se cre en diciembre de 1883 como "Sociedad de Africanistas y Colonistas", con el objeto de "ilustrar y agitar la opinin acerca de los problemas de poltica hispano-africana y mover a los poderes pblicos, por los procedimientos modernos de meetings, conferencias con el Gobierno, publicaciones de propaganda, etc.". A pesar del desnimo, la actitud de Joaqun Costa en este punto se hace ms comprometida en la nueva Sociedad, que

pronto pasara a denominarse "Sociedad de Geografa Comercial", en la cual desempea un activo papel como Director de Expediciones y de la Revista de Geografa Comercial, de la cual fue director hasta el nmero 16, del 15 de Febrero de 1886, en que pas a dirigir la publicacin el infatigable Francisco Coello. El primer acto pblico de la nueva Sociedad, que presida igualmente Francisco Coello, fue el mitin del Teatro Alhambra, el 30 de Marzo de 1884, en el cual la encendida oratoria de Joaqun Costa cuaj un discurso memorable centrado exclusivamente sobre Marruecos, verdadero punto de referencia del africanismo hispano, que no ces de inquietar a la opinin pblica y reclam continuamente las opiniones de Costa, incluso en su retiro de Graus. La estrategia de los colonialistas en nuestro pas ha incluido siempre una intensa actividad de propaganda, pues se consideraba indispensable despertar el inters de la opinin pblica y, consecuentemente, de las instancias gubernamentales. Paralelamente a las expediciones al Golfo de Guinea, Costa dirigi otras incursiones, igualmente destinadas a hacer efectiva la presencia de Espaa en otras regiones de frica. Merece destacarse la que confi a Emilio Bonelli a la Costa del Sahara, que estableci factoras y dio nombres a los sitios de Villa Cisneros, Puerto Bada, Medina Gatell, segn las indicaciones del director de Exploraciones de la Sociedad de Africanistas y otra ms a Costa de Oro en Sahara, de las que dio puntual informacin en la Revista de Geografa Comercial. El Tratado de Pars, firmado en 1900 entre Francia y Espaa, estableciendo los lmites entre las posesiones francesas y espaolas en frica, firmado por Delcass y Len y Castillo, supuso un golpe para las aspiraciones coloniales espaolas. La crtica ms dura vino precisamente de Joaqun Costa quien public un artculo en "El Espaol", el 7 de Agosto de ese mismo ao, que viene a ser una suerte de triste y desencantado eplogo a sus esfuerzos, donde, entre amargas ironas, hace una reflexin dolida sobre los puntos negros del tratado, con el cual "al negarnos Francia en 1900 el paso al hinterland se le ha acabado de cerrar a Espaa la puerta del continente africano, que es ya tanto como decir del globo terrqueo" y las causas que han llevado a que Espaa pierda una oportunidad una situacin tal: "Con un escrpulo de colonia no se es potencia colonial; y a las naciones que no son coloniales no les conviene poseer colonias (...) Hablar a estas horas de colonizacin espaola en frica no puede ser sino para dar de rer a los extranjeros (...) al tamao de esas islas se han encogido nuestros corazones y en ellas hemos fundado colonias y misiones de muecas" (21). Tambin Iradier haba utilizado la metfora de la puerta, aunque con otro sentido, a la vuelta de su segundo viaje a Guinea: "La iniciativa privada acaba de abrir una puerta al interior de frica: el sostenerla, el asegurarla, el hacerla valer, el extenderla corresponde al Gobierno" (22). A quien habra que culpar de este fracaso?, se pregunta el pensador y la respuesta es casi exhaustiva: "Culpa de la esclavitud antillana, que dio causa al tratado de 1835 sobre la represin de la trata en frica; culpa de la proteccin aduanera, que ha proporcionado a los industriales de la Pennsula y las Antillas lucros que debieran haber obtenido del trfico directo con los negros; culpa de los gegrafos y sus sociedades, de los catedrticos y de los llamados exploradores; culpa de los misioneros, as jesuitas como del Corazn de Mara, empleados del Estado en aquellos parajes; culpa de la prensa diaria; culpa de las Cortes, que no han prestado nunca atencin al problema vital de las exploraciones geogrficas y de las adquisiciones territoriales, limitndose, como todos, y eso una vez sola, a la colonizacin de Fernando Poo; culpa de los polticos, especialmente de los que han ocupado el poder en los ltimos veinticinco aos, y por tanto tambin del seor Silvela y del seor Len y Castillo, de este ltimo muy especialmente; y, por decirlo de una vez, culpa de las clases directoras, de su falta de patriotismo, de su falta de capacidad, de su atraso casi africano..." (23). Lo cierto es que la colonizacin en frica ecuatorial no haba despertado el suficiente inters en la sociedad espaola de aquel fin de siglo. En el marco de esta reflexin sobre las cuestiones que subyacen en esa falta de impulso, resulta clarificadora la consideracin del profesor Roberto Mesa, a quien debemos tiles aportaciones al debate sobre el colonialismo en Espaa: "Dos motivos a nuestro juicio inciden en este distanciamiento espaol del trascendental fenmeno del gran colonialismo capitalista. La primera causa se registra en todas las esferas pblicas del pas, que sufre un clima de liquidacin, o cuando menos de indiferencia; el espaol, que vive mal y tardamente las etapas de la revolucin industrial, no ve en las colonias la panacea econmica de sus padecimientos sociales. La segunda causa viene ofrecida por la prolongada situacin de precariedad atravesada por las generaciones de aquella poca; dividido el pas por epidemias y guerras, en conservadores y liberales, en carlistas e isabelinos, en monrquicos y republicanos, diezmados por el hambre y por las enfermedades, pasa, la metrpoli, por unos perodos de gestacin democrtica, mejor institucional, que le impiden alcanzar la quietud poltica necesaria para mantener una postura firme y continuada en los territorios sometidos; que habran de aumentarse, tales trances de conmocin, por el nacimiento y los primeros brotes violentos de un proletariado espaol autntico, con sentido de lucha de clases, en ciertas zonas geogrficas" (24).

Por su parte, Donato Ndongo-Bidyogo aade a estos factores, relacionados con el ensimismamiento finisecular y la falta de impulso de un pas que acababa de cerrar su etapa de potencia colonial, para acometer una nueva experiencia en el golfo de Guinea, "el hecho de que la conquista y colonizacin de aquellos parajes nunca supusieron para Espaa ni el dolor ni el esfuerzo que costaron sus empresas americanas y norteafricanas, en trminos de prdida de vidas humanas, tensin blica e inversiones econmicas" (25). Salvo en los perodos de gobiernos dictatoriales, que asumieron de alguna manera la causa, de acuerdo con sus ampulosos discursos nacionalistas, y a diferencia con los pases europeos, el colonialismo en Espaa estuvo siempre circunscrito a los crculos reducidos de "francotiradores, africanistas tericos y prcticos, patriotas, aventureros y comerciantes", en palabras de Fernndez Clemente (26), sin llegar a implicar a la opinin pblica.

Notas. (1) Padeca distrofia muscular progresiva, que le impeda comer bien, escribir, o saludar y le haca sostener los hombros de forma desigual, adems cojeaba y sostena rgida la cabeza, lo cual le daba un aspecto altanero. Hay detalles significativos en la biografa de Joaqun Costa que establecen vnculos personales con el pensamiento colonial: en 1867 tuvo ocasin de conocer la Exposicin Universal de Pars, de una forma peculiar, pues asisti como trabajador albail artesano, cuando tena 21 aos. Obtuvo plaza de notario con el nmero 1 en Granada desde donde en 1890 pas a Jan y finalmente a Madrid en 1894. Ms adelante, intent irse a Fernando Poo o a Filipinas a trabajar como maestro. En su vida sentimental se sinti herido al ser rechazado por el padre de la oscense Concepcin Casas, que no aceptaba sus ideas krausistas. Ya en la madurez tuvo una hija con Elisa Palacn, una viuda con la que no lleg a casarse. Ver J.G. Cheyne: "Joaqun Costa. Biografa" Ediciones Ariel. Barcelona, 1972. 2.- Boletn de la Sociedad Geogrfica de Madrid, n 1, 1876. 3.- Ibidem. 4.- Boletn de la Institucin Libre de Enseanza n 6/134, 15 de Septiembre de 1882. Pg. 206. 5.- Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, n 6/136, 15 de Octubre de 1882. Pgs. 226-227. 6.- Actas del Congreso Espaol de Geografa Colonial y Mercantil. Vol.1y II. Madrid, 1884 7.- Ibidem, pg. 54. 8.- Ibidem, pg. 66. 9.- Ibidem, pg. 80. 10.- Ibidem, pg. 81. 1.- Actas del Congreso de Geografa Colonial y Mercantil. Tomo I,pgs183-186. 2.- Ver Eloy Fernndez Clemente: "Joaqun Costa y el africanismo espaol". Publicaciones Porvivir. Zaragoza, 1976, pg. 40 3.- Actas del Congreso de Geografa Colonial y Mercantil, tomo I,pg. 243. 4.- Ibidem. 5.- Ver Acta de la reunin de la Comisin Organizadora del Congreso, en la que se hace un amargo balance del mismo y se contiene el proyecto de estatutos para una Compaa del Golfo de Guinea, que qued aplazado. Publicado por Eloy Fernndez Clemente, en obra citada, pgs. 40 a 47. 6.- Eloy Fernandez Clemente, obra citada, pg. 44. 7.- Ibidem. 8.- Efectivamente, en 1882 la Asamblea francesa ratificaba los tratados firmados por el explorador Brazza con los jefes locales y en 1884 el explorador alemn Nachtingal se adelantaba a los planes de Inglaterra en la zona. 9.- Tal congreso no lleg a celebrarse. 20.- Eloy Fernndez Clemente, obra citada, pg.46. 21.- Recojo la cita de Eloy Fernndez Clemente, obra citada, pgs. 72 y 73. 22.- Iradier, obra citada, pg.354. 23.- Citado por Eloy Fernndez Clemente, en obra citada, pg. 73. 24.- Ver Roberto Mesa. Obra citada, pgs. 91-92. 25.- Donato Ndongo-Bidyogo: "Guineanos y espaoles en la interaccin colonial (1900-1968)", en "Espaa en Guinea, construccin del desencuentro". Ediciones Sequitur. Madrid, 1998, pg.108. 26.- Obra citada, pg.13.

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R EVISTA de A NTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

mayans@trivium. gh.ub.es

Artculos

USAR/CONSUMIR EL CIBERESPACIO. ENTRE LO PANPTICO Y LO LABERNTICO

Joan Mayans i Planells
(Universitat de Barcelona. Universidade Nacional de Braslia, Brasil)

1. PRESENTACIN Ay!, la globalizacin... Abro el peridico[1] y se cuenta que, por causa de la crsis asitica, se desmorona la economa rusa. Las bolsas de todo el mundo caen en picado, y con ellas, las matildes espaolas y los accionistas de baja estopa. En Rusia, cuenta el peridico, han reclamado los servicios de Domingo Cavallo, el exministro de economa argentino que, con sus pcimas y encantos, ayud a enjuagar la hiperinflacin argentina hace tres o cuatro aos. En aquella ocasin, el temblor bolsista tuvo su epicentro en Mxico y dio al traste con las previsiones de aquellos que consideraban que, tras la dcada perdida de los 80, Latinoamrica remontara el vuelo. Brasil se estremece (y con l, toda Sudamrica) bajo los efectos de la recalificacin financiera a qu lo ha sometido el FMI y, en la recndita y lejana Ibiza, los ahorros de la familia de un servidor se ven comprometidos por la cada en las cotizaciones de Endesa, por causa de todo lo arriba expuesto y, se supone, mucho ms. Es, dice el peridico, la mayor crisis de la globalizacin. Ay!, la globalizacin... Globalizacin, transnacionalismo, desterritorializacin y homogeneizacin son, entre otros, conceptos frecuentes desde hace aos en la produccin cientfico-social y a ellos dedica parte de su atencin el presente ensayo. Especiamente, ponindolos en contraste con la tendencia inversa que, se dice, afecta al mundo contemporneo: el particularismo, la hetereogeneizacin. Comenta Manuel Castells que nuestras sociedades se estructuran de forma creciente alrededor de una oposicin bipolar entre una y otra tendencia. Entre una postura abierta al cambio y a la homogeneizacin y otra ms tozuda, afn a nacionalismos y fundamentalismos, que se atrinchera tras las banderas del particularismo. En terminologa de Castells, es la oposicin entre la red (net) y el ensimismamiento (self) (1996: 3). Por otro lado, los conceptos al uso son similares, utilizados a veces como sinnimos. Aunque, sin duda, no lo son [2]. Por globalizacin, en lo que sigue, entenderemos (siguiendo a Lins, 1996) un proceso esencialmente

histrico, econmico, industrial y financiero, directamente relacionado con la expansin del capitalismo y al encogimiento del mundo (Harvey, 1989). El transnacionalismo, en cambio, privilegia el sentido poltico e ideolgico del fenmeno, hasta el punto de hacer que la pertenencia nacional sea (prcticamente) imposible de identificar. La idea de desterritorializacin, a su vez, conllevara una nocin de prdida de referentes territoriales (identidades tradicionales, subeditadas a los parmetros fsicos, territorializados, del estado-nacin) y enfoca de forma ms concreta aspectos identitarios y culturales. Por homogeneizacin, finalmente, entenderamos un proceso global en todas las reas, que implicara, conjuntamente, una globalizacin econmica, un transnacionalismo poltico/ideolgico y un despojo de referentes culturales propios, en virtud de un igualamiento absoluto, de una desaparicin de las diferencias. Es ste ltimo factor el que hace que, mientras los tres primeros conceptos son ms o menos aceptables y sostenidos por multitud de tericos, crticos y comentaristas, la idea de homogeneizacin resulte mucho ms espinosa. Agoreras sombras huxleyanas, orwellianas y bradburianas -entre otras- se ciernen sobre quien mantiene y/o defiende semejante proceso mientras que un romanticismo idealista e infantil parece envolver a los que enconadamente lo niegan. Y son los estudios sobre consumo (bsicamente los realizados desde la perspectiva de la antropologa, los cultural studies y la sociologa) los que ms han mantenido ese pseudoromanticismo. Si la dimensin productiva de la economa, condena al ciudadano contemporneo a la homogeneizacin, es la dimensin del consumo la que le libera de tal esclavitud y le permite seguir siendo diferente, o serlo an ms, y vehicular sus inquietudes, sus pasiones, su sed de significacin, su potencialidad semitica, sus delirios comunicativos y sus sueos identitarios (Miller, 1995b; Belk, 1995; Fine, 1995). De forma paralela, las comunidades y sociedades amenazadas por la pronosticada homogeneidad, encuentran en el consumo un espacio de perpetuacin, de reafirmacin de sus diferencias y peculiaridades. En este sentido se puede entender gran parte de la tesis de Daniel Miller (1995b) que entiende al consumidor y al consumo como las nuevas formas de formar parte de una sociedad democrtica; de Colin Campbell (1994), en su brillante trabajo histrico-cultural que sita los origenes del consumismo en una postura esteticista y romntica; de Jonathan Friedman (1994), que subraya las posibilidades del consumo como elemento de significacin y afirmacin de la propia identidad; e incluso de Pierre Boudieu (1986), en su clebre disertacin sobre consumo distintivo, una virtuosa y preciosista sofisticacin de algunas ideas lanzadas a la luz, muchos aos atrs, por Thorstein Veblen (1965) en su teora sobre la clase ociosa y el consumo conspicuo. No obstante, muchos de estos autores han optado por refinar esta posicin y situarse a caballo entre unos y otros. De ah surgen los tan abundantes (ltimamente) conceptos de glocalizacin, hibridacin, etc. Al respecto se habla de globalizacin de la diversidad, hibridacin cultural, particularizacin de lo universal, universalizacin de lo particular y otras parfrasis ms o menos paradjicas (Ritzer, 1998: 81-94). La tensin entre las tendencias homogeneizantes y hetereogeneizantes se manifiesta en los mltiples artculos y estudios que contrastan las adecuaciones y apropiaciones particulares que un determinado grupo social hace de unos productos ms o menos sospechosos de ser tendentes a producir homogeneizaci [3]. Subrayar los procesos de hibridacin, pastiche y mestizaje suele ser la conclusin que la disciplina antropolgica postula ante tales fenmenos. El presente trabajo, en cierta manera, no puede ir por derroteros muy distintos. Tomar partido por una interpretacin homogeneizante o hetereogeneizante es siempre descartar una parte de la explicacin. La aparicin de realidades poltico-culturales transnacionales y de patrones de adscripcin identitaria transversales, que atraviesan los de carcter concntrico que predominaban en el mundo moderno (familiares, locales, regionales, nacionales, religiosos, etc.) suponen un -largo- proceso de trasnformacin de la realidad sociocultural previa. Como consecuencia, determinadas facetas y dimensiones de la vida socio-cultural resultan homogeneizadas a un nivel global, mientras que otras encuentran nuevos espacios de hetereogeneidad y de afirmacin de la diferencia.

Como creemos firmemente en una base emprica para toda investigacin en este rea y tambin en aquello que dijo Clifford Geertz de que en la antropologa, no hay ascenso a la verdad sin descenso a los casos (1968: 22), para desarrollar esta postura se propondr un estudio concreto. Intentaremos acercarnos a los medios de comunicacin de masas y, ms concretamente, a lo que se ha venido a llamar ciberespacio para considerar las peculiaridades de su consumo. Puesto que el ciberespacio se consume. Nos plantearemos las formas en qu algo tan global como el ciberespacio puede ser utilizado para la creacin y mantenimiento de hetereogeneidades, as como en sus inevitables tendencias homogeneizadoras. Nos preguntaremos, finalmente, de qu manera cabe entender el uso y consumo del ciberespacio desde una perspectiva de las relaciones de poder y control o, al contrario, de libertad y anarqua. Antes, no obstante, procederemos a emmarcar ms concienzudamente la problemtica terica, a partir de las referencias bibliogrficas que hemos credo ms oportunas. Afirma Andr Parente (1993: 16) que cada mutacin o ruptura tecnolgica debe ser evaluada en funcin de dos tendencias: una, hacia la homogeneizacin universalizante y otra, hacia la hetereogeneizacin singularizante de la subjetividad. Es en este sentido que se intentar desarrollar el presente trabajo, teniendo en cuenta ambas tendencias y evitando caer en partidismos ni en el moralismo obtuso y deprimente de que se queja, y con razn, Antonio Negri (1993: 173), en lo referente a las disertaciones sobre las nuevas tecnologas de la comunicacin. Aunque en un tema tan candente, ello vaya a resultar difci [4].

2. MARCO TERICO (2.1. El Informacionalismo, segn Castells) Mantena Ortega (1997), hace ms de sesenta aos, que la sociedad contempornea era producto de dos factores fundamentales, industrialismo y democracia liberal. Bastante despus, pero an antes de la revolucin digital, Harvey Cox la entienda de forma similar: el vnculo entre urbanizacin y secularizacin daban como resultado la tecnpolis. En ella se fundan los componentes tecnolgicos y polticos, dando como resultado un nuevo estilo cultural (1971: 16). Es precisamente la aparicin un nuevo estilo cultural, producido por una combinacin de factores tecnolgicos y sociales, lo que mantiene, insistentemente, Manuel Castells en su influyente triloga de reciente aparicin. Castells distingue entre los modos de produccin que caracterizan la terminologa marxista ortodoxa y modos de desarrollo. Si los primeros seran los conocidos capitalismo, feudalismo o estatismo, estos ltimos son del tipo industrialismo e informacionalismo. De hecho, el primer volumen de la triloga le da todas las vueltas y revueltas posibles al nacimiento e imposicin de un nuevo modo de desarrollo, el informacionalismo. ste estara ligado a la expansin y actualizacin del tradicional capitalismo (1996: 19). Como resultado, se produce la instauracin e implementacin de un sistema econmico global Esto no implica homogeneizacin (cultural), puesto que cada lugar/regin reacciona de forma distinta a este proceso global. No obstante, es un hecho -escribe Castells- que el informacionalismo est creciendo en todas las sociedades, "en el sentido que los procesos centrales de generacin de conocimiento, productividad econmica, poder poltico/econmico y los medios de comunicacin estn ya produndamente transformados por el paradigma informacional y estn conectados a las redes globales de la riqueza, el poder, y los smbolos que funcionan bajo tal lgica (Ib., 21). Es decir, que en la dimensin econmica, de hecho, se produce una globalizacin de flujos y vnculos, as como una homogeneizacin de los procesos. La nueva economa informacional, pues, se apoya en dos factores fundamentales: que es informacional y que es global:

"It is informational because the produtivity and competitiveness of units or agents in this economy (be it firms, regions, or nations) fundamentally depend upon their capacity to generate, process, and apply efficiently knowledge-based information. It is global because the core activities of production, consumption, and circulation, as well as their components (capital, labor, raw materials, management, information, technology, markets) are organized on a global scale, either directly or through a network of linkages between economic agents. It is informational and global because, under the new historical conditions, produtivity is generated through and competition is played out in a global network of interaction. And it has emerged in the last quarter of the twentieth century because the Information Technology Revolution provides the indispensable, material basis for such a new economy. It is the historical linkage between the knowledge-information base of the economy, its global reach, and the Information Technology Revolution that gives birth to a new, disctictive economic system (Ib., 66, cursivas originales; subrayado aadido).

Y nos recuerda lo mismo ms adelante: "la economa industrial tena que volverse informacional y global o colapsarse (Ib., 92). Si bien la tesis de lo informacional (y su estructuracin con forma de red -web-like structures) queda dispersa a lo largo de la obra y resulta tanto ms difcl de concretar como menos pertinente para nuestro recorrido, la tesis de lo global merece desarrollarse un poco ms. Al respecto, Castells diferencia su concepto de economa global de aquel de economa-mundo popularizado por Immanuel Wallerstein y Fernand Braudel. La diferencia se sita en que la global es un sistema econmico que tiene la capacidad de actuar como una unidad "en tiempo real y a una escala planetaria. Estas nociones (la interaccin en tiempo real y la escala planetaria) son ambas propias y caractersticas, precisamente, de las diversas modalidades de las comunicaciones mediadas por computador (CMO). En cierta manera, la economa global es una economa que funciona en el ciberespacio. Definiciones visionarias y novelsticas (como la original de William Gibson (1991)) aparte, recuerdo haber ledo -y no recuerdo dndeque, en definitiva, cyberspace is where your money is, aludiendo al sistema financiero y monetario mundial, que se ha convertido en completamente abstracto y virtual para cualquier ciudadano de a pie. Tal y como comenta Baudrillard (1988), parte del simulacro que envuelve el fenmeno del consumismo contemporneo se debe y se exhibe en la prctica desaparicin del dinero real en las transacciones. Si el ciberespacio es, como sentenci Gibson, una alucinacin consensuada experimentada diariamente por billones de operadores legtimos, en todas las naciones (...) una complejidad impensable (1991: 56-57), el consumo y la economa contempornea (informacional) son, a la vez, ciberespaciales y simulacros. Transacciones que -en ltima instancia y forzando la jerga del autor- nunca tuvieron lugar (material) [5]. No obstante, volveremos a esto ms tarde; prosigamos ahora con Castells. Contina Castells argumentando que la fuerza de trabajo se ha convertido en un recurso global. Y no porque sta pueda moverse globalmente con facilidad (con excepcin de algunos cientficos, polticos y altos ejecutivos), sino porque, como resultado de los procesos econmicos apuntados, est global, y casi homogneamente disponible. Asistimos al emplazamiento de factoras en los ms recnditos lugares del globo. El desarrollo industrial, la ciencia y la tecnologa se alan para volverse adaptables al mundo entero. Lo que es fundamental, en resumen, es la web-like industrial structure que se esparce territorialmente a lo largo de todo el mundo (Ib., 96). Que la globalizacin industrial y econmica triunfe en el marco del auge del neoliberalismo no es, para Castells, indicativo de un triunfo definitivo del modelo econmico de la mano oculta y de la libertad selvtica del libre

mercado. Eso, para Castells (aunque en esto no est slo en absoluto), es una ilusin utpica que jams se ha llevado a cabo y que slo ha sido predicado por Estados en posesin de una ventaja industrial, productiva y comercial suficientemente significativa para explotar la falacia del libre mercado. A este respecto, el neoliberalismo s que podra servir de proceso paralelo al de homogeneizacin. No obstante, Castells no sigue esa lnea. Para l, el papel de los Estados (as como el funcionamiento regional) ha sido y ser fundamental para el desarrollo del informacionalismo. Desarrollando esta idea podemos ver ms claramente las diferencias radicales entre la imposibilidad de una homogeneizacin radical. Digsmoslo de dos maneras. En breve: que siempre habr marginales [6]. En extenso: que los lmites y las fronteras -por mucho que el ciberespacio pretenda situarse al margen de ellasno van a dejar de existir. El papel de los estados y la influencia de los goviernos es, para Castells, fundamental. Por ello, mantiene que se da una economa global regionalizada (Ib., 103). As pues, la sociedad informacional y su economa, lejos de producir una igualacin de la situacin econmica del mundo, tienden a fragmentarla an ms. Es independiente (?), asimtrica, regionalizada y crecientemente diversificada dentro de cada regin. Castells dedica su atencin a analizar el triad power (Ib., 107), el auge de los tigres asiticos y el crculo chino (China, Taiwan y Hong Kong), colaborando para romper la divisin eco-geopoltica preexistente. La desaparicin del segundo mundo es un hecho, pero el tercero no es como era cuando ste exista. Asia ha desarrollado diferentes ncleos cuya potencia econmica es superior, en muchos aspectos, a los US y la incipiente y dubitativa UE. La ms rabiosa actualidad desacredita el anlisis de Castells, cuando sentencia que gran parte de Asia y un importante sector de Sudamrica se estn adaptando a un tipo de funcionamiento de mercado y de industrialismo decidido que los equipara a las potencias occidentales. Y a todo esto, una frica, cada vez ms lejana, cada vez ms apartada y marginal. La profunda recesin econmica y la sentida sensacin de irrelevancia estructural (Ib., 135) hacen que la llamada va africana (Bosch, 1997) sea ms una penosa -y marginalizadaobligacin que una posibilidad de eleccin ms o menos optimista. Y finalmente Rusia, con el progresivo deterioramiento que el mismo Castells pudo presenciar en vivo [7] y al que, en este caso, dan la razn los dictmenes de la actualidad. Una economa que se debate entre ser post-sovitica y pre-capitalista, sin llegar a concretarse en poco ms que caos econmico y fuga de riqueza. El Estado sovitico, dice Castells, est siendo privatizado a precio de saldo sin que se est realizando ninguna inversin para compensarlo. Desde luego, no es este un panorama que invite a pensar en una homogeneizacin mundial, sino ms bien, en la economa global regionalizada que sostiene Castells. No obstante, sta es slo una vertiente del vasto (y por otro lado, pretencioso, recurrente y autoaseverativo) trabajo de Castells. En el volumen tercero (1998) vuelve a analizar -ya con ms detalle y un tono bastante ms crtico/pesimista- el caso sovitico y se centra ms en los procesos econmicos y apolticos que envuelven el advenimiento de la llamada sociedad informacional. En el segundo (1997) dedicar su atencin a analizar la fuerza de lo que hemos llamado antes ensimismamiento. Sin embargo, nos centraremos en un ltimo aspecto de la postura de Castells para as abandonarlo. Una vez dejado claro que la sociedad informacional no ser/es, segn el autor, una sociedad homognea; que, siendo global, es/ser regionalizada; y que, en este desarrollo, las entidades y las iniciativas polticas/ desarrollistas (que no necesariamente los estados-nacin, cuya vigencia est en retroceso) tienen una importancia colosal, retomamos el hilo de los estudios sobre consumo que nos conciernen. Para Castells -y as lo apunta en numerossimos lugares de la obra [8] - que los procesos de la economa productiva tiendan a globalizarse no implica, como ya hemos dicho, ningn tipo de homogeneizacin cultural. Y en este sentido, defiende una tesis que es familiar al rea disciplinar de la antropologa del consumo: la apropiacin particular y diferencial que cada grupo social hace de los productos de la economa industrial global.

La hetereogeneidad socio-cultural se manifesta y se refuerza a travs de las prcticas de consumo. En este sentido, volvemos a encontrarnos con las conocidas tesis desarrolladas en Miller (1995b), Fine (1995) o Belk (1995) ya citadas antes, segn las cuales, el consumidor manifiesta su agencia, su potencia creadora y capacidad significadora a travs de los objetos que consume, por muy estndards y macdonaldizados que stos puedan parecer. Para Castells, la figura del consumidor [9] contiene la clave de la produccin en la economa informacional. En el toyotismo encuentra Castells un filn analtico. Le sirve para varios propsitos discursivos, uno de los cuales es estudiar la posicin del consumidor dentro del sistema econmico informacional. El modelo kan-ban (just in time) da a entender una potenciacin de la figura del consumidor y de sus posibilidades y facilidades de dirigir el proceso industrial (tal y como los que defienden que el consumo es la fuerza motora, teleolgica, que rige los destinos de la produccin industrial). Es este un sistema de produccin que se caracteriza por un total control de calidad, iniciativa descentralizada, mxima autonoma de decisin al nivel de la tienda, recompensas para trabajo en equipo y un sistema de jerarquas aparentemente y simblicamente inexistentes en el da a da de la empresa. Se le llama tambin el sistema de los cinco ceros [10] y es de una efectivadad tal que ha sustituido en gran parte al fordismo/taylorismo. Es un modelo que parece tender a la mejora de la posicin del consumidor, para quien todo ha sido, aparentemente, facilitado.Pero slo aparentemente. O slo instrumentalmente. Porque el consumidor, tanto en la postura de Castells, como en la ecuacin que se formula en el toyotismo, no es ms que una posicin estructural, entendida de forma pasiva (y por tanto, alejado de las tesis pro-consumidor que maneja gran parte de la literatura antropolgica al uso). El toyotismo y, en consecuencia, el informacionalismo, en lo que insisten es en la eliminacin de los stocks y de los work stoppages. Es decir, mira por su provecho, y no por el bien o seduccin del consumidor. Lo que prima, segn se deriva de esta postura, no es un refuerzo de la capacidad de accin y decisin del consumidor, sin una flexibilizacin absoluta (y web-like, otra vez) del proceso productivo, y no del producto en s. Castells no duda en utilizar referencias que emparentan el toyotismo con el fordismo, subrayando as este aspecto de instrumentalizacin de la figura del consumidor. Aunque para Castells, lo que se est produciendo puede que est anclado en el toyotismo, pero es diferente. Es informacionalismo.

(2.2. Consumismo; virtudes...) J.K.Galbraith (en Campbell, 1994: 44 y ss.) propone una caracterizacin de lo que l considera las tres tendencias interpretativas fundamentales sobre el origen del consumismo y del deseo de consumir: instintivismo, manipulacionismo y una postura veblenesca. As, el instintivismo concibe que el concepto de deseo es impulsivo, es decir, natural. A partir de aqu, el comportamiento del consumidor debe ser entendido en trminos de fuerzas inherentes que son, en realidad, previas a cualquier materializacin concreta de ese deseo. La agencia del consumidor, pues, se sita lejos de su voluntad, y acta de forma instintiva. El manipulacionismo es una postura clebre en los estudios sobre el comportamiento del consumidor. Adoptado por diversos sectores de la Escuela de Frankfurt, ha caracterizado gran parte de las aproximaciones al consumo que se han realizado desde la teora econmica. Una de sus ms conocidas materializaciones es la teora de la aguja hipodrmica, segn la cual la masa de los consumidores es un cuerpo informe y pasivo que se mueve segn las inyecciones hipodrmicas que se realizan desde los medios de comunicacin. En tercer lugar, segn el clsico Thorstein Veblen, la cuestin definitiva para entender la sociedad industrial y el consumismo no es cmo los productos se fabrican sino cmo toman significado. Dentro de esta lnea podramos encontrar gran parte de los estudios antropolgicos sobre el fenmeno del consumo, que han insistido en la

necesidad de considerar el consumo como el proceso de apropiacin y significacin que se encuentra tras el acto de comprar o pagar por un determinado bien o servicio. Tal y como lo pone, por ejemplo, Garca Canclini, "el consumo es el conjunto de procesos socioculturales en que se realizan la apropiacin y los usos de los productos (1995: 42-3). Es decir, al enfatizar los procesos socioculturales, la perspectiva veblenesca [11] pone el peso de la ecuacin en la zona del consumidor (o de los grupos sociales que integran los consumidores), que es quien protagoniza, interpreta y materiaza estos procesos. Colin Campbell (1993 y 1994) se distancia de las tres perspectivas -tal y como las caracteriza Galbraith. Por un lado, le hace falta para afirmar su teora. Pero por otro, no puede dejar de asociarse a la tercera postura, la veblenesca -al menos, bajo nuestro humilde punto de vista. En todo caso, la herencia veblenesca es insoslayable, aunque Veblen la redujera a la clase ociosa. Sea como sea, Campbell se desvincula de las teoras que ven el consumo como materializacin de un tipo de uso utilitario, que comporta la satisfaccin de unas determinadas necesidades y desarrolla una postura sensiblemente ms sofisticada. El concepto con el que trabaja, y para el cual traza una compleja geneologa histrica y sociolgica, es el de self-illusory hedonism. Para l, la satisfaccin de necesidades proporciona un tipo de placer utilitario, que se agota en la consecucin cotidiana de ste. En consecuencia, el desarrollo histrico de una economa industrial capaz de proveer regular y masivamente de una serie de comodidades bsicas provoca una ruptura radical en la forma en que el consumo es concebido y da pie a una nueva forma de entenderlo, como generador de un tipo diferente de placer consumista (1994: 65). Este self-illusory hedonism proviene, segn la tesis de Campbell, de una determinada manera de entender la revolucin cultural provocada por el Romanticismo [12]. La afirmacin de los valores estticos, literarios y individualistas que comporta este movimiento cultural son la clave para entender un tipo de hedonismo que proviene de una capacidad de abstraccin, objetivacin y individualizacin que encuentran en las posibilidades del consumismo su mejor expresin. En el consumo y en el romanticismo, encuentran, primero, la aristocracia, pero luego, una gran masa de clases medias/burguesas, una posibilidad de manipulacin simblica, individual y libre que resulta en una revolucin cultural que Campbell sita al nivel del capitalismo weberiano. Es en la capacidad para imaginarse, identificarse y recrearse; para estimularse a partir de estmulos y emociones facilitadas por la abundancia de productos adquiribles que el capitalismo industrial provoca, que el consumidor, el nuevo consumidor, el flneur, en definitiva, encuentra su cuna. Un consumidor-hedonista que responde a las mil maravillas al usuario/consumidor del ciberespacio. El nuevo consumidor vive en un mundo imaginario, puesto que ste se compone, principlamente, de las imgenes que l mismo crea para s, a partir de las posibilidades que el consumo de productos de mercado ofrece. Las imgenes proporcionadas por este self-illusory hedonism no son, no obstante, pura fantasa. El placer que stas propician contienen un elemento de posibilidad, de factibilidad (Ib., 83). Aquello inesperado pero posible es el punto de partida del soar despierto (day-dreaming) que caracteriza al moderno consumidor. La sorpresa es un elemento importante en este proceso. El soar despierto, con su componente de factibilidad y no de pura fantasa, es el motor del self-illusory hedonism. El moderno consumidor, como en Baudelaire o en Benjamin, espera. Suea y espera con un pie en lo real de la calle y otro en lo ilusorio del escaparate y de las vitrinas que fascinaron a Baudelaire. Para Campbell, en definitiva,

"...individuals do not so much seek satisfaction from products, as pleasure form the self-illusory experiences which they construct from their associated meanings (...). The essential activity of consumption is thus not the actual selection, purchase or use of products, but the imaginative pleasure-seeking to which the product image lends itself, real consumption being largely a resultant of this mentalistic hedonism (1994: 89, cursivas aadidas).

Esta perspectiva, aunque en la tesis de Campbell se site dentro de una interpretacin histrico-cultural, debe ser tenida en cuenta. Contiene, en cierta manera, el tipo de postura que caracteriza aproximaciones como la de Daniel Miller, que viene a ser una especie de cabeza visible de los apologetas de la sociedad de consumo. En una lnea similar, Garca Canclini considera que "en el comsumo se construye parte de la racionalidad integrativa y comunicativa de una sociedad (1995: 45). Y que, consumir es, en cierta forma, clavar estacas de significado en el entorno de una (post)modernidad donde los significados, aunque abundantes, se vuelven escurridizos y evanescentes; en un entorno donde, como propone Berman, todo lo slido se desvanece [13]. Adems, el tipo de caracterizacin que desarrolla Campbell resulta altamente pertinente si la leemos pensando en el consumo de productos ciberespaciales. El self-illusory hedonism de que habla Campbell (cuyo libro original apareci en 1987 y, por tanto, todava antes de la popularizacin de Internet y el ciberespacio), encuentra, a nuestro modo de entender, su mejor materializacin, precisamente, en el ciberespacio. As mismo, el soar despierto caracteriza extraordinariamente a los usuarios de IRC (Internet Relay Chat) y, sobre todo, de los MUD (Multiple-User Domains), de los que nos ocuparemos ms adelante [14]. Vagar por el ciberespacio, perderse en sueos e ilusiones que no tienen lugar ni referente fsico, entablar relaciones con personas/personajes de cuya existencia real jams se tendr conocimiento... todas ellas son facetas atribuibles a la esttica romntica tal y como sta es caracterizada por Campbell. De hecho, Allucqure R. Stone, una pionera de los estudios mestizos entre las ciencias sociales y lo ciberntico-infogrfico, confiesa vivir parte de su tiempo entre los bulevares del ciberespacio, surfing the nets, frequently feeling like a fast-forward flaneur (1995: 37, cursiva aadida)... los puntos de conexin son, pues, abundantes. En el ciberespacio y en su consumo, as como en el consumismo encontramos cdigos que unifican, que permiten en entendimiento, a partir de un lenguaje diferente del tradicional. Unos cdigos que, como remarca Garca Canclini, "son cada vez menos los de la etnia, la clase o la nacin en la que nacimos (1995: 49). En lugar de esos, continua el autor, se impone una comunidad interpretativa de consumidores (Ib., 50).

(2.3. ... y miserias) Por supuesto, este tipo de interpretaciones, que postulan la fuerza intrnseca que se halla en el consumidor, que lo hacen el adalid de la nueva democracia, tal y como sta debe ser entendida en esta nuestra poca de la abundancia material, tiene sus detractores, ms o menos acrrimos. Miller (1995b) defiende, como ya hemos dicho, que el consumidor ejerce, en su acto de escoger un producto, su agencia democrtica y que es en este tipo de agencias que la sociedad contempornea va encontrar su democratizacin. Garca Canclini (1995) matiza esta postura, recordando que es precisamente en la democratizacin del acceso al consumo -en especial de productos culturales, pero no slo de stos- que se encuentra la democratizacin de la sociedad: en la (post) modernidad, la opcin para hacer de la persona un ciudadano de pleno derecho pasa por el acceso igualitario al consumo. Y en la sociedad informacional que se cierne sobre nosotros, esto debe incluir el acceso igualitario al uso/consumo del ciberespacio. No vamos a desarrollar aqu los ataques realizados a esta perspectiva analtica, puesto que, en cierta manera, la compartimos. No obstante, s que trataremos con cierto detenimiento la forma en que Jean Baudrillard entiende y critica diversos aspectos de la sociedad de consumo. Y no slo porque Baudrillard se haya convertido, con sus definiciones de hiperrealidad y simulacro (1994), en un autntico punto de referencia bsico para todos quienes se aproximan a los medios de comunicacin de masas y, en especial, de las comunicaciones mediadas por ordenador; sino tambin porque su crtica al optimismo con que se recibe a veces al consumismo es, dentro de lo que cabe, constructiva y provechosa.

As, en su interpretacin de la sociedad de consumo (1988), afirma Baudrillard que la libertad y la soberana del consumidor no son nada ms que una mistificacin y que el consumidor, en caso de ser soberano de algo, lo es del mal gusto. Que la libertad de eleccin es un privilegio que se ha impuesto sobre l, en lugar de habrselo ganado. Es sta una postura -inicial- no muy distante del tipo de crtica que realiza Ortega y Gasset (1997), en su Rebelin de las masas, en ese estilo suyo siempre fluctuante entre lo atractivamente ingenioso y lo recalcitrantemente antidemocrtico. No obstante, Baudrillard, en su breve genealoga de la sociedad de consumo, ataca an ms duramente a los utilitaristas -tipo Galbraith- y no se sita, para nada, en su lnea. Su crtica al consumismo va por otros derroteros, y es por eso que la creemos pertinente. Porque para Baudrillard, a pesar de lo dicho, el consumo es un poderoso factor de integracin y control social (1988: 43). Para l, el consumo est organizado como una extensin de las fuerzas productivas. Y ello no resulta sorprendente, pues consumismo y productivismo nacen ambos de la misma tica productivista y puritana que es la moralidad dominante de la era industrial. En cierta manera, su interpretacin rompe y supera la explicacin de Campbell. Dice Baudrillard que el consumo debe entenderse en funcin de la produccin, y no del placer. Por tanto, no es una realidad analizable desde un punto de vista de agencia individual sino desde uno directa y totalmente colectivo (Ib., 46). Es decir, que el consumo se integra dentro del sistema de produccin capitalista, y no contra l. Y el placer -o el hedonismo del que habla Campbell- no se encuentra en el proceso de consumo. El placer, en todo caso, es una racionalizacin personal (?) del proceso de produccin. No hay individualidad en el proceso de consumo y, por tanto, no hay placer en l. Afirmar lo contrario es dar pie a la ilusin del discurso ideolgico en el que se apoya el consumismo. "Los consumidores, escribe Baudrillard, "se ven implicados, a pesar de ellos mismos, en un sistema general de intercambio y produccin de valores codificados (Ib., 46). Y es en este sentido que el consumo es un cdigo o un sistema de significado, comparable a los sistemas de parentesco o a los de lenguaje. Y contina:

"This is not to claim that there are no needs, or natural utilities, etc. The point is to see that consumption, as a concept specific to contemporary society, is not organized along these lines (...) What is sociologically significant for us, and what marks our era under the sing of consumption, is precisely the generalized reorganization of this primary level in a system of signs which appears to be a particular mode of transition from nature to culture, perhaps the specific mode or our era (Ib., 47-48, cursivas en el original).

Prosigue Baudrillard -en un tono que sigue recordando a Ortega- que el sistema de diversin en que nos sume la vida moderna fuerza a todo el mundo a ser feliz (nuevamente, nos vienen a la mente imgenes del mundo descrito por Aldous Huxley y las descripciones de Neal Postman (1985)). Es dentro de esta constriccin que la manipulacin y la falsificacin del placer que se maneja el llamado placer [15]. Desde esta vertiente, el consumo se convierte ms en una obligacin, en un ahogamiento forzado, en las cadenas que atenazan al ciudadano moderno. En definitiva, pues, el consumo deja de ser entendido como esa va libre de ciudadana y democracia que se postulaba desde las teoras expuestas anteriormente y se convierte, no obstante, en un comportamiento colectivo y activo, en una constriccin, una moralidad y una institucin. Es un sistema completo de valores, con todo lo que la palabra implica, involucrando integracin grupal y control social (Ib., 49). En resumen, una forma de entender el fenmeno del consumismo que pone abiertamente en tela de juicio el optimismo -a veces excesivo, a veces desmesurado- con que se aborda ste desde algunas aproximaciones antropolgicas y que podemos hacer extensible a un determinado tipo de apologas del ciberespacio y de las nuevas tecnologas de comunicacin electrnica que no andan muy alejadas ni de esta postura ni de este tono.

Al respecto, comenta Andr Parente (1993) que la paradoja de las nuevas tecnologas consiste en que stas inmovilizan al sujeto en lugar de permitirle moverse. En el ciberespacio (pero no slo en el ciberespacio), se produce una estandardizacin del viaje, donde el pasajero permanece inmvil, esperando a ser trasladado. En todo caso, el viajante desplaza su cuerpo para presenciar imgenes que le han sido suministradas previamente por la televisin y la imaginera tecnolgica actual. La subjetividad de este nuevo ciudadano, del consumidor de nuevas tecnologas, que podra resultar potenciada por ese nuevo e inmenso flujo de informacin y por tantas nuevas posibilidades de inspiracin y/o escape, se ve, paradjicamente, colapsada de imgenes artificiales, de productos mediticos que le atenazan. Como consecuencia del intento de permitir/posibilitar la subjetivizacin de todos los lugares y todas sus imgenes, se prodece a una desterritorializacin de stas, deviniendo todas ellas en meros recortes, en simples postales, ubcuas, fluctuantes y insituables. El intento de posibilitar/permitir la subjetivizacin total, de todo y todos, ha llevado a una des-subjetivizacin absoluta. As pues, el sujeto y la subjetividad cognoscente se ve agarrotada y colapsada ante el aluvin de imgenes y el objeto a cognoscer resulta extrado de su contexto y convertido en una simplificacin visual. Veamos como se podran desarrollar estas crticas al consumismo en un caso concreto y concluyamos as la seleccin de las diversas perspectivas tericas con las que hemos sugerido aproximarnos al fenmeno del consumismo. Tomemos como ejemplo el turismo artstico, es decir, el consumo de bienes y servicios que tienen que ver con presenciar y visitar in situ determinadas obras maestras de cualquiera de las artes mayores. Los contenidos de la historia del arte, notoriamente desde el Romanticismo hacia adelante -aunque este argumento no sea utilizado por Campbell- y masivamente desde el advenimiento de los medios de comunicacin de masas, se ha visto sometida a una monumental plubicitacin, distribucin y difusin en el mundo entero. Determinadas piezas artsticas son tenidas como obras cumbre de sus respectivos estilos y esto es conocido y difundido a un nivel amplsimo. Sus imgenes aparecen constantemente por la pantalla de televisin [16], ilustrando revistas y proyectadas en diapositivas en casi todos los colegios del mundo -al menos, del primer mundo [17]. La llamada historia del arte es troceada, plastificada y envuelta para su consumo masivo. Y pasados por la mquina centrifugadora que son las nuevas tecnologas de comunicacin, son convertidos en autnticas diapositivas; descontextualizadas, desterritorializadas, simplificadas y mitificadas, recorriendo las paredes y pantallas del mundo entero. El objeto (la obra de arte) es descuartizado y el sujeto (inmvil) consume sus pedazos, mediticamente ornamentados. As, que la cpula diseada por Brunelleschi para coronar Santa Maria de Fiore sea una de las grandes excelencias arquitectnicas de la historia de la humanidad y la obra cumbre del Quattrocento se ha convertido, independientemente de la cpula en s misma (independientemente de su referente, dira Baudrillard, si concibiera este proceso tambin como la ejecucin de un simulacro), en un lugar comn. Un lugar comn en los dos sentidos que la expresin tiene: en un espacio comn, mundialmente asequible y, podramos decir, nolugarizado. Y un lugar comn como asuncin incuestionada e incuestionable. Dice Ortega de este segundo tipo de lugares comunes que son, en realidad, cosas pensadas por otros y sumisamente asumidas por mentalidades pasivas y sin iniciativa... Mientras, cpulas como la de Brunelleschi o como la de la monumental Santa Sofa resultan completamente desentraadas de su contexto, del entorno real que las hace/hizo reales. Y se rodean de otro contexto, de un contexto meditico, enfocado al consumismo turstico, de un entorno desterritorializante que elimina los referentes fsicos, reales, reemplazndolos por un entorno virtual, que los hace virtuales. Las diapositivas se convierten en clichs, y el turista-consumista contemporneo recorre el mundo entero

(aunque permaneciendo inmvil) a su caza y captura. Como si de una gigantesca gimkana se tratara, el turistaconsumista persigue, insaciable e incansable, esos clichs, para poseerlos -una sola vez, para qu ms?- y atesorarlos en sus lbumes de fotos y en variados souvenirs con que convertir su sala de estar en una gran vitrina de trofeos. La visita a la cpula de Brunelleschi, o a la de Santa Sofa, son slo stages, pruebas concretas dentro de la gran gimkana de la captura de la diapositiva, del asalto al clich. Tanto desplazamiento, tanto viaje, tantos kilmetros recorridos no sirven, pues, en definitiva, para moverse ms all del sof desde donde ve la tele al turista-consumista. Su subjetividad no llega nunca a desplazarse, pues contina cmodamente apoltronada entre los clichs que persegua y a los que ha sido teletransportada por obra y gracia de las maravillas de la tecnologa y la velocidad creciente de los medios de comunicacin. Como consecuencia, los recorridos tursticos por ciudades como Estambul se apartan de sta. Segregan un fragmento de la ciudad y la convierten en parte de un escenario ilusorio, walt-disneyalizante. Un conjunto de calles y s-lugares de aspecto monumental y de imagen distribuda masivamente a travs de los mass media, se convierte, todo l, en un gran no-lugar, en un espacio del que han hudo las identidades y del que se han escurrido los habitantes reales, de dnde se han evaporado las relaciones y de dnde se han esfumado las marcas histricas, por paradjico que esto resulte. El centro de la ciudad turstica es, para el turista, la compleja escenificacin de un no-lugar todo l fronterizo, liminar y absolutamente descontextualizado [18]. Porque, a pesar del realismo aparente de sus paseos por ese centro de la ciudad turstica, acosado realmente por vendedores de cualquier cosa y dejndose maravillar realmente por los pedruscos que contempla, el turista est recorriendo una escenificacin, una representacin, una simplificacin; un clich. Mientras, la otra Estambul, la que intenta vivir a costa de esas alucinaciones colectivas y consensuadas, la que se extiende hasta docenas de kilmetros ms all de Santa Sofa, es, desde luego, otra ciudad. A aos luz de los clichs entre los que flota el flaneur turstico, se debate entre sus realidades, hetereogeneidades y circunstancias. La Ciudad-Clich-deEstambul le ha sido estirpada a la Otra-Estambul (la real) y vive, ya no en paralelo a sta, sino completamente apartada de ella, circulando por el mundo entero en forma de fotos, postales, digitalizaciones y cupulitas de plstico blanco, con la pertinente leyenda Recuerdo de Estambul, por si dentro de unos aos, al contemplarla en una estantera del comedor, no se recuerda exactamente a stage de la gimkana pertenece ese trofeo.

3. CIBER-CONSUMIENDO (3.1. Un precedente: la caja-tonta) Antes de entrar en consideraciones respecto al ciberespacio, veamos, brevemente, algunas de las posturas pertinentes del medio que, se dice, puede ser el gran perjudicado por la implantacin de Internet, la TV [19]. Al respecto, sostiene el gur Negroponte que la TV no tiene ms remedio que convertirse al formato digital e introducirse en el monitor y el procesador del ordenador [20]. Algunas de las discusiones actuales entorno al consumo de productos ciberespaciales sealan especialmente sus caractersticas ldicas o educativas. Son dos aspectos estos que tambin fueron clave en los tiempos de la vertiginosa extensin de los receptores de televisin por todos los hogares del primer mundo (entonces, an haba un segundo, que tambin acogi masivamente la aparicin del televisor, aunque desconocemos por completo sus peculiaridades). En algunos textos se percibe una tensin que sita el momento actual de extensin masiva de la Red de Redes en paralelo al proceso que llev el aparato de televisin a una gran masa de ciudadanos. As nos lo muestran algunos trabajos acadmicos que mostraban un cierto optimismo y una inquietud que, a nuestros ojos, pueden parecer ya un poco nave. As, en un tono muy distinto a los panfletos y pataletas anti-TV de las que Giovanni Sartori (1998) es slo un ejemplo, Gabriel Thoveron, en los primeros setentas, (an) manifestaba que la

televisin y la radio desarrollaban unas funciones psico-sociales que ayudan a humanizar la vida en el contexto del aislamiento psicolgico y moral a que nos aboca la sociedad industrial [21]. Por otro lado, adems de estas funciones, la televisin y la radio, en la ptica de Thoveron, cumple funciones formativas e informativas. Informativas, conectando al ciudadano con el mundo y con las noticias e informaciones que le pueden resultar tiles; formativas, desarrollando un proyecto de programacin educativa. A su vez, William Stephenson (1967), en su apuesta por una aplicacin de la teora del juego al anlisis de los mass media, afirma que el television watcher is learning to exist for himself (1967: 206). Digamos brevemente que la aportacin de Stephenson resulta interesante, al preguntarse cmo es que, si los nuevos mass media son, sobre todo, agentes de diversin social e intrumentos ldicos, se tienden a estudiar, desde las ciencias sociales, desde una perspectiva de control social. sta es una disyuntiva que retomaremos ms tarde [22]. De hecho, el proceso de concrecin de lo que iba a ser la televisin resulta, por s mismo, suficientemente ilustrativo e interesante. Y las luchas que lo envolvieron deberan ser tenidas en cuenta en el anlisis de los nuevos medios de comunicacin mediados por computadoras. Si, por ejemplo, una de las grandes cualidades de las nuevas tecnologas de comunicacin ciberntica es la posibilidad de interaccin -en tiempo real-, cabe recordar que gran parte de los experimentos artsticos de Nam June Paik, durante los aos 60, consistan, precisamente, en apostar por una televisin a la que se pudiera responder. La unidireccionalidad de la informacin, de esta manera, hubiera resultado modificada. El anlisis de Raymond Williams (1971) al respecto es clarividente. Como resultado de sus investigaciones a lo largo de los primeros lustros de funcionamiento de la TV britnica, junto con las innovaciones que se estaban produciendo en otros medios, afirma el autor que se estaba produciendo una revolucin cultural (1971: 31). Dentro de esta revolucin, la forma en que se estaban consolidando la propiedad y el tipo de desarrollo de los medios de comunicacin y de la televisin en concreto, le hacan pensar en las formas de propiedad y explotacin de los medios de produccin industrial general. Se produca en stos una extensin de la lgica de maximizacin de beneficios tpica de la produccin industrial (de tipo taylorista). Al respecto, se lamentaba de que todos los fines fundamentales de la comunicacin -lograr que se comparta la experiencia humana- pueden subordinarse a este impulso de vender (Ib., 32, cursiva aadida). Como nica salida a esta espiral capitalistizante de los mass media, Willims aboga por una propiedad pblica de los medios de comunicacin. El tiempo, que tiene la virtud de dar y quitar razones, lo hace tambin con los temores y propuestas de Williams. Han pasado treinta aos desde que el autor escribiera aquellas palabras y, si por un lado, emporios comunicacionales como la Turner controlan cuotas de mercado televisivo inauditas a nivel mundial, por otro, la aparicin de las televisiones por cable y digitales multiplican la oferta de tal manera que ni siquiera la Turner puede gozar de monopolio. El paso de la broadcasting a la narrowcasting corre en paralelo a las crecientes formas de autoprogramacin y condicionamiento de la oferta a partir de los gustos y criterios que la demanda manifiesta. En muchos sentidos, el ciberespacio empieza en el receptor de televisin, e Internet, una vez vaya superando progresivamente sus propias barreras tecnolgicas, est llamada a evolucionar irremediablemente hacia una gigantesta televisin a la carta. Jaron Lanier, uno de los ms clebres pioneros de la realidad virtual y el ciberespacio manifiesta su desencanto ante la forma en que se desarroll la implantacin de la televisin y la forma en que su distribucin ha funcionado y evolucionado hasta devenir en la caja-tonta que hoy conocemos (cfr. Jones, 1995: 15). Muchas de las esperanzas que se depositaron en el nuevo medio han decepcionado, de hecho, a quienes ms esperaban de l. Como ocurri con la TV, uno de los motivos ms utilizados para defender la expansin y el libre acceso al ciberespacio es la potencialidad educativa, informativa y formativa del medio. Comentaristas como Quaterman (1993: 49) opinan que se puede aprender de los errores cometidos en el pasado, que hicieron de la TV algo frecuentemente contraproducente a los objetivos e ideales que la movan. Ante este tipo de posturas, Steven G. Jones se muestra ms que escptico. De entrada, nos recuerda que si bien esa experiencia podra resultar

didctica, nada hace pensar que vaya a utilizarse. De hecho, y hasta la fecha, las aproximaciones hechas en materia legal sobre el tema no slo no la tienen en cuenta sino que se mayormente abstienen de entrometerse. El ciberespacio est creciendo sin legislacin protectora que lo ampare ni que cuide de su desarrollo y es dentro de este proceso que cabe entender la creciente y vertiginosa privatizacin de la Red. Por otro lado, quiz en esta ocasin las posibilidades interactivas que ofrece el medio sean suficientes para que se mantenga autoregulado y libre de los legisladores que pretendan inmiscuirse en l. El tipo de funcionamiento de Usenet [23] es, a este respecto, significativo: no slo rechaza ferozmente cualquier tipo de instrumentalizacin comercial sino que elabora sus propias leyes y normas de conducta a modo de lo que se conoce como netiquette [24].

(3.2. Espacios del Ciberespacio) Resulta una constante la abundante presencia de receptores de televisin en zonas tercermundistas donde todo lo dems escasea. Por supuesto, una primera explicacin fcil y frankfurtiana nos llevara a considerarlo prueba del aborregamiento adoctrinante y adormilante al que se somete a la poblacin marginal de todos los puntos del globo. No obstante, no es sta una interpretacin suficiente. Una perspectiva transversal de una ciudad como Brazlndia [25] nos podra servir de ejemplo para intuir que hay algo ms all de esa postura: caserones bajos, amontonados unos junto a los otros. Techumbres de uralita o, excepcionalmente, madera. Polvorientas calles anchas en forma de parrilla. No se divisa ni un slo espacio pblico, aparte de esas desangeladas y vacas calles. Tampoco se intuyen edificios civiles, ni lugares de reunin. En cambio, un denso enjambre de antenas de televisin cubre el horizonte. Todas las casas tienen la suya, luchando por hacerse un hueco entre la multitud y por proveerse de su racin de ondas hertzianas. Algunas, incluso, disponen de un enorme plato grisceo para captar seales va satlite. En una estructura urbana de la precariedad de Brazlndia, la televisin resulta ser el ms concurrido de sus espacios pblicos. Ray Oldenburg (1991) argumenta que lo que l llama los terceros lugares(bares, cafs, plazas, grandes almacenes, centros comunitarios, etc.) son bsicos para la construccin de socialidades libres y comunidades dentro del entorno urbano. Son espacios neutrales donde la conversacin trivial (aunque no necesariamente trivial) es el mayor vehculo para la exhibicin y puesta en funcionamiento de las relaciones sociales bsicas. La vida pblica, contina Oldenburg, depende de esos vnculos informales creados en los terceros lugares. Podramos considerar que la televisin es el principal de los terceros lugares, el espacio social/comn/comunal primordial, de que dispone la ciudad de Brazlndia y una base fundamental para su vida comunitaria? Sin descartar la crtica frankfurtiana, este tipo de intuiciones demuestran que sta no resulta suficiente para entender el fenmeno televisivo en toda su complejidad. Los medios de comunicacin reformulan el espacio. Las distancias y la disposicin geogrfica de los lugares se ve transformada por la existencia de autopistas, redes ferroviarias o puentes areos. Esto es mucho ms acusado cuando de medios de comunicacin audiovisual se trata. La televisin, como hemos sugerido, crea un espacio de relacin, aunque -de momento- este sea fundamentalmente unidireccional. Las comunicaciones mediadas por computador (CMO), sin embargo, alteran esa unilateralidad y generan un tipo de espacio diferente. Defiende Steve Jones que las CMO son, en esencia, espacio socialmente producido (1995: 17). Socialmente, y no tecnolgicamente. Porque la tecnologa lo hace posible, es cierto, pero son las socialidades mismas las que lo llenan de sentido, las que le dan existencia vital, las que transgreden las previsiones y los proyectos cientficos que las hicieron posibles. Como resultado o corolario de la compresin espacio-temporal que ha sufrido el mundo contemporneo -segn la conocida tesis de David Harvey (1989)- puede que las distancias fsicas se hayan achicado. La lectura marxista -aunque heterodoxa- de Harvey conduce a interpretar que este proceso constituye un refinamiento del modo de produccin capitalista, en favor de una creciente homogeneizacin del mundo y de un mayor control

de las clases subalternas. Luis Castro Nogueira (1997) insiste en que lo que se produce es una eliminacin de la dimensin espacial, que resulta aniquilida por la temporal: cada vez importa menos la distancia, dice Castro, puesto que la nica variable a considerar es el tiempo -las horas- necesario para moverse de un lugar al otro. La distancia fsica se vuelve insignificante cuando se vuela a diez mil metros de altura y a novecientos kilmetros a la hora. Lo que separa Madrid de Buenos Aires no son once o doce mil kilmetros, sino once o doce horas de vuelo. Vamos, dos pelculas y una siesta. No obstante, si la tecnologa contempornea ha presionado y comprimido el espacio, en otras vertientes, esta presin ha generado nuevos espacios. Universos enteros, de hecho. Los artculos de Fuller & Jenkins (1995) y de Friedman (1995) nos ayudan a comprender los -a menudo criticadsimos- juegos de ordenador como espacios virtuales donde se lleva a cabo una intensa vida social. Un sencillo juego de plataformas es, en realidad (o en virtualidad), un pequeo mundo en s mismo. Un mapa oculto a desentraar, a conocer. Un sinfn de trampas y puertas secretas a descubrir. Un espacio a dominar. Los simuladores de vuelo son conocidos por su cada vez mayor y ms compleja capacidad para reproducir (o inventar) espacios reales, con un detallismo escabroso, dotados de datos provenientes de todas las agencias de informacin del gobierno norteamericano, la NASA y el Pentgono (Taylor, 1995: 180-185). Y si lo que consideramos son sofisticadas aventuras grficas como las pertenecientes a la saga de los Monkey Island, Larry, el Maniac Mansion o el The Day of the Tentacle, el universo a descubrir crece de forma infinita, hasta convertirse en un autntico mundo incognoscible en su totalidad, con multitud de espacios, habitaciones, escenas, situaciones, etc. donde las opciones de vida e interaccin virtual tienden al infinito. Estas elaboraciones comerciales, dirigidas a un consumo ldico, de entretenimiento, comportan, a su vez, mucho ms que el mero componente de juego. De ellos se derivan intensos grados de interaccin ser humano/ mquina, en los que todo el entorno (o, al menos, la mayor parte de l) se vuelve sensible y alterable a la accin del personaje. Personaje que es, de hecho, una autntica transubstanciacin de la identidad y capacidades del jugador. Por sencilla que sea la elaboracin esttica de estos productos, el individuo transporta su corporeidad, que es reencarnada en una determinada forma grfica, digital, que toma una determinada apariencia visual por aglomeracin (puntillista) de pxels de colores diversos. La agencia del individuo se translada, a travs del interface correspondiente (ratn, teclado, joystick, etc.) y este recibe las respuestas en forma de imagen y sonidos digitales va monitor y altavoces. La interaccin es instantnea y, dependiendo de la habilidad de los programadores, altamente adictiva. El individuo experimenta la sensacin de estar, realmente, viviendo y actuando en el espacio generado infogrficamente. Los objetos virtuales son alterados por las acciones del jugador/personaje, de manera que su accin s visible, casi tangible, evidente. Cuando este proceso se desarrolla en entornos que habilitan a mltiples usuarios, a menudo a travs de Internet, esta sensacin de interaccin real se multiplica de manera radical. Lo que se encuentra un jugador de Doom [26] -en versin de mltiples jugadores- en el camino ya no son enemigos u objetos infogrficos, de inteligencia ms o menos rgida y sin ms transfondo que una serie de disposiciones en software. Tras cada personaje que aparece en los pasillos tridimensionales de su aventura grfica, el sujeto percibe una interaccin vital, radical. En ellas ve las acciones y disposiciones de otro ser humano (aunque, siendo ms precisos, deberamos hablar de ciborgs [27]), actuando en el mismo espacio virtual, disponiendo de parecidas armas virtuales e inteligencias insondables. En el fondo, es ste un espacio totalmente dependiende de su dimensin social. Porque son los otros seres sociales (an incluso aunque sean stos personajes generados por software) los que hacen del espacio algo experimentable, dando como resultado que la aventura consiste en realidad, ms que en la consecucin lineal de unos objetivos dados (sea rescatar una princesa, bombardear un Bagdad virtual o acabar con los malos de turno) en la cognicin [28] y dominacion (un proceso de mastering [29]) de un espacio -social. La experiencia socio-espacial y la inmersin en sta resulta completa. Los espacios del ciberespacio se convierten en autnticos mbitos de interaccin que precisan de indagaciones antropolgicas hasta el momento slo vagamente desarrolladas.

(3.3. Socialidades ciberespaciales. Algo de etnografa y algunas interpretaciones) Si dejamos de lado, por un momento, los escenarios ldico-comerciales generados en los vdeojuegos, encontramos fcilmente algunos modelos paradigmticos de interaccin social que tienen por lugar el ciberespacio. A continuacin, nos ocuparemos de algunos de ellos, para ganar un poco de progresiva concrecin y de perspectiva etnogrfica. El ms antiguo de los instrumentos de comunicacin simultneo en el ciberespacio es lo que se conoce como comunicacin en tiempo real. Nacida en los recovecos de Silicon Valley junto con las primeras experiencias de correo electrnico, durante los aos 60. En 1988, Jarkko Oikarinen, en la Universidad de Oulu (Finlandia) escribe el programa original de Internet Relay Chat, IRC. La popularizacin del sistema en los timos diez aos ha sido excepcional. Su caracterstica ms destacada es la de permitir charlar (chat), simultneamente, con varios usuarios a la vez, en foros, salas o canales de conversacin [30]. Un gestor de IRC actual (de la saga mIRC, por ejemplo) funciona de la forma siguiente. En primer lugar, el usuario debe decidir un pseudnimo (nick o nickname) y una alternativa para ste por si ste ya estuviera siendo usado. El nickname puede ser cambiado en cualquier momento durante la interaccin, fenmeno que slo perciben los que comparten sala con l/ella. La identidad del usuario, en este caso, puede fluir sin ataduras de ningn tipo, aunque lo ms comn es que los usuarios mantengan un slo nick e incluso que se vuelvan considerablemente posesivos con l, tal y como tambin ocurre en otras aplicaciones ciberespaciales de interaccin social. Seguidamente, puede facilitar una direccin de correo electrnico y un breve comentario. Estos datos slo sern vistos por otros usuarios si stos utilizan la funcin /who. No obstante, es frecuente que no se suministren ms datos que el nickname. Dada esta informacin, hay que escoger uno de los cientos (miles?) de servidores dnde se encuentra la comunidad IRC con la que se quiere entrar en contacto. Estas comunidades tienen una direccin en Internet (direccin IP) y un nombre que las identifica. Por ejemplo, la direccin IP indalo.database.es corresponde al servidor RedLatina, en una de sus cuatro sedes en Espaa. Estas son el tipo de coordenadas que rigen el ciberespacio, su eje de abcisas y ordenadas. Dentro de cada uno de estos servidores se encuentran una infinidad de salas o canales de conversacin. El usuario puede decidir entre entrar en uno de los ya existentes y charlar con los all reunidos o crear uno nuevo (una sala, un espacio, un mundo, a un double-click de distancia), en el que, como creador del canal, disfruta de algunos privilegios, como operador del canal o chanop. Finalmente, un tercer nivel de interaccin permite establecer conversaciones privadas entre dos usuarios, en los que ningn otro puede entrar. Todos estos niveles pueden mantenerse simultneamente, de manera que un usuario puede estar participando de una conversacin en un canal masificado, en otra ms, dentro de un canal que l mismo ha creado y al que ha invitado a un nmero reducido de usuarios y, finalmente, estar discutiendo o flirteando con algn otro usuario en privado. Este ltimo aspecto (conocido, en la jerga internauta, como net.sleazing) es considerablemente frecuente en el mbito del IRC, llegando a experiencias cibersexuales incorpreas de alta graduacin (vase Stone, 1995). Este sistema de comunicacin conlleva una serie de corolarios sociales que merecen la atencin de las ciencias sociales. Cuestiones como el anonimato, la tendencia a la desinhibicin, lo fluctuante de las identidades construdas, la abundancia de travestismo electrnico, el comportamiento ldico-comunicativo que lo envuelve, la escasez de control y de normativizacin del entorno, y lo efmero o duradero de las relaciones con eventuales desconocidos son algunos de los que aspectos que subraya Elizabeth Reid en su trabajo sobre IRC (1991). Para Howard Rheingold, lo reseable es que el software IRC ha permitido la creacin de una subcultura global que se fundamenta en tres aspectos fundamentales: identidades artificiales aunque tendentes a la estabilidad, ingenio veloz y, finalmente, el uso de palabras escritas para construir un contexto compartido para la conversacin

(1994: 176). Y, aade ms adelante, que la caracterstica textual del IRC requiere creatividad, pensar deprisa, imaginacin y o bien un mnimo de sensibilidad literia o el estilo de uno de esos humoristas faranduleros que frecuentan espectculos nocturnos norteamericanos -tipo Seinfeld- (stand-up comedian) (Ib., 182). Hay varios aspectos etnogrficamente remarcables en el comportamiento en los IRC. Por un lado est la etiqueta identitaria utilizada por los usuarios. Los nicks utilizados suelen ser de varios tipos: reproduciendo los nombres reales de los usuarios, apelando a animales o cosas o, por ltimo, cuidadosamente escogido del contexto cultural, meditico o literiario con el que los usuarios se identifican. Que estos contengan o no un distintivo de gnero, es un aspecto fundamental, que alterar de forma completa la forma en que es tratado y percibido por la comunidad en que entra. No obstante, por libre que sea la seleccin de un nick, existe un sistema (Nickerv) que impide que haya dos nicks iguales dentro de un servidor. La existencia de este sistema conlleva unas consecuencias socio-relacionales destacables: por medio de l, se establece una regla -social- que tiende a favorecer la estabilidad de las identidades, aunque esto nunca sea del todo regulable. De hecho, el mayor de los pecados que pueden cometerse en un IRC es usurpar el nick de otro usuario y asumir sus eventuales atributos y/o privilegios. Rheingold considera que esta es una accin tab -malinterpretando el significado de tal concepto (Ib., 181). Pero aunque no se trate de un tab strictu senso, realmente ataca una de las principales caractersticas que dan existencia a la subcultura de IRC, que es la mnima (pero tangible) certeza que se tiene acerca de la identidad (independientemente de que sta sea construda y artificial) de los participantes de una conversacin. Ante tal ofensa, se procede a una vistosamente etnogrfica confesin pblica, donde destaca la faceta teatral, exagerada y ritualizada. Esta confesin es la nica forma regulada de conseguir el perdn. Rheingold tambin seana que el intercambio de gestos de reconocimiento y apreciacin (peer recognition) entre los usuarios es comn, haciendo casi las veces de una moneda de cambio entre stos. Los comentarios ingeniosos, agradables o simplemente acertados son debidamente saludados positivamente por el auditorio. De manera similar, un canal frecuentado por un usuario suele saludar efusivamente a ste cuando hace su entrada, y lo despide sentidamente al marcharse ste. Los canales de IRC toman una forma inequvocamente parecidos a los terceros lugares de que habla Ray Oldenburg (1991). Los gestos de aprecio y reconocimiento nos llevan an ms all en teora sociolgica. Cuando Rheingold afirma que la atencin personal es la moneda de cambio en los IRC, cuando sostiene que todos los participantes son, en el escenario, quienes quieren ser (o mostrarse), que todos son audiencia, actores y crticos (Ib., 182), est dibujando un panorama que nos recuerda las descripciones microsociolgicas de Erving Goffman. Si bien algunos de los aspectos finamente caracterizados por Goffman sobre la vida de los internos en instituciones sociales (1994b) nos resultan significativos para nuestro caso, no esto lo ms interesante que nos aporta el autor. Tampoco lo son ahora sus reflexiones pragmatistas sobre la presentacin del self en mbitos cotidianos (1994a), puesto que ste tema merece una investigacin profunda para el caso de Internet, en cada una de sus mltiples variantes [31]. Son sus consideraciones sobre la deferencia ms o menos ritualizada que conforma la naturaleza de las relaciones (micro)sociales entre individuos -principalmente urbanos- lo que nos interesa aqu (1967). Nos dice Goffman que la deferencia es una actividad que funciona simblicamente mostrando respeto y aprecio al receptor. Estas marcas de devocin representan maneras en las que el actor celebra y confirma su relacin con el receptor (1967: 56-57). Lo ceremonial de la actividad puede observarse en los saludos, cumplidos y disculpas que puntuan las relaciones sociales. Y a travs del sumatorio de significados de esta actividad ceremonial podemos llegar a descubrir cual es la concepcin mtua que tienen los usuarios, unos de otros. El intercambio de signos de deferencia contiene una dimensin religiosa, que enlaza con la forma de entender la persona que tiene el autor. Para ste, el self contiene un aura de sacralidad [32]. Contina Goffman:

"The individual may desire, earn, and deserve deference, but by and large he is not allowed to give it to himself, being forced to seek it from others. In seeking it from others, he finds he has added reason for seeking them out, and in turn society is given added assurance that its members will enter into interaction and relationships with one another. If the individual could give himself the deference he desired there might be a tendency for society to disintegrate into islands inhabited by solitary cultish men, each in continuous worship at his own shrine (1967: 58, cursivas aadidas).

As pues, nos sugiere Goffman que el intercambio fundamental en la sociedad urbana ya ha dejado de ser aquel de mujeres, bienes o lazos polticos que la etnografa ha caracterizado como propios de las sociedades nourbanas. El imperativo para la interaccin social y para romper las fronteras preestablecidas surge, pues, de la necesidad de deferencia. Extremando este argumento, podemos intuir una sociedad la existencia de a cual depende, en ltima instancia, de un intercambio ritual de golpecitos en la espalda. Yendo ms alla -y por nuestra cuenta y riesgo-, por qu no entender, pues, los comportamientos de los fans y de los movimientos fanticos [33] como expresiones de una necesidad de canalizacin de un exceso de deferencia acumulado y que no ha podido ser vehiculado por las vicisitudes de la vida urbana contempornea? Se establece, a partir de esta conjetura interpretativa, una relacin entre el fan y el objeto de adoracin en la que el primero deposita en el ltimo el superhbit de deferencia que tiende a acumular en su interior el urbanita. Un urbanita incapaz de adorar a aquellos que le resultan cercanos porque tiene bien aprendido (massmediticamente) que slo se puede adorar a los dioses. Y que hay que se parezca ms a un dios, hoy en da, que un personaje massmeditico, desconocido en el fondo, y por tanto, an virgen, an no contaminado por el grado de prosaicidad que continenen las relaciones reales. En estos dioses massmediticos puede el urbanita depositar sus excesos de adoracin y slo de ellos y de su naturaleza divina pueden esperar alguna retribucin, ya que se sitan a un nivel sobrehumano. Cmo entender sino que ms de un centenar de quinceaeras acampen -con tienda de campaa y todo- en las afueras de la Bombonera, el estadio de ftbol de Boca Jniors en Buenos Aires, durante una semana entera, a la espera de adquirir las primeras entradas que se pongan a la venta del concierto de los BackstreetBoys, sino es haciendo intervenir en el anlisis algn tipo de relacin directa con lo mstico, de retribucin sagrada a cambio de su deferencia fantica [34]? En estos mismo parmetros, aunque restndole algo de fervor, podemos entender una parte de la absorvente dedicacin de algunos usuarios a las relaciones sociales ciberespaciales. El intercambio de seales de deferencia resulta ms fcil entre personas que no estn ni constreidas bajo una determinada corporeidad ni bajo una relacin cara a cara basada en un conocimiento mtuo previo. El anonimato y lo efmero de la situacin provocan este tipo de manifestaciones semigratutas de afecto y consideracin, que es, como sugiere Rheingold y poda haber intuido Goffman, la moneda de cambio del IRC y otros medios de interaccion ciberespacial. Las facultades del IRC son parte de lo que se ofrece en otro tipo de productos ciberespaciales como son las Dimensiones para Mltiples Usuarios (MUDs) [35]. No obstante, los MUDs son mucho ms que eso. Pavel Curtis (sa) define un MUD como un tipo de realidad virtual accesible a travs de la Red, con varios participantes, que se extiende y redefine a partir de las acciones de sus usuarios. La interaccin se desarrolla en soporte textual. Los participantes tienen la sensacin de estar situados en un espacio artificialmente construido, que contiene, a su vez, a aquellos otros participantes que estn conectados simultneamente, con los que se pueden comunicar fcilmente en tiempo real. Este punto de encuentro virtual disfruta de muchos de los atributos de otros lugares y muchos de los mecanismos sociales habituales funcionan tambin en l [36]. Howard Rheingold, apologeta de la sociedad virtual, comienza su captulo sobre MUDs diciendo Bienvenidos a la cara salvaje de la cultura del ciberespacio, donde la magia es real y la identidad un fludo (1994: 145). Lo de la magia viene del fortsimo ascendente que siguen teniendo sobre los MUDs los escenarios medievalizantes

basados en leyendas y fantasas de la serie Dungeons & Dragons as como en juegos de rol de mesa, a partir de los cuales se han construdo muchos MUDs. Y lo de la identidad como fludo se refiere bsicamente al mismo tipo de fluctuaciones identitarias que el medio de IRC permite. De hecho, la identidad del usuario es lo primero que debe construirse cuando se entra en un MUD. Aqu no slo es importante escoger un nombre/ nick sino tambin una breve descripcin de la personalidad de este personaje. Acertadamente sostiene Rheingold que en el proceso de definicin de un personaje se contribuye a crear el mundo virtual, pues esta definicin forma parte, desde su creacin, en parte de la arquitectura social del medio (Ib., 148). Las descripciones pueden ser ms o menos largas, ms o menos evocadoras. Pero su importancia es fundamental, puesto que es a partir de sta que se podrn iniciar muchos contactos sociales, que en, en definitiva, en lo que se basa el xito o el fracaso en una aventura MUD. Vamos lo que Pavel Curtis (sa) entiende como una descripcin de personaje relativamente extensa para su MUD LambdaMOO:

You see a quiet, unassuming figure, wreathed in an oversized, dull-green Army jacket which is pulled up to nearly conceal his face. His long, unkempt blond hair blows back from his face as he tosses his head to meet your gaze. Small round gold-rimmed glasses, tinted slightly grey, rest on his nose. On a shoulder strap he carries an acoustic guitar and he lugs a backpack stuffed to overflowing with sheet music, sketches, and computer printouts. Under the coat are faded jeans and a T-Shirt reading `Paranoid CyberPunks International'. He meets your gaze and smiles faintly, but does not speak with you. As you surmise him, you notice a glint of red at the rims of his blue eyes, and realize that his canine teeth seem to protrude slightly. He recoils from your look of horror and recedes back into himself.

Esta es la descripcin de un personaje que aparece en pantalla si se le aplica el comando look. Como se puede comprobar, en su descripcin se mezclan elementos de diverso tipo, que presumiblemente juegan con algunos aspectos de una imagen fsica real (propia o no) y de una forma deseable de verse a s mismo. Tambin se comprueba que una descripcin como sta podra pertenecer a un objeto existente en los escenarios que recorren los personajes. Es por esta razn que debemos considerar el MUD como un entorno de arquitectura social, ya que las socialidades y las personalidades tal y como son presentadas son los referentes espaciales fundamentales. Ms all de consideraciones socializantes, hay un aspecto que enlaza estas interacciones ciberespaciales con algo de lo ya dicho sobre videojuegos. ste es el concepto de mastery o dominio/cognicin de un espacio. La relacin con el espacio es mucho ms intensa y determinante en esta rea del ciberespacio de lo que lo es en el IRC. Las experiencias de los usuarios dependen completamente del lugar virtual en el que se encuentren, ya sea ste un camino, una calle, un bosque, una cueva o una casa. Los usuarios tienen, en la mayora de estos entornos, la facultad de crear nuevos objetos y lugares, que permanecen en el espacio virtual una vez stos salen de l. De esta forma, no slo las reglas de interaccin sino incluso la distribucin espacial, objetual y arquitectnica dependen de las decisiones de los usuarios, que devienen los autnticos creadores del entorno en que se mueven. En este sentido, una experiencia en un MUD consiste no slo en una serie de relaciones sociales con desconocidos, sino tambin en una apropiacin mental de un espacio, una deconstruccin de su mapa virtual y un proceso de dominio o masterizacin de ste, hasta el punto de modificarlo y extenderlo. En su origen, los MUDs recrearon muchas de las facetas caractersticas de los llamado juegos de rol. Resultan evidentes los paralelismos entre este tipo de juegos y lo que proporciona un entorno informtico-ciberntico. En stos, el juego desarrollaba algn tipo de objetivos concretos, puntuaciones, etc. Teniendo en cuenta que tenda a reproducir, como hemos dicho, la jerga y el mundo de la saga mtica de Dragones y Mazmorras, se estableca una jerarqua de personajes en la cual los wizards (magos) y, en ltima instancia los gods (dioses),

disfrutaban de una serie de atributos y priviliegios excepcionales y asimismo funcionaban como asesores, jueces y verdugos de cuantos conflictos demandaban de su mediacin. Su percepcin del entorno virtual es absolutamente diferente a la de los mortales, puesto que su rol es diferente, normalmente actuando como pacificadores, guas y administradores de posibles conflictos o disturbios que se puedan producir en el MUD. Resulta altamente interesante leer algunos de los consejos o manuales ticos para wizards que se encuentran en Internet y Usenet. Advertencias como la de ser extremadamente equitativo, discreto, prudente, justo, etc., se combinan con las de no actuar nunca en estado alterado de consciencia, etc. (como borracho, por ejemplo) [37]. No obstante, las reglas y los objetivos concretos cambian en cada MUD, y mientras que en unos un insulto puede costar la destruccin de un personaje, en otros el objetivo puede ser la aniquilacin de los dems, sin que esto suponga ningn tipo de sancin por parte de los wizards sino, al contrario, un aumento de puntuacin y, en definitiva, una aproximacin al estatus herico (semidivino) de stos. Hay otro tipo de MUDs que se conocen como MUDs sociales. stos intentan desproveerse de todo tipo de objetivos concretos, puntuaciones y carreras. El motivo de su existencia es una reaccin a la competitividad y la agresividad que pueden derivarse de los otros MUDs y, al mismo tiempo, su nfasis en mostrar que los entornos virtuales pueden tener otros intereses ms constructivos que degollar dragones y liarse a sablazos con cualquiera que se cruce en el camino. La creacin, en 1988, del TinyMUD [38] es paradigmtica en este sentido: proporcion una serie de nuevos mundos diferentes y nuevos lenguajes MUD basados en ideales igualitarios y reglas no-violentas. La aparicin de este tipo de entornos divide, an hoy (por supuesto) a los usuarios, que prefieren uno u otro tipo de MUD. De la misma manera que comunidades/sociedades reales discuten sobre el tipo de gobierno y reglamentacin que les conviene ms, y se encarnizan en este tipo de debates, los usuarios de entornos virtuales se pelean por cuestiones similares, demostrando el alto nivel de interaccin social que tiene lugar en ellos as como un alto grado de identificacin con ellos. En relacin a este tipo de fenmenos y discusiones, se puede conjeturar con una antropologa poltica y/o jurdica del ciberespacio. Finalmente, cabe sealar tambin que la creciente potencia de los equipos informticos, as como lo (relativamente) asequible de sus precios ha disparado las capacidades tcnicas del software de interaccin ciberespacial en los ltimos aos. sto, que en entornos como los de IRC no ha generado excesivas modificaciones (apenas la elaboracin de mayores instrumentos de gestin de las conversaciones en los programas mIRC), ha generado, en cambio, un nuevo tipo de MUDs que incorporan imgenes cada vez ms sofisticadas e incluso la posibilidad de transferencias de audio en tiempo real, posibilitando conversaciones audibles entre usuarios de MUDs. Como ocurre con la mayora de las innovaciones tecnolgicas, mientras algunos saludan a stas con entusiasmo, otros lamentan amargamente su llegada, pues, bajo su punto de vista, le restan a los MUDs lo que los haca ms atractivos: su estricta textualidad. Uno de estos MUDs grficos de ltima generacin es llamado ActiveWorlds, que describiremos a continuacin con cierto detalle. ActiveWorlds [39] es el nombre de un programa informtico que trabaja On-Line, es decir, sobre el ciberespacio. En breve, ofrece una serie de entornos (mundos) virtuales donde los usuarios actan e interactan textual y grficamente. Aparte de la versin original en ingls, encontramos adecuaciones al alemn, francs, ruso, italiano, noruego y espaol. sta ltima tiene por nombre de entorno Mundo Hispano [40]. El espacio donde comienza el usuario sus paseos y conversaciones es una sala tridimensional con una gran estrella en el suelo en cuyo centro aparecen las iniciales MH. Ms all de este tapiz virtual, pantallas, ventanales, escaleras, y espacio libre, a lo lejos. Los usuarios se dividen en dos tipos: los visitantes, que adoptan una forma estereotpica, vestidos de gris, y que tienen escasas posibilidades de accin sobre el mundo virtual y los ciudadanos, que son socios de pago y disfrutan de mltiples posibilidades de construccin de su propia imagen y de alteracin del espacio fsico virtual en el que se encuentran. La presentacin castellana del producto subraya las posibilidades y atractivos del producto de la siguiente manera: (ActiveWorlds permite)

- Explorar ms de 100 mundos en tiempo real y alta resolucin en grficos 3D - Solicitar terreno propio y construir cualquier cosa que le guste sobre su propiedad - Encontrar personas e interactuar con una interfaz totalmente 3D, y figuras animadas - Usar objetos 3D simples con hiperenlaces para enviar correo y navegar a travs de la WEB - Ejecutar juegos, pasear a travs de estos Mundos, resolver acertijos y navegar por el interior de laberintos 3D Y todo esto, aade la presentacin, slo a cambio de trece minutos de transferencia. Vemos aqu cul es el tipo de peculiaridades que enfatiza la casa distribuidora para animar a los usuarios a instalarse (gratuitamente) el software bsico, confiando, se intuye, que el uso de ste puede convencer a algunos a suscribirse como ciudadanos de ActiveWorlds. Ms adelante, en lo que recibe el nombre de paseo virtual, los proveedores insisten en la posibilidad de interaccin constructiva en el espacio virtual: "Personalice su edificio con seales de todas las formas y tamaos. Etiquete su edificio con cualquier texto que informe a los visitantes de quin lo construy o publicite su empresa en l. Si continuamos explorando el producto, vemos cules son las posibilidades con que se habilita al ciudadano, una vez ste accede a pagar una determinada cuota de ciudadana. Los elementos bsicos de contratar este producto son: - Acceso al Mundo Pblico y Privado - Seleccin de Path configurable - Recuperacin de imgenes, sonido y msica desde la WWW - Uso de texturas originales, modelos 3D, sonidos, msica y avatares desarrollados para Alpha World y la Colonia Alpha - El uso de avatares originales de Metatrpolis - Asistencia tcnica libre por e-mail, telfono y newsgroup - Nmero de usuario gratis Estos bsicos (para entender los cuales hace falta, como se ve, un cierto dominio de la jerga de los MUDs y los acrnimos ms usuales del entorno informtico/cibernutico) se combinan con cuatro tipos de contrato de ciudadana que se detallan a continuacin: - PS8 - 8 usuarios simultneamente. 200 x 200 metros virtuales para la construccin. 1 cdigo de ciudadano. 23 US $ anuales - PS8 XE - 8 usuarios simultneamente. 400 x 400 metros virtuales para la construccin. 2 cdigos de ciudadano. 42 US $ anuales - PS16 - 16 usuarios simultneamente. 500 x 500 metros virtuales para la construccin. 2 cdigos de ciudadano. 119 US $ anuales - PS16 XE - 16 usuarios simultneamente. 1000 x 1000 metros virtuales para la construccin. 3 cdigos de ciudadano. 450 US $ anuales

Dados estos datos podemos hacernos una idea de cmo funciona el fenmeno del consumo de productos/ servicios virtuales Asimismo, nos permite concebir qu es lo que le puede resultar atractivo a un determinado target group, que consiste, en cierta manera, en operar y actuar creativamente (y socialmente) en un entorno virtual. En realidad, parece dirigirse especialmente a usuarios habituales de MUDs, puesto que aporta algo que en la mayora de estos se puede echar de menos: la posibilidad de poseer un espacio propio, donde construir grficamente (en tres dimensiones) algo que sea realmente suyo. Tal y como se presenta el producto, ste resulta una sofisticacin de la posesin de un espacio en la World Wide Web, en una pgina: ahora, la pgina se vuelve un espacio tridimensional, espacialmente navegable, donde desarrollar una determinada presentacin del self as como para almacenar o proveer de determinados archivos informticos, ya contengan stos software en un sentido estricto, o galeras de imgenes, sonidos o textos. Es decir, a la vez, una pinacoteca, discoteca y biblioteca personal. En medios como los ActiveWorlds o los MUDs, y tal y como comenta Castells, las tecnologas de la informacin permiten fundir el concepto de usuario con el de actor/creador [41]. Por ltimo, cabe decir que los tipos de interacciones casuales o con desconocidos que en los ActiveWorlds se producen es similar a las que se dan en el IRC o en los MUDs, aunque con un soporte grfico, limitadamente gestual, y contextualmente espacial aadido. De la misma forma, aquello dicho para el proceso de cognicin o masterizaje del espacio de los videojuegos y los MUDs es tambin vlido para los ActiveWorlds, que es, cabe decir, una de las muchas iniciativas similares que pueden encontrarse en el ciberespacio, y que ha sido escogida -para esta investigacin- ms por casualidad que por concienzudo proceso de seleccin. No obstante, creemos que su existencia, el tipo de socialidad que permite (y en que se basa) y el tipo de producto para el ciber-consumo que representa son significativos como espacios del ciberespacio. Ocupmonos, a continuacin, y ya por ltimo, de algunas interpretaciones, crticas y polmicas que el ciberespacio concita.. 4. COROLARIOS (Poder, control, poltica, libertad... Consideraciones sobre la naturaleza polmica/poltica del ciberespacio) "Cmo los vas a retener en la granja ahora que ya han visto Pars? se preguntaba una cancin norteamericana de despus de la I Guerra Mundial [42]. Harvey Cox se refiere a esta cancin para ilustrar de qu forma la movilidad y el cambio social estn relacionados. El hombre tecnopolitano s un hombre en viaje (1971: 64), afirmaba. Y esta facultad de movimiento es lo que hace de lo urbano un elemento potenciador de cambio social. En este trabajo hemos insistido en que el ciberespacio es el ms hiperurbano de los entornos humanos. Por tanto, podramos secundar su teora, segn la cual, la posibilidad de movimiento -que la urbanidad implicacontiene fuertes connotaciones polticas y est vinculado con (la abolicin de) determinadas relaciones de dominacin. Es por ello que los guardianes del statu quo se oponen a ella ferozmente. De la misma manera que la nobleza ateniense se opuso a la construccin del Pireo y su enlace con la ciudad y de la misma manera que los lords ingleses intentaron obstaculizar la construccin de lneas de ferrocarril que permitiera una mayor posibilidad de movimiento a la chusma (Cox: 1971: 65), podemos intuir una cierta voluntad de control social en los ataques a la libertad (algunos lo llaman libertinaje, mostrando claramente una posicin de abogaca moral que nunca debe ser tenida, en principio, como neutra ni desinteresada) de movimiento y accin en el ciberespacio. El concepto de movimiento -navegacin- est implcito en las comunicaciones mediadas por computador (CMO) y, especialmente, en Internet. Movimiento universal desde una silla inmvil. A una cosa u otra (movimiento o inmovilidad) se agarran, respectivamente, apologetas y crticos de las CMO. Ya en 1968, antes incluso de que la prehistrica ARPANET estuviera rudimentariamente ON-LINE, un par de los padres de la criatura, Licklider y Taylor, publicaron un artculo que prevea, con una clarividencia sorprendente, el desarrollo de las CMO. En este artculo decan que

"para la sociedad, el impacto ser bueno o malo dependiendo bsicamente en una cuestin: estar ON-LINE ser un privilegio o un derecho?. Si slo un segemento privilegiado de la poblacin obtiene la posibilidad de disfrutar la ventaja de la amplificacin de la inteligencia, la red puede exagerar la discontinuidad en el espectro de las oportunidades intelectuales. Por otro lado, si la idea de la red se aplica a la educacin, lo que algunos han previsto con esperanza sino con en un plan detallado y concreto, y si todas las mentes demuestran ser responsables, seguramente el provecho para la humanidad ir ms all de estas previsiones (cfr. Rheingold, 1994: 76, cursiva aadida).

Otra historia de buenos y malos? Negroponte, en su popular texto que le ha convertido en un par de aos en abanderado de los apologetas de la vida digital, seala intereses de grandes empresas telefnicas y de telecomunicaciones como el principal obstculo para una difusin -ms o menos- igualitaria de los privilegios de las CMO (1997, especialmente pp. 42-54). Rheingold tambin apuesta por la fuerza niveladora de la red. Segn l, la tendencia monopolista de la ms importantes cadenas de televisin se contrasta con el efecto Internet, un red informativa alternativa a nivel planetario (1994: 14). Insiste en la idea de un agora electrnica (en el sentido ateniense de la palabra) como paradigma de la democracia, del derecho a la palabra y a la informacin. No obstante, las CMO dependen, en buena parte, de unas determinadas barreras socio-econmicas previas. Mientras diecisiete estados an estaban fuera de Internet en enero de 1997 [43], en ese mismo momento se contaban hasta 63,5 hosts (servidores) por cada mil habitantes de Finlandia. Si hablamos de zonas, la comparacin es an ms exagerada: el condado de Los Alamos (New Mexico, US) llega a los 984,7 hosts por mil habitantes y en el Santa Clara (California, US) encontramos hasta 637.575 hosts (cfr. Starrs, 1997: 201-205). Datos como stos certifican la tesis de que las CMO estn aumentando la separacin entre zonas ricas y pobres. Y a ellos se aade la circunstancia de que sea el idioma ingls [44] el aberrantemente mayoritario en las CMO, dejando a los hablantes del resto de las lenguas en una situacin de inferioridad. Otro tipo de fronteras y barreras discriminadores son recreadas y pueden resultar incrementadas por las CMO. Kramarae (1995) insiste en el efecto potenciador que stas ejercen sobre la discriminacin de la mujer. En el mismo sentido, podemos intuir un efecto negativo para la mayora de patrones culturales que queden fuera del estndard de vida occidental, dando pie al tipo de interpretaciones que subrayan la tendencia a la homogeneizacin que es favorecido por las CMO. En todos estos casos, no obstante, aquello que se critica o se teme de las CMO se basa en situaciones de discriminacin previas. No es Internet quien establece la separacin entre pases ricos en CMO y pases pobres en ello. Es la realidad socio-econmica preexistente la que lo dictamina. Echarle las culpas a Internet es dejar de ver una situacin mucho ms problemtica y que va ms all de la red, aunque tambin se contenga en ella. Las lecturas interesadas del fennemo Internet no facilitan una compresin de ste. A este respecto, resulta enriquecedor un texto como el de Steve Jones (1995), que apunta a las diferentes formas que estas lecturas interesadas toman. Por un lado, destaca la posicin de aquellos que insisten en el carcter subversivo de las CMO y de Internet. Por otro, duda de su subversividad real, dado el grado de solipsistic self-fulfillment a que puede conducir, atando a buena parte de las mentes crticas a su monitor de ordenador, en una habitacin oscura de sus casas-trinchera. Por un lado, da crdito al la interpretacin que seala la funcin democratizante y niveladora de Internet. Por otro, duda de la eliminacin de las fronteras, pues las CMO no las eliminan; en todo caso las desplazan. El elemento subversivo de las CMO es uno de los ms frecuentes en este tipo de literatura. Los orgenes contraculturales que estn tras el diseo tecnolgico de stas, que insistieron en mantener su uso en un mbito accesible a la ciudadana (occidental) y dirigido principalmente a ampliar las capacidades humanas de pensamiento, comunicacin e interrelacin, pueden ser una explicacin plausible para el desarrollo de esta

hiptesis, no del todo infundada. Los expertos en tecnologa informtica tuvieron el apoyo crematstico de un gobierno norteamericano presionado por los xitos espaciales soviticos, las races contraculturales y crticas del hippiesmo californiano de los 60 y el aroma especial que rezumaba la olla a presin que los alrededores de Sillicon Valley eran por aquel entonces [45]. Vamos a detenernos brevemente en esta postura, a la luz de algunas consideraciones pertenecientes a un artculo clsico de Jean Baudrillard, La implosin de significado en los medios de comunicacin (1983). Y no porque secundemos todas sus propuestas, sino por lo que llegan a sugerir, en un debate como el presente, que tiende a cerrarse sobre s mismo, llegando a reproducir hasta el agotamiento los mismos argumentos romos y ensimismados una y otra vez. Parte el autor de la hiptesis de que los mass media producen una prdida de significado, argumento que, en principio, secundaran acrrimos crticos de las CMO com Giovanni Sartori (1998). Pero slo en principio. A pesar de lo paradjico de tal afirmacin, segn Baudrillard, los mass media llevan a cabo un colapso del significado: en lugar de conllevar ms comunicacin, la deja exhausta. Es un gigantesco proceso de simulacro en el que se emplean inmensos esfuerzos para mantenerlo en funcionamiento. En este proceso, lo real es abolido y los referentes entran en un sistema cclico de hiperrealidad. Una hiperrealidad, no obstante, que funciona a la manera de un mito. Un mito ambiguo en el sentido clsico del trmino, en el que uno cree y no cree a la vez. Los usuarios no se contentan con creer simplemente en el mito. Operan con l en funcin de sus caprichos o necesidades de significacin. Este argumento debe ser tenido muy en cuenta, en contra de aquellos intelectuales que parten, para sus anlisis de comportamiento social, en la asuncin de la estupidez congnita de las masas. En este proceso, los mass media no conllevan (necesariamente) socializacin, sino al contrario: la implosin de lo social en manos de las masas. La televisin, escribe, en otro lugar, el autor, termina por inculcarnos la indiferencia, la distancia, la duda (el escepticismo) radical, el reflejo agnstico visceral, la apata incondicional (Baudrillard, 1993: 154). El autor subraya lo paradjico de esta realidad: son los mass media los que neutralizan el significado y producen una massa informe o es la massa quien resiste victoriosamente a los mass media, desviando o absorviendo todos los mensajes que stos producen sin responder a ellos? (1983: 105). Como acertadamente sugiere Baudrillard, esta ausencia de respuesta puede muy bien ser entendida como una contra-estrategia de las mismas masas, en su encuentro (choque) con las instancias de poder. Critica, repetidas veces, Sartori (1998), la naturaleza infantil del tele-vidente y, de paso, del internauta. No obstante, halla Baudrillard en ese infantilismo un componente subversivo. Escribe l que hay un doble vnculo obvio en el proceso: como nios enfrentados con en universo adulto, este doble vnculo consiste en la contradiccin existente entre ser un sujeto-sujeto activo y adulto y un sujeto-objeto pasivo, infantil e indeciso o -lo que es peor- inopinante. En estos dos comportamientos se puede encontrar, a menudo, al consumidor televisivo y de CMO: cuando se le pide que sea un objeto pasivo, ste decide oponerse a ello, con todo tipo de revueltas, desobediencia y, en resumen, clamando por su condicin de sujeto. En cambio, cuando lo que se le pide es accin, ste acta sin actuar; oponiendo a esa demanda un comportamiento crispante y cansino aunque eficaz-, absolutamente ajeno a este tipo de peticiones. Comportndose, en definitiva, como un objeto. Oponiendo, pues, toda la ptrea resistencia que un objeto inanimado puede ofrecer. Infantilismo, hiperconformismo, todal dependencia, pasividad, idiotismo. Contina escribiendo Baudrillard que ninguna de estas dos prcticas tiene ms valor objetivo que la otra. La resistencia-como-sujeto es, hoy por hoy, la ms valorada y tenida por positiva, de la misma forma que en las esferas polticas slo las peticiones de liberacin, emancipacin, expresin y constitucin como sujeto poltico son dadas por vlidas y subversivas. No obstante, esto es ignorar lo otro; la tan eficaz -o incluso ms- prctica de resistencia-como-objeto, la renuncia a la postura de sujeto y de significado. Exactamente esas prcticas de las masas -que tendemos a enterrar y olvidar bajo sentencias como alienacin y pasividad [46]. Un cierto segmento de la contracultura actual rechaza de forma parecida entrar en los patrones de sujeto

activo, concienciado, luchador y -al final- triunfador, que la esttica hollywoodiense extiende a muchas de las dimensiones de la vida social. Los comentarios de Baudrillard podran aplicarse a algn referente cinematrogrfico concreto, como podra ser el caso de que la pelcula ms taquillera de la historia del cine espaol sea Torrente, el brazo tonto de la ley, con su explcita apologa al fracaso, a lo soez y a lo anti-herico. Pueden ser contrastados tambin con una breve colaboracin de Luis Rojas Marcos para la revista de los abonados del Canal+ espaol con ocasin del estreno de Trainspotting en esta cadena de televisin, que igualmente servira para el caso de Torrente. Veamos de que forma lo describe y caracteriza peyorativamente:

La atraccin por lo vil, por el elemento ms bajo e infame, ha penetrado la cultura de muchos jvenes. La caracterstica fundamental de esta moda es la celebracin de las personas sadomasoquistas, a la vez sensibles y despiadadas, que repudian las normas bsicas del contrato social. Estos hombres y mujeres (...) escenifican el xito del fracaso, la esttica del hasto que se transforma en el deseo nihilista de terminar con todo. La tica del perdedor se desliza de arriba abajo en la escala social (...) Junto al culto a la abyeccin se produce una competicin a ver quin pasa ms, quin est ms atrapado en el trauma de la vida, quin est ms muerto. En el fondo es una cultura de identificacin con las vctimas. Es ah, con las vctimas, donde estos jvenes sienten que est realmente su identidad (...) estas figuras no creen en la redencin (Rojas Marcos, 1998: 17, cursivas aadidas).

Prosigue Baudrillard diciendo que las prcticas conscientes y liberadoras responden a uno (slo a uno) de los aspectos del sistema, al constante ultimtum que pretende hacer de nosotros puros objetos inanimados. A esto se responde constituyndonos como sujetos, liberndonos, expresndonos a cualquier precio, votando, produciento, decidiendo, hablando, participando, jugando al juego. A un sistema cuyo argumento es la opresin y la represin, la resistencia estratgica consiste en el grito liberador de la subjetividad. No obstante, esto refleja slo la fase previa del sistema, e incluso si nos encontramos confrontados con l, ya no es en el terreno estratgico. El actual argumento del sistema es la maximizacin (democratizante) de la palabra y de la produccin mxima de significado. La accin. La opinin. La manifestacin de las subjetividades en todas los terrenos. Subrayar el ser sujeto, el ser diferente. Visible. En contraste, para enfrentarse a este argumento, la resistencia estratgica consiste en el rechazo de la palabra o la simulacin hiperconformista de los mismos mecanismos del sistema, lo que constituye una forma de repulsin y de no-recepcin. sta es una potente forma -actual- de resistencia de las masas, que equivale a devolver al sistema su propia lgica, a travs de un proceso de reflejar -como un espejo- el significado sin llegar a absorverlo. Un sordo clamor que se manifiesta slo siendo indiferente. Invisible. En un mbito como las CMO, ambos tipos de resistencia encuentran un espacio privilegiado. Echar una ojeada a Usenet permite ver todo tipo de activismo y de reacciones ms o menos subversivas que tienen una audiencia potencialmente mundial. No obstante, se pueden amparar fcilmente en lo colapsado del medio. Permite establecer asociaciones alternativas de toda variedad sin que sea necesario manifestar la opinin de manera alguna. La absoluta visibilidad del medio permite todo tipo de escondites e incluso inactividad. Una huelga de internutas contra las tarifas de acceso telefnico de la compaa Telefnica espaola se puede manifestar, simplemente, desconectndose. O simplemente, no-conectndose. Desapareciendo. En cambio, la reaccin a un determinado atentado de ETA puede tomar la forma de millares de mensajes de protesta distribuyndose -casi gratuitamente- por todo el pais en apenas un par de das. La comunidad internauta es amorfa por naturaleza. Y es en esa caracterstica que encuentra su fuerza, que puede ser utilizada en formato subversivo-activo o, por el contrario, en subversividad-pasiva, tona y refractaria a lo que sea que se le eche encima. En estido, el infantilismo escptico y aptico, ldico y lcido que demuestra que puede ser la mayor de sus armas.

En este punto quiz deberamos retomar la crtica de Stephenson (1967), que no acaba de comprender cul es la razn que lleva a estudiar el fenmeno social televisivo (y por extensin a la actualidad, cibernauta) siempre desde el prisma del control social y no de lo ldico. Los comportamientos de los actores sociales/usuarios/ consumidores de las CMO permite una mejor comprensin bajo una dimensin que los entiende como eminentemente ldicos -de c onvergent selectivity, segn terminologa del autor- que bajo un tipo de interpretaciones donde prima la preocupacin por el control social. Nuevamente, nos enfrentamos con la controversia de quienes entienden las CMO como un instrumento de control social y los que lo ven como espacio de libertad, tal y como acontece con el fenmeno del consumismo, que tanto es interpretado como factor idiotizador de las masas como como elemento de recreacin subjetiva -y ldica- de las personalidades, identidades y sueos de los consumidores. Al respecto, resultan interesantes -por contradictorias- las formas en que se aproximan a Usenet, por un lado, Howard Rheingold (1994) y, por otro, MacKinnon (1995) y McLaughin, Osborne y Smith (1995). El primero no esconde su entusiasmo libertario sobre el fenmeno, definindolo como una vorazmente creciente conversacin anrquica, inmortal, resistente a todo tipo de censura, agresivamente no-comercial, que es mantenida entre millones de personas de docenas de pases (1994: 118). Y precisa que la palabra anrquico que suele acompaar cualquier caracterizacin de Usenet no se refiere a algo catico y desorganizado, sino que se utiliza en el sentido de que el proceso de mover todas estas palabras de todos estos participantes hacia todos aquellos otros participantes es realizado sin una jerarqua central organizada y sin ningn tipo de polica (Ib., 119). Otro tipo de aproximacin -ms profunda- es llevada a trmino por McLaughin, Osborne y Smith (1995). Estas autoras se dedican a estudiar detenidamente los patrones de conducta dentro de Usenet, a partir de lo que la netiquette prohibe. Realizan, segn sus propias palabras, una taxonoma de conducta reprobable en Usenet, que contradice algunas de las asunciones primarias de Rheingold. Ms all va el artculo de MacKinnon. Este autor realiza una lectura paralela de Usenet y del Leviathan de Thomas Hobbes, que lleva a la conclusin de la existencia de un tipo de censura real en Usenet. Dice MacKinnon que el Leviathan en una red de conferencias por ordenador es la institucin de censura o de moderacin de los mensajes escritos por los usuarios de esta red. De acuerdo con Hobbes, contina MacKinnon, vivir bajo el temor de la muerte o de los castigos dispone al hombre a obedecer a un poder comn. Y ese temor existe en Usenet, puesto que una conducta reprobable puede llevar a la muerte virtual, que se asemeja al tipo de muerte VooDoo de que hablaban W.B. Cannon y los maestros del Anne Sociologique. En este aspecto, puede que las CMO s sean, tal y como tema, agorero, Paul Virilio, una mquina de guerra. Stephen Jones (1995: 14) seala que, aparte de estas consideraciones, lo que est en cuestin es la creacin de nuevas comunidades. Comunidades virtuales, podemos decir, siguiendo la jerga ms habitual. Una comunidades que son creadas, bsicamente, debido a dos motivos: Uno, que podemos crearlas tecnolgicamente. Dos, que estn siendo creadas a partir de un sentimiento de necesitar un nuevo modelo de comunidad. O simplemente, otro modelo. Unas comunidades que surgen a partir de lo que Edward Soja caracteriza como geografas postmodernas, donde lo maleable de la identidad se constituye en el factor clave para la creacin y reproduccin de este tipo de espacios. No obstante, qu tipo de espacios? Dicen que en las CMO las fronteras se diluyen (nosotros hemos dicho que slo se modifican). Que la existencia de un territoria precisa de la existencia de fronteras que le den permetro. Las propuestas de David Harvey llevadas al extremo por las nuevas tecnologas de la comunidacin dejan a la contemporaneidad hurfana de dimensin espacial. Andr Parente opina que, en el marco de las CMO, se va a producir una negacin progresiva del intrvalo de tiempo que separa la partida de la llegada, la distancia en el espacio deja su lugar a la distancia en el tiempo, transformando los viajes en meros entreactos. Llegaremos -contina Parente- a un tiempo en el que no habr ms espacio real, sino slo espacios virtuales, y un momento de inercia suceder al dislocamiento contnuo (1993: 17).

No obstante, sin espacio, se hace difcil pensar en fronteras. Sin fronteras, se complica la cuestin de de dnde saldrn las protecciones para las diferencias y las heterogeneidades de las que precisa la humanidad. La respuesta est en Michel de Certau (1988): esas diferencias dependern de las prcticas, de las actuaciones, de los procesos, de los desarrollos performativos, y no de las estructuras conformativas tal y como han sido entendidas durante el tiempo de las fronteras fsicas rgidas. La diferencia y la heterogeneidad surgirn, pues, de la realizacin prctica de stas, y no de su cuidadosa conservacin. En el mbito de las CMO, ms que en ningn otro lugar, las supervivencias -tylorianas- pierden todo su sentido. No obstante, insistimos, qu tipo de espacios son estos? Evidentemente, espacios practicados, en el sentido que los entiende de Certau (1988). Espacios inexistentes sin la presencia de acciones sociales en ellos. Espacios que desaparecen cuando no hay prctica social en ellos, como no hay rboles que caigan en la selva cuando no hay nadie para escuchar sus derrumbamiento. Espacios de arquitectura eminentemente social. Como los MUDs, en los que la escenografa se basa en las descripciones que sus usuarios/consumidores hacen de s mismos. Como en el IRC, espacios que, simplemente, no existen, cuando no hay nadie en la sala/canal. Como en las aventuras grficas del tipo ActiveWorlds, espacios que deben ser explorados, conocidos, masterizados, y experimentados socialmente. Espacios de accin comunicativa, donde el actuar -espacial- y el objetivo comunicacional (relacional) son indispensables [47]. Espacios que responden ms a una lgica laberntica que panptica. Porque, junto con el significado, es la visibilidad panptica lo que se colapsa en las CMO. Las experiencias en las CMO son experiencias ineludiblemente espaciales, pero dentro de espacios practicados. Un espacio que, insistimos, toma por modelo ideal ms el laberinto que el Panptico. Un laberinto opaco y sordo cuando quiere aunque protestn y notorio cuando haya quien lo crea preciso. Un laberinto practicado. Aunque siempre habr quien lo juzgue un Pantico, practicado o no.

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NOTAS [1] Correio Braziliense, 30/VIII/1998, pg. 20. [2] Son tantos los trabajos realizados sobre el tema, y tan diversa la terminologa utilizada, que renuncio a intentar hacer aqu un estado de la cuestin. Los conceptos que se definen slo sirven para enmarcar el trabajo. En todo caso, me remito a las compilaciones de Miller (1995a) y Featherstone (1990), a los libros de Ritzer (1998) y Garca Canclini (1995) y a la pera magna de Castells (1996 y subsiguientes). Son visiones contrapuestas, que citan docenas de textos ms, donde diferencias, similitudes y matices se funden en la jerga

acadmica al uso. [3] Vanse, como discreto ejemplo, los textos de Foster (1996-7), Gewertz & Errington (1991),Moeran & Skov (1995), los artculos en Miller (1995c) o la monografa del mismo Daniel Miller sobre el consumo de culebrones televisivos en Jamaica que tuve a bien dejar en casa, fuera del alcance de mis citas. [4] La mayora de los textos sobre Internet oscilan entre una postura de apologa de la nueva tecnologa (por ejemplo, Negroponte, 1997 o Rheingold, 1992 y 1994) y otra de crtica descarnada, a menudo ms voluntarista que bien argumentada (de la que el ejemplo puede ser Sartori, 1998). [5] La dimensin econmica del ciberespacio, aunque conscientemente negligida en este ensayo, resulta fundamental. Y especialmente en reas de consumo: el ciberespacio se est convirtiendo (con la progresiva apropiacin por parte de empresas privadas de la World Wide Web) en el ms inmenso de los shopping malls. Asimismo, la virtualizacin de la economa global pasa por el ciberespacio. Para una perspectiva breve sobre el tema, vase Taylor, 1997: 187-189. [6] Quiz quepa recordar que en las ya referidas utopas negativas de Huxley, Orwell o Bradbury, por muy homogeneizadoras que sean y por muy trgica y fnebre que tal homogeneizacin sea, nunca deja de haber castas inferiores marginales a los happy few. [7] Castells form parte de una comisin internacional para aconsejar a Boris Yeltsin sobre la transicin controlada a una economa de mercado. Junto a l estaban, entre otros, el actual presidente de Brasil, el socilogo Fernando Henrique Cardoso. [8] Al menos, de la parte que he llegado a leer. [9] No confundir con la housewife que Miller, exageradamente, ensalza a los laureles del poder democrtico. En Castells, el consumidor es una parte de la ecuacin, y no una figura concretable. [10] " Zero defects in the parts; zero mischief in the machines; zero inventory, zero delay, zero paperwork. (Ib., 158) [11] Agrupar bajo el adjetivo veblenesco toda la aportacin antropolgica a los estudios del consumo es, por supuesto, errneo. No obstante, si algo caracteriza la postura que ms acostumbra a esgrimir la antropologa sobre el fenmeno del consumismo, podramos llevar a cabo una simplificacin que la situara ciertamente cerca de las intuiciones y primitivas consideraciones de Veblen. Tanto da que, despus, unos y otros se hayan ensaado con l. Su naivit es prescriptiva, en cierta manera. Pero su ascendente no puede dejar de percibirse en la antropologa del consumo que despus ha venido. En Miller (1995b), por ejemplo, encontramos una caracterizacin de la perspectiva veblenesca. Igualmente, en el texto de Campbell (1994) que estamos siguiendo. Para una elaboracin ms compleja de las teoras del mismo Campbell, vase su captulo en la obra colectiva de Brewer y Porter (1993). [12] Debe anotarse, no obstante, la peculiar forma de entender el Romanticismo que tiene el texto de Campbell. ste se fija ms concretamente en la dimensin esttica del fenmeno y, particularmente, en su desarrollo (temprano y peculiar) en Inglaterra. De esta forma, las caractersticas filosficas y polticas que envuelven el movimiento romntico son mayormente dejados de lado por la tesis de Campbell. [13] "Comprar objetos, colgrselos en el cuerpo o distribuirlos por la casa, asignarles un lugar en un orden, atribuirles funciones en la comunicacin con los otros, son los recursos para pensar el propio cuerpo, el inestable orden social y las interacciones inciertas con los dems. Consumir es hacer ms inteligible un mundo donde todo lo slido se evapora (Garca Canclini, 1995: 47-8, cursiva aadida). [14] Vanse Bruckman, 1992; Curtis & Nichols, 1993; Reid, 1991; y Rheingold, 1994. [15] "The consumer, the modern citizen, cannot evade the constraint of happiness and pleasure, which in the new ethics is equivalent to the traditional constraint of labor and production. Modern man spends less and less of life in production, and more and more in the continuous production and creation of personal needs and of personal well-being. He must constantly be ready to actualize all of his potential, all of his capacity for consumption. If he forgets, he will be gently and instantly reminded that he has no right not to be happy. He is

terefore not passive: he is engaged, and must be engaged, in continuous activity. Otherwise he runs the risk of being satisfied with what he has and of becoming asocial (1988: 49). [16] Adems, son presentadas siempre como informacin positiva, puesto que la manera en que estas aparecen, dentro de la llamada informcacin cultural, est siempre teida de marcas simblicas y ticas que recuerdan cun bueno es disponer y controlar de esa informacin. Son contenidos tenidos por haute culture y es como ello -como consumo de haute culture- que se congregan multitudes a su alrededor. [17] Que es, a fin de cuentas, de quien se habla en todas estas teoras sobre el consumo. O es que acaso al pensar en el flaneur baudeleriano alguien es capaz de asociarlo con los rostros demacrados que pueblan las campaas de Manos Unidas?[18] Para el desarrollo de estos conceptos vase el texto de Marc Aug (1996) y, mejor an, el de Michel de Certau (1988). [19] Un ejemplo de esta translacin/mutacin de lealtades mediticas nos la ofrece el culebronesco affair Lewinsky. El jueves 10 de septiembre se hizo posible la descarga/lectura (download) en Internet del informe de 445 pginas del fiscal Kenneth Starr sobre las intimidades del hombre ms poderoso del mundo y de la becaria ms afamada del universo. La web de la CNN registr ms de 300,000 ingresos por minuto antes incluso de que el informe fuera emitido. Ha sido la mayor congestin ciberntica de la historia de la Red y, tambin, una muestra de cmo estn cambiando los hbitos informativos -hacia un comportamiento ms activo, por parte del consumidor, amn de considerablemente escabroso- de la poblacin: el consumidor de noticias ya no puede esperar a que sea la TV quien le digiera la noticia, sino que es l quien va a buscar las fuentes primarias. Esto no implica que la audiencia de la CNN bajara necesariamente ese da, sino que Internet supone una nueva forma de comunicacin e informacin que altera el status quo previo (fuente: "El da que Internet no dio abasto, diario La Nacin (Argentina), 12/09/98, pg. 2). [20] "No haver uma indstria de aparelhos de TV no futuro. Essa indstria ser nada mais nada menos do que uma fbrica de computadores: telas repletas de toneladas de memria e enorme poder de processamento (...) E isso est acontecendo to depressa que o passo de cgado do desenvolvimento da televiso, ainda que digital, ser eclipsado pelo do computador pessoal (Negroponte, 1997: 52). [21] Para Gabriel Thoveron, la televisin y la radio "combatent donc una certaine dshumanisation de notre vie (...) Elles contribuent nous distraire, nous divertir, nous tuer le temps de loisir qui nous est donn pour notre repos physique et o il faut aussi reposer mentalement, penser autre chose. Elles permetent de svader dans une vie autre, rve, donant lillusion dtre quelquun dautre, dappartenir un autre groupe que celui auquel on appartient, ouvrant la porte dun monde imaginaire, dun autre monde (1971: 850). [22] De hecho, William Stephenson opone una interpretacin que prima el control social a otra donde prima lo que l llama convergent selectivity. Mientras la primera regira las dimensiones ms estructuradas de la vida social (l cita grandes instituciones, cultura oficial, religin prescrita, lengua, costumbres, etc.), la segunda debe aplicarse a circunstancias, gustos e ilusiones de carcter ms personal. Bajo sta se incluiran los comportamientos menos tradicionales, las opciones propias, y todo aquello que permite al ciudadano existir por l mismo, realizarse. Una distincin como esta, que no deja de ser un poco maniquea, no debe, no obstante, dejar de tenerse en cuenta. Puesto que opone, en cierta manera, dos maneras diferentes de entender el consumismo (como sofisticado control social o como opcin de realizacin individual). E igualmente nos sirve para entender las diversas formas de aproximarse al fenmeno televisivo: mientras Giovanni Sartori (1998) lo interpreta en clave de control social (aparte de como factor abiertamente idiotizador de las masas), otro tipo de trabajos nos muestran una forma quiz ms creble de ver la tele. El trabajo (especialmente la introduccin) de Santiago Alba (1992) sobre el programa de televisin espaol Los Electroduendes y el libro -an ms ldico y an ms irreverente, amn de escasamente elaborado- de Fausto Fernndez (1998) sobre la telebasura espaola,nos ensean un consumo selectivo de productos televisivos. [23] Usenet es una de las variantes dentro de Internet. Su funcionamiento consiste en el intercambio y contestacin, a nivel mundial (y organizado dentro de una densa jerarqua temtica) de textos, opiniones y manifiestos sobre todo tipo de aspectos. Segn datos -ya desfasados- recopilados por Nancy K. Baym (1995: 138), hay ms de cinco mil grupos de discusin dentro de la jerarqua de Usenet, usado por ms de tres millones de usuarios. En Julio de 1993, transport una media diaria de 27479 mensajes. [24] Para una aproximacin al este tema, vanse los artculos de McLaughlin, Osborne & Smith (1995) y de

MacKinnon (1995). [25] Brazlndia es una de las ciudades satlite desarrolladas alrededor de Braslia D.F., donde encontraron su residencia millares de trabajadores venidos a contruir la capital, a partir de 1957 y, despus, centro de atraccin de inmigrantes de todo el pas. La estructura urbana es mayormente improvisada por bulldozers que abrieron calles a base de derrumbar las autoconstrucciones que tuvieron el infortunio de cruzarse en su camino. An hoy, las calles no estn pavimentadas, resultando en nubes de polvo rojo durante la poca seca y conviertindose en autnticos barrizales cuando llega la estacin hmeda. [26] Uno de los ms clebres videojuegos de los ltimos aos, donde el usuario se sumerge en la recreacin tridimensional e interactiva de un reactor nuclear, equipado con diferentes armas, y enfrentndose con diferentes enemigos, ya sean stos diseados por el software del programa o los personajes manejados por otros usuarios en tiempo real. [27] "The computer comes to feel like an organic extension of ones consciousness, and the player may feel like an extension of the computer itself (Friedman, 1995: 83). [28] "Every new computer game is its own world, a distinct semiotic system, and it is the very process of learning (or conquering) that system that drives interest in the game. Every game typically requires a learning curve while the user grows familiar with the new interface and the logic of the program (Friedman, 1995: 74, cursiva aadida). [29] "Nintendo takes children and their needs to master their social space and turns them into virtual colonists driven by a desire to master and control digital space (Fuller & Jenkins, 1995: 71). [30] No resulta difcil encontrar textos sobre IRC en Internet. Jerarquas enteras dentro de Usenet estn dedicadas al tema. Por ello, es sencillo hacerse con las caractersticas formales del programa y entrar en ellos. Adems, los gestores de IRC ms clebres, los de la serie mIRC son gratutos y de fcil descarga desde la misma Internet. Por otro lado, el texto, que, en ciencias sociales es ms citado al respecto, es el estudio semietnogrfico realizado por Elizabeth Reid, en 1991. [31] La presentacin del self en Internet alcanza una sofisticacin y un virtuosismo que casi desarmaran al propio Goffman. Cada usuario de IRC tiene la facultad de definirse a s mismo. Cada usuario de MUD (vase ms adelante) disea una descripcin presentacin de la que depende su xito social. Abundan pginas web personales donde los individuos hacen una exposicin detallada de sus filias y fobias particulares, con una complejidad y unos recursos inauditos. Finalmente, en entornos de interaccin tridimensional como el ActiveWorlds (vase, tambin, ms adelante), los usuarios pueden incluso construirse espacios y residencias virtuales, que son, an ms, reflejo de como se perciben y presentan socialmente. Tal es el alud de posibilidades para la presentacin del self en el ciberespacio. [32] Goffman se hace eco, en concreto, de algunas apreciaciones de Durkheim i Radcliffe-Brown que destacan la faceta individual e individualista del ser social. Y que en esa faceta encontramos una manifestacin mstica de la concepcin de la persona en el mundo urbano contemporneo occidental. Siguiendo a Durkheim, Goffman seala que ste sugiere que la personalidad individual puede ser entendida como una porcin de un man colectiva y que los ritos escenificados en honor de colectivos sociales pueden ser realizados tambin para el mismo individuo. En este caso, percibimos que el individuo manifiesta una ritualidad sacra hacia s mismo y sus semejantes (1967: 47). [33] Utilizamos aqu la palabra fantico como derivado de fan, desproveyndolo por tanto, de todo sentido peyorativo, pues no creemos que sea de nuestra incumbencia tal tipo de juicios valorativos. [34] El fenmeno, por si cabe alguna duda, ocurri: el concierto se celebraba all mismo el sbado 19 de Septiembre de 1998. Esto no goza, desde luego, de excepcionalidad ninguna, puesto que manifestaciones de adoracin a lderes massmediticos han sido muchsimo ms espectaculares. Se cita sta por ser la que se tiene ms fresca en la memoria. [35] MUD, en principio, fue el apelativo del primero de estos experimentos ldico-sociales. Las siglas representaban Multiple-User Dungeon, pues su diseo representaba el mundo mgico de la serie fantstica Dungeons & Dragons. Debido a su carcter excesivamente ldico y a la aparicin de otros tipos de entornos virtuales, MUD pas a significar Multiple-User Domain. Finalmente, parece que, en la actualidad, el significado

ms utilizado para el polifactico acrnimo es Multiple-User Dimension. [36] Una breve bibliografa sobre MUDs desde un punto de vista de anlisis ms o menos cientfico-social, la aportan los textos de Curtis (sa), Curtis & Nichols (1993), Bruckman (1992) y Bruckman & Resnick (1993). [37] Extraddo de uno de estos textos: "Never MUSH [los MUSH son un tipo de MUDs, aqu el nombre se utiliza con funcin verbal ] while intoxicated or otherwise not fully in control of your actions. If you observe another wizard who is MUSHing drunk, @boot [comando que permite echar a alguien del MUD ] them. The other wizard will probably be annoyed, but this is better than having damage inadvertently caused by someone who isn't thinking clearly (corchetes aadidos). [38] El TinyMUD fue desarrollado por James Aspnes, en la Carnegie-Mellon University. [39] El site base del producto es: http://www.activeworlds.com [40] El site base de la versin espaola es: http://www.mundo-hispano.com/cof [41] "New information technologies are not simply tools to be applied, but processes to be developed. Users and doers may become the same. Thus users can take control of technology, as in the case of Internet (...). It follows a close relationship between the social processes of creating and manipulating symbols (the culture of society) and the capacity to produce and distribute goods and services (the productive forces). For the first time in history, the human mind is a direct productive force, not just a decisive element of the production system (Castells, 1996: 32, cursivas aadidas). [42] How Ya Gonna KeepEm Down on the Farm Now that Theyve Seen Paree (Cox, 1971: 65). [43] La relacin es: Afghanistn, Chad, Etiopa, Gabn, Gambia, Guinea-Bissau, Irak, Kyrgyzstan, Laos, Libia, Malawi, Mauritania, Myanmar, Korea del Norte, Somalia, Sudn, Siria, Tajikistn y Turkmenistn (cfr. Starrs, 1997: 202). [44] Aunque crecientemente criollizado (Lins, 1996: 18-19). [45] Una perspectiva del proceso puede encontrarse en el primer volumen de Castells (1996) y, especialmente, en el captulo Visionaries and Convergences: The accidental History of the Net de Rheingold (1994, pp. 65109). [46] "To the demand to be an object, he opposes all the practices of disobedience, revolt, emancipation; in short, a total claim to subjecthood. To the demand to be a subject, he opposes just as stubbornly and efficaciously with an objects resistance, that is to say, in exactly the opposite manner: infantilism, hyperconformism, a total dependence, passivity, idiocy. Neither of the two strategies as more objective value than the other. The resistance-as-subject is today unilaterally valorized and held as positive -just as in the political sphere only the practices of liberation, emancipation, expression, and constitution as a political subject are taken to be valuable and subversive. But this is to ignore the equal or perhaps even superior impact, of all the practices-as-object -the renunciation of the position of subject and of meaning- exactly the practices of the masses -which we bury and forget under the contemptuous terms of alienation and passivity (1983: 107, cursivas aadidas). [47] Accin comunicativa, segn Habermas, debe entenderse como "la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal. Los actores buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder as coordinar de comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus acciones (1992: 124).

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

soto@xanum.uam. mx

ANTROPOLOGA VISUAL DE LA PORNOGRAFA

Juan Soto Ramrez
(Universidad Autnoma Metropolitana)

I. Pornografa, arte y erotismo. En los aos 80, Robert Mapplethorpe fue uno de los aristas mas polmicos en los Estados Unidos de Norteamrica. Sus fotografas fueron denunciadas en varias ocasiones ante el Senado de aquel pas por el supuesto contenido obsceno y pornogrfico de sus obras de arte. Sabemos que la lnea divisoria entre arte y pornografa es endeble y depende, en buena medida, del observador. Las obras de arte, cuando no despiertan nada ms que otras vibraciones puramente fsicas (<<bajas>> como se dice hoy), no deberan menospreciarse sino a la persona que reacciona con vibraciones <<bajas>> ante ella (Kandinsky, 1910: 113). La pornografa suele definirse como:

La descripcin o exhibicin explcita de actividad sexual en literatura, cine y fotografa, entre otros medios de comunicacin, con el fin de estimular sentimientos erticos ms que estticos o emocionales.

Sin embargo, dicha estimulacin parece depender ms del contexto, de la mirada del observador, de los elementos culturales o de la forma en que son presentadas dichas descripciones o imgenes que de las imgenes o las descripciones en s. De acuerdo a la definicin corriente de pornografa, el presente texto podra ser considerado pornogrfico ya que en algn momento se podrn encontrar palabras como pene, vagina, eyaculacin, culo, penetracin, sexo oral, etc. Lo pornogrfico no depende de las descripciones o las imgenes que se presenten, sino de la forma en que aparecen o ms bien son presentadas. Si pornogrfico es aquello que estimula los sentimientos erticos, entonces la publicidad de la ropa interior, las fotografas de una familia que se ha ido de vacaciones de verano a la playa, determinadas imgenes religiosas o los libros de anatoma, podran

ser pornogrficos ya que nunca podemos saber a ciencia cierta qu es lo que despertarn en el observador. Es pornogrfica una mujer que se pasea por el centro comercial luciendo su cuerpo en ropa entallada provocando ms de una ereccin entre los clientes? Es pornogrfica hasta que se ha fijado como objetivo propiciar erecciones? Son pornogrficas las lneas anteriores por hacer demasiado explcitas las descripciones en torno a una situacin que le ocurri a un amigo?. Lo aceptemos o no, nunca podemos determinar con lujo de certeza qu es lo que hemos de provocar a las personas que nos miran, nos huelen, nos oyen, nos escuchan y nos tocan. Los dems tampoco pueden saber qu es lo que provocarn en nosotros hasta que ya lo han hecho. Veamos el siguiente texto obtenido de una enciclopedia:

En vertebrados, la deposicin interna de semen ocurre durante el proceso de copulacin o cpula, tambin llamado coito o relacin sexual. Durante la cpula, los animales se acercan lo suficiente y el macho inserta su rgano genital, el pene, en el conducto genital femenino, la vagina, descargando el semen en su interior. Este proceso se conoce como inseminacin. Los espermatozoides animales pueden mantenerse vivos fuera del cuerpo durante mucho tiempo, por congelacin. Si se introducen de forma artificial dentro del tracto reproductor femenino, an son capaces de fecundar el vulo. Este mtodo, conocido como inseminacin artificial, se aplica a personas con problemas de fertilidad (vase Infertilidad) y, en la cra de animales, para mejorar la productividad [1].

Podra preguntarse el lector si esta descripcin del proceso de inseminacin es pornogrfica por el hecho de ser detallada o porque contiene pasajes tan sugerentes como: el macho inserta su rgano genital, el pene, en el conducto genital femenino, la vagina. De acuerdo con la definicin corriente, si a alguien se le ha abierto el apetito sexual, entonces se podra considerar que el texto de la enciclopedia es pornogrfico. Lo cual es demasiado simple. La definicin corriente de pornografa habla de "finalidad" en la estimulacin de los sentimientos erticos. No obstante nos encontramos con otro problema ya que tendramos ahora que establecer una marca que nos permita diferencias lo pornogrfico de lo ertico. Se dice que lo pornogrfico se presenta en forma de texto o de imgenes. Que lo ertico lo hace de igual manera, pero asociado a imgenes sugestivas o simblicas ms que a imgenes puramente grficas, y a la idea de igualdad o de placer mutuo. Se sostiene que la funcin de la pornografa es la de explotar a la mujer presentndola como mero objeto sexual, no como una persona racional y sensible. No obstante, parecen ser tres las principales definiciones de pornografa: analtica, emprica y la de los sensores (Arcan: 1991, 25). La definicin analtica toma distancia con respecto a las explicaciones de corte clnico que, no est por dems decirlo, abundan en el campo de la psicologa. La definicin emprica es la que hace referencia al mercado, es decir, concibe la pornografa como un producto de consumo. Algo que se pone en circulacin porque se vende, se produce y se consume. La definicin de los sensores es aquella que establece el estado, los guardianes del orden social, moral y cultural. Aquella que se inquieta por la obscenidad y todos los efectos que considera nocivos para la sociedad. Cada una de estas definiciones opera en diferentes planos de la accin social. Ofrece diferentes versiones del mundo y representa la realidad de maneras diversas. Es decir, cada una de estas definiciones alude a tres modos distintos de ver el mundo y de representarlo. Sabemos desde hace ya mucho tiempo que a lo largo de la historia se han ideado diferentes modos de liberar las prohibiciones (Bataille: 1957). El ejercicio de la sexualidad ha conducido a la generacin de mltiples estrategias para liberarse del yugo del pudor, la obscenidad o la patologa. Se dice que si alguien mira a dos perros aparearse durante un tiempo, le sale una "perrilla" en el ojo. Pero a uno no le sucede nada cuando ve a un par de burros, de elefantes o de moscas hacer lo mismo que los perros. Incluso la gente suele echarles agua caliente cuando se quedan "pegados". Lo cual nos hara suponer que el acto de apareamiento de dos perros resulta un tanto repugnante a la vista. Lo repugnante no es el acto ni lo que se desprende de ello. Lo repugnante, impdico y reprobable est en la mirada. Si por pudor entendemos cualquier sentimiento de vergenza hacia lo relacionado con el sexo, caeremos en la cuenta de cualquier cosa puede ser pornogrfica porque lo pornogrfico, al menos en su acepcin corriente, es aquello que hiere deliberadamente el pudor. El pudor, la vergenza y lo pornogrfico son construcciones sociales. Dnde comienza y dnde termina el pudor? Nadie puede saberlo. Tocadle un dedo del pie a vuestra madre. Es incesto o no? Tocad su tobillo, su pantorrilla. Es incesto eso? Y as pierna arriba (Kosko, 1993: 97). No existe un punto exacto donde podamos decir que comienza o termina lo pornogrfico, lo artstico y lo ertico. Las lneas divisorias entre cada uno de estos puntos se trazan de manera arbitraria. Se llega a ellas por convencin. Son ms simblicas que reales. Supongamos que alguien exhibe la fotografa de la cara de una mujer. Eso no es pornogrfico. Pero supongamos que ampliamos la imagen lo suficiente para mostrar el cuello, los hombros y as sucesivamente hasta mostrar todo el cuerpo. Cuando llegamos a los senos nos damos cuenta que se trata de

un cuerpo semidesnudo. Esa imagen es pornogrfica? Cuando podemos ver el cuerpo completo y nos damos cuenta que se trataba de un cuerpo desnudo, estamos frente a una imagen pornogrfica? En qu momento la imagen se volvi pornogrfica? Tampoco podemos saberlo. Faltara preguntarnos si esa imagen ser parte de un libro de anatoma o de una revista para caballeros. Sin embargo, si nos ha despertado algn sentimiento ertico, aunque no sea la intencin de quien ha expropiado la imagen de la realidad, entonces podramos catalogarla como pornogrfica, de acuerdo a las definiciones que hemos revisado. Pero despus de todo la imagen, por s sola, no es pornogrfica.

II. La pornografa como argumento En ms de una ocasin he escuchado, no con mucho agrado, que la pornografa resulta ofensiva porque es una forma de violencia ejercida hacia las mujeres. Las feministas ingenuas son especialistas en construir este tipo de descripciones o argumentos y convencer a ms mujeres de que as es. Ms o menos la evolucin de la historia fij las bases para entender que la revolucin de ayer, fue marxista, contra la explotacin de unos seres por otros; hoy ecologista, contra la explotacin de la naturaleza por los seres humanos; maana feminista, contra la explotacin de cada ser humano por s mismo (Ibez,1986: 255), de acuerdo al gnero. El feminismo converso que trata de las dificultades de las mujeres en los trabajos duros; el feminismo perverso que versa sobre las mujeres que han ocupado el lugar de los hombres y controlan su agresividad; y el feminismo predominante que conjura, por ejemplo, madres a favor de la paz, no han podido desarrollar una discusin profunda en torno a la pornografa. Primero porque comienzan rechazndola; segundo porque su posicionamiento discursivo las ha llevado a entender la pornografa como una forma de reclusin al mbito de la prostitucin; y tercero porque los mercados pornogrficos para mujeres, al menos en las sociedades latinoamericanas apenas han comenzado a abrirse camino. La pornografa para mujeres apenas ha comenzado a abrirse campo, pero no con los resultados esperados. La discusin sobre la pornografa en un mbito feminista suena a gimnasia verbal (Ibez, 1990: 108-111). Sabemos que las cosas han ido cambiando con el paso del tiempo. Que la pornografa en numerosos pases ya no es un crimen y que la historia de la pornografa no se ha limitado a la historia de la censura (Arcan, 1991: 29). No obstante, la prctica del sexo oral est catalogada como sodoma y prohibida actualmente de forma explcita en 24 estados norteamericanos (Castells, 1997: 264). Sabemos que el empleo de la boca como rgano sexual, a principios de los 1900s, se consideraba o se sigue considerando como una perversin (Freud, 1905: 366). Y aqu hay un dato curioso, el contacto entre los labios o la lengua de una persona y los genitales de otra, estaba o sigue catalogado como una perversin. No as el contacto entre dos bocas y dos lenguas. El empleo sexual del orificio anal que en un pasado lejano era comn, tambin se ha visto como una suerte de desviacin. La bisexualidad y la homosexualidad no han corrido con mejor suerte. El tocamiento, ese rito previo al acto sexual, al parecer en vas de extincin, ha estaba exento de ser considerado como una perversin, siempre y cuando el acto sexual contine hasta su fin. No obstante, tanto el tocamiento como el beso, son producto del coito frontal. Gracias al encuentro cara a cara en el momento del acto sexual se dieron importantes ventajas adaptativas pues el contacto corporal se extendi y agreg un elemento ms: la estimulacin emocional de contemplar el rostro de la pareja durante el coito (Gubern, 2000: 166). Posteriormente el beso se fue transformando, se fue adaptando a diversas situaciones hasta convertirse en una prctica social generalizada. Un beso es el que une y separa a los amigos, amantes y hasta a los enemigos. El beso inaugura relaciones entre las personas (como el primer beso que se dan dos enamorados que han dado inicio a una relacin o como dos personas que no se han visto desde hace algn tiempo), pero tambin las clausura (tal como sucede cuando las personas se dan el beso de despedida o del adis para siempre). Y tipos de besos hay muchos, furtivos como los que se roban, perdurables como los apasionados, de media boca como los coquetos, secos como los de compromiso, hmedos como los sinceros, comprometedores como los accidentales, maternales o paternales como los que se dan o reciben en la frente, sensuales y cautivadores como los que slo vuelan por el viento, espectaculares como los de las pelculas y as sucesivamente. Pero tambin hay besos traicioneros como aquellos que se dan los enemigos o los hipcritas. Esa yuxtaposicin anatmica de dos msculos en estado de contraccin llamada beso, resulta imprescindible en el acto sexual. Le da calor a las relaciones. Un acto sexual sin besos es una relacin tan fra como las mercantiles o que en todo caso raya en lo pornogrfico. Tanto el beso como el abrazo o el golpecito en el hombro forman parte de la comunicacin tctil (Eco, 1978: 38), esa que fue dando pauta para el desarrollo de los cdigos del gusto. El beso pornogrfico es el que se da en el pene o en los labios vaginales. El que se da con la lengua en el cltoris hasta llegar al orgasmo o el que se da en el pene hasta la eyaculacin. Pero tambin lo es el beso que se da en el culo, es un beso que se da a oscuras mientras los ojos estn hundidos en la carne, se trata de un beso cegador. Adems no pueden confundirse los dos orificios de arriba con los de abajo, el orificio que toma (la boca) y el orificio que da (el ano). Por eso el beso de atrs era juzgado degradante. Por eso el ano se convirti

en el gran fantasma de la iglesia (Hennig, 1996: 37). La exhibicin del orgasmo masculino, por ejemplo, constituye la imprescindible autentificacin de la accin (y de su placer), por lo que este es un momento culminante de los documentales fisiolgicos (Gubern, 2000: 180). Es una constante en las imgenes denominadas pornogrficas que la eyaculacin se haga visible para el espectador y tenga que efectuarse fuera de sus orificios naturales por lo que se han creado una variada gama de soluciones para ello: eyaulacin sobre el rostro, la boca o algunas partes del cuerpo en especial. El orgasmo femenino, sin embargo, puede ser fingido. Sabemos que la marcha bpeda no slo marc un momento decisivo en la evolucin humana, tambin propici la aparicin de los glteos, el desarrollo del cerebro y el redondeo de la pelvis (Hennig, 1996: 17-18). Con ella surgi un nuevo cuerpo y formas distintas de relacin en el terreno sexual. Diversas partes del cuerpo como los senos, la vulva y los glteos se convirtieron en centros de atraccin para la mirada. Sabemos que el ombligo, adems de centro csmico, geogrfico, arquitectnico y psquico, tiene mltiples implicaciones sexuales (Tibn, 1979). Implicaciones que no tena hasta el desarrollo de las cosmogonas. Sabemos tambin que otras partes del cuerpo han sido ms desgraciadas y menos preciadas. El caso de las axilas es claro: deben incluso rasurarse por si acaso se muestran, a diferencia del pubis que se muestra menos, pero puede permanecer intacto, natural. Con todo y su vellosidad. La construccin de la sexualidad como tal (que encuentra su realizacin en el erotismo), nos ha hecho perder el sentido de la cosmogona sexualizada, que hunde sus races en una topologa sexual del cuerpo socializado, de sus movimientos y de sus desplazamientos inmediatamente afectados por una significacin social; el movimiento hacia arriba est asociado, por ejemplo, a lo masculino, por la ereccin, o la posicin superior en el acto sexual (Bourdieu, 1998: 19 - 20). Un tobillo al desnudo no es pornogrfico en comparacin con el pubis. Y visto as, el tobillo no es pornogrfico porque la pornografa es un argumento. Porque es pornogrfico lo que la sociedad declara como tal (Arcan, 1991: 28).

III. La indecencia como objeto de estudio Con el paso del tiempo, las imgenes pornogrficas cambiaron. Lo que antes se consideraba como tal puede no serlo hoy en da. Sabemos que el mundo de la moda permiti que la ropa, nuestra segunda piel, se fuera pegando ms al cuerpo. Permitiendo exaltar ciertas formas del cuerpo que escapaban a la vista. La moda se mostr cada vez ms complaciente con las miradas deseosas por destapar su morbo. Y muchas prendas de vestir se fueron encogiendo. Desde la ropa interior hasta la exterior. Estar a la moda en Pars a final del siglo XIX y en los primeros aos del siglo XX se vinculaba a las lneas de corsetera, lencera, encajes, velos, plumas, mantillas y guantes. Y a estos artculos (junto con los botones de fantasa, artculo que protagoniza toda su historia) fue a los que se dedic de modo especial La Nueva Parisien [2] durante sus primeros aos de vida. Debemos recordar que durante la alta Edad Media, poca que transcurri entre los siglos XI y XII, el modelo de belleza del momento consideraba celestial el cuerpo de una mujer si su pecho no apareca a los ojos de los dems muy voluminoso y si sus caderas eran amplias. Para cumplir con estos requisitos, la ropa interior confeccionada buscaba reflejar fielmente los cnones impuestos por la "moda" de la poca. La idea era intentar disimular al mximo posible, unos grandes senos. Para ello nada mejor que cubrir el busto con un cors [3]. Mientras la "moda" de fines del siglo XIX vesta a las mujeres, Touluse-Lautrec las desvesta y Degas, por su parte, haca lo suyo (Hennig, 1996: 53). Al primero, a quien le apodaban El Tirano o mejor conocido como El Goya de las mujeres de vida alegre, le gustaba pintar a las mujeres de los burdeles. Los pocos lugares donde se poda ver culos de manera un tanto gratuita y con actitudes a menudo provocativas. Sabemos que Adn y Eva se dieron cuenta de su desnudez hasta despus de haber comido del fruto prohibido (Bateson & Bateson, 1987: 107), despus de haber probado las delicias de la manzana. Con engaos y toda la cosa. La seduccin implica la mecnica de la ilusin, el engaoso respeto con que la inocencia considera la experiencia y la engaosa envidia con la que la experiencia considera la inocencia (Op. Cit. 169), de tal forma que no podamos estar libres de estas ilusiones. Porque la seduccin echa mano de la ficcin para concretarse. En la seduccin, ese acto irrepetible histricamente, los participantes deben creer que todo lo que hay ah es real aunque lo nico que encuentren sea slo la irrealidad de sus ms dulces y oscuros sueos. De alguna manera la sexualidad est esquematizada y uno de los ejemplos ms caractersticos es que en los niveles de enseanza bsica se ensea con dibujos que se asemejan a personajes de cmics, pero no a personas reales. Tan es as que incluso el cuerpo de la mujer aparece por un lado y el del hombre por otro. Los manuales de sexualidad ms atrevidos muestran a los personajes tomndose de la mano, pero incluso sin voltear a verse. En los cursos de sexualidad se habla de erecciones, eyaculaciones y orgasmos, pero nunca se ve alguno en tiempo real. En las esquemticas representaciones del cuerpo masculino de los libros de texto por lo regular no aparece un pene erecto. Los expertos en sexualidad lo saben bien. Ensean a sus pupilos a poner un preservativo en palos de madera, botellas y hasta pepinos, pero jams en un pene real. Ha sido la industria comercializadora del ltex la que, de manera simptica, se ha encargado de esta engorrosa tarea. Aprender a ponerse un preservativo y aprender a conducir un automvil tienen mucha semejanza. Hay mucha explicacin de por medio,

pero lo mejor viene despus. Palabras dems, digamos que la desnudez implica una actitud que bien puede despertar las miradas ms indiscretas hasta las ms recatadas, esas que cuando reconocen un cuerpo desnudo, terminan por evadirlo de manera casi automtica. Los cuerpos se miran con discrecin, al menos as nos dice el sentido comn. Hay que mirar, pero discretamente, de reojo y de manera furtiva para no ser sorprendido. Lo sexy necesita de esa discrecin para no ser tildado de vulgar. La desnudez ms provocativa, la que se tilda de pornogrfica e indecente, quiz sea la de piernas abiertas o la de rodillas juntas y glteos en alto como una cpula (Hennig, 1996: 24). Y digo que quiz es la ms provocativa por su carcter subversivo. Porque invita al sexo, no al amor. A pisar el terreno fangoso donde se da el desacoplamiento entre la reproduccin y el acto sexual. El sexo ya no conduce, de manera obligatoria, a la reproduccin o al enamoramiento, sino al sexo mismo. A las relaciones sin compromisos o compromisos ligeros. Sexo sin implicaciones afectivas, lo que favorece que el nmero de parejas sexuales se incremente a lo largo de la historia de la vida de los individuos (Castells, 1997: 264). Aspecto que libera una suerte de sexualidad consumista y que contrapone la sexualidad tradicional (procreadora), frente a la relacional (de compaa) y la recreativa (orientada exclusivamente al goce sexual). Por su parte, la tecnologa sexual ha puesto su granito de arena en el mbito del consumismo sexual: desde la pldora anticonceptiva, hasta la creacin del viagra (Yehya, 2000: 63-68). Se ha planteado una nueva frontera del erotismo desprovista de responsabilidades, temores y compromisos y se han incrementado las potencialidades del disfrute y del placer pues ciertas disfunciones sexuales han podido solventarse. La sexualidad camina de la mano con un mundo artificial que garantiza el goce ms no la calidad de las relaciones entre los participantes. La indecencia es un digno objeto de estudio.

A modo de conclusin Palabras dems, digamos que la antropologa visual ha tenido un sesgo caracterstico: ha desdeado cierta produccin de datos visuales como material etnogrfico. Ante su incapacidad de reconocer los materiales pornogrficos como documentales fisiolgicos o algo por el estilo, se ha centrado en otros aspectos que considera importantes o dignos de analizar. A la antropologa visual le hace falta hurgar en los oscuros recovecos de la vida cotidiana donde se esconden la pornografa, el erotismo y el arte, mezclados, no por separado. La antropologa visual que conocemos, esa que se vende como objeto mercantil al interior de las instituciones, es una disciplina de buenos modales. Institucional finalmente. Por muchos aos no se ha querido ensuciar las manos con la riqueza visual de datos producidos en el mbito de la pornografa. Se ha encargado de temas ligeros, lo cual no la reduce sino que la encasilla y la limita. Todo pareciera indicar que en el mbito de la antropologa visual nadie quiere o nadie ha querido hacer el trabajo sucio. Una y otra vez se tocan temas pulcros que versan sobre las viejas discusiones que siguen preguntndose si la antropologa visual es una rama de la antropologa o una disciplina a parte. El tema de lo indgena y el rescate de lo popular y las tradiciones han acaparado la produccin de materiales escritos que por lo regular no contienen imgenes. Lo cual es paradjico y preocupante a la vez. Una antropologa visual de la pornografa no tiene sus bases de datos en los espacios institucionales llamados fototecas o archivos de imgenes porque sus datos estn en los puestos de revistas o debajo de los colchones de cualquier persona. Estn en los espacios formales (como los clubes de video) y los espacios informales (como los tianguis o los puestos ambulantes en las calles de la ciudad). Cuando se piensa en producir materiales antropolgicos - visuales, desgraciadamente se piensa en lo de siempre. No sera divertido reconocer a los directores de revistas pornogrficas como excelentes antroplogos visuales? No sera lo suficientemente incmodo reconocer en las cintas pornogrficas excelsos documentales de la antropologa visual? No sera lo suficientemente escandaloso reconocer en un profesional del cine pornogrfico (guionista, camargrafo o director) a profesionales de la antropologa visual? El mbito de la antropologa visual de la pornografa tiene un mbito diferente, pero las tcnicas para el anlisis de las imgenes es el mismo. La antropologa visual de la pornografa es otro modo de hacer antropologa. Es decir, es otro modo de leer la realidad, tan valiosa y cientfica como cualquier otro mbito de la disciplina o rama de la antropologa. A estas alturas da igual. Lo cierto es que a los antroplogos visuales les hace falta quitarse los yugos del pudor, la moral y el gusto dominantes para transgredir los espacios de reflexin y produccin que se han creado. Deben admitir, quiz lo harn en un futuro no muy lejano, que el anlisis de la pornografa tiene el mismo estatus que cualquier otro tpico sobre el que se ha investigado hasta el momento. Si las ataduras de pensamiento permitieran entender a los antroplogos visuales que no existe fotografa que no sea por esencia antropolgica (Samain, 1995), entenderan que cualquier imagen, sea pornogrfica o no, es un dato digno de analizarse.

Notas

1.- "Reproduccin," Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. 2.- La Marca La Nueva Parisien fue creada el 1 de mayo de 1897. Se abrieron dos establecimientos en la capital de Espaa. La eleccin del nombre, responde a una tradicin madrilea de vincular lo ltimo en moda, con la capital de Francia. La Nueva Parisien cumpli su centenario en 1997. Para mayor informacin consultar: http://www.nuevaparisien.com/historia.htm 3.- El cors se almidonaba para darle una consistencia rgida. Estas prendas eran de lana o de lino y no solan colorearse ni bordarse, tampoco se colocaba nunca en contacto directo con la piel. Se pona encima de una camisa que cubra previamente algunas zonas del cuerpo de la mujer. Para acentuar la forma de las caderas, se utilizaba una falda preferentemente. Sola llevar un gran aro metlico alrededor que le daba una forma cnica y marcaba considerablemente esta zona. Para mayor informacin, visitar: http://www.mujerweb.com/vaixel/ moda/articulos/historia_lenceria2.htm

Referencias Arcan, B (1991): El jaguar y el oso hormiguero: Antropologa de la pornografa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993. Bataille, G (1957): El erotismo. Bateson, G & Bateson M., C (1987): El temor de los ngeles, Barcelona, Gedisa, 1989. Bourdieu, P (1998): La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 2000. Castells, M (1997): La era de la informacin: El poder de la identidad, vol.II, Mxico, Siglo XXI, 1999. Eco, U (1978): Tratado de semitica general, Mxico, Nueva Imagen. Freud, S (1905): "Tres ensayos para una teora sexual" en Freud, A (comp.), Los textos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Aires, Alianza, 1988, pp.343-468. Gubern, R (2000): El eros electrnico, Madrid, Taurus. Hennig, J. L. (1996): Breve historia del culo, R&B Soleccin Sexto Sentido. Ibez, J (1990): El sexo dbil hace gimnasia verbal en Por una sociologa de la vida cotidiana, Madrid, Siglo XXI, 1994. Ibez, J (1986): El deseo de ser mujer en Por una sociologa de la vida cotidiana, Madrid, Siglo XXI, 1994. Kandinsky, W (1910): De lo espiritual en el arte, Berln, Barral, 1973. Kosko, B (1993): Pensamiento borroso, Barcelona, Crtica, 1995. Samain, E (1995): "Ver e Dizer na Tradio Etnogrfica: Bronislaw Malinowski e a Fotografia" en Horizontes Antropolgicos (nmero dedicado Antropologia Visual) , #2, Porto Alegre. UFRGS, pp.19-47. Tibn, G (1979): El ombligo como centro ertico, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Yehya, N (2001): El cuerpo transformado, Mxico, Paids Amateurs.

Juan Soto Ramrez: http://www.redmexicana.com/Cultura/complejidad/home.html

Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

rosers@tinet.fut.es

LA FRONTERA ENTRE EL MUNDO DEL ADENTRO Y DEL AFUERA. ENCUENTROS DE UN TRABAJADOR, UNA PAREJA DE TURISTAS Y UN ANTROPLOGO CON UN PARQUE TEMTICO.
Jos Luis Rodrguez Regueira
(ICA)

Resumen. Piensen que soy un oportunista ms de esos con buen olfato para el mercado, y que viendo lo que veo, decido enrolarme en un embolado de esos existencialista, con viaje, autenticidad y todos los complementos necesarios para una buena historia. Y dicho esto, y dado que no hay nada serio que resear, ahora dejmonos llevar por la imaginacin y piensen en la novela de Albert Camus "La peste", en la que una ciudad se queda cerrada sobre s misma debido a una de las epidemias de peste bubnica ms mortferas que ha conocido esa ciudad. Ante este dramtico escenario sus gentes debern adecuar su vida a esa convivencia y amenaza cotidiana que implica el contacto constante con la muerte. Sin embargo, sorprendentemente uno de los personajes que sobrevive a la misma es quien ms en contacto est con esa muerte, el enterrador. Quizs en un mundo encerrado sobre el mercado, ms que inventar distancias sobre las que reinstaurar el mundo libre de antes, sera una mejor opcin tomarlo por lo que es: el sin-sentido mismo del mundo, y desde ah dentro ya veremos.

Eran las siete y media cuando son el despertador, ni un minuto ms ni uno menos, ya que Jos tena perfectamente controlado el tiempo que le costaba despegarse de las sbanas, darse una ducha rpida, asearse correctamente, como corresponde a alguien cuyo trabajo de cara al pblico depende de su presencia, y vestirse con su cmico uniforme, Decir que ste era el ms estrafalario de los uniformes, y que consista en una camiseta azul con una manga naranja y otra amarilla, una gorra con todos los colores del arco iris, unas bermudas blancas que le llegaban por las rodillas y unos cmicos y no muy cmodos botines azules, y es as como, con todo este aparatoso equipamiento encima, cada maana nuestro protagonista sala a saludar al mundo. Jos tena un despertar difcil, de esos que requieren un par de cafs y un largo paseo para corroborar que uno vuelve a estar entre los de fuera, Afortunadamente nuestro protagonista haba encontrado un estudio en la zona antigua de la ciudad, justo en frente de una hermosa catedral que le iba marcando con sus cuartos el ritmo de su despertar, El olor a historia que desprenda la zona le hacan sentir cmodo y seguro, tanto que hasta haba influido en ese dormir ms profundo que ahora cada maana debe combatir, disfrutando y

durmindose muchas veces con esa nana en forma de rumor suave con el que siempre te dan las buenas noches esas calles en las que viven gentes con cosas que decirse, ms como ahora, en que el buen tiempo invita a este ritual de despedida que consiste en deambular entre el paisaje de sus callejones y someterse a la calma de sus terrazas, como quien sabe que un instante y otro no hacen dos instantes, sino que el tiempo est ligado a la piedra con el que se esculpe, a la manera en la que sus moradores se dejan atrapar en su belleza. Esta ciudad, que de hecho puede ser cualquier ciudad histrica del Mediterrneo, para que vamos a personalizar en un trozo de mar tan pequeito en el que todos nos conocemos, premiaba su esfuerzo de levantarse obsequindole cada maana con unos rayos de luz suficientemente tenues como para no desconcertarle en estas sus primeras horas, pero suficientemente brillante como para entonar alegremente sus primeros andares, Al fondo el Mediterrneo, decorado inmejorable para soar, para dejarse llevar por su luz y la suavidad de unas olas que invitan a adentrarse en l, en su infinito. Las campanas de la iglesia marcaron el segundo cuarto y Jos se apresur en salir a la calle para dirigirse a la parada del autobs que le llevara al trabajo, No haba mucha gente a esa hora, casi como una metfora del propio despertar de Jos, podramos decir que esta ciudad tambin necesitaba su tiempo para incorporarse, As, sin demasiados estmulos, pero con la tranquilidad que desprende un paisaje que le mima, nuestro protagonista va controlando en cada parqumetro de su viaje los minutos que le quedan para llegar a la estacin, sin prisa pero sin pausa. Ah est, como cada maana, lleno de los atuendos ms extrovertidos ese vehculo de la utopa, lleno de seoras vestidas de mexicanas, de hermosas polinesias y hasta de piratas, En semejante contexto uno pensar que el delirio es quien preside el trayecto, sin embargo, hasta las Polinesias requieren de su tiempo para incorporarse a su personaje, y el viaje es aprovechado, como en el caso de Jos, para echar la ltima cabezadita antes de incorporarse a la rutina de la vida. Mientras tanto, a menos de dos horas de ah, en una de esas ciudades de provincias en las que nunca pasa nada, que ni es chicha ni limonada, ni tiene mar ni montaa, ni es demasiado grande para tener vida propia ni demasiado pequea para vivir slo en ella, resida una pareja joven, no menos de veinticinco y no ms de treinta aos, que haba decidido dedicar uno de sus das libres a hacer unos cuantos kilmetros y pasar el da en el parque temtico en el que trabaja Jos. Su despertar, quizs sera por el propio escenario que lo acoga, tena un tono jovial y dinmico, como querindole arrancar tiempo a un tiempo que apenas haba tomado conciencia de s. Con esa impaciencia que busca siempre su protagonismo en la partida de todo viaje, y no pudiendo por ello achacar la culpa de sus prisas a su juventud, nuestra pareja ya haba dispuesto el da anterior el equipaje necesario, en el que incluan una camiseta extra y un chubasquero, por si se mojaban, unas gafas de sol y una gorra, como quien se prepara contra una odisea en la que fuego, tierra, mar y aire harn de su destino el escenario de una lucha de hroes contra los elementos, Quizs, a esta pareja de interior, les esperen aventuras nunca imaginadas en el mundo conocido y que les llevarn a ese ms all para, igual con el tiempo, volver a su quizs Itaca otra vez enteros, pero nunca iguales. El entusiasmo acompaa el desayuno, tan slo habitado por un par de tostadas muy tostadas para cada uno, algo de mantequilla y mermelada, y una cafetera rebosante de caf, aunque a ste no le estaban dando mucha entrada. Quizs hoy no lo necesitaban, porque el viaje en s ya les haba despertado esta maana, pues lo desconocido si bien no tiene porqu quitar el sueo siempre estimula al sistema nervioso, ya que en eso consiste todo, en estimular ese extrao sistema elctrico que nos conecta con el mundo. Despiertos y con nimo se dirigen al vehculo con el que se conducirn al puerto en el que darn inicio a su gran aventura. La msica con que les ameniza el trayecto el radiocasete, alegre y expresamente seleccionada para la ocasin, estimula las ansas de aventura y diversin de nuestra joven pareja, quien como en sus primeras excursiones de nios en la escuela se arriman a lo desconocido con la alegra y curiosidad de quien lo vive todo por primera vez. Entre curva y curva, mientras nuestros protagonistas se deslizan entre algn paraje brbaro de interior y el Mediterrneo, en la misma ciudad que Jos vive Juan, un solitario individuo -dicen que era as como llamaban a los negros en la esclavitud para diferenciarlos de las personas blancas- que tiene por profesin estudiar a las gentes y lo que hacen, aunque en este caso, y dado que nosotros lo vemos a l, seremos nosotros quien tambin ejerzamos su innoble oficio de la intromisin en la intimidad de los dems, y as de paso entender alguna de las razones por las que este seor vive solo. Ahora volvamos a nuestro autobs, en el que una compaera acaba de despertar de su sueo a nuestro Jos, aunque recompensndole en su defecto con una hermosa sonrisa que bien le hace a uno dudar acerca de si los sueos nicamente cobran vida cuando uno est dormido. Slo hace diez minutos que iniciaron el viaje, pero a medida que se van acercando a su destino el ambiente se hace ms clido y alegre. La salida del autobs, ya dentro del recinto del Parque temtico que tena por destino, rompe con este tono de informalidad ante la presencia de un guardia de seguridad que controla que todos aquellos que estn bajando del vehculo sean realmente trabajadores, bueno, de hecho aqu a los trabajadores se les llama colaboradores, no vaya a ser que se nos cuele algn despistado en nuestro escenario onrico y haga con su presencia reaparecer esa realidad ms sosa de extramuros de la que buscan huir quienes vienen al parque, Las sonrisas con las que los viajeros reciben al guardia son quizs la mejor acreditacin de este nuevo destino al que acabamos de llegar, o ms bien la representacin surrealista con la que se burla a la autoridad por estar ya preados de ella, pues al fin y al cabo de trabajadores se trata y por rer y hacer rer les pagan. Desde el parking mismo se van auto-organizando hordas de actores que van poniendo a cado uno en su sitio, en la direccin que les corresponde, sea sta la

China, la Polinesia o la mismsima Mediterrnea, ms real que la original en la que vive Jos, Jos, que es amante de la calma, antes prefiere dejar algunas cosas en el vestuario, ya que gusta de comer en el parque y por ello ha hecho de su taquilla punto obligado de encuentro en sus das de trabajo. No tardan en llegar ms que como l han convertido el trabajo en algo que hay que tomarse con sosiego, y salen as en grupo, como quien teme a la soledad, hacia su zona en la que les deben asignar el escenario en el que actuarn hoy. Antes de poner un pi dentro del recinto del parque, concretamente del Mxico Maya, un cartel les advierte de la nueva dimensin en la que se estn adentrando: "sonre, deja tus problemas atrs, entras en escena", esto es la seal que les indica que deben despertar para el sueo, pues en cuanto franqueen dicho umbral dejarn atrs el mundo de la calle, el mundo pblico y con l todos sus problemas ligados a la realidad de ah afuera, se llame as a la factura del cuarto de bao, a los problemas del nio en el colegio o al simple desplazamiento en el espacio y el tiempo. De fondo, suave pero divertida a la vez, una msica recibe a nuestra expedicin de porteadores ratificndoles en su nueva condicin de chamanes del humor, de mediadores de ese mundo de fantasa para el cual han despertado esa maana y vivirn durante toda su jornada laboral. El alarido de unos pjaros exticos, y es, como saben todos aquellos que viajan, que hay que colorear y hacer de nuestro deseo algo extrao para que nos siga excitando, les confirman el augurio del cartel, habindose diluido el mundo del afuera y estando ahora s ya complemente despiertos en el mundo del adentro, mundo que gobiernan, como siempre hicieron quienes por su condicin subalterna no tuvieron autoridad, a travs de la magia y de la fantasa. Y es que no es Todo como parece, aunque sea para demostrar lo contrario por lo que pagan a Jos, y hay que convertir este mundo del adentro en un centro sin masa ni forma, aunque vida e identidad sea lo que buscan quienes pretenden residir en l. Y es que Jos sabe ms que nadie de esto, aunque no le guste presumir, pues l trabaja, aunque no sea ms que un simple empleado, en el negocio de la vida, de esa extraa necesidad de experimentar una autenticidad que slo l, bueno, y sus compaeros, pueden sancionar bien sea simplemente con su sonrisa o convirtiendo a su interlocutor en protagonista. Nuestro Jos a veces se enfada, incluso piensa en dejar este duro oficio de chamn, pues l tambin necesita ser autntico, pero sabe que esa palabra est hueca, pues l mismo ha formado parte de su estructura. Pero dejmonos de dudas, que pocas cosas constructivas han hecho en la vida, y volvamos al mundo, Movindose entre bastidores y el decorado, nuestra expedicin se adentra en un nuevo paisaje, y que es ni ms ni menos que un cementerio en pleno Far West, del que todos los chamanes presumen saber sus misterios, pues slo ellos, como resultado de un largo y ritualizado proceso de formacin comercial, conocen que si bien los nombres que aparecen en las lpidas corresponde a quienes, como ellos, murieron por ir en busca del sueo americano, estos no eran mineros como da a entender el escenario en que reposan sus nombres, sino Colaboradores, chamanes que inscribieron con sus vidas un trozo de la historia de este marco. Y es que el mundo est lleno de hroes annimos que perecen en esa obstinada lucha por la vida, por alcanzar un sueo que les permita dejar atrs la no vida, sea sta como llaman a unos quilos de ms, la hipoteca de una casa que quisieran tener ya en propiedad o un trabajo mal pagado sin tiempo para escapar a l, As que no nos vayamos a escandalizar por tamao sacrilegio, ponerse en lugar de un muerto!, pues en definitiva quien no est muerto, y aqu a lo que se viene es a vivir, a dejar atrs todo eso que nos corroe las entraas y soar en algo diferente, y aunque al volver a casa todo parezca igual nosotros podremos decirle a la no vida que le hemos arrancado un trocito de su oscuridad, que al menos durante dos segundos pudimos escapar a ella, que ms da que ahora no nos acompae, siempre podemos volver a intentar soar. En el parque, que, si se me permite este tecnicismo tan propio de nuestra era, bien podramos considerar como un hardward ms sobre el que se construyen estos sueos, nuestros porteadores de la vida tienen la ruta que deben recorrer milimtricamente calculada, ya que cada maana deben realizar el mismo recorrido, llevndoles esto a ir saltando de un lado a otro, acortando por la China para llegar a la Mediterrnea, ya que sta, en tanto que Puerto, es el punto de origen y de destino por el que tendrn que pasar los visitantes. Mxico a estas horas est desolado, ni un alma en la calle, ni siquiera uno de esos borrachitos clebres con los que Jos intenta relacionar este Mxico y el de Cantinflas, ya que son los dos nicos que conoce. Y es que a Jos, al que le gusta fijarse en la belleza de las cosas, le encanta viajar, pues no ha hecho otra cosa en los apenas ocho kilmetros que ha recorrido desde que sali de casa, Y es que el mundo, para quienes se lo toman con tranquilidad, puede caber en un pedacito de jardn. Puede que no sea el caso de nuestros otros dos personaje de all el interior, quienes en este preciso momento estn tomando el desvo de la autova para acceder al carril que les lleve hasta la mismsima entrada de este destino de ensueo, El sol, que se mostr tmido a su salida, parece ya menos receloso y obliga a nuestros sonrientes amigos a abrir las ventanillas del coche, que al utilizarlo normalmente, como en este trayecto, para ir a ninguna parte, no requiere de aire acondicionado, aunque hoy s les hubiera venido bien, pero no supieron desconfiar de la utopa, pues si no tiene ni masa ni forma, pensaron ellos, tampoco deberan sufrir las penurias, que como el calor, son resultado de su condicin humana del afuera, Tambin es cierto que nicamente haban iniciado el viaje, y que nunca se haban salido de la rbita del afuera, as que impacientes pero distendidos aguardan la llegada a las puertas del paraso, y fruto de su fe ven aparecer ante su horizonte una cola inmensa de ms gentes venidas de todas partes, gentes que como ellos buscan entrar en ese mundo de la fantasa, sin ncleo ni gravedad, que les ayude en esa siempre complicada aventura de ser felices. Las puertas del paraso estn cerradas an, y los coches siguen llegando uno tras otro, apelotonndose hasta

marcar el infinito en el retrovisor central del coche de nuestra pareja. El verse atrapados en medio de esta caravana provoca una cierta sensacin de nerviosismo y ansiedad entre los conductores, demora que la muchacha, que por respetar su anonimato llamaremos Ella, intenta combatir cambiando la cinta del radiocasete, Y es que las colas del Mercado han acabado con el sentido mismo del tiempo y la moda, y sino recreen por un momento en sus cabezas esas imgenes que de tanto en cuanto nos ofrecen en la televisin y en las que vemos como un montn de seoras se pelean por entrar en primer lugar en unos grandes almacenes en su primer da de rebajas, pero no porque, como dicen algunos seores en la tele, de esos que cruzan las piernas y mueven un solo brazo, tratando de dar una sensacin de impulsividad y de moderacin a la vez, aunque la mayora de las veces representando su altanera, el mercado venda necesidades a esas pobres desgraciadas que carentes de esa cualidad propiamente humana que es la reflexividad se lanzan viciosamente a sus brazos, sino que esas mujeres necesitan del mercado, al igual que quienes en este momento estn en la cola necesitan de la Utopa que les proporciona el Parque, y ello hasta el punto que no les importa comprar ropa fuera de temporada, o al margen de la moda, pues al fin y al cabo de lo que se trata es de vestirse diferente y no segn marcan las pautas, y ante este impulso vital de renovacin no atienden ni a la ms civilizada de nuestras convenciones, el horario, y es que la necesidad de individuacin, esa que provoca la experiencia de probarte a ti mismo y no aquella que marca la ley, y de diversin, aunque no se vea ni vista como la ropa, como nos ensean las calles y locales del fin de semana de cualquier gran ciudad, es algo que tambin se ansa comprar, y por ello hay quien lo vende, y as, de paso, Jos se puede ganar la vida. La impaciencia deviene el signo sobre el que se ordenan estas filas de coches, espectadores que quieren dejar atrs ese mundo de afuera, ese orden serio y preocupado de las cosas, para empezar a vivir dentro, en el mundo del espectculo, de lo sin trascendencia y lo desinhibido, en definitiva, en la experiencia de ser y hacer aquello que la imaginacin imponga, Pero, de momento estn fuera, y, al otro lado de las puertas de acceso al recinto, cortocircuitando estas expectativas la llamada al orden, unas cmaras de seguridad y un coche tambin de seguridad velan para que ningn intruso pueda ganarle ms tiempo al tiempo previsto. Permtanme, y a estas alturas supongo que ya se habrn hecho a mis rodeos, que les haga un comentario que me suscita est situacin, y es que, no creen que resulta paradjico que en un recinto que comercializa con lo virtual, con la fantasa de un mundo sin fronteras y sin orden, a menos que por propia voluntad el visitante se empee en l, se apele en su entrada de manera tan explcita a la autoridad, a las fronteras y a la seguridad? Acaso esta imagen no ser una estrategia de la empresa sobre la que sustenta y escenifica los anhelos de aquello que precisamente quienes esperan quieren perder de vista, el mundo del afuera? Pagar y se acabaron las barreras, usted ser nuestro protagonista, podra ser muy bien el mensaje que junto al desvo en la autova, aadiese : acceso restringido slo a usted, gracias por elegirnos. Pero claro, eso hubiera sido demasiado, pues, cmo hubiesen podido evitar tantas colas como las que se repetan cada maana? Ah fuera estn sometidos a la gravedad del mundo, y los guardias de seguridad estn ah para recordrselo. Pero, mientras nuestra pareja y sus conciudadanos de esta repblica de la realidad institucional, palabra fea que yo vinculo a la norma que imponen quienes temen a los sueos y a la imaginacin, esperan su entrada en un mundo perfecto hecho a su medida, al otro lado, entre bastidores, y concretamente en el recinto en el que se alquilan los cochecitos para cros y las sillas de ruedas, como metfora misma de esta funcin remolcadora que les corresponde, tiene lugar cada maana el meeting de los empleados de admisiones, grupo al que pertenece Jos, ya que es a ellos a quienes les toca abrir y cerrar la puerta de acceso a este mundo del adentro, Quizs sea por eso que a Jos le gusta tanto la ciudad en la que vive y el trabajo que tiene, pues sabe que no hay nada como saber apreciar los detalles con los que te premia la vida, estn estos en un amanecer o en la manera con la que el trabajador de la limpieza del ayuntamiento barre cariosamente las calles, pero es tambin consciente que se puede soar, que basta con cerrar los ojos y dejarse llevar y podremos imaginar aquello que queramos ser, sin ms lmites que los de nuestro miedo a dejarnos llevar. Otra vez de vuelta al escenario en el que est Jos, situado junto a la plaza mayor del Mediterrneo, pero escondida a la vista de nuestros colaborados, estos esperan el parte del da y la posicin que debern ocupar enclaustrados en un almacn de esos corrientes, con suelo de cemento y paredes pintadas de blanco, como remarcndoles que lo del mundo mgico no va con ellos. Aunque tanta dramaticidad no parece afectar al humor con el que se congregan, presidiendo la concordia y el buen humor siempre estas asambleas, en las que todos los trabajadores de manera no consciente se sitan a derecha e izquierda del supervisor respectivamente, como quien sabe sin necesidad de que se lo remarquen cual es su funcin en el organigrama y en este proyecto para otras vidas, mientras el Padre, investido con un uniforme diferente, pantaln beig, polo azul marino oscuro y zapatos negros, como quien sabe que cuando se apela a la autoridad hay que vestirse de seriedad, realiza algunos comentarios acerca de algn incidente ocurrido el da anterior, procurando as dar la sensacin de tener informado a todo el mundo, pues al fin y al cabo ese Mundo existe porque todos los colaboradores ponen su granito de arena, Al parecer, ayer por la tarde hubo un incidente en uno de los parkings, en el que un coche, segn dicen extranjero, atropell a una de las colaboradoras. El comentario hace estallar la sala en un sonoro rumor, que el supervisor permite prolongar alguno segundos, transcurridos stos ste les hace callar, y les recuerda que tampoco hay que jugarse el tipo, que si viene algn chiflado de estos que le dejen, que avisen por Walkee Talkee, y ya se encargarn de l sus superiores, que para eso estn, para encauzar lo que se sale, Acto seguido pasa a comentar aspectos generales del parque, que acostumbran a ser siempre los mismos, bien sea

sobre el ndice de satisfaccin obtenido el da anterior o las expectativas de afluencia que se espera ese da, que aqu llaman Attendance, Hoy se espera una jornada dura, unas veintids mil personas segn los tcnicos que han confeccionado el Attendance, as que nuestro equipo deber extremar su concentracin, Despus de dibujar este horizonte, y sin ms tiempo que el estrictamente necesario, se le asigna a cada uno la posicin que desempear inicialmente, aunque stas irn cambiando, cada dos horas normalmente, segn las necesidades de personal del parque y en funcin de la no siempre previsible concentracin de clientes en ciertos puntos, A nuestro Jos le ha tocado iniciar la maana en peaje, que es posiblemente el lugar menos "representativo" de nuestro escenario, y quizs por eso el ms emblemtico, ya que remarca esos confines sobre los que tiene lugar esa transaccin entre estos inmigrantes del cosmopolitismo esttico y las autoridades portuarias, que como antao hicieron otros en la Isla de New Amsterdam al verificar los documentos y condiciones de salud de quienes queran entrar al paraso del Capitalismo, entonces industrial, hacen de nuestro Jos un agente ms de este nuevo capitalismo del consumo, en donde el nico documento para acceder al parque se llama dinero, ese abstracto artilugio moderno que garantiza el acceso a nuestro nuevo mundo, un mundo libre de fronteras siempre y cuando uno pueda pagar este peaje. Al respecto, pues aunque no sea ms que un simple narrador escucho la televisin y leo los peridicos como el resto de los mortales, decirles que ese mundo del adentro o del capitalismo global, no es algo cuyas fronteras nos permitan situarnos fuera, algo que en todo caso puedo hacer yo que soy narrador, y como tal impongo mis propias reglas del juego, sino que est bien dentro del corazn de cada uno, Pero supongo que todo se exagera cuando en definitiva de eso se trata, de hacer de algo tan cotidiano como es esta nueva modalidad del capitalismo global y del consumo un acontecimiento extraordinario, algo que marginaliza a los pases pobres y sigue reproduciendo las desigualdades de siempre, No parece que esto preocupe a quienes esperan ansiosos en esta cola, y con respecto a nuestra pareja, de hecho dos jvenes de clase media, de esos que abundan ahora, con carrera pero trabajando de cualquier cosa, ella de administrativa y l en el negocio de su padre, sin ms pretensiones que las de ir tirando, como todo el mundo, y dicho esto, no parece que las cuatro mil quinientas pesetas que cuesta la entrada, nunca estuvo ms rebajado el acceso al paraso, vayan a suponerles penurias ni mucho menos hambre en el futuro, As que Jos, que es muy buen observador, posiblemente nos dira, seguramente de manera ms ingeniosa que la ma, que hay maneras ms baratas de participar de esa globalizacin de los medios de comunicacin sin necesidad de irse tan lejos ni de acercarse a los tour operadores, aunque tambin los haya que hagan uso de ellos para llegar a esta salida de la autova. Es posible, dado que a todos nos gusta la comodidad y la variedad del mercado, pero nos han enseado que debemos ser justos y a los ms pretenciosos incluso les han convencido que deben ser crticos, que esa necesidad de exagerar las cosas, de dramatizar la pobreza y el desamparo siempre en los otros, no sea ms que una estrategia para ocultarnos a nosotros mismos nuestra participacin de ese mundo que proyectamos hacia fuera, hacia esos otros siempre distantes y muy pobres. Ya s, que vuelva a la historia, que me deje de malabarismos intelectuales, pues estos solo sirven para fijar fronteras, si no eres un crtico del mercado eres un apologista del capitalismo, como dira seguramente alguno de esos grandes pensadores que salen en la Tele y que aprovechan para nombrar el ltimo libro que han publicado hablando del tema, accesible ya en todas las libreras, como suele encargarse de recordar el presentador, pues las ideas requieren tambin de grandes firmas editoriales que les den mayor legitimidad y permitan su difusin y acceso a ellas, Ms interesante y coherente, si ese trmino tiene algn sentido, me parece la vida de nuestro propio Jos, ese libro de la vida que es capaz de admirar la belleza y tranquilidad del Mediterrneo y de la ciudad, sin por ello poder renunciar a la necesidad del mercado para existir, y es posible que hasta para pensar, Claro, que lo habitual no es esto, sino clamar desde el mercado la necesidad de recuperar la belleza y la tranquilidad, hasta la historia es objeto de reivindicacin, Y es que Jos, que precisamente trabaja en ese mercado de la autenticidad, sabe que no se puede confiar en alguien que vende exclusivas en las que afirma que sabe lo que le pasa al mundo, puesto que para eso habra que hablar con l, hacer uso de ese talante democrtico al que tanto se apela, pero al que el autoritarismo y racionalismo con el que lo habitan esos intelectuales sordos les impide acceder, y para hablar con el mundo en confianza habr que dejarse de tretas y de razones, pues no est bien irle con trampas a un amigo, y entonces uno, despus de varios das de conversacin sincera y relajada, se ver quiz con nimo de darle algn consejo al mundo, aunque sin ser muy rotundo, pues sabe que ste, como todo el mundo va de aqu para all, y que a los acontecimientos no hay que darles demasiada trascendencia, dejndose llevar en ocasiones hacia delante con ellas, pero volviendo otra vez al centro si puede ser por un camino diferente, Y es que ms que la hipocresa, justificable siempre y cuando nos ayude a seguir viviendo, y por eso todos estiramos continuamente de ella, lo que ms le molesta a Jos es en que haya quienes buscan enriquecerse aludiendo a razones y destruyendo en ello la esperanza de los dems, mercadeando con una verdad que se aprovecha de esa "necesidad" de sentido, ponindoles precio a esas guas de la vida, de la historia o de la paternidad misma, en lugar de empujar y dejar a la gente vagar libremente, en la inutilidad misma del existir, en la belleza en s misma de un bocadillo de calamares en la plaza de la catedral, o en la posibilidad de tostarse desnudo al sol en alguna playa del Mediterrneo, A esos altaneros intelectuales de la televisin y de los libros comerciales, a los que, desde una terraza cualquiera este Jos mismo que se est gastando las quinientas pesetas que le pagan por hora de trabajo, les dira si no ser que en su delirio esa pelea por un mundo ms justo y razonable no es ms que una forma de ocultar su participacin de esa tradicin racionalista que en su afn de dominio y control,

o porqu no, de totalizacin, hizo ms barbaridades que el resto de civilizaciones juntas, siempre menos pretenciosas, hubiesen siquiera podido imaginar, Jos sabe muy bien, pues as lo indica el contrato que hace de l uno de nuestros protagonistas, que las personas no interesan a los gestores del parque, como tampoco a sus asesores legales y a sus accionistas, que en nuestro caso ocupan un abanico tan variopinto que integra desde capital que proviene del cine, pasando por el de la banca y llegando incluso al de la cerveza, sino que lo que importa es la productividad, los beneficios que estos ilusos en busca de sueos puedan dejar y los mrgenes que a nuestros mediadores de la Utopa puedan rascarles, Pero ni Jos ni nuestra pareja van a dejar por ello de soar, de intentar buscar la felicidad, incluso trabajando en el parque, aunque sea visitando el parque. Pero ya est bien, no vayamos a perder el hilo de la historia, que es la que realmente quizs nos dice algo del mundo, ese en el que habitamos nosotros y nuestros personajes, y en donde una furgoneta est llevando a Jos y a algunos de sus compaeros hacia la frontera. El frenazo seco con el que la detiene la conductora, como diciendo arriba chico, indica el final de ese moverse entre bastidores, ahora empieza la funcin de la vida, y para tal fin los Leeds, que es como se llama aqu a los asistentes directos del supervisor, para que luego digan que eso del capitalismo no es una religin, arman a nuestro grupo con dotaciones, unas verdes y otras azules, en funcin de la previsin de coches que pasarn por ese carril, con las que los trabajadores podrn establecer las bases sobre las que tendr lugar el inicio de la partida, su cambio y su ticket, bienvenido al Mundo. Los colaboradores marcan ritualmente sobre la mquina el contenido de las bolsas, a las que con posterioridad debern adjuntar esos ansiados mrgenes de beneficio capitalista, Una cmara de seguridad sigue sigilosamente las operaciones de todos los empleados, quedando registrados todos los movimientos que se suceden en la jornada en una cintas que quedan depositadas en CPU, que es una unidad central en la que centenares de cmaras tienen bajo control todos los ngulos sobre los que se reparte el parque, Esta situacin, hay que decir que incomodaba mucho a Jos los primeros das en que empez a trabajar en el parque, el saber que ah estaba ese ojo de Dios, que ahora al parecer trabaja para el Capitalismo, pendiente siempre de tus movimientos, Ahora lo ha interiorizado, y no puede hacer otra cosa que representar su naturalidad ante las cmaras del Capitalismo, Y es que esa necesidad de control ya no tiene que ver con la moral, ni los muchachos de seguridad ni estas cmaras estn al servio del orden pblico, pues ambas responden a los intereses de un mundo privado, a una empresa que en lo nico en que est interesada es en tener sobre su campo de visin los riesgos que puedan hacer peligrar sus mrgenes de beneficio, As, y para marcarme alguna pedantera ante alguno de mis posibles lectores con pretensiones de intelectual, decirles que ese mundo del panptico, el mundo de la razn y su ciencia, ya no interesa salvo que pueda convertirse en un parque temtico, salvo que pueda rentabilizarse el precio de su entrada en l, y quizs sea esto en lo que se han convertido las universidades. De vuelta a nuestro estrecho, a nuestra frontera entre el fin de la historia y el mantenimiento de la tradicin, o lo que es lo mismo, al mundo del capitalismo y a la invencin del primitivo como autntico para que as pueda ser consumidor y objeto de consumo a la vez, nos encontramos a nuestro Jos y a sus compaeros investidos con un nuevo artilugio sobre su cuerpo que al parecer tiene la finalidad de hacer visible la autoridad de los agentes y los trminos sobre los que tendr lugar la transaccin, sancionando con su bendicin el acceso al Parque, Y es que el trmino artilugio, como vern, no es nada exagerado, pues le hace venir a la cabeza de uno episodios tan extraos como esas pelculas de extraterrestres estilo "encuentros en la tercera fase" o cualquier otra en la que el marciano sea el malo, que adems suelen ir vestidos de verde. Es ms, ese brillo con el que me deslumbra el peso de la autoridad que representa ese reclamo fosforito que reposa sobre el torso de Jos, me recuerda metamorfosis tan clebres como la de Gregorio, ese trabajador til que un da, de esos que tiene todo el mundo, pero que nunca se atreve a llevar adelante, se queda en casa y se convierte en gusano ante su propia familia, As, que ustedes entendern que, ante tan tremenda premonicin, uno no puede hacer otra cosa ms que temblar ante el incierto futuro que le espera a nuestro Jos, acaso nuestro personaje, ese hombre afable y sonriente, no corre el riesgo de convertirse en gusano al ponerse esa seal visible, en un instrumento de la ley o de Dios? Aunque, mirndolo bien, creo que podemos afirmar que la autoridad ya no es lo que era, ahora se mueven en parejas mixtas, y sobre todo te atienden con una enorme sonrisa que hacen de la clebre ertica del uniforme algo bastante distinto a aquello con lo que Jonh Waine y Clind Eastwood intentaron educarnos, ya que la dura fachada del uniforme ya no esconde ese buen corazn, ese hombre de justicia y de bien con el que se legitimaba la violencia de antao, esas profundidades nobles pero con faz spera, pues la fuerza ha sido desplazada por la sonrisa y el encanto, por esa seduccin de lo ldico que hace de ese cuerpo uniformado alguien deseable sexualmente siempre y cuando atienda amablemente a nuestras sugerencias. Cabe decir, antes de que nadie se me enfade, que como ha ocurrido desde que a eso de la sociedad le llaman civilizacin que esto no es aplicable a las fuerzas de seguridad del Estado, o tambin llamadas fuerzas de orden pblico, que de tanto en tanto nos obsequian con alguna de sus habituales cargas policiales, eso s, siempre convenidamente aprobadas por alguna autoridad civil, que para el caso implica la misma mesura de lo razonable. Pero dejando a parte el lado oscuro del afuera, y cambiando de tono, como anticipo de lo que es este mundo de la Utopa, en nuestra frontera el sol ya ha alcanzado la temperatura y la altura adecuadas para ambientar el adentro, y el cielo est despejado de cualquier nube que con sus topos blancos pudiese enmarranar ese uniforme fondo azul, y recordar con su presencia esa lnea que separa en el horizonte al mar del cielo, como invitando a ver fronteras donde no las hay, Todo ser posible mientras el azul sea el nico fondo posible sobre

el que se encuadran las fotografas de nuestros nmadas, o quizs, pues esto de perder esa distincin de la horizontalidad es casi tan revolucionario como para otros estar acostumbrados a vivir sin la gravedad, sin ese peso que te atrae hacia la tierra, huyendo a ese campo de fuerza que marca tus lmites, a esa ley que reza "material eres y a nuestras leyes te sometemos" y que an exaltan muchos nostlgicos racionalistas. Pero, todo requiere su tiempo, y alguno de nuestros migrantes entre mundos, uno de esos que no acaba de decidirse por pedir la nacionalidad del adentro, tendr una oportunidad ms para experimentar la vida en un campo sin lneas de fuerza, sin el peso de la ley como regulador potencial de las tramas que puedan vivir quienes vivan bajo su proteccin, As, all entre las fronteras del afuera y del adentro, en ese peaje hacia la Utopa en donde trabaja Jos, se van apilando a decenas, uno detrs de otro, los vehculos, que por gustar de la comodidad quieren llegar a caballo hasta las puertas mismas del cielo, Pero, de momento, aunque todo el mundo sabe que el Capitalismo no acostumbra a negarle la ciudadana a quien est dispuesto a pagar, los aspirantes a la vida estn retenidos en la frontera, como si sometidos a este ritual de espera, los gestores del adentro estuviesen favoreciendo sus ansias de entrar, Dicen que, como ocurre todos los escenarios del adentro, tambin van a ambientar los lindes mismos de la frontera, y al cartel que sobre la barrera de control impone su prohibido el paso!, le acompaar una cancioncilla compuesta por un cantautor experto en mrketing cuyo estribillo dira ms o menos as: "barreras y coches de seguridad se disolvern en unos minutos, despus todo estar abierto a su imaginacin", As, nuestras hordas esperan ese ansiado banderazo, ese golpe de cerrojo que les permita saltar al ruedo e iniciarse en ese espectculo tan frecuente en nuestros das que consiste en ser uno mismo. Ya, y ustedes me dirn, ser qu? Pues bien, eso me reconforta, pues en caso contrario no tendra mucho sentido esta historia, ser cualquier cosa, que ms da, acaban de entrar en el mundo de la nada, en un universo en el que todo es posible porque se han deshecho de esas fronteras con las que la razn y su mundo del afuera, contornendolo e impregnndolo Todo con su aura divina, les haca a ellos y a su vida partcipes de su Ser, pero aqu, antes de entrar, les extraen ese pequeo fragmento de divinidad, liberndolos as de su poder, y les dicen que ya se encargarn ellos, gentes que como nuestro Jos hacen que el Todo gire entorno a ese nuevo ciudadano del mercado. As, ante tan revolucionario horizonte, visible y sonriente la autoridad que representa Jos, ticket en mano, espera a que desde la unidad central del parque ordenen la apertura, y tras un par de minutos de interminable espera la palabra de Dios, que ahora se comunica por Walkee Talkee, accede a admitir en sus entraas a estos soadores, Jos se apresura en intercambiar sus entradas, que lo nico que permiten es llegar hasta las puertas del paraso, y es que no slo San Pedro entiende de Justicia, ya que estos de aqu se las saben todas y tambin inventaron eso de las equivalencias, invento que siempre tiene dos lecturas, una pesimista, y que dice que no vales nada, y otra optimista, y que dice que todos son iguales ante el mercado y todo el que pague puede entrar, Al cielo todos entrarn a pi, pero, por unas seiscientas pesetas, sin prestar atencin a los problemas que la razn primero encontr en las diferencias de raza, despus en las diferencias de clase y ahora en la ignorancia y la incapacidad de aprender de la vida en los trminos que lo hacen la mayora de los telogos de la pedantera, todo aqul que lo desee y pague puede estacionar su vehculo en la entrada misma del paraso, Pero dejndonos de hostilidades, que slo sirven para darse cuenta que hay que marcar distancias donde no la hay, estas leyes del libre mercado y su justicia son aprovechadas por quienes aguardan en la cola, que simulando una avalancha de hormigas se diluyen por todos los rincones del asfalto en bsqueda de la cabina de peaje ms cercana, Jos sonre amablemente y saluda al primer coche, Buenos das, bienvenidos a Universals Port Aventura, son seiscientas pesetas de parking, por favor. Y as uno y otro coche, hasta que nuestra parejita accede a la altura en la que estaba Jos, ste les repite catrticamente el mismo saludo que al milln anterior, sin por ello racanear ni un cntimo la sonrisa con la que acompaa cada transaccin, aunque esta vez decide marcarse un detalle, y contraviniendo la normas, que para ese da eran productividad, productividad y si puede ser ms productividad, y a pesar de que no hay nada extrao en esta pareja, en nada diferentes a la mayora de los coches que pasarn por su puesto, probablemente ms de doscientos en las dos horas que est ah, decide entregarles una gua junto al cambio y al ticket de pago, mientras les dice que si salen y vuelven a entrar al parking debern volver a pagar el importe, y les desea un buen da, que es la coletilla con la que est obligado a diluir este encuentro fugaz, La parejita, ansiosa por entrar, apenas tiene tiempo para agradecer el gesto de nuestro Jos, el cual se da ms que satisfecho con ese gracias annimo con el que se han despedido. Mientras esta distancia entre el mundo de afuera y el de dentro se va diluyendo a medida que van pasando los coches, en el mundo de all, en esa ciudad Mediterrnea de ah al lado nuestro solitario investigador acaba de levantarse, sin mediacin de nadie ms que de la propia luz y las indicaciones de su cuerpo, Juan slo hace unos meses que reside solo, ya que siempre haba vivido con su pareja, y posiblemente debido a ello sus despertares an representan en la velocidad con la que se levanta, asea y desayuna el desgarramiento que para l debi implicar esa ruptura, Maana tras maana se acerca ritualmente a la cocina del estudio en que vive, coge la cafetera y la abre, tirando en el fondo de la fregadera el poso del da anterior, pasando acto seguido a girar la rosca del grifo para ver como esas circunferencias perfectas de agua se lo tragan, Le encanta mirar este curioso fenmeno, en donde podramos decir que ese resto de excitante para la vida y el despertar que supone el poso del caf, es engullido sin dejar huella por esa fuerza centrpeta de la fregadera, y en unos cuantos segundos no queda nada, Como pronosticando ese sin sentido de la vida, o mejor describiendo su carcter efmero y frgil, tan instantneo y repetitiva como la necesidad eterna de levantarse cada da para verse a uno

haciendo lo mismo, Decir, que igual el problema no est en lo Mismo, sino en no vivirlo como diferente, en no darle opciones al cambio atrapando al mundo en esas redes de lo repetitivo y montono, de lo que existe siempre con respecto a s mismo, Quizs un da de estos Juan se levante, y al igual que otros das proceda con su ritual, pero, sin saber muy bien porqu, como suelen ocurrir siempre las cosas, le dice a la circunferencia o a la razn que ya no le sirven sus tretas, que el est ah para ver como el agua no puede ms que el caf, pues el caf se sube en ella para conocer que ocurre arriba, y que el agua no se lleva al caf con ella, sino que se pierde por ese agujero sin fondo porque el caf es incapaz de sostenerla, Y es que todo es una cuestiones de puntos de mira, que no de miradas, pues no depende de dnde se mira sino de cmo se mira, y si bien el agua puede ahogar a quienes no saben nadar en ella, tambin es un elemento para la vida para quienes saben aprovechar su superficie para disfrutar. Pero Juan, que es un hombre de convicciones, prefiere pelear, se ha curtido en la escuela del dominio, de la Ley como gua espiritual, As que Juan lo vuelve a intentar maana tras maana, rellenando de nuevo el filtro de caf, dejando la cafetera a fuego lento mientras se ducha, usndola a su vez de reloj, orientndose con el ruido que hace la presin del agua en el momento en el que venciendo la resistencia del caf se sita arriba, diluyendo con su fuerza ese grano marrn en su seno, Sin apenas tiempo para secarse procede ritualmente a poner el caf en un vaso para que as, mientras se viste, pueda enfriarse un poco, aunque sin conseguirlo nunca, y debiendo recurrir casi siempre, como en esta ocasin, a algn cubito de hielo para moderar su temperatura, ya que a Juan no le gustan las cosas extremas, ni muy calientes ni muy fras, siempre en su justa medida, Pero, y es que la coherencia no es precisamente una de las cualidades propiamente humanas, a pesar del empeo que Juan siempre pone en ello, en su lucha por ese orden razonable del mundo, pierde cada maana su primera batalla con ese caf, abusando del azcar, como quien quiere decirle al amargor que hace del caf que tambin a l puede neutralizarlo, adaptndolo a los gustos de la civilizacin, Seguramente Juan, si fuese capaz de verse a s mismo, nos dira que aunque la vida requiera de excitantes para despertar quizs se pueda reintegrar en la naturaleza contrarrestndolos artificialmente, ya que es as como el Hombre ha sido capaz de poner la naturaleza a su servicio, y la ley de su parte, ste es el fundamento de la sociedad, hay que neutralizar los elementos, el fuego con el hielo y el amargor con lo dulce, Hay que obligarse a ser disciplinados, sino todo queda en nada, en simples das huecos sobre los que no es posible atrapar ese paso del tiempo, fijar sobre l la vida sobre la que somos capaces de entendernos a nosotros mismos, As, sin tener el detalle siquiera de dedicarle un instante para saludar a la maana, sale precipitadamente hacia la parada de autobs que le llevar al parque. Decir que Juan est realizando una investigacin sobre la sociedad de consumo, y que ha elegido como escenario para hablar de ella un parque temtico, el mismo en el que trabaja Jos y al que ha ido de visita nuestra pareja. l mismo no sabe muy bien porque eligi este tema de investigacin, de hecho estaba por decidirse entre los parques temticos y los centros comerciales, ya que lo nico que tena claro era que quera estudiar lo que el consideraba catedrales del consumo, que al parecer le atraan porque le eran hostiles, al ser incapaz de moverse entre sus pasajes sin sentirse fuera de lugar, viendo en el nen y los movimientos frenticos que daban vida a estos escenarios la maldicin de la artificialidad y el mal gusto de lo inestable, de lo que perece por la propia inconsistencia con la que ha sido creado. Curiosamente tras varias tentativas en Parque Central, que era como curiosamente se llamaba el centro comercial que inicialmente pretendi tomar como escenario para su investigacin, decidi desistir porqu el nico adjetivo que le vena a la cabeza para describir lo que all ocurra era feo, la gente era fea, aunque ni el mismo sabra explicar los porqu de este adjetivo, Ignorantes, pensaba para sus adentros, como podis pasar vuestros das de descanso en este artificio del consumo, con lo hermoso que es ese paraje histrico y natural que caracteriza el exterior, marcado por el Mediterrneo y la historia misma de Occidente, al menos del Occidente que nos interesa, el de la norma, ya que esta ciudad cuenta con uno de los legados ms significativos de la antigua civilizacin romana, As, Juan convertido en Gladiador, aunque tambin en predicador, aunque esto ltimo l no lo sabe, apela al Orden, al mundo civilizado del afuera, a ese marco histrico y natural sobre el que el Hombre ha sido capaz de hacer un mundo a su medida, civilizado, sometido a la ley de sus razonamientos, Esos espacios annimos, sin pasado ni futuro, son para Juan una representacin del pecado, de la no participacin de la llamada al orden con la que Dios primero y la razn despus prearon al hombre de su presencia, de esa coherencia y unicidad que los hace hermosos o inteligentes a la vista de su creador, As, escondido tras la ley, Juan proyecta su soledad sobre los dems, sobre quienes al contrario que l no necesitan de la norma y la coherencia para vivir, ni del modelo para reconocerse en l, aunque su idealizacin de lo Justo no le deja tomar conciencia de estos pensamientos, en nada propios de quien hace del inters por el Otro su proyecto de vida, Es por eso, y por muchas otras cosas, que nuestro hroe viaja slo, es por eso, por lo que a diferencia del autobs en el que viaj Jos, o de la alegra que llen el viaje de nuestra parejita, el trayecto de Juan no ensea nada, salvo el ratificarle da tras da ese desacoplamiento con el mundo, su incapacidad para incorporarse a la vida.

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Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

koury@netpe. com.br

UMA SALA DE FOTOGRAFIAS. PROJETO FAMILIAR E DISCURSO MORAL NO TRABALHO DE LUTO (1)
Mauro Guilherme Pinheiro Koury (2)
(Universidade Federal da Paraba, Brasil)

Resumen Un Cuarto de Fotografias El proyecto familiar y el Discurso Moral en el Trabajo de Luto A travs de la constitucin de un cuarto de fotografas se ha buscado, en este trabajo, discutir los sentidos y significados de un matrimonio. El montaje que es parte de la imagen proyectada del plan familiar, elaborada y consolidada en el peridico hacer del cuarto de cuadros, de la vida de la pareja, es sentida como una historia colectiva que debe conservarse y debe entenderse como una totalidad. Como una bsqueda de dar objectificacin, en el formato de una exhibicin permanente, a la materializacin del proyecto familiar y al discurso de consolidacin y de recuerdo de la construccin de la pareja y de la constitucin de una familia. Palabras de la llave: lbum familiar; Luto; Proyecto familiar; Discurso moral; Memoria social; Antropologa visual; Antropologa simblica

Resumo Uma Sala de Fotografias Projeto Familiar e Discurso Moral no Trabalho de Luto Atravs da constituio de uma sala de fotografias busca-se, neste ensaio, discutir os sentidos e significados de um casamento. A montagem fazendo parte da imagem projetada do plano familiar, elaborado e consolidado no cotidiano fazer-se da sala de fotografias, da vida do casal, como uma histria coletiva que deve ser preservada e compreendida como uma totalidade. Como uma procura de dar objetificao, no formato de uma exposio permanente, concretizao do projeto familiar e ao discurso de consolidao e de rememorao da

construo do casal e da constituio de uma famlia. Palavras Chaves: lbum de famlia; Luto; Projeto Familiar; Discurso Moral, Memria Social; Antropologia Visual; Antropologia Simblica

Abstract A Room of Pictures Family project and Moral Speech in the Work of Mourning Through the constitution of a room of pictures is looked for, in this study, to discuss the senses and meanings of a marriage. The making of being part of the projected image of the familiar plan, elaborated and consolidated in the daily to do of a room of pictures, of the couple's life, as a collective history that should be preserved and understood as a totality. As a search of giving objectification, in the format of a permanent exhibition, to the materialisation of the family project and to the speech of consolidation and of remembrance of the couple's construction and of the constitution of a family. Key words: Family album; Mourning; Family project; Moral speech; Social Memory; Visual Anthropology; Symbolic Anthropology

"Pois , terminei falando bobagens para o senhor que pediu para ouvi-las. E foi o senhor que comeou com essa histria das fotos... S no sabia que elas foram a nossa vida comum, no ? E que ainda continuam sendo. S que agora com um ponto final. A foto do sorriso altivo e feliz dela. A nossa vida em comum continua atravs do sorriso dela... . Do sorriso do dever cumprido dela ... o senhor entende? ...".

A fotografia como organizador de cdigos de conduta e de orientao, e como busca de controle dos espaos cotidianos de uma vida em famlia, o que se pretende discutir neste ensaio. Tem por base uma entrevista realizada em 1998 (3), com um senhor de oitenta e cinco anos de idade, na poca da entrevista, que estava em trabalho de luto pela morte de sua esposa, com quem tinha vivido por mais de sessenta e cinco anos. Apesar do objetivo central da entrevista ter sido o luto vivido pelo entrevistado, a fotografia e principalmente a reordenao da vida em comum atravs dela, permitiu ao mesmo elaborar para o entrevistador as formas pelas quais se processavam o seu trabalho e vivncia do luto e da introjeo da morte de sua esposa. Atravs das fotografias foi possvel entrar em um ambiente de criao exclusivo de um movimento de cristalizao de um ncleo familiar. Adentrar no ordenamento lgico e organizao especfica desta criao, propostos e desenvolvidos pelo casal, sob o comando da mulher, que cobre todo o processo de vida comum, desde o casamento at a morte da esposa. Este movimento de cristalizao tem a ver com os dois sentidos latentes contidos no termo. De um lado, de solidificao e reforo daquilo que se quer visvel, enquanto lembrana ntima e ao mesmo tempo pblica, de exposio, de uma vida comum. De outro lado, no sentido dado por Stendhal (1993, pp. 12 a 14 e p. 280) de encantamento, de idealizao ou de soluo imaginria, que fundamenta os valores e os aspectos de singularizao dos significados mais importantes da vida em comum que se quer reter. Repetidos atos atravs dos quais se permite construir pontes que levam a percepo de todas as construes realizadas e das perfeies erigidas, pelo casal, nos detalhes mais significativos do processo vivido, que se comea e se quer

reviver e manter. Construes e perfeies erigidas e nomeadas, para o casal em si mesmo e do casal para os demais membros da famlia e do circulo social mais amplo, do que h de eterno na relao, segundo o entrevistado. Cristalizaes que advogam e ao mesmo tempo evocam as trilhas percorridas e que fornecem o fundamento do casal, de sua histria comum e, ao mesmo tempo, particular de cada um dos envolvidos. Ao falar do seu luto revela: "Tenho falta dela no fsico. De ficar de mos dadas. Do ch que ela sempre vinha trazer para mim. Do agasalho que ela sempre trazia, cuidado e cheiroso. Mas isso so coisas da matria. O eterno ficou. A minha histria com ela est aqui, dentro de mim e nesta sala. E eu vivo tranqilo". este sentido de eternidade que se pretende explorar neste trabalho. A configurao especfica expressa no sentido declarado de "minha histria com ela", presentificado pelo entrevistado, e que o permite viver tranqilo, por t-la como apropriao em seu interior (dentro de mim) e no exterior (nesta sala). Local onde se encontram afixadas as fotografias codificadoras das verdades satisfeitas ou elegidas como memria da vida comum de um casamento de mais de meio sculo (4). Locus atravs do qual interior e exterior se reportam continuamente em evocao de um passado que se quer manter, e na sua cristalizao. O permite viver tranqilo, tambm, por ter finalizado com a fotografia de sua esposa, - uma fotografia onde ela se apresenta jovial e feliz, - o recorte de memria de suas vidas em comum. O lbum afixado nas paredes da sala, iniciado por sua esposa e por ela acrescentado e corrigido durante toda a vida, e acompanhado por ele como um coadjuvante, foi pontuado como ato final na afixao da ltima fotografia por ele, aps as exquias de sua esposa, e no auge do seu sofrimento pela perda recente. Agora a sala, como que um templo, guarda as recordaes e acende e acalenta a memria de sua vida com ela, do seu casamento, da construo da famlia, da chegada de filhos, de netos, de nascimentos, comemoraes diversas e mortes. Vida em comum compactuada, mas construda enquanto lbum ou sala de fotografias, enquanto momentos a serem referenciados como significativos para a vida do casal, por e atravs dela, a esposa. Vida em comum solidificada enquanto histria com ela e que ganhava a cada dia o sentido de novidade e de permanncia por ela. Agora palco do eterno, dos elementos distribudos, ordenados, codificados, afixados nas paredes e internalizados dentro de si. Solidez da construo imaginada dos momentos que singularizaram a vida em comum e que cristalizaram possibilidades de encantamento que tornam possveis as lembranas, no do real mas da construo desejada e objetivada de uma realidade vivida em comum, enquanto perfeio, isto , enquanto a vida do entrevistado com sua esposa e por ela. Lugar de memria do conjunto da vida comum estabelecida a partir do casamento e condicionada na afixao do conjunto fotogrfico, no dia a dia de sua construo como paredes-lbum e como tecelagem da vida da famlia em cotidiana elaborao. Lugar de inteireza e de busca de integridade de um sentido de vida comum presente nos cdigos da construo fotogrfica e de sua disposio nas paredes da sala. Ordenamento disposto dos momentos significativos de uma comunho elaborada no universo do casamento, e dos valores estabelecidos como verdades deles dois, que agora satisfaz tambm a verdade dele prprio, o entrevistado. O olhar, ao revisitar as paisagens da memria alm do registrado em cada foto e aqum do mostrado pelo conjunto do lbum disposto nas paredes da sala, revigora e reatualiza os cdigos de sua elaborao e os sentidos atribudos codificao enquanto encantamento e solidez, enfim, enquanto cristalizao. A sala de fotografias tornou-se assim, aps a morte da esposa, o canto preferido do entrevistado, como j parecia o ser antes, s que lugar dos dois e de sua unio. O lugar onde se sente inteiro em sua repeties e captaes de gestos, de atitudes, de tempos e espaos ocupados por toda uma vida, que l esto em permanente ebulio e presena. Que flui e presentifica a memria de uma vida, enquanto necessidade de rememorao e apreenso do sentido comum que objetivou a sua vida com sua esposa e o fez pessoa na instituio familiar com ela e por ela construda. Fora de l, se sente um pouco como deslocado do seu lugar de fala, repetindo estrias e casos que os outros, e os filhos principalmente, j esto cansados de ouvir. Em suas palavras: "meus filhos s vezes se preocupam pela minha cisma de ficar no meu canto. Mas eles devem no fundo entender, ou entendero mais tarde. Se eu falo s digo coisas de velho, repeties, estrias que eles j ouviram. Eu prefiro ficar aqui, com as minhas lembranas e com a nossa vida". Este trabalho, deste modo, pretende compreender os processos de memria e como so construdos e constitudos no cotidiano. Tem como elementos de anlise o trabalho de luto vivido por um homem idoso pela perda de sua esposa e a construo fotogrfica, a partir de uma sala de fotografias. Lugar, segundo o entrevistado, que contm os cdigos norteadores de apreenso de sua existncia e de sua esposa enquanto vida em comum e enquanto construo familiar e, principalmente, enquanto ele, no como indivduo singular, mas como pessoa constituda e conformada na instituio famlia.

A Sala de Fotografias Antes de iniciar a apresentao das fotografias e da sua organizao nas paredes da sala de fotografias,

importante relatar a forma pela qual a entrevista se fez. Aps o entrevistador ser introduzido na casa e na sala onde se encontrava o entrevistado, e depois dos cumprimentos formais de ambas as partes, e antes mesmo da apresentao mais ou menos elaborada na cabea do entrevistador sobre o processo de entrevista, o entrevistado afirma, sem meias palavras: "Eu s concordei falar com o senhor porque o senhor foi gentil pelo telefone. No gosto muito de falar de mim, dos meus sentimentos, com ningum. Nem com a minha mulher, quanto mais com um estranho. Fiquei pensando em declinar da conversa mas resolvi enfrentar, se achar que eu devo parar eu paro". A partir desta afirmao, perguntou ao entrevistador se concordaria em finalizar a entrevista quando ele, o entrevistado, assim o quisesse. Dito pelo entrevistador que concordaria, o entrevistado solicita: "Bom, j que o senhor concorda, me fale primeiro um pouco do seu trabalho. O que que o senhor quer de fato fazer com toda essa conversa sobre luto e sobre o meu luto em particular?" Foi explicado o objetivo da pesquisa. Ele ouviu atentamente e depois falou, seco, "ento, pode comear". Embora um pouco sem jeito pela surpresa do "pode comear", de forma to abrupta, teve incio a entrevista. O roteiro original foi deixado de lado e a entrevista iniciou com uma conversa mais informal, onde se tentava ganhar a confiana do entrevistado. Em busca de adentrar no universo do entrevistado, a conversa teve incio pelo encantamento do entrevistador do lugar onde se encontrava realizando a entrevista. O lugar era uma sala grande, fechada por uma porta de vidro e madeira de quase igual extenso a um dos lados. Uma verdadeira preciosidade de mveis e peas antigas, e de fotografias pelas paredes, desde pequenas fotos trs por quatro at ampliaes de bom tamanho. Todas com molduras simples ou elaboradas e afixadas como se obedecessem a um critrio qualquer que no o estilstico. A primeira pergunta, assim, foi sobre as fotos. O entrevistado sorriu, comeou a explicar, e a entrevista teve incio. O santurio, ou o lbum de fotografias disposto pelas paredes da sala, no apenas serviu de introduo conversa, mas adentrou pelos meandros da construo simblica da vida em comum do entrevistado com sua esposa, da construo da famlia, dos tempos familiares, dos sentidos de vida atribudos pelo entrevistado, do seu sofrimento e processo de luto aps a morte de sua mulher. O entrevistado iniciou a sua narrativa introduzindo o entrevistador ao conjunto de fotografias dispostas na sala onde se realizava a entrevista. "As fotos, se o senhor reparar bem tem um sentido cronolgico. Do mais antigo ao mais novo. E se o senhor reparar melhor, o mais antigo e o mais novo no tem a ver com o retrato mais velho ou mais recente, e sim com uma cronologia pessoal, de cada membro. E se o senhor quiser enxergar ver que elas mudaram de lugar com o passar dos anos. Cada fotografia recente de um mais antigo fazia todas as outras descerem e se reorganizar a ordem existente. Essas paredes nunca foram pintadas, esto com as marcas de cada quadro, daqueles que ficaram por cima e daqueles que ultrapassaram ou no as marcas anteriores, ocupando o novo lugar". De forma didtica, o entrevistado comeava a situar o entrevistador na lgica da construo em que se elaborou ao longo dos anos a sala de fotografias. A primeira fotografia presa na parede na verdade so duas, emolduradas em um mesmo caixilho. Um rapaz e uma moa, de aproximadamente dezoito anos, representando o futuro marido e a futura esposa, um pouco antes de se conhecerem e namorarem. A segunda fotografia afixada pela esposa na parede so os noivos ladeados pelos pais de cada um. A terceira fotografia revela os noivos no altar, no momento final do enlace matrimonial. Uma srie de dez fotografias ordenam momentos da lua de mel, o retorno a Aracaju, a casa onde iriam morar durante toda a vida, e o primeiro ano do casal. A seguir, encontra-se afixada uma moldura de bom tamanho com seis fotografias que mostram o prolongamento da gravidez da esposa do primeiro filho. Nestas, apenas uma tem o entrevistado presente, com uma mo como que acariciando o futuro filho gerado no ventre de sua mulher. A partir de ento, todas as demais fotografias afixadas nas paredes da sala retratam a chegada, o cotidiano e o crescimento dos filhos. Menos a ltima, presa parede um pouco depois do falecimento da esposa do entrevistado, por ele. Uma fotografia colorida de uma senhora bem maquiada, bem vestida, com um olhar sonhador e como que perdido em algum ponto distante e ausente do recorte fotogrfico, mas denotando segurana, confiana e amor na e pela vida. Esta fotografia fecha o lbum fotogrfico disposto nas paredes da sala. Seria, segundo o entrevistado, a ltima fotografia a ornar o ambiente, coroando, pontuando e terminando uma seqncia temporal e espacial de uma vivncia em comum. Esta finalizao do lbum-paredes, a escolha desta fotografia especfica e no de outras possveis da esposa, ser tratada em uma sesso especfica deste ensaio. Nesta apresentao serve para referenciar o trmino de um trabalho e a sua configurao final em sala-templo, em local de contemplao e rememorao. Em espao de encantamento e reforo de sua integridade enquanto pessoa e enquanto casal. O primeiro conjunto fotogrfico at as primeiras fotos com a chegada do primeiro filho e os dois primeiros anos de sua existncia, foram aquelas que nunca foram retiradas de suas posies e distribuio originrias. A partir do nascimento do segundo filho, as fotografias so recolocadas e assumem novas posies e distribuio nas paredes, segundo o crescimento e desenvolvimento de cada filho. esta distribuio espacial e temporal que se prende o entrevistado longamente, querendo de forma didtica repassar para o entrevistador as formas de apreenses cristalizadas nos cdigos organizadores de cada subconjunto fotogrfico. Subconjuntos que parece estabelecerem-se de forma autnoma, tornando

independente cada organizao, mas, e ao mesmo tempo, submetendo esta independncia lgica do conjunto total de fotografias dispersa pelas paredes da sala. "As fotos, se o senhor reparar bem, tem um sentido cronolgico. Do mais antigo ao mais novo ", informa o entrevistado ao entrevistador. Neste momento, busca estabelecer uma ordem temporal, uma cronologia, na distribuio espacial do conjunto da mostra fotogrfica. Informa o olhar do entrevistador e as formas que deve nortear este olhar para a compreenso do resultado da disposio das fotos na sala de fotografias. Do antigo ao mais novo, quer significar, deste modo, que a afixao de cada fotografia representou um momento especfico na vida do casal. Deles em separado at o casamento e os diversos estgios de reproduo com o nascimento dos seis filhos que tiveram ao longo da vida em comum. A organizao geral, assim, segue o nascimento de cada filho. O primeiro, o segundo, o terceiro, ao sexto. Do antigo, ou seja, das bases de formao que deu origem ao casal, ao mais novo, isto , ao ltimo filho gerado. Esta a lgica que o olhar deve se submeter, se quiser compreender na observao do conjunto o projeto executado no cotidiano fazer-se do lbum-paredes, pela esposa, e pelo entrevistado, como co-participante, mas, como informa, coadjuvante da constituio simblica da mostra, embora prisioneiro encantado dela. Aps submeter o olhar do entrevistador totalidade do conjunto fotogrfico e a seqncia coerente, regular e necessria do formato das disposies de cada foto nas paredes, enquanto organizao de uma histria de vida, ou de momentos significativos que permitem adentrar-se nesta histria do casal, o entrevistado passa a revelar uma segunda possibilidade de leitura. Presa e dependente da primeira, verdade, mas que ganha autonomia prpria na histria particular de cada filho em crescimento. Esta outra seqncia, a que o olhar observador deve se acostumar, est ligada a um ordenamento de uma histria singular, no interior da histria geral do casal. Ao apresentar esta nova idia, por trs da organizao do lbum disposto nas paredes da sala, o entrevistado informa: " ... se o senhor reparar melhor, o mais antigo e o mais novo no tem a ver com o retrato mais velho ou mais recente, e sim com uma cronologia pessoal, de cada membro ". Esta nova viagem permite o olhar observante acompanhar o desenvolvimento de cada filho, do nascimento, das festinhas de aniversrio, da formatura ao casamento, o nascimento dos filhos dos filhos, o desenvolvimento de cada neto, bem como, descasamentos, novos casamentos, acontecimentos felizes e mortes, sempre relacionados a cada filho e a cada neto. Os pais, ou seja, o marido e a mulher que mantm a sala-lbum de fotografia, passam a ser coadjuvantes nas fotos dispersas e afixadas pelas paredes. Os filhos e os netos ganham ento a primazia da mostra. Myriam Lins de Barros (1987), em sua tese de doutorado, discute a famlia brasileira de classe mdia, na cidade do Rio de Janeiro, tendo como foco os avs. No seu trabalho demonstra como a trajetria de vida de um casal vai mudando e conformando-se pouco a pouco a partir do momento da opo pela reproduo e chegada dos filhos e, posteriormente, com a chegada dos netos. Afirma que estes novos momentos no aniquilam a vida individual de cada membro da relao conjugal, isto , marido e mulher, mas so momentos de revisitao singular do compromisso de cada um com as novas fases da constituio da famlia, de referenciar-se atravs dos espaos abertos aos filhos e netos no processo do seu crescimento e autonomia. O casal no fica prisioneiro de sua prole, por assim dizer, mas sua vida transmuda-se para novas formas de apreenso do real vivido familiar. As referncias pessoais do eu e do ns passam a ser direcionados para uma subsuno a este ns ampliado, e os significados de realizao tambm se ampliam e passam a estender-se para os projetos de realizao dos filhos e netos. Embora fonte de tenso e conflito, analisado, por exemplo, por Salem (1980) e Velho (1978), as relaes entre pais e filhos so prenhes de significados de trocas sociais gratificantes. Para os pais, principalmente, cheias de cuidados e interesses pelos projetos de realizao dos filhos, estas relaes, muitas vezes, se transformam em sentido do ncleo familiar, tanto no sentido de perpetuao biolgica e reproduo social (SALEM, 1980, p. 189), quanto no sentido de ascenso social. Ambos os aspectos revestidos no carter de afetividade e de relaes de troca afetivas. No o propsito deste ensaio trabalhar com as questes de tenso e conflito, ou de produo de ajustamento e equilbrio nas relaes entre pais e filhos, nem mesmo discutir a questo da famlia moderna de classe mdia e alta no Brasil, para isso remete-se os leitores para autores que trataram a questo mais detidamente, como Salem (1980, 1980a), Lins de Barros (1978), Velho (1978 e 1983), Fukui & Bruschini (1981), Bruschini (1990), entre outros. A referncia questo significativa, aqui, porm, para informar o papel dos filhos e seu crescimento na composio da memria de uma famlia nuclear, enquanto projeo dos pais e busca de reteno do que se quer guardar para a lembrana futura, do que se construiu. No caso do lbum-paredes estudado e a sua composio, este elemento da memria que se quer reter, atravs da fotografia, significativo. A histria fotogrfica dos pais torna-se secundria, a partir do momento do nascimento do primeiro filho, e na seqncia dos demais nascimentos. Este fato assumido pelo entrevistado, que chama ateno do entrevistador para os primeiros registros da sala-lbum, e para o planejamento e carter da organizao geral da mostra. Pergunta o entrevistado, logo respondendo a sua prpria questo, didaticamente, tentando treinar o olhar do pesquisador para o sentido norteador da composio do conjunto fotogrfico disposto nas paredes da sala de fotografias: "O senhor reparou que a primeira foto, a de l de cima, sou eu e ela em retratos separados? Depois

vem ela e eu no dia do nosso casamento at a primeira gravidez da minha mulher. Depois so os filhos. A gente aparece de vez em quando porque flagrados com os filhos, mas no somos ns que a organizao revela. So eles, os nossos meninos e meninas ". Os pais, da em diante, so fotografados secundando os filhos e, posteriormente, os netos. Aparecem nas fotografias, desde ento, seja como apoio, como cuidados ou, ainda, como presentes nos momentos significativos do crescimento da prole: aniversrios, primeiras comunhes, formaturas, casamentos, ou em datas especficas como natal, ano novo, So Joo, carnaval, e outras tantas. So os filhos e os netos que so mostrados, como que tornando palpvel a evoluo e os ganhos (algumas vezes tambm, as perdas) (5) da construo familiar, dos laos de consolidao e perpetuao da famlia enquanto bem simblico. Moreira Leite (1993) e Lins de Barros (1989), em seus estudos sobre famlia e memria atravs dos lbuns de fotografias, revelam tambm este aspecto familiar de demonstrao pblica dos filhos, nas e pelas fotografias, sendo nelas secundado pelos pais. Cito aqui Lins de Barros (1989, p. 40) que sintetiza o momento e o fato tratado da fotografia dos filhos e netos: "A cena fotogrfica expe a criana, conferindo-lhe um lugar de absoluta centralidade". Seja em cenas onde a criana permanece imvel, posando, como na maioria das fotos dos filhos do casal em crescimento, seja nas fotos onde a criana tomada em movimento, como nas fotografias mais recentes, envolvendo os netos. Tanto no primeiro formato, quanto no segundo, as fotografias expostas revelam as crianas, sozinhas ou sendo secundadas, como fonte de apoio, enquanto bebs, ou como complemento ao cenrio, pelos pais. Mesmo adultos, os filhos, nas fotos presas nas paredes da sala de fotografia, ganham primazia em relao as fotos dos pais. So os momentos galgados em cada estgio da vida pelos filhos que interessam eternizar no lbum-sala. A histria familiar passa a ser a histria dos filhos e seu desenvolvimento. Parecem apresentar o projeto familiar em se fazendo, como desejo realizado e alcanado, apesar de alguns deslizes (por exemplo, descasamentos e mortes), mas retomados e refeitos no interior de um iderio projetivo familiar, eternizado nas fotografias, do casal. As fotografias presas nas paredes da sala, a partir do nascimento do primeiro filho, tornam-se, assim, na disposio projetiva da organizadora do lbum-sala, segundo as palavras do entrevistado: "uma cronologia pessoal, de cada membro". Na exposio didtica do entrevistado para o entrevistador, tentando passar os cdigos norteadores do olhar para apreenso do conjunto fotogrfico ali disposto, indica um terceiro momento de visualizao da gesto organizadora da mostra. Informa o entrevistado: "E se o senhor quiser enxergar ver que elas (as fotografias) mudaram de lugar com o passar dos anos. Cada fotografia recente de um mais antigo fazia todas as outras descerem e se reorganizar a ordem existente". Esta era a forma de garantir a "cronologia pessoal" de cada filho e de cada neto. bom frisar, aqui, que as fotos dos netos so acrescidas segundo a ordem cronolgica de nascimento por filho ou filha especficos que se tornaram pai e me. Assim, cada filho de um filho ou de uma filha entrava na seqncia lgica daquele filho ou filha especfico. Uma continuidade dos seus filhos, que passariam, por sua vez a figuras de segundo plano no cenrio armado de cada foto de seus filhos revelada, doada aos avs e destinada as paredes-lbum. Esta lgica de continuidade cronolgica por filho, na organizao do lbum, faria, no decorrer do tempo, no momento em que uma nova fotografia fosse fixada, mudar o lugar das demais j dispostas, e pertencentes a outros filhos e netos. Com o passar dos dias, dos meses e dos anos, o lbum ganhava novo formato, mudando de lugar todo um conjunto de fotografias abaixo da ordem cronolgica desejada, por filho, no acrescentar de uma nova foto parede. Uma ordem, ou ordenamento, em constante atualizao e reviso, como a vida familiar na sua extenso de cada filho e de cada passo dado por este, seja profissional, seja no casamento, seja nos diversos estgios de procriao de cada um deles. O mesmo se fazendo a cada neto, filho de cada um dos filhos. Cada novo filho de um filho, bem como cada momento da evoluo e conquistas sociais de cada neto, por filho, modificada a ordem disposta pelo conjunto da fotografia, na cronologia daquele filho, como uma sub cronologia autnoma do desenvolvimento de cada neto. Eterno recomeo na busca de aproximao da extenso e crescimento familiar conseguido ou dos passos conquistado pela famlia como um todo, a partir do ncleo familiar bsico, que o casal deu origem. Recomeo que deixava suas marcas no movimento contnuo do deslocamento das fotos para a colocao de uma nova, dentro da ordem cronolgica proposta pela realizadora do lbum, a mulher do entrevistado. Por uma opo do casal, por solicitao da esposa, segundo o entrevistado, "(as) paredes nunca foram pintadas, esto com as marcas de cada quadro, daqueles que ficaram por cima e daqueles que ultrapassaram ou no as marcas anteriores, ocupando o novo lugar". A opo por no atualizarem a pintura da sala-lbum, de manterem as marcas do deslocamento continuado das fotos, por se s significativo. E o entrevistado chama a ateno do entrevistador para o fato. " uma organizao curiosa que minha mulher organizou e passava o tempo inteiro arranjando e rearranjando as fotos como se elas pudessem indicar os momentos individuais de cada um querido ali representado". Assim, como rituais de passagem (VAN GENNEP, 1978), as marcas deixadas pelo deslocamento contnuo das fotografias parecem afirmar continuamente o valor dado famlia, sua organizao, expanso e conquistas, como um bem inalienvel. Bem como ao movimento familiar em sua fase de crescimento, expanso e

conquistas, ou mesmo finalizaes, como no caso da morte do filho e do final de casamento de dois outros, e recomeos, como no fato do novo casamento de um dos descasados. As marcas nas paredes do lbum-sala induzem o olhar para o movimento das fotos, mas tambm e, principalmente, para a estabilidade familiar e sua consolidao, que o movimento das fotos agendam e demonstram. As marcas nas paredes, assim, so como as marcas da maturidade de cada estgio galgado pela famlia, a partir do ncleo originrio de sua criao. So as marcas das marcas do processo de maturidade. Importantes, ento serem deixadas, na composio de um lbum-sala, porque registram o movimento de maturao que precisa ser vista e eternizada como um valor, como um bem simblico de representao da famlia, daquela famlia em particular. Porque revelam o fundamento da existncia, consolidao e manuteno de laos, a serem passados de gerao e gerao, e serem visualizados por aqueles a quem se abre a porta da sala-lbum adentrando a intimidade publicitada da memria familiar desta famlia em questo.

Conversas e Recordaes Aps a apresentao ao entrevistador das diversas possibilidades de entendimento da lgica presente no conjunto fotogrfico, e colocar na esposa o principal indutor da conformao do processo que deu origem e prosseguimento ao lbum-sala de fotografia, o entrevistado comea a discutir o seu papel nesta formao singular de sua sala de fotografias. Ao mesmo tempo que reflete sobre o seu papel e o da sua esposa, repensa tambm as relaes entre marido e mulher e o prprio casamento, em que esteve envolvido por dcadas a fio. Segundo o entrevistado: "A organizao da minha mulher, como j venho dizendo vrias vezes ao senhor mas, com o tempo, fui vendo, era tambm minha: que eu tinha participao ativa nela". Fala, ento, de suas atividades na "mudana continuada dos retratos", na fixao de uma nova foto parede, das discusses demoradas com sua esposa sobre o lugar exato de afixao na cronologia singular disposta nas paredes-lbum. Fala da retirada de todos os quadros posteriores e sua fixao aps a nova fotografia, respeitando a seqncia presentificada na ordem lgica da composio, "at as nossas conversas e recordaes que passavam sempre em torno delas". Ao se colocar como ativo tambm na composio da sala-lbum, o entrevistado se remete ao seu casamento e a relao com sua esposa. Na configurao do seu casamento e nas metas traadas ou no de sua realizao. Com o nascimento dos filhos e a sua importncia na vida do casal, estes passam a ser a tnica principal, na viso do entrevistado, do seu relacionamento com a sua mulher. Segundo ele: "A nossa vida em comum sempre foram os filhos. Eu e ela nunca conversvamos de forma direta sobre isso, mas sabamos que era o que nos unia mais ". Discute a sua relao domstica, traando um paralelo entre a sua vida pblica e a sua vida privada. Nas lembranas narradas de sua vida em comum, e ao realar a importncia crescente da vida dos filhos na unio e consolidao do seu casamento, informa uma aparente dicotomia entre a vida domstica e o mundo exterior. Esta dicotomia, aparentemente, na sua narrativa, no est preenchida de uma valorizao de uma esfera ou outra da vida. Indica, porm, esferas ntidas e diferenciais de sua trajetria, enquanto marido, e das mudanas havidas com o passar dos anos. O entrevistado discute o casamento atravs do seu ponto de vista, e nele busca desvendar o passado de sua relao e a importncia do casamento e da esposa na sua vida (6). Narra as descobertas e os ajustamentos que foi realizando no decorrer dos anos de vida em comum. De acordo com o entrevistado: "O meu trabalho nunca teve importncia na nossa relao. Eu era o provedor e pronto. No trazia o meu trabalho para casa, at porque ela no deixava. No ouvia, no se importava. O que importava era o cotidiano da casa, dos filhos crescendo, da importncia deles na vida dela e, logicamente, da minha". Ao dizer que "era provedor e pronto", o entrevistado remete a uma viso de casal onde a esposa no trabalhava fora de casa e cabia ao marido este papel. No h qualquer questionamento as posies formais de marido e mulher, o papel de provedor aparece naturalizado na sua fala como o que tinha que ser e foi. Como tambm no parece haver qualquer questionamento crtico ao fato expresso de que "o meu trabalho nunca teve importncia na nossa relao ". Pelo contrrio, no tom expresso pelo entrevistado, este fato parece conter a frmula adequada de satisfao da vida em comum, do casamento com a sua esposa. Nesta tecla ir rebater em muitas partes da entrevista, demonstrando o seu ajustamento ao lar formado, a supremacia da esposa nesta esfera e a sua aceitao, a cada dia um pouco mais, do processo em construo de sua unio, sob a gide da esposa. No que este ajustamento tenha ocorrido sem tenso. A duplicidade da vida em duas esferas, a casa e a rua, na conceituao de DaMatta (1987) ou, a privada e a pblica, na formulao de Arendt (2001), quando afirmada, mostra esta tenso, demonstra o seu papel de homem, tal como acredita e formulou para si, ao mesmo tempo que afirma a sua unio. "Nunca fui santo, afirma, tive l meus casos mas no eram importantes. Sempre o mais importante foi voltar para casa. Gostava de voltar". Busca explicar que os conflitos interiores dos primeiros anos de casado foram se dissolvendo com o tempo. O espao e a temporalidade domstica, a sua organizao, sob o comando de sua esposa, foram, segundo o entrevistado, crescendo de significados para a edificao de si mesmo, enquanto pessoa, e no apenas

enquanto marido, a cada novo dia. Informa que o "que importava era o cotidiano da casa, dos filhos crescendo, da importncia deles na vida dela e, logicamente, da minha", e acrescenta, que "no incio ficava zangado com a falta de ateno. Mas depois achei que no, os filhos de fato eram os mais importantes. Eles eram ns, e aprendi a chegar at ela de novo atravs deles". Fala dos primeiros tempos do casamento, cheio de crianas pequenas, e que o fazia "s vezes (ficar) enlouquecido com o barulho das crianas, as brigas por nada, o aperreio da mulher que dava num, dava no outro, me chamava de mole porque no dava em nenhum e escondia eles at da me quando estava braba... ". Comenta as brigas do casal, sempre em torno das crianas e do seu modo mole de com elas lidar, e a forma como sua mulher resolvia a questo: " ...ela se vingava em mim noite". Aps cada briga, a esposa parecia fechar-se em si mesma: "era uma mulher que no conversava. Servia muda o meu jantar, ficava calada, sentada numa cadeira distante da minha at chegar a hora de irmos para a cama, e l fechava-se nela mesma e eu no tinha acesso nem para um boa noite", diz. Mas e ao mesmo tempo, informa da renovao do dia seguinte, a retomada do cotidiano domstico, o acompanhamento dos filhos, a reaproximao da esposa atravs deles: "pela manh, a raiva dela ainda continuava s que era de descarrego". Continua sua narrativa com ar brincalho, lembrando o encerramento das brigas do casal: "antes de sairmos do quarto ela dizia que eu no me importava com a educao dos filhos, dava uma de bonzinho e s fazia prejudicar eles e a autoridade dela em relao a eles. O que que eu queria? Pensava que era fcil o trabalho e a dedicao a eles? E ia assim em diante... . Eu pedia desculpa, ela evitava o meu beijo, mas antes de sair para o trabalho ela acenava tmida para mim. O que significava que tudo estava de novo no normal" (7). Rememora o processo de reaproximao a cada novo desentendimento e o sentimento de incluso que ia se achegando e ia transformando a sua vida. De vida individual em vida a dois, em vida familiar. Fala do amor que sentia pela esposa, da falta que ela lhe faz no momento presente, aps a sua morte, e de como foi domando os dois mundos em que vivia, as esferas do privado e do pblico, e se ajustando ao plano domstico. "De vez do meu mundo de l de fora, o mundo dela daqui de dentro. A foi ficando mais fcil. Foi ficando gostoso. A gente tinha momentos de grande intimidade nas recordaes de cada momento vivido por eles e vivido por extenso por nos". Ao buscar aproximar o entrevistador do universo familiar disposto na sala-lbum, o entrevistado rememora o cotidiano familiar e o processo de ajustamento e adequao por ele passado ao espao privado. Relembra como o cotidiano domstico em que vivia, com sua esposa e os filhos, foi se tornando importante na sua vida e ganhando espao cada vez maior do seu interesse, alm de despertar e acentuar a cada dia o seu amor pela esposa. Informa que "o meu trabalho era l fora. Eu resolvia tudo correndo e vinha correndo pr c, e se tornou bom, gostoso, confortvel. At as outras mulheres perderam importncia para mim. Nunca fui santo, mas me tornei dela. O mundo dela era o meu e isso me fazia feliz, me fazia querer voltar logo, no querer sair". Fala da cumplicidade estabelecida entre ele e a esposa, e da preocupao da esposa, em forma de birra amorosa, de sua entrada cada vez maior no mundo domstico, do casal, que os envolvia, que solidificava, na sua opinio, a unio dos dois. Lembra que chegava a esquecer o seu trabalho e que "ela (era) que me expulsava s vezes, ralhando que eu ia ser desbancado nos negcios, que os outros iam passar a perna em mim, que eu tinha que sair para ela tambm poder cuidar dos afazeres da casa. Para informar, com ar zombeteiro e ao mesmo tempo gratificado: "eu ia e voltava correndo". Segundo o entrevistado, este processo de entrada no mundo domstico, e na construo simblica de um mundo na sala de fotografias, junto com a esposa foi, e continua sendo na evocao intimista de um tempo vivido, a sua vida. Processo de incluso que se ampliou e se estendeu de forma acelerada aps sua aposentadoria. Nas suas palavras, "quando eu me aposentei fiquei com ela. E no mais sa. Os filhos casavam e iam embora, a gente tinha mais tempo pr gente e vivia todo esse tempo. A maior parte de recordaes". Lembra que aps sua incluso completa, aps a aposentadoria, na vida privada, o seu casamento e o amor que sentia pela sua esposa ampliou-se. Sua esposa tornou-se mais do que uma companhia e companheira: "ela saia comigo, como nunca fez antes, para ir at o banco, para ir a Igreja que eu nunca fui mas depois passei a ir com ela, para fazer compras, coisas assim. Vivemos agarrados at que ela morreu".

A Organizao das Paredes-lbum No imaginrio do entrevistado, a formao e organizao da sala de fotografias sintetiza e registra os sentidos simblicos e afetivos, segundo ele mais caros, de conformao de sua vida conjugal. O conjunto das fotografias expostas nas paredes da sala parece eternizar, na opinio do entrevistado, a confeco de uma vida em comum. O que pode e deve ser mostrado, como objetificao de um projeto familiar, e os laos invisveis que aos poucos foram tecendo e dando forma a uma rede de significados e sensaes, evocadas por ele como integrantes da reciprocidade, no sentido dado por Mauss (1974) ao termo, experimentada na unio e na conformao dele prprio como pessoa. Vai lembrando aos poucos, na busca de tornar compreensivo para o entrevistador, o processo de organizao da sala de fotografias. A origem e as formas como foram sendo organizadas as fotos nas paredes da sala, e como o local foi aos poucos se emaranhando na sua vida, enquanto espao de construo simblica pessoal e

familiar. Retoma, para isso, o casamento como fio condutor de sua narrativa, no intuito de revelar as linhas mestras da tecelagem que formataram e objetificaram aquela sala de fotografias, enquanto universo simblico de constituio da unio familiar especfica por ele experienciada. Por ele, tambm, rememorada a cada dia, e diariamente referenciada na sua condio de quase prisioneiro do lbum-paredes. A sua vontade de no sair daquele espao, de l encontrar as foras para continuar a viver aps o falecimento de sua esposa, levanta o problema especfico do poder da fotografia sobre os processos de memria. A presentificao nas fotografias do tempo e do espao anteriormente vividos, discutido por Barthes (1980), parece indicar um movimento de atualizao permanente das lembranas e de contiguidade, no sujeito que observa, como tratado em outro trabalho (KOURY, 1998), que invadem a vida do entrevistado com recortes do passado, no de todo observveis na atualidade das fotos expostas na sala-lbum. No seu depoimento, emocionado, o entrevistado informa que no foi de imediato, logo aps o casamento, que sua esposa e ele iniciaram a construo do lbum fotogrfico nas paredes da sala de fotografia. Segundo ele, "a fixao dela (de sua esposa) nos quadros, pelos retratos dos meninos, comeou j meio tarde". Relata que "a gente tirava s de quando em vez umas fotos. Ela guardava e vez ou outra a gente repassava vendo o tempo passar com o crescer dos filhos. At que de repente ela viu uma moldura com uma foto na casa de uma comadre e se encantou ". Este encanto da mulher, repentino, pela possibilidade trazida da observao de uma fotografia emoldurada na casa de algum prximo, segundo o entrevistado, mudaria por completo, no correr dos anos, a sua relao com a sua esposa e com a vida. Na rememorao dos tempos passados e que foram construindo a sala-lbum, o entrevistado parece pr cristais, no sentido dado por Stendhal (1993), nas interpretaes do vivido, dando um aspecto mgico ao processo singular de sua unio e curso de vida. Estabelece relaes que ultrapassam a realidade das fotos expostas nas paredes-lbum e a realidade mesma da sala de fotografias, assim como da realidade por ele vivida, dando a impresso de que a sala e as fotos nela contidas reportam o observador ao passado e as credibiliza como passado presente, tanto quanto as relaes sociais estabelecidas pelo casal e pela famlia deles e atravs deles constituda. As fotos na sala de fotografia mesclam-se, assim, entre os significados do que aconteceu, produto mesmo do objeto fotografia, no dizer barthesiano, os sentidos atribudos e efetivados nas rememoraes cotidianas sobre os acontecimentos apropriados pela e na revelao fotogrfica, e a presentificao dos fatos acontecidos, selecionados, fixos nas paredes e consolidados na evocao da memria. O que parece renovar e acrescentar aspectos novos e sempre sentimentais ao ato da lembrana do passado presentificado. Parece, tambm, prognosticar um discurso de eternidade e cristalizao s narrativas, aparentemente prisioneiras de um futuro do passado presente e afixado no lbum de fotografias esparramado pelas paredes da sala. Atravs da constituio do lbum-sala, na formulao do entrevistado, o casal ia construindo os sentidos e significados de sua unio e os projetos da vida comum, bem como acompanhando o cotidiano do crescimento de filhos e, logo aps, netos. Objetificado na sala de fotografias, enfim, como exposio permanente, dia aps dia, a concretizao do projeto familiar. Relata o entrevistado que, ao chegar em casa, aps a visita e o encantamento, at ento desconhecido por ele, da esposa sobre a foto emoldurada dos filhos da comadre, teve incio a confeco do que viria a ser a sala de fotografias, no molde atual. Segundo sua narrativa: "o nosso casamento j estava na parede da sala. Ela procurou um dela e um meu e mandou emoldurar. A comeou, sem eu e acho nem ela saber na ocasio, a organizao". Fala da excitao de sua esposa e sua ansiedade pela chegada das molduras com os retratos encomendada. Relata os cuidados que foram sendo preparados para a chegada das fotografias: a limpeza de uma sala, uma espcie de um jardim de inverno, at ento pouco utilizada pelo casal, e a implicncia da esposa com o local onde estava afixado o retrato de casamento, na sala principal da residncia. Rememora o revolver incessante das caixas e dos lbuns onde estavam guardadas as fotografias, a conversa sobre as melhores fotos, a separao seriada das mesmas, a insegurana sobre esta primeira escolha, o retorno das fotografias previamente selecionadas s caixas, o recomeo do processo de seleo, a procura da opinio do marido, ainda dissimulada, sobre esta ou aquela fotografia de cada filho, deles prprios. Uma semana, segundo o entrevistado, onde no se falava na casa em outra coisa que as fotografias que dispunham do casal e dos filhos ainda pequenos. Com a chegada das molduras encomendadas, ainda sem o entrevistado ter conscincia do que estava para acontecer, tem inicio o processo de formao do lbum familiar disposto pelas paredes da sala de fotografias. Sala agora com pintura nova, diferente dos demais espaos da casa, de uma cor amarelo claro, segundo o entrevistado. Cor hoje indefinida, mais puxada para a cor marrom, ou cqui, pelos mais de quarenta anos sem pintura nova, e com marcas diferenciadas em tonalidade pelo remanejar constante das fotografias para incorporao de novas, na lgica prpria contida nas paredes-lbum: "eu, ela, nosso casamento e as conseqncias dele: os filhos". Esta organizao mais ampla e norteadora da formulao geral da sala de fotografias, como j foi visto anteriormente, foi se refinando com o passar do tempo e com o estabelecimento e conformao das paredeslbum. Aps a fixao das fotografias do casal antes, durante e aps o casamento, para o entrevistado, comeou a escolha, o emolduramento e o afixar das fotografias dos filhos do casal na sala de fotografias.

Segundo ele, sua esposa inicialmente, "procurou nas fotos uma ordem e comeou a por em molduras: primeiro as melhores de cada um (dos filhos). Depois, achou melhor ver que poderia ficar mais interessante se cada um tivesse o seu espao garantido, para v-los crescer. Da comeou o troca-troca de fotos. Cada filho tinha uma coleo e uma continuava a outra por idade". Narra, que no incio achou um pouco estranho esta obsesso da mulher pela afixao nas paredes do at ento jardim de inverno, lugar pouco usado da casa, das fotografias do casal e dos filhos. Do formato que ia tomando o lbum disposto nas paredes e, aos poucos, do uso constante, cada vez mais, de sua mulher e dele da agora sala de fotografias. Informa que de incio era solicitado, apenas, "para pregar as fotografias nas paredes" e, vez ou outra, para "confirmar a escolha de um ou outro retrato" previamente escolhido pela esposa. Uma espcie de referendar ou confirmar uma escolha j realizada. Com o tempo, e a passagem das horas em casa sendo quase todo tomado pelo fabrico do lbum-sala, afirma que: "eu terminei gostando. Passvamos, s vezes, noites inteiras e fins de semana inteiros, com os filhos j grandes, tomando cada qual o seu rumo, a organizar e reorganizar as paredes". Relata, deste modo, o encantamento de que foi tomado e que at hoje vigora, e faz os olhos do entrevistado ficar cheios de gua, emocionado, com a sala de fotografias e como ela se tornou necessria para a construes e montagem da vida afetiva e conjugal do casal. Conta, tambm, a reao dos filhos quela exposio permanente de fotos nas paredes do antigo jardim de inverno. De acordo com o entrevistado: "minha filha mais velha, quando comeou a crescer e ficar adulta, era enlouquecida com essa coisa que ela chamava de mrbida". Perguntava o tempo todo, "como que a me dela e eu s vivamos do passado. Mas ela no entendia que, visto dali, o nosso futuro eram eles, que ali estava representado os nossos anseios e o que construmos". A sala de fotografias, ao que parece, ao representar os anseios, a construo e o sentido de futuro do casal e do ncleo familiar dele disposto, tornou-se, ou transformou-se no passar do tempo cotidiano da sua constituio, para o entrevistado, no encaixe perfeito por onde um observador atento e qualificado poderia sentir ou enxergar os nexos discursivos e projetivos de uma vida em comum. As fotografias sentidas como duplo do real so apresentadas, na narrativa, deste modo, como o real reproduzido. Uma espcie de sntese da memria familiar, onde sentimentos, gestos e atos prisioneiros da revelao constrem redes de significados. Redes que singularizam e do tonalidade, com intensidade que convm ou no quele que evoca, que permanece ou no permanece (DELEUZE, 1968, p. 116), a cada movimento emocionado e de cumplicidade estabelecido entre o olhar que observa e rememora e a realidade que a foto representa. O estranhamento dos filhos e, principalmente da filha mais velha, deste modo, feria a construo de um discurso via sala de fotografias, e para o narrador, era sentido pelo casal como agresso ou incompreenso. Informa, porm, quase em tom de desabafo, as diferenas sentidas entre ele e sua mulher no envolvimento encantado com o lbum-sala em organizao permanente, que parecia estabelecer-se, pelo menos no momento da entrevista, quando da tenso entre o casal e os filhos. Segundo ele: "eu no explicava, sempre fui de falar pouco, ou porque no tinha muita conscincia disso que estou falando. Eu, at pouco tempo, s sentia, no sabia explicar". No elaborava o sentimento que tomava conta dele na aceitao gratificada, no encantamento, que a constituio do lbum-sala provocava. Da necessidade dele, que ia tomando corpo, mais e mais, na construo das paredes-lbum sob a gide de sua mulher. Sem saber explicar calava, envergonhado por no saber o que dizer e agredido por no ser compreensivo para todos da famlia o sentido exposto da e na sala-lbum. Finaliza as desavenas com os filhos e, principalmente, com a filha mais velha, afirmando que, se com ele passava pela falta de respostas ou em respostas evasivas, "com a me era um bate boca sem fim, um desentendimento que parecia s aumentar, at que ofendida, a me tambm se fechava". A confuso acabava at a prxima tirada dos filhos e, especialmente, da filha. Mas, segundo o entrevistado, "no se explicava muito, se brigava um bocado, e elas terminavam se entendendo. Os filhos achando que era coisa de velhos, fazendo birra e achando graa e tocando a vida e cada um ficando, como se diz, na sua" (8). Corta de forma um tanto quanto abrupta a narrativa onde evocava tenses no interior do ncleo familiar. Tenses que de certa forma pareciam retirar a credibilidade do discurso exposto em imagens fixas do lbum fotogrfico, montado nas paredes da sala de fotografias. Discurso de consolidao de projetos, de rememorao da construo do casal e da constituio de uma famlia. De modo jocoso, retoma a narrativa da organizao das paredes-lbum e da presena de retratos trs por quatro ou cinco por oito, tirados para documentos, emoldurados e presentes na exposio selecionada daquela sala. Segundo o entrevistado, da sala de fotografias pode-se acompanhar o crescimento dos filhos e os passos mais importantes de autonomia de cada um. Esclarece que "quando eles cresceram no tnhamos mais o direito das fotos deles s a que eles nos ofereciam", informa, a seguir, como uma explicao sobre a presena de fotografias de origens e finalidades diversas expostas nas paredes-lbum que, "a tem foto de trs por quatro, de documento, tem de tudo". Faz uma pequena pausa e diz em tom de brincadeira: "Tem at netos. Mas os netos s quando nasciam e estavam com os filhos. Pr mostrar que eles continuavam a vida Era a coleo de nossa vida, neles ". Continua o relato mostrando que o lbum recheado, com a aproximao da e na idade adulta dos filhos "de foto de formatura, de casamento deles, e at da morte".

A Morte Fotografada A fotografia do velrio do quinto filho do casal e a do filho morto no caixo, d o ponto final na exposio da curva de vida de um jovem de dezenove anos morto em acidente de transito (9). Ao mostrar a foto do filho no caixo e circundado pelos parentes no velrio, o entrevistado perde a jocosidade e rememora: "ns tivemos seis (06) filhos. Todos vingaram, menos um que aos dezenove anos morreu num acidente de lambreta. Era o quinto filho, se no me engano. Mas fcil saber s contar a ordem de cima para baixo que o senhor logo saber. De fato, era o quinto filho. Um jovem retratado com pinta de playboy dos anos cincoenta, usando uma jaqueta preta, cigarro entre os lbios e cabelo no corte de James Dean. Aponta para a foto e diz: "Est vendo aquela foto ali, foi a sua ltima foto em vida. Viu? ele na lambreta fazendo pose, o senhor encontrou? O entrevistador diz que sim e inicia um comentrio sobre a fotografia, o narrador corta e acrescenta de forma compulsiva: "Depois vem o retrato dos irmos e da gente no velrio, circundando o caixo, v? E, logo a seguir, vem a ltima que retrata um caixo. Se o senhor olhar mal se v o rosto e as mos do rapaz, o restante est coberto de flores, por causa do estado que ele ficou. Foi uma foto feita pedido. Feita a pedido da minha mulher. No h ningum em volta, o senhor esta vendo, v? S o caixo com o rapaz no seu interior". O narrador informado de que a sua indicao da foto do filho morto foi acompanhada pelo olhar do entrevistador. Foto triste e banal, mrbida! Como quem estivesse lendo o pensamento do interlocutor, o entrevistado complementa, colocando a foto indicada de volta ao interior da coleo de fotografias expostas na sala: " uma foto comum, feia at, para algum que a v apenas de fora. De fora, quero dizer, da histria que cada ordem conta de cada um dos nossos filhos, de ns mesmos". uma fotografia que no para ser vista independente da histria maior que deve ser compreendida. Tanto quanto as demais. O sentido no est nela, na sua morbidez, na sua feira, na sua tristeza e banalidade, mas na histria familiar construda e referenciada como lbum fotogrfico, como um lbum-sala. L ela importante, necessria, de acordo com o entrevistado. Faz parte "de ns mesmos". Faz parte da imagem projetada do plano familiar, elaborado e consolidado no cotidiano fazer-se da sala de fotografias, da vida do casal, como uma histria coletiva que deve ser preservada e compreendida como uma totalidade. o conjunto que d significao s partes, parece reforar o entrevistado, que as retira da possvel banalidade e morbidez, como a foto do jovem no caixo, com o corpo coberto de flores para cobrir as mutilaes sofridas durante o acidente que o matou, parece revelar. Um rito de reencontro, conforme o conceito proposto por Mauss (1974, p. 70), com o projeto familiar, o que o narrador parece querer propor na recolocao simblica da compreenso da foto do filho morto no conjunto das paredes-lbum. Disposto na exposio fotogrfica presente na sala de fotografias, o filho morto parece estar eternamente incorporado, atravs da foto que finaliza a sua ordem na mostra e tambm a sua curva de vida. Reencontro singular e mgico por encontrar-se prisioneiro de um recorte temporal e espacial que a realidade no mais pode vivenciar no presente nem reviver na sua integridade histrica a no ser pelo trabalho da emoo e como objeto de memria (KOURY, 1998, p. 67). Aspecto ritual, enfim, apresentado como um tipo de esquematizao aberta e sempre improvisado nas relaes cotidianas entre a famlia e o projeto familiar que se quer reter, entre a famlia e a sociedade mais ampla e entre a famlia e ela prpria. Informa o entrevistado que quando a esposa requereu uma foto do filho morto no velrio e no caixo, no titubeou, apesar das reaes contrrias de alguns parentes presentes e filhos mais velhos. "Ela quis", afirma, "e eu aceitei como fato importante. Chamamos um fotgrafo para tirar a foto do nosso menino e esse terminou a". Como se pode observar, no uma recusa morte do filho a presena na parede de sua fotografia morto, mas antes uma espcie de finalizao que no compromete o projeto familiar, antes pelo contrrio, expe a sua continuidade atravs dos demais, que continuam vivos e fornecendo elementos para novas fotografias que iro para a afixao na sala-lbum. As fotos do filho morto configuram no imaginrio como integradas ao projeto mais amplo de consolidao e nucleamento de um imaginrio familiar. Embora, como refora o entrevistado, " uma coleo finda a dele. Os demais mudam porque permaneceram crescendo e vivendo e nos dando vez ou outra fotografias que iam emolduradas para a parede". A presena do mgico encantamento, apontada no interior da totalidade que o conjunto fotogrfico retm, amplia os caminhos por onde so possveis a percepo dos movimentos que do mobilidade s fotografias em famlia, como lembra Bourdieu (1967), como uma espcie de substituto das relaes que o tempo insiste em modificar e por um fim. A presena da foto da morte do filho, retratado no caixo, permanece como uma evocao eterna da memria que insiste em esfumar, recolocando o filho morto no interior do projeto em execuo. Mesmo agora morto, sua coleo sendo finda, faz parte e uma parte significativa do projeto familiar. Recupera, como tal, o projeto total na afixao do retrato emoldurado do filho morto na sala-lbum, como uma espcie de remontagem da comunicao com os outros autnomos, e com o casal em si mesmo.

A ltima Fotografia Afixada "A ltima foto, se o senhor olhar, dela. a ltima foto que ela tirou para ir a festa de uma neta que completava 15 anos. Olhe como ela est bonita. Eu mesmo coloquei a moldura e a pendurei na parede. Fiz isso depois que ela morreu", relata o entrevistado. Continua falando sobre o porque da sua resoluo de colocar na sala-lbum a foto de sua mulher, viva e em pose contemplativa e feliz, como a ltima fotografia afixada na mostra l exposta. Indica ao entrevistador que a fotografia de sua esposa afixada e exposta recentemente, no apenas a ltima fotografia presa nas paredes da sala, mas a fotografia que finaliza a mostra. Orienta o observador para um espcie de verificao, como para ter certeza de ter sido entendido: no apenas a ltima fotografia afixada, mas aquela que est colocada no final do conjunto completo das fotografias disposto por entre as paredes da sala. "Como uma espcie de ponto final, de misso cumprida", afirma. Com uma indicao usando a mo direita mostra a primeira e a ltima fotografia. Mostra sua esposa e ele, em fotos independentes mas prisioneiras de uma mesma moldura, iniciando uma afirmativa projetiva e, ao passar dos anos, as formas de consolidao da construo familiar, tal como imaginada por sua mulher e compactuada por ele. Indica, a seguir, a fotografia no final da amostra, de sua esposa em uma pose que parece refletir um momento de felicidade e maturidade, feita durante a festa de quinze anos de uma das netas. O retrato que fecha, em ponto final, o lbum fotogrfico montado entre as paredes da sala de fotografias. Entre a primeira foto e a fotografia final, e ltima afixada, parece fechar-se, para o entrevistado um ciclo. Uma espcie de curva de vida simblica eternizada como misso cumprida. Simbolismo que representa, para ele, a histria construda de sua famlia, atravs das fotografias, sob a gide de sua esposa, agora morta. Nesse espao de tempo eternizado e fixo no conjunto das fotografias, o ponto final parece revelar a construo do luto do entrevistado. De um lado, uma aparente negativa da morte da esposa, pela negao de continuidade da vida familiar e dele pessoal aps o seu desaparecimento. De outro lado, o ponto final revela um fim de ciclo, revela uma misso cumprida, revela um aparente no mais importar-se com uma imagem projetiva, enquanto prospeco. A escolha da fotografia de sua esposa viva cristaliza uma construo realizada, fixando o observador em uma imagem projetada na sala-lbum que revela uma finalizao e parece misturar-se com a prpria esposa que se foi, ao mesmo tempo que a faz presente neste passado atemporal, fixo nas paredes da sala de fotografias. "No incio, imediatamente aps o seu falecimento, pensei em fazer como ela fez com o nosso menino morto. Tirar uma foto do caixo. Mas no tive coragem de t-la morta na parede. Nem falei aos filhos dessa minha idia, eles iam achar louca e eu teria de brigar. Mas no quis porque achei que no poderia suportar. Ela morta na parede, no. Jamais!" O pensamento expresso do narrador, ao comparar o seu menino morto em um caixo fixo na sala de fotografias, com a possibilidade expressa em pensamento, no imediato momento do falecimento de sua esposa, de continuidade da mostra, com a afixao de uma foto com sua esposa morta retratada, assim, revelou-se em uma insanidade aos olhos do entrevistado. Insanidade, de um lado, porque no poderia suportar a dor da presena contnua, em uma fotografia morturia, da morte de sua esposa presa nas paredes-lbum. Loucura, de outro lado, porque teria de brigar com os filhos sobre uma escolha e uma possvel continuidade do conjunto fotogrfico, de quem no se sentia autor, mas mero coadjuvante. Sempre foi a esposa que encarou os filhos e os outros quando questionados sobre a presena daquela sala. No ele, que apenas apoiava apaixonado a escolha e a feitura da construo. No teria sentido, portanto, prosseguir um lbum de que no era autor, mas, apenas, um coadjuvante encantado com a construo simblica elaborada, durante todos os anos em que estiveram juntos, por sua esposa. A morte dela, deste modo, findava o lbum-sala. Conclua uma mostra presentificada na sala de fotografias, e punha tambm um ponto final no que considerava a misso do casal: a construo da famlia, expressa como formas consolidadas no lbum-sala. Neste sentido, como finalizao do lbum, no a morte estampada em uma fotografia morturia, mas a estampa da mulher em vida, madura e feliz. Era uma fotografia que indicasse o fim da misso, a realizao do seu autor frente ao conjunto elaborado que deveria finalizar a mostra, para o narrador, como a demonstrar a satisfao do seu autor (a esposa) na afirmao de todo o conjunto por ela construdo, de sua vida toda, como vida de casal. Ele, o narrador, a includo. Esta formulao, porm, no veio assim de modo instantneo. No! De imediato apenas o pensamento da continuidade da mostra e o sentimento de impotncia para este prosseguir, provocada pela morte da esposa. De um lado, a briga certa com os filhos, e o medo da revelao para a eternidade da esposa, prisioneira de um caixo no espao e no tempo de sua ltima representao, utilizando uma imagem proposta por Goffman (1985, p. 108), morta. A dor de no suportar t-la assim prisioneira, afixada na sala de fotografia. De outro lado, o sentimento de uma incapacidade em dar continuidade a uma mostra de que no se sentia autor, sem a presena da esposa. O que parecia ampliado ao narrador, pela sensao de uma finalizao, provocada pela morte, que retirava o sentido de qualquer continuidade, e o brutalizava na dor da perda do ente amado. Diferente, deste modo, da morte do filho. Apesar da dor da ausncia, no significou para o casal o fim de um

projeto de vida em comum, mas um impacto a ser vencido e ser continuado atravs dos demais. Esta foi a opinio afirmativa de sua esposa, segundo a narrativa. Disposio para a continuidade da mostra e da permanncia eternizada do filho no caixo, morto, e aceita e defendida por ele. A morte do filho foi vista, assim, como um impacto muito grande no projeto do casal, mas no o fim do projeto familiar. O falecimento da esposa, sim. Sua morte foi um acontecimento permeado de finalizao. Deu, segundo o entrevistado, um ponto final construo do casal, sob a maestria da esposa. Ps, tambm, no decorrer do trabalho do luto, um significado de misso cumprida da vida em comum. Fala a seguir da morte de sua esposa como algo, de certa forma, inevitvel, mas tambm evoca suas feies calmas e suaves "de quem morreu bem". Narra, depois, a sua postura como homem que no se deixa abalar e exteriorizar emoes, do seu comportamento e atitudes perante os filhos, os amigos e parentes durante o velrio e o enterro, e afirma: "No, no entrei em desespero. No sou homem disso. Tenso por dentro mas calmo por fora. Telefonei para os filhos, para o mdico, eles vieram, lotaram a casa com os netos. Tivemos que esperar quase vinte e quatro horas para o enterro, porque tinha uma filha fora e s podia chegar depois e queria ver a me... . O corpo foi velado, ela estava bonita, feies suaves de quem morreu bem. No tinha traos de dor, era uma face tranqila. "Os filhos cuidaram de tudo. Eu fiquei ao lado dela at o caixo sair. Calmo, pelo menos na aparncia. Sabia que era assim, ela ou eu qualquer dia iramos embora. Queria, preferiria ir primeiro, mas ela foi antes. Eu vou qualquer dia. No tenho pressa...". Mas, apesar da aparente tranqilidade exposta ao pblico pelo entrevistado, segundo ele, algo parecia continuar a incomod-lo. De um lado, na viso do narrador, por no conseguir v-la prisioneira de uma eternizao da morte, na fotografia revelada, e por se sentir sem foras ou sem competncia para dar continuidade ao lbumsala. De outro lado, aps transcorrido algum tempo do falecimento, do sentimento adquirido no decorrer do trabalho de luto, de a morte da esposa ter um sentido de misso cumprida dos feitos do casal e sua constituio como famlia. Embora a opo pela no continuidade do conjunto fotogrfico, atravs da escolha de no fotografar a esposa morta no momento do velrio, em sua esquife, tenha vindo acompanhada de uma sensao interna de que fez o que parecia correto. O incmodo, porm, parecia residir na sensao de incompletude que tomava conta da sala de fotografias e do pensamento do narrador, aps o falecimento da esposa. Uma ruptura drstica na feitura do lbum que o agredia, como solicitando uma finalizao. Como buscando uma resoluo do ator sobre a presena ativa da sala de fotografias na vida do casal, e sua significao de continuidade, mesmo depois da ausncia de sua mulher. Como forando o entrevistado, no imaginrio vivido em seu processo de luto, a fazer uma opo, no sentido de dar um ponto final na mostra, se no desejava prossegu-la. No prosseguir ou no finalizar parecia possuir, no imaginrio do luto do entrevistado, o mesmo significado de incompletude que perturbava o movimento de interiorizao do ente amado ausente, dificultando o seu trabalho de luto. "A com o tempo, continua o narrador, olhando as fotos do lbum da minha neta, achei essa foto da av dela. Linda, o senhor no acha? Ela estava num dia de maior felicidade e a eu disse pr mim: essa foto vai para a parede e termina a coleo que ela comeou". A opo tomada ao acaso do folhear o lbum de fotografia dos quinze anos de uma das netas, parece permitir ao entrevistado revisitar a sala de fotografias sem o sentimento de traio ao projeto da esposa, ou com a sensao de incompletude e de abandono que parecia tomar conta da mostra, aps o falecimento dela. Parece permitir, tambm, a realizao do processo de interiorizao da esposa, realizar o trabalho de luto e sair luto para uma retomada da vida. Ao optar pela fotografia da esposa viva e em um momento de "maior felicidade" d o final necessitado e procurado pela sala de fotografias. O conjunto fotogrfico disperso pelas paredes da sala, assim, nas palavras do entrevistado, "termina com ela feliz. Olhando feliz para o mundo, o mundo dela que o meu mundo tambm: o mundo dos filhos. Dos nossos filhos". O narrador, deste modo, reencontra sua histria de vida, enquanto histria comum do casal, atravs do lbumsala. A ausncia da esposa, embora significativa enquanto ausncia fsica, parece se tornar presente enquanto rememorao da vida em comum. Enquanto eternizao presentificada no conjunto fotogrfico disposto nas paredes da sala de fotografias. Como afirma o narrador, "est a nesta sala a minha histria. uma histria de coleo. Uma coleo que terminou com ela, feliz, na foto. uma histria de amor... ". Concluso A concluso do lbum-sala parece permitir ao entrevistado ocupar de novo o lugar de autonomia necessrio para o prosseguir da vida. A opo pela foto que conclu a mostra recoloca memria o papel da esposa na feitura do lbum e refora tambm o encantamento que a sala de fotografias provoca no narrador. Agora no mais como um projeto em andamento, mas como uma obra executada, finalizada e apenas pontuada por ele, durante todo o seu fazer e como o ponto final necessrio e , para ele, preciso. referindo-se mostra que pode falar sobre a sua vida em comum e a falta provocada pela morte de sua companheira, bem como na minorao desta ausncia pela presena constante dela na e atravs da sala de fotografias. Ao responder uma questo sobre a solido experimentada aps o falecimento da esposa, o entrevistado afirma a falta da mulher mas nega a solido. Nas suas palavras: "A falta que ela me faz? Toda. Sou

um velho que mora aqui sozinho, apesar dos dois filhos que esto sempre aqui. O meu refgio aqui. Todo esse movimento que a organizao das fotos permite o movimento de minha vida com ela. Aqui eu reconstruo a nossa vida e me mantenho todo para o dia seguinte, at que Deus queira me levar". Prossegue contando: "Ela, a vida dela, ainda me preenche. Aqui, nesse canto que eu estou conversando com o senhor, o meu, o nosso canto. Daqui eu vejo ela feliz com o seu dever cumprido. A foto sorridente e segura de si mostra o final feliz da realizao de ter filhos perfeitos, sadios e que fizeram, no final das contas, a nossa vida. Eu prefiro ficar aqui, com as minhas lembranas e com a minha vida com ela. A nossa vida". O toque sentimental sobre o objeto da saudade da vida em comum na presena de sua mulher, parece remontar os espaos de presentificao para uma nova reconfigurao de um tempo e de um espao de construo, finalizada, mas de onde se possvel reviver os andaimes de sua edificao atravs da evocao no apenas de cada foto presente, mas tambm da elaborao da sala-lbum. Da manipulao constante dos retratos, das autonomias possveis de cada foto e de cada coleo l disposta mas interdependentes do todo, da fundao e consolidao de uma experincia de vida comum e da formatao de um projeto familiar. Da fundamentao do encantamento do entrevistado e seu revigorar a cada novo movimento de rememorao. Como afirma em sua narrativa: "Prefiro ficar aqui. Por mim no sairia daqui. Aqui eu tenho o conforto de uma vida que eu me debati muito no comeo, mas que era, , a minha vida. Por que a vida dela e eu amava, amo, ela. Amava a forma de sua organizao, de sua dedicao particular aos filhos, mesmo quando eles eram mais importantes do que eu. Vivemos agarrados at que ela morreu". A fotografia, e aqui em especial, o conjunto de fotografias da sala-lbum, parece servir bem para este papel. L esto presentes os esforos do casal, sob a gide da mulher, de construo de um projeto familiar e de um discurso moral que personifica sua edificao, formas de controle e efetivao e momentos de consolidao da vida em comum. O conjunto fotogrfico presente na sala de fotografias representa bem este papel moral. Somatrio de registros, esmigalha a realidade para dela surpreender detalhes que, ao se tornar duplo, reconstri o real atravs dos fragmentos escolhidos e enfoques expressos por cada foto dispersa, autnoma e ao mesmo tempo submersa no conjunto discursivo elaborado, e procurado por em evidncia. Discurso imagtico tornado a realidade mesma vivida pelo casal. Presentificada, eternizada, e possvel de ser evocada pela rememorao saudosa, quase nostlgica de um olhar que busca evidncias do passado e o sentido da vida vivida atravs da realidade transmitida pelas fotografias afixadas, como misso cumprida. O olhar prisioneiro das configuraes que a sala-lbum permite, no processo seletivo de escolha de cada fotografia ali afixada, bem como do prprio objeto fotogrfico que por si s estabelece limites e objetos disponveis no cenrio enfocado, preenche o discurso moral presente de sentimentalismo. O que permite evocar e reviver lugares, pessoas, datas, cenrios e expresses que estabeleceram de forma projetiva as razes do viver comum e de um lugar pessoal nesse processo, os normatizando e normalizando a um interesse particular. Uma espcie de roteiro sentimental surge, assim, e elabora novos discursos projetados no presente, consolidados como eternizao, dispostos e afixados na sala de fotografias. O que prende o narrador, impulsionado pelo encantamento da sala-lbum e emaranhado como vida vivida, pessoal e familiar, com a realidade nela disposta, crnica das imagens que a fotografia realizou. Objetiva uma espcie de roteiro sentimental da vida em comum atravs da construo do lbum de fotografia, organizado por sua esposa e por ele como coadjuvante. Sala de fotografias que renova sempre ao entrevistado o sentido projetivo, de consolidao e finalizao cristalizados na mostra e que o permite viajar ao passado como e atravs da evocao fotogrfica. Ali, tambm, parecendo recuperar, atravs da saudade enquanto memria revelada, a sua vida em comum, como uma misso cumprida, a dois, e seus complementos: os filhos e netos. Na sala de fotografias, enfim, utilizando as palavras do narrador, revive e reatualiza suas emoes e sentimentos: "Olhando feliz para o mundo, o mundo dela que o meu mundo tambm: o mundo dos filhos. Dos nossos filhos".

Notas 1. Este ensaio um esforo metodolgico que envolve e relaciona duas pesquisas coordenadas pelo autor. A primeira, trata da questo do Luto e Sociedade no Brasil, a segunda, discute Os Silncios da Fotografia. 2. Coordenador do GREI - Grupo Interdisciplinar de Estudo e Pesquisa em Imagem e do GREM - Grupo de Estudo e Pesquisa em Sociologia da Emoo do Departamento em Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba, Campus I, Joo Pessoa, Paraba, Brasil. 3. Entrevista realizada na cidade de Aracaju, Sergipe, Brasil, para o projeto Luto e Sociedade, do GREM, sob a coordenao do autor. 4. um texto sobre fotografias mas sem as fotografias ou fotografias da sala de fotografias, que permitiriam

uma leitura mais ampla do caso trabalhado. Ao final da entrevista foi perguntado se poderia fotografar a sala e as paredes com o conjunto fotogrfico nela ordenado. O entrevistado negou com as seguintes palavras: "No. Por favor. O senhor me perdoa mas aqui est a minha intimidade. O que eu j falei diz tudo, no tem o que fotografar, ofenderia a ela e a mim". O que foi compreendido pelo entrevistador e, agora, se espera a compreenso dos leitores possveis deste texto. 5. Tania Salem (1980) fala sobre o sentimento de perda dos pais quando da autonomia dos filhos. A formatura e o espao profissional dos filhos, a sada de casa, o casamento, entre outros momentos simblicos do processo de individuao da prole, so sentidos pelos pais como perda emocional, para a autora, pelo afastamento que provoca em relao ao controle por eles exercido. Embora sejam tambm momentos simblicos repensados como alianas (VELHO, 1983) com novas famlias e novos estratos societrios da famlia, atravs dos espaos galgados pelos filhos, bem como de alargamento familiar, com a chegada dos netos. Alm do sentimento de perdas, como as anunciadas acima, que indicam a autonomia dos filhos e a chegada da idade adulta, fase tambm esperada e encarada como ganho pelos pais, existe tambm o sentimento de perda retratada, atravs da morte de um ou mais filhos. No caso do lbum em questo, a fotografia de um dos filhos, morto em um acidente, tirada durante o seu velrio, mostrada como o final da trajetria deste filho, simbolizando o sofrimento eterno do casal. Como a ltima foto dele junto a famlia. 6. No interessa a este trabalho discutir as relaes homem e mulher e o papel da mulher na sociedade brasileira. Para isso se recomenda a leitura de Bruschini (1990) e de toda uma literatura a respeito do papel da mulher na famlia e na sociedade no Brasil. Este ensaio enfoca, sobretudo, o imaginrio construdo e evocado de um casamento por um entrevistado em luto pela morte de sua esposa, tendo a construo fotogrfica, organizada em um lbum-paredes de uma sala, como pano de fundo. 7. Mais uma vez necessrio afirmar que este ensaio no tem a inteno de trabalhar a questo das relaes de poder no interior do espao familiar e nem tampouco entre homem e mulher. Remete-se para tal bibliografia extensa sobre poder e famlia no Brasil e, em particular, presente na bibliografia deste ensaio. 8. As formas diferenciadas do olhar a sala-lbum de fotografias pelo casal e pelos filhos, parece revelar a tenso entre geraes no espao domstico familiar. No se discutir neste ensaio esta questo, embora importante e necessria ao estudo das relaes entre pais e filhos na unidade familiar, sendo remetido o leitor para os estudos de Salem (1980 e 1980a), j citados. O presente estudo se centra nas construes simblicas de uma vida em comum, elaboradas por um entrevistado, atravs da relao fotografia, memria e luto. 9. Para uma discusso mais detalhada sobre a fotografia morturia no Brasil v Koury (2001).

Bibliografia ARENDT, Hannah. (2001). A Condio Humana. 10 edio, So Paulo, Forense Universitria. BARTHES, Roland. (1980). La Chambre Claire. Paris, Seuil. BOURDIEU, Pierre, 0rg. (1967). Un Art Moyen. Essai sur les Usages Sociaux de la Photographie. 3 ed., Paris, Minuit. BRUSCHINI, Maria Cristina A.. (1990). Mulher, Casa e Famlia. O Cotidiano nas Camadas Mdias Paulistanas. So Paulo, Vrtice. DaMATTA, Roberto da. (1987). A Casa e a Rua. Rio de Janeiro, Guanabara. DELEUZE, Gilles. (1983). Cinma 1. L'Image-Mouvement. Paris, Minuit. FUKUI, Lia & BRUSCHINI, Cristina, 0rgs. (1981). Cadernos de Pesquisa, n 37 - A Famlia em Questo. Rio de Janeiro, Fundao Carlos Chagas. GOFFMAN, Erving. ( 1985). A Representao do Eu na Vida Cotidiana. 3 edio. Petrpolis, Vozes. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1998). "Fotografia, Sentimento e Morte no Brasil". In, Koury, MGP, 0rg., Imagens & Cincias Sociais. Joo Pessoa, Editora Universitria, pp. 49 a 65. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (1998). "Relaes Imaginrias: A Fotografia e o Real". In, Achutti, Luiz Eduardo R., 0rg.. Ensaios sobre o Fotogrfico. Porto Alegre, Unidade Editorial, pp. 72 a 78. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. (2001). "Voc fotografa os seus Mortos?". In, Koury, MGP, 0rg. Imagem & Memria: Ensaios em Antropologia Visual. Rio de Janeiro, Garamond, pp. 51 a 94. LINS DE BARROS, Myriam. (1987). Autoridade & Afeto: Avs, Filhos e Netos na Famlia Brasileira. Rio de Janeiro, Jorge Zahar. LINS DE BARROS, Myriam. (1989). "Memria e Famlia". Estudos Histricos, v. 2, n 3, pp. 29 a 42. MAUSS, Marcel. (1974). "Ensaio sobre a Ddiva. Forma e Razo da Troca nas Sociedades Arcaicas". In, Sociologia e Antropologia. Vol. II, So Paulo, EPU/EDUSP, pp. 37 a 184.

MOREIRA LEITE, Miriam. (1993). "Retratos de Famlia: Leitura da Fotografia Histrica". So Paulo, Edusp. SALEM, Tania. (1980). "Conflito, Poder e Negociao na Famlia: A Questo Geracional". Dados, v. 23, n 2, pp. 185 a 200. SALEM, Tania. (1980a). O Velho e o Novo: Um Estudo dos Papis e Conflitos Familiares. Petrpolis, Vozes. STENDHAL. (1993). Do Amor. So Paulo, Martins Fontes. VAN GENNEP, Arnold. (1978). Os Rituais de Passagem. Petrpolis, Vozes. VELHO, Gilberto. (1978). "Acusaes: Projeto Familiar e Comportamento Desviante". Boletim do Museu Nacional, n 28. VELHO, Gilberto. (1983). "Aliana e Casamento na Sociedade Moderna: Separao e Amizade em Camadas Mdias Urbanas". Boletim do Museu Nacional, n 39.

Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

ritaamaral@pobox. com

PERSPECTIVAS DE POPULAES LOCAIS SOBRE O TURISMO CULTURAL NAS FESTAS BRASILEIRAS OU: FESTA PARA QUE(M)?
Rita Amaral (1)
(Universidade de So Paulo, Brasil)

Resumo: As festas brasileiras tradicionais vm crescendo atravs da atrao que exercem sobre os turistas ao serem divulgadas pela mdia e pelos visitantes, ao ponto de se tornarem megaeventos que contam com a participao de milhares de pessoas. Esta espetacularizao da cultura local do pas e as transformaes dela decorrentes vm sendo criticadas por alguns estudiosos e/ou conservadores e sero analisadas, neste artigo, a partir de depoimentos dos habitantes das cidades em que este fenmeno vem ocorrendo. Contrariamente ao que se pensa, muitos vem no turismo uma oportunidade nica de desenvolvimento e no caso dos stios ecolgicos, mesmo de conservao.

O que no festejado, deve sucumbir Historicamente, as festas tiveram papel essencial na sociedade brasileira. Desde o perodo colonial, elas foram importante elemento na integrao entre ndios e portugueses (os jesutas usaram, muitas vezes, o interesse dos ndios pelas festas religiosas para atra-los e estabelecer contatos com objetivos de catequese) e, mais tarde, com os negros e outros grupos, estabelecendo o que podemos chamar de o "pacto cultural brasileiro". Juntamente com a religiosidade, da qual no se separam, as festas foram importantes elementos nas relaes entre os diferentes povos que colonizaram o Brasil, pois nelas todos se juntavam para desfrutar a alegria, a msica, a distribuio gratuita de comidas trabalhosas e, principalmente, um momento de abrandamento da ordem estabelecida, simbolizado atravs das fantasias e dos acontecimentos das festas (2). Talvez por isso o festejar colonial tenha sido frentico, intensamente buscado e as festas incorporadas cultura brasileira como linguagem favorita, para a qual se traduzem os reais valores do povo. Na festa os brasileiros se conheceram, se reconheceram e aprenderam a se organizar e se expressar. Essa polifonia cultural est arraigada nas festas at hoje. Basta observarmos o figurino das folias do Divino Esprito Santo, que ocorrem em todo o pas, a dramaturgia do bumba-meu-boi de Parintins, no Amazonas, os

eventos dos Reisados no estado de Minas Gerais, as quadrilhas das festas Juninas da regio nordeste, especialmente de Pernambuco e da Paraba, os carnavais baiano e carioca, a Oktoberfest de Blumenau, o Crio de Nossa Senhora de Nazar em Belm, no Par, as Marejadas em Itaja, no estado de Santa Catarina e a multiplicidade das manifestaes festivas brasileiras para constatarmos a mescla das culturas indgena, negra, portuguesa, rabe, espanhola e de vrios grupos tnicos e de origem ainda presentes em seus aspectos simblicos, estticos e musicais, constituindo a cultura brasileira. No plano do significado, por sua vez, as festas brasileiras so carregadas de sentidos e anseios, sendo uma espcie de "parlamento do povo", que nas festas "diz" o que bom e deve ser conservado e o que no bom e deve ser devorado pelo tempo. Elas revivem mitos e colocam em cena a histria do povo, contada sob seu ponto de vista. So, talvez, as primeiras conquistas reais do povo brasileiro, que nelas se v e se representa em papis ativos. Desfilando pelas ruas a riqueza de suas relaes com outros grupos, como no carnaval, ou o privilgio de suas relaes com as divindades que ouvem suas preces e lhe entregam milagres, como nas procisses, ele se reconhece. Do mesmo modo que se reconhece em fora nas massas que caminham por grandes avenidas, empurrando carros alegricos com smbolos de sua histria; empurrando a prpria histria em toda sua riqueza e levando em frente suas paixes e utopias. Mais ainda, a breve substituio do poder oficial estabelecido por um "poder de fantasia" ou mgico, pode ser o meio de comunicar as crticas sociais e aspiraes no ouvidas pelo Estado no cotidiano da vida poltica. O que est em cena na festa , portanto, a vida do povo; o espetculo da cultura, sua histria e seus anseios, dramatizados na forma de alegorias, mscaras e fantasias. Festeja-se o que deve continuar. O que no festejado, deve sucumbir. A festa se "transforma" ou "acaba" ? Muitas festas brasileiras, consideradas verdadeiros patrimnios culturais, vm crescendo anualmente. Segundo alguns, esse crescimento as est destruindo, pois elas crescem de modo a que os valores que as originaram no so mais controlados pelos grupos que as realizavam. O processo de ampliao das festas terminar por destrula, dizem os pessimistas. Este processo estaria sufocando em expectativas alheias (mdia e turismo sobretudo, mas tambm os interesses polticos) a festa "verdadeira", "espontnea", realizada pelas populaes locais. Em lugar da festa popular "autntica", estaramos agora assistindo a "mega-shows" padronizados, voltados ao marketing televisivo e turstico, nos quais os valores e smbolos originais dos grupos serviriam apenas como inspirao ou pretexto. E como pensam os mais interessados nesta discusso, ou seja, os grupos que organizam a festa e a ela atribuem sentido? Compreender a dinmica de tal crescimento e as expectativas que gera na populao local, nos rgos administrativos locais e no turismo, pode ajudar a diminuir as zonas de tenso e atrito entre as expectativas sociais, polticas e comerciais com relao a eventos culturais tidos como "imateriais" e de propriedade coletiva. Dizem as populaes que suas festas "cresceram" e por este motivo tiveram que sofrer algumas mudanas. Mas por que e de que modo uma festa cresce? Quais as implicaes deste crescimento? Que tipo de mudanas sofrem as festas que crescem? Em primeiro lugar, a festa que cresce o faz porque uma festa que tem smbolos e sentidos compartilhveis por vrios grupos. Em segundo lugar, a festa cresce motivada, tambm, pela atrao que exerce sobre as regies em seu redor, sobre a parcela da populao capaz de consumir o turismo como forma de lazer e sobre turistas estrangeiros que vm ao Brasil em busca da fruio do brasilian way of life. Significa que ela alegre, que seus organizadores so receptivos e hospitaleiros, que alimentao, bebida e msica so boas, que possvel ter momentos de diverso nela independentemente de ideologia e religio e a ponto de se ter vontade de que ela se repita no prximo ano. Em terceiro lugar, pelo impulso dado pela mdia, que nos ltimos vinte anos vem descobrindo a cultura popular como espetculo. A possibilidade de estar nesta mdia (a festa), atraiu o setor de propaganda, que descobriu na festa uma poderosa mdia para o anncio de seus produtos (3) (Amaral, 2001). Ao serem divulgadas pela mdia, agncias de viagens e turismo e pelos visitantes, as festas "incham", a ponto de se tornarem megaeventos que contam com a participao de milhes de pessoas. Muitas festas brasileiras cresceram assim e at conquistaram espaos fsicos especialmente para elas construdos nos centros urbanos, como os Sambdromos do Rio de Janeiro e de So Paulo, para o Carnaval, seguidos por espaos semelhantes em todo pas. Surgiram assim o Bumbdromo de Parintins (no estado do Amazonas, para o Festival Folclrico de Parintins), o Parque do Peo em Barretos (no estado de So Paulo, para a festa de rodeio que dura quinze dias), e a Cidade Cenogrfica em Caruaru (no estado de Pernambuco, para a "maior festa de So Joo do mundo") entre outros, revelando a importncia das festas na vida das cidades e do pas, e a preocupao em receber bem os convidados, acomodando-os. Isto acontece especialmente nos lugares em que elas se tornaram eventos de massa, fenmeno em parte explicvel pela urbanizao e facilidade de acesso aos locais onde elas acontecem, atraindo o pblico e a presena da mdia que as vem inclusive transmitindo pela televiso. Um dos bons exemplos desta dinmica de crescimento e mudana pode ser dado atravs da Oktoberfest de Blumenau, no estado de Santa Catarina, segunda maior festa do chope do mundo. A primeira Oktoberfest brasileira foi realizada em 1984 e teve como finalidade reconstruir a cidade aps uma violenta enchente no vale do rio Itaja. Um grupo de moradores viajou pelo pas todo convidando o pblico a conhecer a alegria de Blumenau e aproveitar a venda dos salvados da enchente (cristais e toalhas, produtos principais da cidade) a

preos irrisrios. Com isso a primeira festa reuniu cerca de cem mil pessoas (4). Nos anos seguintes a festa cresceu e tomou conta de mais um pavilho, exigindo posteriormente a construo de outro e estendo-se, depois, ao ginsio de esportes local. Registra-se atualmente a participao de cerca de um milho de pessoas que para Blumenau se dirigem a fim de tomar chope, comer as comidas tpicas alems, cantar e danar polcas e canes tradicionais, participar das brincadeiras, desfrutar da arquitetura de estilo germnico e at do fentipo da populao local E ainda comprar os famosos cristais e atoalhados produzidos na cidade (Sasse, 1991). O dinheiro arrecadado pela Oktoberfest investido, desde a primeira festa, em melhorias para a cidade, como galerias de guas, asfalto e assistncia social. A prefeitura local e o governo do Estado de Santa Catarina a apiam de diversas maneiras e as agncias de turismo vem nela um evento a ser "vendido" para todo o Brasil. Com isso, os habitantes de Blumenau fazem uso do interesse geral em sua festa para conseguir benefcios. Assim, no toa que Blumenau se orgulha de no ter gente desempregada na cidade a no ser a mo-de-obra totalmente desqualificada e mesmo esta costuma encontrar ocupao durante a Oktoberfest. O crescimento e a necessidade de manter a festa atraente para o pblico cada vez mais amplo e com expectativas mltiplas em relao ao evento tem implicado a insero anual de novidades na festa, gerando aplausos por um lado e protestos por outro. A disputa entre a tradio e a modernidade acirrada. Os que defendem o aspecto tradicional da festa vem na introduo de elementos alheios ao costume alemo da festa, o desvirtuamento e a perda da tradio. Outros pensam que a mudana necessria desde que no se perca o sentido original da festa. Em 1997, por exemplo, uma pequena cervejaria foi montada no Biergarten (Jardim da Cerveja). A novidade foi bem aceita. Em 1999 uma "vila germnica", objeto de muita polmica, estava sendo construda. Esta vila, uma espcie de concentrao de esteretipos alemes, sofria a oposio de muitos habitantes, que advogam a brasilidade da festa da cerveja de Blumenau. As opinies se dividiram. Finalmente, extrapolando o carter tradicional da festa, a prefeitura pretendia instalar, em 2000, uma montanha russa e um bungee jump, que pareciam ser bem vindos cidade, mas no festa. A gritaria do habitantes foi geral. "Montanha russa!!? O que isso tem a ver com Oktoberfest??? Nada tem a ver com a festa!. Esta festa nossa festa, da nossa tradio, no um parque de diverses. Blumenau deve ter seu grande parque de diverses, mas isso no tem nada a ver com Oktoberfest" (Guilherme, cidado de Blumenau). A constatao de que valia a pena ressaltar sua tradio e identidade cultural na festa parece ter sido uma "tomada de conscincia" positiva na histria da cidade, que sentia estar perdendo suas razes, e das quais os blumenauenses parecem no querer abrir mo. (Sasse, 1991). A Oktoberfest revive esta histria em seus carros alegricos floridos e cheio de moas loiras de olhos azuis vestindo os trajes tpicos dos camponeses alemes, fundadores da cidade que desfilam pelas ruas ao som de suas canes tradicionais, ao mesmo tempo em que constri uma nova histria, pautada pela existncia da festa no contexto nacional brasileiro (a Oktoberfest tambm conhecida como o "carnaval do sul"), construindo uma tradio que promete perdurar. O resultado do trabalho dos blumenauenses lhes deu maior conscincia da importncia de fatos aparentemente singulares num contexto universal. Alguns analistas da festa, entretanto, enxergam nela diversos problemas e mesmo a descaracterizao da idia original, resistindo desse modo viso de cultura como processo dinmico. A transformao da festa popular em produto turstico est introduzindo, de fato, novos elementos na festa, tidos como "bastardos" pelos primeiros festeiros. Os mais jovens, entretanto, apreciam as novidades e impulsionam a transformao. Isolados do contexto pluricultural das grandes metrpoles, apreciam a festa tambm como momento para o estabelecimento de amizades, parcerias, namoros e enriquecimento pessoal atravs do contato com a diversidade cultural brasileira: "Aqui em Santa Catarina se no fosse a Oktoberfest e outras festas tpicas estaramos praticamente isolados do mundo. A Oktoberfest a salvao. Seno a gente no conheceria ningum" (Ariel, cidado de Blumenau). "A gente s conhece gente de fora quando tem a Oktoberfest. Vem muita gente da Argentina, Uruguai, de So Paulo e Rio Grande, e ento tu fazes amizades, escreve cartas, troca e-mail".(Erick, cidado de Blumenau). O sucesso do modelo festivo de Blumenau fez ainda com que ele se convertesse num modelo que vem se disseminando por todo o pas, como modo de incentivar o turismo e atravs dele concentrar recursos para financiar obras sociais, gerar empregos e fomentar indstrias (5). Por trs das grandes festas brasileiras como a Oktoberfest, entre outras, movimentam-se batalhes de pessoas para viabilizar a estrutura do evento. Estado, empresas e povo se unem. No caso de Blumenau, a prefeitura e a PROEB (empresa de eventos) investem dois milhes de dlares na Oktoberfest. As empresas patrocinadoras, entre elas as quatro grandes cervejarias do Brasil (Antrtica, Brahma, Kaiser e Skol), armam tambm uma gigantesca operao para apoiar o evento. So dezessete dias de festa seguidos, contra os cinco dias do Carnaval.

Este carter "utilitrio" e "funcional" tem estado presente de modo mais definido nas festas.. Ele j estava presente nas festas desde o perodo colonial, mas sua funcionalidade e seus benefcios eram revertidos para o Estado e a Igreja. Com o advento da Repblica e a relativa secularizao da sociedade, o povo parece ter se apropriado da lgica da festa colonial utilizando-a em benefcio prprio (Amaral, 2001). Assim, as festas so festas de construo de relaes e de afirmao social, embora faam a crtica da ordem vigente ao se realizarem tambm com o intuito de preencherem lacunas sociais deixadas pelo Estado em diferentes sentidos. Especialmente no sul e sudeste do pas, as festas tm finalidades claras. Se a primeira e mais importante a comemorao, a conciliao entre inconciliveis, no se pode deixar de notar sua fora poltica e o papel de aglutinadora de esforos que poucas vezes se v na populao brasileira quando se trata de lutar por seus direitos ou organizar-se em partidos ou associaes civis. O exemplo das festas paulistas de Nossa Senhora de Achiropita e da Festa do Peo Boiadeiro de Barretos entre outras, mostra o inesperado poder organizativo da festa e de que modo ela pode ser, tambm, um aprendizado paralelo dos direitos e deveres dos cidados, que aprendem a lidar com a burocracia de Estado, com a poltica dentro dos grupos e, no sentido mais amplo, com as dificuldades no estabelecimento de parcerias com empresas e igrejas, com disputas e com a extrema dificuldade de redistribuio de bens que a festa gera. A Festa do Peo Boiadeiro (o maior rodeio do mundo, com duas semanas de durao, criado com o intuito de angariar recursos para filantropia) cresceu tanto que em um dado momento, dizem seu organizadores, o resultado financeiro lquido, dado seu montante, j no podia ser repassado integralmente s entidades assistenciais como donativo, devido aos problemas junto Receita Federal. Alm disso, a cada ano se tornavam necessrios novos investimentos na festa. Em 1980, o Clube dos Independentes, organizador da festa, adquiriu quarenta alqueires de terra para a instalao do novo Parque do Peo, j que o antigo recinto no comportava mais o pblico, que cresce a cada ano. Em 1985, a 30a. Festa do Peo j era realizada no novo Parque e assistida por milhares de visitantes vindos de todos os pontos do pas. Em 1996 foram adquiridos mais dez alqueires e incorporados rea do Parque do Peo. Esta infra-estrutura se faz necessria para o atendimento de todos os que comparecem festa, que registra nmeros expressivos e que sistematicamente superam-se a cada ano (6). Isto no significou entretanto, segundo dizem os moradores de Barretos, nenhum prejuzo s atividades beneficentes. Como soluo para o problema da distribuio do grande montante de dinheiro arrecadado, as entidades beneficentes passaram a ser parceiras dos organizadores na promoo da festa, responsabilizando-se por setores de confiana e gerenciando a arrecadao de seus lucros. Atualmente os organizadores cedem um estande no Parque do Peo a cada entidade assistencial a fim de que esta exponha o que quiser e o explore a seu modo. Segundo as informaes do prprio clube "Os Independentes" (organizador principal da festa) e da prefeitura municipal de Barretos, toda a cidade fatura com a festa e, do mesmo que acontece com a Oktoberfest em Blumenau, o padro de vida dos barretenses melhorou bastante a partir do sucesso do evento, revitalizando a cidade e toda a regio em seu redor. O crescimento da festa estabeleceu um merchandising no s dentro dela, mas tambm uma importante comercializao de chapus, botas (no se comparece s festas de peo sem chapu, camisa de madras e, se possvel, botas), esporas, ponteiras para colarinhos, cintures, violas, msica tecno-sertaneja brasileira e country, laos, alm do leilo de gado eqino e bovino, venda de equipamento agropecurio e muitas atividades mais. Todo o comrcio da regio lucra com a festa. Alm disso, durante todo o ano so vendidos artigos alusivos festa de peo como souvenir da "cidade dos pees". Com a presena do nmero cada vez maior e mais diversificado de visitantes nas festas, novos grupos e valores vo sendo incorporados uns aos outros e as festas passam a receber mais e mais convidados, obrigando os que festejam, por dever de hospitalidade (um dos pressupostos da festa) a se reestruturarem, a gastarem mais e a melhor se organizarem para que ela continue sendo uma grande e bela festa: E aqui que principia o dilema entre adaptar-se e crescer ou, em alguns casos, desaparecer. Disse-me uma moradora da cidade de Barretos sobre a organizao atual da festa: [...] a senhora v, se vem muita gente, muito bom. Mas onde essa gente vai dormir, [onde] vai comer? At pra ir no banheiro, s vezes, ficava difcil. A gente teve que pensar nisso e se organizar de todo jeito. Precisamos pedir ajuda pra prefeitura, pro comrcio. Mas valeu a pena, porque a festa cresceu muito. E a gente faz festa que pra vida melhorar, no ? Barretos agora s festa".(Dona Marta, moradora de Barretos, onde se realiza a Festa do Peo Boiadeiro, a maior festa de rodeio do mundo). Nem todos, entretanto, pensam que a vida melhorou. Para muitos ela piorou, pois ao se encontrarem ethos e estilos de vida pautados em valores disjuntos, os menos maliciosos podem sofrer as conseqncias, A primeira delas, muito citada no caso de cidades do interior do pas, a chegada, com os visitantes, da violncia, em vrios nveis, Especialmente o desrespeito ao estilo de vida local: "Na minha opinio, a cidade fica perigosa. Um monte de playiboy vem pra cidade fazer arruaa, procurar aventura com as moas da cidade. Vem uma prostituio danada, porque a cidade fica cheia de dinheiro. A festa no era assim, era da famlia barretense. Minha filha eu no quero mais

que participe tanto. Ela s vai onde eu estou junto".(Sr. Bernardo, cidado de Barretos). Todos reconhecem que a vida mudou com o crescimento da festa, para melhor ou pior. Do ponto de vista econmico ou da identidade do grupo, muitos enxergam vantagens. "O importante que todo mundo ganha, A cidade, as cidades ao redor, os pobres, o comrcio, a igreja, todos. E a cultura do peo l firme".(Gilson, cidado de Barretos), A mesmo acontece com Festa de Nossa Senhora da Achiropita, na capital do estado de So Paulo. A festa (comemorao do dia da santa), que atualmente recebe milhares de pessoas durante uma semana, promovida por descendentes de italianos e tem como uma das principais atraes, alm da procisso, a venda, em barraquinhas montadas nas caladas da principal rua do bairro, da comida tpica italiana. O apelo da comida caseira fez imenso sucesso, mas obrigou os organizadores da festa a darem um passo alm da comunidade para corresponder demanda de seus convidados. Para atender s mais de cem mil pessoas que comparecem festa, o grupo organizador consome cerca de cinco mil quilos de farinha de trigo, trs mil quilos de espaguete, duas mil e quinhentas latas de leo, trs mil e quinhentos quilos de queijo mussarela, dez mil litros de vinho, quinze mil litros de chope e quinze mil litros de refrigerantes. Estes nmeros superavam muito a capacidade de produo artesanal do grupo, que por sua vez investia em obras sociais como creches, asilos, escolas e caridade toda a arrecadao da venda das barraquinhas. Vender mais representava poder mais. Realizar mais obras sociais. Assim, foi preciso buscar a colaborao de empresas que pudessem doar materiais ou conceder descontos especiais em seus produtos. A proposta do apoio em troca da propaganda na festa veio logo e hoje indstrias como a Antrtica (cervejas e refrigerantes), a Etti (polpa e massa de tomate) e a Adria (macarro industrializado) exibem seu logotipo nas barraquinhas da Festa da Achiropita. Para alguns, isto desqualificou a festa, tornando-a mais um dos: "insuportveis suportes de propaganda. Porque os patrocinadores so malditamente indiscretos. Em vez da gente ver a imagem da Nossa Senhora nas flmulas a gente l Etti, Adria, Brahma. feio! um desvio do sentido religioso da festa. No d pra por um logotipo s, grande, na rua? No! At nos pratinhos de papel, nos guardanapos, em tudo, tudo, tudo tem propaganda. E pra dar esse material, todo cheio de propaganda, tem mil intromisses, mil brigas. Sei l. Pra mim a festa finita, como dizemos ns os italianos" (Sr. Horcio, morador do bairro onde acontece a Festa da Achiropita). O senhor Horcio, como se v, aceita a publicidade na festa mas discorda do exagero, entendendo que as logomarcas no deveriam sobrepor-se ao principal smbolo da festa. Sobre os turistas que visitam a festa, ele diz: "Os turistas so gente boa. s vezes fazem perguntas demais ou acham que porque pagaram um pacote pra agncia tm algum direito a mais na festa, mas raro. O problema do turista na festa no tanto ele, mas se quem faz a festa resolve fazer as coisas pros turistas, pensando primeiro neles. Aqui no tem disso, mas em muitos lugares tem. Olha o Carnaval do Rio [de Janeiro]. Mas a presena deles fundamental no s porque a gente gosta de conhecer gente de fora, mas porque mais por causa do turismo que o governo participa e ajuda. duro, mas a verdade".(Sr. Horcio, morador do bairro onde acontece a Festa da Achiropita). A preparao dos alimentos da Festa da Achiropita, que normalmente mantinha a estrutura de economia tradicional (trabalho em mutiro, artesanal, com toda a massa sendo feita pelas donas de casa do bairro, num grande falatrio que dava sentido aos esforos dos que trabalhavam, alm de envolver os clssicos "segredos culinrios") no correspondeu demanda e foi preciso buscar opes para a manipulao das grandes quantidades de alimento que deviam ser produzidas a partir do crescimento do pblico que visita a Senhora da Achiropita em sua festa. Tornou-se impossvel preservar todas as caractersticas artesanais do preparo dos alimentos. Foi necessrio at mesmo confiar a uma grande panificadora do bairro a preparao da massa da fogazza. O macarro, agora, tambm industrializado, embora os molhos continuem a ser preparados artesanalmente pelas "mammas". O pblico da festa reclama: "No mais a mesma coisa. A comida j no to boa, as filas so enormes, a comida chega fria. No so mais as mammas que fazem. Se no ano que vem continuar isso, venho s pra procisso. A festa foi roubada dos italianos pela Secretaria de Turismo e pela indstria de alimentos".(Daniel, visitante da festa h 12 anos).

No se trata, entretanto, para a maioria dos interessados, de que a festa tenha sido invadida pela publicidade e arrancada das mos populares, como afirma Daniel, mas da necessria negociao para sustentar seu crescimento, junto com a percepo, por parte dos grupos, das vantagens, alm do divertimento, que ela capaz de proporcionar ao crescer. Como o investimento tem retornado na forma de bens sociais e conscincia da cidadania, parece que aquilo que alguns consideram "perdas" outros consideram ganhos ou, no mnimo, uma troca justa. Porque a festa traz melhorias para suas vidas mesmo fora do tempo da festa. Como as grandes festas so cuidadosamente planejadas e elaboradas com grande antecedncia, implicam a organizao permanente de pessoas encarregadas de executar inmeras tarefas, o que significa que festa cria empregos. Sendo festas de longa durao (o Brasil um dos poucos pases que ainda promovem festas com a durao de duas semanas), perodo em que tudo se mobiliza em funo delas, trazem s cidades crescimento econmico e infraestrutura que passa a ser desfrutada o resto do ano pela populao local. As festas tm se mostrado, tambm, um modo popular de concentrao e redistribuio de riquezas. O investimento dos recursos arrecadados nestas festas feito, preferencialmente, em obras sociais (creches, escolas, asilos) e as associaes criadas para "fazer festa" acabam, muitas vezes, ultrapassando esta funo e tornando-se instituies ou mesmo organizaes no-governamentais, que visam melhorar as condies de vida populares. A Festa da Achiropita, a Escola Criativa do afox Olodum (BA), os trabalhos sociais da Escola de Samba Estao Primeira de Mangueira (RJ) e os investimentos da Oktoberfest (SC) so exemplares. claro que as festas no so feitas com objetivos exclusivamente sociais ou de redistribuio de riquezas, mas esta uma caracterstica bastante significativa quando falamos de festas brasileiras. Elas no so mero divertimento ou celebrao. Elas tambm produzem, criam e organizam. A festa estabelece a possibilidade do grupo social crescer politicamente ao ser capaz de organizar-se para realiz-la de forma cada vez mais complexa. E representa, tambm, motivo de orgulho para a comunidade. muitas vezes atravs do potencial de sua festa que os participantes criam um "espelho" no qual percebem, concretamente, o que so capazes de acumular, distribuir e "desperdiar", e qual a "estatura" do grupo na sociedade abrangente. Em casos como estes, a festa no pode ser vista como simples de "vlvula de escape", nem como manifestao religiosa ou celebrao unicamente, mas uma "parceria" na luta por uma vida mais digna. A festa ritual, divertimento, mas tambm modo de ao e resistncia. Ela reaviva as velhas tradies, refora laos de origem (7), mas tambm incorpora novos elementos e anseios e recria, no presente, os sentidos histricos de sua existncia. Aliadas beleza natural do pas, as festas vm se tornando um produto turstico cada vez mais atraente e gerando um relevante mercado de empregos, produtos e servios que lhe so correlatos, que propiciam o rpido crescimento e a difuso de modelos de festas por todo o pas, como o caso das Fests (inspiradas na Oktoberfest de Blumenau), e das Festas de Colheitas (da ma, do morango, do milho, do caju etc), inspiradas na Festa da Uva. Alm disso, toda a infra-estrutura necessria ao crescimento das festas (hotis, estacionamentos, restaurantes, lojas, grficas, farmcias, hospitais etc.) se multiplica proporo em que elas crescem e atraem turistas, aumentando as oportunidades de trabalho e de investimento. Elas retm, ainda, uma fatia do mercado fonogrfico, de marketing, jornalstico, televisivo etc., o que as torna um dos bons negcios brasileiros. Concluso As festas brasileiras esto entre as primeiras conquistas reais do povo brasileiro que nelas ele se v e se representa em papis ativos. Desfilando pelas ruas a riqueza de suas relaes com outros grupos, como no Carnaval, ou o privilgio de suas relaes com as divindades que ouvem suas preces e lhe entregam milagres, como nas procisses, ele se reconhece. Como se reconhece em fora nas massas que caminham por grandes avenidas, empurrando carros alegricos com smbolos de sua histria; empurrando a prpria histria em toda sua riqueza, levando em frente suas paixes e utopias. Alm disso, a breve substituio do poder oficial estabelecido por um "poder de fantasia", mgico, pode ser o meio para comunicar ao primeiro as crticas sociais e aspiraes que no so ouvidas por ele no cotidiano da vida poltica. A festa o modo de dizer, a linguagem simblica preferida pelos brasileiros. E por isso que a discusso sobre sua desapropriao pelo setor de turismo apoiado pelo Estado fundamental, para que no se perca exatamente aquilo que as tornou singulares e atrativas. O que se nota, ao observ-las de perto que o poder institudo tenta fazer uso da festa em seu favor, mas ela no se deixa capturar. A negociao entre os smbolos da festa e seu uso poltico complexa, e ela no se rende, seno naquilo que considera necessrio para atingir seus objetivos. Ao mesmo tempo, se o Estado tenta fazer da festa um produto turstico, e em certos pontos ela se permite usar, devemos lembrar que para aqueles que realmente dominam o cdigo da festa, a leitura dos smbolos que ela contm sempre diferente da leitura dos turistas e visitantes, que a vem, geralmente, como espetculo e diverso. As populaes locais tm plena conscincia disso e no parecem dispostas a abrir mo de seus smbolos, mas compreendem a importncia de usar o que tem em mos para obter melhor qualidade de vida. Todos compreendem a importncia do turismo neste contexto. At os ecossistemas que fazem parte dos circuitos de ecoturismo recebem melhor fiscalizao, mais verbas e permanecem intocados ao se tornarem "patrimnio turstico". A parceria entre festeiros e turistas bem vista, desde que ambos se faam ouvir com igual ateno. Para os brasileiros, que apreciam o contato com o diferente, o turismo parece ser um tipo de sociabilidade a mais e um agradvel modo de desenvolver cidades e regies.

Notas 1. Phd em Antropologia pela Universidade de So Paulo, Brasil. Pesquisadora do Setor de Etnologia do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP) e do Ncleo de Antropologia da Urbana (NAU) da Universidade de So Paulo. 2. Sendo sntese das mediaes, especialmente entre natureza e cultura, a festa foi um dos elementos facilitadores do transplante de um modelo social europeu para terras tropicais at quase os ltimos tempos do perodo colonial, quando a Igreja Catlica imperava politicamente e as procisses e festas de santos eram praticamente interminveis. Neste perodo era obrigatria a participao no apenas de todos os portugueses cristos, como tambm dos ndios e, posteriormente, dos escravos. Guardar as festas importante caracterstica do judasmo e do catolicismo, preceito que encontra seu sentido, para estas religies, no mito de criao do prprio mundo, pois j durante a criao, Deus ordena "Que haja luzeiros no firmamento do cu para separar o dia e a noite: que eles sirvam de sinais, tanto para as festas quanto para os dias e os anos" (Gnesis 1:14,15). Alem disso, tambm a participao de todos, at mesmo de escravos est imposta na Bblia, em Deuteronmio 16:14 "E na tua festa te regozijars, tu, teu filho e tua filha, teu servo e tua serva, e o levita, o peregrino, o rfo e a viva que esto dentro das tuas portas". (grifos meus). 3. O setor de turismo, investiu pesado na expresso mais representativa da cultura brasileira, justamente a alegria e seduo explcitas nas inumerveis festas. E o marketing empresarial, por sua vez, vem investindo cada vez mais capital no que tem se mostrado um garantido mercado de publicidade j que as festas atraem milhes de pessoas e movimentam milhes de dlares em sua produo o caso da Coca-Cola, que patrocina a Festa dos Bois de Parintins (AM), o Banco Brasileiro de Descontos - BRADESCO, que patrocina a Festa do Peo Boiadeiro de Barretos (SP), da indstria de cerveja Brahma, que patrocina centenas de festas no Brasil e de inmeras outras. 4. A PROEB - Fundao Promotora de Eventos de Blumenau - foi criada para promover eventos que necessitam de espao para pblico superior a 10.000 participantes. So 80.000 m2, com infra-estrutura completa para atender grandes eventos. Os quatro pavilhes que compem o complexo da PROEB abrigam a Oktoberfest. 5. Itaja, outra cidade catarinense de colonizao aoriana, apostou na realizao, entre os dias 6 e 26 de outubro, da Marejada, ou Festa Portuguesa e do Pescado, h 10 anos. Em 1996 a Marejada recebeu cerca de 270 mil visitantes vindos de todos os estados brasileiros. Nesta festa a atrao so os diversos pratos preparados base de peixes e frutos do mar, moda portuguesa. E os vinhos da regio. Os habitantes e turistas se divertem ao som das canes folclricas aorianas. Integrante do roteiro das Festas de Outubro de Santa Catarina, a Marejada considerada a segunda maior deste Estado, perdendo em volume de pblico e de consumo apenas para a Oktoberfest de Blumenau. 6. O pblico que comparece festa sempre maior que o estimado. A avaliao do presidente do clube "Os Independentes", Mauri Abud Wohnrath, organizador do evento. Por isto, a festa obriga a cidade a manter infraestrutura de hospedagem que ela nem sempre pode garantir. O aluguel das casas, em 1994, variava entre 70 e 100 dlares por dia, o camping Parque do Peo cobrava 250 dlares por pessoa e mais 300 por veculo para o final de semana. Nos hotis duas estrelas um apartamento para 3 pessoas custava 450 dlares por 4 dias e um de luxo para duas pessoas 500 dlares. Campeo de investimentos na Festa do Peo Boiadeiro de Barretos, o Banco Bradesco chega a ser considerado o "patrocinador oficial do evento". Investiu 120 mil dlares na festa de 1996. O passatempo dos pees acabou se tornando um negcio milionrio. Em 1994, 282 estandes foram alugados a preos que variavam entre 20 e 50 dlares o metro quadrado. A rea mdia de cada estande de 100 metros quadrados. Entre os expositores estavam McDonalds, Scnia Vabis, Toyota, Peugeot, Hering e Wrangler. A Brahma, nica cerveja distribuda no parque, usou a festa como inspirao para criar uma lata de cerveja exclusiva que vendida na regio de Barretos desde esta poca. 7. No Yon Kippur, judeus confraternizam no bairro do Bom Retiro. Os irlandeses e seus descendentes realizam nos pubs paulistas a festa de Sant Patrick, santo do qual so devotos. Os japoneses fazem festas religiosas e profanas (como o "Tanabata" - Festa das Estrelas) nas ruas decoradas com bambus e iluminadas com lanternas de papel, no bairro da Liberdade. Os norte-americanos e as escolas de ingls introduziram recentemente no calendrio paulista uma festa tipicamente americana: o Halloween, bastante apreciado pelas classes mdia e alta, que festejam em clubes, danando fantasiadas. Grupos religiosos tambm fazem festas com finalidades assistenciais e comemorativas.

Bibliografia Amaral, R..2001. Festa Brasileira - Sentidos do festejar no pas que "no srio". Ed. eBooksBrasil, Internet (www.ebooksbrasil.com) Brando, C. R. 1985. Memria do sagrado. Estudos de religio e ritual. So Paulo, Paulinas Coimbra, M. C. 1987. Nossa Senhora Achiropita no Bexiga: uma festa religiosa do catolicismo popular na cidade

So Paulo. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social, So Paulo, USP. Nogueira, N. 1989.. Festa do peo de boiadeiro :onde o Brasil se encontra. So Paulo, cone, Sasse, M. D..1991. Oktoberfest: a festa da cerveja Rio de Janeiro, Ultraset

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

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BASTONES
Carlos Salinas

Lo primero que me llam la atencin: dos bastones en paralelos y a la vez ligeramente convergentes. Como las dos vidas que en ese momento coexistan en el mismo banco. Esto es un fenmeno que se repite hasta el infinito. En el mismo momento diferentes existencias se encuentran en una ciudad; por lo menos tres generaciones, y a veces cuatro, conviven, aunque en compartimentos sutilmente separados. Esto no se observa, se intuye. [dos abuelas] [[tit.alternativ]] Una ciudad tiene una riqueza tal de seres humanos que el valor de cada uno se devala. No sucede lo mismo en un pueblo pequeo. All cada habitante ocupa un espacio y se desplaza, siempre, entre conocidos. Aqu, en la ciudad, somos todos un poco invisibles y slo se nos descubre si alguien hace un esfuerzo de concentracin. Quiz por eso hay gente que le gusta "llamar la atencin"; vestir de manera cmica o agresiva, hablar casi gritando o provocar las miradas de cualquier manera imaginable. Sin embargo los viejos no lo intentan. Se aceptan en su invisibilidad, aunque a veces pareciera que no saben que hacer con ella. Por qu tiene tanto poder la mirada? Molesta que te miren cuando uno no lo ha provocado. Uno se palpa la ropa por si algo est fuera de lugar. Nos miramos de reojo a ver si asoma algo que debe ir oculto; inspeccionamos los zapatos por si acaso... Sin embargo es una simple mirada. Cuando miramos a los otros ellos nos sonren (si son conocidos), o nos vuelven a saludar como si ya no nos hubiesemos cruzado varias veces, o bromean tontamente. Lo importante es decir algo y rellenar el espacio que Foto tomada con Olimpus zoom 35-70 y pelcula Ilford HP5.

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DIVERSIDAD RELIGIOSA EN LAS REGIONES INDGENAS DE VERACRUZ (MXICO)

Felipe R. Vzquez Palacios
(CIESAS, Unidad Golfo, Mxico)

Dentro de las ciencias sociales, existe un creciente inters por el fenmeno de la diversidad religiosa, dicho protagonismo radica en la vertiginosa aparicin de agrupaciones no catlicas, que ha tenido lugar principalmente en las regiones indgenas de nuestro estado y entre los sectores pobres de la poblacin citadina. En Veracruz al igual que en otros estados de la repblica mexicana, la diversidad religiosa estuvo ligada inicialmente al trabajo desempeado por misioneros extranjeros en las regiones indgenas, vinculados stos al Instituto Lingstico de Verano (ILV), mismos que desarrollaron sus actividades en nuestro pas desde 1939 (1). Los misioneros trabajaban generalmente temporadas de ms de un ao, retornando con frecuencia a sus centros de operacin, donde coordinaban la actividad misionera y preparaban a sus cuadros locales, los cuales propiciaran la conversin en sus propias comunidades (2). Tambin elaboraban cartillas y material didctico para castellanizar a los grupos indgenas, en coordinacin con las instituciones educativas y de indigenismo que existan en el estado. Pese a que en 1980 se les termin el convenio, algunos misioneros continuaron su trabajo, ya no representando al ILV, sino directamente bajo el cobijo de sus propias organizaciones religiosas locales (3). A continuacin, expongo un caso tpico, que nos muestra la forma en que operaron estos misioneros en las comunidades indgenas de Veracruz. En Noviembre de 1944, Howard William Law lleg a Mecayapan, l trabajaba para el ILV, su tarea era conocer el idioma de stos pueblos nahuas y traducir la Biblia a la lengua verncula. Public un diccionario del nhuatl que se hablaba en ese municipio. Tambin hizo algunas traducciones de pasajes del Nuevo Testamento y realiz trabajo evangelstico con los pobladores. "El gringo" --como le llamaban-- lleg primero a vivir en casa de Don Vctor Cruz, agricultor y ganadero del lugar. Pasado un tiempo, Law alquil un terreno donde construy su propia vivienda y se dedic a hacer amistad con algunos lugareos. Por las tardes pona a funcionar fuera de su choza un tocadiscos de bateras, porque entonces todava no haba luz en el pueblo, con lo que llamaba la atencin y curiosidad de los que pasaban, acercndolos a l. La comunicacin con los indgenas fue difcil al principio, pero la habilidad con la que aprendi el nhuatl le ayudo muy pronto a conversar con ellos. Su red de relaciones creci y de entre la gente que lo visitaba, escogi a los que le serviran como informantes para su conocimiento de la lengua y como lderes para llevar a cabo el trabajo evangelstico. Para los habitantes eran extraas las actividades del forastero, tanto, que corri el rumor de que "el gringo" haba trado un Santo Negro al que le rezaba; la curiosidad atrajo a los indgenas hacia el extranjero y ste aprovech la ocasin para mostrarles "un libro negro" que no era otra cosa que la Biblia. En ste, les deca, iban

a encontrar la manera de resolver sus problemas de salud, vivir en armona y paz. Alejados de los servicios de un mdico, los indgenas a veces le pedan medicamentos, o cuando el caso era grave, que los transportara a la clnica-hospital de la ciudad, porque era la nica persona del lugar que posea una camioneta. A l se acuda lo mismo por una ayuda econmica que por un consejo. Todo lo anterior le gan la simpata y confianza de la gente, lo que aprovech para repartir entre ellos varios ejemplares del Nuevo Testamento e invitarlos a su lectura. Por las tardes se reuna con ellos para estudiar la Biblia y explicarles aquello que no comprendan. Aunque l no form ninguna agrupacin, si reuni un grupo que posteriormente conform la iglesia pentecostal Eben- ezer. Dicha iglesia ha sufrido varias escisiones, convirtindose en la matriz de las ms de 25 agrupaciones religiosas diversas que existen en la actualidad, principalmente en la cabecera del municipio (4). Las primeras regiones en que se asentaron los misioneros del ILV en Veracruz fueron: en la sierra totonaca, all se conoce de las actividades de Herman Aschman desde 1945; en la zona nahua-zoque-popoluca, se tiene informacin de los trabajos misioneros de Howard William Law en 1944, en Mecayapan y de Elson y Juan Luig en Soteapan en 1940; en la zona de Zongolica, se estableci David Tuggy y su esposa Joy T., y en la regin de Chicontepec y Tantoyuca, se tiene informacin de la presencia de misioneros desde 1970. A raz de estas acciones evangelizadoras, la diversidad religiosa se manifest ms claramente. Aunque no debemos menospreciar el papel de misioneros de iglesias cercanas establecidas en las ciudades, que a la par con los misioneros del ILV, desarrollaron actividades proselitistas en las zonas indgenas del estado. Las agrupaciones que el ILV promovi fueron: bautistas, nazarenos, presbiterianas y pentecostales. Algunas de estas iglesias crecieron paulatinamente, otras se escindieron debido a diferencias entre sus miembros, quienes se separaron generando la formacin de agrupaciones tales como: la de los Testigos de Jehov, Mormones, Adventistas, Asambleas de Dios, Pentecostales Independientes, Interdenominacionales, Soldados de la Cruz, Judos, Luz del Mundo, Iglesias misioneras, espirituales de corte pentecostal y neopentecostal. Generalmente los que se apartaron pidieron apoyo a otras agrupaciones establecidas en las ciudades, stas los apoyaron estableciendo redes entre la ciudad y la localidad indgena muy tiles en las estrategias socio-econmicas y polticas (5). Algunas veces, la formacin de nuevas agrupaciones se debe al retorno de migrantes, quienes al salir a trabajar a otros lugares son convertidos, regresando a sus comunidades dispuestos a difundir su nueva fe, apoyados de las iglesias donde se convirtieron. Otras veces, las nuevas agrupaciones surgen de la actividad evangelstica de agrupaciones religiosas cercanas, tal es el caso de los Testigos de Jehov o los Mormones, Adventistas, Judos entre otros. Recientemente, grupos new age con tendencias hind y orientalistas, han hecho su arribo a las zonas indgenas de nuestro estado, haciendo ms franca esta diversidad religiosa. Para ubicar las zonas indgenas de Veracruz presento el siguiente mapa.

Atendiendo a esta distribucin tnica en Veracruz se encuentra la siguiente diversidad religiosa segn los resultados definitivos del INEGI del 2000:

MUNICIPIOS CON MAS DE 10% DE POBLACIN CON LENGUA INDGENA CON RESPECTO A SU ETNIA Y RELIGIN

EVANGE JUDAICAS POBLACION POBLACION TOTAL INDIGENA LICAS PROTES- NO Y OTRAS SIN

NO ESPECI-

CATOLICOS TANTES BIBLICAS RELIGIONES RELIGION FICADO % % % % % %

MAYOR DE % 5 AOS NAHUATL ACULTZINGO 15340 23

94

ASTACINGA ATLAHUILCO BENITO JUAREZ CAMERINO Z. MENDOZA CITLALTEPETL CHALMA CHICONAMEL CHICONTEPEC COETZALA ILAMATALAN IXCATEPEC

4514 6848 14004 35140 9660 11581 5838 52448 1589 11005 11243

98 98 90 15 20 45 69 76 36 89 60 47 97 94 80 99 70 37 64 93 98 10 100 20 91 80 98 47

65 89 93 88 98 90 88 90 99 81 95 90 93 76 24 90 64 93 90 98 83 81 95 91 83 97 93 91

30 3 3 7 0 6 7 5 0 9 3 6 2 13 14 4 19 4 4 1 4 8 4 5 11 0 3 5

0 5 0 3 0 1 0 1 0 2 0 3 3 9 2 3 1 1 4 0 9 3 0 1 2 1 1 1

0 0 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0 3 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0

3 2 3 1 1 2 4 3 0 5 1 1 1 2 55 2 16 1 1 0 3 6 1 2 2 1 3 0

1 0 1 1 1 1 0 1 0 2 0 0 1 0 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 3 1 1 3

IXHUATLANCILLO 10357 LOS REYES MAGDALENA MECAYAPAN MIXTLA DE ALTAMIRANO PAJAPAN PLATON SANCHEZ RAFAEL DELGADO SAN ANDRES TENEJAPAN SOLEDAD ATZOMPA TAMALIN TEHUIPANGO TEPETZINTLA TEQUILA TEXHUACAN TLAQUILPAN TLILAPAN 3494 1988 13046 7012 12239 15332 12772 1882 14054 10185 14141 12051 10114 3973 5348 3409

XOXOCOTLA ZARAGOZA ZONGOLICA

3744 7610 34415

27 52 79

96 73 90

2 17 6

0 1 2

0 0 0

1 8 1

1 1 1

POBLACION TOTAL MAYOR DE POBL. 5 AOS TOTONACO CAZONES COATZINTLA COAHUITLAN COXQUIHUI COYUTLA CHUMATLAN ESPINAL MECATLAN PAPANTLA ZOZOCOLCO HUASTECO CHONTLA Tantoyuca POPOLUCA HUEYAPAN DE OCAMPO SAYULA DE ALEMAN SOTEAPAN ZAPOTECO Y MAZATECO PLAYA VICENTE OTOMI TEXCATEPEC NAHUATL Y OTOMI IXHUATLAN DE MADERO TEPEHUA Y OTOMI TLACHICHILCO ZAPOTECO Y CHINANTECO UXPANAPA NAHUATL Y POPOLUCA 20132 39 71 20 9519 57 80 11 43101 76 82 77 90 11 6 7675 77 94 4 43438 36 80 10 34902 24598 23143 22 17 86 70 59 63 10 20 10 13174 82422 26 55 94 94 3 3 20973 34786 5880 12578 18651 2972 21182 8778 152057 10965 % 14 11 54 71 70 97 43 99 98 25 82 INDIGENA LICOS LICOS % 70 76 73 89 65 84 83 65 59 81 89 % 14 13 22 5 26 9 8 29 28 9 4

BIBLI-

OTRAS NO SIN % 14 8 4 3 7 5 5 4 9 6 4 2 1 ESPECI% 1 0 1 1 1 1 1 1 3 1 1 0 1 RELIGION FICADO

CAS NO RELIGIONES CATO- EVANGE- EVANGE- Y LICAS % 1 3 0 2 1 1 3 1 1 2 2 0 1 JUDAICOS % 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0

FILOMENO MATA 8849

2 1 0

0 0 0

17 18 25

1 1 1

2 0

0 0

6 1

1 0

0 1

0 1

10 2

1 1

ZONTECOMATLAN 10475

TATAHUICAPAN TEZONAPA OTOMI Y TOTONACO CASTILLO DE TEAYO

10518 44498

74 21

25 87

27 6

1 2

0 0

45 3

1 1

17420

10

69

15

15

Como es de observarse, en los cuadros es difcil distinguir claramente la diversidad religiosa de la informacin censal, por la forma en que se intent agrupar a las iglesias en familias confesionales, en especial a los mexicanos que dijeron tener una religin distinta a la catlica, y por la gran cantidad de datos que arrojaron las respuestas, dejando corta la clasificacin que los especialistas del INEGI propusieron. A esto, debemos agregar la insuficiente capacitacin de los entrevistadores con relacin a este aspecto. La clasificacin del INEGI fue: a) Catlicos, b) Protestantes y/o Evanglicos (Histricas, Pentecostales y Neopentecostales, Iglesia del Dios del Vivo, Luz del Mundo, Otras Evanglicas); c) Bblicas no Evanglicas (Adventistas del Sptimo Da, Los Santos de los ltimos Das o Mormones, Testigos de Jehov); d) Judaica, e) Otras Religiones, f) Sin Religin y g) no especificados. Independientemente de no estar de acuerdo con la clasificacin (6), es necesario leer detenidamente los rubros de Otras evanglicas, Otras religiones, y el rubro de Sin religin y No especificado. Pongo el caso de Mecayapan donde aparece slo un 23.69% de Catlicos, un 11.20% de Evanglicos, 5.37% de bblicas no evanglicas, 1.53% de Testigos de Jehov, 0.41% de Judos, 2.74 de Otras Religiones, un impresionante 54.90% Sin Religin y un 1.70% No Especificado. Cuando uno convive con la poblacin, se da cuenta del crecimiento importante que tiene la iglesia Cristiana Espiritual (de tendencia neopentecostal) cuyos miembros no se consideran de ninguna religin y se asumen como cristianos, creyentes sin religin; tpico de las iglesias neopentecostales. Que podemos obtener de la informacin del INEGI en el aspecto religioso en los municipios indgenas de Veracruz? - Que la mayor diversidad religiosa se ve ms claramente en las zonas indgenas, especialmente en los municipios con una alta y muy alta marginalidad, comparada con las zonas urbanas y rurales. - Que el abanico de esta diversidad se abre de manera ms amplia hacia el pentecostalismo y neopentecostalismo. - Que frente a esta creciente diversidad religiosa, la iglesia catlica ha redefinido su trabajo eclesistico en las comunidades indgenas, dando impulso a las catequesis y a las diferentes organizaciones de la iglesia (los adoradores nocturnos, la vela perpetua, catecumenado, entre otras; formando a la vez nuevas organizaciones como la Renovacin Carismtica y Comunidades Eclesiales de Base, entre otras), dando fuerza a la cultura y dinmicas nativas de la vida comunitaria. - El impacto de esta diversidad religiosa en las comunidades indgenas, muchas veces alcanza dimensiones alarmantes; las quejas de los catlicos ms frecuentes que he observado y escuchado de mis informantes, as como de los medios de comunicacin son: "no saludan a la bandera, ni cantan el himno nacional" (7), "No votan en las elecciones ni aceptan cargos polticos, ni cooperan con las fiestas", "construyen su templo sin permiso", "dividen a la comunidad", "no respetan nuestras costumbres","no cooperan con faenas ni dan su tequio" (8), entre otras. En cambio las acusaciones que he escuchado de los no catlicos son: acusaciones de injurias, golpes, daos a los bienes, privacin de servicios pblicos (agua, luz, tramitacin de asuntos legales, acceso a las tiendas, incorporacin a los programas del Progresa), expulsiones, muertes (9). Con base en lo anterior, vale la pena preguntarnos, si la diversidad religiosa ha tenido un efecto positivo en las poblaciones indgenas de Veracruz. Cual es el atractivo de cambiar de religin, de entrar y salir de una y otra (10)? Hoy sabemos que esta diversidad se ha producido en un contexto de transformaciones socioeconmicas y polticas que sufren las poblaciones indgenas, que se acento en las zonas rurales a partir de los aos 70s. Donde la reduccin de los productos agrcolas, especialmente del maz y la reduccin del salario rural, provoc el deterioro de las condiciones de vida de la poblacin indgena tradicional. Por otra parte, el indgena contemporneo ya no es aqul campesino que dibujara Wolf (11), atrapado en la red de sus lazos familiares y comunales, que le servan de defensa frente al exterior. Hoy lo vemos transitar del campo a la ciudad, de una religin a otra, trayendo y llevando el mensaje religioso de una localidad a otra, unas veces trabajando como jornalero agrcola (bsicamente en los cultivos de la caa, caf), otras veces como albail, comerciante, empleado, trabajador informal. Es un indgena que maneja carismas, cuya autoridad es legitimada por el proceso y reconocimiento comunitarios. Tiene mayor diversidad de intereses locales(12), donde encuentra nuevas identidades, ya no de tipo tnico, sino religioso. En todo este proceso es necesario prestar atencin a los factores socioculturales derivados de la modernidad, y sus secuelas de secularismo y pluralismo, mismos que van alcanzando a las poblaciones indgenas a medida que

estas se abren ms al exterior. Conviene tambin considerar las actitudes y nuevas conductas religiosas (13), que impulsan la movilizacin y la accin colectiva. La fuerte internalizacin de esquemas bsicos de pensamiento, valoracin y accin, donde se comparten problemas similares, experiencias y necesidades recprocas, expectativas que los unen, diferencias que los ubican y definen frente a problemas comunes, tambin han favorecido el buen desarrollo de la diversidad religiosa. He encontrado un gran inters en los indgenas por jugar roles participativos y funcionales por tener y expresar su opinin con otros en la defensa de su fe y por llevar a cabo una resemantizacin de valores, ideales e incorporacin de nuevos elementos. En fin, si bien se han tenido efectos negativos tambin se han dado efectos positivos en donde la diversidad religiosa ha sido motivadora de actitudes democrticas, con opiniones divergentes, discusiones, debates, asambleas, acuerdos y desacuerdos, voto, etc. Actualmente, ser indgena y ya no ser catlico, representa un cambio en la cotidianeidad, en la percepcin del mundo y estilos de vida, que muchas de las veces provoca una doble discriminacin, pero que tambin puede significar para los actores sociales formas vitales de sobrevivencia. Con base en lo anterior, podemos decir que el surgimiento de la diversidad religiosa en la regiones indgenas de Veracruz, es una forma indita de manifestar la recomposicin de la comunidad indgena, sus estrategias de reproduccin social, la reconstruccin y recuperacin de sus identidades tnicas, as como de expresar el grado de diferenciacin y crecimiento demogrfico y la crisis de la comunidad tradicional. Pero adems, es la expresin de la nueva forma de convivencia a partir de otras formas y mecanismos de cohesin que ya no son el trago, la fiesta, la tradicin o "el costumbre".

Notas 1. El ILV trabaj en los estados de Chiapas, Veracruz, Puebla, Guerrero, Oaxaca, Morelos, Tlaxcala, Michoacn, Nayarit, Durango, Sonora, Chihuahua entre otros estados. Segn se dice, Veracruz ocup el sexto lugar en el nmero de misioneros lingistas que arribaron al estado. Vase: Jos C Agero Rodrguez. EL ILV y el Protestantismo en las regiones Indgenas del Norte y Centro de Veracruz. Informe de la Coordinadora Estatal de Veracruz. INI. (1990:4). 2. El Centro Cultural Prototonaco a fines de los aos 60s en Zihuatehutla Puebla fue uno de los centros de operacin de mucha actividad, fundado por H. Aschman. Junto al centro haba un hospital regional totonaco. El centro forj a casi 150 pastores totonacos quienes se convirtieron en los portavoces del mensaje misionero en las sierras totonacas. Otro centro fue el impulsado por David Tuggy, se estableci en el municipio de Rafael Delgado. 3. Adems de la labor castellanizadora, los misioneros del ILV han traducido la Biblia, especialmente los evangelios del Nuevo Testamento. Para ello, estudiaron la lengua local aplicando los principios bsicos de la fontica y la gramtica, evangelizando posteriormente a los indgenas en su propia lengua. Vase Guido Mch Galindo: Etnologa del Istmo veracruzano. UNAM, Mxico (1983:274). 4. Mecayapan es uno de los municipios del sur de Veracruz con ms alto crecimiento en diversidad religiosa. Segn los datos del censo del INEGI del 2000 slo el 23.69% de la poblacin del municipio se asume como catlica mientras que el 76.31% dejo de serlo. 5. Las redes sociales y alianzas con agentes externos a nivel regional, nacional e internacional que los indgenas han construido con estas nuevas agrupaciones religiosas, han significado un espacio de recomposicin simblica y poltica, pues han trastocado las estructuras de poder local, lo cual ha dado lugar a conflictos y rivalidades comunitarias. Ver: Garma Navarro Carlos: Protestantismo en una comunidad Totonaca de Puebla, Mxico. INI. Mxico 1987. 6. No se sabe las razones del porqu a los Adventistas se les clasific como No Bblicos y a los de la Luz del Mundo si. Para fines de nuestro trabajo y atendiendo a la realidad que he observado en el campo religioso. Los Adventistas son Evanglicos y los de la Luz del Mundo son Evanglicos no Bblicos. 7. Especialmente se acusa a Los Testigos de Jehov de prohibir a sus hijos el participar en los actos cvicos realizados los lunes en las escuelas. 8. Las acusaciones no slo son exclusivas para los Testigos de Jehov, sino para todas aquellas que no se consideran catlicas. 9. Los casos de intolerancia religiosa en Veracruz ms recientes, se han presentado en Zongolica, en la Huasteca veracruzana, principalmente con agrupaciones de Testigos de Jehov, Pentecostales, Presbiterianos y Neopentecostales. Ver: Peridico Milenio Julio 28 del 2001. 10. La respuesta que en un primer momento se dio, fue la famosa teora de la conspiracin Vase: Colegio de Etnlogos y Antroplogos A.C. El ILV en Mxico, dominacin ideolgica y ciencia social, Nueva Lectura, Mxico. 1979. Posteriormente, se dieron otras explicaciones tratando de articular las causas exgenas y endgenas que explican la diversidad religiosa as como entender el impacto en la poblacin Ver: Felipe Vzquez Palacios: La gran comisin: Id y predicad el evangelio. Un estudio de interaccin social y difusin religiosa. Ciesas. Mxico. 1999. 11. Wolf, Eric: "The aspects of the relations between groups in the complex societies in Mexico", en Heath D. B. (editor), Contemporary Cultures and societies of Latinoamerican. New York.

12. No es de extraar que las zonas indgenas sean los lugares ms receptivos al proselitismo religioso y donde se presente la mayor diversidad religiosa. 13. El apego a la voluntad divina, "a la palabra de Dios," -cuestin que todos desean y que por cierto no es nada fcil, pero que cualquiera puede acceder mediante prcticas como la oracin, el ayuno, la asistencia a los cultos, la lectura de la Biblia-.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

historia@onebox. com

LA POLTICA DEL SECRETO EN LA SANTA INQUISICIN Y SU PRESENCIA EN PAPANTLA, VERACRUZ (MXICO), SIGLOS XVII Y XVII
Adrin Salas, Mara Esther Martnez
(Taller Andros, Mxico)

INTRODUCCION El presente trabajo tiene como objetivo fundamental, el dar a conocer parte de la historia Novohispana de Papantla que ha quedado oculta, como una forma de realizar promotora cultural de fondo; as como poner nuestra modesta aportacin al estudio de este grandioso pueblo y su regin. Los documentos a los que nos referiremos, son parte del trabajo que hemos realizado en el estado de Veracruz, a travs de la Incrementacin de fondos histricos a los archivos municipales y nuestro inters bsico por conocer, difundir y preservar el patrimonio histrico y cultural de los pueblos Veracruzanos. Hoy por hoy, este trabajo forma parte del testimonio de estas perversas instituciones, pero a su vez tambin nos da cuenta de la resistencia de los grupos Totonacas y los criollos a travs de la llegada de nuevos conceptos y formas de organizacin. Veremos pues el quehacer poltico de la Inquisicin, as como de los grupos que compona el Papantla novohispano como cabecera de cantn y el papel que jugaba el secreto en esta dinmica social y sus mecnicas de lucha. Sea pues por y para Papantla Ver. ANDROS Verano, ao 2000. I.- Aspectos generales de Papantla Novohispano Esta jurisdiccin ocupaba parte de la llanura costera hasta el Golfo de Mxico, circunscribiendo parte de la sierra Madre Oriental, los ros Cazones y Nautla establecan las fronteras norte y sur respectivamente de esta zona, siendo franqueada por el ri Tecolutla. Tal pareciese que en Papantla se hallaban ubicados pequeos seoros bsicamente del grupo totonaco, sin embargo algunos investigadores plantean indicios de huastecos; todos estos seoros se relacionaban a la supremaca de la Triple Alianza en donde concurran pequeos poblados tributarios. Papantla y Nautla eran asientos de guarniciones militares, la franja de la costa, segn Kelly y Palerm, fue visitada en 1518 y Papantla cayo bajo el dominio espaol a comienzos de 1520. Las encomiendas fueron parte de la poltica Novohispana como donaciones graciosas a militares o principales que intervinieron directamente en el proceso de la conquista, o bien a colonizadores que tenan algn

parentesco directo y que solicitaban estancias de tierra de ganado mayor o menor. La organizacin de la encomienda esta ligada a travs de una doble ligadura: la primera la produccin econmica y la segunda la fe. Ya que al encomendero se le conceda un grupo de familias de naturales con los cuales se comprometa a forjarlos buenos cristianos. Tambin fueron otorgadas tierras a principales Indgenas y lgicamente estas paridades de extensiones de tierras desencadenaron serios conflictos polticos, inclusive con los mismos gobernantes indgenas, todo esto basado en una supuesta poltica "Proteccionista" de la Corona. Lo que mantuvo unificado esas extensiones territoriales era Corts, sin embargo, entre 1524 y 1526, que fue la partida hacia Honduras, los Gobernadores anularon estas ventajosas concesiones. De la zona de Papantla, Chumatlan y Mecatlan, fue encomendado a Don Diego de Porras, quien fue sucedido por su hija Maria de Porra, en el ao de 1550; la joven contrajo nupcias con Juan de la Cuenca, quien aparece como encomendero de 1553 hasta 1581. Los tributos de Papantla correspondieron al conquistador Andrs de Tapia y en 1520 los reciba Lope de Saavedra. La encomienda fue Heredada en 1561 por Cristbal de Tapia y en 1600 para Andrs de Tapia Sosa, nieto del tenedor original. Es muy posible que los tributos hayan pasado a la Corona en 1610, se considera que los tributos de Papantla y Tuzantla se combinaban en el siglo XVII. Hacemos la precisin entre uno y otro beneficiario de esta extensin territorial, mientras el encomendero solo tenia a disposicin la tierra y la encomienda proteccionista, el segundo reciba a su vez un tributo. En la dcada de 1560 Tonatico y Cetusco tenan un corregidor subordinado al Alcalde Mayor de Hueytlalpa; este ltimo hacia una visita anual y era directamente responsable del rea Papantla -Tecolutla. Para el ao de 1570 Cetusco haba desaparecido y Tonatico haba sido trasladado a Zozocolco, aunque segua usndose el antiguo titulo de la jurisdiccin. Fue probablemente hacia fines del siglo que las fronteras de este corregimiento se ampliaron incluyendo a Papantla que paso a ser la capital de esa jurisdiccin. Quedando en 1787 como una subdelegacin de la intendencia de Veracruz. El siglo XVIII Papantla, fue marcado por el ltimo periodo del siglo que lo antecedi, los movimientos sociales de los Indios Totonacos, crecan al igual que la evangelizacin; en el cual la Iglesia, iba abriendo cada vez mas su escalada por la F, implementado su ortodoxia en pos del sometimiento. La lucha espiritual contra la heterodoxia ya haba establecido los mrgenes polticos para sustentarse y legitimarse a costa de lo que fuese. En 1590, se cierra un siglo con las primeras rebeliones Totonacas, en donde se iniciaron las bsquedas del corregidor de Tonatico para aplicar los castigos, evidentemente el Virreinato tom cartas en el asunto, ya que la organizacin y la resistencia de los grupos tnicos iban en aumento al igual que los agravios, el 27 de Enero de 1621, se le solicita a la justicia de Papantla se respeten los decretos que solicitaron los naturales Totonacas, en el cual dan 6 das para la aplicacin de la ley, se mostraron nuevas organizaciones a los cuales tuvieron que tomar decisiones temerosos de las rebeliones; en Marzo 22 del 1640, se extiende un documento en el que se menciona a Juan de Castilla, como principal agresor de los indios que componan la jurisdiccin, cabe indicar que las visitas de los justicias a la zona, la mayor de las veces era cobrada, por lo que en Enero 14 de 1641 se suspende el cobro de derechos por visita a San Miguel Mecatlan por parte de la justicia de Papantla. Las Cedulas Reales eran parte medular de las ordenanzas, estaban insertas en el espritu de la economa, entre Marzo de 1651 y diciembre de 1654, se extiende el amparo a los naturales de Papantla, para uno: que los mercaderes no entren dentro de la economa local por mas tiempo del que tenan dispuesto y para que no se consienta que sojuzguen a los Totonacos en servicios personales, en particular los prrocos, porque utilizaban esta mano de obra en beneficio directo personal y con el poder que la iglesia les conceda; esta cedula real nunca fue llevada a cabo, de hecho en toda la jurisdiccin, ya que se presentaron varios disturbios, no solamente contra los clrigos, sino tambin Espaoles, como es el caso de Mecatlan, y Chomatlan se tuvieron que ofrecer nuevos documentos en los cuales busco ayuda el principal del pueblo de Mecatlan, Miguel de Gaona en el ao de 1653. En 1658 se ofrece un nuevo amparo en el pueblo de Chomatlan, ahora contra los abusos de Fernando Tirado y Miguel Sambrano, ya que estos traan ganado a las tierras de los indios sin pagarles ningn tipo de dao que causaban, por lo cual tuvo que salir un decreto del juzgado general de indias, entre otras de las particularidades en donde se marcaba el acento del abuso al que eran sometidos los naturales; as mismo se manifestaba en los costos del Tabaco, en 1688, tuvieron que salir nuevas ordenanzas, en donde se le manda a los Alcaldes mayores, Tenientes, etc, incluyendo al obispado de Puebla, no obliguen a los indios de Papantla a venderles el tabaco a menor precio ni a repartirlo. Evidentemente mantener la calma era parte vital del virreinato, as como de la iglesia; para 1689, un ao despus, se empieza a obligar a Domingo y Miguel Fernndez Bueno, Autoridades de Papantla, realicen el cobro de los diezmos en la provincia para pagar a la catedral de Puebla de los ngeles, claro est que se dieron varias cuestiones y casos, como es el que sucedi en 1694 en donde los naturales de Tzumatlan, acusan de haberles robado las campanas y ornamento de su iglesia, donde el Alcalde Mayor de Papantla, debe intervenir. II.- Periodo de Escisiones y disporas geogrficas. En 1695 se le solicita al Alcalde mayor de Papantla y al cura de Santa Maria Nativitas Chumatlan (Tzumatlan) su

separacin y cambio al pueblo de Chimanco, ya para principios del siglo XVII este pueblo solicita al Virrey el poder de elegir libremente a sus propios gobernantes sin que por ello el Alcalde Mayor intervenga en ningn sentido, esto demuestra que la soberana y la bsqueda por formas democrticas de los pueblos indios ha sido defendida desde esos tiempos, nicamente tienen el encargo de informar al "superior Gobierno" acerca de las elecciones que estos pueblos llevaron a cabo, es decir, solo como observadores. Sin embargo, siguen las protestas acerca de vejaciones a que son sometidos los indios en la recaudacin de los tributos, de tal manera que el virrey, hacia 1717 solicita informes en este sentido. Hacia mediados del siglo XVIII, el virrey autoriza al cura de Papantla, para que con su apoyo, los indios celebren nuevamente comicios de gobernantes, pidiendo al mismo tiempo que las varas sean entregadas en tiempo y forma, aprobando ste las elecciones llevadas a cabo, y en un futuro que todas estas manifestaciones democrticas estn bajo la vigilancia estricta del cura de Papantla. En el caso del pueblo de Tetela, el virrey manda al Alcalde Mayor de dicho pueblo, para que active diligencias y haga que los indios del pueblo de Tenampulco se restituyan en su lugar de origen, lo mismo que los Serranos, bajo pena de 200 pesos. Hacia 1787, el Virrey manda al administrador de bienes de Papantla, convoque a nuevas sufragios para gobernador y Oficiales de republica a los naturales, todo ello nuevamente bajo supervisin del cura. Dentro de todo este mar de eventos y elecciones histricas, en los que se delineaban los gobiernos y las polticas de la corona, el vehculo que garantizaba la obediencia de los nuevos sbditos, era una poltica enclavada en el aparente proteccionismo y paternalismo a los grupos tnicos, en algunos se dio el proceso de forma mesurada, en otros como es el caso de los chichimecas (por mencionar un grupo) se les consideraba y trataba como pueblos brbaros. El grupo Totonaca se integra a la poltica de la encomienda aunque cabe mencionar que jams se doblego, ya que a travs del Pochiwin( informacin dada por Alejandrino Garca, Caporal de Los Voladores del Chote Coatzintla) se dio la organizacin de las rebeliones, que se enmarcaron contra la Iglesia, al punto de buscar quemarle junto con las casas Reales y apedreando y descalabrando al cura prroco en el siglo XVIII El culto religioso entre los Totonacos se encontraba sumamente arraigado. El asedio de la conquista llevo sin duda a establecer formas de organizacin y secreto de sus antiguos cultos y tradiciones que les permitiese la sobre vivencia y permanencia. Aqu notamos la primera fase del secreto. Las diversas veladuras que deba tener este grupo tnico, para su organizacin y defensa, el secreto consista en hacer inaccesible lo decidido al interior del Pochiwin al grupo de Espaoles gobernantes, el disimulo mismo de los ritos tradicionales fue una manera de garantizar una alternativa de lucha en un entorno que tanto econmica, social e ideolgicamente desbastaba su cultura. Los mecanismos de la Inquisicin estaban estructurados a travs del miedo, este como el ejercicio de la ortopedia de la conducta heterodoxa, en la cual se aplicaba tormento en nombre de la F y se estableca la penitencia que en algunos casos no tan solo llegaba al secuestro de bienes, sino hasta la hoguera. Lejos de saber el reo las causas fundamentales de su detencin como se platear mas adelante, el ejercicio de esta mentalidad Novohispana y en particular la estructura de la inquisicin, estaba edificada en el secreto; miedo y secreto conformaban la delgada lnea en la que se poda ejecutar el filo de la violencia legal y religiosa, a travs de una patologa siniestra en donde la sociedad en su conjunto era presa y donde el secreto permita el encono y la vejacin respaldado por no conocer jams el reo, la naturaleza de la denuncia, ni el denunciante. La poltica tomaba otras rutas de accin y coaccin social y la Inquisicin ya entrado el siglo XVIII estaba encuadrada en otro espritu de la poca, las cosas se hacan cada vez ms difciles al clero, para sostener su hegemona as como la del Rey en el nuevo mundo. Era claro que Francia y Europa en general, traa nuevos adelantos a la ciencia, la ideologa y el conocimiento desplegaban sus alas a todos los rincones. As Papantla que no fue la excepcin, la ambicin no solo de poder poltico, sino econmico se hacia cada vez ms grande, aunque al mismo tiempo se incrustaba la novedad ideolgica y cientfica, as, como nuevas esperanzas de Libertad. III.- Los documentos. La Institucin de la inquisicin fue sumamente organizada y cuidadosa de llevar a la letra cada uno de los procesos que se efectuaban, es indudable a nuestros das que su documentacin, nos permite conocer datos econmicos, administrativos o de censos en algunos casos. Evidenciando el ideolgico y el espiritual. El poder de la inquisicin como sabemos, era sin duda maysculo y perversamente oscuro, por lo que ser parte de ella si bien el algunos casos no se consideraba un beneficio financiero en cuestiones de salario, el ser parte de ella garantizaba una posicin al interior de la sociedad. En el primer documento que exponemos se efecta una solicitud del cura de Papantla don Pedro Muoz de Cabrera, para tener funciones de Comisario del santo oficio, en 1695. Este documento aunque breve, nos provee varios datos singulares: El primero, el conocer que a finales del siglo XVII, Papantla an no contaba con comisarios de la Inquisicin, as como el saber la integracin de los grupos sociales. Don Pedro Muoz de Cabrera se erigi como el primer comisario del Santo Oficio de la Inquisicin en el Partido de Papantla. El segundo manuscrito es quiz el mas rico en testimonios y en situaciones: El siglo XVIII se constituye en decisivo en la vida social, as como la generacin de una nueva poca, la revolucin Francesa trae consigo no

solo la cada de los Borbones, sino un nuevo episodio en la historia de las mentalidades. Igualdad, libertad y Fraternidad se integran a todos los conceptos, es la llegada del Neoclsico y una de las cspides de las tendidas Secretas de las logias masnicas, en particular en nuestro documento menciona a la Francmasonera, Orden creada en el ao de 1717 en Inglaterra. El Papa Clemente XII, establece en su constitucin pontificia "In Eminenti" la prohibicin de esta Orden Secreta bajo pena de excomunin, es prudente comentar que esta logia se establece a su vez de formas sumamente organizadas, en las cuales todos y cada uno de sus ritos son a su vez secretos, el secreto contra el secreto mismo, generaba en esa poca la desconfianza de la infidencia a la corona y por antonomasia a la Ley de Dios y sus Instituciones, la revaloracin Poltica de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que se procuraba en las tendidas Francmasnicas en las que se consideraba y se considera Hombres Libres y constructores, esta filosofa era franca y abiertamente contra sujecin de la Inquisicin a travs del secreto. De tal suerte que la poltica tomaba otros caminos: Por un lado la resistencia Totonaca con constantes Rebeliones y organizacin a travs del Pochiwin y su secreto, anexo a grupos de Francmasones criollos cultos y ocultos a travs del secreto de los ritos de las logias Francmasnicas del Partido de Papantla. Nuevamente aparece el secreto y su fuerza poltica, el secreto del Pochiwin Totonaca, el de la Inquisicin y el de la Francmasonera y un lazo velado de la historia misma para develar la libertad. Veamos la Constitucin Pontificia: "... Debemos meditar sobre los verdaderos males que son normalmente el resultado de esos tipos de Sociedades o centros, no solo preocupndonos por la paz de los estados temporales, sino tambin por la salvacin de las almas. Estas sociedades no estn de acuerdo con las normas econmicas y viles de los Estados... Con la finalidad de cerrar el ancho camino abierto hacia la iniquidad, que puede ser cometida con impunidad y tambin por razones que han venido a nuestro conocimiento... Nosotros hemos resolvido (sic) y decretado la condena y la prohibicin de estas sociedades, asambleas y reuniones, etc. conocidas como Fracmasonera. Nosotros las Condenamos y Prohibimos por esta, nuestra constitucin Presente, debe ser considerada por siempre... Nosotros hacemos el llamado a los fieles a abstenerse de relacionarse con estas sociedades... con la finalidad de evitar la excomunin, que ser el castigo impuesto sobre todos aquellos que acten en contra de esto, nuestra orden nadie, excepto antes de la muerte, podr ser absuelto de este pecado excepto por nosotros o el pontificado existente." Para 1751 el Papa Benedicto XIV afirmo en su constitucin Pontificia "providas" que la condenacin de la francmasonera era irrevocable y que sera aplicada en el futuro as como en el presente. La Persecucin de esta logia se extendi hasta nuestros das, aun en 1988 segua realizando gestiones el rito antiguo debido a que sus principios son incompatibles con la iglesia catlica. Pona en riesgo esta logia Francmasnica los intereses de la Iglesia y la corona? Igualdad, libertad y Fraternidad daban en el taln de Aquiles a los mtodos impuestos por la inquisicin de la nueva Espaa para hacerse de enormes cantidades de bienes y poder poltico y econmico, las tendidas secretas y la mecnica secreta de denuncia en la inquisicin confrontaban intereses en Papantla, donde el tabaco constitua una de las bases fundamentales de la economa, donde las tierras generaban frutos al igual que enormes estancias de ganado mayor y menor. Haba que aplicar con oportunidad las opiniones, y las denuncias como las que se el imputan a Cornejo, quien a lo largo de un periodo de 5 aos encara en este proceso en el que se deduce el secuestro de sus bienes y un juicio. Aunque se ve a la larga favorecido por el tribunal sin el uso del San Benito. El tercer caso que ofrecemos, lo constituye la rencilla nuevamente poltica y el ejercicio del poder a travs de los elementos que daba la moral y el estar encubierto por el secreto, se sabe de fuente que una de las penitencias para los Bgamos era el de 200 azotes, el documento guarda el secreto del castigo que se aplico por Bigamia, aun que permite conocer la dinmica que utiliz la justicia en Papantla para consultar sobre la conducta de Don Joseph Rodrguez, en 1795. En el total de los documentos podemos notar el "alma" y "peso" que tenia el secreto, en una poca de desarrollo, por lo que era vital para la iglesia el exterminio hertico de ideas "liberales" que poco a poco creca inclusive en los soldados que llegaban a la nueva Espaa y por ende en el obispado de Puebla, por lo que los seores Inquisidores envan una carta al rey en donde se expresa la preocupacin por el desarrollo ideolgico y moral de la poca: Muy Poderoso Seor. El celo de la religin, igualmente que el amor y la fidelidad debida nuestro soberano, nos estrecha no omitir pasar la noticia a Vuestra Alteza los graves inconvenientes que con la traslacin de la tropa a este reino, estamos tocando en perjuicio de la pureza e la f y la seguridad del estado y que amenazan el lo futuro mayores y ms lastimosas consecuencias. Han sido muy repetidas y cada da aumentan las denuncias que se nos hacen de proposiciones e indicios hereticales contra muchos de los soldados extranjeros, que han venido incluso en la tropa y aunque la mayor parte de ellas no han llegado hasta ahora aquel complemento que requiere la pausa y solidez con que procede el Santo Oficio y nos prescriben sus instrucciones y reglas para el procedimiento jurdicos, sin embargo, dan bastante fundamento a la verosimilitud y a la prudencia para persuadirnos en particular de todas o las mas

proceden de los malos sentimientos que los denunciados encierran en su interior y no se atreven a descubrir abiertamente, sino con embozo por temor al castigo y por la desconfianza de no encontrar aceptacin y asenso en la sana creencia de lo s naturales con quienes las han comenzado a apuntar. Pero el fondo de sus explicaciones les indican como sospechosos de partidarios de las Sectas de Lutero y Calvino y lo que es peor, de las opiniones que aluden a no reconocer principios de alguna religin secta. Lo ms perjudicial es que con estas explicaciones suelen mezclar otras en abono y defensa de la nacin Inglesa y de su conducta en punto de religin, lo que es capaz de ir disipando en el comn de estos naturales aquel horror y abominacin que tienen a aquella nacin solo por el hecho de ser herejes y enemigos de la religin y de la Iglesia. Ya se deja conocer cuantos inconvenientes amenaza de futuro la disipacin de aquel concepto, no solo a la religin, poniendo los nimos en fcil disposicin de admitir opiniones contrarias a su pureza, sino al Estado. Preparndolos con una opinin favorable a su proceder, que si no induce aficcion (sic) a su gobierno, por lo menos destruye aquel odio antiguo en que esta el comn de los naturales. No siendo vano recelo el de que en la ocasin, que ms necesitase la defensa del reino por cualquiera invasin que hiciese aquella nacin enemiga, no serian sus enemigos, sino nuestros los que con tanta prevencin y tan sin propsito se manifiestan sus aficionados. Y que acaso no-solo se declararan parciales de nuestros enemigos, sino que procuraran atraer a su partido y opinin a otros, convidando la ocasin a hacer ms eficaces las persuasiones que sin ella nos se excusan de apuntar. Vuestra Alteza tiene presentes las ordenes y encargos que en este punto se han hecho a este Tribunal tocante a la vigilancia en cumplimiento de su ministerio y las reales cedulas que mandan a los jefes seculares que den todo auxilio al Santo Oficio para proceder en las causas que de esta especie y contra tales sujetos se ofrezcan, par hacerlas presente a Su Majestad si considerase el asunto digno de su Real Noticia y que llegue a su soberana consideracin sin la nota de incluirnos en las materias que sean ajenas de nuestra obligacin y ministerio, pues solo podemos graduar de tales stas en que tan notablemente interesa a la pureza de la religin y el bien del Estado Nuestro seor guarde a Vuestra Alteza, los muchos aos que necesitamos: - Inquisicin de Mxico 28 de Abril de 1766. - Dr. Tomas Cuber y Lurian Dr. Cristbal Fierro y Torres. Lic. Don Julin Vicente Gonzles de Andia, Rubricas." Las concepciones Polticas en Papantla en este periodo Novohispano se dejan ver a partir del ejercicio del Santo Oficio, como claramente lo hemos visto, en donde los intereses Eclesisticos estaban situados en el mbito econmico y poltico por lo cual se utilizaba la Fe reglamentada para legitimar. Papantla concibe desde esos periodos los enfrentamientos ideolgicos y polticos, en donde son espejo sin duda de los andamiajes y formas de nuestros das. IV.-Organizacin de la Santo Oficio de la Inquisicin Gnesis del poder. Dentro del desarrollo monrquico, los soberanos se ocuparon de mantener el poder a travs de varias instituciones; la inquisicin fue una de ellas, que como organizacin independiente, garantizaba el orden moral monrquico que necesitaban en Amrica los reyes catlicos. En sus albores, el planteamiento general se centro en la unificacin de la f, ya que se tenia un antisemistimo acentuado que junto con el musulmn, representaban la hereja, la desobediencia, la estructura heterodoxa, que atentaba contra la monarqua Espaola, la poltica de conversin se vio sumamente mermada; el Papa Sixto IV autoriza el Supremo Consejo de la Inquisicin establecindose en 1478 en Castilla, ofrecindoles el Papa el poder a los reyes catlicos de asignar a esta institucin tres obispos o personas adecuadas, sacerdotes mayores de 40 aos, versados en Teologa y derecho, para actuar como inquisidores. Esta bula entra en vigor hasta 1480 Para los siglos XVII y XVIII se increment la severidad y numero de los procesos, aunque a la postre, la Ilustracin y los conceptos liberales ingresaron el desquebrajamiento de la Inquisicin. En 1813 se dan los primeros pasos desapareciendo definitivamente en el ao de 1834 por decreto de la Reina Cristina. La estructura del poder a travs del Santo Oficio, se institua a partir del desarrollo de actividades especificas de sus miembros, el resguardo del Secreto constitua el sello psquico que hacia el ejercicio de dicha institucin an ms complejo y especializado, por la tortura psquica y fsica, ya sea in caput propium o en in caput alienium, en donde se legitimaba la persecucin por una causa en contra de si mismo, o por una causa de alguien que uno conociese ya sea amigo o familiar; Entendindose que las denuncias iban desde ser judaizante hasta el plantear alguna critica o conducta contra los cnones eclesisticos, lo cual se converta a los inquisidores en los vigilantes de la estructura del poder de la realeza, era su aparato de represin a travs de la fe. El factor del temor a Dios era un elemento determinante, la inquisicin formulaba estrategias perfectamente establecidas regulando la disidencia o comportamientos heterodoxos, dirigiendo la conducta social y legitimndola, con la pretensin de la salvacin del alma; tanto las bulas de cruzada, como la inquisicin tenan en fondo implicaciones materiales. La metodologa inquisitorial, es la muestra plena a travs de la historia, en donde se presenta la capacidad exacerbada del ser humano para hacer sufrir a sus semejantes en pos del

control heterodoxo. El concepto dialctico del miedo operara sin duda alguna en los grupos sociales como en los individuos, la censura y el control personal de la vida cotidiana, jugaron un papel fundamental para el sostenimiento ideolgico de la monarqua en Mxico y por ende en el nuevo mundo. A travs de la mecnica del secreto y sus candados se sujetaba el discurso del control social, las condenas del santo oficio que se ejecutaban en plazos breves, claro esta en el caso de no caer a las llamas, estos reos eran reconciliados con la iglesia en un acto publico en donde vestan el San Benito y se les prohiba cabalgar, llevar joyas, portar armas y mantener de fondos de caridad mutua, la obligacin de conciencia de denunciar a los padres e hijos provoco un terror social que repercuti directamente en los comportamientos cotidianos de esa poca. Reo reconciliado, vestido de San Benito. La Inquisicin funcion desde la llegada de los llamados 12 con Fray Juan de Zumarraga en 1535 y posteriormente con Domingo de Betanzos, as como con Pedro de Moya, aunque cabe hacer la precisin que hasta el ao de 1569 Felipe II otorga Real Cdula estableciendo legal y formalmente la Institucin Inquisitorial estando como Inquisidor General el cardenal Diego de Espinoza con la jurisdiccin para la Nueva Espaa y el Per. Todas las instrucciones del oficio de la santa inquisicin fueron hechas por Fray Juan de Torquemada, estas ordenanzas reglamentaron la mecnica y funciones. Vemos que esta institucin cobra un poder inmenso. Turberville plantea como se distribuan las funciones de los tribunales en la cual intervino directamente Carlos III en donde los conflictos seculares, episcopales y herejas fueron tomados en las manos de la inquisicin. El secreto como control social. Las Penalidades se estructuraban sin duda a travs del secreto insisto en esta parte "el Secreto" parte oscura e incisiva del ejercicio espiritual, era el nervio, la columna vertebral de la inquisicin, en la que se aplicaba duramente la ortopedia de la conducta; nada ni nadie del proceso era revelado. Veamos: El reo durante el proceso desconoca, quien lo acusaba y de que se lo acusaba, quines eran los testigos contra el, quin lo denuncio y que se pretenda que dijese contra si mismo o contra otras personas, el fiscal a travs de los datos en los cuales se estructuraba la denuncia, acusaba al reo, conservando en secreto el nombre del denunciante, el preso, a consecuencia de estas acusaciones se les secuestraban automticamente todos sus bienes, aqu cabe destacar la parte econmica en donde mas adelante platearemos la estructura de forma concreta, as como su rama genealgica, esto es: si sus antepasados hasta la quinta generacin eran catlicos. Y precisamente esta mecnica del secreto, hacia que cuando al reo se le preguntase si sabia porque estaba en el Santo tribunal la especulacin y una respuesta errnea podra condenarlo y agravar su causa si es que esta no era por la cual se le estaba juzgando, por lo general, los reos respondan que no saban. La instruccin XVI de Torquemada, planteaba: "Los Inquisidores pueden no publicar los nombres o personas de tales testigos, que depusieren contra los dichos herejes, pero cuando la probanza fuere hecha y los testigos repreguntados a hacer publicacin de los dichos y deposiciones callando los nombres y circunstancias por las cuales el reo acusado podra venir en reconocimiento de las personas de los testigos". La compilacin de Toledo, en el prrafo XXXII planteo sobre impedir que el reo supiese quien lo estaba acusando, la proteccin al relator se especializaba y se legitimaba en leyes. "Y hace de advertir, que aunque el testigo deponga en primera persona, diciendo que trato con el reo lo que de l testifica, en la publicacin se ha de sacar en tercera persona, diciendo que el reo trataba con cierta persona, se pondr el mes y el ao en que deponen los testigos, porque si resultare algn inconveniente de poner el da puntual, no se debe poner y bastara el mes y el ao". El secreto esta anexado a la diligencia del tormento, aplicndose con severidad y el siniestro aparato que practicaban mezclndose el discurso del poder eclesistico, el poder econmico, a travs del misterio y el secreto. conclusiones El pueblo Totonaca de Papantla Veracruz Mxico y toda la regin que representa podemos concluir que fue uno de los pilares de las movilizaciones polticas originadas por 2 vertientes, el primero que instrumentaba a partir del Pochiwin Totonaca donde se realizaban las reuniones secretas, en las cuales los sabios y ancianos del pueblo de Papan disertaban sobre las formas de conducir al pueblo as como de enfrentar la conquista y sus sincretismos y los Ritos Masnicos, en los cuales la logia intervena directa o indirectamente en la vida poltica, social y cultural del Mxico Novohispano del Siglo XVIII, habra que considerar el hecho en que hoy la poblacin Totonaca de la zona de Papantla en la cual se incluyen los municipios de Coatzintla, Poza rica, Cazones registra datos de profunda pobreza, donde la organizacin continua siendo el suelo nutricio para la bsqueda permanente por la libertad.

Bibliografa "Utopa e Historia en Mxico", Goerges, Baudot, edit. Espasa - Calpe. "Psicoanlisis e historia de las mentalidades", Ramrez Elquin, Mario, edit. Acheronta, Buenos Aires. "Ttem y tabu", Freud, Sigmund, edit. Ariel.

"Geografa Histrica de la nueva Espaa, 1519 - 1821", Gerhard, Peter, edit. UNAM. "Historia del tribunal del Santo oficio en Mxico", Toribio Medina, Julio, edit. Fuente Ariel. "Lo inconciente de lo poltico", Kaufman, Pierre, edit. Fondo de Cultura econmica. "Psicoanlisis y ciencias sociales", Ruitenbeek, Hendrik M., edit. Fondo de cultura econmica. "La religin de los Totonacas de la sierra", Ichon, Alain, edit. INI "El sistema de la economa colonial,. El Mercado interior, regiones y espacio econmico", Sempat A., Carlos, edit. Nueva Imagen "El tribunal de la Inquisicin y su estructura administrativa" Avila Hernndez, Rosa, edit. UNAM "Psicoanlisis de la divinidad", Diel, Paul, edit. CFE "Historia de las Ideologas", Chatelet, Francois, tomo II, edit. Premia la red de Jons. "Esclavos en el archivo notarial de Xalapa, 1700, 1800", Winfield C., Fernando, edit, Universidad Veracruzana. "Rebelin Totonaca, 1736", Salas, Adrin. Martnez, Ma. Esther, edit. ANDROS - H. Ayuntamiento Coatzintla, Ver. 1999. AGN, Congregaciones, Fol. 139 AGN, Mercedes, Fol. 377 AGN, General de Parte, 1, Fol. 55, 98, 128 Vta. AGN, General de Parte, 2, Fol. 171 Vta., 185. 256 Vta. AGN, Congregaciones, Fol. 139 Vta. AGN, Tributos, Fol. 43 AGN, Reales Cedulas duplicadas, 9, 25 42 AGN, Tierras, 101, exp. 78 AGN, Inquisicin, 447, 12 AGN, Inquisicin, 1216, 9 AGN, Inquisicin, 1385, 4

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

sandrix65@hotmail. com

CRIANZA TRADICIONAL DE CERDOS EN PORTUGAL: ANLISIS ANTROPOLGICO DE REGLAS SOCIALES, TABES Y COMPORTAMIENTOS
Sandra Nogueira

RESUMEN Desde los tiempos medievales muchas familias rurales portuguesas cran cerdos nicamente para consumo familiar. La dureza de los tiempos as lo obligaba y en muchas viviendas el cerdo era una garanta de supervivencia para las familias durante todo el ao. Durante muchos siglos, la prctica se fue enraizando en la cultura portuguesa de una forma tan fuerte que actualmente la carne de cerdo y el cerdo en cuanto animal, son caracterizadores de la identidad nacional. En este artculo hablar de algunas reglas, tabes, creencias y comportamientos que estn ligados a el acto de matar el cerdo de forma tradicional. Es una prctica que tiene un significado mucho mas profundo que el simple acto de matar un animal para el consumo casero, una vez que al rededor de este acontecimiento la familia y los amigos se renen en un espirito de inter-ayuda y de fiesta. La matanza del cerdo, significa siempre sentarse alrededor de la mesa, en pura convivencia social. La matanza tradicional de cerdos en Portugal est actualmente prohibida por ley, pero las costumbres y tradiciones son tan fuertes que, cuando llega el Invierno, del Norte al Sur del Pas, la actividad es intensa, comprobando que en muchas situaciones la ley no se sobrepone a las tradiciones.

Un adagio popular portugus dice que "La vaca es nobleza, la cabra es mantenimiento, la oveja es riqueza, pero el cerdo es tesoro." Esta frase es reveladora de la importancia econmica del cerdo cuando lo comparamos con otros animales domsticos. La Europa de la Edad Media tena prcticas alimenticias que se regulaban por mecanismos religiosos y culturales, lo que era un poco difcil de dirigir, porque por un lado estaba el aspecto cultural y psicolgico a condicionar el consumo de carne, por otro lado, la carne de forma general y de cerdo en particular, garantizan la subsistencia de la poblacin europea en esta poca. "La Europa "carnvora" de la Alta Edad Media, la Europa de la economa silbo-pastoril y las florestas medidas en cerdos no dejan de considerar este animal como un smbolo y como una garanta de su propia diferencia." (Flandrin, Mantanari, 1996: 283). Podemos pues, concluir, que en la Europa de la Edad Media la cra de cerdos y el consumo de su carne era

extremamente importante para la supervivenca de las familias y, que, el poder econmico era tambin medido a travs del nmero de cerdos criados. La cra de cerdos en las familias rurales portuguesas es una tradicin comn del Norte al Sur del Pas. Tradicionalmente, la cra y engordamiento de un puerco era siempre una de las vas con ms vala para la economa familiar, una vez que este garantiza la posibilidad de consumo de carne por todo el ao. Adems, la cra de este animal no es muy costosa, porque como todos saben, el cerdo se nutre de restos de alimentos, frutas e otros subproductos. El Adagio Popular previamente mencionado nos muestra la importancia que representaba el marrano para la supervivencia de las familias. La alegra y el jbilo que las familias criadoras de puercos sentan durante la temporada de la matanza, era resultado de la asociacin del animal a la abundancia en sus alacenas por mucho tiempo. En muchas situaciones la no existencia de un cerdo, significaba la imposibilidad de adquisicin de carne durante todo el ao, con excepcin de los das especiales en que se consuman gallinceos y ovinos. Tradicionalmente, la relacin tan prxima existente entre las familias portuguesas y la crianza de puercos fue tan importante que no puede ser circunscripta geogrficamente a una sola regin, una vez que fue vivida en todo el territorio nacional. El valor econmico que el cerdo tiene en la cultura portuguesa es inigualable, y a ningn animal domestico se le a dado este estatuto. Es sabido por todos que del cerdo todas las partes pueden ser usadas. Sin embargo, lo que es poco conocido es que otros subproductos son y han sido del mismo modo importantes, cuando mirados en la perspectiva econmica. Por eso, es primordial acrecentar que, "(...) los pelos eran y son muchas veces, usados en la fabricacin de escobillas y e pinceles; los pelos mas finos eran empleados, por ejemplo, para llenar colchones, las uas, que hoy son utilizadas casi exclusivamente para jugar o para diversin durante el acto de chamuscar el cerdo, eran en otros tiempos usadas en la preparacin del azul prusia, productos amoniacales y goma fuerte; el estircol (...) es un excelente fertilizante para las tierras agrcolas, el jugo gstrico es usado de forma teraputica, bien como ciertos elementos del pncreas utilizado en la produccin de insulina para la diabetes, los huesos (...) son utilizados en la produccin de harinas para los bovinos y la fabricacin de carbn mineral, de la grasa cerca de la piel se hace manteca de cerdo, pero, despus con los despojos era costumbre producir velas, mas reciente, se usa tambin la piel del puerco para tratar quemaduras graves en la piel humana; se usan las clulas del hgado del cerdo en los transplantes de hgado humano, en un proceso semejante se ha venido a realizar investigaciones con el objetivo de realizar transplantes de corazn." (Simes, 2001: 2,3). En la mayora de las casas rurales, el cebadero de porcinos, era una construccin aneja a la construccin familiar. Actualmente, en las familias que todava mantienen esta tradicin de matar el cerdo, la construccin aneja no hay perdido ninguna importancia en el espacio vivencial del domicilio. El acto de matar el puerco para consumo familiar, va mucho mas all del aspecto econmico. Hoy, si la actividad es todava practicada por muchas personas en todo el Portugal, se puede decir que las razones no son iguales a las que fueron aos atrs. Hoy, la matanza del puerco esta ntimamente ligada al aspecto gastronmico y principalmente al aspecto de la convivencia socio-familiar. Cmo puede ser entonces observada la matanza del cerdo en la vertiente del presente y de los cambios sociales? Dice Claude Lvi-Strauss que "(...)el cambio es el denominador comn de un gran nmero de actividades sociales aparentemente heterogneas entre ellas." (Lvi-Strauss, 1988: 30) A pesar de la cuestin econmica subyacente a el engordamiento y a la matanza del cerdo, la verdad es que ligado a este aspecto, otra caracterstica no menos importante define la matanza de este animal. Hablo de la partilla, del convivir y estrechar los lazos familiares y de vecindad. La matanza siempre fue y continua siendo una buena razn de convivencia social y de reunin, una vez que el cerdo es uno de los nicos animales domsticos que junta amigos y familiares y que, ms all del componente de trabajo, tiene igualmente implcita la fiesta. Hay de hecho una idea de complementariedad entre los dos momentos: el trabajo que tambin es fiesta y el festn que es al mismo tiempo trabajo. De una forma general durante los das de la matanza y tratamiento de la carne del animal, cenas y almuerzos son ofertados por el propietario del cerdo a todos cuantos ayudan en la actividad. Aparte del anlisis laboral, ldica y festiva, la actividad tradicional de la matanza de un puerco puede y debe ser mirada sobre la vertiente de la reciprocidad y del presente, del regalo. La reciprocidad es entendida a travs de la cadena de solidaridad que se establece entre todos los miembros que participan directa o indirectamente en la actividad, crindose o reforzndose lazos sociales y de parentesco entre comunidades rurales, lazos estos que todava son mucho importantes dentro de una economa domestica. La reciprocidad favorece tambin la cohesin del grupo. <<El festn constituye el paradigma de la partilla de los alimentos, o que, por otro lado, es una forma de colaboracin bsica entre los seres humanos." (Burkert, 2001: 194). De el conocimiento que tengo de la practica de esta actividad en la regin Central de Portugal y de acuerdo con el estudio de la antroploga portuguesa Ftima Calca Amante, desarrollado en el Sur del Pas, el espirito de ayuda es muy fuerte y una familia que reciba ayuda de vecinos, amigos y familiares, debe mas tarde ayudar estos en actividades semejantes. Sin embargo, Ftima Calca Amante acrecienta que, las personas llamadas a ayudar en los trabajos de la matanza son principalmente elementos muy cerca de la familia que realiza la actividad. Jams se invita alguien que no se conozca muy bien. Walter Burket dice todava que, la reciprocidad es la responsable por el acto de ofertar. Hablando en ofertas, la

antroploga portuguesa antes mencionada dice tambin que, "el cambio de regalos es una practica tradicional todava usada actualmente y que, se prolonga a otros momentos posteriores de la matanza y que utiliza otros productos a parte de los del cerdo." (Amante, 1996: 275) La investigadora dice que, este procedimiento es comn en otras regiones del Pas. En la regin central de Portugal, confirme que los regalos de carne de cerdo son dirigidos no solamente a quien han ayudado en la matanza, pero tambin a otros miembros de la familia o a los mejores amigos. La sabidura popular portuguesa dice que se cambian los tiempos y se cambian tambin las voluntades y los actos o actividades que antes se consideraban caracterizadoras culturalmente de la comunidad, pasaran a ser clasificadas como brbaras o poco higinicas. Es exactamente lo que se pasa con la matanza del cerdo de forma tradicional, o sea, casera. La modernizacin de la economa y el desarrollo de las industrias han hecho con que hoy no sea necesario crar y matar animales en nuestras habitaciones para satisfacer las necesidades bsicas de las familias. Por un lado, la admisin de Portugal en la Comunidad Europea, ha contribuido para que diversa legislacin haya cambiado y la matanza de animales en espacio domestico hay sido prohibida, inclusive cuando estos animales son solamente destinados al consumo domstico. Por otro lado, el surgimiento de instituciones que luchan a favor de los derechos de los animales se han manifestado totalmente contra algunas practicas culturales portuguesas; viendo que la matanza del cerdo se encuentra en esa "lista negra". Dos razones distintas condenan esta practica: la legislacin que prohibe la matanza de animales en espacio domestico, por cestones higinico-sanitarias, en cuanto las instituciones protectoras de los animales condenan la practica, porque la consideran brbara. Debe ser entonces la matanza tradicional de cerdos considerada como un sacrificio o un acto barbrico? Qu motivacin est en la mente de quien lo prctica? Poder, fuerza, bravura o nicamente el deseo de garantizar alimento para toda la familia por un tiempo, manteniendo al mismo tiempo viva la tradicin popular? Ftima Calca Amante que a hecho su tesis de Maestra en Antropologa sobre el tema de la matanza del cerdo, presenta la investigadora Michelle Salmona cuando esta describe que, "La relacin hombre/herramienta, hombre/materia, hombre/producto, es una permanencia estructurada por producciones del imaginario." (Amante, 1996: 287) Con esta afirmacin de Salmona, Calca Amante explica que "la relacin que al hombre tiene con la herramienta (...) es compleja, y no puede ser una perspectiva solamente dentro de los limites de la dependencia material" (Amante, 1996: 287). Lo que ha permitido al hombre sobrevivir por millones de aos de caminada evolutiva, fue el dominio del medio ambiente a travs de la creacin cultural, principalmente la creacin de artefactos o herramientas que le posibilitaran desbravar la naturaleza, transformar su hbitat y dominar otros seres vivos para poderse alimentar. Por eso, domestic plantas y animales. Pero, la proximidad Hombre/Naturaleza, la forma como plantaba, recolecta, cazaba, cocinaba y se alimentaba, ha originado algunos rituales y creencias que se manifestaban de forma simblica. Matar un animal no significaba solamente alimento por algn tiempo, sino que tambin tena un significado de bravura, poder y fuerza. Retornamos nuevamente a la cuestin inicial: en este caso debe la matanza ser considerada ritual o sacrificio? Cmo definir antropolgicamente un acto de matar un animal para comer? Una vez mas Ftima Calca Amante dice que siendo las motivaciones de la matanza de carcter alimentario, este es as un fenmeno ritual. La matanza del cerdo en Portugal es considerada un ritual porque tiene lugar en cierta poca -durante el Invierno-, tiene cierta periodicidad y necesita de diversos preparativos. La antroploga dice adems que, a pesar de la muerte contiene en si misma una fuerte carga simblica, la verdad es que sin muerte el animal no puede ser consumido, o sea, para que el cerdo se transforme en carne, en alimento y que deje de ser animal, la muerte es un recurso obligatorio. Con todo, son muchos y incontables los estudios antropolgicos que analizan la muerte de los animales bajo la vertiente del ritual y del sacrificio. Desde tiempos casi inmemoriales en donde diversas sociedades sacrificaban animales para regalarlo a sus dioses. No obstante, Walter Burkert dice sobre los sacrificios en Grecia "(...) sin embargo, el sacrificio de ser consagrado a los dioses en su totalidad, no era en verdad, ninguna oferta. El sacrificio celebra la particin de los alimentos por los hombres en la presencia de lo sagrado, en cuanto que los dioses reciban principalmente las partes no comestibles (...)." (Burkert, 2001: 193). As viendo y puediendo decir que con la idea del sacrificio, o sea, del aspecto sagrado, estaba igualmente implcito el festn, que claro, se alinea en una dimensin mas profana. La matanza del cerdo que se practica en Portugal y que, en este articulo es analizada, no tiene una dimensin sacralizada, por el contrario, porque todos los actos realizados y todos los personajes involucrados directamente en la actividad, se encuentren "desnudos" de esa carga simblica. En la teora e Pierre Bonte, citado por Ftima Amante, "lo que hace la distincin entre una matanza ritual del sacrificio, y la hace a su vez entrar en una otra categora, es que el sacrificio esta vinculado a lugares, a tiempos y a personajes. La matanza ritual no se encuentra vinculada ni a lugares, ni a tiempos en particular, pues que la misma esta relacionada a la alimentacin." (Amante, 1996: 289). El nico objetivo es transformar el animal en alimento. Por ser este acto caracterizado como un ritual, est cercado y tiene con el un componente verdaderamente cultural, que ha sobrevivido durante siglos y que se a transmitido de generacin a generacin. Por esta misma razn es difcil para las estructuras mentales y culturales de las comunidades adoptar modificaciones tan

sbitas, principalmente cuando esas alteraciones critican practicas aceptadas por el sistema de valores de esa misma comunidad durante muchas generaciones. La cuestin del simblico se encuentra igualmente presente en las tareas inherentes a la preparacin de la carne, trayendo con ella tabes y prohibiciones cuanto a la forma como se debe y quien debe mirar el animal despus de muerto, as como quien puede tocar su carne. La matanza del cerdo conlleva todava algunas restricciones, en particular cuando se conecta todo esto con las fases lunares. La antroploga autora de la tesis, dice que, la gran preocupacin se centra en la calidad de los embutidos -salchichas, salchichn y otros-, o sea, si hay algn fallo con las carnes destinadas a la fabricacin artesanal de los embutidos, es de inmediato hecha una correlacin directa entre la degradacin de la carne y la eventual violacin por algunas reglas de prohibicin. En la regin Sur de Portugal, donde se desenvolvi el estudio del que hablo, los tabes y prohibiciones se encuentran especficamente en las personas del sexo femenino que integran el grupo. La investigadora refuerza que, ninguna mujer a la fecha de la matanza del cerdo debe estar en su periodo menstrual, porque la creencia dice que el contacto de la mujer en esta fase con el animal muerto, ir a degradar toda la carne. Aunque, biolgicamente no existe cualquier contraindicacin, la verdad es que esta creencia es tan fuerte que nadie intenta no hacer caso de ella, en el contrario, pudiera ser despus responsabilizado del desperdicio de algo que es muy importante para la economa familiar durante algunos meses. Existe entonces la creencia de que la mujer en cierto momento " de su ciclo menstrual durante el cual el tocar o mirar cualquier parte del puerco pudiera ser responsable por la inutilizacin de la carne. Determinar ese momento es imposible, y para prevenir daos, prohibiese el contacto de las mujeres en estas condiciones con cualquier actividad de la matanza." ( Amante, 1996: 294) Las mujeres en esta fase y que pertenecen al grupo familiar tienen otro tipo de tareas, como la preparacin de las comidas para todos que participan en la matanza. Pero, para proteger el animal muerto de los ojos de las mujeres que no pertenecen a la casa o al grupo, porque no se sabe se ellas pueden mirar el cerdo, son adoptadas acciones preventivas, como la cobertura de la carcasa del animal con un pao blanco, as como se cubre sus tripas durante el transcurso de la casa al local de limpieza y viceversa. (Amante, 1996: 294) Es importante explicar que las tripas son tratadas y utilizadas para la fabricacin artesanal de salchichas, salchichn y otros embutidos tradicionalmente portugueses. Segn la prospeccin que yo he hecho en la regin Centro de Portugal, no existe cualquier preocupacin relativamente al estado en que se encuentra la mujer cuando ocurre la matanza del marrano. Estas creencias estn directamente relacionadas con la mitologa popular y la forma como esta encara la sangre menstrual. Muchas sociedades por todo el Mundo tienen este tab del puro e impuro, siempre aplicado a la sangre menstrual, a los cambios lunares y a las estaciones del ao. En algunas comunidades los hombres temen a las mujeres durante este periodo, una vez que sus ciclos estn de alguna manera relacionados con los cambios de la luna y estos acreditan que las mujeres a travs de sus cuerpos controlan estos misteriosos procesos. Concluyendo, la practica tradicional de crear y matar puercos en Portugal continua viva, continua pasando de generacin en generacin y su practica ayuda a juntar a la vuelta de la mesa muchas personas, en un convivencia que sin duda fortalece lazos familiares y de amistades y que pone en prueba el espirito de interayuda e de vecindad. La tradicin se mantendr hasta que las personas as lo deseen. Y como recientemente se asiste a la fuga de los habitantes de las ciudades durante los fnes de semana para regiones rurales, donde muchos de ellos tienen una segunda casa, no creo que la matanza del cerdo tenga sus das contados, una vez que, estas personas vidas de experiencias recuerden el pasado, estn reavivando muchas tradiciones antes casi perdidas.

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Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/ huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Artculos

lregala@pucp. edu.pe

LA INSTRUCCIN DE TITU CUSI: FORMA COLOQUIAL Y CONTENIDO TICO.

Liliana Regalado de Hurtado
(Pontificia Universidad Catlica del Per)

Titu Cusi Yupanqui fue el penltimo de los Incas llamados "rebeldes" que, a partir de Manco Inca durante los primeros 40 aos de la conquista espaola de los Andes, resultaron afincados en las montaas de Vilcabamba, en la regin selvtica cercana al Cuzco. Hijo de Manco, Titu Cusi Yupanqui destaca por haber dilatado negociaciones emprendidas con la administracin virreinal, buscando ventajas pero cediendo realmente poco y, en la prctica, a pesar de haber recibido el bautismo, entorpecer la evangelizacin de los naturales que estaban bajo su control en su retiro vilcabambino. En 1570, "escribi" un documento conocido como "Instruccin al licenciado Lope Garca de Castro", con la colaboracin del sacerdote agustino Marcos Garca y el escribano mestizo Martn de Pando. Se trata de la que se ha llamado "la nica versin inca de la conquista" [1]. En 1992 llamaba la atencin acerca de las formas coloquiales y los discursos casi homilacos presentes en la Instruccin del Inca Titu Cusi Yupanqui, indicando que, al parecer, esas formas representaban el esfuerzo por rescatar la tradicin oral subyacente en la obra que la versin escrita habra empobrecido. Indicaba entonces que, adems de la influencia de la tradicin discursiva andina, la participacin del sacerdote Marcos Garca en la confeccin del documento seguramente tambin tuvo que ver con estas cuestiones de carcter formal que caracterizan a la Instruccin (Regalado, 1992:XLIX). Sin cambiar la opinin expresada hace cinco aos, debo aadir, siguiendo las conclusiones de Ripodas (1992), que el gusto por la forma literaria coloquial tiene su base en la influencia erasmista pero en lo que se refiere a la cronstica indiana se advierte con claridad su presencia desde 1550 (Ripodas 1992: 40). Aade la citada autora razones de fondo que no de moda para el uso de dilogos en algunas de estas obras indianas, tales como: 1. La pretensin del autor de eclipsarse "en dilogos vendidos por histricos"; 2. Expresar dos perspectivas o puntos dismiles a la vez, con una aparente renuncia al rol intermediador del autor, consiguiendo adems mayor atencin del lector; y 3. Seguramente, por que este estilo resultaba ms apropiado para reflejar no lo familiar y cotidiano sino convertirse en instrumento de denuncia (Ripodas 1992: 40-43). En tanto discurso no literario la crnica conservar como fin prioritario una intencin comunicativa y pondr el acento en el referente del discurso. Sin embargo podemos entrever tramos imaginativos en los que se desliza la visin subjetiva del informante (Mosert de Flores, Beatriz et.al. s.f. : 5-6). Comparando la Instruccin de Titu Cusi, por el momento slo en lo que se refiere al aspecto formal, con los Coloquios de la Verdad de Pedro de Quiroga [2], encontraremos algunas coincidencias tanto de carcter formal (estilo coloquial por el empleo de dilogos) como de contenido (valoracin de carcter moral, por ejemplo). Otro tanto se puede apreciar si cotejamos los documentos de Titu Cusi y Juan de Betanzos tambin hallaremos

ciertas semejanzas, en este caso mayormente de contenido lo que no quita que en la Suma y Narracin de los Incas encontraremos con frecuencia frases completas puestas en boca de los personajes, siguiendo un estilo que gustaba en esa poca y que tena el sabor de los historiadores clsicos de la antigedad, y que le da cierto carcter coloquial al estilo. Podemos decir adems que en la Instruccin de Titu Cusi la forma coloquial se condice muy bien con sus objetivos de fondo tales como: el reclamo de derechos, la denuncia de excesos por parte de los conquistadores y la justificacin de la conducta de la lite incaica. El paralelismo entre ambas obras se advierte al considerar, como sabemos, que en buena medida Betanzos recoge en su obra no slo informacin proveniente de la lite sino tambin algunas de sus posturas y explicaciones de los acontecimientos que siguieron a la llegada de los espaoles a los Andes. La diferencia est en que la Instruccin tiene como "autor" o inspirador directo a un miembro de la lite incaica. La propuesta planteada en el presente trabajo no pretende ser el resultado de una minuciosa crtica textual y, en todo caso, slo es un ligero esbozo de la misma, cuyo desarrollo dejamos para los especialistas en literatura colonial. Sin embargo, desde la perspectiva de la historia, se puede considerar que los dilogos y monlogos no slo denotan el gusto por las formas clsicas que debi proceder, para el caso de la Instruccin, de un religioso como Marcos Garca sino que probablemente se procur atender la necesidad de producir un impacto en la corte, en donde iba a ser exhibido el texto haciendo hablar a los muertos, llevando en suma a testificar a Manco Inca o al Villac Umu y representar la realidad de manera ms viva; se habra pretendido adems borrar la subjetividad evidente en el documento para intentar demostrar que slo se trataba de describir y dar cuenta. En otra oportunidad, en una ponencia presentada en el Coloquio que anualmente organiza el Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Catlica del Per seal la relacin entre la Suma y Narracin de los Incas de Betanzos y la Instruccin del Inca Titu Cusi, indicando que el vnculo habra sido mltiple, entre otras, por las razones siguientes: 1. En ambos textos la procedencia y el carcter de la mayor parte de la informacin consiste en tradiciones y opiniones recogidas en el seno de la lite incaica; y 2. La verosmil y lgica factibilidad de que el texto de Betanzos fuera manejado por el gobernador Lope Garca de Castro, tanto durante su permanencia en Lima cuanto durante sus gestiones en la corte espaola, al finalizar su mandato. Avalamos la opinin en el hecho de que el manuscrito de la Instruccin que se conserva en la Biblioteca del Escorial en Madrid tiene consignada en la primera pgina del legajo que perteneca al licenciado Castro y que habra de devolvrsele junto con los otros papeles, figurando en el mismo legajo una copia de la obra de Betanzos (Migulez 1917). Veamos cmo ambos textos presentan coincidencias de concepto y forma en relacin a algunos asuntos, por ejemplo considerar a los tallanes de manera negativa (Betanzos [1551 ] 1987, 2da. Parte, Cap. XX: 275-264) y (Titu Cusi [1570] 1992: f 28v), establecer una clara oposicin entre indgenas y espaoles. En efecto, el Inca Titu Cusi critica duramente a los hispanos y de continuo les va negando cualidades caracterizndolos ms bien como siervos del demonio "supay" por ser codiciosos, mentirosos, traidores, etc. (Titu Cusi [1570] 1992: f 28v); por su parte Betanzos pone en boca de Atahualpa la frase siguiente: "...a mi me paresce desta gente que deben ser quitas pumarangra que dice gentes sin seor derramadas y salteadores [...] yo no los llamo Viracocha si no sapai cuna que dice demonios... " (Betanzos [1551 ] 1987, 2da. Parte, Cap. XX: 264) y en los dos textos se hace referencia a Pizarro como "machu capito".

Los aspectos ticos A la hora de evaluar los acontecimientos en ambos textos se considera como factor fundamental la incomunicacin entre indgenas y espaoles la misma que indicaba grandes diferencias culturales que dieron lugar a dramticas consecuencias para los hombres andinos [3]. Pero quizs se pueda argumentar que al fin de cuentas estas resultan ser cuestiones generales, veamos entonces algunas cuestiones particulares a travs de las cuales se pueda apreciar la similitud.. Siendo los dos textos (el de Betanzos y el de Titu Cusi Yupanqui) expresin en mayor o menor grado de la tradicin y postura de la lite incaica debemos tambin tomar en cuenta que la obra de Titu Cusi no qued exenta de la fuerte influencia que sobre su contenido pudo haber ejercido la autoridad poltica virreinal de aquellos aos, a travs del gobernador Castro. Sin embargo, si es que la obra de Betanzos sirvi de alguna manera como modelo para la Instruccin de Titu Cusi, este ltimo texto resulta a todas luces mucho ms radical y preciso en objetivos y en contenido en lo que a recusacin de la conquista se refiere. En base a estos criterios se debe subrayar la importancia del texto de Titu Cusi Yupanqui, en especial en lo relacionado con el asunto de su composicin debido a que la Instruccin estaba destinada al monarca espaol. Titu Cusi Yupanqui, el agustino Garca y Martn de Pando coincidieron por motivos diferentes en el cuestionamiento de la forma cmo se haba llevado a cabo la conquista y de la forma en que se pretenda

afirmar por aquella poca el gobierno real. Debe estimarse que la Instruccin si bien revela con bastante claridad la postura y el sentir de la poblacin nativa y en especial de la lite afIncada en Vilcabamba, tuvo tambin que haber recogido en alguna medida el pensamiento de los sectores de la sociedad de los cuales provenan el sacerdote Garca y el mestizo Pando. Lo que no le resta al escrito su caracterstica primordial, ese esencial sentido de alegato de los Incas y de la poblacin andina en general. De esta manera, las denuncias contenidas en la Instruccin pudieron tener un respaldo ms o menos amplio, aunque no necesariamente una acogida oficial, en las mismas proporciones. Debemos volver a citar en este caso a Pedro de Quiroga, La obra de este religioso espaol contiene planteamientos propios de la poca, ideas que van tornndose comunes entre 1550 y 1570, pero sobre todo en el perodo que va desde la gestin de Lope Garca de Castro a todo el gobierno del virrey Toledo. El relato de Titu Cusi tambin deja entrever que el Inca y los hombres andinos entienden que este empeo por una adecuada comunicacin parece condenado al fracaso debido a la situacin de violencia, de desorden y de intereses mezquinos en juego. Se impone entonces la necesidad de hacer una mayor distincin entre lo andino y lo espaol. Diferencias que se expresan en dos mbitos: cultural y tico. Si en el primero las oposiciones eran notables, en el segundo, las diferencias llegan a ser radicales. As, a travs de juicios morales con los que se evala el comportamiento de los colonizadores respecto a los nativos, se dibujar la imagen de los extranjeros. El resultado final ser la conviccin de que es imposible confiar en ellos y trabar amistad por la sencilla razn de que: "Mienten mucho", "son gente brava", "de diferente condicin que la nuestra", "engaan por buenas palabras y despus no cumplen", "toman por engaos y fuerza: haciendas, mujeres, hijos, chacras, comida" (Titu Cusi [1570] 1992: fs. 44v-45r). Se nota una coincidencia entre lo que el documento de Titu Cusi plantea y la idea lascasiana expuesta en la oncena duda. Asimismo, debe advertirse que sobre este punto central gira la argumentacin de toda la Instruccin. Se asume tambin que la corona ser responsable si mantiene invariables, sin reparacin, las consecuencias ocasionadas por el despojo que infligieron los conquistadores a los Incas. Las injusticias y excesos cometidos individualmente por quienes llevaron a cabo la conquista, constituyen deudas que deben ser asumidas por los directamente responsables o, en su defecto, por la monarqua espaola. De ah que se muestre la situacin en trminos ticos bipolares, es decir, la diferencia de valores y comportamiento de andinos y de los espaoles. Por ejemplo, Atahualpa y Manco Inca confan y actan de buena fe, el ltimo sobre todo llega a establecer amistad con los forasteros en tanto que la actitud negativa de los conquistadores se manifiesta marcada por su falsedad y orientada por la avaricia; conducta que segn el documento practicaron especialmente los Pizarro (Regalado 1992: XXXIX). Permanentemente quedan estipulados, en oposicin, valores y antivalores como por ejemplo: "la ynbidia que {es} enemiga de toda bondad reyn en Gonalo Piarro" (Titu Cusi {1570} 1992 f. 22v,). Los espaoles parecen o se dicen hijos de dios, "Wiracochas" a decir de los indgenas, pero se comportan como hijos del demonio "el supay". Efectuada la comparacin, se plantea la necesidad de apropiarse de la conducta espaola, que por cierto se considera tan o ms daina que el caballo o el arcabuz. La finalidad de a seguir el modelo de comportamiento de los espaoles es utilizarlo como medio de resistencia; de la misma manera como se aprendi a emplear los instrumentos de los conquistadores europeos para defenderse de ellos. De esta forma, la malicia y la simulacin resultan vlidas en la medida de que sern las nicas formas posibles de relacin con los conquistadores, situacin que revela la insuficiencia de la comunicacin existente entre indgenas y espaoles. En consecuencia, Manco Inca se permite intentar engaar a los espaoles ("como los vio con tanta ynportunidad") suplantando a la Coya por otra mujer a la que disfraz de la manera adecuada (Titu Cusi [1570] 1992: f. 29 v) o se establece a travs de un discurso del Inca que es necesario mantener con firmeza, aunque en la clandestinidad, los valores ms significativos de la cultura propia: "cuando ms no podis resistir..." (Titu Cusi [1570] 1992: f. 45 v). De cualquier manera, la descripcin y valoracin del comportamiento de los conquistadores quedan tambin considerados desde el punto de vista occidental y a la manera cristiana, atribuyendo la codicia que padecan a la obra del demonio, notndose en este punto con claridad la opinin de un religioso como Marcos Garca: "...e pasados algunos aos, como la cobdicia de los hombres es tan grande, reyn en ellos de tal suerte que, en/gaados por el demonio, amigo de toda maldad y enemigo de birtud, que se binieron entre sy a conertar y tratar los unos con los otros la manera y el cmo molestaran a my padre y sacavan del ms plata y oro de la sacada." (Titu Cusi {1570} 1992 f.13v-14r) Se suelen consignar frases que, desde el punto de vista espaol y occidental, resultarn ser descripciones o explicaciones de la negativa conducta de los recin llegados: "A esto los espaoles, como ciegos de aquella malvada cobdicia..." (Titu Cusi {1570} 1992 f. 14r). Asimismo, el empleo de sentencias conocidas y de uso cristiano prueban que en el documento se recogen juicios que sealan como malo el comportamiento espaol tanto desde el punto de vista andino como hispano: "Y ansy voso/tros, no se os acordando de tanto bien que de m abeis rescivido, amandoos yo con tanta voluntad y deseando vuestra amistad, me aveis negado por un poco de plata, e tratandome

por causa della peor que tratais a vuestros perros;..." (Titu Cusi {1570} 1992 f. 28 v-29r,). En este sentido puede decirse que tambin en el texto de Pedro de Quiroga, antes mencionado, pueden encontrarse conceptos similares, puestos incluso en boca de aquel personaje indgena que el autor denomina Tito. A travs de sus palabras se expresa la opinin que supuestamente tienen los indios acerca de los espaoles y sobre el trato que reciben de ellos. Estos juicios se parecen bastante a los que se vierten en la Instruccin: "Despus que ganasteis esta tierra, al tiempo que os vi en Cajamarca, pens que erais dioses y, como a tales, os pusieron el nombre de Viraccocha {...}pero luego que vi vuestras obras, no me parecieron de dioses sino ira y furia del demonio" ( Quiroga {1565} 1992 f. 12 r ) Esto vuelve a plantear una cuestin importante de la cual ya tenamos noticia y es la que se relaciona a la dificultad de distinguir detalladamente, sobre todo en el asunto de la oposicin de valores entre lo andino y occidental. Vale decir, entre la voz de Titu Cusi y la opinin y la mano de fray Marcos Garca. En efecto, como Quiroga, este sacerdote esgrime valores universales y cristianos que se encuentran presentes tanto en la obra del Inca y el fraile de Medina del Campo. Es ms, nos aventuramos a indicar que lo mejor ser, de ahora en adelante distinguir entre rasgos andinos y occidentales, expresiones culturales de unos y otros antes que seguir intentando hacerlo en trminos de tica pues, hasta dnde podemos ver, la obra del Inca Titu Cusi es fruto del contexto social y del pensamiento de la Iglesia de la poca, aparentemente tambin denotando la influencia del pensamiento lascasiano y por lo tanto refleja una moral cristiana.

Titu Cusi Yupanqui y la crnica de Juan de Betanzos: dos explicaciones con connotaciones ticas acerca de la derrota incaica frente a los espaoles Ya se ha mencionado que ambos textos tienen muchos elementos en comn puesto que, en primer lugar, reflejan el pensamiento y la opinin de la lite incaica respecto a su pasado y acontecimientos principales de la conquista, incluyendo "explicaciones" acerca de las causas ms resaltantes que produjeron la derrota de los Incas frente a los espaoles. Adems, hemos visto que se pueden advertir distintos ingredientes que, a nuestro juicio, apuntan a la sospecha de una filiacin entre ambos documentos. Esta articulacin permitira aclarar la coincidencia de las explicaciones que se esgrimen en los dos textos acerca de las causas de la cada del Tawantinsuyu las mismas que no pueden aislarse ni de la postura y opinin de los restos de la lite incaica, ni de la coyuntura poltica colonial entre 1551 y 1570. En cuanto a la procedencia de la informacin contenida en ambos textos, como ya lo hemos dicho, ambos autores recogieron informacin y opinin directa de la lite incaica, sea por la calidad de Inca de Titu Cusi o por el matrimonio de Betanzos con Cuxirimachi (Angelina), pariente cercana de Atahualpa que haba sido mujer de Francisco Pizarro. Adems, el mismo Betanzos apunta en su obra que se bas en textos redactados en quechua, luego de iniciada la conquista espaola, y en la rica tradicin oral que recogi por diferentes vas, siendo evidentemente una de ellas y la ms principal, el contacto frecuente con los parientes de su mujer indgena. Es por ese conocimiento cercano y profundo del pensamiento y la realidad de la lite que Betanzos rectifica a Cieza en lo que se refiere a datos contenidos en la Segunda Parte de la "Crnica del Per" en torno a asuntos como el origen de los incas, el gobierno y hechos de dichos gobernantes y la estructura y organizacin del Tawantinsuyu (C fr Ramos Op. cit.: L), en tanto que en la Segunda Parte toca el tema de la guerra civil o sucesoria entre Huscar y Atahualpa y alude a los sucesos iniciales de la conquista llevada a cabo por los espaoles. Betanzos no escribe todo por cuenta propia, consta que tuvo encargo del virrey Mendoza y fue adems un hombre bisagra, es decir ligado a la vieja lite incaica y al poder espaol, desde la poca del mismo Pizarro. Por su parte, el Inca Titu Cusi Yupanqui tampoco compuso su famosa Instruccin por iniciativa enteramente propia, se conoce a travs de una misiva que enviara al licenciado Castro que, vena elaborando ese documento por encargo del gobernador y que lo estaba por terminar (como en efecto lo hizo), cuando ya Toledo se encontraba en el Per en camino para tomar posesin de su cargo de Virrey: "... me doy priesa a escrivir esta por auerme dicho questa ya en tierra firme el visorrey que viene y olgarmela si pudiese ser alcaase la Renunciasion [carta-poder] a V.S. en esa cibdad antes que se fuese porque creo recevira con ella gusto viniendo como viene por mano [mandato?] de V.S. y aca hemos de procurar de dar a V.S. contento pues se lo deve lleuandola en su mano a presentar a su magestad con la Relacion de lo que V.S. ha hecho por my hera dar sumo contento a su magestad yo dare orden y procurare se de priessa dicho religioso para que se cumpla mi deseo qus dar contento a V,S. ..." (Carta de Titu Cusi al licenciado...: 626) Si es que el gobernador Castro manej una copia de la obra de Betanzos (una versin incompleta) y sin lugar a dudas conoci en detalle la Instruccin de Titu Cusi, si ambos textos fueron elaborados en un perodo durante el

cual los intereses y la discusin poltica guardaron relacin con la incmoda presencia de un sector de la lite incaica en Vilcabamba y la fase de consolidacin del poder real. Entonces parece lgico pensar que, en su oportunidad, Garca de Castro pudo haber estimado que estos dos documentos le seran de utilidad a la hora no slo de explicar a la Corona la forma de su actuacin en el mando poltico del virreinato peruano sino para dar a entender las caractersticas de la conquista desde la ptica de la lite incaica. Esto ltimo le servira al gobernador para aclarar el fracaso de sus esfuerzos por pacificar Vilcabamba. Servir al rey llevando hasta la corte dos versiones que expresaran el pensamiento y la conducta de la ms alta dirigencia andina puede haber sido el propsito de Castro y tal conjetura nos parece razonable a la luz de los datos. Frente a la posibilidad de que la "Suma y Narracin de los Incas" de Betanzos haya orientado parcialmente la redaccin de la "Instruccin" de Titu Cusi hay que tomar en consideracin que la "Suma y narracin" ya estaba escrita en 1551 y haba sido confeccionada a instancias del virrey Mendoza. Por eso bien pudo conocerla el licenciado Castro y por lo tanto haberla enviado a Vilcabamba para inspirar el trabajo de Titu Cusi y sus colaboradores sobre todo si tomamos en cuenta algunas similitudes en ambos textos y consideramos algunas cuestiones colaterales. Haciendo un recuento de las coincidencias que se advierten en ambos documentos nos topamos con una lista muy numerosa que incluye tpicos, recursos literarios, opiniones y hasta nombres con los que de manera original se seala a ciertas personas. Vamos a sealar algunos ejemplos, mencionando para empezar que, tanto en la obra de Betanzos, como en la de Titu Cusi, se argumenta que el xito de la incursin espaola en los Andes y la caida del Tawantinsuyu se debieron sobre todo a mala informacin y malentendidos ocasionados por las noticias ofrecidas por los tallanes (Betanzos [1551] 1987, 2da. Parte, Cap. XVII: 253; Titu Cusi [1570] 1992: f 2v ).; aunque Betanzos agrega algo ms original, pues afirma que al momento de su captura Atahualpa se encontraba embriagado, pues haba bebido abundante chicha en su trayecto desde los baos hasta la plaza de Cajamarca (Betanzos [1551 ] 1987, 2da. Parte, Cap. XXIII: 275-277). En los dos textos se consigna que los recin llegados fueron tomados por dioses "Wiracochas", pero este dato no sera seal de una filiacin de la Instruccin de Titu Cusi con la Suma y Narracin de Betanzos, dado que este tipo de informacin aparece tambin en otros documentos. Lo que s resulta comn en ambas versiones es la caracterizacin de los indios tallanes como "gente bestial" (Betanzos [1551 ] 1987, 2da. Parte, Cap. XX: 275-264) mientras en el texto de Titu Cusi se dice lo siguiente: "Peores sois que los yungas [tallanes], los quales por un poquillo de plata mataran a su madre y a su padre y negaran todo lo del mundo" (Titu Cusi [1570] 1992: f 28v). De la misma forma, ambos coinciden en establecer una clara oposicin entre indgenas y espaoles, el Inca Titu Cusi critica duramente a los hispanos y de continuo les va negando cualidades caracterizndolos ms bien como siervos del demonio "supay" por ser codiciosos, mentirosos, traidores, etc. (Titu Cusi [1570] 1992: f 28v); por su parte Betanzos pone en boca de Atahualpa la frase siguiente: "...a mi me paresce desta gente que deben ser quitas pumarangra que dice gentes sin seor derramadas y salteadores [...] yo no los llamo Viracocha si no sapai cuna que dice demonios..." " (Betanzos [1551 ] 1987, 2da. Parte, Cap. XX: 264). Podramos seguir acumulando citas en torno a toda la argumentacin y la forma en que los dos autores llegan a describir a los espaoles pretendiendo mostrar los excesos de la conquista pero asimismo aclarando el error de haber considerado Wiracocha a los recin llegados, si bien es cierto que Betanzos parece entender que la cada de los Incas se debe en mucho a la guerra entre Huscar y Atahualpa, tampoco resta importancia al yerro inicial de haber considerado dioses a los conquistadores. A la hora de evaluar los acontecimientos ambos consideran como factor fundamental la incomunicacin entre indgenas y espaoles la misma que indicaba grandes diferencias culturales que dieron lugar a dramticas consecuencias para los hombres andinos. En relacin a cuestiones de estilo es posible advertir un carcter coloquial en el texto del Inca Titu Cusi, amn de las continuas analogas que establecen un paralelismo entre los rasgos de la cultura andina e hispana as como el constante afn por explicar y traducir los nombres y palabras quechuas, lo mismo que un cierto tono homilaco de la obra que en su momento atribuimos a la influencia de fray Marcos Garca (Regalado 1992: XLIX). Sin negar esta argumentacin, quizs el recurso al smil y la traduccin puedan entenderse a partir de la influencia que estamos postulando del texto de Betanzos sobre el de Titu Cusi quien tambin utiliza estos procedimientos a la hora de componer su trabajo. De ser as la crnica de Betanzos habra estado en algn momento en manos de Titu Cusi o en especial de su colaborador Marcos Garca. Las ideas que se desarrollaron en la Instruccin de 1570 ya haban sido manifestadas por Titu Cusi, aunque de manera resumida, hasta en dos oportunidades anteriores. Una de ellas fue en 1567, en su testimonio ante el corregidor Rodrguez de Figueroa. De lo afirmado por el Inca en aquella ocasin, destaca lo siguiente: "...y se ha estado alzado y de guerra en estos montes es por los malos tratamientos que a su padre hicieron y porque se lo mando al tiempo de su muerte por madicin no hiciese liga ni confederacion con la nacion espaola pues lo haban hechado del seorio de todo el Per donde era obedecido y tenido como seor que era ..." (Guilln, 1976-77: 76). Al valorar la conducta hispana y an en medio de un relato marcado por el uso abundante de categoras occidentales, resulta posible advertir las formas ms elementales del pensamiento andino. En efecto, se narran los hechos de la conquista de tal forma que se percibe con claridad la existencia de "un mundo en desorden", un

caos que se hace cada vez ms marcado. Aparecen entonces con nitidez vicios que atentan contra las armnicas relaciones entre los hombres y los derechos de las autoridades, la ruptura de un orden que haba sido establecido por los dioses. La mentira, el desenfreno de los apetitos carnales, el robo y la codicia son antivalores dentro del pensamiento cristiano-occidental, para el hombre andino y para el propio Titu Cusi seguramente deban representar el atropello de las normas de reciprocidad y parentesco, los derechos de la lite, etc. Tambin se mencionan situaciones de conflicto, confusin y error pero no se sugiere como desenlace una recuperacin del cosmos perdido -segn la concepcin andina- sino que se propone a la poblacin nativa acomodarse a vivir en medio de la crisis en una posicin intermedia: la convivencia entre lo antiguo (andino) y lo nuevo (espaol), bajo una modalidad peculiar el disimulo. La esperanza del retorno del antiguo orden queda as camuflada (Titu Cusi [1570] 1992: fs. 44r-44v) Como ya dijimos, con bastante frecuencia el relato o los dilogos se interrumpen para ceder lugar a explicaciones y analogas que pretenden introducirnos en la realidad andina, intentando as establecer un puente de comunicacin que permita algn entendimiento entre indgenas y espaoles y que mueva a estos ltimos a valorar la cultura de los habitantes del antiguo Tawantinsuyu. Tal esfuerzo puede entenderse como afirmacin de los propios criterios y como la bsqueda de un esclarecimiento de los mismos frente a sus interlocutores espaoles, a fin de que la cultura andina y sus rasgos sean apreciados como autnticos y reales en su propio contexto. Pero el relato de Titu Cusi tambin deja entrever que el Inca y los hombres andinos entienden que este empeo para conseguir una adecuada comunicacin parece condenado al fracaso debido a la situacin de violencia, de desorden y de intereses mezquinos en juego. Se impone entonces la necesidad de hacer una mayor distincin entre lo andino y lo espaol. Diferencias que se expresan en dos mbitos: cultural y tico. Si en el primero las oposiciones eran notables, en el segundo, las diferencias llegan a ser radicales. As, a travs de juicios morales con los que se evala el comportamiento de los coloniza- dores respecto a los nativos, se dibujar la imagen de los extranjeros. El resultado final ser la conviccin de que es imposible confiar en ellos y trabar amistad por la sencilla razn de que: "Mienten mucho", "son gente brava", "de diferente condicin que la nuestra", "engaan por buenas palabras y despus no cumplen", "toman por engaos y fuerza: haciendas, mujeres, hijos, chacras, comida" (Titu Cusi [1570] 1992: fs. 44v-45r). Se juzga el proceso de conquista a la manera andina apareciendo la clsica dicotoma caos/cosmos, Tawantinsuyu y mundo colonial, aunque no se llega a utilizar la escala de comparacin que por ejemplo empleara Guamn Poma, las dife- rencias se hacen notar. De esta manera en la Instruccin se har referencia a lo siguiente: 1) Las razones por las cuales Manco Inca permiti a los espaoles introducirse en su territorio, siguiendo la conducta de su antecesor Atahualpa; y los motivos, sintetizados en su buena voluntad, que llevaron al padre de Titu Cusi a establecer amistad con los forasteros. 2) La actitud negativa de los conquistadores marcada por su falsedad orientada por la avaricia, conducta que segn el documento, practicaron especialmente los Pizarro. 3) La imposibilidad de una autntica comunicacin entre los indgenas y los recin llegados, situacin derivada de las dos cuestiones anteriores y se ejemplifica en las dificultades para entenderse, utilizacin por unos de la palabra escrita mientras que los otros emplean los relatos orales. Manco Inca entrega con confianza y buena disposicin lo que le piden los espaoles; celebra las comidas rituales compartiendo con ellos alimento y bebida para sellar su amistad con los extranjeros. Los espaoles responden con la traicin y el engao. 4) Justificacin del cambio de actitud de Manco Inca por la conducta negativa de los conquistadores expresada en las ofensas y maltratos que se infringe al Inca y la lite. La prepotencia de que hacen gala los invasores y su falsedad convalidan la simulacin que se propone en el documento como forma de proceder de los indgenas. Se entiende entonces que la misma, no sera un simple engao sino un mecanismo de resistencia admisible. 5) El retraimiento de Manco Inca y sus sucesores en Vilcabamba aparece en este contexto como un recurso extremo de oposicin-preservacin, necesario y obligado por el peso de los acontecimientos, responsables de los cuales resultan los propios espaoles. La enemistad con los extranjeros sera consecuencia del hecho inicial de la conquista: la invasin del territorio del Tawantinsuyu. En apoyo de estos criterios, se da cuenta en la Instruccin de la existencia de un supuesto legado de Manco Inca a favor de su hijo Titu Cusi Yupanqui, expresado en un imaginado mensaje a los indgenas antes de retirarse definitivamente a Vilcabamba que repite antes de morir (muerte simblica y muerte real?). El contenido de ambas exhortaciones se refiere al establecimiento de la "legitimidad" de Titu Cusi como su sucesor y la indicacin de una forma especial de comportamiento de los naturales frente a los espaoles: la resistencia pacfica basada en el disimulo. Suceder a Manco y desarrollar el proceder propuesto estaran as tan extrechamente unidos que tambin por esta causa Titu Cusi estara obligado a proceder con cautela en su trato con los espaoles. El mandato de Manco Inca tampoco sera arbitrario dado que en la Instruccin se pormenoriza la actuacin negativa de los conquistadores. La paz que Titu Cusi est dispuesto a procurar no sera en ningn caso incondicional. La covivencia con los hispanos tendra una nueva forma: el doble cdigo, el disimulo as que poniendo en prctica la estrategia planteada, Titu Cusi seala su buen nimo y subraya los pasos que ha dado a favor del entendimiento.

Deja ver que el recelo de los Incas es justo y de esta manera explica por qu juzga prudente permanecer en Vilcabamba, resaltando que lo que concedido y aceptado por l son ms que suficientes para que se le otorgue credibilidad y se acepten sus demandas. De acuerdo con la orientacin general del discurso de la Instruccin, estara implcita la idea de que, si bien los conquistadores incumplieron sus promesas y protestas de amistad, le corresponda al monarca espaol corregir tales yerros. Las reflexiones de Titu Cusi no son improvisadas. Hemos visto cmo, la temtica central de la Instruccin en lo que se refiere a evaluar la conquista, ya apareca en 1567 y 1569. El accionar poltico del Inca tambin tena coherencia, desde el momento en que entretiene a los espaoles con la salida de Sayri Tpac y, para darles mayor confianza, confirma que hasta que Tpac Amaru alcanzara la madurez necesaria, la autoridad y sobre todo el manejo de la gente de guerra lo tendra Sayri Tpac (Carta de Titu Cusi de 20 de junio de 1559: 84). A partir de las primeras experiencias y del trato cotidiano posterior, se postula la idea de que resulta muy peligroso para los indgenas dejarse llevar por la apariencia y la palabra de los espaoles se seala que es mucho ms seguro fijarse en la intenciona- lidad reflejada en la conducta de los interlocutores. Al respecto, vale la pena recordar que en la sociedad andina, el gesto, la formalidad, tienen un sentido profundo emanados de los contextos rituales y son formas que por lo tanto contienen mensajes. De esta manera se da cabida a la comparacin entre cultura andina y espaola. Efectuada la comparacin, se plantea la necesidad de apropiarse de la conducta espaola, que por cierto se considera tan o ms daina que el caballo o el arcabuz. La finalidad es utilizarla como medio de resistencia, de la misma manera como se aprendi a emplear los instrumentos de los espaoles para defenderse de ellos. De esta manera, la malicia y la simulacin resultan vlidas en la medida de que sern las nicas formas posibles de relacin con los conquistadores, situacin que revela la insuficiencia de la comunicacin existente entre indgenas y espaoles. Se establece que es necesario mantener con firmeza, aunque en la clandestinidad, los valores ms significativos de la cultura propia: "cuando ms no podis resistir..." ((Titu Cusi [1570] 1992: f. 45 v). Hasta ese momento, el trato con los espaoles haba sido completamente negativo, habindose producido enfrentamientos al interior de la lite Incaica, as como confusin, engaos y equvocos, tanto en la percepcin de la realidad, cuanto en la convivencia entre andinos e ibricos. Titu Cusi Yupanqui propone una nueva etapa en las relaciones entre indgenas y peninsulares a partir de su disimulada conviccin de que existe poca probabilidad de enfrentrseles de manera abierta. La solucin ser entonces ceder en la forma y obstinarse en el fondo, replegndose en lo propio, es decir, interiorizar la cultura andina. Al narrar cmo una y otra vez los espaoles hicieron confundir a su padre Manco Inca, Titu Cusi expresa tambin la manera en que los espaoles pusieron al descubierto su verdadero modo de ser y sus reales propsitos. Por lo tanto, el Inca descubre a su pueblo la forma de enfrentarlos a pesar d la situacin en que se hallan. El cronista Betanzos no alcanza estas cotas, su esfuerzo se orienta a ser un acucioso recopilador de informacin fidedigna que de cuenta lo mejor posible de la historia, la realidad y el pensamiento de la lite. Es probable que asumiera como suya las crticas formuladas a la gran mayora de los hechos de la conquista pero su partido no es el andino sino el espaol.

NOTAS 1. Instruccin al Licenciado don Lope Garca de Castro Lima. {1570} 1992. Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial. Estudio preliminar, edicin y notas de Liliana Regalado. 2. Religioso espaol que vino al Per entre 1546 y 1547 y que, vuelto aos despus a Espaa, escribi la citada obra aparentemente entre 1563 y 1565, para retornar al Per hacia 1570 (Ripodas 1992: 10-11 y 14). 3. En cuanto anlis relacionados con este asunto se pueden mencionar entre otros los trabajos de ChangRodrguez (1982; Adorno (ed) 1982 y Rivarola 1985.

BIBLIOGRAFIA ADORNO, Rolena (Ed.) From Oral Written Expresion Native Andean Chronicles of the Early Colonial Period. Maxxwell Sdchool of Citizenship and Public Affeirs Syracuse. New York: 1982. BETANZOS, Juan de Suma y Narracin de los Incas Madrid {1551} 1987. Ediciones Atlas. Introduccin, edicin y notas de Mara del Carmen Martn Rubio. Estudio preliminar de Demetrio Ramos. CHANG-RODRGUEZ, Raquel Violencia y subversin en la prosa colonial hispanoamericana. Siglos XVI y XVII. Jos Porra Turanzas S.A. Ed.

Studia Humanitates. Madrid: 1982. GUILLN, Edmundo "Documentos inditos para la historia de los incas de Vilcabamba. La Capitulacin del gobierno espaol con Titu Cusi Yupanqui" Historia y Cultura, N 10. Lima: 1976-1977. MARTIN RUBIO, Mara del Carmen "Prlogo" En: Betanzos [1551] 1987 pp: IX-XLV. MIGULEZ, P. (O.S.A) Catlogo de los cdices espaoles de la Biblioteca del Escorial. Relaciones histricas. Imprenta Helnica. Madrid: 1917. MOSERT DE FLORES, Beatriz et.al. Funciones de la crnica en la narrativa hispanoamericana: la lucha de los discursos en la obra de ficcin de Manuel Ugarte. Universidad nacional de San Juan. Argentina (texto mimiografiado) s.f. QUIROGA, Pedro Coloquios de la verdad Valladolid {1565} 1992. Onstituto de Cooperacin Iberoamericana, Casa-Museo de Coln y Seminario Americanista. Estudio preliminar y edicin Daisy Ripodas Ardanaz. RAMOS, Demetrio "La prospeccin incanista de Juan de Betanzos a mediados del XVI: el carcter de sus trabajos y su apreciacin de la estructura poltico social" , 1987 [Madrid ] XLVII-LXXVI pp. En: Betanzos [1551] 1987. RIVAROLA,Jos Luis Lengua, comunicacin e historia del Per. Editorial Lumen. Lima: 1985. REGALADO DE HURTADO, Liliana "Estudio preliminar" En: Titu Cusi {1570} 1992. RIPODAS ARDANAZ, Daisy "Estudio preliminar" En: Pedro de Quiroga {1565} 1992. TEMPLE, Ella Dunbar "Notas sobre el virrey Toledo y los Incas de Vilcabamba" Documenta II, 1. Lima. 1949 - 1950. TITU CUSI YUPANQUI Instruccin al Licenciado don Lope Garca de Castro Lima. {1570} 1992. Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial. Estudio preliminar, edicin y notas de Liliana Regalado. ------------- "Carta al licenciado Lope Garca de Castro de 1569": 626 En: Temple 1949-50.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

Inicio Nmeros anteriores Colaboraciones Enlaces Director: Jos Luis Anta Flez Editor: Jos Palacios Ramrez Redaccin: Jos Luis Solana Matilde Peinado David Lagunas

Francisca Martn-Cano Abreu. Evolucin de la sociedad arcaica. Factores que contribuyeron a la prdida del poder femenino. Matilde Peinado Rodrguez. El fenmeno del nacionalismo y su utilidad identitaria.

Revista de Antropologa Experimental. Universidad de Jan. Facultad de Humanidades y CC de la Educacin. Dept. Territorio y Patrimonio Histrico. rea de Antropologa Social. Campus Las lagunillas. 23071 Jan. Espaa

Colaboraciones Inicio www.ujaen.es/huesped/rae

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Ensayo. Opinin
martincano1@jazzartistas. com

EVOLUCIN DE LA SOCIEDAD ARCAICA FACTORES QUE CONTRIBUYERON A LA PRDIDA DEL PODER FEMENINO
Francisca Martn-Cano Abreu

FACTORES QUE CONTRIBUYERON A LA PRDIDA DEL PODER FEMENINO Vislumbrara los mecanismos que posibilitaron la evolucin de la sociedad, la pervivencia de ciertos comportamientos de poca arcaica y su transformacin a principios de los tiempos histricos. La familia matricntrica, compuesta por la madre y los hijos, formaba una unidad econmica autosuficiente: la madre proporcionaba los alimentos vegetales y los hijos los de la caza o pesca, por lo que era muy grande la influencia femenina en la sociedad. Ella desempeaba el principal papel en el terreno econmico, rega la estructura social y ejerca el poder. Entre la madre y los hijos existiran lazos muy fuertes, mientras no exista vinculacin varn-mujer, ni vnculos entre el padre e hijos (igual que pasa entre los primates). La razn principal estara basada en el hecho de que el varn desconoca ser padre de sus hijos. Son mltiples los testimonios existentes que corroboran la afirmacin del desconocimiento de la paternidad en poca antigua, por lo que se crea que la mujer era madre virgen: "... el socilogo escocs (Mac Lennan) parte del supuesto de que la incertidumbre de la paternidad fue lo nico que determin la fase matriarcal." (Espasa, Tomo 33, 1988: 1001). "En el grupo humano es sobre todo la madre la que aparece esencialmente como fuente de toda vida, de un modo particular en esa poca en que la unin conyugal no exista de modo estable." (Pirenne, 1982: 44). Su expresin "como fuente de toda vida" referida a la madre, expresa la creencia arcaica de que la mujer sola creaba al nuevo ser, se crea que la reproduccin era asexuada, no intervena el varn, se realizaba por partenognesis / virginal / hermafrodita / agmica / afrodita (afrodita = sin cooperacin del sexo masculino) (Espasa, Tomo 3, 1988: 231). Al principio, todas las sociedades habran pasado por una primera etapa de matrilinealidad. "All donde la descendencia se sigue por la lnea femenina como lo era universalmente en el perodo arcaico... y cuando la descendencia sigue la lnea masculina -a la cual pas despus de la aparicin de la propiedad-..." (Morgan, 1987: 127). Y continu perviviendo instituciones similares, a principios del nacimiento de los estados, entre ellos la herencia al trono por va matrilineal. Ahora bien, se ha dicho ya que sobrevivan huellas de descendencia matrilineal y hasta de matriarcado en las civilizaciones egipcia y cretense... ...De hecho, se siente la tentacin de convencerse de que las primeras sociedades neolticas, en cuanto abarcaron de tiempo y de espacio, otorgaron a la mujer la ms alta condicin que jams haya conocido. (Hawkes y Woolley, 1977: 225).

As que en la Prehistoria y en algunas regiones todava a principios de los tiempos histricos, estuvo vigente una sociedad femenina pacfica (virginal) en la que lo femenino jugaba el principal papel en el mundo social. Las mujeres ejercieron las profesiones tanto relacionadas con la funciones alimenticias: fsicas y culturales como las funciones sagradas relacionadas con el sacerdocio: desempeaban el principal papel en el terreno econmico y religioso. Lo corrobora la arqueologa, ya que las ms arcaicas obras de arte, presentan exclusivamente figuras femeninas: reinas sentadas en tronos y con coronas, recolectoras de vegetales y otros productos, agricultoras, cazadoras, alfareras, orfebres, metalrgicas, colonizadoras, maestras, poetisas con manuscritos, msicas tocando diversos instrumentos musicales, Sacerdotisas, artesanas, comerciantes,... Las mujeres ejercan su autoridad sobre sus descendientes matrilineales reunidos en tribus independientes: ejerca el poder poltico, econmico y religioso. "En las ms antiguas culturas agrcolas, mandan sin ninguna traba las mujeres: la gran madre incluso tiene a sus servicio una corte de doncellas, hijas, nietas, parientes, etc." (Laviosa, 1959: 67). Y "... son las mujeres las que dirigen la tribu por medio de un consejo..." (Baqu, 1958: 49). Vivan en plcidas comunidades, sin guerras, porque la autoridad era ejercida legtimamente por descendientes matrilineales de la Madre Ancestral / Diosa, que haba dado origen al pueblo. Y as se aceptaba la legitimidad de una reina para ejercer el poder, sentarse en el trono (descendientes virginales de la Diosa Trono), impartir justicia, con sus atributos la corona y el cetro, cuando haba recibido el derecho por va matrilineal y virginal (asociadas a las constelaciones Virgo, Libra y Corona). Todava a principios de los tiempos histricos, existe evidencia de que las tribus (matrilineales) independientes, estaban bajo el gobierno de una soberana legtima (matrilineal) y se asociaban con otras para tratar cuestiones pblicas, polticas y religiosas, en confederaciones democrticas de doce ciudades-estado (dodecpolis). Lo corrobora diferentes testimonios como los numismticos y toponmicos. Se reunan en asambleas presididas por una reina Sacerdotisa suprema, que presida el consejo y en el que participaban y votaban delegados de las doce ciudades-estado. Se reunan en un Santuario para celebrar fiestas en las que solicitar a la Diosa que ejerciese su funcin de Proteccin sobre los campos, para que produjeran ricas cosechas y los asegurase contra las inclemencias del tiempo, as como para impartir justicia y celebrar ferias comerciales. Pero, a pesar de que desde el inicio de la cultura humana, la mujer haba detentado el poder poltico, religioso y econmico, en un momento dado se la desplaz del ejercicio del poder y de la actividad productiva, se la releg a segundo plano y empez a desempear un papel subordinado, se produjo la evolucin de la familia matricntrica e implementacin de la patriarcal y a la vez que la sociedad modific sus actitudes pacficas y emergieron conductas violentas y guerreras. Varios son los factores que explican la prdida del poder femenino y la sustitucin de la familia matriarcal por la patriarcal. Factores interactuando entre s y en retroalimentacin sistemtica entre todas las variables, que produjeron el paso del matriarcado al patriarcado.

ALGUNOS FACTORES QUE EXPLICAN LA PRDIDA DEL PODER FEMENINO Y LA SUSTITUCIN DE LA FAMILIA MATRICNTRICA POR LA PATRIARCAL 1 - Vinculacin mujer-varn En poca arcaica, dada la creencia en la ausencia de responsabilidad masculina en la procreacin, el varn adulto no se responsabilizaba de los hijos de una mujer y no exista vinculacin masculina: las primeras familias estaban compuestas por la madre e hijos (igual que pasa entre los primates). As, la mujer era fuerte junto a sus hijos, era autosuficiente econmicamente y no necesitaba vincularse al varn. Exista la sucesin matrilineal por la certeza de saber quien era la madre de los descendientes. En el curso de la evolucin surgi un comportamiento cultural nuevo (no existe en los primates), por el que los adultos varones empezaron a vincularse a una mujer y empezaron a preocuparse por los hijos de la misma y a cuidar y proteger a su propia familia, caracterstica cultural que se manifest muy posteriormente. - Ello ocurri bien porque el varn captase la idea de paternidad y comprendiese que era el causante de la fecundacin. - O bien porque el varn quisiera posesionarse de los hijos de su pareja. - O bien porque quisiese aumentar el nmero de descendientes y viese la necesidad de proteger a la madre, para que hiciese frente a los cuidados de sus numerosos hijos. - O bien para erradicar los comportamientos femeninos despticos propietarias de los hijos y de otras posesiones valiosas. No es raro que en el proceso de evolucin se generasen los comportamientos cuando existen situaciones injustas, como son las frustraciones masculinas frente al papel dominante y tirnico que la mujer ejercera en esta etapa, en cuya sociedad quizs los varones correran la misma suerte que la reservada a la mujer en etapas

patriarcales, que provocaran resentimientos masculinos. Y que desembocaron con la revolucin patriarcal, cuando las condiciones fueron las adecuadas para conseguir el xito. Y con ello el castigo y el arrebatamiento del poder en manos femeninas por parte de los varones. Sin duda, en las primeras edades de la historia humana el milagro y la fuerza mgica de la mujer fue una maravilla no menor que el universo mismo, y esto dio a la mujer un poder prodigioso, y una de las preocupaciones principales de la parte masculina de la poblacin ha sido destruirlo, controlarlo y emplearlo para sus propios fines (Campbell, 1991: 358). As que el varn empez, en un momento dado, a vincularse a una mujer y a preocuparse de su sustento y el de sus hijos. Con el tiempo se instaur la institucin del matrimonio, por lo que el esposo descarg a la esposa del esfuerzo de bsqueda de alimento, lo que posibilitara el aumento considerablemente del nmero de nacimientos. Con ello se inici la gran expansin demogrfica humana. Y con la instauracin de la institucin del matrimonio, empez la relacin sexual mongama, por la que la mujer intercambiaba su disponibilidad sexual permanente a su pareja a cambio del sustento. De modo gradual entrara el nuevo modelo de familia e ira desapareciendo la antigua, coexistiendo en un tiempo. Con la llegada y la formacin de los estados: "... la familia natural y la "comunidad" matriarcal queda reemplazada por la "sociedad", del mismo modo que el politesmo anterior y el pantesmo matriarcal quedan subsumidos en el monarquismo y el monotesmo propios del estado." (Mayr, 1989: 18). Y: "... la formacin de la familia patriarcal ha cambiado profundamente las ideas sociales." (Pirenne, 1982: 44). Y es precisamente el surgimiento de la vinculacin mujer-varn, el primero de los mecanismos que explican la prdida del poder femenino. Fue justo cuando se vincul el varn a la mujer y se comprometi a la consecucin del sustento, cuando sucumbi el poder femenino. A partir de entonces se inici la dependencia femenina. Y ello fue el factor decisivo de la causa de la prdida de poder femenino. Con ello la mujer perdi la posibilidad de autorrealizarse por otras vas diferentes, ya fuese el trabajo o cualquier otra tarea libre. A partir de entonces se desarrollara en la mujer el deseo de satisfacer su posibilidad de realizacin exclusivamente a travs de la maternidad. Los varones terminaron por arrebatar el poder a la mujer y esclavizaron a la mitad de la poblacin que perdi sus derechos. Y desde la revolucin patriarcal, las mujeres fueron oprimidas para que cumpliesen con el papel que se les adjudicaba: exclusivamente el de "procreadora", para que engendrasen el mayor nmero de hijos para el estado y el de apoyo. Y tal situacin ha estado en vigor durante varios milenios (hasta que hoy da la situacin empieza a cambiar), a la vez que el padre adquiri todo el poder sobre los miembros de su familia.

2 - Ruptura de la vinculacin entre mujeres Con la formacin de la pareja y la vinculacin varn-mujer, no slo se rompi el lazo entre la autoridad de la madre sobre sus hijos, sino que adems se rompi la vinculacin horizontal entre mujeres, existente en la Prehistoria, fuente de su anterior poder y las ventajas que les reportaba cuando estaban unidas y eran las que daban estabilidad a la tribu, mientras los varones eran residentes temporarios. Las mujeres se aislaron y perdieron los lazos que las unan con sus compaeras, con lo que se imposibilitaron los contactos entre las mismas y perdieron la posibilidad de unirse y de establecer alianzas en el futuro, para recuperar su antiguo ascendiente. Y esto fue, es y sigue siendo la causa de la dificultad de las mujeres en nuestro avance en la lucha por nuestros derechos. Ese vivir aisladas, desde entonces, nos ha creado muchas complicaciones. El aislamiento ha imposibilitado a las mujeres aisladas el poder enfrentarse solas a las oposiciones de la sociedad, si llevaban a cabo actividades no permitidas, para que pudiesen violar una prohibicin cuyas consecuencias no eran gratas y para soportar la presin y el rechazo social de conductas no consentidas, que nadie iba a recompensar y s castigar. Consecuentemente nuestras ancestras, tras la revolucin patriarcal, tuvieron que inhibir las conductas no aceptadas, ya que nadie apoyaba sus protestas; nadie se solidarizaba con sus reivindicaciones; nadie reforzaba las transgresiones al nico papel que se le asignaba: el papel de esposa, madre y reina del hogar.

3 - Vida sedentaria Otro mecanismo que explica la prdida del poder femenino es el modo de vida sedentaria que llevaban nuestras antecesoras agricultoras durante el Neoltico, cuando se dedicaban a las tareas agrcolas, fundado en la

produccin de las plantas, dependiente de las estaciones; que es rutinaria, esttica, de inactividad y reposo, a la espera paciente y pasiva de que la vegetacin diese sus frutos, mientras se suplicaba a la Diosa que regase la tierra con la lluvia y la protegiera de las calamidades naturales. Incluso en sociedades posteriores la labranza sigui siendo tarea de mujeres durante miles de aos. Ella era la que trabajaba el suelo y recolectaba los frutos. "Se admite por lo general que, como derivacin de su antigua funcin de recolectora de alimentos vegetales, fue la mujer quin invent y desarroll la agricultura". (Hawkes y Woolley, 1977: 227). Que si bien la agricultura permiti un paso adelante en el progreso de la civilizacin humana, condicion pautas de conducta femeninas: de falta de iniciativa y de inmovilidad, que fue causa de las trgicas consecuencias posteriores de la prdida del poder femenino. Con el cultivo del suelo y con la invencin del arado, se introdujeron muchas innovaciones, lo que permiti el aumento y el bienestar de la poblacin; se crearon excedentes alimentarios, inexistentes con la recoleccin y la caza. El bienestar econmico producido por el trabajo de la mujer, aument el tiempo libre; las reservas podan disponerse para la exportacin y el comercio; por consiguiente se incrementara la riqueza.

4 - Explosin demogrfica Con la acumulacin de alimentos sera posible aumentar los partos, lo que provoc tambin un considerable desarrollo demogrfico, otro factor que explica la prdida del poder femenino, ya que mantendra ocupada a las madres en el cuidado constante de los bebs. Dada la fuerza econmica que suponen los hijos, considerados de capital importancia por el trabajo que aportan, los varones que ayudaban al sustento de su compaera e hijos, decidiran aumentar el nmero de hijos y adoptara una poltica demogrfica expansiva. Y as los varones explotan a su pareja, como fuente de riqueza, las convierten en mquinas para que engendrasen gran nmero de hijos, para que aumentasen el capital econmico. Y con la evolucin, los varones terminaron por posesionarse de los hijos, como propiedad del padre y nace la familia patriarcal.

5 - Riqueza Con el crecimiento de la familia como unidad econmica importante, del bien productivo de los que la integran, vino el enriquecimiento. Con el enriquecimiento apareci la propiedad privada. Y el igualitarismo de la etapa anterior se reemplaz por una estructura jerrquica vertical, y con ello sobrevinieron cambios discriminativos como la explotacin. Se origin el deseo de transmitir la propiedad a los hijos y para ello se asegur que la herencia pasase a manos de los hijos varones, se impuso la herencia patrilineal, con lo que se reforz el papel masculino. As que la riqueza es otro factor que explica la prdida de poder femenino.

6 - Invasiones nmadas Una sociedad enriquecida atrae la codicia. Por lo que de continuo es atacada por otros pueblos ms pobres que ven la oportunidad de enriquecerse a su costa. Se incrementaron los saqueadores que llenaban de terror los habitantes civilizados. Se produjeron las invasiones de bandidos indoeuropeos, de pueblos nmadas desconocedoras de la agricultura, que residan en zonas donde los recursos alimentarios haban sido abundantes. Pero tras sobrepasar sus lmites y empezar a escasear y necesitados de pastos para alimentar a sus rebaos, atravesaron e invadieron territorios ajenos, en busca del codiciado alimento, saquearon, devastaron las codiciadas regiones y terminaron destruyendo gran nmero de pueblos y modificando la estructura social. Fueron los arios, los luvianos, los aqueos, los kurgos, los hebreos, los dorios: las oleadas de migraciones que segn Gimbutas asolaron Europa en tres fases: la ola n 1 del ao 4300 adne, la 2 ola del ao 3200 adne y la n 3 del ao 3000 adne. Conquistaron otras regiones y destruyeron culturas de muchas regiones, en donde impusieron su ideologas. Y se generaliz el patriarcado por la fuerza de la violencia y la guerra: "segn Gimbutas la cultura patriarcal de los indoeuropeos supuso la destruccin de una cultura uniforme, matriarcal y pacfica, que haba perdurado en toda la Europa antigua durante veintemil aos atrs, del Paleoltico al Neoltico." (Eliade, 1990: 184).

... el origen de la civilizacin occidental tuvo lugar en los valles de los grandes ros: el Nilo, el Tigris-Eufrates, el Indo, y despus el Ganges. se fue el mundo de la Diosa. ... Y despus se produjeron las invasiones... Y estas invasiones traen consigo dioses guerreros, lanzadores de rayos, como Zeus o Yahv."... Los pueblos semticos estaban invadiendo el mundo de los sistemas de la Madre Diosa, con lo que las mitologas de orientacin masculina se volvieron predominantes, y la Madre Diosa se convierte... pues en algo as como la Abuela Diosa, algo muy, muy lejano en el pasado. (Campbell, 1991a. 240 y 241). Durante los primeros mil aos de su existencia, esos primeros pueblecitos fueron capaces de sobrevivir sin murallas de proteccin. Sin embargo, sobre el sexto milenio antes de nuestra era, y sobre todo durante el quinto, las murallas empiezan a ser evidentes... y eso nos indica que violentos pueblos guerreros empezaban a amenazar ocasionalmente a invadir y saquear los ahora comparativamente ricos asentamientos de los pacficos destripaterrones. (Campbell, 1994: 202). ... la parte (coloreada en su mapa) indica la zona de extensin continua, desde Europa hasta la India, de las florecientes civilizaciones matriarcales antes de la irrupcin de las hordas brbaras de las estepas y los desiertos... Estos brbaros (persas, medas, armenios, baltos, celtas, germanos, eslavos, luvitas, frigios, escitas, kurdos, albaneses, tracios, griegos, ilirios, vnetos, italiotas) no eran ni de raza pura ni superiores, salvo en fuerza bruta. En todas partes destruyeron civilizaciones (matriarcales) (Van Lysebeth, 1990: 30). En particular, a travs del estudio de las representaciones antropomorfas de arcilla (figurillas) procedentes de contextos arquitectnicos arqueolgicos, trat de demostrar, para su propia satisfaccin (Gimbutas, 1970, 1980, 1982) y la del pblico (Eisler, 1987) que la sigue, el contraste entre el carcter pacfico de esos pueblos amantes del arte de la "civilizacin de la Europa Antigua" y el de la sociedad que la destruy: los invasores kurganes indo-europeos, patriarcales, jerrquicos y amantes de la guerra. (Ruth E. Tringham, 1999: 101-102). Los saqueadores robaban las valiosas propiedades de las sociedades agrarias sedentarias, incluyendo como botines sobre todo a las valiosas mujeres, con sus conocimientos y sus facultades procreadoras. Por lo que surgi la necesidad de defenderse del acoso, el robo y el rapto de los asaltantes. En principio, tambin las mujeres recurriran a la violencia y la guerra para defender sus posesiones apetecidas por los saqueadores: ah estn los numerosos testimonios de mujeres guerreras que as lo corroboran. Pero debido a los cambios profundos producidos a lo largo del tiempo y a la continua sangra de las guerras y dada la necesidad de hacer frente a las bajas y aportar los necesarios recursos humanos para evitar la extincin humana y aumentar el podero del clan, se quedara la mujer en su papel exclusivo de procreadora. Y para evitar la provocacin de los violadores, para que no estuviesen expuestas al rapto y para evitar que se expusieran a peligros, que implicasen el riesgo de morir y por tanto el abandono de su prole, que correra igual suerte, se impondran a las mujeres restricciones en su libertad de movimiento y se les prohibira el desplazamiento lejos del hogar, por caminos solitarios; se las encerrara, con lo que significa de limitacin cultural y pocas posibilidades de cambio. Y con la limitacin de la libertad femenina, se fue pronunciando ms el estado de sometimiento. Y consecuencia de ello sobrevino la revolucin patriarcal y en unos pocos siglos la subordinacin femenina.

7 - Surgimiento del militarismo En la sociedad de la Edad del Bronce los varones, terminaron por dedicarse en exclusiva a la defensa y proteccin de las tribus contra los depredadores-invasores. Cuando haba pocos enemigos de los que defenderse, los varones desempearon un papel subsidiario, como el jugado durante ms de 25.000 aos atrs. Fue justo cuando los enemigos proliferaron y el problema de defensa aument, cuando los varones adquirieron mayor protagonismo y su labor fue ms considerada y posibilit que adquiriesen mayor status, otro factor que explica la prdida del poder femenino. Mientras, aumentaba la consideracin de los defensores que moran, de los vencedores que reciban premios, ttulos y riquezas por sus conquistas militares. Terminado el papel defensivo de los ejrcitos en las guerras y la primaca masculina adquirida en la guerra, los varones se quedaron con el poder en tiempos de paz (algo similar a lo que ocurre cuando, tras una guerra, las fuerzas armadas asumen el poder). Y se transfiri el status conseguido por los hroes guerreros, a los hermanos de gnero, a todos los varones que asumieron el poder en todas las parcelas, en otras reas fuera de su papel defensivo. Tras la victoria de los ejrcitos contra los enemigos, se reunificaron las pequeas ciudades-estado democrticas y dieron lugar a la formacin de los estados. Surgieron los estados. Se evolucion hacia culturas urbanas y se crearon ciudades en las grandes civilizaciones de la Edad del Bronce, con poblaciones jerarquizadas y unificadas bajo el poder central militar, se fortificaron las aldeas y construyeron medios de defensa para defender la

seguridad de su territorio. Y con el surgimiento de una sociedad jerarquizada, sobrevino la lucha por el rango jerrquico, por la hegemona y por su mantenimiento, la rivalidad entre grupos e individuos, la obediencia jerrquica y el dominio masculino. Los jefes, al haber adquirido el poder por medios violentos (no por va matrilineal), su autoridad no estaba legitimada, ni tena origen Divino, por lo que no seran reconocidos automticamente. Consecuentemente tendran que recurrir a la violencia para afianzar su autoridad; para conseguir sus fines; como mecanismo de promocin social; por rivalidad; para sofocar las luchas intestinas por el poder. Y se legitim por tanto las espantosas guerras y los constantes enfrentamientos. Y as los dspotas haban de apoyarse en la fuerza militar, muchas veces reclutada de forma obligatoria, haciendo uso legtimo? de la coercin fsica, para imponer la ley y el orden. Y hacan la guerra para conquistar otros pueblos y as poder acceder a las materias primas y para posesionarse de los bienes ajenos; para avasallar a los pueblos vecinos e imponerles las propias creencias; para defenderse de enemigos que saqueaban sus propiedades y que a pesar de sus defensas, terminaran al fin siendo derribados y sustituidos por otros. Y como en las batallas aumentara la sangra demogrfica, resultara imprescindible muchos descendientes, por lo que las mquinas humanas femeninas estaran esclavizadas ocupadas (embarazadas) en satisfacer los deseos masculinos, para que los ejrcitos pudiesen hacer frente al fenmeno cultural de la guerra.

8 - Contactos masculinos interculturales Otro factor que explicara la prdida de poder femenino, es el hecho de que, mientras las mujeres estaban encerradas y sufran limitaciones en su libertad de movimiento, los varones estaban en contacto continuo con el exterior y las nuevas ideas. Los soldados y mercenarios contactaban otras cultura, con lo que se les despertaba el afn de aventura, que les iniciaban en la liberacin, en la asuncin del riesgo, en la expansin, ambicin, en la imaginacin. Adems los varones se enriquecan con las guerras, con los botines conquistados o con los terrenos otorgados como recompensas por los gobernantes. As que los varones competan con sus nuevas ideas y maneras, con las de las comunidades campesinas de las aldeas sedentarias, a las que llevaran las innovaciones que chocaban con ellas, al modo de vida rutinario del Principio femenino, claustrofbico, del tero protector, de estructuras basadas en la contencin, tranquilas, estables, atrapadas en la rutina; que por su propia dinmica seran tradicionales e inmovilistas, en las que las mujeres estaban adaptadas. Y los varones contribuyeron a cambiar el ambiente de las mujeres una vez poderosas.

9 - Prdida de la posibilidad femenina de autosustentarse Tras la revolucin patriarcal, se instituy el matrimonio y la familia patriarcal. Con lo que apareci la desigual divisin de los sexos, quedndose la mujer en su papel exclusivo de procreadora, mientras el varn se dedic a la bsqueda del sustento. Adems la herencia se convirti en patrilineal y la propiedad del suelo pas a manos masculinas. Y con el establecimiento de la institucin de la herencia patrilineal, la mujer qued excluida de la propiedad del suelo y de las labores agrarias, la familia dej de depender de ella para su subsistencia, con lo que se modific su funcin econmica. Y as comenz la subordinacin femenina: la mujer vio restringida las profesiones con las que autosustentarse, fue perdiendo paulatinamente su influencia, su poder poltico y religioso y su status, hasta quedar sometida totalmente al varn, reducida a la maternidad y relegada al interior de la casa, quedndose aislada y demasiado ocupada en la tarea inaplazable de la vida diaria del cuidado de la infancia. Pas a no ser nada en absoluto, ya que slo deba trabajar y procrear hijos y perdi todos sus derechos. Hasta que finalmente, a medida que la sociedad patriarcal sigui evolucionando, las leyes sancionaron tales conductas, y a la mujer se le prohibi el derecho a la subsistencia y dej de ejercer las profesiones que haba estado practicando desde poca inmemorial.

10 - Modelo patriarcal Todos estos factores interactuando entre s, contribuyeron poco a poco, a la modificacin de la estructura

social. En la sociedad se impuso otro modelo familiar, con una concepcin de la vida basada en un modelo de dominio del varn. Naci la familia patriarcal, en la que el varn lo era todo, se dedicaba al mantenimiento familiar y se erigi en cabeza de familia. Y para acelerar el cambio profundo de las ideas sociales, los defensores del nuevo modelo social, no dudaran en usar todo tipo de medios sobre la mujer, incluidos el recurso de la fuerza bruta, para eliminar los esquemas femeninos de su anterior poder enraizados en su conciencia. Inhibiran en las mujeres sus actos de rebelda, con diferentes mtodos como: amenazas, coacciones y sobre todo usaran medios ms sutiles de adoctrinamiento como los mitos, el arte, la literatura, las leyendas... de los que nos quedan testimonios, que influyeron en la visin inconsciente femenina, y modelaron sus actitudes. Se impuso el gobierno y dominio masculino, que lo ejerca sobre la mujer, para imponerle fidelidad de forma agresiva, autoritaria, dominante. Y la sumisin termin por ser natural. En el patriarcado la mujer se convirti en fiel y sumisa.

11 - Evolucin de la religin Y frente a la religin de tribus, surgi una religin de estado patriarcal. Destronaron a la Diosa. Y sus atributos y funciones se los adjudicaron a Divinidades masculinas. "Empero, las pruebas disponibles coinciden con la visin del moderno "movimiento de la diosa": en el pasado existi una Edad de Oro de culto a la diosa que fue suplantada por culturas patriarcales que impusieron sus propias divinidades masculinas." (Husain, 1997: 22). La religin, el culto de Demeter, se transmuta en el culto de Atenas, as como los misterios dionisacos en apolneos. A pesar de todo quedan restos matriarcales, desvalorizados ahora como negativos: y, as, desde el nuevo punto de vista patriarcal, lo ctnico o terrceo, lo femenino y lo demonaco quedan estigmatizados. As como los titanes son destronados por el Olimpo, as tambin el Racionalismo continuar esta destronizacin de los dioses paganos (Magna Mater Deum), en la Gran Madre de los demonios. (Mayr, 1989: 18). Y dice de las Diosas Ninfas y Nereidas: "Se trata de figuraciones femeninas de la Gran Madre que en la religin olmpica del periodo hemtico se representan como hijas de Zeus, si bien su genealoga es obviamente matriarcal: son hijas de Gaia, la Madre tierra,..." (Mayr, 1989: 19). Con la revolucin patriarcal, los nuevos soberanos dspotas buscaron el apoyo de los Sacerdotes y poetas para que diesen fundamento religioso a su ideologa poltica, les ayudase a gobernar con normas morales y legitimase sus acciones agresivas y su poder absoluto. Y as se llev a cabo la reforma religiosa, creando y divulgando mitos, usados con la expresa funcin de propagar la ideologa patriarcal. Los nuevos mitlogos dieron nuevas explicaciones mticas del mundo que destruan, neutralizaban y falseaban los originales mitos y adjudicaban el papel dominante a lo masculino. Se dieron nuevas explicaciones con una mitologa adaptada a sus aspiraciones, basada en la dominacin masculina sobre las mujeres, defensora de la guerra. Se exalt el Principio masculino y las Divinidades masculinas ejercan un poder exigente, que dominaba sobre todas las cosas, que reafirmaban el modelo patriarcal, otro mecanismo que explica la prdida del poder femenino y que contribuy a la evolucin de la sociedad al patriarcado. Los nuevos mitos aportaban claves tiles para la existencia, servan para imponer, amparar y mantener una situacin de superioridad masculina, modelaban conductas diferenciadas de cada sexo y servan para subordinar, someter y disciplinar a las mujeres, para justificar el orden impuesto y para asignarle una base moral. Y justificndose en la religin que permita la guerra, como cumplimiento de indicaciones Divinas y amparndose en la misin grandiosa de extender su religin y convertir a todo el universo, los dspotas la imponan sobre otros pueblos con sus ejrcitos y se sentan legitimados para cometer los peores crmenes y crueldades. Leemos, en referida al nacimiento de una de tantas mitologas de guerra: "... mitologa de guerra divinamente autorizada." (Campbell, 1994: 208). Y desde el momento de la conquista de una regin, los nuevos gobernantes exclusivamente divulgaban los mitos, el arte a su servicio y otros sistemas de propaganda poltica CON UN FIN ALECCIONADOR, como estrategia complementaria, para modelar las ideas que les interesaba prestigiar (y lograron) imponer, en los que se daban modelos centrado en la violencia y la fuerza, en la jerarqua y el dominio patriarcal. A partir de entonces la religin es intolerancia. De las narraciones y poemas griegos leemos: "... desarrollan una teologa que influir profundamente en la especulacin posterior, dado que se convirtieron en obras aceptadas por todos los griegos, conocidas y aprendidas desde la infancia y que sirvieron para homogeneizar las creencias..." (Dez de Velasco, 1995: 270). A medida que las civilizaciones patriarcales fueron aumentando su poder, extendieron sus creencias, sus postulados, sus mitos, sus sistemas religiosos y filosficos sobre otros pueblos de manera violenta, y a la par se modificaba la sociedad, se dejaba de disfrutar de libertades individuales y apareca la esclavitud y subordinacin humanas y la guerra. Influyeron de forma poderosa en la mente humana y en muy pocos siglos, junto con los otros medios de

comunicacin, transformaron las mentalidades y aniquilaron los valores de la sociedad matriarcal y contribuyeron a su evolucin hacia el patriarcado.

12 - Mitos patriarcales como sistema de propaganda patriarcal Hoy da, sabemos que los mitos, en los que una enorme mayora de personas cree y ha credo ciegamente, son una invencin humana, pura fantasa sin fundamento racional. Pero siguen perviviendo estos conceptos aunque queden invalidadas por el conocimiento cientfico. (Con algunas excepciones como es el caso de la creencia en occidente del mito de la creacin del ser humano directamente por Dios, a Adn a imagen suya y a Eva "Madre de Todos" de su costilla, creencia invalidada por la teora evolucionista, que pocos habitantes de nuestra cultura creen ya). Generalmente, la creencia en los mitos sigue actuando en las conciencias humanas, sin que se oponga resistencia a sus mensajes. En ese sentido son muy importantes porque hablan en imgenes de gran carga pedaggica e instructiva que penetran muy profundamente. "Los mitos son metforas de la potencialidad espiritual del ser humano, y los mismos poderes que animan nuestra vida animan la vida del mundo." (Campbell, 1991a: 54). Los mitos son relatos sobre figuras legendarias que relatan historias en los que se cifran de forma simblica los papeles sociales de una determinada sociedad, las categoras y el conocimiento del mundo. Unos ataen a las prohibiciones, otros dan explicaciones del Ms All, otros describen cmo fueron hechas las cosas y por qu son como son e imponen sanciones sobrenaturales. Los mitos siempre tienen una FINALIDAD: - Ya sea la de poner fin a ciertas costumbres indeseadas o sirven para evitar padecimientos, como por ejemplo se inventa un mito para prohibir comer de un animal bien porque est enfermo o bien porque no sea rentable su cra cuando es desproporcionada la relacin entre costo y beneficio. - O se construyen mitos para permitir la catarsis ante situaciones conflictivas o para dar la posibilidad de revancha o para ofrecer una posibilidad de expresin. - O se inventan mitos para desacreditar ciertas conductas y prestigiar otras. - O se inventan por cuestiones econmicas e intereses de estado, que la religin favorece. Su FUNCIN en una determinada cultura es: - Revelar modelos y simbolizar con metforas ciertas ideas abstractas, ciertas creencias sobre lo que el mundo dice a la humanidad. Son una historia moral con una envoltura pedaggica, un cdigo mtico que da amparo legal a ciertas conductas humanas y modela las pautas a seguir. - Actan como sugestiones, como una fuerza operativa que condiciona la realidad y sugiere lo que se ha de pensar respecto a la vida y a los Dioses. Constituyen los mecanismos de control social. Al considerar cualquier elenco de mitos, jams debemos olvidar una cosa: que se originan como hierofanas, fbulas que -siempre transmitidas oralmente- explican los orgenes del mundo, de la raza humana y de los dioses, y que con frecuencia sientan los parmetros de la conducta humana hacia estos ltimos. (Rutherford, 1994: 34). As que el mito es un POTENTE Y SUTIL MEDIO DE ADOCTRINAMIENTO junto con el arte, las leyendas, la literatura y otros medios de comunicacin tpicos de cada cultura, que influyen en la visin inconsciente, moldean las actitudes y hacen que se acepten las normas. En general, los mitos: 1) Reflejan costumbres o dan modelos de comportamiento para cada sexo en la sociedad, segn el modelo cultural vigente en un momento histrico. 2) Se prestigian o critican ciertas conductas y propone pautas de conducta, lo que influye poderosamente en el proceso de adquisicin de los patrones culturales. 3) Se refieren a algn aspecto de la Naturaleza cclica coincidente con un hecho astronmico. 4 ) Incluyen algn proceso histrico: emigracin, invasin, lucha entre pueblos... Pero en toda tradicin mitolgica -y esto es an ms cierto en el caso de los celtas-, hay que preguntarse siempre si el mito no recubre una cierta realidad histrica, sea por proceso de evemerizacin, sea porque el mito, para resultar comprensible y transmisible, debe encarnarse, materializarse tanto en la ficcin como en la historia. (Markale, 1989: 67). Es evidente que un mito se cifra en trminos diferentes, si est condicionado por los valores de una sociedad en la que lo femenino juega un papel importante que si est subordinada: cada sociedad presenta unos hechos segn la ideologa que defienden. Los mitos inventados por las mitlogas desde la Prehistoria, estaban centrados en la Naturaleza, adjudicaba la victoria al Principio femenino, reafirmaban el modelo matriarcal y reflejaban la sociedad en su arcaica existencia

real y pacfica. Y as la religin primitiva segua el modelo social de la Gran Diosa Madre Naturaleza, que ejerca un poder Pacfico y de Proteccin sobre sus hijos, a los que procuraba suficientes alimentos. Pero los mitos inventados por los mitlogos del patriarcado, fueron usados pedaggicamente como sistema de propagando que divulgaba la ideologa patriarcal y modificaron la sociedad anterior. De los mitos de la civilizacin de Mesopotamia, tras la revolucin patriarcal, leemos: "...en la civilizacin de Uruk, se observa por el contrario la instauracin de un poder masculino personal. ste no pudo imponerse ms que despus de una larga lucha contra el poder matriarcal establecido, poseedor de las tierras. Tal lucha fue indicada claramente en la epopeya (espos) babilnico de la creacin el Enuma Elish." (Laviosa, 1977: 63)

12 - a - algunas estrategias mticas patriarcales para erradicar culto a Diosa En los ms antiguos mitos patriarcales de diferentes regiones, se observan una serie de estrategias para modificar las ideas anteriores.

12 - a - 1. - Cambio de gnero de la Divinidad que culminaba el panten La primera estrategia patriarcal de los mitlogos y mitgrafos patriarcales fue la de elaborar mitos de exagerada ideologa patriarcal, modificando el sexo de los protagonistas mticos que culminaba el panten. Y a partir del patriarcado, las Divinidades masculinas son las juegan los papeles dominantes y a las que se les adjudican las funciones naturales de la Diosa Madre: se apropian y usurpan sus funciones naturales (por ejemplo Dionisios / Baco, Apolo, Zeus / Jpiter). O simplemente se les cambia el gnero a la Diosa, y sus sustitutos conservan, a veces, incluso el mismo nombre (Por ejemplo Mitra o Sin, que antes de ser masculinos, eran Diosas). Mientras que la Gran Diosa Madre, Origen de la vida, encarnacin de la Naturaleza, fue rebajada a Diosa secundaria. Y las figuras femeninas sufrieron cambios de poder en las narraciones. Algunas fueron convertidas en hijas o esposas o en amantes o hermanas de las Deidades masculinas y quedaron unidos al padre. O se les adjudicaron los nuevos valores femeninos subordinados caractersticos del patriarcado, que induca por modelamiento (serva de modelo) la conformidad de las conductas: asumieron durante algn tiempo funciones de entretenedoras, objeto ya al servicio masculino. O su poder declin hacia una naturaleza terrenal, relacionada con el ama de casa. O adquirieron caractersticas de intercesin, con cualidades "femeninas" como compasin, clemencia y humildad. Hacia el final de la Edad del Bronce y, con ms fuerza, en el amanecer de la Edad del Hierro (alr. 1250 a.C. en Levante), las antiguas cosmologas y mitologas de la diosa madre fueron transformadas radicalmente, reinterpretadas, e incluso en gran medida fueron suprimidas por aquellos repentinos intrusos, los guerreros tribales patriarcales, cuyas tradiciones han llegado a nosotros fundamentalmente en el Antiguo y el Nuevo Testamento y en los mitos de Grecia. (Campbell, 1992: 24). En aquellos tiempos remotos, los griegos primitivos adoraban sobre todo a la Gran Madre, la Madre tierra, llamada Gea. No fue hasta el siglo VIII a. C. cuando Homero convirti a Zeus en el padre supremo de una extensa familia olmpica regida segn los cnones de la aristocracia patriarcal. Casi al mismo tiempo que Homero, Hesodo cre una teogona, esto es, una historia donde se relata el origen de los dioses (Vandenberg, 1993: 78). Son ejemplos los mitos de las Diosas Walkirias escandinavas o las Diosas Apsaras hindes, que sufrieron un cambio de funcin: en principio eran Grandes Diosas de la Naturaleza, segn lo evidencias sus atributos y ttulos: Diosas del Destino que tejen el hilo de la vida y la cortan con sus tijeras cuando deciden (asociada a Escorpio, arcnido que teje y con su aguijn mata). En el patriarcado los mitlogos las convierten en servidoras de los muertos en batalla y en objetos de placer. Es un mito que adems manifiesta su tergiversacin por intereses polticos. Cuando las polticas de los estados consideraron conveniente hacer uso de las guerras para lograr sus objetivos expansionistas, ilusionaron a los soldados para atraerlos a la defensa de sus intereses y les reforzaron la muerte violenta y heroica en el campo de batalla, con la esperanza de los placeres que iban a disfrutar de en el Paraso con las Walkirias. As el mito promete a los que mueren en batalla la inmortalidad y el disfrute de placeres Divinos!. Con ello se dio nacimiento a las religiones de fuerte espritu patriarcal, que produjo modificaciones machistas de la sociedad.

12 - a - 2. - Desacreditaron las funciones de la Diosa Otra estrategia que contribuy a la modificacin patriarcal, fue la de desacreditar las funciones que la Diosa haba detentado. Y tambin se desacreditaba las antiguas ideas y se castigaba a las mujeres que las defendan, como estrategia manipuladora para imponer las nuevas ideas patriarcales, adems de derrocar a la Diosa: "... ejemplo de "poltica religiosa", por la cual las divinidades de una cultura anterior conquistada se convierten en los demonios de la nueva." (Husain, 1997: 22). "Los valores emanados de lo femenino, del ancestral culto a la Magna Mater, fueron relegados, cuando no perseguidos y destruidos con toda la saa de lo odiado y temido a la vez." (Atienza, 1991: 392). Por ejemplo las funciones Legislativas de la Diosa, que daba normas y castigaba a los infractores de sus leyes, en los panteones patriarcales se convirtieron en Diosas de la Venganza, que personificaba todo lo malo: los vicios, la guerra, la peste, el fraude, la miseria,... muestra de la evolucin al patriarcado. Un ejemplo es el de las Diosas Furias / Erinias, Juezas que castigaban tras juzgar a los delincuentes: "representantes de la antigua ley matriarcal" (Espasa, Tomo 33, 1988: 1005), a partir de Esquilo se convierten en personificaciones morales de carcter repulsivo, en seres horripilantes y demonacas (Espasa, Tomo 25, 1988: 247). Otro ejemplo es el de las Diosas Harpas (harpa animal similar a buitre, harpa instrumento de msica asociada a Lira / Buitre). Se consideraban que eran juezas que habitaban en las islas Estrofadas y juzgaban y castigaban a los delincuentes. En la mitologa patriarcal, el mito las define como mujeres feas, de mala condicin, codiciosas (harpas), cuyas palabras eran cantos de Sirenas que enloquecan a los varones y temidas por su poder de seduccin. Ya que con sus cantos al son de harpas, llevaban a los varones a la perdicin. Y las convirtieron en personificaciones de los vicios Y as en la Odisea se narra que Ulises, para huir de la seduccin de las Sirenas / para defenderse de los fuertes vientos marinos y de los temporales de primeros de noviembre, se at al mstil de su barco y se tapon las orejas con cera. (Aparece las Sirenas volando alrededor del Ulises atado al mstil de su barco en una crtera de Vulci). Y en la sociedad, las mujeres defensoras de las ideas matriarcales y representantes de las Diosas, sufran el castigo patriarcal y el descrdito. Y as Apolo castig a la famosa princesa Sacerdotisa profetisa Casandra / Alexandra de Troya, desacreditndola para que sus profecas no fuesen credas, a pesar de sus aciertos. En una adverta sobre el caballo de madera de Troya.

12 - a - 3. - La Gran Diosa Madre Naturaleza termin por ser degradada y descalificado su reino Y finalmente la Gran Diosa Madre Naturaleza, termin por ser degradada y descalificado su reino, para as revalorizar el Principio masculino: "... el empleo de una estratagema Sacerdotal de difamacin mitolgica, que desde entonces ha sido utilizada constantemente, principal, pero no nicamente, por los telogos occidentales. Consiste simplemente en llamar a los dioses de los otros pueblos demonios,..." (Campbell, 1992: 84). En la nueva mitologa se la desacredita y se convierte en Diosa infernal y malfica / de las Tinieblas / Principio del Mal que es vencida por la luz del sol y se la culpa de ser la causa de la introduccin de mal en el mundo. La morada de la Gran Diosa tierra, en todos los panteones, era el Mundo Subterrneo / el Mundo de la Muerte / el Abismo / el Seno de la Diosa en donde se produca el renacimiento de la semilla y la resurreccin de los difuntos / el Paraso Terrestre, de donde la Diosa era soberana / por donde desaparecen las constelaciones, el sol y la luna del cielo nocturno, en la nueva mitologa esta morada el Scheol / Trtaro (todava llamada Belial en el Antiguo Testamento de Belis = Soberana) / el mundo de las Tinieblas y se descalifica como el Infierno a donde iban las almas merecedoras de castigo. Y termina dando gnero masculino al Espritu / Principio del Mal que es destruido por el del Bien. Y el Principio vencido pasar a llamarse: Ahura-Daeva, Angra Mainyu, Ahriman, Satn, Armany (Hungra), Daeva, Lucifer,... Y dada la correlacin entre los mitos y la realidad econmica y social, al perder importancia el Principio femenino y su papel activo, se modific igualmente la importancia femenina en la vida econmica, se produjo un cambio profundo en la estructura social y sobrevino la sociedad patriarcal.

12 - b - 1. - Invento de mitos protagonizados por guerreros para imponer valores machistas A partir de la promocin de los valores patriarcales, el antiguo hroe-paredro mortal (Divinidad inferior del que la Diosa se enamoraba, al que impona reglas y que se autocastraba, mora como semilla y la Diosa resucitaba) pas

a convertirse: en una divinidad masculina solar. En la nueva mitologa, el paredro se convierte en un hroe Salvador, identificado en la visin patriarcal con el sol, al que se le atribuye todo tipo de hazaas y acciones agresivas, modeladoras de los nuevos valores guerreros. Los mitlogos patriarcales inventaron mitos que suelen adoptar la forma de epopeyas protagonizadas por varones que viajan en busca de algn objeto valioso, o para colonizar un nuevo territorio, o con cualquier otra excusa, para mientras tanto, en diferentes episodios, ir prestigiando los nuevos rasgos patriarcales arquetpicos, que iban a impregnar a la sociedad y a la par se iban desacreditando los valores femeninos, as como su resistencia a la conquista. El viaje de los hroes terminan con la fundacin de un imperio y el aniquilamiento del poder femenino. Sol-hroe Salvador que se apropia de los smbolos y funciones de la Luna-Diosa Salvadora, le arrebata sus facultades de Fertilidad y protagoniza epopeyas como fbulas que narran sus aventuras durante su vida errante, sus encuentros y enfrentamientos con monstruos y dragones.

12 - b - 2. - Asesinato de mujeres-monstruos: enmascara la lucha contra el poder femenino y la conquista de regiones donde reinaban En todos los casos, las epopeyas se desarrollaron mezclndose historia con la leyenda y los enfrentamientos tienen tanto una explicacin doctrinal-histrica como otra astronmica. - La explicacin doctrinal-histrica de las aventuras de los hroes, es que se refieren a la emigracin violentainvasin patriarcal de regiones, en las que gobernaban reinas Sacerdotisas, mientras se van prestigiando diferentes tipos de conductas agresivas. Ejemplo paradigmtico sera las hazaas de Hrcules: "... Hrcules era ms bien un nombre apelativo que propio dado a los clebres negociantes que iban a descubrir nuevos pases y a fundar colonias..." (Nol, Tomo 2, 1987: 51). En esencia los mitos patriarcales, adjudican a los hroes una serie de actos atroces y violentos, que traduce como hazaas heroicas, en contra de monstruos. Con ello se enmascara la lucha contra el poder femenino y las destrucciones y devastaciones de regiones por parte de invasores patriarcales, a la vez que se prestigia el proceso de conquista. (Y que corresponden a veces exactamente a hechos astronmicos y otras a su inversin). - Y la explicacin astronmica del viaje del hroe-sol es que pretende imitar el viaje de la Diosa-Luna en su recorrido por el cielo nocturno, junto con las constelaciones animalsticas. Explicacin astronmica que ya se ha dado al viaje de Rama que se narra en la epopeya Ramayana. "El carmelita padre Paulino de San Bartolom prueba con muchas razones que no es ms que una ficcin de geografa astronmica, aunque cree que bajo esta fbula podra ocultarse algn hroe verdadero." (Espasa, Tomo 49, 1991: 488). Aunque los mitgrafos han interpretado a los hroe como personificaciones solares, que viajan mientras realizan las hazaas de matar monstruos (constelaciones) y pretenden atenerse al hecho de que cuando el sol nace, todas las constelaciones nocturnas desaparecen, no todos estn de acuerdo. En la tesis que he expuesto en detalle en mi estudio sobre siegfried ou lor du Rhin, Pars, Ed. Retz, 1984. Sostengo, basndome en numerosos documentos, que el abusivamente llamado hroe solar es en realidad un "hroe cultural", un "hroe civilizador" que no tiene fuerza por s mismo si no se regenera constantemente junto a la Mujer-sol, detentadora real de la soberana" ... Aporta tambin la prueba de que, ni entre los celtas, ni entre los germanos, hay dios-solar o sol representado en forma de dios. (Markale, 1989: 95). En realidad, al atribuir al hroe-sol ciertas aventuras basadas en la mitologa matriarcal, estaran refirindose a su identificacin con varias constelaciones, considerados "Pequeos soles": Crtera, Flecha, Can Mayor, guila y Escorpio (como Divinidades de la Luz, no como personificacin del sol). Existen antecedentes en autores actuales que tambin denominan "sol" a algunas estrellas muy brillantes. Por ejemplo leemos de la estrella Arctosoura, hoy conocida como Arturo: "... la estrella Arturo, brillante sol del hemisferio boreal, de color variable,..." (Espasa, Tomo 9, 1088: 499). Y tambin es cierto que en ciertas mitologas histricas se consideraban que haba cinco "Pequeos soles", correspondientes a diferentes situaciones de las constelaciones: Can Mayor, Crtera, Libra-Escorpio, guila y Flecha, por lo que ello estara en el origen de la equivocacin de los mitgrafos patriarcales, que les llev a identificar a los hroes con el sol. Los enfrentamientos de los hroes se refieren a varios hechos astronmicos correspondientes a distintas situaciones de las constelaciones consideradas "Pequeo sol", con las que se identifican en el cielo y en relacin a las otras constelaciones. Y as los principales hechos de los protagonistas patriarcales estn cifrados en mitos que narran que los hroes en sus viajes de invasin se encuentran con fenmenos y calamidades como torbellinos, escollos, tempestades, huracanes, rayos, sequa y otros fenmenos, que hacan detener su marcha o naufragar sus barcos... o viajan a

regiones habitadas por monstruos dainos con los que se enfrentan. Estando las calamidades asociadas a diferentes fenmenos atmosfricos, coincidentes con la desaparicin por el cielo crepuscular (o la reaparicin matutina) de una precisa constelacin animalstica / monstruo. Constelacin animal que se crea animada por la Diosa en sus diferentes aspectos. Y que eran representadas en la tierra por poderosas Sacerdotisas y amazonas armadas, que al ejercer sus ceremonias sagradas y al actuar de guardianas de sus grutas / Santuarios, lugares de culto a Diosas, se ponan mscaras. Representantes Divinas que gozaban de gran poder bajo la advocacin de la Diosa que les dictaba sus orculos en sus Santuarios, en donde almacenaban enormes riquezas y formaban parte de los tribunales de justicia, juzgando y castigando a los asesinos y delincuentes y que se opusieron a la invasin patriarcal. El desacreditar a las juezas y a las Sacerdotisas enmascaradas y calificarlas de monstruos dainos y horripilantes, serva para justificar las acciones emprendidas por los hroes para eliminar a los monstruos, para as salvar a la humanidad de su influencia. Y as los defensores y representantes patriarcales encontraban plena justificacin para que Hrcules o Indra o Rama o Apolo o Perseo o Cecrops (o san Jorge o san Miguel...) destruyesen al demonio / dragn (monstruo femenino asociado a constelacin animalstica). (El dragn, como representacin del Principio femenino en su faceta que animaba la constelacin Dragn que presida diferentes oficios en la tierra como la metalurgia, es el animal ms universalmente perseguido y derrotado. Era representado por las guardianas de los Santuarios de ciudades martimas, artesanas metalrgicas, que en la defensa de su territorio, usaban espejos de metales bruidos como faros que reflejaban los rayos solares y achicharraban / dragn vomitaba fuego). La interpretacin de los hroes como Divinidad solar es patriarcal, pero sus aventuras tienen un fundamento ajeno. De ah que en algunas ocasiones, los mitlogos patriarcales para hacer al hroe siempre vencedor, invierten, sin saberlo, el hecho astronmico en que se sustentan. Y as los representantes patriarcales encontraron justificacin para robar las propiedades y riquezas de mujeres y maltratarlas, violarlas y asesinarlas. Y con ello arrebatarles su libertad y su autonoma, para as salvar a la humanidad!. "Los valores emanados de lo femenino, del ancestral culto a la Magna Mater, fueron relegados, cuando no perseguidos y destruidos con toda la saa de lo odiado y temido a la vez." (Atienza, 1991: 392). El culpar a la vctima de la violencia patriarcal es un ejemplo tpico que demuestra la existencia del mecanismo psicolgico de INVERSIN MTICA para justificar la violencia del agresor. Y que demuestra igualmente la existencia del mecanismo de DESCRDITO del modelo centrado en la Naturaleza y amante de la paz por parte de los vencedores patriarcales: las pacficas mujeres son consideradas las causas de los males. Y de ah que por considerarla, ser la culpable de la introduccin de mal en el mundo, se justificaba las actuaciones masculinas en contra de los derechos femeninos.!

12 - b - 3. - Hazaas de hroes patriarcales: robo, rapto, desprestigio de conductas femeninas... Y as los mitos patriarcales valoran y prestigian ciertas conductas, que encierran la violencia masculina sobre la mujer, del fuerte sobre el dbil, como sistema pedaggico que modelaba las conductas reflejadas. Y as sus hazaas! consistan en robar, violar, raptar, asesinar, dejar embarazada y abandonar... a otros seres humanos y bajo la Proteccin de figuras Divinizadas. Las hazaas! prestigiadas son del tipo: a) - Robo Y as los hroes roban objetos como frutos, rboles, jugos sagrados por ser mujeres las dueas del suelo de cultivo y sus frutos heredados matrilinealmente, as como las profesiones de cultivadora y nutricias / maestras. - O roban posesiones como animales o riquezas femeninas u objetos de adorno o de proteccin, estando los mismos identificados con los objetos del trabajo femenino, por ser las mujeres las ms arcaicas artesanas que los elaboraban en talleres de fabricacin de armas y talismanes: cascos, escudos, corazas, fabricacin de espejos, instrumentos musicales, trpodes metlicos, horcas (instrumento de labranza con el que se avienta los granos o se hacinan las mieses) o tridentes, esculturas de madera (asociadas a la salud), curtido de las pieles de animalespergaminos usados para escribir o como vasijas (zurrn) o como vestidos o de los cuernos de animales usados como arados, o smbolo de sus funciones: paladin de su profesin de mdica, cinturn de su profesin dirigente, coronas de reina,... b) - Rapto de mujeres En los mitos patriarcales existen leyendas de rapto de: princesas, Sacerdotisas y reinas. Tanto con la funcin prestigiadora y modeladoras de tales hazaas! y concrecin de la apropiacin patriarcal de las funciones que ejercan en la sociedad, como con significado astronmico de sucesin de constelaciones. Y as frente a los mitos astronmicos matriarcales pacficos agrcolas, que se cifraban en leyendas que narraban

que una princesa identificada con la semilla, desapareca dulcemente o se quedaba dormida y se despertaba o descenda al Mundo Subterrneo o se montaba dulcemente en un animal, simbolizando el perodo de enterramiento y muerte de la semilla (perodo de siembra), los mitos patriarcales narraban que las princesas, como objetos deseables, sufran una agresin violenta y eran raptadas por un varn o por un animal. Tras el rapto de las princesas, los raptores y el pueblo patriarcal al que simbolizaban, se apropiaban de la antigua funcin asociada a lo femenino (el ejercicio del poder poltico y religioso). Y a la par la Divinidad masculina -que sustitua a la Diosa- se apropiaba de sus facultades Nutricias y Fecundantes. c) - Desprestigio de la respuesta femenina frente a la agresin y a la invasin patriarcal A partir de la revolucin patriarcal se inventan mitos que desprestigiaban la resistencia que oponan las mujeres para impedir el avance de los conquistadores patriarcales, como mecanismo psicolgico de descrdito que castiga a las mujeres para modelarles conductas sumisas. Y los mitos empezaron a reflejar a las protagonistas femenina en actuaciones sumisas o de huida frente a la agresin. Y as la Tiniebla o la Aurora o el Crepsculo (personificaciones femeninas) ya no luchan cuando aparecen sus perseguidores (considerados el sol traducido en trminos de mitologa patriarcal), sino que huyen. Expresando adems el hecho astronmico de la desaparicin de cualquier constelacin del cielo nocturno, justo cuando aparece / nace el sol (amanece). Y que el mito traduce: la Luz vence a las Tinieblas. d) - Desprestigio de mujeres que persistan en sus antiguos ritos Tambin se desprestigiaron a las Sacerdotisa que persistan en sus antiguos ritos. Y as las leyendas narran que eran castigadas convirtindolas en monstruos o rocas o fuentes, por negarse a ponerse al servicio de Divinidades masculinas. e) - Trato denigratorio a mujeres Tambin abundan los mitos patriarcales que defienden conductas discriminatorios de las diferencias sexuales y prestigian actitudes machistas, que exaltan y revalorizan las conductas por parte de los varones, denigradoras de la mujer y de la Diosa. Todo como estrategia modeladora que ejemplariza que las mujeres aceptan el sometimiento y subordinacin masculina. A partir del patriarcado los mitos narraban que las mujeres se enamoraban de los hroes, pero a diferencia de los mitos anteriores, ellas ya no les imponan reglas, sino que se supeditaban totalmente a los intereses masculinos y ponan a su servicio sus conocimientos y dotes. Y mientras, sufran sumisamente las infidelidad de su pareja, vejaciones, abandonos, maltratos,... f) - Adulterio femenino castigado Frente a los numerosos mitos en los que la esposa infiel de un esposo impotente, era inviolable para el celoso y era el amado el que mora y era rescatado por su propia esposa [ah estn las infieles Asertu, Neith,... y sus amantes Baal, Osiris,... son los que mueren a manos del ofendido esposo, El / Elkunirsa, Seth,...], en los mitos patriarcales se presentan siempre a las esposas adlteras siendo castigadas y asesinadas por su infidelidad, a veces por su propio hijo (matricidio). g) - Embarazo femenino castigado fuera del matrimonio Si a principios de los tiempos histricos todava la mujer disfrutaba de libertad sexual y cuando quedaba embarazada se consideraba que su hijo: "... fue engendrado por Zeus, es decir, por un padre desconocido, una caracterstica del matriarcado." (Espasa, Tomo 33, 1988: 1005), en poca patriarcal son castigadas si se quedan embarazadas fuera del matrimonio.

MITO DE HRCULES Un representante patriarcal mtico, que ha ejercido una gran influencia en la sociedad occidental es Hrcules / Heracles. Sus aventuras empiezan narrando que sufri varios castigos por sus muchos asesinatos, que les fueron impuestos tras ser juzgado por varias Pitonisas del Orculo de Pito / Delfos. Con ello nos informa quienes eran las que en principio ejercan de juezas y juzgaban a los delincuentes, muestra del poder femenino an a principios de la poca histrica, antes que la revolucin patriarcal negara todos los derechos a las mujeres. En uno de los castigos impuestos por una jueza fue comprado por la Diosa / reina Onfalia / Omfalo / nfala de Lidia que lo oblig a vestirse y trabajar como mujer durante tres aos. En otra ocasin la Pitonisa le orden que se estableciera en Tirinto como esclavo durante doce aos y fue cuando Euristeo, rey de Argos le encarg los doce trabajos.

Pero mientras la reina ONFALIA HABA TRATADO A HRCULES COMO A UNA MUJER!, EURISTEO LO CONVIRTI EN UN HOMBRE! encargndole que: robara, asesinara y devastara las regiones donde gobernaban mujeres. Y as sus "hazaas" manifiestan ya el carcter revolucionario patriarcal y prestigiador de las nuevas acciones guerreras. La mayor parte de las hazaas de Hrcules tienen lugar en Asia Menor, La Arglida, Eubea y La Arcadia, donde es manifiesto imperaba el poder femenino, gobernaban reinas y en algunas regiones se adoraba a la Diosa HERA / JUNO, considerada su enemiga perpetua. Y Diosa a la que el mito le echa la culpa de la respuesta de Hrcules. Y as el pobre Dios de la Fuerza slo se defiende de su enemiga que lo persegua de manera implacable!, por el odio que le tena por ser hijo de su infiel esposo Zeus y de Alcmena. Sus doce trabajos corresponden a la destruccin de las regiones que el mito considera habitada por monstruos dainos-constelaciones femeninas y protegidas por guardianas con mscaras / artesanas metalrgicas de talleres de metalurgia adscritos a Santuarios, en donde la Diosa Hera o la Diosa Artemisa, reciban culto. Y as estas regiones se sabe sufrieron gran parte de las hazaas de Hrcules / conquista patriarcal. Al final el hroe fund la ciudad de Heraclea = en gloria de Hera, origen de que se le conozca como Heracles. Despus como recompensa a sus buenas acciones! en la Otra vida, Hrcules fue perdonado por la Diosa Hera y se cas con su Hija la Diosa Hebe. Ese es el mensaje que se enviaba a la sociedad: los varones que se comportasen conforme a los intereses patriarcales y conquistasen otras regiones mediante el asesinato, violacin y robo de sus legtimos dueos, encontraran al morir, en vez de castigo, una recompensa llena de placeres (mensaje que influy poderosamente en la sociedad durante miles de aos e hizo mover a los aventureros a ir a otras regiones a colonizarlas! sin miedo).

CONCLUSIN As que bajo el bombardeo continuo de mitos que narraban como hazaas: el arrebatamiento de las propiedades femeninas, su asesinato o la apropiacin de sus Santuarios. A la vez que los varones imponan sus costumbres agresivas y sus cultos patriarcales y vengativos, se encargaban del culto y de las profesiones y talleres femeninas, no es de extraar que la mujer terminase perdiendo su poder milenario, fuese subordinada y los varones extendieran su dominio a todos los campos.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

Ensayo. Opinin

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EL FENMENO DEL NACIONALISMO Y SU UTILIDAD IDENTITARIA

Matilde Peinado Rodrguez
El concepto de Nacin tiene desde sus orgenes una utilidad ntimamente relacionada con su significacin y con su misma existencia,.lo que nos lleva a realizar un breve recorrido historiogrfico del concepto que fundamente el contenido de esta comunicacin, para lo que vamos a partir del siglo XIX, y ms concretamente de la Revolucin Francesa, cuando el significado primario de "Nacin" era poltico, y equiparaba el "pueblo" y el Estado al modo considerndolos un conjunto de ciudadanos cuya soberana colectiva los constitua en un Estado, que era su expresin poltica. De hecho, John Stuart Mill no defini la Nacin slo por la posesin del sentimiento nacional, sino que aadira que los miembros de una nacionalidad "desean estar bajo el mismo gobierno, y desean que sea el gobierno de ellos mismos o de una parte de ellos exclusivamente". Se ha argido muchas veces que la Revolucin Francesa no atendi en ningn momento al sentimiento de nacionalidad, y que la idea de Nacin estaba vinculada a la idea de territorio, aunque en este momento no haba una relacin lgica entre el conjunto de los ciudadanos de un Estado territorial y la identificacin de una "Nacin" basndose en los criterios tnicos, lingsticos o de otro tipo. Desde que se produjo el fenmeno revolucionario francs y durante todo el siglo XIX, un elemento muy importante dentro de la historia europea girar en torno a la idea de los nacionalismos, entendidos en estos momentos como la pugna de las naciones sin Estado por conseguir una entidad poltica independiente. El Estado Moderno que se fundaba en este momento era definido como un territorio sobre la totalidad de cuyos habitantes gobernaba, y quera establecer de forma clara sus fronteras y lmites, y pretenda imponer los mismos sistemas administrativos e institucionales y las mismas leyes en todo su territorio, pero planteaba un problema: el de la lealtad al Estado y al sistema gobernante, y el de la identificacin con ellos. En el ltimo tercio del siglo XIX se hizo cada vez ms manifiesta la democratizacin, o al menos la electoralizacin era inevitable, con lo que se hizo obvio que donde quiera que el hombre corriente se le permitiera participar en poltica, en calidad de ciudadano, ya no poda contarse con que dara lealtad y apoyo autnomo a sus superiores o al Estado.

Esta democratizacin de la poltica colocaba todo el asunto de la "Nacin" como los sentimientos del ciudadano para que considerase su "nacin", "nacionalidad" u otro centro de lealtad en el primer lugar del orden del da poltico, era urgente que los estados nuevos consiguieran su identificacin con un "pueblo" o "nacin" para legitimarse. En estos momentos, la idea original revolucionario-popular del patriotismo se basaba en el Estado en lugar de ser nacionalista. La etnicidad u otros elementos de continuidad histrica eran ajenos a la "nacin" en este sentido, la patria era una nacin creada por la eleccin poltica de sus miembros, no haba ciudadanos diferentes, sino nicamente franceses. En realidad el orden poltico del patriotismo lo formularon los gobiernos y las clases gobernantes. Los estados usarn la maquinaria, que era cada vez ms poderosa, para comunicarse con sus habitantes, sobre todo las escuelas primarias, con el objeto de propagar la imagen y la herencia de la "nacin" e inculcar apego a ella. Otra cuestin de la formacin de estos estados era la eleccin de una lengua nacional oficial. En algunos casos se hace de forma bastante patritica, escogiendo el idioma con ms probabilidades de ser hablado y comprendido por el mayor nmero posible de ciudadanos. Sin embargo, este hecho que era considerado un simple trmite, influira de forma clara en las controversias posteriores, ya que para los idelogos del nacionalismo tal como evolucion despus de 1830, la lengua era el alma de una nacin y el criterio crucial de nacionalidad. Los Estados se vieron obligados a llegar a un acuerdo con el "nuevo principio de nacionalidad": deba de decidirse si se incluan en estos censos preguntas relativas a la "lengua hablada" y la relacin que tuviera con la nacin y la nacionalidad. Los censos obligaron por primera vez a elegir a todo el mundo, no slo una nacionalidad, sino una nacionalidad lingstica, por lo que los requisitos tcnicos del moderno estado administrativo ayudaron a fomentar la aparicin del nacionalismo entre otras muchas causas. En ste periodo localizamos los primeros pensadores en torno a la cuestin nacional, como Sieys, que define la Nacin como "un cuerpo de asociados que viven bajo una ley comn y representados por la misma legislatura", e identifica al tercer Estado con la Nacin, ya que la nobleza est excluida de la ley comn. Distinguir este autor tres pocas en el proceso de formacin de una Nacin: 1.- Un nmero ms o menos considerable de individuos aislados quieren unirse, y slo por eso componen una Nacin. 2.- Accin de la "Voluntad Comn", cuando los asociados quieren dar consistencia a esta unin. 3.- Cuando acta tambin la voluntad comn "representativa", que no es plena, sino una porcin de la "gran voluntad comn Nacional". A partir de este autor la idea de Nacin se amplia, ya no es tan slo el pas, la patria natal, la lengua, los usos y costumbres propios de una tierra, sino la "Voluntad de Unin Poltica". Tambin reivindica la "Unidad de Derecho", ligada a una organizacin del poder poltico que permite a la mayora de la poblacin hacer las leyes generales, es decir, pasar de la asamblea estamental a la asamblea nacional. La idea de Nacin de Sieys es fundamentalmente jurdica, la Nacin no es el pas, la lengua, sino la totalidad de los ciudadanos que en el ejercicio de su voluntad comn soberana se dar a s misma una

Constitucin o ley fundamental, la cual a su vez constituir la organizacin poltico jurdica del Estado, por lo que la unidad nacionales referir en ltimo trmino a la unidad del Estado, es decir, a la hipottica realidad unitaria, imposible de disgregar, porque supondra la disgregacin de la sociedad. En este aspecto encontramos una contradiccin, pues por una parte se afirma que los hombres son libres, y por otro se mantiene que el Estado es el nico que puede hacerles libres realmente: la idea de Nacin fortifica al Estado pues le da una justificacin popular y democrtica. La Nacin requiere, as concebida, un Estado centralizador, sin ponerse intermedios, de forma que todo Estado es incompatible con otro en su seno. Rousseau, con su obra "El Contrato Social" girar en torno a las ideas de unificacin de Estado y Nacin. Para l, el Estado es el resultado de la voluntad general y ser depositario de la Soberana Nacional. En un momento determinado se establece un Contrato o Pacto social, definido como voluntad que adquiere una comunidad para llevar a cabo su antigobierno, canalizado a travs de ste el concepto de Nacin poltica y el de sociabilidad, es un contrato libre donde se acuerda la soberana. Tambin aporta la idea de supremaca de la voluntad general, del sometimiento del individuo a la colectividad que va a ser, en definitiva, el intento ideolgico del pensamiento romntico y el arranque del concepto de "Nacin Cultural". El principio nacional generado por la Revolucin Francesa tendr su influencia esencial en el liberalismo del siglo XIX, al ofrecer un modelo de organizacin poltica que permite la rpida expansin del capitalismo al unificar los territorios de un mismo Estado. Con respecto a las teoras liberales Hobsbawm plantea algunos interrogantes que pueden resultar interesantes: pretende cuestionar si fue histricamente fortuito que la era clsica del liberalismo librecambista coincidiera con la construccin de las naciones, o lo que es lo mismo, Cual era la funcin del Estado-Nacin en el desarrollo capitalista? Era evidente que el Estado garantizaba la seguridad de la propiedad y los contratos, y la existencia de un Estado con monopolio en las monedas y en las finanzas pblicas. Molieri arguy que "la fragmentacin de la humanidad en Naciones es til, por cuanto desarrolla un principio poderossimo de emulacin econmica". Friedrich List, economista alemn, formul una caracterstica del concepto liberal de Nacin a la que no se le ha prestado la suficiente atencin: tena que ser del tamao suficiente para formar una unidad de desarrollo que fuera viable. En el periodo del nacionalismo liberal, la autodeterminacin para las naciones slo era aplicable a las naciones que se consideraban viables: cultural y econmicamente. La segunda consecuencia de la edificacin de las naciones era vista inevitablemente como un proceso de expansin. En la prctica, esto quera decir que se esperaba que los movimientos nacionales fueran movimientos a favor de la unificacin o expansin nacional. As, todos los alemanes e italianos esperaban unirse en un solo Estado, lo mismo que todos los griegos. Esto evidentemente, era incompatible con las definiciones de las naciones basadas en la etnicidad, la lengua o la historia comn, pero stos no eran los criterios decisivos de la construccin liberal de las naciones. Que los Estados-Nacin seran nacionalmente heterogneos, ya que haba muchas partes de Europa donde las nacionalidades estaban fuertemente mezcladas, y una separacin espacial de las mismas era

poco realista. La heterogeneidad era aceptada, sobre todo, porque pareca claro que las nacionalidades pequeas, y en especial las pequeas y atrasadas podan salir sumamente beneficiadas si se fundan para formar naciones mayores, y por medio de stas, efectuar sus aportaciones a la humanidad. De esta forma vean los idelogos de la era del liberalismo los conceptos de Nacin y Estado-Nacin, tal como los vean los idelogos de la era del liberalismo burgus triunfante, de 1830 a 1880. La gente, la lengua o la cultura pequeas encajaban en el progreso en la medida en que aceptaran la condicin de subordinadas de alguna unidad mayor. Por lo tanto, para comprender la "Nacin" de la era liberal clsica es esencial tener presente que la edificacin de las naciones por central que fuera para la historia del siglo XIX, era aplicable slo a algunas naciones. Durante el siglo XIX se desarrollara tambin un movimiento ideolgico nuevo que poco a poco se ir extendiendo a otros campos y acabar aportando a las teoras nacionalistas un matiz mucho ms sentimental, el romanticismo, que apoyar la creacin de un Estado cerrado en torno a un fuerte culto a los valores de la raza y una base ideolgica muy fuerte. Los ejrcitos de Napolen invadieron Alemania, exportando por una parte la idea de Estado liberal frente a las monarquas, principados y poderes locales aristocrticos y por otra extendiendo la idea misma de la Nacin poltica y jurdica, convertido en mito movilizador del patriotismo popular. En este sentido destaca Johann Fichte, que se encuentra en estos momentos dictando una serie de lecciones en la Academia de Berln ocupada por los franceses, con el ttulo de "Discursos a la nacin alemana". En primer lugar intenta definir "pueblo", considerndolo como la totalidad de personas que conviven en una sociedad reproducindose por s mismas natural y espiritualmente de forma continua y que se haya sometido a una ley singular de lo divino desde ese mismo pueblo. La Nacin para este autor no es el presente, no es la poblacin que hoy mismo vive y acta junta, sino la larga cadena que a lo largo del tiempo va uniendo el pasado con el futuro mediante un eslabn de generaciones, el caso es delimitar qu papel le corresponde a la poltica y al Estado dentro de las sociedad nacional. Segn Fichte, el pueblo y la patria estn muy por encima del Estado y del orden social, ya que el Estado es slo un instrumento utilitario que responde a las necesidades sociales de los individuos: existe la nacin alemana natural, hasta donde llega la lengua alemana. Este autor establece las bases ideolgicas para el nacionalismo como sentimiento heroico, blico y poltico, ya que Alemania tiene que buscar una unidad estatal y poltica como nacin moderna, pero su apelacin al patriotismo busca movilizar la divinidad, la historia, la estirpe y el espritu del pueblo, la gente ha de llegar a creer que morir por la patria tiene sentido para la perpetuacin del propio pueblo y del grupo nacional donde se ha nacido. Su discurso, pese a su idealismo e irracionalismo, ha sido de gran utilidad para lograr la adhesin de amplias masas humanas a los proyectos polticos de los grupos dirigentes en las sociedades clasistas contemporneas e incluso en las tareas fundacionales de los estados socialistas, o en el proceso de lucha antiimperialista de los estados afroasiticos y las repblicas del la Amrica Latina. Centrndonos en el discurso marxista en torno a esta cuestin, tenemos que empezar afirmando que dado que Marx y Engels insistieron sobre todo en el papel histrico como motor de la lucha de clases, no expusieron una teora explcita sobre los problemas nacionales, pero en el Manifiesto Comunista habla en torno al origen internacional de la lucha de clases, junto con las reflexiones contemporneas sobre las luchas nacionales particulares.

En el Manifiesto se establece que el Estado nacional moderno es creacin del capitalismo, pues "las provincias independientes entre s casi nicamente por lazos federales, con intereses leyes, gobiernos y tarifas aduaneras diferentes han sido consolidadas en una sola Nacin, bajo un solo gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera". Sin embargo, as como el capitalismo erosion los particularismos locales y cre el Estado Nacional, su necesidad de nuevos mercados "lanza a la burguesa por toda la superficie del globo" y "de carcter cosmopolita a la produccin y al consumo en todos los pases", lo cual "ha suprimido de las races de la industria el fundamento nacional sobre el cual se asentaba". Al crear el Estado nacional, el capitalismo cre tambin las condiciones para su abolicin. Desde el punto de vista de Marx, las diferencias y los antagonismos nacionales entre los pueblos desaparecern da a da, debido al desarrollo de la burguesa, a la libertad de comercio, al mercado mundial, a la uniformidad en el modo de produccin, a las condiciones de vida que a todo ello corresponden. La victoria del proletariado apresurara la desaparicin de las diferencias nacionales y los antagonismos, en la medida en que el antagonismo de la nacin entre clases desaparezca, la hostilidad de una nacin a otra tocar a su fin. Las luchas nacionales unidas del proletariado de los pases rectores fue la va hacia la emancipacin y la armona generales, aunque el principio nacional siempre estara subordinado a los conflictos y tensiones sociales, y superando las contradicciones sociales, va a quebrar la cohesin nacional. Apoyarn los nacionalismos siempre que se desarrollen de forma paralela a las reivindicaciones sociales, como el caso del nacionalismo polaco o irlands. La preocupacin por la cuestin nacional aumenta en la Segunda Internacional, donde tericos como Otto Bauer, intentan dar respuesta al problema de cmo garantizar los derechos nacionales en el marco del Estado multinacional austro-hngaro, desarrollando un anlisis marxista general de la cuestin nacional que reuni la perspectiva histrica, la psicolgica y la sociolgica. Para Bauer la Nacin es una especie de unidad orgnica con existencia propia, constituida por todos los hombres que tienen en comn un destino histrico, lo que les confiere una creciente comunidad de carcter. Sin embargo, los proletarios han sido despojados por el proceso general de alineacin econmica de toda participacin en stas comunidades de patria, por lo que el socialismo debe devolverles esta participacin y asegurar con ello la "diversidad deseable" del mundo. El socialismo, lejos de producir una cultura socialista internacional, potenciara las diferenciaciones y las diversidades entre comunidades culturales nacionales, aunque sin los antagonismos asociados al capitalismo. De esta manera, no habra conflicto entre internacionalismo proletario y diversidad cultural nacional, no abolira la nacionalidad, la realizara. Esta visin del nacionalismo fue muy criticada desde el marxismo oficial, porque en parte implicaba el rechazo de la estatalidad por separado para cada nacin pero la afirmacin de la autonoma cultural y de las disposiciones culturales necesarias para asegurar tal autodeterminacin. Otro intento de teorizacin sobre la cuestin nacional es el representado por la socialista polaca Rosa Luxemburg, que elabor una doctrina de riguroso internacionalismo proletario en oposicin a la nocin de autodeterminacin nacional, porque el concepto de nacin era transitorio, creacin de la poca burguesa y destinado a desaparecer del orden mundial socialista. Ante el internacionalismo de Rosa Luxemburg y la autonoma cultural de Bauer, Lenin trat de definir la relacin entre internacionalismo socialista y derechos nacionales, y propuso el eslogan de

"Autodeterminacin Nacional", segn el cual los socialistas tenan el deber de oponerse al secesionismo en sus propios pases y levantar el principio de la solidaridad proletaria internacional, pues los socialistas son enemigos de todo nacionalismo y estn a favor del centralismo democrtico, y en contra del particularismo, en razn de su convencimiento de que , en igualdad de condiciones, los estados grandes pueden resolver las tareas del progreso econmico y las de la lucha del proletariado contra la burguesa, con mayores perspectivas de xito que los estados pequeos. Por ltimo hacemos una pequea referencia a Stalin, que defina la Nacin como "una comunidad de personas histricamente constituida y estable, formada sobre la base de la lengua, el territorio, la vida econmica y una constitucin psicolgica comunes, que se manifiestan en una cultura comn". El objetivo particular de Stalin fue el de atacar la idea del marxismo austriaco, la autonoma cultural debido a su apoyo a las tendencias nacionalistas y separatistas, motivo por el que hizo esa definicin con todos los factores que componan una nacin, as como su negativa a reconocer el carcter nacional all donde faltara alguno de esos factores. Podemos concluir que tanto desde el punto de vista terico como prctico, la relacin entre socialismo y nacionalismo ha pasado de una fra hostilidad a una gran relacin suscitando problemas para un socialismo fiel a unos padres fundadores. Toda la cuestin se ha convertido en una gran controversia interna que se refleja en el trabajo de Tom Nairn, con su afirmacin de que "la teora del nacionalismo representa el gran fracaso histrico del marxismo". A partir de aqu han sido muchas las crticas lanzadas contra el marxismo en relacin a su relativa incapacidad para explicar el hecho nacional, fruto posiblemente de un determinismo econmico que desprecia el papel decisivo del campo poltico y del proceso poltico, y que es precisamente ste el escenario en el que ha operado el nacionalismo, con consecuencias bsicas para la historia de nuestro tiempo. Lo cierto es que los movimientos nacionalistas han sido ms frecuentes que las revoluciones sociales, ms que las luchas nacionales y que las luchas de clases, lo que llev a E.J.Hobsbawm a un estudios obre la nacin moderna desde sus orgenes, si existen o no sentimientos que podran haber existido siglos antes de la formacin de la nacin moderna. Es posible, que antes de la formacin de los estados modernos existieran algunas variantes de sentimientos de pertenencia colectiva y que podan funcionar en la escala macropoltica capaz de armonizar con estados y naciones modernos, lo que se llamara lazos protonacionales, que seran de dos clases: 1.- Existencia de formas supralocales de identificacin popular que van ms all de las que circunscriben los espacios reales en que las personas pasan la mayor parte de la vida. 2.- Existencia de lazos y vocabularios polticos de grupos selectos vinculados de forma ms directa a Estados e instituciones y que pueden acabar generalizndose, extendindose y popularizndose. No obstante, ninguno puede identificarse legtimamente con el nacionalismo moderno, ya que no tenan ninguna relacin necesaria con la unidad de organizacin poltica territorial que constituye un criterio crucial de lo que hoy en da entendemos por "nacin". Es necesario analizar cmo actan en estos momentos dos criterios esenciales: lengua y etnicidad. La lengua es un elemento que nos diferencia de otro grupo, ero en esta poca no se poda entender como una lengua "nacional" ya que las lenguas vernculas son un complejo de variables , y adems son conceptos artificiales ; para los gobernantes y los alfabetizados, difcilmente poda ser la lengua un criterio de condicin de una Nacin. La identificacin de la nacionalidad con la idea de lengua, es mucho ms caracterstica de la construccin ideolgica de los intelectuales nacionalistas que de las masas que utilizan su idioma.

Con respecto a la etnicidad, se suele relacionar con el origen y la descendencia comunes, de los que supuestamente se derivan las caractersticas comunes de los miembros del grupo tnico. Genticamente esta definicin no sirve, porque la base de un grupo tnico como forma de organizacin social, sera cultural, ya que la poblacin de los Estados-Nacin es demasiado heterognea como para reivindicar una etnicidad comn. No obstante, la etnicidad puede unir a poblaciones que viven en grandes territorios o dispersas, y que carecen de una organizacin poltica comn, y forma con ellas algo que puede denominarse "protonaciones", pero de todas formas no tiene relacin histrica con la nacin moderna en lo que se refiere a la formacin del Estado-Nacin. La etnicidad, antes que el nacionalismo moderno puede que sirviera para distinguir estratos sociales diferentes ms que comunidades enteras. Adems, la etnicidad que se pude considerar "Visible" tiende a ser negativa y discriminatoria. En cuanto a las influencias que puede tener la religin en la formacin del nacionalismo, pueden existir vnculos ms estrechos como demuestra el caso de Irlanda; es un sistema bastante antiguo de establecer comunin por medio de la prctica comn, y una especie de hermandad entre las personas, es evidente que las guerras nacionales con fuerte contenido religioso han sido una constante en el siglo que hemos acabado. Por ltimo nos queda analizar cmo influye sobre la poblacin y de qu manera se utiliza la conciencia de pertenecer a una entidad poltica duradera, ya que en un principio slo agrupaba este concepto a una parte de la lite o la nobleza, ya que si el pueblo en un principio estaba apagado a su seor, ello no entraaba ni identificacin con los intereses del resto de la pequea nobleza rural, ni apego a ningn pas mayor que el territorio donde vivan el seor y ellos. Con todo, el protonacionalismo slo no basta para formar los nacionalismos, naciones y mucho menos estados. El nmero de movimientos nacionales, con o sin estados, es visiblemente mucho menor que el nmero de grupos humanos capaces de formar tales movimientos, segn criterios actuales de condicin de nacin potencial. De todos modos, no se puede hablar con propiedad acerca de lo que pensaban los hombres y mujeres no alfabetizados sobre los conceptos de nacin y nacionalidad. Lo que s es interesante es profundizar cuales eran las preferencias de stos grupos antes de la construccin de los Estados-Nacionales modernos, para entender hasta que punto los intereses de las lites en el poder, los beneficios econmicos, criterios de unificacin, aspectos religiosos y guerras han actuado sobre la conciencia de la poblacin buscando una identificacin entre sus miembros al servicio de sus intereses, la historia reciente ha demostrado el enorme potencial utilitario del concepto de nacionalidad, que sigue siendo un referente en nuestra actualidad ms inmediata y que requiere una revisin de cara al futuro, no slo en Oriente Medio, sino en el corazn del viejo continente que lo vio nacer.

Todos a una. En torno a...

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Una imgen, un sonido, una evocacin, un sentimiento... son los elementos que tras ser elejidos por un coordinador se ponen en comn por un grupo diferente de personas. Puedes colaborar mandando tu propuesta, que ha de incluir "la imagen", una introduccin y de cinco a cien colaboraciones de 1.000 a 2.500 palabras. Puedes, incluso, hacerlo con tu propio diseo de web... En este nmero la seccin Todos a una. En torno a... est preparada por Juan Cruz Lpez, que lo hace sobre una obra pictrica del futurista italiano Gino Severini.

Director: Jos Luis Anta Flez Editor: Jos Palacios Ramrez Colaboradores: Jos Luis Solana, Matilde Peinado.
Revista de Antropologa Experimental. Universidad de Jan. Facultad de Humanidades y CC de la Educacin. Dept. Territorio y Patrimonio Histrico. rea de

Antropologa Social. Campus Las lagunillas. 23071 Jan. Espaa

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de los autores

ISSN 15784282

Todos a una. En torno a una obra de Gino Severini.

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TODOS A UNA: En torno a una obra de Gino Severini.

Juan Cruz Lpez Juzgar la obra pictrica de un artista del pincel por sus intenciones puede resultar altamente pernicioso para el buen hacer de la crtica ms sensata. Un fascista es un fascista, debieron pensar toda aquella corte de estetas marxistas y neomarxistas que, afanados en la construccin de una teora del arte al servicio del proletariado (o, ms bien, al servicio del partido que lo representa y lidera), se atrevieron desde un principio a perseguir la obra de autores que, como Gino Severini, queran hacer de su obra artstica un constante ejercicio de intervencin social destinado a conmover por medio de la provocacin, el insulto y la crtica sistemtica, en su caso, a la sociedad italiana surgida del Risorgimiento. Quin recuerda aquellas veladas en las que increpaban constantemente al pblico y en las que provocaban la reaccin airada, visceral y violenta del mismo Pero acaso no perseguan aquella misma reaccin para la Italia depauperada y pacata de principios del siglo XX Efectivamente, eso era lo que buscaban, y por ello apoyaron desde el principio a todo aquel grupo de aventureros del gesto y la accin que vestidos con camisas negras, heredadas de los grupsculos anarquistas de los que haban salido la mayora, acabaron por ser conocidos como fascistas y que, dirigidos y liderados por ese maestro del teatro y la representacin que era Mussolinni (fiel amigo, no lo olvidemos, del paladn del futurismo, Marinetti), se lanzaron a la caza del poder poltico en Italia y que una vez dueos de ste, colocaron a la misma, a Italia, frente al paredn -el de la II Guerra Mundial- donde una vez ms acabaran siendo fusilados los sueos de una generacin de jvenes fascinados y seducidos por el primitivismo atvico y el impulso regenerativo de, por un lado, la ciencia y la tcnica modernas y, por otro lado, la filosofa de aquel que quiso resucitar al Superhombre.

Y uno de estos jvenes era Gino Severini (1883-1966). Segundn del grupo, vivi y trabaj siempre a la sombra de los grandes barones del futurismo: Giacomo Balla, Humberto Boccioni y, por supuesto, el gran gur del grupo: Filippo T. Marinetti. As, Gino Severini estuvo siempre en un segundo plano, firmando algn manifiesto que otro, pero siempre como si de una especie de actor secundario se

tratase, participando en todos los actos que organizaban sus compaeros pero nunca proponiendo algo por su cuenta y riesgo propio Pero, por otro lado, jams dej de trabajar en la sombra Y as continu labrndose un estilo personal, al mismo tiempo que se dejaba querer por toda aquella corte de pintores franceses admiradores del matiz cubista del pintor y que desde muy pronto vieron en l a un genio, un disidente, un librepensador atrapado por las fauces del futurismo. Y el desenlace no se hizo esperar Gino Severini desert y acab sus das en el Pars moderno y vanguardista por el que desde muy joven se haba dejado seducir, abandonando, incluso, las tcnicas pictricas que durante ms de veinte aos haba utilizado para la realizacin de sus cuadros. Y por eso mismo resulta atractiva, al menos para nosotros, la figura de Severini. Ese pintor que haca descansar sus huesos sentndose en una solariega terraza parisina mientras sus compaeros de generacin, como Humberto Boccioni, moran en los campos de batalla. Pues bien, la obra que a continuacin presentamos, Asalto al tren blindado, es representativa de las tcnicas y temticas que el pintor, en su etapa futurista, utilizaba y trataba. As, partiendo del particular y ms que subjetivo anlisis de diversos observadores, lo que intentamos construir es un acercamiento complejo, polimrfico y polemizante que nos permita adentrarnos, si as lo desea el lector, en el universo futurista y, ms concretamente, en la figura de este magnfico pintor llamado Gino Severini.

Colaboraciones:
Francisco Jimnez Melero Jos Luis Anta Flez Javier Bueno Crdenas Jos Palacios Ramrez

Quin era Severini?

* La realizacion de esta pgina hubiera sido Imposible sin la colaboracion de Julia Corrs Campos

Francisco Jimnez Melero

Ante toda accin se espera inevitablemente una reaccin encaminada dentro de un marco de experiencia que nos har actuar de una manera determinada. Todo el mundo est bajo unos parmetros de visin que nos obligan a pensar y en su defecto a opinar en un intento de avanzar un paso sin tropezar, pues bien, yo creo que voy a tropezar en este intento, no de ver, sino de mirar o ms bien de admirar el cuadro de "Asalto al tren blindado" de Gino Severini, enmarcado dentro del movimiento que se da a principios del siglo XX denominado futurismo. Mi pretensin en un principio no va ms all de ver los colores, las formas y los espacios en este cuadro. Si uno se acerca al cuadro slo con la pretensin de mirarlo ver toda una copulacin de colores que marca no slo el diseo, sino tambin el espacio representado bajo unos colores variantes y con cierta electricidad que nos muestran en s el dinamismo que hay en la obra y en la accin que en ella se representa, marcndonos una pauta fuera de esa "Belleza" platnica que nos ha invadido hasta en lo ms sutil de nuestras vidas y que a la hora de crear un discurso nos encamina por veredas de las cuales no es conveniente salir si en un momento determinado no quiere uno ser condenado al ms absoluto ostracismo.

En el intento de un nuevo tropiezo del cual espero no caer, sino avanzar unos cuantos pasos, podemos ver una escena en la cual hay cinco personas armadas que, ayudadas por un gran can, intentan guardar a travs de sus disparos algo tan valioso y a la vez tan desconocido para el receptor de la imagen que bien pudiera ser en s el significado mismo de la imagen rodeada de colores intensos representantes de una naturaleza viva y cambiante y que se reflejan como marco de ese gran misterio. Pues bien, si por un momento se me permitiera un acto de valenta, o ms bien de grosera, quisiera crear una frontera ms de las muchas que

ya existen, construyendo una metfora adherida a una sencilla pregunta, qu intentan guardar en ese tren blindado? Quizs, y por suerte, no nos hallemos ante el ltimo promontorio de los siglos, ya que la misma normalizacin acadmica que ha sufrido nos lo demuestra. Pero si podemos ver por un segundo la ruptura de lo ameno alterado por lo spero y lo temerario, que debe encerrar cualquier pensamiento, creando verdaderos significados que nos devuelven por un instante a un ente primigenio y en su defecto a la ms absoluta vanguardia que vendr a demostrar Picasso posteriormente con las caras de las prostitutas en "Las seoritas de Agvinon", rompiendo con tabes y cnones que denotan el arte occidental y demostrndonos que no todo esta dicho ni hecho, destruyendo todos los esquemas de valores que en su aspecto pedaggico se nos ha intentado inculcar en el pensamiento universal que tanta individualidad roba, pudiendo desde este mismo momento afirmar que una pintada en el muro de mi barrio puede tener ms valor tanto esttico como tico que la Victoria de Samotracia. Qu hay dentro del tren blindado?

Jos Luis Anta Flez

Pero cuntas aristas tendrn las preguntas que tiene un cuadro cubista?

Por qu blindar un tren si no es para que lo asalten? Obviamente alguien querr asaltar un tren que se blinda. Y quin ser el que tenga el valor de hacerlo? Sin embargo, alguien lo est haciendo, el cuadro nos muestra ese momento exacto, pero no nos dice quin es, o s? En efecto, el tren lo quieren asaltar aquellos que estn contra el propio tren, contra el movimiento, contra la mquina, por eso lo blindan, para que lo asalten, y as demuestre su autntico poder. Al tren lo quiere asaltar la naturaleza, el campo, que casi no lo deja ni desarrollarse en su rpido movimiento, que se funde, en mltiples planos , con el cielo al que acomete. Es esa tradicin que tanto pesa en la Italia pre-fascista. El tren es la liberacin, futurista, utpica, tecnolgica, brutal, de un peso que no tiene sentido en la visin nueva que el tren, la maquina, simboliza. Otra clave, esos soldados atacantes, defensivos, que retan al exterior inmvil, se funden con la propia mquina, todos menos uno, y nos est mirando. A nosotros. S, a nosotros que miramos el cuadro desde arriba, desde fuera, desde el futuro, desde el tren blindado de la sociedad tardo-capitalista. Pero slo nos mira, no nos dice nada. Es, acaso, un aviso? No, ms bien, no. Nos est apuntando con su arma. Es un cuadro cubista y ah su arma apunta hacia donde todos los dems. Como resolucin geomtrica es correcta, pero su mirada, igual que la de sus compaeros (bajo la orden y observacin del can-mquinaoficial), est a donde dispara. Y nos mira, y nos apunta, y nos est disparando a nosotros. A nosotros. Y quin es ese nosotros que merece, muchos aos despus, ser disparado si no aquellos que estn asaltando el tren blindado, y que a fuerza de atacar hemos terminado por blindar todo aquello que tocamos, que una vez soamos y que ahora slo conocemos como su peor pesadilla.

Este cuadro y su comentario ya no existen fsicamente, son bits codificados en la memoria de un ordenador. Pero tampoco lo sabremos nunca pues nosotros hace siglos que nos extinguimos y vivimos en la memoria de una mquina perfectamente blindada que ahora -y ojal ya no sea demasiado tarde- intenta escapar de la destruccin que algn primitivo con una nueva sensibilidad totalmente

transformada ya presagi. O, quizs, no?

Javier Bueno Crdenas

Yo no soy un crtico de arte ni quiero serlo, pero ello no choca con mi deseo de exponer las preguntas e ideas que me sugieren esta obra de Gino Severini. Este cuadro futurista me sugiere ciertas preguntas que podran entrar en confrontacin con las ideas mismas del Futurismo. En primer lugar me pregunto como pueden existir cuadros futuristas, por muy bellos que sean, cuando todos sabemos que uno de los postulados fundamentales de esta vanguardia es la identificacin de la belleza con el movimiento y la velocidad y las obras pictricas se definen por representar un instante independientemente de ser Impresionista o no. Muchos podran decirme que el movimiento puede verse reflejado por el uso de determinados colores y su mezcla en la composicin o por unas determinadas formas o trazos que, supuestamente, nos dan la sensacin de movimiento, ante esto, a mi se me ocurre que esos mismos colores o trazos que nos sugieren el movimiento no lo llevan implcito intrnsecamente sino que ha sido nuestra cultura la que ha implementado que estas cosas tengan determinados atributos, consecuentemente, esto conlleva que la idea del cuadro ser efectiva cuando el que lo contempla sea un occidental no siendo as cuando el observador sea alguien que acte y piense bajo unos postulados y lgicas diferentes de las de la cultura del pintor entrando esto en confrontacin con la idea de la bsqueda de la universalidad en el arte. Ante esto yo propongo que los artistas futuristas, si queran ser futuristas hasta sus ltimas consecuencias adems de vanguardistas de verdad, quizs deberan haberse dedicado a disear automviles o bicicletas que son objetos que intrnsecamente llevan implcita la idea de movimiento puesto que son objetos nacidos para ello y que adems permiten fundir la idea esttica vanguardista con el despliegue tecnolgico, ambas ideas afines al Futurismo dejando as de lado la idea clasicista de hacer cuadros que por mucho que se alejan de las concepciones estticas del clasicismo pero siguen las mismas tcnicas, tcnicas que siguen siendo ejecutadas con elementos tan tradicionales como el leo, los lienzos o los pinceles.

Jos Palacios Ramrez

El deseo de contradecir se puede considerar en ocasiones un defecto molesto, en algunos casos excepcionalmente brillante; se considera una virtud propia de la excentricidad. En realidad en mi caso se podra afirmar, sin ninguna afliccin, que ste consiste tan slo en algn tipo de pulsin, una especie de gusto por una impostura de escepticismo social. De hecho he de advertir que, en mi opinin, no habra nada ms molesto para el propio Severini que un puado de intelectualoides frenando la dinmica veloz de su tren para sentarse a reflexionar sobre significaciones profundas e implicaciones esttico-sociales; incluso me gustara llevar el asunto un poco mas all y preguntarme a m mismo sobre la posibilidad de algn tipo de voluntad en la obra en cuestin mas all de la inmediatez de su contemplacin y del sinfn de seductoras sensaciones que esta produce. En mi caso mltiples ideas vagas y seductoras de huida de exuberante violencia, rotunda belleza e imprevisible eficacia simblica. Aunque volviendo a la pregunta que me realizaba hace un instante, no se me ocurre nada que ver tras el cuadro, ninguna idea al respecto del objetivo del tren que no tenga que ver con la huida o el desamparo de una nueva sensibilidad, tan rotunda como inaprensible, atrapada en un mundo excesivamente slido uniforme, demasiado esttico, tan apegado a la monocromia como sumamente mediocre. Ni siquiera se me ocurre un atacante para el tren que no sea uno de sus ocupantes, su propio miedo a la normalizacin, al cansancio, al fin del viaje, o un combustible ms apropiado que la voluntad de cambio, el deseo de ruptura, de avance hasta el limite, la malsana certeza de que los matices que han logrado intuir en los colores uniformes del entorno que los rodea, debido a la velocidad, no estarn ah cuando el tren se detenga; el agrio descreimiento rayante en lo potico de quien asume que los fondos, perspectivas, posibles planos que han intuido en el unidimensional trasfondo del cuadro debido a la aceleracin no es ms que una triste ilusin que incluso en el caso de cumplirse no tendra ningn sentido.

Seriamente, que se puede decir del tren de Severini, que se puede expresar de forma vocalizable si no es plagiar el grito de Munich; personalmente slo puedo compartir con el ms que improbable lector la sospecha certera, infundada, grabada a fuego en m, de que esos colores que rodean como masas informes el tren son lo realmente esencial del cuadro, la firme creencia de que esas imgenes que la angustiada velocidad ha deformado no son sino enormes masas de trenes, iguales y distintos a la vez, entrecruzndose algunos, lejanos otros. Y la melanclica idea de que tanto yo, como l, todos nos encontramos embarcados en alguno de ellos, gritando sin ornos, sordamente, intentando articular alguna forma de escape, desplazndonos a enorme velocidad hacia la nada con la apariencia majestuosa de una enorme tormenta policroma formada por mariposas, una imagen de inmensa e intranquilizadora belleza, una imposible adivinanza que oculta el mprobo poema de nuestro destino, de nuestra esencia y nuestro fin... la nada como inmarcesible testimonio de la ms increble paradoja, la belleza de nuestro camino est en l mismo en la huida misma, sin destino, sin objeto alguno que no sea escapar, encontrarse uno mismo, la bsqueda y el exilio.

Libros. Reseas

REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

Inicio Nmeros anteriores Colaboraciones Enlaces Director: Jos Luis Anta Flez Editor: Jos Palacios Ramrez Redaccin: Jos Luis Solana Matilde Peinado David Lagunas

Barrio, Emilia.1996. Historia de las trasgresoras. Barcelona: Icaria. Por J. Cruz. Dibie, Pascal. 1999. Etnologa de la Alcoba: El dormitorio y la aventura del reposo de los hombres. Barcelona: Gedisa. Por J. Bueno. Gonzlez Guardiola, Lola. 2000. De Bartolina Sisa al comite de receptoras de alimentos de "el Alto": Antropologia de gnero y organizaciones de mujeres en Bolivia. Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. Por F. Jimnez. Goody, Jack. 2000. La familia europea. Mdrid: Editorial Crtica. Por M. Peinado.

Revista de Antropologa Experimental. Universidad de Jan. Facultad de Humanidades y CC de la Educacin. Dept. Territorio y Patrimonio Histrico. rea de Antropologa Social. Campus Las lagunillas.

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REVISTA de ANTROPOLOGA EXPERIMENTAL

nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

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Barrio, Emilia.1996. Historia de las trasgresoras. Barcelona: Icaria. Juan Cruz Lpez

Que el de Emilia Barrio es, bsicamente, un libro de historia, nadie lo pone en duda. Pero tambin es verdad que, al margen de eso, es un ensayo de sociologa del tardofranquismo que, elaborado con una metodologa novedosa y arriesgada (por la diferencia con el resto de trabajos sobre la Transicin Democrtica), acaba por convertirse, al menos para nosotros, en una obra decididamente antipositivista, en la que los objetos de estudio son abordados siempre con una metodologa cualitativa asentada en las distintas historias de vida que, comentadas, tratadas y contextualizadas acertadamente, constituyen el eje central del libro. Por otro lado, y a pesar de que la autora se haya centrado especficamente en aquellas mujeres que apostaron por la trasgresin -que fueron las menos-, la obra nos brinda la posibilidad de acercarnos al marco sociopoltico que en la coyuntura de la Transicin defina los mbitos de desarrollo profesionales y personales (ya cambiantes o, para ser ms precisos, en cambio acelerado) de un gran nmero de mujeres -la mayora- que, para mayor satisfaccin, han nacido y vivido en Andaluca Oriental, pues de las nueve entrevistadas, seis han crecido en la zona este de nuestra regin. En este sentido, Barrio propone en su libro un anlisis histrico de la realidad social de estas mujeres y de la sociedad en la que se desenvuelven que corre paralelo al anlisis de las distintas entrevistas realizadas, planteando, adems, una divisin capitular que facilita la comprensin de la totalidad de la obra y que, por otro lado, no hace fracasar el evidente esfuerzo de complejizacin que la autora realiza desde la introduccin. Con todo, el recorrido argumental y temtico nos lleva desde el anlisis de los distintos roles femeninos impuestos durante el franquismo hasta el acceso a los puestos de decisin de toda una serie de mujeres -las trasgresorasque supieron aprovechar la coyuntura ventajosa que la Transicin Democrtica les ofreca para conseguir mayores cuotas de igualdad con respecto a los hombres. Entre ambos episodios, extremos del largo camino que hacia la supuesta igualdad han recorrido las mujeres desde la muerte de Franco, se encuentran toda una serie de posturas de oposicin y estrategias de lucha contra la desigualdad que la autora no deja de repasar y que completan el anlisis de un proceso de cambio que, como todos sabemos, corre paralelo a la transicin poltica y a la aparente normalizacin de la igualdad de gnero, pilar bsico en la construccin de un (pretendido) Estado democrtico al estilo de los que ya por entonces formaban parte de lo que hoy es "la Europa de los quince". As, y por todo lo que se ha comentado hasta ahora, consideramos recomendable y altamente provechosa, ya no slo para los investigadores sino para el pblico en general, la lectura de esta obra que, como hemos reseado en prrafos anteriores, se acerca a una temtica no demasiado tratada (no al menos desde este enfoque) con un utillaje metodolgico y argumental novedoso y que aporta soluciones vlidas, permitiendo, adems, y gracias a la conveniente estructuracin interna de los textos, una lectura amena que, por otro lado, facilita la asimilacin de los conceptos y de las distintas hiptesis de trabajo de la investigadora.

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nmero 1, 2001 ISSN: 1578-4282

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Dibie, Pascal. 1999. Etnologa de la Alcoba: El dormitorio y la aventura del reposo de los hombres. Barcelona: Gedisa. Javier Bueno Crdenas

Pascal Dibie (profesor de la universidad de ParsVII y director de la coleccin traverses, Editions Anne-Marie Mtailler) se ocupa en esta obra de algo a lo que dedicamos la tercera parte de nuestra vida: dormir. La antropologa solo en pocas ocasiones se ha ocupado de este tema, siendo ms comn en la Psicologa o la Neurociencia, con lo cual este estudio, ms que del hecho fsico de dormir, se trata de todos aquellos fenmenos culturales que rodean al sueo, ya sean las ideas entorno a los hbitos, formas o/y lugares donde se duerme como a la cultura material que generan dichas ideas. La obra est estructurada en dos grandes conjuntos. En el primero, llamado Vertical, Dibie, mediante la etnohistoria, nos muestra la evolucin de los hbitos e ideas que rodean a esta necesidad fisiolgica bsica centrndose en la cultura occidental en general y en el territorio francs en particular. De esta forma, de la mano de Dibie podemos comprobar como desde los albores de la civilizacin el lecho, a pesar de haber cambiado en cuanto objeto material, siempre ha conservado las mismas funciones, que el autor fija fundamentalmente en funcin de descanso y de sexualidad adems de ser lugar de nacimiento y de muerte. Adems este recorrido histrico nos muestra como incluso la religin tena reglada detalladamente hasta los comportamientos en el lecho mediante la creacin, por ejemplo, de los espacios sexuados en las alcobas, siendo el ms claro exponente de esto la contraposicin existente en el mundo clsico entre el Andrn masculino y el Gineceo femenino. Tambin se nos habla de otras costumbres que se han mantenido durante mucho tiempo en gran parte de Europa como son la separacin de los lechos de los conyuges, dormir vestido o no poder mantener relaciones sexuales durante en da, costumbres que en parte, comenzaron a cambiar con la llegada de la modernidad y su caracterstico gusto por la privacidad, que supuso el nacimiento de nuevas funciones de la alcoba como la de lugar ntimo de reunin o lugar de lectura y reflexin. As, mismo, podemos observar como los distintos cambios ideolgicos que se han dado a lo largo de la historia han influido claramente en los ejercicios estticos de las alcobas, ya que estas siempre se han adaptado a las exigencias sociales, morales e higinicas adems de ser, en todo momento, un elemento ms que permite demostrar el rango social y econmico de los "durmientes"que en ella hay puesto que el arte y la tcnica han estado siempre presentes en las alcobas mediante la utilizacin de los ms exquisitos materiales y las tcnicas de elaboracin ms refinadas, no accesibles para todo el mundo. En la segunda parte, que Dibie llama horizontal , amplia el espectro cultural manejado hasta el momento para echar una mirada a las culturas latino-americanas, a la India y a las extremo orientales, China y Japn, trazndonos en todas ellas un esbozo de cual era la situacin en tiempos pretritos, que evolucin han sufrido y cuales son para esta culturas los significados, funciones y smbolos que encierran las alcobas y el mundo del sueo y la sexualidad, ayudndonos as, a hacer nuestras propias comparaciones interculturales que a fin de cuentas es uno de los grandes objetivos de la antropologa. No cabe duda de que la propuesta de Dibie adems de poseer una gran originalidad es una buena aportacin a la historia de la cultura.

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Gonzlez Guardiola, Lola. 2000. De Bartolina Sisa al comite de receptoras de alimentos de "el Alto": Antropologia de gnero y organizaciones de mujeres en Bolivia. Cuenca: Universidad de Castilla-La Mancha. Francisco Jimnez Melero

La lectura que atae al estudio que Lola Gonzlez Guardiola hace sobre la mujer en Bolivia puede conducir a un error si solo atendemos al titulo de este trabajo De Bartolina Sisa al Comit de Receptoras de Alimentos de "el Alto" mostrndose un estudio mucho ms profundo de lo que en un principio puede llegar a intuir el lector. Veremos cuatro puntos claramente diferenciados pero a su vez interconectados y que responden a las partes temticas en las cuales se encuentra dividida la lectura sumndose a ella una quinta y ltima a forma de conclusin, pudiendo afirmar que lo que empieza con unos temas generales como el principio terico del sistema sexo-gnero o las diferentes polticas para el desarrollo, se ir centrando en los diferentes movimientos de mujeres de Amrica Latina y en su defecto en las mujeres bolivianas. En un principio hay un acercamiento a toda la controversia que hay detrs de la mujer en su estudio y la evolucin que esto ha seguido a lo largo de la historia, como se ha ido introduciendo en el estudio de las ciencias sociales el concepto de gnero que en un primer momento no haba existido ya que se encontraba bajo un sesgo, el cual encaminaba a la mujer y su estudio a un gueto cientfico, como bien describe la autora, un "asunto de mujeres", en el cual todava se encuentra, al igual que en su propia existencia teniendo que tomar un rol de vida y de igualdad pero siempre en trminos masculinos y que no le son nada favorables a ellas y en su defecto a su desarrollo. Otro punto que se trata es el de las distintas polticas de desarrollo que se han seguido en los distintos paises, lo cual ha generado una poltica de dependencia y de estructura jerrquica en la cual se toman las decisiones desde fuera y desde arriba. Aqu es donde aparece el papel de la mujer la cual se presenta como la receptora de todas estas polticas pero solo en su papel reproductivo y como nexo de unin con la familia, pero negndosele cualquier tipo de toma de decisin y en muchas veces obligndoles a trabajar solo para poder alimentarse sin darle ninguna opcin de futuro, ya sea con respecto a su propia educacin o la de los suyos o la misma forma de poder producir sin tener que depender de ninguna organizacin. Con esto podemos entrar en otro punto importante y es la funcin que desarrollan las diferentes agencias y ONGs vindose una jerarquizacin que a su vez crea un plano vertical y de dependencia del Tercer Mundo respecto al Primer Mundo. Unindose a esta cuestin nos encontramos con la gran heterogeneidad que hay en las diferentes organizaciones relacionadas con la mujer y la diversidad de relaciones e interdependencias que esto crea, ya que entra en conflicto tres conceptos bsicos que aparecen reflejados a lo largo de la lectura como son el concepto de gnero, etnia y clase ya que como bien aparece en el libro el concepto de feminismo cambia de una cultura a otra apareciendo controversias en las cuales el concepto de feminismo que las mujeres de Amrica Latina tienen respecto al de occidente cambia, entrando en un conflicto de intereses, ya que si en occidente prima la idea de gnero vemos que en el caso de Amrica Latina tambin entran en juego el concepto de clase y de etnia, los cuales no estn tan presentes en el movimiento feminista de los paises occidentales, dando por hecho que la lucha que las

mujeres desarrollan estn ms unidas a ideas que ellas denominan neutrales y a las que no coacciona la idea de gnero ya lo podemos ver con la asociaciones vecinales o como las mujeres de mineros en las cuales toman un papel de mujer-esposa-madre pero siempre unido a una idea de condicin social. Para acabar se pone en estudio el caso especifico de las mujeres bolivianas las cuales tras la crisis en la que se encuentra su pas, han tomado como opcin de supervivencia la agrupacin de estas en organizaciones con el fin de su propia subsistencia y la de los suyos, asumiendo el papel que las misma organizaciones y agencias le han impuesto, que viene a ser un papel relacionado con la reproduccin y lo privado y ante lo cual han enfatizado muchas voces tanto ONGs criticas como las voces de estas misma mujeres que exigen que se le reconozcan y piden que se les otorguen un papel inscrito a la produccin, para poder salir de la propia miseria que les envuelve a su pas y a ellas, sobre las cuales recaen toda la carga "feminizacin de la pobreza", queriendo avanzar en un "ms all" de la mera donacin alimentaria administradas por organizaciones del Primer Mundo, poniendo en duda el significado de estas mismas organizaciones que se vienen a convertir en pequeas pescadillas que se muerden su propia cola, cayendo en un circulo de pobreza y dependencia del cual es muy difcil salir.

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Goody, Jack. 2000. La familia europea. Madrid: Editorial Crtica. Matilde Peinado

El autor parte de un anlisis de los principios fundamentales que definen lo que se ha denominado "la familia moderna" en Europa, con la afirmacin de que buena parte de los mismos ya existan desde Roma, y que las mayores influencias en este aspecto proceden de la cultura romana y fundamentalmente del cristianismo. Comienza enumerando los rasgos comunes a la familia demostrando que no son exclusivamente europeos: 1.- En todas las sociedades la familia elemental conyugal ( nuclear) es importante como grupo que comparte residencia. 2.- Incluso donde la familia no es mongama en la prctica suele serlo. 3.- Aunque la familia sea de filiacin unilineal, siempre se tiene en cuenta los lazos consanguneos. 4.- No hay ninguna sociedad en que no sean importantes sentimental y jurdicamente los lazos entre la madre y el hijo, 5.- No parece haber pruebas de que los anglosajones tuvieran clanes, ms bien parentelas. 6.- El amor entre conyuges y entre padres e hijos no se invent en Europa: el cuidado de los hijos es prcticamente universal, y el apego sentimental entre los conyuges tambin. 7.- El amor materno y la atraccin sexual en la vida familiar son tambin universales. A partir de estas consideraciones iniciales hace un recorrido por la historia europea desde la Antigedad, detenindose en aquellos periodos o acontecimientos que ms han influido en la evolucin y caractersticas de la familia, comenzando con la cultura greco-latina, prestando especial atencin a la dote, que considera herencia griega, as como a las costumbres sociales establecidas en Roma con respecto a las viudas y cmo stas se mantienen hasta el siglo XIX, para centrarse fundamentalmente en el cristianismo y las relaciones que podemos establecer entre los postulados de la Iglesia y su influencia en la conformacin y evolucin de la familia, tema que ya abord en una obra anterior , aunque en sta lo desarrolla ampliamente. Para ello parte de los rasgos unificadores que impuso la Iglesia cristiana: ausencia del divorcio, presencia del padrinazgo y unos rasgos comunes en la herencia, como la devolucin de las propiedades parentales a los hijos. En opinin del autor, el inters de la Iglesia por la familia se basa en su deseo de imponer un control sobre la vida de los creyentes, y los bienes materiales que obtiene a cambio delos beneficios espirituales, el control frente a la autoridad paternal y el beneficio material que le proporcionan las viudas ricas . Sin embargo, Europa no es homognea en cuanto a sistema familiar, pese al factor comn de la religin cristiana., ya que se establecen diferencias entre las dos grandes categoras de cristianos, el derecho

consuetudinario del Norte y el derecho romano del sur. Estas diferencias norte-sur se confunden con otras dos: en 1 lugar la oposicin entre el noroeste de Europa y el resto, relacionan pautas matrimoniales con actividad capitalista y a ello se suma la diferencia protestantescatlicos, mientras descarta como factor para medir las diferencias el tamao medio de las unidades domsticas. Otro aspecto que cuestiona con referencia a las investigaciones realizadas en este campo es la relacin que algunos autores han establecido entre acceso temprano al matrimonio de las mujeres con atraso, y tampoco hay una nica pauta para el nmero de individuos en las unidades domsticas. Por ltimo hace una reflexin general en torno a la modernizacin y la familia, as como algunos de los autores y escuelas que han abordado el tema. En los pases socialistas, se confiscan bienes de los difuntos para que pierda importancia la herencia, y se admiten el divorcio y el aborto, pero sin embargo los intereses familiares persistieron. Para los historiadores de los pases capitalistas, la familia ha sido un rasgo crucial del proceso de modernizacin, industrializacin y desarrollo del capitalismo. La pequea familia nuclear se consideraba apropiada para el capitalismo frente a las sociedades tradicionales, que estaran atadas a lazos de parentesco ms extensos, porque esta formacin permite la movilidad de mano de obra. Con referencia a las teoras capitalistas afirma que si bien la industrializacin tiende a reducir la relevancia de los grandes grupos de parentesco, no acaba con todos los lazos de parentesco extensos, ni tampoco es exclusiva de este periodo y lugar la unidad domstica nuclear, no faltaba en anteriores formaciones sociales, lo que diferencia al Occidente Contemporneo es que las familias nucleares estn aisladas de sus parientes por exigencias laborales. Tras un breve recorrido por las principales caractersticas de los estudios realizados por el grupo de Cambridge, y de la escuela de las mentalidades se detiene en el anlisis del " amor " como criterio de seleccin de Stone, y frente a la teora de este autor que se basa en que la buena maternidad es un invento de la modernizacin y que en la sociedad tradicional las madres contemplaban con indiferencia el crecimiento y bienestar de los hijos menores de dos aos, Goody afirma que no hay fundamento para mantener esta teora, el capitalismo no invent la maternidad. Por ltimo hace una reflexin sobre la situacin de la familia en la actualidad, reflexiona sobre el divorcio, y sus consecuencias econmicas y personales, sobre las formas de residencia para acabar afirmando que no se ha producido el final de la familia, y las razones que para l justifican en la actualidad su permanencia, con una especial referencia a su importancia para la socializacin de los hijos. Un recorrido que concluye poniendo en cuestin las " pautas patrimoniales europeas" que propusieron Cambridge Group y la Historia de las Mentalidades, ya que auque la evolucin dela familia europea tiene rasgos que la hacen nica, no se puede afirmar que son suficientes para explicar el " milagro europeo" y el desarrollo socioeconmico, y afirma rotundamente que hay pocas pruebas de que la familia europea facilitase el capitalismo; es cierto que la familia europea ha cambiado desde el Renacimiento, pero no de la forma espectacular que algunos han percibido, hay en la misma factores de continuidad, ya que tiene tradicin y se mueve por unos parmetros bsicos ( sexo, cuidado de los hijos) que se transmiten de generacin en generacin, y factores de cambio, en funcin de los sistemas de produccin, el mercado, los imperativos de la Iglesia y el Estado.

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