G LA A CA MU A R L IH E T -Textos esenciales -

Seleccin, prlogo y notas por Wilmer Kutipa Luque Editorial KHOREKHENKHE

GAMALIEL CHURATA Textos esenciales

Gamaliel Churata. Textos esenciales Primera edicin: Agosto 2012 Wilmer Kutipa Luque E-mail: skepsis_21@hotmail.com Composicin, diagramacin y correccin: El Laykha / Editorial KHOREKHENKHE Portada: Fotografa de Gamaliel Churata existente en la Biblioteca Municipal de Puno.

PRLOGO
Gamaliel Churata (es decir, Arturo Peralta Miranda) fue esencialmente un periodista, a temprana edad se ejercit en el oficio, alentado por su maestro Jos Antonio Encinas, como cajista y redactor; a esta etapa embrionaria corresponde su primer alias: Juan Cajal, o Juan el cajista. Aos despus, ya desterrado del Per, inicia su largo periplo por Bolivia como periodista, atrs quedaba el Juan Cajal adolescente, haba adoptado su seudnimo definitivo: Gamaliel Churata, con el que pas a la posteridad. El ejercicio del diarismo le otorg la agilidad y la soltura en la expresin, ello sumado a su vasta cultura y a una gran capacidad de sntesis, caracterizaron su singular estilo; Churata fue de los escritores que escriben pensando y no de los que piensan para escribir, su autodidactismo le permiti ocuparse de los ms variados tpicos. En Bolivia ejerci ctedra de periodismo, se gan el aprecio y la admiracin de sus colegas, tanto de los afines a su pensamiento como tambin de sus enemigos; y a pesar de su influencia siempre mantuvo inclume su integridad moral, jams claudic en su empeo de luchar por los desfavorecidos, siempre presto a esgrimir su pluma contra la tirana del poder. Al comentar los textos que conforman el presente compilado es inevitable aludir a su oficio de periodista, ya que la casi totalidad de ellos fueron escritos en medio del trfago incesante que supone dicha labor; algunos de estos escritos fueron redactados como simples notas editoriales, otros bajo el seudnimo de El Hombre de la Calle, quizs el nominativo ms cabal que pueda atribursele. Tanto escribi Churata que hizo decir a un escritor de la talla de Fernando Diez de Medina que existan ms de seis mil artculos desperdigados en la prensa boliviana. Hoy, ciertamente, esa afirmacin resulta desmesurada, es verdad que escribi decenas de artculos pero de ninguna manera se acercan a dicha cifra. Quien esto escribe ha logrado recopilar, en labor de aos, una respetable cantidad de textos, que a lo mucho llegaran al medio millar. Evidentemente, se hace necesario publicarlos, y en esa tarea nos hallamos. Cabe mencionar que muchos de esos escritos fueron ya publicados por Guissela Gonzles Fernndez, Arturo Vilchis Cedillo y por Manuel Pantigoso. El presente folleto contiene veinte textos divididos en cuatro bloques: I. La batalla indianista, II. Esttica americana, III. Filosofa terrgena y IV. Semblanzas; esto, sin duda, constituir el punto de partida para quienes se atrevan a incursionar en el complejo universo churatiano cuya cima se perfila clarividente en El Pez de Oro y Resurreccin de los Muertos, dos de sus libros publicados a la fecha y que confor-5-

man lo que el mismo Churata ha denominado: La epopeya del hombre-animal. La lectura de estos textos esenciales permitir, adems, a los interesados aproximarse al pensamiento poltico, esttico y filosfico de Gamaliel Churata, con toda seguridad una de las aventuras ms ambiciosas que escritor alguno haya emprendido en Amrica. Quiero dejar constancia de infinito agradecimiento a mis camaradas: Arturo Vilchis en Mxico, Aldo Medinaceli en Bolivia, Meritxell Hernando en Brasil y Mauro Mamani en Lima, en quienes pervive el espritu del maestro.
W.K.L.

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LA BATALLA INDIANISTA

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LA LIQUIDACIN DEL GAMONALISMO Y EL DEBER DE LA JUVENTUD

seor Director de VOZ DEL PUEBLO ha tenido la bondad que agradezco de visitarme en ORKOPATA. La presencia de este joven periodista, suscita en m, por una especie de sincronismo poltico, la inquietud de la generacin joven, que, frente a los problemas del pas, se reconoce responsable del porvenir. Este fenmeno de supersticin espiritual no es patrimonio exclusivo de los pueblos embrionarios de la Amrica indgena, los cuales en razn misma de su gnesis colonial sintense obligados a una palingenesia de tan singulares elementos que no slo les han hecho perder su punto de gravitacin, sino que en ellos la gravitacin viene a ser, casualmente, una de las primeras conquistas por realizar, talmente los dems pueblos del mundo que perdieron el epicentro, y de los cuales se alza una voz interrogativa que escruta, como tentculo, por el sentido, por la direccin, por el camino de la cultura humana. Esta palabra de trascendente calidad puede concretarse para nosotros en una frase, acaso tremenda, pero necesaria e imperativa. Qu deber nos impone el desarrollo de la historia en estos momentos cuando ha trepidado el organismo institucional y hay los sntomas de que una nueva poca se gesta, un nuevo perodo se realiza? Cuando esas juventudes que reclaman la voz y el mandamiento directores estn localizadas en Sur-amrica, en el Per y en Puno, yo me siento obligado a pensar que ningn deber ms inmediato a ellas, ningn postulado ms cercano y promisor que afrontar el estudio de los fenmenos sociales, y de encarar con valenta una solucin econmica, puesto que la experiencia revela de manera indiscutible que en el fondo de todo fenmeno social se encuentran factores econmicos, como en todo devenir existe una economa vital. Para esclarecer el punto, basta, a mi juicio, un balance somero de nuestra evolucin histrica. Los Inkas fueron violentamente segregados de su clima histrico por una invasin de hombres negativos a su ritmo. Estos hombres representaban el Medio-evo
Publicado en VOZ DEL PUEBLO, nm. 2, Puno, marzo de 1930. El director de este peridico fue Lizandro Luna, autor del libro: El puma indomable, biografa pica de P. Vilcapaza. -9-

El

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occidental en su triple aspecto de proceso social, religioso y econmico. La Edad Media, impresiona por su gigantesco sentido ecumnico y por una especie de elefantiasis del clero; pero mientras la Europa del siglo XVI liquidaba la edad antigua para desembocar en el amanecer del Renacimiento, haba pueblos de elevada cultura el Inka y el Azteca que desconocan los principios de la exterior civilizacin y vivan de conformidad con la doctrina del Prehistrico, siendo pueblos agrcolas y organizaciones patriarcales. No obstante, estos ncleos acusaban grmenes de evolucin expansiva, precisamente en Sur-amrica, cuando una guerra interior habra dado origen al primer movimiento renovador. En tal estado sobreviene el cataclismo fisiolgico, que dice Neblinov, y el feto de la cultura indgena del continente americano es arrancado violentamente para injertar en su lugar un ser ajeno en todo a las condiciones maternales del nuevo mundo. Entonces los regmenes de comunismo agrario y de sencillo pantesmo ritual son reemplazados por los regmenes de la encomienda (el latifundio) y del despotismo catlico-romano. A la concepcin jurdica del gobierno del ayllu contina el complicado mecanismo de la autoridad ibrica con mil estadios y providencias. El indio est lejos de su Emperador y la tierra no produce sino en la medida que se lo impone su nuevo propietario. Ha perdido el don del fruto; la Pachamama se convierte as en la causa de su prolongada esclavitud de muchos siglos. Olvida sus hbitos de moralidad, de trabajo y sus virtudes intelectuales y teognicas, para convertirse en el animal cuya suerte discute el mundo occidental en las Cortes de Espaa, y que si ampara no logra modificar siquiera. Con esto, es natural, la Amrica pierde su sentido etnolgico, su punto de gravitacin, y cae, dando tumbos, de brazo en brazo, de cuantas esperanzas le ofrece Europa. Sin embargo, es preciso anotar que la base andina de la economa sigue siendo agraria, y, por tanto, indgena. Tres millones de trabajadores indios determinan un estado social indgena, en cuanto a la utilidad, pero no en cuanto al beneficio. Si una agricultura de tipo netamente espaol-colonial, explota hoy a esos tres millones de hombres, sin mover un capital mayor diez veces a esos tres millones de braceros, es de suponer que su economa es feudalista, y de sistemas embrionarios; estando, por lo mismo, en condiciones desventajosas para inducir sntoma alguno de cultura. Porque es preciso tener en cuenta que la tierra laborada en forma intensiva y dentro de mtodos racionales y acordes al medio fsico y al ambiente moral, no slo est destinada a producir la riqueza, es decir la utilidad, sino a suscitar, germinar la cultura, es decir el beneficio. Cuando se piensa que el Imperio Inksico era fuerte de diez millones de
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habitantes, no se puede concebir cmo Espaa y la Repblica diezmaron siete millones de hombres, sino se atribuye al rgimen del latifundio que priv al hombre del usufructo de su trabajo relegndolo, poco a poco, de los territorios labrantos a las cumbres yermas donde con un esfuerzo mayor se lograba un producto mnimo. Por tanto, me parece que el deber de los jvenes de Azngaro que animan este peridico, si estn, como creo, inspirados en un ideal de superacin la superacin implica la liquidacin del pasado y tienen el valor y la seriedad suficientes para aceptar el imperativo de la poca, deben luchar, tenaz y permanentemente, por la desaparicin del gamonalismo en todas sus formas y, sobre todo, en su forma econmica. No hay sin esto rehabilitacin posible del indio; es signo de un delirio mental creer que el indio se rehabilita con leyes proteccionistas o con Patronatos que integran precisamente sus viejos explotadores, ni que haya su situacin de mejorar porque hagamos ms o menos romnticas declaraciones en su favor. No. El indio y la cultura de los Andes se rehabilitarn, cuando el indio vuelva al libre usufructo de la tierra, cuando en vez de una flaca y miserable generacin de hombres expoliados, nuestras praderas se llenen de hombres vigorosos y libres, en quienes la tierra cumpla el sentido del Achachila; es decir: en quienes la tierra sea un camino al cielo; pero la tierra arrastra a la concepcin de la belleza, la justicia, el amor, esos tres pinculos de la cultura, slo cuando el hombre que la rotura y la violenta con celo y presteza de macho se juzga libre, se siente dueo y es en verdad dueo libre de su propio trabajo, como es dueo de su libertad y de su cielo. No hay esperanza para esta Repblica, desarticulada y simiesca, sin que las generaciones de hoy, las que actan, comprendan que nuestro problema bsico es el agrario, y que ste no se soluciona si no se acaba para siempre con el gamonalismo, en todas sus formas, pero sobre todo en su forma econmica, y se devuelva la tierra a quienes saben trabajarla y la trabajan hace tantos siglos, naciendo sobre ella y muriendo oscuramente sobre ella, en una trgica visin a cuyo lado las alucinaciones de Poe o del Dante son apenas lugares comunes de la retrica fantasista. La orden del da, por tanto, de nuestra generacin, no puede ser sino sta: LA TIERRA PARA LOS INDIOS.

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LA BATALLA DE LAS PALABRAS

Me parece que la contienda por llegar a la expresin propia en literatura es un

estado general que slo alcanzara plenitud entre nosotros despus de la guerra de la Independencia, y, de manera singular, en tiempos cuando los pases de la Conquista colmaron diez veces su decenio. Y aun as, si los escritores de entonces hubieron de enfrentarse con un pesado lastre hispnico, los de hoy vnse atajados por un obstculo acaso mayor: la cultura europea. Pero, si hay quienes aceptan que la vida sea un proceso centrpeto, no entienden cmo se pueda revolucionar cien aos de cultura grecolatina, para reemplazarla con los silabeos indigenistas. Poseemos ya mentalidades forjadas con prejuicio sabio, y esa sabidura, claro, les importa mucho, mucho ms que sentirse holgados dentro del vestido y ubicarse con gnesis en el paisaje. Tanto es as que en la Argentina se ha dado una voz de alarma contra la tirana del Indio. En el Per no escasearan quienes la repitieran. Jorge Maach nos confiesa desde Cuba su ecunime captacin de esta verdad. Sin embargo, esta verdad es inconclusa: la literatura del continente, en sus aspectos ms serios, se reclama de una porcin decisiva de espritu terrgena. En mi ensayo: Episodio vanguardista de Indoamrica, examino este tpico. Lo mejor de la literatura argentina para un balance riguroso, no ser, por cierto, La gloria de don Ramiro, sino el Martn Fierro. En uno, acaso, se patenticen cuantos factores espaoles influyeron en nuestra hechura; pero, en el otro emergen los indios el indio
Publicado en LA REVISTA SEMANAL, ao IV, N 147. Lima, 26 de junio de 1930. Viene precedido de un breve texto de presentacin: Gamaliel Churata, escritor puneo, es, por su forma y por su sensibilidad, uno de nuestros ms originales hombres de letras. Serranista frvido, andinista hondo, realiza la norma que, para todos los escritores, si anhelan ser grandes, fij Bernard Shaw: Si quieres ser universal, escribe a propsito de tu aldea. Gamaliel Churata ha lanzado sobre Puno, sobre su Puno, los grandes reflectores de su imaginacin. La nacionalizacin de nuestra literatura, tiene en Gamaliel Churata a uno de sus mejores ejecutantes. En su prosa y en su verso, en su mente y en su corazn, Gamaliel Churata es peruansimo. Cuando lo leemos, nos parece estar bebiendo agua fresca bajada de los Andes. Y que la bebemos, con rstica y devota elegancia, en copa que nuestras manos forman. Este artculo que, indito, nos enva Gamaliel Churata, es como una profesin de fe del escritor y La Revista Semanal considera que, al publicarlo, realiza acto de intenso peruanismo. -12-

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y la naturaleza, en esa larga y puntual sabidura agraria que tan valioso hace al poema de Hernndez. Cabe preguntar: el tiempo justificar al autor del poema o a Larreta? Un consenso implcito dio la primaca a aqul sobre ste. Mientras el Martn Fierro tir una gozosa empollada, yendo a germinar en mentalidades vanguardistas y porveniristas como la de Giraldes, de Ramiro, el calavera, no se ha creado reedicin alguna, a menos que por tal se estime algunas novelas de ambiente bero o de reconstruccin colonial que aparecen espordicamente en Chile, en Uruguay o Per. Al contrario, su autor rumbe a la Pampa, aunque slo para extraer un mueco! Pero la oposicin es ms ntida si frente a Hernndez colocamos a Echeverra. En ambos la intencin es nacionalista. Aqul la extrae de su peripecia europea; ste de su peripecia revolucionaria y pampina. Pero, como es justo, cuando en Hernndez se evidencia vernculo el instrumento verbal, en Echeverra, a pesar de su romanticismo, bien que romanticismo francs, quiere conservarse limpia y llena de esplendor la lengua de Castilla Hoy hacen cosa igual, con anlogo sentido, Lugones y otros castizantes. Chocano que resolvi la ubicuidad hispano-americana vive en sus mariquitas y marqueses astigmticos. Ellos asienten que el espritu de una literatura est en el contenido, no en el instrumento. Se ignora, en verdad, hasta donde eso puede ser constatable. Lo que mira una observacin imparcial es que el poema de Hernndez, trasladado al castellano de Echeverra, queda slo en una traduccin del original indoamericano, como resultan tradiciones del americanismo las obras que se hacen con tal objeto. No salta el porfin vivo y seero de nuestro espritu sino all donde el saber de la palabra viene empapado de vida. La palabra es gran riqueza. Y para nosotros, ya que no un idioma ntegro, la palabra de nuestro aymara, lo son todo. Dando vueltas alrededor de un caballo, dice Unamuno, un llokallo cantaba: este es un caballo!, este es un caballo! Selase all un sntoma de espritu lrico. Para la concepcin de numerosos crticos, la lrica se reduce a esto. El proceso es neto. El Jehov no procede de manera diferente al llokallo. Se reduce a enumerar. He ah el momento lrico de la creacin mosaica, su grandeza: este se llamar un hombre! Y el hombre, hlo aqu. No tiene mayor encanto el Gnesis sino por la tarea del bautizo. Conviene, por tanto, que las cosas se llamen de sus propios nombres en una literatura, para que sta resulte la expresin de un momento biolgico y de un caso geogrfico y que, por tanto, desempee un papel vivo en la cultura. Si escindimos los detalles, nos ocurrir encontrar en el gongorismo uno a modo expresivo de personalidad o atribuiremos al surrealismo el valor del samkaa aymara, que no tiene, y ha de estar ms cerca de nuestra motivacin esttica con su squito de kamakes, sacha-13-

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sachas y pakos, que la brillante inocencia anglica de aqul. Por universalizarnos, nosotros cuasi licuados, no licuaremos an ms la tesitura indgena. Hay muchas cosas vivas en nosotros. O mejor; hay muchas cosas muertas. Esto gustar al genio de los occidentalistas. Muertos estn dentro de nosotros el pasado aborigen y su porvenir. Este pasado y este porvenir determinan nuestro presente inconfuso. Los muertos mandan, dijo Marx. Hay muchas cosas muertas en nosotros, que tenemos que vivir por fuerza. Tenemos que vivir, en primer lugar, al indio. No le excluimos de una plumada. As cuando comprendamos el sentido encantador y providente del murua, nos ufanaremos de este nombre aymara, porque no se le podr traducir al ruso. Ni al ruso! Nuestras palabras como nuestros productos naturales, conducirn nuestra cultura. Existe, pues, una nueva enfermedad americana? S, como el siglo XVI hubo un mundo que descubrir: el indigenismo. Esta enfermedad, y la sfilis, pueden columbrar un vasto dominio, y tienen, por tanto, quienes se hacen responsables de la salubridad europeizante, que oponerle algunos diques y preventivos aspticos. Gonzlez Lanuza, selecto poeta argentino, y Abelardo Sols, mentalidad recia y seria, han dado con la clave, esta vez s aparencial, del fenmeno. Ambos lo atribuyen a la moda. En una conferencia de Atawalpa Rodrguez, dicha en Arequipa, y publicada en ese simptico diario que es Noticias, se propona a los artistas novatos de Arequipa, y algunos nonatos an, la reaccin contra el menjurge indigenista, sentando que lo indgena no sale a la palabra, sino que fermenta en el hondo laboratorio sicolgico hondn le llama el autor del Sentimiento trgico. La palabrita suena desde hace algunos aos. A estas alturas se impone una revisin circunstanciada de los modos y los canales que de ordinario adopta nuestro problema de expresin, porque l, seguramente, tiene grave trascendencia como el econmico, y adems resulta de un visaje racial y de otro de retrica pura. Me parece que Ortega y Gasset sugiere, comentando a Hegel, que nuestro caso como cultura es un dislate pluscuamperfecto, ya que no cabe este corolario en quienes, como nosotros, no alcanzan la plenitud histrica sino del prstamo que trajo Europa con sus carabelas y dems adminculos. No era necesario acudir al mtodo dialctico para llegar a esa conclusin. Antenor Orrego la declar en uno de sus activos parlamentos publicados en Amauta. Por nuestra parte arribamos a este resultado cuando, albores de 1926, se iniciaba en el Titikaka ese momento curioso de la literatura peruana, que dio origen a la vasta y compleja indiofilia esttica que hoy se encauza en formas definitorias. Sostuvimos, a la sazn, que nuestra ascendencia como
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cultura estaba en directa conexin con la prehistoria, y que esta realidad siglo XX tena, fatal y obligatoriamente, que soportar la herencia espeluncal. Espeluncal no ha sido, es verdad, pero s bastante gentica para conservar un largo sabor de garra y resobo paleoltico. Nuestro Manko Inka, as, no fue un panurgo con muchas ideas generales para sentar ctedra de civilizacin, sino un hermoso ejemplar de fauna, que construy, por imperio del suelo, eso: nuestra cultura. De all arranca el aymar rudo y profundo y el dolo de andesita, fuerte y placeroso tipo de libre creacin artstica. All se origina tambin nuestro keshwa. Nuestro tejido maravilloso nace entonces. El dibujo nazca, tan elevado y sutil como el tiwanaqu, data de l. Y es desde entonces que permanecen, porque si Europa condujo sus formas a la libre Amrica, no pudo matar el espritu de las nuestras, y a la postre ese espritu quiere manifestarse, expresarse. Claro que hay hombres entre nosotros para quienes mentar la mecha chuwa equivale a mentar a la madre No querran or otras palabras sino las cabales hispanas, mejor si resuman al Arcipreste o Villaroel. Una ancdota: el poeta Guillermo Mercado de regreso de la altipampa, fund en Arequipa un ayllu con el objeto de unir a los artistas arequipeos en solidaria labor verncula e, implcitamente, para ENCHULLARLOS. Invit a muchos escritores de pocas y sectores diferentes, y entre ellos al seor Juan Manuel Polar, el cual, envindole un ejemplar de su novela Don Quixote en Yanquilandia, firm la circular y agreg con maysculas, al estilo vanguardista: NO ACEPTO. Gerchunoff adopta hace algunos aos postura semejante. Para l esos trastos y tretas de lneas quebradas, esos zoomorfos y fitomorfos, son manifestaciones ttricas que no concursan con un espritu moderno, alado, fino, como propio hijo de la quintaesencia parisina. Para ellos resulta de una gravsima dureza decir wiswi, por aquello que est sucio, cuando hay tantos equivalentes espaoles o franceses para expresarlo. Y ello es verdad. Lo grave est en que para el indio todos somos indios no est sucio sino lo que est wiswi ! La moda es una manifestacin de cualidad acaecida por razones de poblacin y produccin. Sobre todo en Amrica. Es muy claro que si la economa de la Sierra no fuera indgena sera ya largo el tiempo que el peruano oprimido por la tirana indgena se libertara. Pero, ocurre que la riqueza actual del Per es indgena: poblacin, ganadera, agricultura. Slo el industrialismo no lo sera en cierto modo. Pases de base agropecuaria tendrn que verse obligados por muchos aos a soportar el influjo del indio, o a canalizarlo. Parece que, con sorprendente prudencia, va ocurriendo lo ltimo. Si la produccin y poblacin pueden determinar una moda, el ambiente y la naturaleza
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producen la capacidad dramtica de su expresin, y entonces los medios de que se vale resultan intransferibles. Ahora bien. Esto no implica la resurreccin del Inka ni la revalorizacin del inkario en su arqueolgica semblanza pretrita, pero s la imposicin de aquellos valores indgenas que tuvieron la virtud de pasar indemnes a travs de la prueba histrica que implica la Conquista. De esta manera, por ejemplo, del Inka no tomaremos los holocaustos sangrientos hasta tanto los estudiemos con bastante profundidad porque, probado est, los dioses perdieron el gusto de la sangre. Pero s trataremos de adecuar el sistema comunario del trabajo, yendo, si slo ello fuera posible por ahora, al establecimiento de la pequea propiedad agraria dentro del rgimen del ayllu, lo cual, de s mismo trae incluida la liquidacin del latifundio que es el sarcoma de la riqueza en el Per. De la riqueza sobre todo tomada en su acepcin demtica. Y con esta misma razn insistiremos en extraer de la msica andina aquellos valores que puedan suscitar un sentido de raza. En cuanto al hecho que nos ocupa, no importa en esta pugna la elevacin sbita de los idiomas vernculos a categoras, pues bien sabemos que aquello es nulo de antemano. Lo que busca el indigenismo sera ms pretencioso, ms grave, ms llevadero. Sera imprimir al castellano el espritu del vernculo. Es indgena el poeta que as canta: T lo ests sabiendo, Juanacha Preferira, por caso, del hombre, a la definicin mstica, la que fluye de la filosofa indgena. Para el indio el hombre es slo la tierra que se anima: Hallpa kamaska! Trocara un luengo soliloquio sobre trminos de psicologa para explicar los actos fallidos, por esta llansima palabra: lajla, que determina, en aymara, segn una bien refrendada inspeccin, aquel tipo de hombre el entusiasta hispano americano que estudian Arguedas, Vasconcelos cuya volicin no llega al hecho. La ternura que nace de la potica indoamericana viene directamente del idioma rural. Conftese en los verdaderos poetas indigenistas, y ya no indigenistas entonces, sino indgenas, cmo el arrogante espaol de la Conquista conduce una suave linfa que no tiene ms antecedentes que la prosa de Garcilaso, inka. En Orko-pata eres ms alegre llegas encendiendo las luces del alba y el charango se pone a chillar
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(Versos del autor de Ande) Un incendio de sol tras de las perkas Se sustantiva la visin, adquiere personera, tiene ubicuidad emocional, y se colora. Emilio Vsquez, un poeta aymara que viene presto, fuerte poeta, por cierto, canta: Kenachito wailluri de los luceros phusa de organo tierno (Kenachito: pjaro; Wailluri: querido; Phusa: zampoa) Ignoro si en odos no habituados a percibir la eufona aymara producir lo que en los mos, la msica de arroyuelo y de cherekhea que circula en estos versos. Es de lo ms sutil y amable. De lo ms piadoso y dulce. Del mismo poeta: Mamita, tu mensaje del Ande El nominativo es lindo. El indio llama mamita a la virgen Mara y a la Luna. El poeta lo aplica ahora a la joven amiga que se fue. Mamacha, cusqueo el diminutivo pertenece al genio del aymara. En vano el sol te busca sobre Orko-pata esquilado si techaste tu nueva musia de chilliwas. Cobra carcter extrao y es al mismo tiempo sensacin de misteriosa belleza la que dan, en su profunda poesa racial, los poetas que desde el Titikaka se propusieron la veracidad del canto. Y, siendo veraces, resultaron indios!

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EL CAMPESINO Y LA POLTICA

La localidad de Aygachi, puerto sobre el lago sagrado de los Inkas, ha sido, el

sbado 27 del presente mes de agosto, teatro de un suceso, no raro, pero si extraordinario. Dos mil quinientos indios, de los cuales mil quinientos se hallaban armados con fusiles autnticos y los mil restantes llevaban fusiles labrados en tal forma (por ellos mismos) se constituyeron en nuevo regimiento revolucionario de agricultores, adoptando para ello el nombre de un luchador joven, todo ardenta y sinceridad Egberto Ergueta Quiroga; al acto de este bautizo cvico y revolucionario, asistieron el seor Ergueta, desde luego, y entre periodistas y el Hombre de la Calle, el seor Jorge Smith, en representacin del seor alcalde Juan Luis Gutierrez Granier; no se trataba, ciertamente, de un suceso nuevo, si mas bien de un hecho frecuente hoy. El campesino de la Repblica se halla organizado en regimientos a lo largo del territorio nacional y ya llevan el nombre del jefe de la Revolucin, del doctor Siles Suazo o el de dirigentes movimentistas que se han destacado por altos ttulos, mereciendo el respeto del pueblo indio. Muchos de esos regimientos enarbolan los nombres del presidente Villarroel, del mayor Eguino, de Roberto Hinojosa, es decir, de los mrtires de la causa revolucionaria. El de Kenakawa coloca en su estandarte el de Roberto Ergueta Quiroga. Quienes conocemos en su intimidad al seor Ergueta hemos encontrado justificado por muchos ttulos tal reconocimiento a sus valores; Ergueta luch, bien joven por la causa nacionalista; perdi su carrera de abogado; perdi situaciones comerciales; perdi la libertad, y estuvo a punto de perder la vida ms de una vez por su lealtad a los principios revolucionarios que se impusieron el 9 de abril. No hay que decir que conoce todos los calabozos, las crceles, los campos de concentracin, el destierro, en fin se trata de uno de los soldados del pueblo, ms leal, ms apasionado, ms austero. El Hombre de la Calle le conoce desde nio, y sabe en qu grado hay en l uno de los hombres dignos de confianza revolucionaria, por su constancia, su pasin, su sentido heroico del deber; baste saber, que, establecido el gobierno de Paz Estenssoro, su primer cuidado fue salir de Bolivia y viajar ms all de la cortina de hierro, no para hacerse delegado de la poltica sovitica, sino para comprobar en qu grado la Revolucin de octubre, constitua una
Publicado bajo el pseudnimo: El Hombre de la Calle, en el diario LA NACIN, La Paz, 2 de setiembre, 1955. Lleva como subttulo: Problemas nacionales. -18-

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realidad proletaria al lado de la Revolucin de abril. Con experiencias, as asimiladas, es hoy uno de los elementos dignos de mayor respeto por su eficiencia, su serenidad y energa. Veinticinco mil personas se reunieron en una explanada de Aygachi el sbado 27 para asistir al solemne bautismo de esta nueva unidad de indios que se adiestran en el empleo de las armas, manera de hallarse aptos para asumir la defensa de las conquistas revolucionarias en el terreno de las conquistas blicas. Al cambiarse discursos, uno de los indios que comanda esta unidad, dijo, entre otras cosas aleccionadoras, lo siguiente: Los indios no somos polticos; pero ya estamos enterndonos qu cosa es la poltica, para intervenir en ella. Bien, se me ocurre que esas palabras son algo as como el toque de clarn en medio de un pueblo aletargado o posedo de terror: del terror mestizo, o digo, del ltigo. El indio busca para organizarse, ms que el sindicato, la unidad militar; es ella la clula biolgica dentro de la cual siente que est su naturaleza ancestral. El Inca le educ para soldado, un soldado que tenga por cuartel su Hata, su Ayllu, su Sayaa; el cultivo de las armas es algo que est en el secreto de su mdula vital. Un fusil para l implica una bendicin del cielo; siente que es un pedazo de la Providencia. Es, pues, militar, soldado, por ancestro; la guerra, su hogar placentero. Claro que cuando solo sabe qu debe defender con la vida, y lo que el hombre defiende con su vida es su hogar, su terrazgo de panllevar, la carne de su libertad. Los socilogos o psiquiatras, de la guerra del Chaco, nos han dicho, que el indio fue una calamidad en esa campaa, pues si no se ech a correr, se dej matar con estoicismo bobo. Cmo no! Nadie se hace matar alegremente por defender a su negrero, a su torturador. Y all, saba bien que no defenda a Bolivia sino a los cuatro ricachos que han hecho en todo tiempo estropajo de la heredad nacional; cuando el indio vuelva a sentir que sta tierra es suya, ninguna invasin extranjera lograr morder un centmetro de su polvo. Asimismo, cuando el indio sepa que cosa es eso de la poltica, es seguro que se habr acabado la politiquera y se habrn hundido los politiqueros. Lo importante es eso, si no fuera algo ms, de la Revolucin: hacer revivir en l la conciencia, el sentimiento de su dignidad de hombre y darle nocin plena de sus derechos de ciudadano. Hay que vivir la santidad poltica de la Ulaka, para comprender qu significa para el indio, o en el indio, el sentido del derecho pblico. Su ejercicio para l no es una tcnica, no una expresin de dignidad social; es un culto de naturaleza mstica, culto que se ejercita como un instinto: en tal grado no es ya una idea colectiva,
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sino un sentido de colectividad. He ah por qu en las expresiones del orador a que me refiero, y de otros que le siguieron, es dable descubrir una preocupacin en la que no pensaron los intelectuales que estudian el fenmeno indio. Tras de la refriega social, surge en el indio el combatiente poltico. Ascender los escaos del gora, no debemos dudarlo; pero al ascender impondr el sello de su cultura, cultura india, americana, desinfectando las pstulas criollas y mestizas, para hacer de la defuncin poltica instrumento de progreso, de ratificacin de valores histricos, de grmenes patricios. Y eso es todo lo que la Revolucin tiene que perseguir ahora, despus de haber devuelto la tierra a sus dueos y a la patria, libres de sus cadenas, a sus verdaderos hijos.

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MSICA DE LA TIERRA

Ms que en todas las manifestaciones mestizas ha sucedido que la msica que

corresponde al proceso de transculturizacin europea en Amrica ha echado mayores races en la tierra. Fue el hombre autctono de Amrica que al armonizar los sonidos de la naturaleza cre la msica primitiva que encontraron los espaoles cuando realizaron la conquista. El canto de la naturaleza, el vaivn de la paja brava en la altipampa o la placidez de la tierra florecida del valle, el soberbio paisaje silencioso de la montaa milenaria o la sensualidad salvaje del trpico, arrancan del sonido de la quena, los dolorosos trastes, la ternura y suavidad del maizal en flor o el grito salvaje del trpico que enloquece. Tanto el altiplano andino como el valle que forma su montaa han marcado al hombre con su expresin musical. La tristeza de la tierra, la inmensidad agreste de la planicie kolla, la imponente majestad del Ande dan personalidad a la msica del lugar, la que al realizarse la cultura occidental con la conquista admiti el mestizaje americanoeuropeo, vistindose con nuevas formas, adquiriendo nueva belleza, despersonalizndose de su virginal autoctona, as se transform vigorosamente los materiales importados y surgi en la msica la nueva faceta espiritual de la tierra mestiza. El valle placentero y dulce con la msica india que acaricia y aora, que llora de sensualidad en veces, que despreocupa la imaginacin, que sabe y que arrulla en su emocin siempre, se mestiz tanto como su montaa andina y como la selva y el trpico de las tierras ardientes. No sabemos si la conquista espaola tuvo la virtud o el defecto de no ser iconoclasta, si implant una religin, no arras con lo encontrado y, en forma ms amplia del trmino, si destruy una cultura, no la mat, si trajo su arte, que trat de perdurar ste en amalgama con el arte de la tierra, cre nuevas manifestaciones. Nunca se procedi radicalmente con la cultura americana, en muchos casos se la cultiv y trat de desarrollarla. La msica folklrica americana, la que corresponde al villorrio y la aldea, la
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 14 de mayo, 1949. Gamaliel Churata tuvo a su cargo dicho suplemento literario durante la primera mitad del ao 1949. -21-

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msica del pueblo mestizo, es el resultado de la coexistencia inescindible entre las manifestaciones autctonas o msica etnogrfica con la importada de Europa que casi siempre fue msica culta. Naturalmente que la coexistencia de estas dos manifestaciones musicales distintas, que ms tarde dieron origen al mestizaje musical, sigui un proceso sociolgico difcil de explicar, de la ciudad se fue a la aldea mestiza y del campo irrumpi en la ciudad. Los bailes, la msica y el canto, que resultaron de la fusin cultural de Amrica y Espaa, en nadie pudo prender ms como en el sentimiento del mestizo. La msica europea no dura en Amrica ms que un instante, para perdurar acepta los mdulos de la voz terrgena. De all nace el bailecito y la cueca, el wayo y el zapateado. Cuando el coloniaje, la tierra conquista al conquistador, la fuerte personalidad de Amrica India vencida por las armas de Espaa, lentamente casi en forma imperceptible escribe el romance del conquistado. Y es el espritu espaol que arraiga y toma nueva personalidad en Amrica, es el espritu primitivo autctono que se engalana con la forma cultural espaola.

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EL DEBER DEL INTELECTUAL

Muy alta es la categora del intelectual dentro de su medio social, aunque la ms

alta distincin que pueden conferir los hombres es a quienes le dan ttulo para ser su gua, consejeros y mentores, a diferencia del poltico pongamos por caso que fingen iguales o parecidas funciones, pero mientras este trata con actividades exclusivamente materiales, y cuyos propsitos son perfectamente terrenos, el otro, el intelectual trata del espritu y con el espritu se mueve, en cierto modo en el campo de las ideas puras o de los sentimientos. Convencidos pues, que desempear rango intelectual, importa todo gnero de consideraciones que asigna la sociedad. Ellas importan de otro lado deberes que cumplir por parte de quien es objeto de la distincin. Dicho en palabras ms directas el ttulo de intelectual no significa exclusivamente el dedicarse con egosmo al cultivo de la mente y a la prctica de las tareas espirituales confinado en el recinto de la vida individual. Tampoco el intelectual podra aceptar el ser considerado como un simple lujo cultural del que el pas ha de hacerse orgullo y con esto dar por bien pagadas las preeminencias que se le confiere. Plantear la cuestin en estos trminos valdra tanto como considerar al intelectual una esplendidez de la naturaleza que yace quieta, para regalo de la vista, y que con brindar estos placeres est justificado por dems el orgullo del habitante del pas en que se dan tales bellezas. Muy distinta es la misin del intelectual, mayor en estos tiempos en que se produce una crisis de sistemas enteros de doctrinas o ideologas inmergido en las cuales viva la humanidad no ms de cinco centurias atrs. Los hombres vivan respaldados por firmes creencias y dentro de un orden de que era el principio de autoridad el pivote central, lo mismo es en el orden religioso que en el poltico, que en el de las ideas puras. Hoy todo esto se ha venido abajo o por lo menos est sufriendo los ms violentos embates que hacen temer por su estabilidad. En tales condiciones, se precisa de una obra de hombres que se dediquen a la labor de anlisis de las doctrinas que pretenden sustituir a las antiguas o de una revisin de estas ltimas para ver en qu parte han gastado su eficacia. La misin del intelectual ha dejado de ser la tranquila y pacfica
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 19 de febrero, 1949. -23-

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indecisin, encerrado en el aislamiento de los jardines interiores o las inaccesibles torres de marfil, hoy, muy al contrario, la misin est en la calle a donde ha de ir al encuentro de los hombres necesitados de conduccin, mediante el libro, la prdica de la tribuna, la prensa y mediante la actuacin personal tambin. Este es el verdadero campo, lo cual no quiere decir que ha de dar batalla sin previa preparacin, y horas de estudio y meditacin que significa el templar el espritu para lanzarse a la empresa; pero el intelectual ha de saber distribuir su tiempo; digamos ms bien su vida, para aquilatar doctrina primero, y luego sacarla hacia el mundo en actitud misionera. Difcil papel es la del intelectual hoy, llena de satisfacciones acaso, pero no menos cargada de sacrificios y es para soportarlos para lo que necesita de una gran dosis de responsabilidad y conciencia de su elevado ministerio.

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ESTTICA AMERICANA

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AMRICA Y SU HABLA

Si Amrica es una realidad genticamente mestiza, la literatura americana debe

ser idiomticamente hbrida. Si se busca acentuar una radical americana en la Literatura de Amrica, tiene que comenzarse por acentuar menos el paisaje que la valoracin antropolgica. La verdadera capacidad esttica de Amrica est en la sangre del indio, y por tanto la forma de hacer esttica americana es hacer de Amrica un mundo indio, que ser indio siempre, si la gensica de la cultura la suministra el habitante en cuanto naturaleza y fruto. Si no conciliamos las prerrogativas del criollo con las mayores del indio, y de ste creemos que sirve ms que menestral, covachuela, portero de hotel, pillastre electorero, alcahuetista, mientras para aqul reservamos los dones de la evangelidad, nunca tendremos un poeta indio, como en cuatrocientos aos no hemos metido un santo cuprfero a las hornacinas ortodoxas, que no se escatimaron para negros ni amarillos. El indio no es un subhumano, si ya sabemos que las imbecilidades de Seplveda fueron aniquiladas en su mismo vitriolo, es s un subnutrido a causa de los sobrenutridos que lo apalearon y lo apaleamos todava en prosa y en verso. El gran poeta indio que es don Franz Tamayo, decreta que de l se haga artesano, mecnico, tal vez prctico en ingeniera. Mas no, ni se procure filsofo o esteta, que todo lo que ve con las elaboraciones de la imaginacin le est negado. Realmente, por mucho que se medite en tesis tan inslita se penetra en sus razones. Es que el indio es un animal detenido en las subestructuras de la volicin instintiva? Por qu constituira ese estrato inmoble, si todos los pueblos, y los ms tpicamente manuales, como el sajn, han sido fecundos en poetas y filsofos? Dgase que es ms til en pongo, y se comprender quien lo dice. Es indio lo mejor del pensamiento de Tamayo (como yo lo s); aunque sus vituallas mentales sean humansticas y grecolatinas, no lo ms valorizable en l, puesto que de valores de esa ndole est abarrotado el templum mestizo. Vale lo que en l se
Publicado en NOVA: Revista de informacin y cultura. Nm. 7, La Paz, 7 de febrero de 1963, pg. 3. Fragmento de: Homila del Khori-Challwa, texto introductorio de El Pez de Oro (Editorial Canata. La Paz, 1957). -27-

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explica como presencia de un sentimiento telrico, por tanto indio: que no es mucho en cantidad. Se explica el yaravismo mestizo como predominio de la sensibilidad lacrimosa e inferior del indio, lo que es falso de la ms tremenda falsedad. Las inhibiciones del indio se las sealan y estudian en los burgos, si se las buscan en su mundo no existen. El harawi en sus fuentes es un canto sacudido por sentidos pnicos de la vida, es agrolgico y nupcial, posee ms calidad ertica que sensiblera. El padre del yaravismo es el cholo de ojos lemricos que no cabe en las ventoleras herldicas. Ese encarpeta a su madre si es india y slo llama a su corazn cuando sintese posedo del pavor de la muerte. El indio slo sabe tres cosas claras: Cuando callar, cuando llorar y cuando matar Y no tiene imaginacin! Qu son la volicin y la imaginacin filosfica entonces? Hay algo ms en la tragedia griega? Al diablo con la porra. No hay Literatura Americana porque no hay americanos. El mito griego es el alma mater del mundo occidental. El mito inksico debe serlo de una Amrica del Sur con ego. Patria no es la tierra del camino, es el camino de la tierra. Y para ser americanos, la Literatura Americana tiene que comenzar por mostrarnos en s el tumulto del pueblo de que es fruto y el punto lcteo del hombre.

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EL DOLOR AMERICANO

Los psiclogos y ensayistas que sobre temas de Amrica trataron con uniformidad desoladora nos han dicho que el indio es triste. Juzgaron de su arte lrico, generalmente colonial, como de un signo, sin ver que el dolor del indio no es, ni en momento alguno fue ms que inhibicin, la inhibicin del amo que se torn siervo. Tornse en esclavitud nuestro seoro, deca, con esa tristeza ya jerarquizada el dulce y saudoso Inca Garcilasso de la Vega. Los wayus y yaraves del cholo o del indio han sido desde entonces y como resultado de este proceso de inmersin del pueblo indio, nada ms que pretextos para embellecer el dolor. Cuando la crtica literaria indoamericana salga de su etapa pintoricista y superficial y penetre en el estudio de las lenguas madres de la Amrica: el quechua y el aymara, se vendr a descubrir que estos pueblos bajo el seoro de los Incas eran pueblos vigorosos que posean si no con plenitud total, con gran sentido de la alegra, el goce de la vida. Ni bajo el rgimen de los mitimaes, por el cual el indio abandonaba sus frescos oteros adoptando como patria la selva calgine o la desolada altiplanicie, donde haban de llorar de fro los chiris se llaman a s mismos el arte del indio incsico pudo ser triste. En cambio la Colonia se vierte con dolor sobre nuestra literatura y lo ms grande que da es lo ms triste de nuestra vida. La gracia limea de Ricardo Palma es triste, aunque sea jacarandosa, porque es virtualmente peruansima. Csar Vallejo, grande y extrao poeta, es un poeta cargado de dolor. Por sus labios se expresa una raza herida que no encuentra en los estmulos sociales ninguna razn para disfrutar los presentes de la alegra. As, hurfano, abandona su tierra, y viaja a Europa, donde asombra su dantesca capacidad para el dolor, y muere, hurfano. All polariza la historia indgena. Csar Vallejo y Alejandro Peralta son los poetas decisivos del Per. Ninguno de ellos pudo ser imitado con talento, al contrario fueron vctimas de un incesante saqueo. Este ltimo tambin es triste, por ms que tenga momentos en que lo embriaga el paganismo andino (En este nmero de Cuadernos Literarios estamos ofreciendo en su totalidad su maravilloso libro: Ande). Parece que para los poetas andoperuanos ya no reserva la existencia sino el legado doloroso de su raza, y que si no pueden cargar la carabina con tutanos de los huesos (Alejandro Peralta) es porque la cargan con el dolor indgena. Colegimos as que el poeta indista del Per es beligerante comunista, en
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 30 de julio, 1949. -29-

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Csar Vallejo; socialmente resentida, en Alejandro Peralta. Dems, o de menos, que se los compare con poetas alemanes del suprarrealismo; si todo lo que realmente son estos poetas es la versin castellana de un problema vernculo. Ni Vallejo ni Peralta se parecen a los vanguardistas europeos en ms que en ciertos giros metafricos. Len Felipe cree y cree bien que el ms grande poeta hispano sera Vallejo. Nosotros agregamos que de no haber nacido Felipe, el peruano Csar Vallejo sera ciertamente el poeta representativo de la Espaa trgica, de esa Espaa de Goya o del Greco, que no de la otra galante o dicharachera; de la Espaa de los Comuneros y del Cerco del Cusco, por Manco Inca; que un estudio penetrante de la sociologa americana, de sus valores histricos, demostrar que en Amrica hasta el indio resulta un fenmeno hispano, como que son indios americanos los ms altos poetas hispanos en lo que va del siglo: Rubn Daro, chorotega; Csar Vallejo, nazca. En esta columna queremos rendir un homenaje a las letras peruanas, por lo mismo que lo hemos hecho ya con Francia, Colombia, y lo haremos pronto con la Alemania de Goethe, y con otros pases, vigas del espritu. Nada mejor que traer el recuerdo la obra genial de sus poetas. Faltaran Jos Carlos Maritegui, faltara del mismo modo Manuel Gonzlez Prada, ese prosador helnico, digno de la edad de Pericles; faltaran muchos otros, estudiosos de densidad mental como Uriel Garca, Luis Valcrcel, Pozo, Antonio Encinas, otros muchos de renombre internacional. Mas esta proyeccin reducida, que adquiere un desarrollo inmenso, porque en la obra de los escritores cabe en verdad todo el problema de los pueblos, late la esencia del espritu peruano, y con esto basta al objeto del homenaje. Para darle un sentido integral a la interpretacin un poco arbitraria, pero seguramente fragmentaria, de un aspecto de la psicologa potica del Per, deberamos analizar la poesa pagana de Prada, el simbolismo de Jos Mara Eguren con evidencia el ms grande poeta post-modernista de la Amrica, la euforia de Federico More, en quienes, ya no hay dolor, y s protesta sistemtica y hasta estratgica cuando no ludibrio poltico y embriaguez electoral. Ni el espacio lo permite ni el momento es oportuno. Si los poetas que hemos tomado para centralizar la representacin esttica del Per: Vallejo y Peralta, indigenistas o trgicamente indios, no representaran una actitud perenne de la vitalidad de ese pas, no hallaramos cmo ubicarlos en el panorama americano. Pero, por donde se ahonde en su sentido humano, como en Vallejo; o se penetre en su sentido esttico, como en Peralta, estos dos poetas muestran un pueblo en que la raz india constituye el clmax del espritu nacional. Y por esa razn representan al Per de todos los tiempos y, sobre todo, del Porvenir...
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EL PROBLEMA DE MARINA NEZ DEL PRADO

El arte actual posee un denominador comn en la tendencia al primitivismo, al

elementalismo clsico. Esta afirmacin parecera audaz, y mayormente lo ser al considerar que el medio de que se ha valido para el desasimiento del lastre barroco ha sido la revolucin cubista. Del cubismo una crtica superficial y apresurada dijo que era la tendencia morbosa de la cenestesia contempornea; y no era eso, sino una marcha belicosa de retorno al ideal clsico. El mismo Picasso que comenz pintando figuras objetivamente tectnicas, senta que el ideal no poda hallarse constituido por la figura sino cuando sta, esquematizada, depurada de todo romanticismo cromtico, pudiera realizar la solucin del movimiento esttico, qu es el cubismo en ltimo anlisis? Eso: el movimiento esttico; y podra colegirse de ac que tambin esttico. Los arabescos de Rafael en las Loggias en verdad dicen mucho a este sentido cinemtico de la obra artstica que la planimetra del Giotto, no obstante sus relieves y su ritmo ondulante. El viejo Ruskin en frente de esta verdad podra repetir su axioma de que el arte debe proponerse y lo puede las finalidades que desee; pero que su naturaleza est condicionada para la creacin. Cabal, Baudelaire lo sinti as cuando afirm que el primer deber del artista era substituirse a la naturaleza. Qu dems entonces que el cubismo se proponga la representacin de los cuerpos en su propio metabolismo? Bien se ve que l vino a devorar todo intelectualismo esttico: pero que al hacerlo profundiz en el sentido esotrico de la creacin, esto es de la representacin de la verdad, y, por este camino, propugn un fin clsico, expresando los sentidos trascendentes de la plstica. La escultura primitiva, o ms propiamente dicho, arcaica, constituye la expresin pura del arte clsico, y esto en lo menor quiere dejar suponer que se trate del arte griego, que el griego con el dicho de Spengler palpa el mrmol, pero no la sangre del mrmol. El tallador clsico piensa y vive la piedra en una manifestacin de libre voluntad. Un esteta ultrasta deca que msico es el hacedor de msica. Podra parafrasearse su bobera diciendo que plstico es el hacedor de vida. He aqu en la ancdota explicado esto. Miguel ngel est ante El Moiss, y le golpea con el martillo,
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 22 de enero, 1949. -31-

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conminndole a que hable. Habla! Le grita. No lo har nunca. La piedra que habla es la piedra clsica, esto es la talla directa, que nace de la vida del artista annimo y subsiste, como una teogona y es toda la teogona de su era a travs de los tiempos. Hay una acusada tendencia hoy en la plstica americana a la creacin de la figura deforme, hasta onrica. Unos pies granticos que de ser pesados pesaran toneladas! Unos ojos enormes, alelados en el infinito! Unas manos angulosas y gigantescas para figuras insignificantes! Y el crtico de la calle se dice: son locos? Dnde hay esos hombres con semejantes extremidades? Refera h muy poco un fino artista italiano que conoci a cierto bonus vir que hizo un viaje especial de Buenos Aires a Bolivia para comprobar si, realmente, en este pas existan personas como las que pintaba Guzmn de Rojas. No encontr ni una! Es presumible que el habitante del Kollao fuera como lo revelan las tallas directas de Tiwanaku: cabezas descomunales, tronco gigantesco, extremidades asentadas en el suelo como base de montaas? No. Sin embargo hoy, como entonces, los artistas se vean constreidos a revelar el poder del hombre, no su figura. Y este proceso esttico era semejante al proceso religioso que induce a formar la imagen de Dios como la medida del hombre. Estamos lejos de hacer en estas lneas un estudio el estudio que merece Marina Nez del Prado; pero nos vemos obligados a buscar tan lejanos antecedentes para entender su caso esttico. La escritora boliviana no tiene parecido en el arte de hoy, y para buscarle antecedentes habra que acudir al documento de la escultura etrusca, o a las tallas mexicanas o indoperuanas. Su gran valor radica en esto: su genio en la asimilacin que ha logrado de una cultura en sus dimensiones totales. Basta analizar cualquiera de sus obras de creacin: Los mineros o Madonna Aymara, para descubrir que el dominio de las masas y la saturacin racial de la lnea son fenmenos en ella ancestrales. Seguramente que hay en este tiempo grandes escultores (nos parece que las postrimeras del siglo XX son eminentemente escultricas), pero es forzoso reconocer que ello es posible slo porque estos aos de liquidacin son como el anuncio de un retorno al primitivismo clsico, en el orden social, como en el poltico y el esttico. Ya, antes de marchar a los EE.UU., hubo quienes atisbaron esta modalidad de su arte, y por esa razn temieron que la influencia de Cosmpolis hubiera de desvirtuar su naturaleza mental: la ha purificado, ms bien, la ha depurado; porque, al ltimo, su trabajo en la gran repblica cosmopolita fue de un sentido vernculo tan acendrado que slo nos pareci que all se haba completado el alumbramiento de su personalidad. He ah como vuelve al solar patrio no solamente inclume sino magnificada en su bolivia-32-

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nismo. Qu gran ejemplo para esta juventud veleidosa que no espera ir a los Estados Unidos para sufrir en carne propia la influencia descaracterizadora de artistas de otras latitudes! No olvidaremos el destrozo que produjo en La Paz la visita de Foujita, a quien se pusieron a imitarlo hasta en el vestir no solamente los estudiantes, sino los mismos maestros! Ser o morir, clamaba el claro espritu de Romain Rolland. Los artistas americanos: escritores, filsofos, pintores, escultores, msicos, tienen que asimilar este mensaje. El Nuevo Mundo ya no tiene viejo mundo que imitar, sino un Porvenir que le pertenece.

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PROBLEMAS ESTTICOS

Ahora ms que nunca, cuando el gusto esttico ha entrado a un periodo de

incomprensin y desorganizacin bablica como resultado de una nueva sensibilidad impuesta por las formas que vienen plasmndose en el arte moderno y por las normas establecidas en los cnones estticos del tradicional delineamiento clsico, ahora ms que nunca, el crtico, el artista, y el simplemente amante de las bellas artes ha olvidado el estudio de la esttica. Es cierto que cualquier teora esttica viene como secuela de un previo proceso artstico, como elucubracin especulativa sobre los materiales que han sobrevivido a este proceso, pero no olvidemos que para realizar esta obra creativa, es necesario, inevitablemente, adentrarse en el estudio especulativo y discriminatorio de todo aquello sobre lo cual estamos edificando nuestra obra. De ah nuestra constante vuelta hacia los maravillosos ejemplos que nos trae la historia. Un retroceso que nos otorgar el impulso para lograr mayor distancia. Los problemas estticos planteados por Aristteles no han sido an resueltos, ni clarificados siquiera por la mente del hombre occidental. Y es Aristteles (pese a su logicismo) el pensador que con mayor hondura ha penetrado en los terrenos de la esttica. Su obra sistematizada en parte (en contraposicin a la de Platn) es sin duda el mayor monumento que al respecto nos ha legado la antigedad griega. Los pensadores de nuestro siglo han detenido su tiempo en el resto de la obra (maravillosa por cierto), pero casi nadie ha profundizado realmente en su Potica y en su Retrica. El siglo XVIII en Alemania fue el ms fecundo al respecto. Es porque sin duda el estudio de Aristteles como esteta requiere el dominio no slo de su obra como tal, sino el de su filosofa ntegra, y an ms, el de la cultura griega en todos sus aspectos y en todas sus manifestaciones, porque el pueblo griego hizo arte en todos los actos de su vida, o mejor, todos los actos de su vida estuvieron regidos por sentidos artsticos; su instinto de la belleza as lo obligaba. El politesmo heleno obedeca sin duda mucho ms a un imperativo esttico que a un verdadero sentido religioso, as mismo, sus festividades y la mayor parte de su vida civil.
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 9 de julio, 1949. -34-

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Y es Aristteles quien en poca ya de la decadencia griega dogmatiza toda esta orientacin que el hombre de Atenas supo imprimir en su existencia. La utpica Repblica de Platn nos ensea cmo pudo haber sido regido todo el mundo interior de este pueblo. Sin embargo, hoy en da, cuando se polemiza con mayor nfasis sobre los problemas del arte y sus proyecciones, hemos dejado de lado todo este contenido maravilloso que trae condigo la herencia que nos dej la Grecia imperecedera. Y es precisamente la falta de educacin esttica lo que nos lleva a esta desorganizacin que hoy ha invadido el criterio de los que deben juzgar estos altos problemas del espritu. Sin esa orientacin caern en el vaco todas nuestras tentativas para ayudar a la labor creativa de nuestros artistas, los mismos que, por su parte, han cerrado tambin los ojos a esta clara realidad. Para combatirla o para beneficiarse de ella es necesario conocerla de antemano y no rechazar lo que no se comprende. Cuando los eruditos, los crticos, los artistas y todos aquellos que se interesan por las bellas artes, comprendan el valor innegable de los estudios estticos y se aboquen a ellos, habrn contribuido positivamente a beneficiar en mayor grado la labor artstica. En Alemania, Francia, Espaa e Italia se ha comprendido as, y es por ello que en Europa son los pueblos que rigen y estatuyen para el resto las normas a sujetarse, y es por esto tambin que, nuestros pueblos de Amrica siguen an actuando en los terrenos del arte con el meridiano de Pars o el de Madrid. Se impone, pues, volver la vista a la universal y eterna Grecia para absorber all los principios normativos del arte y, luego, con ellos resolver nuestros propios problemas, manteniendo nuestras propias formas y nuestro propio espritu.

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POSIBILIDAD VERNACULAR EN LA PINTURA DE JOS MALANCA

En la interferencia de cultos y disciplinas estticas que presenta hoy el continente indoamericano, hcese cada vez ms respetable un movimiento que podramos denominar con certeza plebeyo, y el cual nos est revelando la riqueza tnica de los pases del nuevo mundo y su actividad poltica. Esa tendencia se hace cada vez ms caracterizable en la escuela mexicana de pintura, pero tiene en los dems pueblos, representativos que permiten establecer un paralelismo neto. Es o no esta tendencia un producto nuestro, es decir americano, reviviscencia del ndulo vegetal, retorno al paleoltico, o nace de la ideologa de la postguerra, y es, por tanto, simple sincronismo histrico? Al retornar a lo azteca o tiawanaqu concuerda este movimiento, o mejor, los refleja, el similar de Rusia, proletario, o el expresionista de Alemania? Porque es fuerza inferir que tendencia de valorizar lo plebeyo, tanto viene de la revolucin social como de simples exigencias estticas Entre nosotros se produce, cronolgicamente, con los resultados de la guerra, o mejor se articula, puesto que el ensayo de las escuelas libres de pintura del citado pas, comprueba que la raza encuentra en esta tendencia el medio nativo de su expresin, y que esa expresin sintoniza de manera sorprendente con el arqueolgico maya o nazca. Debemos, pues, aferrarnos al nativismo que en nosotros es revulsin de una poca, o aceptamos que nuestro arte actual sea un aspecto fragmentario del panorama? Es fuerza proponerse tales preguntas cuando se tiene delante un artista intuitivo empeado en revelar la belleza de nuestro mundo, sin obedecer a cnones prefijos. Y entonces nos atenemos a un criterio simplista y le juzgamos con ordinaria importancia, o le concedemos la trascendentalidad histrica que viene a ser el nico matiz que nos diferenciara en la agitacin esttica del mundo. Jos Malanca, de raz europea, nacido en Argentina, es un pintor cuya formacin le pone al margen de toda calificacin acadmica. Con recursos imaginativos poderosos, pudo, obedeciendo a su entronque occidental, dar uno de los muchos pintores cosmopolitas que han nacido ocasionalmente en Amrica; pero prefiri y hasta creo que en la eleccin obr ms el instinto que el clculo la incursin a lo
Publicado en AMAUTA, ao III, nm. 19, Lima, noviembre diciembre de 1928. -36-

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americano Pero, y qu es, a fin de cuentas, lo americano? Desde su estudio de Florencia l senta la nostalgia del Cusco Kosko! Senta la nostalgia de lo cusqueo, l, que no conoca la capital de los Inkas, que apenas haba entrevisto, como a travs de una celosa rabe, porque tanto poda ser rabe la celosa o kechuaaymara para quien no tena idea instructiva de lo cusqueo haba entrevisto la fascinacin de lo vernculo indoamericano. Pintando un omb de la pampa argentina, cierta vez se le humedecieron los ojos, y desde ese momento comprendi que haba algo ms que el demonio esttico en su vocacin; haba el reclamo telrico, haba la inquietud cinegtica, la memoria astral o la solicitud de la caverna. Es decir, en l se despertaba un nuevo hombre viniendo del ancestro. A cuntos bellos y exigentes resbaladeros, nos llevara la gnesis indoamericana de Malanca, que es, ya digo, de raz europea, por sus genitores, y cuya ambientacin artstica se desarrolla en pas donde lo vernculo es slo lo criollo? Porque he aqu que Malanca, a lo que descubro, no slo es un pintor que busca lo pintoresco y cuartern, sino que sus mejores realizaciones lo determinan estrictamente un artista histrico. Las fotografas que acompaan estas lneas, no dan, por desgracia, una idea de su obra. No obstante, en Capilla aymara se puede confutar dos elementos primordiales de esttica precolombina: lo sinttico y lo ingenuo. El dibujo est denunciando la simplicidad del procedimiento, la consignacin sumaria de los cuerpos. Los planos no tienden, es verdad, a la ruptura de la perspectiva; se desenvuelven metdicamente, pero en su propia simplicidad descubren la diferenciacin geomtrica de uno y otro. Lo estrictamente tiawanaqu, rompe con la perspectiva, y se reduce a la indicacin llana de los bultos (los bultos, en arte tiawanaqu, son ideografas cosmolgicas encerradas en concepciones planisfricas). Es de suma importancia anotar que los mejores cuadros de Malanca mejores para explicar su procedencia verncula persisten en la simpleza y en la ingenuidad. (No siempre lo ingenuo puede ser simple; el caso de la Molle, en Espaa, es muy caracterstico de lo barroco actualizado, pudiera decirse revertido). El cuadro denominado: La Kantuta, cuyo empaste hace necesario pensar en una embriologa japonesa, es definitivamente prueba de estos elementos aborgenes. Otro tanto Labriegos del altiplano, donde ya es mucho ms ostensible la impresin de simplicidad constructiva reducida a prdromo geomtrico. Estoy seguro que Malanca no ha pensado todava en un arte francamente indoamericano, histrico. Sus cuadros salen de su paleta por entusiasmo pantesta; pero hay tal tnica influencia de la naturaleza sobre su imaginacin, que ellos vienen a ser,
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hasta hoy, los ms logrados aciertos de un paisajismo nuestro. Es de esperarse, s, que la gradual penetracin que l realiza en lo indgena andino, lo lleve a establecer diferenciaciones en beneficio de su propia originalidad. No es de mi incumbencia escribir ahora sobre sus lienzos coloniales, o neoindios, que as denomina a la cultura postespaola el escritor cuzqueo Uriel Garca, y tampoco me lo he propuesto. Me interesa el aspecto vernacular de sus labores, y la intuitiva clarividencia con que ha logrado acampar, histricamente, en el paisaje del Titikaka. Pero hay otro aspecto rico en intensidad que hace de su espritu uno de los ms vibrtiles de las nuevas generaciones indoamericanas. Es el aspecto revolucionario, izquierdista, social; a l, pues, se dedican estas rpidas consideraciones sobre nuestro fenmeno izquierdista. Yo he preguntado muchas veces a Malanca, el porqu de su incomprensin de lo azteca revolucionario. l ha contestado que s admira, y mucho, a Diego Rivera, no le pasa otro tanto con sus seguidores, porque dan la impresin de estar formados sobre un patrn comn. De Picasso a Diego de Rivera, hay seguramente, un nexo tcnico; pero no relacin ideolgica. Mientras el primero cultiva lo arcaico, esttico y, si se quiere, lo esttico, Diego Rivera anima en lo arcaico una fuerza popular. Esta es la razn porque si Juan Gris y Picasso ofrecen diferencias, no pasa lo mismo entre Orozco y Rivera. Orozco y Rivera son los artistas de una revolucin, y en lo esttico propugnan la valorizacin de la gleba. As, los chicos mexicanos frutos de esa revolucin y sus predecesores andan por caminos parecidos y se sirven de recursos afines. En literatura y pintura, como en msica, si se opera hoy un fenmeno revolucionario, etimolgicamente revolucionario, que merezca atencin filosfica, es ese: la trasvaluacin de la excelencia, de que habl Nietzsche. Las minoras expanden cada vez mayormente su radio, es decir dejan de ser minoras, de suerte que lo plebeyo medieval, informe y palingensico, se convierte en lo plebeyo superado. Lo plebeyo superado, quiz es, en su polifactico mensaje, la verdad revolucionaria de esta poca. A un arte multitudinario, plebesta, tiene que concurrir el comunismo econmico y el retorno al mito, al tab, es decir a la prehistoria. Se arguye, por ello mismo, que una cultura de este gnero, implica el retroceso de la civilizacin. Es que la civilizacin, lo que as se ha llamado en el acto capitalista, no miraba en el hombre una fuerza que deba, obedeciendo al ritmo de la vida, cribar su herencia espeluncal para llegar al estado ang-38-

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lico de que hablara San Agustn. En este arte de populacho, no vio el prejuicio burgus, sino delicuescencia, sin fijarse que indica, precisamente, concentracin humana al servicio de la perfeccin. Yo obedezco, implcitamente, a esa fuerza de las mesnadas indgenas, cuando establezco, no por secuencia universitaria si en mi esto puede pasar sino por instinto, el derecho de todos al banquete! No hace mucho nuestro gran poeta Csar Vallejo, nos dio el albazo de estar mistificando la esencia del arte, por el mimetismo con que obedecamos a lo snob europeo. Habl, entonces, con tanta superficialidad como amenidad, de este arte vanguardista de Indoamrica, retal de desperdicios, y, al ltimo, eco, deca, de lo colonial y primitivo. l no advirti, que el arte y la vida de este sorpresivo momento se han dado una voltereta de que apenas son ligersimo anuncio los payasos de Picasso. Ligero anuncio, porque a lo que se va ahora y de esto entiende la esttica indoamericana es a reunir la vida all donde la dej ahorcada la muerte por eso, un dibujo tiawanaqu, un ariwallo inkaiko o una talla directa de los toltecas, tienen para nosotros el valor integral de una sntesis endognica.

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FILOSOFA TERRGENA

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TENDENCIA Y FILOSOFA DE LA CHUJLLA

Al dilogo entre las tendencias que asignan prioridad al ancestro europeo,

exclusivo hispano o latino, para Amrica, se ha opuesto recientemente una tendencia indgena de que ha nacido la denominacin de Indoamrica. No puedo confutar ahora dnde se bautiza as al continente, pero para la beligerancia esttica Indoamrica naci en Puno. En libros y revistas de publicacin reciente se constata la verdad de este aserto. Haya de la Torre ha establecido la oposicin triple de estos nombres: Hispanoamrica es la conquista; Latinoamrica la Independencia; Indoamrica la autonoma. Tres edades y tres funciones histricas. Por nuestra raza hablar el espritu es la leyenda herldica del Mxico de la Revolucin. Reclamamos el derecho de ir espiritualmente a Espaa, o de no ir a ella, escribe Tamayo. Queremos nuestra libertad de escoger agrega fuentes y caminos. Pero si Amrica es hispana por la conquista y latina por la independencia, sera saxoamericana o sajona en la edad financiera. Cabra de la misma manera llegar a lo que Valcrcel seala como la poliamrica: Amrica para el colonizador suavo; Amrica para el colonizador checo; Amrica para el eslavo; para el portugus; Poliamrica polindrica. De conformidad con tan variadas tendencias raciales se generara la multiplicidad de tendencias estticas. Y no. Amrica para la cultura ha permanecido constantemente latina. Espaa influy en ella de manera unilateral, precaria, en los tramontos de nuestra gnesis. No ha dejado obra que hable de intensidad creadora ni de influencia demolgica. En cambio, el modernismo es un episodio con vastedad continental, y, en cierto modo, con expresin propia. Hasta llegar a estas circunstancias en que el consenso de la historia determina el afloramiento de un sentido individual del continente, al que acaso no sera ajeno un fermento del espritu eurndico cuya doctrina se presenta como una de las ms lgicas y equivalentes. A esta altura arribamos cuando, creado el continente en sus destinos de cultura, se debate el principio de unidad continental frente a la posibilidad de procrear diversas expresiones. En el pensamiento netamente de vanguardia consttanse opiniones valiosas para ambas: los pueblos americanos estn llamados a formar un vasto bloque racial, escribe Antenor Orrego, con una cultura y un
Publicado en LA SEMANA GRFICA, La Paz, ao II, nm. 49, 30 de septiembre, 1933. Seccin: Crtica Ideas Polmica -43-

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pensamiento de conjunto y nunca con artes exclusivos y nacionales. Pretender un peruanismo, un chilenismo, un argentinismo en el arte, es sencillamente necio. Verdad es que Orrego se cuida de decir por qu sera necio. En cambio, oigamos lo que piensa Hidalgo para quien, mentalidad determinista, materialista y exhaustiva, el norte debe ser absorbido por yanquilandia y el sur por la Argentina. La confraternidad americana reposa en el instinto de conservacin, Y no en el afecto mutuo ni el altruismo. No hay similitud de caracteres entre los pases hispanoamericanos. Nada tiene que ver un peruano con un paraguayo. Entre un argentino y un colombiano el abismo que se columbra es inconmensurable. Que todos sean descendientes de espaoles, eso es lo de menos. Los conquistadores impusieron el idioma, pero no el espritu. En efecto, la conquista no gest un espritu: impuso un idioma y un rgimen artificial que tiende a inhibirse. No nos unificamos en el hispanismo. El latinismo tampoco unifica. Slo unifica la raza conjunto de ideales poltico-econmicos. Amrica ha vivido escindiendo su cultura propia, olvidndose de s misma. Toda su vida, dice Orrego, ha sido un abismarse de Europa. El folklore, expresin de nacionalismo, profundamente palingensico, emerge cuando en un pueblo hay necesidad de la calidad personal. La unidad alemana es saludada por un retorno a la tradicin y a la leyenda. La edad media, el gran laboratorio de la cultura occidental, cobija una multitud de trovadores en que se gesta el canto y la visin nacional de la cultura. Cuando los incas queran sugerir la antigedad de su estirpe, hablaban de mito tiawanaqu y de hombres gigantescos, cuya osamenta aterrorizaba la ingenuidad del relato patriarcal. Pero el folklore es un valor negativo, o secundario en pueblos de cultura parablica. Veamos lo que un msico francs, uno de los epgonos del vanguardismo musical, Varse, de raz campesina, dice respecto del folklore, sostiene que ninguna obra musical con cualidad ecumnica ha salido del folklore. Beethoven es el tipo de msico cuya obra eminentemente alemana, es, sin embargo universal. No analiza Varse la esencia sicolgica de cada uno de estos genios, y por tanto deja de ver los elementos mnimos que procedentes del pueblo han ido a enriquecer la imaginacin representativa. El folklore en los salones, dice, es una cosa ridcula. Su juicio es terminante en contra de la msica popular. Est bien, segn l, que se cultive el folklore, pero en su sitio, es decir en el seno del pueblo, porque de lo contrario, se destruye intilmente su belleza. Varse es, sin embargo, un campesino, que tiene memoria cierta del agro y conoce sus mitologas. Para l, quien explota el folklore comete un delito ordinario por abigeato. Se aprovechan del annimo, asegura porque si tomaran temas de autores vivos tendran que verse con la justicia. Pero, tam-44-

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bin un msico nos va a prestar argumentos en contra de este principio cosmopolita del modernsimo maestro del Sena. Bela Bartok, compositor hngaro, escribe: El internacionalismo es perjudicial en msica, lo mismo que en cualquier otro arte. La msica debe reflejar siempre el verdadero carcter de una regin. Esto es lo que crea la variedad cabal en el arte y en la vida. Justas apreciaciones en defensa del folklore. Quin no ha visto gozar a los chinos con sus msicas?, se pregunta Jorge Maach, el agudo crtico cubano. Quin? El arte tiene por objeto testificar, sentar testimonio de accin vital. Quin no ha visto el profundo hedonismo por decir slo eso del indio al danzar al son de la tarka? Y sin embargo, un poeta peruano, Percy Gibson, sostiene que esta msica andina, el folklore, es una clula bien primaria y simple en cuanto a la concepcin de un arte nacional. Eugenio D'Ors seala la desequivalencia desfavorable para nosotros de que mientras los Estados Unidos del norte yankee, estn animando un arte universal, cosmopolita, nosotros, los americanos del sur desembocamos en un nacionalismo de aldea. La posicin nacionalista de las juventudes de Amrica, en especial de pases que como Mxico y el Per, son depositarios de una tradicin y un problema indgenas, dice Maach tiende a propugnar un arte de caracterizacin, para el cual, su arqueologa y su indiada les ofrecen elementos artsticos ya de por s peculiares. Y agrega: Y en cambio otros, desprovistos de ese acervo vernculo, ms expuestos a las influencias cosmopolitas, sienten todava la cuestin de la cultura propia como un problema. La apreciacin es justa, como que procede de una de las mentalidades que con Villaurrutia en Mxico, Borges en la Argentina y Maritegui en el Per (ahora en la eternidad del panten proletario) representa la mejor diplomacia de la inteligencia continental indoamericana. No cabe duda, pues; si la emancipacin econmica es una necesidad histrica porque es un imperativo vital son fenmenos de paralelismo indiscutible, la emancipacin intelectual y artstica es un resultado de esos fenmenos. Entonces, no slo nos encaminamos a la concepcin de un arte americano en cuanto significamos un caso geogrfico, sino que pretendemos transmitir un mensaje para el mundo por nuestra boca hablar el espritu. Y entonces podramos, radicalmente, entrar a un examen rpido, sumario, a travs de los hitos culminantes de nuestra panormica artstica, para confutar si estamos o no en error. Hablaramos de escuelas de arte? Pero esto es exultante! Ser posible que este continente estpido haya llegado a la edad de albergar en su seno esos sntomas de sabidura y la esperanza que son las escuelas mentales? S. Hay que decirlo bravamente. Ha llegado el momento
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en que Amrica contribuya con unos ismos ms a la beligerancia de la cultura humana. No hay que asustarse de los ismos. Suelen los majaderos hacer filfa de los ismos. Lo que no se podr negar es que en un ISMO se encierra el secreto de la salvacin humana. Desde los viejos tiempos de Salomn Salomn nos resultar siempre oportuno y nuevo se conceptuaba que en la reunin de los muchos estaba la salud del pueblo, antes que en el dictamen soberbio de uno, aunque ese uno fuese Salomn. Esta vieja clula del parlamentarismo, es como nunca, aplicable a la conmocin actual de las multitudes del planeta. Tales porciones de inquietud organizada, cuya representacin tcita es la tendencia gregaria de los grupos artsticos en Amrica no ha tenido sino dos manifestaciones evidentes: el modernismo de Daro y el vanguardismo. Pero mientras el modernismo es europeizante, el vanguardismo es aborigen, y, por tanto, popular, infiere a la masa, y es socialista o socializante. En la Argentina se viaja a la pampa, y el cdice es Martn Fierro como en Mxico lo es Theotican o la talla directa Parece que en este plano no cabe la menor duda al respecto. El movimiento liberador, intelectualmente, para nosotros, tiene que partir de un repudio de la Metrpoli, de todo espaolismo o chulismo ibrico, con una radical y poderosa actitud aborigen, salvaje, cruda y ruda. Dionisiaca actitud que en s envuelva un mensaje de salud y temperatura varonil. Y adems tiene que ser, en el aspecto metafsico, mgica y satnica.

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LOS MUERTOS ESTN EN NUESTRO CORAZN?

No habr un poco de hipocresa social en el culto a los muertos? La verdad es que pocas personas conservan el recuerdo del que se fue ms all de los consabidos ocho das y de la misa de cuerpo presente. Por eso mismo, la fiesta de Todos Santos, es algo que conturba a quien observa sus misteriosas significaciones. Dejar sin flores el nicho del deudo? Cmo! Qu dirn las gentes Y si las gentes nada dijeran, no sera una falta de lealtad olvidar al muerto querido? El amor suele durar lo que la humedad de la tierra que se extrajo para sepultar el cadver. Les referir un cuento chino, y cuento de filsofos. Los nombres no hacen al caso, que no los retengo. Pero el filsofo Mi-Tal, de bastante edad, tena una joven y hermosa mujer, la cual no perda oportunidad de jurarle que jams le reemplazara si muriese antes que ella, porque era de tal ndole ardiente el amor que le profesaba que la vida sin el filsofo no mereca vivirse. Mi-Tal, como buen filsofo, agradeci a su bella esposa tales protestas de tierna pasin; mas le pidi que no hiciese sacrificio semejante, que al fin era joven y hermosa y tena derecho al amor de otro hombre. Eso s, le dijo: no te cases antes que seque la tierra de mi tumba Mi-Tal, se muri: era tan viejo! y, al da siguiente del sepelio, su hermosa viuda se dirigi al panten y con un amplio abanico de seda se dedic a hacer viento en la humedecida tierra de la tumba de su marido para que secara y habilitarse as para un nuevo matrimonio. As la encontr el discpulo amado de Mi-Tal que no fue a secar la tierra de la tumba de su maestro sino a humedecerla con sus lgrimas. Ya ven ustedes, lo que dura el juramento de amor que se pronuncia sobre un cadver. Ni siquiera lo que la humedad de la tierra. En cambio, el discpulo que no haba jurado amor eterno a su maestro, le lloraba, y mantuvo hmeda la tierra, impidiendo que la casquivana mujer pudiese casarse, sin violar su promesa. Valen algo para un cadver las flores de hembra de tal linaje? Digan ustedes. Pero, es, al ltimo, rigurosamente necesario que cultivemos lealtad a los muertos? Necesitan ellos de nuestro recuerdo? Y si lo necesitan, por qu tienen esa necesidad? Tendran que no haber muerto para tener necesidades. Entonces, acaso, el culto de los muertos para nosotros los vivos, no es sino otro ms de los cultos de nuestra
Publicado bajo el pseudnimo: El Hombre de la Calle, en el diario LA NACIN de La Paz, el 28 de septiembre, 1955. Tiene como subttulo: Anticipo de todos los santos. -47-

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vanidad. Porque, para que el culto tenga alguna validez es preciso que sepamos a ciencia que los muertos aprecian esas manifestaciones, y que con ellas les vamos a llevar algn motivo de agrado, algo as como una piadosa gota de agua para sus gargantas resecas en alivio del abandono que viven. Verdad? Pero, al menos por lo que se juzga aparentemente, nadie puede garantizar que tal cosa ocurra. Las flores que se llevan a la tumba, si se las lleva sin ostentacin, en el silencio de las horas vacas, cuando en el Cementerio no se oye sino el zumbido de las abejas o el doliente trino de las aves, constituyen un tributo de amor sin intereses dedicado a quienes segn creemos ni sienten ni oyen ni hablan Pero, cuando se elige el da de feria, y lo que perseguimos es que las gentes no censuren nuestro olvido, y por eso y no por otra causa vamos por los muertos, la verdad es que al menos a m me parece eso maldita la gracia que tendr el presente. Convengamos que el muerto necesita de nosotros; entonces el problema es muy grave, porque nosotros ignoramos la forma cmo debemos cumplir con ellos: y los verdaderamente desgraciados somos los vivos, pues sabemos que nuestra adorada madre sufre de sed y no le alcanzamos un vaso de agua: tiene hambre y no le partimos nuestro pan; est de fro y le dejamos tiritar en la tumba. Pongamos el corazn junto a nuestros muertos, que acaso sea esta la nica forma de que logremos saber que somos vivos. Y digo el corazn, porque si ponemos la mente para llegar a ellos, la respuesta ser el silencio y el dolor que vienen sin saber de dnde

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AMRICA COMO EL PROBLEMA DE LA VOLUNTAD HISTRICA

A Carlos Diez de Medina

No disponemos en estas pginas del espacio requerido para enfocar el anlisis

de una de las figuras ms interesantes producidas en la Amrica Meridional, como paradigma de lo que debe entenderse como americanidad hominal, y diramos lo que debe entenderse por la funcin del pionero en la creacin de una cultura americana. Sealar el problema, empero, es ya otear en el fondo de la naturaleza histrica de la humanidad, porque si Amrica es ciertamente un continente ms, fue sobre todo el continente inesperado de las inesperadas soluciones. En verdad, no se ha planteado una filosofa del americanismo, siendo Amrica sobre todo problema, no para los americanos ac encontrados, sino para los que nacan en Amrica, procediendo de otros continentes. Ese trasplante humano es la Amrica y lgicamente tiene su metafsica, como tiene su moral. Traer a nuestras vrgenes tierras la moral cristiana fue el desideratum de su filosofa. Repetimos que no son estas lneas las ms aparentes para hacer un planteamiento crtico; pero no podemos menos que recordar que si Amrica surge como un presente, cabe los mares la mentalidad europea, a causa de esta aventura, se lanza no a la peripecia racionalista, sino a la experimental; y que, Darwin por delante, dos mundos: el primitivo y el caduco provocan la contencin de dos filosofas: la espiritualista y la materialista. De ac parte Amrica y es ac donde Europa encuentra su verdadera historia contempornea. Si nuestro continente, hijo del sueo colonista o colnico, no es pues voluntad histrica, se dira que no es nada. De Europa vienen santos conquistadores. Son almas ardidas de decisin, de sacrificio. Pero vienen tambin quienes desean crear un mundo. Estos ltimos adoptan muchas formas, pero la principal: la del hombre de empresa. El empresario es el sucedneo del descubridor, como el conquistador tambin lo es. Para el hombre de empresa lo principal es que haya campo de inversin: tierra
Publicado en el diario LTIMA HORA, La Paz, 31 de diciembre, 1948, pg. 4. -49-

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mostrenca y fecunda. Existiendo este factor lo dems corresponder a su misma naturaleza dramtica. Un Pizarro frente a la calamidad y el hambre con una centena de hombres desesperanzados, a punto de abandonar la Conquista del Dorado, ofreciendo, penurias, muerte, pero al ltimo gloria y riquezas, es uno de esos hombres de empresa. Pero tambin lo es Bolvar, cuando abatido por la traicin, fulminado por la adversidad, no piensa sino en vencer! No hay en estos hechos ya conformados, el ideal histrico de una poca? Veamos cmo Amrica es un seuelo para una concepcin del mundo. Isabel La Catlica tena pocos motivos racionales para aventurarse tras del sueo de Cristbal Coln y sin recursos oficiales acude a su tesoro de mujer: a sus joyas, empresa y aventura. Hernn Cortez ha llegado a Mxico. Todo se le muestra incierto y sus mismos hombres se hallan vacilantes y macilentos Qu hace? Destruye toda posibilidad de regreso: incendia sus naves. Amrica. Configuracin y tipificacin de Americanismo, esto es de una forma decisiva del espritu humano. Qu habra sido, en efecto, del hombre sin Amrica? Pero tambin entre los hombres que haban de luchar y de morir por su heredad en Amrica, hay el mismo clmax heroico. Cuauhtmoc padece el fuego en los pies con un herosmo sublime y no vende a los suyos. Atahualpa es ms grande en la impotencia que sus carceleros, y a las lgrimas responde como un estoico griego Para llevar a cabo un negocio en la Amrica an hoy se debe poseer este sentimiento de herosmo. Ciertamente en cada inmigrante que sale de la vieja Europa con destino a la Amrica, y tanto puede ser a la pampa argentina como a la selva beniana, hay un poco de estos hombres. Es decir, tiene que haber ese espritu ya que el hombre que deviene en Amrica pierde la nacionalidad de la esperanza y se hace, de hecho cfrade de la aventura. En Bolivia vivi hizo ms bien toda su vida un hombre de esta tesitura: Don Horacio Ferreccio. Haba nacido en Lima y sus padres eran europeos. A muy temprana edad la poltica de su pas exigi de l contribuciones necesarias, como aquella de hacerle Ministro de Hacienda, no teniendo sino poco ms de veinticinco aos, precisamente cuando la Guerra del Pacfico haba obligado, tanto a Per como a Bolivia, a levantar el organismo fiscal abatido por la politiquera interna y por la derrota. Lgico es encontrar en Don Horacio Ferreccio un permanente espritu de aventura, pues, all se comport como un organizador de gran estilo, como el organizador prodigioso que habra de ser en el resto de su vida fracturada. Fracturada? S; porque su naturaleza mental estaba constituida para mayores empresas. Su paso, empero, por la
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Hacienda del Per fue breve y fugaz. Llevado por el gobierno legalista del coronel Balta, y depuesto ste como resultado de un motn. Ferreccio se expatri voluntariamente, y lo hizo para no volver, ni aun para los requerimientos renovados de hombres que apreciaban su valor y su talento. Pero, all donde puso la planta, all brot vida. De l puede ahora decirse que era un americano bolivariano o pizarresco. Se hallaba en la Argentina poco menos que sin recursos y de un cargo cuasi subalterno en la administracin de una entidad azucarera en quiebra se elev a gerente y apoderado puesto que pudo hacer el milagro de salvar todos sus problemas y sobre esto asegurarle utilidades importantes. Que pudo detenerse en la Argentina es una verdad, mas nosotros no sabemos por qu causa prefiri subir a los Andes y establecerse en Bolivia. Es decir, s conocemos las causas. Bolivia tena para l la tentacin virginal; ac vea surgir las posibilidades inditas de trabajo y progreso. Por otra parte y acaso ello pesara en su nimo estaba ms cerca del Per, mejor dicho, segua en el Per, puesto que familias, problemas, naturaleza, costumbres, pueblo todo le daran la sensacin de no haber dejado su patria. Se infiere entonces que al viajar a Europa para promover una empresa de la explotacin de goma eligi Bolivia como el pas ms tpicamente americano y ms potencialmente peruano ya que con el mismo empleo de energa habra podido derivar su ruta al Putumayo. Por las empresas que acometa de Ferreccio se tena en Europa un respeto casi fantico y sobraba razn. Todas ellas obedecan a estudios severos, a planteamientos cabales, a clculos seguros. Quienes lo conocieron en la Paz, no lo olvidarn nunca. Ferreccio tena el talante de un diplomtico, que no de un pionero, pero en la palabra mesurada, y sobre todo en la mirada serena y penetrante, se denunciaba un espritu sensible y lgico. No acopiaba dinero en s. Era ya el tipo de capitalista de hoy: un administrador de riqueza pblica. La suya la distribua en forma dispendiosa a favor de los desvalidos y a sus compatriotas les ense que en sus oficinas funciona una cuenta de la que podan tomar el dinero que requiriesen. Haba repatriado con motivo de la cuestin de Arica, no menos de cinco mil peruanos a su costa exclusiva. Pero, si este recuerdo lo define, hay otro que perfila su personalidad. La Paz debe a Ferreccio las primeras lneas de transmisin elctrica y le debe tambin las primeras caeras para la distribucin de agua potable. Don Horacio ubic Achachicala, es preciso saberlo. Todos los das suba y entonces esto ocurra a pocos aos del nuevo siglo, llegar ah era tarea seria, pues el acceso es fragoso, suba Don Horacio caballero en
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una mulita en la maana, y bajaba en la misma mulita en la tarde, su fe no declinaba, a pesar de las fatigas. Es seguro que no faltaban quienes le indujeran al pesimismo. Fjese Don Horacio le haban dicho, lo quimrico de su propsito, La Paz no necesita de fuerza elctrica todava. Dentro de un siglo tal vez. Hay muchas casas techadas con paja: se van a producir incendios. Se da cuenta? La gente acabar apedrendolo. Y Don Horacio posara la mirada serena y penetrante en la ciudad, que desde esos altozanos dominaba, y guardara silencio. Nadie tena ms fe en esos momentos en el progreso de La Paz, que don Horacio Ferreccio. El sabra que antes de cerrar los ojos, su obra habra de transformar la economa del pas. Ciertamente, l mediante la Bolivian Power que trajo del Canad produjo tres mil kilowatios, y hoy la ciudad industrializada cuenta con treinta mil. Huelga dejar establecido que La Paz tiene esta deuda con tan claro barn, y que no hay una calleja, una plaza que recuerde su nombre. Los habr, presto ciertamente; porque, adems, y al tiempo de solucionar el problema de la produccin elctrica, Don Horacio Ferreccio realiz el primer embalse de agua potable que sirvi como punto de partida de los hasta hoy imperfectos servicios de esta ndole de la ciudad. Todo esto lo realizaba con sentimiento de aventura; todo esto revelaba que posea la voluntad de Amrica: de crear, descubrir, organizar. Poderosas fueron las actividades en que intervino Ferreccio en su larga estancia en Bolivia. Y es bueno saber que no se crea, sin embargo, que esta es una biografa, que es ms bien una biologa, que hubo momento en que todas sus actividades se haban derrumbado y que no le quedaba otro recurso que volver a Europa, vencido si se quiere.

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TEMAS DE RELIGIN Y ARTE AMERICANOS

A Gloria Serrano y David Crespo Gastel, que realizan este bello intento de arte indigenista.

Son reducidos los casos de escritores americanos que interpretado el problema

de Amrica hayan llegado a la expresin psicolgica. Y son mayora, en cambio, aquellos que al traducirla revelan caractersticas de su paisaje en un persistente afn de pintoricismo que rinde a veces magnficos resultados. Esta evidencia constatable en casi la totalidad histrica de los siglos 19 y 20, indica que nuestra posibilidad esttica atraviesa una etapa infantil en que lo formal objetivo prima sobre lo interno y conciencial. En ningn periodo del arte americano es ms visible este hecho que en la etapa vanguardista, fenmeno esencialmente meridional y keshwa-aymara. Los indgenas juegan un papel importante, casi visual, en la morfologa del poema; la naturaleza de la obra literaria es sometida a alambicamientos reveladores de la energtica del idioma moderno, pero sobre todo porque tolera la intervencin sustantival de los idiomas aborgenes, dando por resultado este hecho: el espaol de la poesa vanguardista meridional de Amrica se crispa en locuciones y trminos vernculos que le dan color, vivacidad sorpresiva y una franca y fehaciente calidad original. Este proceso de mestizacin conduce ya una poderosa emancipacin racial y, por ello mismo, se distancia de la poesa americana romntica y modernista hecha a base de Quintana o Zorrilla, cuando no de Gautier o de Verlaine. Pero si la poesa tiene este sentido es porque se nutre de la savia social procedente del ayllu, y se inspira en la novelstica rusa. Huelga decir que la literatura del relato se niega aun a dar frutos que merezca tal nombre. Los ensayos realizados hasta hoy carecen de eso, particular en tal gnero literario: la vida, el conflicto, el tono psicolgico de grupo En sntesis, tal es la situacin actual del arte literario, y tal su nica realidad ponderable. Pero, si nuestro arte literario permanece en la simple etapa pintoricista, como lo est la pintura en s, es decir si nuestro conocimiento del mundo no ha penetrado adems de la corteza la mera apariencia de las cosas cmo se presume la posibilidad de este arte en lo futuro? Porque todo arte es autntico es posibilidad de desarrollo, y el de
Publicado como colofn al libro de Gloria Serrano y Crespo Gastel: Jirones kollavinos, Editorial Escuela Salesiana, La Paz, Indoamrica, 1933, pg. 119-123. -53-

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Amrica, a juzgar por los factores constitutivos de su fenomenologa, es un arte con porvenir. Ser nuestro arte un arte formalista, cuyo destino rehse la acometida profunda en el seno de la tortura humana? Ser el nuestro un arte de referencias y nunca llegar a la expresin sustantiva de la vida? He aqu algunas preguntas de fcil respuesta. Mas como la declaracin de todo hecho grave y complejo se logra mejor por medio de raciocinios elementales, creemos lgico puntualizar la solucin de esta encrucijada en un arte que llegue directa y valerosamente a la realidad de nuestro mundo mental por medio de la introspeccin, verdadera estratagema del paisaje. O de otra manera: mientras el hombre-artstico al resolver su alegra frente a la naturaleza lo haga como hombre de ella y no como espectador, cosa que ocurre hasta hoy. El hombre en la naturaleza es el hombre sometido al paisaje por sus varias direcciones, por sus mltiples sentidos, por sus varias aristas: se es hombre en el paisaje y del paisaje, primeramente conservando relacin y analoga con el mundo que tal paisaje crea, y haciendo surgir luego la sntesis artstica de todos y cada uno de estos epifenmenos de la inteligencia creadora. Nuestros escritores no han tenido relacin con Amrica sino en cuanto eran polticos, es decir cosa de gobierno. Industria y trabajo no llegaron a formar categoras espirituales, de donde resulta que nuestro arte necesariamente es un arte de imitacin y de prstamo. Instructivo es anotar en dos en dos de los grandes poetas de Amrica: Ricardo Jaimes Freyre y Jos Mara Eguren, cmo el paisaje es sustantivamente proscrito para su traduccin en el poema, de lo cual se colige que el divorcio entre el hombre y el mundo en Amrica es una trgica y perentoria realidad. Y sin embargo, el paisaje de fondo, el substratum vital del paisaje en Castalia Brbara, es una recordacin del paisaje primitivo de Amrica, sobre todo del paisaje altipmpico, y no, claro est, en su numeral importancia sino en su espritu, en su esencia. Lo mismo ocurre con Eguren, cuya mentalidad nutrida de entusiasmos europeos sin embargo tiene que servir a la influencia maternal del paisaje, a la patria, a la nacionalidad del cielo. La patria es el paisaje, ha escrito un economista ingls, ignoro si acaso sea Bentham, es la nacionalidad que no se corrompe con la poltica del Estado, con la concurrencia de los mercados, los crtels y los trust de la Edad Capitalista. Esa religin establecida entre el ojo que copia y el cielo que posa es la religin religare que forma la psicologa ms fuerte y engendradora en el hombre destinado a la creacin, y a la cual no se traiciona, pues ocurre con ella que se denuncia por ms que no se lo proponga el individuo, como en el decadente autor de Prosas Profanas surga presto el indio chorotega. Y no hay caso ms interesante para ello que
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el de Jaimes Freyre cuya estirpe es espaola pero cuya expresin del paisaje es profunda, virtual y severamente americana. Esta es la trayectoria que debe hacer nuestro arte para adquirir derecho de personera en las cosas y en los sentidos del mundo, del Kosmos americano. Claro es que en los pases donde el mestizaje es una calamidad, aunque ley imprescindible, los casos se producen paradojal y ridculamente, porque se dan poetas y novelistas o pintores y msicos preceptualmente americanos cuya psicosis no obstante es espaola en lo absoluto, como en el caso de Chocano o de Olmedo. Y as es la verdad, cuando se exige un arte, una potica no ya simplemente toponmica y pintoresca sino literatura y arte intensivos, intraepidrmicos, el problema se convierte en la cuestin ms grande y la solucin ms cmoda, burguesa, salta a la vista: abominar de la tierra, del cielo, para dar ejecutoria a lo colonial o tudesco, pongamos por caso, a lo que es, precisamente, ajeno al paisaje, al cielo, al hombre. Y esto lo entienden bien los espaoles y lo justifican, porque slo lo espaol banal, y no espaol entonces, puede alardear progenitura de este mundo que l no fue conquista en trminos de espritu, sino laberinto de Creta donde se ha perdido Espaa, y no puede hallarse Y que si as no es, dnde est Espaa? En el porvenir; pues bien, tambin en el porvenir est Amrica, y para acogerse a ese porvenir, requiere de su barbarie, de su pelambre hirsuta, de sus crinejas selvticas, de toda su frescura adnica, de su cielo, de su ayllu, de su inocencia y de su sabor y olor de wawa, de criatura recin nacida. Cuando as se piensa se detesta de Espaa. Pero entendmonos de esa Espaa perricholesca y zafia, de esa Espaa de nobles ociosos que son los que dominaron Amrica, en una palabra, de la Espaa de la Colonia se detesta por la necesidad de vida, y no de la Espaa que lucha y agoniza all, en la pennsula, y se muestra llena de vigor para expresar grandes virtudes. De tal Espaa, Amrica slo puede recibir amistad til, aunque ya no educacin elemental Lo elemental, base de lo complejo, lo tenemos que buscar en la tierra. Y en la tierra y en el cielo americanos est el ayllu Todo pueblo tiene dos idiomas o dos sentidos en la expresin del idioma. Una es la lengua domstica que se refiere a cosas de la alegra, del amor, del hambre, es la lengua biolgica, lengua fornicaria, lengua que produce y emprea; la otra, la que sirve al trato con el vecino es acaso lengua ms aguda, pero falsa, no dice verdad, subvierte la realidad la corrompe cumpliendo su ltima misin. No puede negarse entonces que el idioma domstico de la Amrica es el idioma del ayllu y cuando decimos Amrica no nos
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referimos a pases en formacin como la Argentina o Brasil donde el divorcio entre la expresin espiritual de la tierra est planteada con los elementos que llegaron a travs del Ocano en estos pases no hay dilogo: hay angustia, disfuerzo, caos. El caso al que se refiere Waldo Frank Grande y triste Amrica la del caos entrevista con ojo proftico por el escritor judo-yankee. Pero el caos no puede ser nuevamente forma de vida para los hombres. El nico que hoy cabe es el caos poltico, no el social, ni esencial. Caos existe en EE.UU., y no existe en Rusia; existe en Alemania y no en Espaa. En EE.UU. se mat a la Tierra, a la religin de la tierra que dijo Ganivet, y se vivi con la soberbia capitalista alimentada de odio y ambicin. El fruto es el caos. Para que EE.UU. ingrese a la vida regularizada en la armona sinfnica de la tierra y el hombre, y desaparezca porque la naturaleza lo domine, lo adopte, lo prohje, deber examinarse a s mismo, en sus funciones vitales. Este proceso de adaptacin es luengo y la codicia capitalista muy en su ley es presta y voraz, y se destruir a s misma antes que el propsito de recrear el universo y perfe-ccionarlo d frutos de humanidad. Todo pueblo, pues, requiere de autodidaxia y la realiza en su experiencia metafsica y sabesta. Igualmente un organismo realizado privativamente todo organismo mental acusa la presencia de una protohistoria en la cual coexiste el balbuceo de la conciencia naciendo de la tierra y del fenmeno econmico primitivo. El ayllu no es un caos. No es la vorgine del vaco racial, como afirman sus detractores. Algo ms, si el destino de los grupos es formar el caos, pues de l surge la nueva sntesis, puede afirmarse que el ayllu es ya la sntesis del caos americano. Ensayemos un breve esquema del hombre indgena frente al mundo moderno. El hombre contempla desde el ayllu el nacimiento de un mundo dantesco. La perspectiva lejana le sacude con arrebatos terrorficos. Un da ve aparecer el automvil, y lo cree hijo de la locomotora, pero otro da ve el avin piensa entonces en los mitos arcaicos y cree que el korekhenke, metamorfoseado, viene desde el Hanan-pacha a transmitirle la voluntad suprema. Luego se enciende en rencor, pues comprende que todo ello no es sino un nuevo instrumento de sus dominadores y de su esclavitud. Finalmente descubre que ste y los dems medios con que triunfa la naturaleza mecnica sobre la naturaleza flica que es la suya, pueden tambin ponerse a su servicio sin maltratar su independencia un poco cinegtica. Persigue, en este periodo, reemplazar el utensilio de madera por el de metal, pero no su utensilio de sangre; esto es: como los elementos que vienen a modificar la semblanza de su vida proceden de afuera, y l no viene de afuera sino de adentro, resulta que el proceso de adaptacin del instrumento se realiza sin que
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su mentalidad primitiva se modifique, dando por resultado que servido del progreso occidental sigue absorto en su pequeo dios tutelar: el sapo o el Allkamari, sin que la teogona catlica haya logrado poner diente en la majestad definitiva de su cosmos. No es ste un extraordinario caso, nico en el mundo? Pero nuestros hombres estticos obran por idntica manera. Hablan en griego o latn, francs, escandinavo o croata esto es lo aparencial y en el fondo llevan el paisaje, la perspectiva, el humus, la tierra. Vale decir, el ayllu. En otras palabras, lo nico que est gobernado hasta ahora en Amrica en cuanto a ley de filsofos, poetas y artistas es la tierra, y en ltimo anlisis: el instinto. Tal nuestra peripecia. El occidente ha superado la importancia de sus instituciones primitivas, posee la evidencia de que en su sistema artesanal decusa el verdadero sentido de la historia. Pero la historia de Occidente no es un fenmeno completo, es un fenmeno esencialmente capitalista. Y se comprende que mientas su vida se realiza dionisaca y diablicamente como ser financiero, agonice y se revolucione como ser agrario y proletario. Estos elementos implcitamente conducen la prehistoria en su revolucin. No es preciso exagerar el significado de los acontecimientos para llegar a tales conclusiones. Si algn valor inmutable e interno poseen las revoluciones francesa y sovitica es el de conducir la prehistoria del grupo social en contra de la sociedad capitalista contempornea que la habra aparentemente liquidado. Este fenmeno no importa una involucin temporal sino, al contrario, una reviviscencia esencial. Huelga afirmar que el clmax de lo que en terminologa burguesa se llama plebe o hampa no ha sido precisamente de sutilidad, agudeza o de refinamiento sino, al contrario, de ruda y perentoria barbarie. Pero es cosa evidente que la mentalidad de las grandes masas oprimidas se traduce en ese obscuro instinto que suele dislocar el ritmo histrico para que la masa de las naciones con el fermento de sus problemas econmicos adoptara una posicin histrica, realizara su historia, es decir su vida. Tal es lo que Vico o Nietzsche entendan por ella. O lo que Goethe quiso decir en estas palabras: en cualquier punto en que se est, vuelve uno a encontrarse. Resulta, por tanto, que el ayllu es la suprema creacin manual del hombre americano, el primer resultado de su esfuerzo creador. La divinidad animista que gobierna en ella desptica indica la situacin del hombre en la naturaleza; pero asimismo es el primer sntoma de su voluntad de poder y representa su voluntad de dominio, su sentido de universo. No puede y no debe el arte moderno evadirse de su destino csmico, que en Amrica lo une a esta clula social.
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EN EL NUEVO HUMANISMO

El pleito histrico actual que tiene toda la calidad de un replanteo de los problemas del hombre y de la sociedad, est adquiriendo una pujanza tal, inadvertida y advertida, que todo movimiento filosfico, cualquier debate polmico y la ms simple aspiracin cultural, buscan, en la misma raz, en la misma entraa de los valores humanos, el vislumbramiento de un nuevo destino de esto que el gran Vallejo habra de llamar el barro pensativo, el hombre. La post-guerra ha trado una diferente concepcin otra 'aprehensin' de la vida. El intelectual responsable es un hombre de accin. Transita all donde est el gesto heroico de las multitudes. La post-guerra cre est creando una insurgencia de la dignidad humana. Un despertar. El antihumanismo en el arte, en la literatura, bucea en la calle del olvido. Lo anquilosa la erupcin violenta del esfuerzo creador de los pueblos y del hombre. El antihumanismo haba concebido al hombre-mquina o se apertrech en las barricadas de los instintos ms bajos. Este deshumanizar del hombre encontr en Francia, al salir de la catstrofe, el acento y la postura existencialistas. La vida, justificada por la muerte. Camus sostena que el nico problema filosfico serio es el suicidio. Pero, ni esto la exultacin del hombre-cosa, del ser como nada, ni el sello de un rectorado nazista sobre la cultura pudo trabar la pesquisa del hombre, del luchador, de un camino que el decadentismo de una clase trataba de cerrar. Entonces, la premisa qued sentada: el hombre es lo que supera. Los problemas de la cultura haba que buscarlos ya no en la abstraccin metafsica, sino en la carne del proceso social. Que el mundo no era un trmino para ser explicado, sino que el hombre estaba aprendiendo a transformarlo. La inteligencia no podra orillar el drama social. Tena y tiene que vincularse, en una plena vecindad, con la vida; con el esfuerzo creador que construye. El artista Picasso, Eluard, Aragn, Lefebre, entre los franceses; Fast y Hugues, entre los norteamericanos, para no citar ms compuso y compone sobre el ntimo secreto y la fuerza expansiva de la vida y la influencia del hombre en el curso histrico, en su transformacin. Irracionalismo, pesimismo, anti-humanismo, el anti-realismo, hitos de un arte
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 30 de abril, 1949. -58-

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y del hombre, descentrados, angustiados, al colocarse enfrente a un callejn social sin salida en el prejuzgamiento de que las miserias son eternas, en una marcha hacia atrs, sufrieron un colapso en manos de quienes afirmaban la voluntad viva de la humanidad, rigiendo, a travs de sus ecos y sus batallas, por vigoroso paso hacia adelante. El hombre haba partido en busca de la definitiva dignidad y del reino de la espiga. El hombre era producto de un medio e inquietable por una conciencia. El medio social pugnaba y pugna por un porvenir; la conciencia humana estaba y est determinada por ese anhelo vertebralmente humano, patticamente dramatizado en el acontecer de cada da. En el fondo de este drama, el intelectual haba ampliado las perspectivas de su propia vocacin y obra. La fuerza del hombre creador resida en su misma naturaleza, en la lucha de la vida contra la muerte. Est en vigencia el postulado. Y el nuevo humanismo deviene reaccin dialctica contra los regimentadores de un hombre-mquina. La propia lucha intensa invocada en las banderas del pacifismo evidencia la sublimidad de los afanes del hombre actual. Y es que el vector de lo naciente est apuntando ese nuevo destino humano, marcado en la funcin progresista de la historia. Humanismo vigente a travs del dolor. En el ardor de este cruce de armas diario entre Ariel y Calibn; en el resquebrajamiento torturado de valores que detienen la expiacin del mal y su exilio de la vida. El hombre est puesto hoy frente a la joven aurora. Su destino no puede residir en la hora del crepsculo, est en el cauce fecundo de la vida, en la inversin de todas sus fuerzas por la transformacin de la naturaleza y la sociedad.

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BOCETOS DE UNA FILOSOFA SALVAJE

La Pakarina o el dios Penates han sido representacin de una necesidad objetiva

satisfecha por el trabajo Dioses fueron en su tiempo el Aj o el Puma, y en tanto se mantuvieron sometidos a la voluntad de dominio del hombre, igualmente todos los seres de la naturaleza. As, los mochicas adoraron a un dios aiapaeco como los Antis adoraron a uno hidrocarbonado. Proteo nace en el Quersoneso, y es una imagen del mar cambiante y comercial; el Achachila nace en el Titikaka, y representa a la tierra mltiple e inagotable; y esta relacin entre naturaleza que produce e individuo que aprovecha la maravillosa fecundidad, es lo que ha venido a constituir nuestra mitografa o zoologa mental. Puede indagarse por la naturaleza numinosa que forma este mundo primitivo? Su conjunto de hechos? El positivista Smoller (en un tratado de sociologa) sostiene que en sana doctrina hacienda, ensero, aldea o ciudad son palabras unvocas, y tiene sobrada razn; para los efectos prcticos de nuestro anlisis no habra manera de diferenciarlas de la wasintin, o casa colectiva, que fue clula de la marka (Castro Pozo). En la promiscuidad del ayllu primitivo las relaciones de consanguinidad son igualmente intrincadas, confusas, tanto que el parentesco es clasificatorio como en los pueblos indogermanos (Cunow). El anciano del ayllu se convierte en el Achachila freudianamente. Es fcil adems comprobar que el positivismo busc en la entraa de la sociedad primitiva con los mismos resultados del materialismo dialctico: ambos encontraron que las ideas mticas o numinosas corresponden a fenmenos biolgicos o econmicos, y que slo la inevitable anfibologa del idioma tribal o clsico explica la aparente diferencia de las mismas.

El absoluto
El absoluto del hombre primitivo frutos, vivienda, fro, calor, etc. ha mantenido sobre l una influencia decisiva hasta el momento en que ciertos factores extraos a la simpleza de sus costumbres vinieron a reemplazarlos por un nuevo absoluto.
Publicado en la Revista de Bolivia, La Paz, ao 1, nm. 2, 1 de agosto, 1937. -60-

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Por ejemplo, si la aclimatacin de la Chokhe (papa), fue el gran problema agrario de los habitantes andinos, era natural que la providencia de la lluvia formara parte de su ms elevada y compleja concepcin metafsica originando al dios meteorolgico por excelencia: Wirakocha. A su vez el sistema de regado por medios en su tiempo de extrema habilidad, engendra entre los persas una religiosa veneracin por las canales, a punto de sugerir una teodicea, y si los cnticos del Zend-Avesta tienen un valor litrgico no es tanto por ortodoxia cuanto por la importancia agrolgica y tcnica de la sabidura de Zoroastro Ya no es un personaje inslito el espritu diablico que enloqueci a Fausto y pretendi desbaratar la castidad de Jess. Sus armas: radio, rayos X, capital financiero, foto telegrafa, gases incendiarios, etc., pueden ser utilizados hasta hoy por el ms estandarizado de los ciudadanos; se ha perdido el pavor del endriago; el diablo de nuestra poca es un Leviatn mecnico de costillas de platino, cuyo saludable corazn palpita con cinco mil caballos de fuerza. En esta poca de la conquista del tomo y de las secreciones endocrinas ni el ms majadero de los poetas concebira al Mesas bajo su dulce tnica inconstil; el mesas contemporneo es marxista, freudiano, calvo y cnico. Lo pintoresco ha muerto. Wirakocha no es pues otra cosa y es cosa de todas maneras que un acontecimiento psquico en el cual la chokhe y el chacarero se complementan. La coexistencia de estos dos elementos: trabajo y naturaleza, revelan el concepto que de totalidad y de mundo tiene el hombre, y patentiza su sentimiento de las cosas

Mtodos empricos
Apliquemos a la elucidacin de estos problemas una lgica manual lgica manual que en este caso equivale a lgica instintiva, o a lo que Hegel llam el acontecimiento psquico y veremos que la unidad del ser en la vida se realiza ms directamente cuando el hombre se liga a la raz de intereses de su grupo, entendidos por su absoluto, el que a su vez sera slo la metafsica de su tcnica. Es decir, el absoluto se genera cuando el hombre se sirve porque los domina de agua, viento, calor, fuerza elctrica, luz incandescente, automvil, avin, radio, caballo, carreta, etc, etc., unidades tiles de su mundo vegetativo. Mientras este consorcio no se efecte, es lgico presuponer que el hombre primitivo o moderno se halle incompleto y, por tanto, no alcance la presciencia del mito, su unidad o sinergia De esta suerte, cuando necesiten disponer de todas sus
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fuerzas individuales o colectivas, los cristianos emitirn a Cristo en la misma dignidad jerrquica en que los americanos emitimos al Anchancho Posteriormente este suceso de calidad manual asume prerrogativas y posibilidades infinitas

Los smbolos
No es preciso entonces que las cosas sean; nos basta con su utilidad, pero una forma no puede ya pasarse sin la otra; y se arriba al pice de un cierto pragmatismo en el que tanto podra descubrirse el pensamiento de Spinoza, Demcrito o Bentham. En efecto, no es imprescindible que las cosas sean; basta que las cosas devengan tiles; y como la utilidad es un concepto prctico, se deduce que todo lo til es real He aqu como ninguna de las religiones positivas, ni aquella que padeci la alquimia tomista, puede evadir este imperativo. Tan pesada y grosera inteleccin tiene sus smbolos, y esos smbolos en nuestro mundo estn representados por la Mamata o el Jaachu, aqulla, animacin de la tierra que produce, ste, del dios solar, flico y genitor. En el mismo plano de equivalencia Keyserling colocar al mito del chofer; George Sorel el de la huelga general

El mundo mecnico
Una vez que el absoluto agrario y domstico posee representacin objetiva y poltica, porque ha superado las relaciones elementales del clan, formando un todo homogneo y expansivo, slo la mquina, este organismo dotado de pequeos secretos y en el que se contina la tcnica primitiva, conformar nuestra virtualidad psquica. De este orden de posibilidades han nacido las grandes doctrinas ontolgicas y han nacido tambin las grandes ciudades, reclmense de la antigedad, el presente o el futuro. Aqu estamos ya frente a la mitologizacin del instrumento, es decir del fruto artificial, y ello aunque absurdo y paradojal aparentemente, es posible, en sus consecuencias, el de mitologizacin es un proceso de diferenciacin y de sntesis, por tanto de utilidad, y la mquina es aquel episodio sensorial en que el hombre ha materiali-62-

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zado sus entelequias. Por este camino el hombre se encamina a la formacin del hombre. Cuando el grupo cinegtico se bautiza con el nombre de un animal: Kunturi, pongamos por caso, es que se adue de la tcnica rampante del ave en su beneficio, y ambas fuerzas entrabadas dieron origen a cierta unidad social y mental que denomina por antonomasia a la familia o al grupo. El mito de la antigedad se ha convertido en la mquina de hoy Por tanto es imprescindible diferenciar dos naturalezas por lo menos, la naturaleza nativa y la naturaleza mecnica: ambas denuncian la naturaleza inmanente del hombre.

Una antropologa
Todava podramos buscar otras formas u otras pruebas a la paradoja con el proceso de los mitos y el examen de algunas piezas tiwanakotas o nazcas, de la impropiamente llamada alfarera obscena. Lo que el alfarero indgena quiso representar en el hombre que posee sexualmente al Puma, no fue el vicio nefando, para el que su imaginacin moral careca de refinamiento y decadencia, pues luego elev el producto intelectual de este hecho a mito o ttem de su pueblo o familia. El Hombre-puma, o el Hombre-kuntur, indicaran ms bien que el indgena se adue de la fiereza del mayor felino de sus montaas, o de la altivez del ave vulturina, de su audacia y fulminante podero, y que adornndole de tales dimensiones ajenas a su naturaleza objetiva, pudo sacar de ellas caractersticas propias, inconfundibles. Tampoco Quirn, el sabio centauro, es ms que la animacin de un arquetipo en que el hombre aparece dominador de la bestialidad oscura. Pueblo que consubstanci la gracia de la forma, el griego, al concebir las nupcias de Leda con el Cisne, ofreca una versin del procedimiento gensico que no sera rivalizado por el cristianismo en la transfixin de la carne, cuando Mara, madre de Jess, acept la semilla divina por intermedio de un ave pasional: la paloma; porque en Leda, en el transporte sexual, hay siempre ms sustancia en movimiento, mayor volumen y materia que discurre, mayor juego de luces y de sombras La virgen juda acepta el acoplamiento en una actitud mstica; el ave rijosa no la hiere; su maternidad se diluye en un deliquio; y porque de su vientre virginal se ha tomado una carne pura, como dice Juan Crisstomo, no concibe al homnculo; conci-63-

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be un aroma eterno Zeus, ms psiclogo y conocedor del corazn femenino que la paloma del Paracleto, para poseer a una de las tentadoras bellezas de la Hlade, se convierte en una lluvia de oro

Monismo
El principio de que todo es naturaleza se confirma, pues, en esta etapa del desarrollo mental del hombre. As, cuando Waldo Frank asegura que la mquina es tambin un instrumento de la adoracin animista de la voluntad, ofrece una genial sntesis del proceso social y descubre que el verdadero significado de eudemonismo es la utilidad y el servicio. La utilidad comn condujo a la invencin de la mquina y del utensilio, los mismos que en determinado momento fueron mquina y utensilio de sangre. Cabe decir que en el mundo mecnico deviene el mundo primitivo, que nuestro totemismo zoomorfo se prolonga en la mstica de un Gregorio Nazianceno que en la urbe multisonora se precisan diferenciar los ruidos de la jungla, como en el visaje ingenuo de Charles Chaplin relampaguea la triste alegora del hombre del hacha de piedra y de la flecha de slex

Endolatra americana
Consecuentemente, no es slo naturaleza lo que sale de las manos de Dionisos, sino todo aquello en que el hombre puso su voluntad de vivir. El mundo fustico de Nietzsche es tambin una antropologa y una medida de la naturaleza: el mito representa la expresin de esa unidad. El hombre y su grupo no alcanzan otra forma de entendimiento que tales smbolos suprafsicos, porciones algebraicas de pensamiento, verdaderos sentidos de disciplina aplicados al trabajo La percepcin trascendental de que habl Kant, y en la que estableci el prdromo de su metafsica, no es ms que la percepcin alegrica y antropolgica del mundo; lo que Wundt aclar diciendo que el mito es la proyeccin ms o menos total del sujeto sobre el objeto, y es obvio que en este caso el sujeto sea el hombre y el objeto su devenir
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He aqu los elementos pantestas de nuestro mundo: todo vuelve a todo; todo es todo; nada es todo. Nuestros agricultores son un cdice de esa sabidura, y los actuales tanto como los antiguos, pues viven en constante endolatra; y al juzgar a sus divinidades como a la animacin de la madre tierra, considerndose ellos mismos hallpa kamaska energa organizada de esa unidad profunda e insondable Pachamama, rinden sus tributos a la tierra significndole la inmensidad de un estupor de que ellos mismos son objeto. Por eso para nuestros abuelos como para Herclito, la muerte no es sino una devolucin de la vida, y tan segura certidumbre se comprueba en los chullpares donde junto a la momia encontramos las provisiones necesarias a las prolongadas caminatas, atencin concedida no al espritu, forma subsistente que falta en la ideografa indgena, sino al individuo unidad terrestre que luch junto a sus contemporneos. Esta devolucin del hombre a la vida por la muerte, y el concepto de que en cada fragmento de la materia existe una sntesis del todo inmortal (el tomo inmortal de Demcrito), nos arrastran a establecer que la concepcin atmica de la vida se compagina con la concepcin animista de la naturaleza, formas primarias de representar ese Universo de que la mquina tambin resulta tambin un determinante, una imagen y una medida.

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SEMBLANZAS

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MANUEL GONZLEZ PRADA

I.- En la intacta virginidad de una mole salvaje, con cinceles vigorosos y pantlicos, habra que cincelarse el epitafio de este cclico argonauta. Escribir su epitafio! Para uno de los hijos de Leda; para aqul que precis a su ponderacin venusta la tonalidad de la palabra, parece profanacin. l posey un pensamiento vertiginoso, como chispazo taladrante; l hizo de la palabra, clusula de mrmol: l es signo de olmpica exaltacin. Y si es fuerza humanizar al pensador o al poeta, digno elogio de l sern las voces de la muchedumbre aullante, del nepotismo paldico, de la mariconera sarnosa. Porque, entiendo, que nada es ms digno del crtico que la cosa criticada. Por eso, de pie sobre la colina ms elevada del plano, con las manos extendidas al horizonte, expresando el ansia de un porvenir a que la fortaleza de nuestros msculos nos da derecho, desnudos, en apostura primitiva, digamos su miserere, pero, con los temblores de una anunciacin, de suerte que sobre el cielo azul se perfile nuestro continente como una nueva teora porque el muerto, hroe fue en las arenas del circo del ideal y de la razn. Su vida como su obra se pueden fundir en un versculo de evangelio: Llegado el Maestro a tierra virgen, encontr a Gonzlez Prada; y Gonzlez Prada era ms fuerte que l. Su verbo iluminar y fortalecer todo un continente joven. Cuando l visita, despiertan las energas. El prestigio de su voz es digno de haber sido templado en fuego de tempestades; su palabra es un macizo venusto. El que no le oyera estar muerto por los siglos de los siglos Mdula es la suya formada por Cclopes y Danaidas. En Hipocrene le ungieron las aguas sagradas. Fue Pantlico como un verso de Homero; fogoso como un discurso de Mirabeu. No fue Dios; de serlo, la vida sera Bella como un Verso digno de l. Por eso ha muerto solo y era el suyo, el continente de una montaa de mrmol, incrustada con los oros del Nuevo Sol. II.- Aunque ha sido y es costumbre de la crtica, aquilatar la accin de la literatura de Prada, circunscribindole al territorio peruano, hoy, ms lgico y justo parece juzgarle a travs del lente americano. Para probarlo, basta una somera revisin de las historias de nuestras naciones y se ver que su labor, a pesar de haber sido inspirada en
Publicado bajo el seudnimo: Juan Cajal, en la revista GESTA BRBARA HOMENAJE AL 10 DE NOVIEMBRE DE 1810, N III. Potos, diciembre de 1918. -68-

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cuestiones peruanas, tiene eficacia para cualesquiera de estas democracias. En efecto, el morbo del politiquerismo rutinario, la abyeccin doctrinaria y el nepotismo, son enfermedades endmicas de nuestro continente; y toda la labor de Prada ha sido encaminada a decapitar ese vestiglo. Lo ha logrado? No. Pero, las pequeas reacciones que hoy se operen, las poderosas que es lgico esperar se operan, hacen prever que el suyo es el verbo purista y humano que higienizar los ambientes polticos de Amrica. Por dos razones puede esperarse: 1, porque las enfermedades de los organismos polticos no se curan con teoras ms o menos reguladas en pautas acadmicas, porque son cuestiones en que interviene la conciencia popular. 2, porque Prada fabrica el esqueleto del Estado, a base de Justicia y Sinceridad, normas, platnicas hoy, que encausan las reacciones de los pueblos. Las pginas de este pgil talabarte del pensamiento, son ledas en cualesquiera de las naciones sur-americanas, con entusiasmo familiar, y es que para cada una de ellas, encierra sabias enseanzas y cauterios oportunos y necesarios. No creo que haya pueblo libre que, oyendo uno de sus discursos, esculpidos en prfido, no sienta revivir el fuego del patriotismo, justicia y sinceridad, en su ms alto grado de temperatura, y acabe por reconocer que esas pginas han sido inspiradas en sus propios dolores, teniendo a la vista sus ms urgentes necesidades. Tan grande y libre es este pensador, que su estilo no ha sido superado. El magster gramtico y el oscuro obrero, aprenden en l. Es porque Prada no escribi para cenculo alguno. No hay en su prosa la adiposidad cargante del adjetivo de algunos diplomticos, que se precian de pensar alto su estilo, para unos, es la lnea helnica; para todos, un vaso de agua tnica, que no se bebe impunemente. III.- El Per no ha tenido un tirano: no le ha merecido o no ha podido producirle. Mediocridades annimas, soldados cretinos, abogados sin prestigio, eso han sido sus dirigentes. Todo convena a la formacin de una idea: QUE EL PER DESAPARECERA DEL MAPA! Yo tengo el capricho de creer que Gonzlez Prada le ha salvado. Pero, su accin ha sido diferente. Su constante tirana han sido sus libros. Cada artculo suyo: un rugido del len, que desde la montaa amenaza clavar sus garras en el vientre de una sociedad enferma. Se ha pensado y dicho que de haber gobernado Gonzlez Prada, el Per se hallara en etapa de fecunda reaccin. No piensan que Gonzlez Prada en el poder, hombre de ideas, no hubiese trocado la pluma por el sable; y esos tiempos, y an los
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actuales, reclaman imperiosamente el sable ciego que cercene tanta cabeza de histriones. Mejor, sin duda, ha sido su apostolado de ideas. Pginas libres y Horas de lucha, a la larga, producirn el renacimiento peruano, esto, si las juventudes que se alimentan del ideal, siguen el magno ejemplo de este paladn, maestro de sinceridad y de energa. Aun hoy como ayer, en el Per (y en muchas naciones americanas) todo est por hacerse. Es decir, que el problema es de accin. Si se ha hablado mucho, se ha hecho poco; pues, despus de Prada, el escritor que ha ejercido, o ejerce, de vapuleador de ideas e instituciones, es Federico More. Fuera de l, con excepciones de valor casi nulo, todos han hablado como Madonas cristianas o jovenzuelos maricones. Si tal vez para hallar la razn a la abulia de los peruanos, habra que culparse a algunos escritores tibios, que, o le tuvieron tributario de un pasado vergonzoso en la poca colonial, o le emborracharon con perfumes de un harem, donde, la ms incongruente mescolanza, oficiaba el fraile con la adltera al lado; el soldado luchaba en los claustros conventuales. No se le ha dado siquiera la visin del Tahuantinsuyo libre y conquistador. Se le ha hecho amar la crpula del Coloniaje: desde su arte enclenque, hasta su sociedad leprosa. Pero, un optimismo sano y consciente, menos patrioterismo de baratija, un cenculo de rebeldes que oficien el evangelio de Prada; y he ah que el Per se salvar e impondr sus valores. Es necesaria, para una luminosa reaccin, que la tirana del evangelio pradiano, sea un hecho. Su accin es lenta, s, pero es ms eficaz. Desarma y construye, elimina y purifica. El grano ha sido echado, en suelo nuevo y joven. Lluvia nueva es necesaria para que fructifique: ya no la sangre. El combate pradiano ha sido de ideas, y el ATLETA ha combatido solo. pocas de mengua han sido las suyas; no hubo una cabeza rebelde a su saldo. Le dejaron solo y las mil alimaas de la Desesperanza y la Estupidez quisieron ahogarle; pero, era tan grande que apenas pudieron zumbar alrededor de sus tacones Hoy? Un HOY tiene algo de un MAANA: lo ms seguro es el Porvenir para los fuertes. Persigmosle con la uncin que l, aun levantndonos de la tumba IV.- Brillantes son las pginas de Gonzlez Prada cuando vapulea la molicie de los peruanos mientras los de Tarapac, Tacna y Arica respiran el oxgeno nada tnico de la esclavitud. En los momentos actuales no se puede hablar del problema sin tener a la vista el
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libro de More. l ha dado solucin al problema con la independencia de un diplomtico del siglo XXII. Espritu altamente matemtico [aunque parezca hiprbole], el autor de LOS DEBERES DE CHILE, etc., con pasmosa intuicin poltica, ha planteado la solucin dentro de las normas novsimas y tal vez lgicas. Yo, desde la cumbre donde habitan las ideas puras, dara la mano a More, pero me quedo con Prada. Pienso que las naciones no son nicamente entidades geogrficas, sino, tambin, sentimentales. Con More, hoy o maana, debe descuajeringarse el mapa de Amrica, porque es ilgico Pero, para corregirle es tarde. Gran parte de las naciones americanas ya tiene la consciencia de su territorio, porque derramaron sangre por l. Es decir, que el pvulo integral de la nacionalidad, ya palpita, y el raciocinio geogrfico, se hace imposible a base cientificista. Porque, feliz o desgraciadamente, un girn de trapo viejo, muchas veces o siempre, constituye el orgullo o consciencia de la nacionalidad. Y este es el punto virtual o central del problema. Manzini deca a los italianos, que Dios haba demarcado los lmites de Italia; as la naturaleza lo manifestaba. Sin el desmo del padre de la unidad italiana, More piensa lo mismo: las naciones se demarcan por los accidentes naturales. Ha habido ignorancia o error en los que distribuyeron las tierras de Amrica. Toda reforma es ya tarda; verdad que puede ser ilgico e injusto, pero es necesario para una paz honrosa. Creo que More es un gran literato, porque amamanta un egosmo de piedra, recalcitrante. El no admite comparaciones; l es superior a todos. Y esto es inevitable en todo orden. Cuando se igualan las fuerzas, tiene que producirse la lucha. Bolivia es fuerte, el Per tambin lo es, Chile (representativo del Celestinaje maoso en la poltica de Sur-Amrica) es muy fuerte, pero, las victorias fciles del 79, pueden bien no renovarse. Mientras tanto, as el problema se solucione en la cancillera de las naciones, el Litoral continuar siendo boliviano; Tarapac, peruano: para todo peruano y boliviano bien nacido. Es que esta es ya cuestin moral, y estas cuestiones slo tienen una solucin lgica advocando las escenas caballerescas de los tiempos heroicos V.- Pginas libres, es el libro cntrico de la literatura peruana. De no haber sido escrito, ni una sola personalidad se hubiera definido. La decisiva popularidad de Chocano, hubiese impuesto su adjetivo y si a esto se agrega la influencia lugoniana en las presentes pocas, raro compuesto hbrido seran los representativos de la literatura peruana. Prada les puso el libertinaje en el espritu: prueba, las nuevas huestes poticas
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en el Per. Su labor fue ms serena y consciente que la de Marinetti en Italia. Es decir, que hay pocas en las que los genios pudieron crear y se redujeron a desasnar; y Prada slo hizo eso. Despus, la fuerza volitiva de raza ha tenido magnficas manifestaciones. La Primera: Federico Guillermo More, el espritu ms librrimo de la juventud peruana. More ha dicho que Prada, escritor, no es peruano; pero debe ser peruano: es necesario que sea. Fombona en un extenso estudio sobre esta personalidad literaria, no dice lo que el ya harto nombrado More: -Prada ha enseado a escribir. En el Per? No. En la Amrica toda. Y si no ha enseado, ensear. Ningn escritor americano, ni el mismsimo autor de Los captulos que se le olvidaron a Cervantes, ha posedo el estilo gallardo y acerado del autor de Pginas libres. En lengua castellana, Gonzlez Prada es el ms formidable estilista, pese, en su tumba, a Valera y a los dems seorones del clasicismo. Por eso la Academia, que abomina todo lo bueno, como deca no s qu crtico espaol, jams so con nombrarle su correspondiente. Su grande cultura literaria no es para juzgada por un muchacho ignorante, as ponga todo el caudal de sus entusiasmos y conocimientos: s.e.u.o., que todo puede la grafomana. Descubro yo que el autor de Exticas si es poeta de poco vuelo, siempre es estilista y pensador. Pero, entre otras cosas, es a sus breves poesas a quienes se debe la parsimonia en el uso de preposiciones, conjunciones y sobre todo del adjetivo, que en la Amrica es una epidemia: la adjetivomana. Regalo de precisin objetiva y concisin sintxica, es este verso que puede ser motivo para una oda zorrillana: Decirte, querra mi pena mas dudo, me arredro y callo. Cundo los ms famosos coplistas espaoles burilaron esta miniatura?: Quien hoy el odio provoca, no aguarde siempre dureza, que amor, constancia y firmeza ablandan pechos de roca
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Aunque el adverbio HOY, slo parece llenar una funcin mtrica. Este otro, donde el adjetivo se muestra en todo su valor colorista: Tuyo es el blondo, undvago cabello tuya la frente de marfil nevado. Y este otro, donde el ritmo relieva sabiamente la imagen: Era la noche: en lbrega laguna agonizaba el resplandor del Cirio Espritu virtualmente helnico, en todas las joyeras de sus versos, deja adivinar al artista consciente de su obra. Lejos de l los arrebatos cuasi histricos de los romnticos. Quin sabe si Prada, poeta, es un Cellini pensador; porque alejndose de la combinaciones mtricas, que son toda la novedad que ofrecen sus composiciones, slo queda un adarme de oro en el crisol: la idea: nica, central; esta es una de las particularidades de Prada: la de ser homogneo, cosa imposible de encontrarse en la moderna lrica de Amrica. Pero, de todas maneras, l es el representante cualitativo de la literatura actual peruana. Su obra ya produce el renacimiento. Se han escrito pginas de robusta literatura. More, que siente el sensualismo por la lnea, tiende sobre suelo americano, una red de paralelas de acero, que hace pensar en aquella aguja que cosiera montes de Chocano; Valdelomar, que pica todos los granos como gallina harta de merienda, es uno de los ms inteligentes escritores jvenes; Eguren, Ureta, Gibson, van a la zaga con More y Valdelomar. VI.- Su muerte debi ser como la de un Dios griego y en sus labios debi dibujarse la serenidad de Scrates. Sobre su tumba no flores ni versos: agua, agua limpia y fresca; puede que la exaltacin divina haga nacer de su crneo pujante el smbolo en un rbol vertical

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CARLOS MEDINACELI

Como haba observado Gregorio Reynolds, Carlos Medinaceli fue el paradigma del hombre que posee la bondad de ser, y del esteta que posee la bondad bella de ver, que Soln, el griego, peda para condicionar lo arquetpico del ciudadano. Su juvenil facundia vino de un fenmeno interno que emerga a la superficie con el sentido botticeliano de la espuma. Era un bello adolescente de ojos lmpidos y de corazn puro, de quien se poda aceptar inclusive el reproche, as viniera arropado en la gracia castica que aprendi a Quevedo o en la amargura de Barnet, a los cuales amaba y en cierto tiempo se empeaba en imitar. De esta manera podemos establecer que en Carlos Medinaceli se albergaba un poeta para ver el mundo y un espritu esquiliano para sentir el mundo; dualidad que solamente podan establecer quienes analizaran su intimidad porque la haban vivido, y que constituira andando el tiempo el secreto de su personalidad de escritor, personalidad extraordinaria, sin parangn en la historia de la inteligencia boliviana, que le habra de obsequiar un estilo literario en el cual se sustancian el refinamiento idiomtico y la pureza casi gensica de la idea. Poeta, era un modernista en quien la sangre verncula se pona tierna; prosador, un clsico de la parentela de Lpez de Ubeda o del padre de la Celestina, es decir clsico en el sentido arcaico. No busc en el cinabrio el rojo de su paleta; ni le pidi nunca a la Pompadour abalorios para dar gracia tentadora a sus clusulas. Color, sabor y olor los tom de la naturaleza social de su tierra intensa, a la que inmortalizara en las pginas de la Chaskaawi en sus crepsculos y medios das cenitales. Si a Carlos Medinaceli se le hubiera de juzgar solamente como escritor, salvadas algunas pginas desiguales, tendra que comparrselo a Ren Moreno, ms propietario ste acaso de su estilo, pero sin la exultacin pnica que posea el escritor potosino cuando se apropiaba de un tema hasta agotarlo. El escritor no es un fruto adventicio, ni surge slo porque se hubiese dado el fenmeno de un crneo de apretados embutidos mentales. Un escritor es siempre el resultado de una tradicin, una especie de resonancia que viene percutiendo de monte en monte hasta que hiere la superficie de un
Publicado en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 21 de mayo, 1949. Carlos Medinaceli (1898-1949) fue un escritor y crtico boliviano, miembro de la generacin Gesta Brbara de Potos y autor de la celebrada novela La Chaskaawi. -74-

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estanque y agita las aguas con la gracia de un ala de ave canora. Es decir, el escritor es el que recuerda; o ms an todava: aqul en quien los hombres recuerdan. En alguna parte de su soliloquio el Dante hace entender que su poema juvenil: VITA NOVA, no era sino una reminiscencia de amores que vivi, dnde?, cundo? El buen crtico tiene que establecer que esos amores dantescos que ponen temblor epitalmico a la palabra de Alighieri no los vivi el poeta nunca en su carne, pero son los amores que laten como una sed melodiosa en el genio latino. En Medinaceli hay, pues, algo que recuerda a Ren Moreno, y es que si alguien am al gran escritor oriental en Bolivia fue l. Ciertamente, esa unidad que habr un da la crtica de establecer salvados tiempo y espacio entre ambos escritores, es todo lo que podemos encontrar hoy como signo de vivencia superior en el alma boliviana. Moreno era ms palegrafo que Medinaceli, pero es que Moreno no fue poeta: a veces fue ms bien y de una categora eminente un rido archivero. En lo que le gan sin disputa es en la perspectiva de la ubicacin mental, pues juzg a Bolivia y a los bolivianos desde tierras casi enemigas, y pudo medirlos en la proporcin que toda perspectiva concede. El gran escritor que hubo en Medinaceli vivi obliterado, como Nietzsche, en el horizonte. Quien dijo que la deuda del Estado con l no poda pagarse jams, no exagera. Si Medinaceli hubiese sido enviado a Espaa o a Gran Bretaa en un cargo diplomtico, su obra habra logrado cualidades inesperadas. Cerebro capaz de absorber todo fluido nutricio, vivi del alimento amargo y dulce que le dio su tierra, mundo y sociedad pequeos para su genio. La portentosa novela que inmortalizar su nombre en las letras hispanas: la Chaskaawi, fue escrita toda ella cuando no haba llegado a los veintids aos. Probablemente en su madurez la someti a cribas frecuentes, pero quienes conocieron el original primigenio pueden observar que la obra en su totalidad y en su gracia y vigor fue obra de adolescente. Lo que la brava tierra de las Chichas pudo darle se lo dio entonces con generosidad maternal; la obra, an en su fatalismo ertico, es pues, una cancin a la vida y al amor, exaltacin de ese mundo donde el mugrn hispano reverdece con un sentido de la vida, trgico y cmico, como son el sentido y destino del alma espaola. Slo cuando Medinaceli deja su tierra, vive de lo que Bolivia puede darle. Y all nace el personaje esquiliano que acab hace apenas diez das en un atad de cuatro planchas que dijo el poeta. Lase la semblanza que hace de Nietzsche y se encontrar el aguafuerte de esta tragedia. En la escasa produccin literaria de nuestra patria no podr dejarse de lado
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nunca, ni siquiera un rengln, de lo producido por Carlos Medinaceli; pero s quedarn, sobre nadando al naufragio de los siglos, esas pginas y la obra toda de la Chaskaawi, y no porque su arquitectura novelstica supere a cuantas novelas se han escrito en Bolivia, a causa de su complejidad o equilibrio, ni porque importe un testimonio folklrico precioso. Todo esto con ser muy importante no justificara su perennidad en el tiempo, cuando ms cohonestara su presencia espacial, lo que el poeta llama su alquiler del mundo. La Chaskaawi posee un valor idiomtico todava no entrevisto por la crtica. Es all donde se produjo el milagro. Era natural que ni l mismo lo hubiese anotado sino cuando lo oy en otros labios, porque el proceso biolgico de la obra esttica es semejante al proceso de la generacin, que comienza por ser un instinto de personalidad en las clulas vitales y acaba en la naturaleza orgistica del hijo. A Espaa no pretenderemos buscarla, como hacen muchos crticos epidrmicos, en nuestras ciudades deprimidas y deprimentes, en los coloniales templos y sus artesonados, en sus callejas toledanas ni en sus salvas de campanas matinales. Arquitectura urbana o arquitectura religiosa, dejados por Espaa en Amrica, son un signo de su paso, un signo que pasa; pero si a eso quedara reducido el destino hispano en Amrica, ciertamente, estara condenado a perecer. No es eso lo que quedar de Espaa. Quedar el idioma, pero no el idioma acadmico, rebuscado y melindroso, de quienes se dedican a imitar a Cervantes lo inimitable, como se dedican a imitar a Velsquez o Goya, o imitan a Falla o a Quinito Valverde. De Espaa quedar lo otro: el idioma popular que es capaz de originar una epopeya como el Martn fierro, o esta Chaskaawi de Medinaceli. En ambos paralelo que un da habr de establecerse en sus medios y lmites pero inevitablemente el idioma de Castilla se ha enmaridado con un mundo, con un nuevo mundo. Y aun podramos decir que en Medinaceli las nupcias son de mayor jerarqua porque no tienen ningn propsito folklrico, son nupcias de alma a alma. Para dar sepultura a los despojos del gran escritor, las autoridades del panten tuvieron una pequea duda: Se debera sepultar a este Carlos Medinaceli entre los notables? El problema se solucion franciscanamente, pues no se le brind un nicho entre los notables Y quin ms notable que l en Bolivia? Todos nosotros pasaremos a la hoyanca annima donde se depositan los trastos de la resaca, y cuando ya no se hable de ninguno de los notables vivos, el nombre de Medinaceli adquirir ms brillo, fulgir ms. Este es el destino que quiso bocetar en su penetrante exploracin nietzscheana! Parece que el loco lo deca as: Ist veredelung niglich? No. No es posi-76-

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ble hoy: la grandeza de los grandes es siempre un futuro perfecto. Ah! Medio da, eternidad, bramaba Zaratustra. A medio da nos llamaron a verle. Los rbulas y los agentes del aseo pblico, entraban y salan, cruzando el hall del Palacio Municipal. Y all, a mano derecha, tmidamente, casi con rubor, se apelotonaban una docena de coronas fnebres y un catafalco. Era el episodio que la vanidad humana haca vivir al menos espectacular de nuestros muertos. Su naturaleza fsica haba alcanzado ya la pureza ebrnea. A los cuarenta y nueve aos tena la barba cana, la frente sin otro elemento craneal, y el pergamino se adhera a la forma sea de tal manera que el gran escritor pareca un Francisco Solano, momificado para la gloria. La Universidad neg sus salones para rendir honores al gran profesor de literatura boliviana; el Congreso, al representante nato de un gran pueblo: Potos; tena que ser el burgomaestre de La Paz, de espritu tan cristiano, quien hiciera de Cirineo y tomara la ltima cruz del sacrificio Verlaine le lleva ya del brazo. Pauvre Lelian.

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EL ALMA MATINAL

La formacin intelectual de Jos Carlos Maritegui es, seguramente, la mayor

proeza de todos los tiempos americanos. Su radiacin espiritual, el fenmeno sidreo ms cautivador. La intencin de su obra y sus resultados, la cosecha ms jocunda que pueda anotar en su haber un escritor de nuestra Amrica. Sann Cano, al leer sus Siete Ensayos de la Realidad Peruana, dijo que aquel escritor tena aliento universal. Waldo Frank atin slo a llamarle: Hermano! Por doquiera se le comprendi y se le am. Es que pocas veces un libro en tal grado encerraba a un hombre. Hubo quien sostuvo que ello se deba a que ese libro encerraba un continente, que era la mayor interpretacin de Amrica hecha por un suramericano. Maritegui volc en sus pginas eran pginas periodsticas escritas al dorso de los das urgidos de tragedia y de epitalamio su mensaje al mundo. Ya poda morir, y se fue. Qu alegra ms juvenil la de este maestro austero y noble frente a la muerte y frente a la vida. En carta que escriba no un mes antes de irse a un su camarada, decale: entiendo que no tenemos sino espacio para vivir y luchar. Y as fue cmo quin vivi muriendo, infunda eternidad a unas pginas destinadas a la vida undvaga del tiempo inmutable. Seguramente la vida de Maritegui es lo ms bello que l hizo. Sus libros lo eran igualmente, eso es verdad. No eran los libros suyos de combate crudo y menos crudamente escritos; eran libros mimados con amor de artfice, su prosa no era la de un polemista de clase, sino la de un artista de clase. Prosa gil, saltarina, aguda, como venablo, sola adoptar la prestancia de mrmoles eternos. Explica esto que CUADERNOS LITERARIOS dedique esta columna para recordar al gran escritor, y renovarle, en nombre de los intelectuales bolivianos, su admiracin y su lealtad. Maritegui era un hombre de fe. Cultivaba ese don mstico de la fe, precisamente porque todo lo deleznable de su vida escapaba dentro de sus dedos por la accin martirizadora del espritu, sin dejarle sino el derecho a sonrer y luchar! Su fe era marxista. Nunca se lleg a explicar nadie en qu grado el profeta hebreo haba atenazado su corazn. Lo efectivo es que arrancaba su marxismo del Gnesis, y que lo renovaba a ratos, en el catolicismo griego de Pablo. Aplicando sistemticamente esta disciplina
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 2 de julio, 1949. -78-

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dialctica a su pas nos explic el fenmeno de su cultura; el fenmeno de su historia, de su agona, y quiso establecer que el Per no podra renovar su grandeza del pasado sino dentro de un sistema de ideas sociales en que desaparecieran los signos de toda injusticia social. Se dio a los humildes, l que era humilde, pero su triunfo no se lo dieron los humildes, puesto que su palabra estaba destinada a acabar con la soberbia de los poderosos. Es as que la prdica de Maritegui hizo ms impactos entre ricos y sabios que entre pobres e ignorantes. En esto, instintivamente, proceda conforme a la naturaleza social de nuestra Amrica, donde solamente los cerebros son capaces de sentir la justicia impersonal y convertirla en hechos de la realidad. Sin este recurso la suya no habra sido la posicin de un apstol, que fue en tanto grado, habra sido cuando ms la de un escritor brillante, de uno de los escritores americanos de visin ms aguda y de una jerarqua estilstica sin paralelo en las letras de este lado del mundo. Pero era un apstol, se propuso finalidades proselitistas, se dirigi a los humildes, aunque slo para derrochar el oro de su genio. No sabemos si los humildes lo entendieron. En la Universidad de San Marcos, donde le regatearon la ctedra de Economa Poltica, aunque la masa de estudiantes la pidiera como para otros escritores soterrados la pidieron a la cada de Legua dio un cursillo de divulgaciones en esta materia. Entonces pudimos comprender hasta qu grado el fino y pulcro escritor poda descender a la fabla salvaje de la calle para hacerse entender de ella. Cierto es tambin que la suerte de Maritegui como profesor no fue la del maestro. Como maestro su misin no tiene semejante. La suya fue una palabra que descenda, con toda su firme inclinacin beligerante, del cielo, como la voz bautismal que invoc Jess en el Jordn. Su misticismo habra sido repudiado por los escribas del marxismo, pues su delito era ser bello. Los escribas, del marxismo o de cualquier secta confesional, odian la belleza, que los ciega. Sin embargo es necesario dejar establecido que sin la belleza latina de su prosa sus ideas habran ido muy poco ms all de lo que van las tesis para colacin de grado. En Maritegui no todo era peruanismo. l haba recibido el bautismo espiritual en Francia, de manos de Henry Barbusse. Su primera revista debi llamarse como la de ste: Claridad, encontr un movimiento terrgena anterior: el Titikaka, que impona, acaso, con dolencia, el retorno a la tierra. De este modo Maritegui troc Claridad en Amauta, y en su primer nmero consign pginas de exaltacin de la poesa indigenista que all prendiera. Su exploracin del mundo indgena, fue, entonces, terica. Precisamente por eso es ms admirable porque con raras excepciones casi todos sus planteamientos son de una pasmosa exactitud. No obstante, en algunos
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sentidos se observa que la visin del terico no posee el argumento de la observacin directa. Cuando enfoca el problema de la tierra no discrimina entre el valor real del latifundio y la parcialidad; y es de los que cree que en el imperio incsico puede encontrarse una base de organizacin comunista. En este error incurren casi todos los teorizantes del problema del indio; y es que se sirven del documento colonial, mal condicionado y peor interpretado. Solamente cuando se penetra en el examen de la realidad objetiva los descubrimientos se suceden unos a los otros, y se sabe en qu grado la nomenclatura en uso es falsa y traiciona el contenido histrico de la realidad incaica, la cual posey un grado tal de sistematizacin administrativa, que an hoy subsisten sus instituciones aunque metamorfoseadas o desfiguradas por la catequesis jesutica. Sin embargo, Maritegui ser siempre el primer escritor americano que aplic esta interpretacin socialista al estudio del problema de la tierra. En todo sentido el suyo es un anlisis regido por este sistema especulativo. Cuando analiza la historia de su pas y su cultura sabe encontrar los factores de la herencia, no siempre en su significacin negativa, sino, lo que vale ms, en aquellos aspectos en que la Colonia constituye un punto de partida de la realidad americana. Entonces podemos aseverar que la interpretacin de Maritegui es magistral y definitiva. Nadie, dicho sea entre lneas, examin con mayor severidad y agudeza el problema poltico civilista y nadie estableci la malfica influencia que en la formacin del espritu peruano tuvo este partido, que era en realidad casta heredera de las taras coloniales, increblemente empecinada en mantener su subsistencia dentro del Per contemporneo, a trueque de inmovilizar a un pueblo. Qu grande y noble era este maestro! Cuando le visitaban admiradores que acudan de toda Amrica; de Mxico, lo mismo que de la Argentina, de Bolivia, lo mismo que de Colombia, encontraban en l al mutilado del carrito de manos, cuyos ojos fulgan con resplandores sublimes. Hubo un pintor argentino el gran Jos Malanca que mientras permaneci en Lima tom a su cargo inducir el carro de Jos Carlos Maritegui por las calles, pues senta que nadie en ese momento de Amrica era ms grande y ms digno de veneracin que ese glorioso luchador del pueblo. Jos Carlos tena siempre para estos romeros de su presentida inmortalidad, la palabra llana y viva. El recuerdo exacto y la cita precisa, como para dar a entender a quienes le amaban que l no era sino un pebetero en que se consuma el espritu de Amrica, de la nueva Amrica, de aquella que amaneca o amaneci en l. Uno de sus ensayos menos marxistas se titulaba: El Alma Matinal. Todo lo que en l se anuncia es su espritu. Nio sin fortuna
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y con padres pobres tiene que hacer de su taller su escuela, y aunque proviene de una de las ms linajudas familias espaolas del Virreynato, debe hacer vida de proletario. Es un tipgrafo, mientras su endeble naturaleza se lo permite, pasa reprter, a cronista; y ya entonces deslumbra su genio esttico porque es un intrprete emocionado de esa Lima que inmortaliz Ricardo Palma y le dedic crnicas, lo mismo a una corrida de toros que a la procesin del Seor de los Milagros. Asiste as, en Europa y en tres aos se apropia de cuatro idiomas a la primera guerra mundial y extrae el alma trmula y agonista con que regresa a Lima, a perder las extremidades y ganar la gloria... El tiempo justificar nuestro entusiasmo por esta figura seera; pues la repblica en la que sus palabras alcanzan resonancia se dilata en la medida en que su forma humana huye de la aprehensin angustiada de los americanos de hoy.

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UNAMUNO, SEOR DE LA DIGNIDAD Y LA AGONA

Ningn temperamento espaol de su poca abarc con la sutileza del doctor

de Salamanca, tantos temas diversos y en forma tan aguda y tan penetrante. Desde la teorizacin de Las pajaritas de papel hasta el enfrascamiento en los temas filosficos tan ridos para la psicologa espaola. Desde el ensayo medular y profundo hasta la narracin deleitosa de sus impresiones aprehendidas en su paso por el mundo. Pertenece Unamuno a los escritores que escriben pensando y no a los escritores que piensan para escribir, segn la delicada clasificacin schopenharueriana citada por l mismo en su libro Contra esto y aquello. Con un sentido de aguda perversidad constructiva enderez su pluma con mayor nfasis al ataque, antes que al elogio. Nadie en el mundo de las letras se indign como Unamuno. El hombre que supo de la tarea de vivir, tarea que la aprendi y la ense viviendo, fue este raro escritor el que arm caballeros para el combate en todas las latitudes. El nombre de don Miguel de Unamuno vale para calificar el espritu hispnico; espritu que se complace en la penetracin sutil de las cosas de menos importancia y de mayor realidad para la vida. Ellos, los espaoles, nunca hablaron de la vida ni hicieron especulacin terica acerca de ella. Para Unamuno no hubo teora, la vida nunca fue especulacin, para l era lucha, lucha permanente; vivir era estar frente al mundo; indignarse ante los obstculos y los hombres. Indignarse significaba colocarse en la dignidad, situarse en el timn de la hombra, y desde ah, desde ese privilegiado lugar guiar el barco de la existencia. Pero, esa indignacin, primer grado de su seoro, no habra sido galardn para este espaol universal que se diluye en la frontera del sentimiento y de la razn; si no fuera un extrao ciudadano que habitara en la repblica del entendimiento, que a fuerza de exclamaciones fabrica el lenguaje del asombro y que como un nio ante las cosas y las gentes, sabe guiar dignamente la admiracin humana. Decamos que la indignacin de Unamuno no es galardn para l, lo es ms el haber despertado en cada hombre el sentido de la dignidad. La indignacin madura como un rbol, sus races se extienden nutrindose en la
Nota editorial publicada en Cuadernos literarios, suplemento del diario LTIMA HORA. La Paz, 4 de junio, 1949. -82-

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venas, se alimentan en la fuga permanente de lo humano, y lejos de destruirse en la contradiccin, el significado y la equivalencia; se forman y se concretan en la realidad. La apologa de lo contradictorio podra encontrarse en todas las pginas que ha escrito Unamuno, pero la verdad substancial de la cual vivimos est en todo lo que don Miguel no escribi. Igual que el rbol, Unamuno tuvo la vida en lo profundo, a los rboles se los admira no por la fisonoma de su fronda, sino por la raz oculta, secreta y angustiada que busca su libertad en la crcel sin rejas de la tierra, as, retorcida y crujiente, nos hace pensar en el espeluznante ngel u hombre de carne y hueso y l supo, s, imprimir el sello de la verdadera indignacin, renegando contra las concepciones puramente intelectuales de todos los homos, en especial del homo economicus. Descubre que el hombre no haba sido ser de produccin, sino un ser de consumo; porque consumiendo el hombre destruye su propia economa. La vida, pues, haba sido puesta para invertirse en la agona. Agonizar es luchar, luchar es vivir, vivir es transformarse de hombre en ngel; y eso es lo que le asusta y acongoja al hombre concreto, de carne y hueso, humanizndolo a fuerza de espritu. Estudiando al maestro, ya no en la universalidad de sus concepciones, sino, volcndolos, en esa faceta tan peculiar en l, cual es la de sus comentarios regionales, o mejor, polmicas amistosas sobre sus impresiones de la literatura hispanoamericana, nadie mejor que l comprendi la obra de Arguedas cuando analiza Pueblo enfermo en su captulo: Psicologa regional. Es verdad que el proceso imaginativo de los pueblos latinos (indo-americanos en especial) no ha llegado an a su completo desarrollo. Aceptmoslo. Pero desde muy lejos Unamuno pudo analizar la verdad de lo que Arguedas dice. La imaginacin cochabambina, como la espaola, como la del gran don Miguel, no consiste en otra cosa que en palabrera. Nada se puede imaginar sin el recurso primordial de la palabra. La forma de la imaginacin es la palabra. La palabra se informa trasladada al lienzo o a la meloda; todo proceso imaginativo se desvinculara de su forma de imagen sin el previo auxilio de la palabra. En s, la palabra, aislada, sola, lejos del concepto intelectual que el hombre le asigna, la palabra detrs de ella misma es slo una imagen. Esto no ha querido comprender en toda su amplitud el gran Unamuno al criticar la imaginacin cochabambina. El error de Arguedas fue interpretar la memoria de los estudiantes chuquisaque-83-

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os o cochabambinos como un ejemplo de imaginacin, error que fue tomado al vuelo por el genio espaol: la memoria es parte de la imaginacin, la constituye, pero en mnima parte, es slo un sostn del poder imaginativo; pero como Unamuno se propuso escribir contra esto y aquello nada mejor que escribir contra lo que se tuvo a mano, y la imaginacin cochabambina cayo en las redes del vasco cuando ste se propuso guerrear a todo y a todos. Pero, ms que este error de percepcin, vale en l y por eso le homenajeamos hoy en estos cuadernos el haber sido el que dio la clarinada en el mbito universal de las letras que Pueblo enfermo era una obra substancial y profunda.

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NDICE
Pg. Prlogo........................................................................................................ 5 La batalla indianista: La liquidacin del gamonalismo y el deber de la juventud...................9 La batalla de las palabras...........................................................................12 El campesino y la poltica.........................................................................18 Msica de la tierra......................................................................................21 El deber del intelectual..............................................................................23 Esttica americana: Amrica y su habla.....................................................................................27 El dolor americano.....................................................................................29 El problema de Marina Nez del Prado...............................................31 Problemas estticos....................................................................................34 Posibilidad vernacular en la pintura de Jos Malanca...........................36 Filosofa terrgena: Tendencia y filosofa de la chujlla............................................................43 Los muertos estn en nuestro corazn?................................................47 Amrica como el problema de la voluntad histrica.............................49 Temas de religin y arte americanos........................................................53 En el nuevo humanismo............................................................................58 Bocetos de una filosofa salvaje................................................................60 Semblanzas: Manuel Gonzlez Prada.............................................................................68 Carlos Medinaceli........................................................................................74 El alma matinal............................................................................................78 Unamuno, seor de la dignidad y la agona.............................................82

Gamaliel Churata por Alberto Ninaski

Este folleto se termin de imprimir el da 11 de agosto del ao 2012 en la ciudad de Tacna, por encargo de la Editorial KHOREKHENKE. Tuvo un tiraje ilimitado.

Tacna - Per