3. PLATN: LA POLTICA COMO INSPIRACIN. 3.1. Nacido para la poltica: vida y contexto socio-poltico.

Naci en Atenas, en la segunda mitad del siglo V a. C. Perteneca a la aristocracia ateniense y recibi una educacin esmerada. Discpulo ms importante de Scrates. Procur fundamentar sus intuiciones y perfeccionar su filosofa. Se sinti desengaado tanto por la tirana de los 30 tiranos, como por la democracia, a la que acus de ser culpable de la muerte de Scrates. Eso hizo que abandonara la poltica activa a la que estaba destinado por la familia a la que perteneca y la educacin recibida, y se dedicara a teorizar sobre la misma (filosofa). Hizo uso del dilogo en sus escritos. En ellos, el protagonista es, casi siempre, Scrates; empeado en desenmascarar a los sofistas y en descubrir el verdadero significado de los grandes conceptos: BIEN, VERDAD, JUSTICIA, AMOR... Fund el primero de los centros de estudio importantes de Occidente: La ACADEMIA. 3.2. El programa poltico de Platn.
Constatacin principal de la que parte el pensamiento platnico: Los sistemas polticos puestos en prctica en Atenas son injustos Diagnstico Responsables principales de la injusticia son el relativismo y el escepticismo de los sofistas Scrates frente al relativismo El significado de los conceptos universales ha de ser inmutable Justificacin: Metafsica platnica Los universales son realidades objetivas e inmutables: las ideas (teora de las ideas) Objetivo ltimo de la filosofa: Diseo de un orden poltico justo Proyecto general

Poltica platnica El sistema poltico justo es aquel en que gobiernan los sabios, los filsofos tica platnica La felicidad se alcanza cuando hay armona entre las tres partes del alma Antropologa platnica El alma humana es inmortal y tiene grabadas innatamente todas las ideas (teora de la reminiscencia)

Mtodo de conocimiento de las ideas La dialctica es el mtodo adecuado para la investigacin metafsica de las ideas

3.3. La teora de las ideas. Scrates se enfrenta a los sofistas: El hombre no es medida de todas las cosas Los grandes conceptos de la tica y la poltica tienen un valor universal Problema: cmo es posible ese valor universal?

Solucin platnica: Esos grandes conceptos existen y son ms reales que las cosas del mundo que habitamos. Esos grandes conceptos son las ideas. Las ideas existen en el mundo inteligible, mientras que nosotros y las dems cosas constituimos el mundo sensible o mundo fenomnico. Propiedades de las ideas: objetividad, inmutabilidad, eternidad, autosuficiencia, inmaterialidad, incorporeidad, trascendencia respecto del mundo sensible, simplicidad, uniformidad... Las cosas sensibles tienen las caractersticas opuestas a las ideas: son materiales, mutables, perecederas, imperfectas... Las relaciones entre el mundo de las ideas y el mundo sensible son: De imitacin: las cosas imitan, en ciertos grados, a las ideas, que son perfectas en s. De participacin: las cosas participan, en ciertos grados, de la esencia de las ideas. Las ideas forman una estructura jerrquica: Bien grandes conceptos ticos, polticos, estticos o cientficos (las ideas de Belleza, Uno, Justicia, etc.). ideas matemticas (nmero, equivalencia, longitud, etc.). ideas generales correspondientes a cada tipo de ente que se da en el mundo fenomnico (Caballo, Hombre, Agua) 3.4. La constitucin del universo Un dios, el Demiurgo, habra sido el encargado de crear las cosas del mundo sensible (influencia del Nos de Anaxgoras): Partiendo de una materia catica y amorfa en movimiento, que exista desde siempre (influencia pitagrica). Tomando como modelos a las ideas. 3.5. El conocimiento Para Platn, el conocimiento depende de la realidad que se conozca. Si esta es una realidad fija inmutable, el conocimiento tambin ser as. Si, por el contrario, la realidad es cambiante, igualmente lo ser el conocimiento. Por eso, el conocimiento autntico es el conocimiento de las ideas, que son inmutables, y, en consecuencia, un conocimiento de valor universal. No obstante, Platn tambin admitir otras clases de conocimiento, en paralelo a las clases de realidad (smil de la lnea quebrada y mito de la caverna). 3.5.1. La teora de la reminiscencia Teora de la reminiscencia Conocer es recordar

 Lo que parece desconocido est, en realidad, grabado en el alma. Para ello, esta ha debido vivir otras vidas y/o estar en contacto con las ideas. El alma es inmaterial e inmortal 3.5.2. Las clases de conocimiento y su correspondencia con las clases de realidad: el smil de la lnea quebrada
CONOCIMIEN TO SENSIBLE: DOXA CONOCIMIENTO INTELECTUAL: EPISTEME

A
Conjetura Imgenes

D creencia cosas fsicas

E pensamiento discursivo entes matemticos

B
inteligencia o dialctica Ideas (Idea del Bien)

MUNDO SENSIBLE O VISIBLE

MUNDO INTELIGIBLE

3.5.3. El mito de la caverna

(Tomado de E. Lled, M. A. Granada, J. L. Villacaas, M. Cruz, Historia de la Filosofa, Madrid, Santillana, 1997, p. 44).

Triple sentido del mito conocimiento. (Vase pg. siguiente)

Antropolgico: proceso de liberacin del hombre. Ontolgico y epistemolgico: clases de realidad y Moral y poltico: justificacin de la utopa platnica y obligacin moral de ayudar en la liberacin de los otros.

3.5.4. La dialctica: Mtodo para establecer definiciones universales, consiste en llevar a cabo dilogo crtico con uno mismo (en Scrates)

 Proceso de ascensin desde las clases de conocimiento ms bajas hasta el conocimiento de las ideas. Conocimiento de las ideas

SMBOLOS DEL MITO DE LA CAVERNA Y SU INTERPRETACIN DIMENSIN ANTROPOLGICA SMBOLOSDEL MITO Prisioneros INTERPRETACIN EN LA VIDAREAL el hombre en la medida en que vive inserto en el mundo sensible y sus valores

conocimiento de s mismos como siendo identificacin de la realidad humana con el cuerpo meras sombras liberacin del prisionero liberacin del hombre y descubrimiento del mundo verdadero (Mundo de las Ideas)

el cautivo pierde las cadenas, reconoce los objetos en la caverna, sube al mundo el filsofo libera moral e intelectualmente su alma delas limitaciones y ataduras del cuerpo exterior y reconoce los objetos del mundo y del mundo sensible y asciende al mundo de las Ideas; prctica de la dialctica o filosofa exterior conocimiento de s mismo en el mundo tras el ejercicio de la filosofa, identificacin de la realidad humana con el alma exterior DIMENSIN ONTOLGICA Y EPISTEMOLGICA SMBOLOS DELMITO INTERPRETACIN EN LAVIDA REAL

TIPODE REALIDAD MUNDO SUBTERRNEO

las sombras en el fondo de la caverna los objetos de la caverna la luz del fuego

TIPODE REALIDAD MUNDO QUE SE DA ALOS SENTIDOS (o mundo sensible)

las sombras y los reflejos de los objetos los objetos naturales y artificiales el sol

TIPODE SABER OPININ

Conjetura Creencia

MUNDO EXTERIOR
las sombras y reflejos en el agua de las cosas exteriores las cosas exteriores mismas y, por la noche, la luna y los objetos celestes el sol mismo conocimiento como subida al mundo exterior

MUNDO INTELIGIBLEO MUNDO DE LAS IDEAS

las ideas matemticas las Ideas superiores la Idea de Bien

CIENCIA
pensamiento discursivo

Inteligencia

conocimiento o ciencia estricta o filosofa comoascensin al ser (al mundo de las Ideas) DIMENSIN MORAL Y POLTICA DEL MITO

SMBOLOS DEL MITO necesidad en el proceso de liberacin del prisionero (por eso Platn emplea con frecuencia expresiones del tipo si le forzramos,si a la fuerza se le arrastrara) El prisionero liberado baja de nuevo al mundo de la caverna El prisionero liberado que es perseguido y asesinado por sus compaeros comprensin del papel que tiene el sol en la vida, realidad y gobierno de las cosas

INTERPRETACIN EN LAVIDA REAL

el destino del hombre no es el mundo fsico sino el mundo absoluto y divino de las Ideas, por lo que es necesaria la dialctica o filosofa para el cumplimiento de dicho destino; legitimidad del autoritarismo ilustrado platnico

el filsofo no puede limitarse a la mera contemplacin de las ideas; tiene la obligacin moral de volver su mirada hacia el mundo y ayudar a la liberacin de las dems personas el proceso y muerte de Scrates y de todos aquellos que insisten en mostrar la verdad a los hombres comprensin del papel que tiene la Idea del Bien como el principio que crea, da inteligibilidad a la realidad e ilumina la vida moral y poltica

(Tomado de Internet, http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Platon/MitodelaCaverna.htm)

3.6. La concepcin del hombre. Hombre = Unin accidental y forzada de Cuerpo + Alma El cuerpo pertenece al mundo sensible y el alma al mundo inteligible. En consecuencia, el cuerpo es mortal, mientras el alma es inmortal. Platn parece que cree en la reencarnacin de las almas (influencia pitagrica). El cuerpo es una crcel para el alma. El alma debe sufrir un proceso de purificacin para poder volver al mundo de las ideas. En una primera etapa Platn considera el alma como algo simple, que se identifica con la parte racional. En una segunda, piensa que debe estar compuesta de varias partes, para poder explicar los conflictos mentales: -Alma racional. Auriga -Alma irascible (nimo). Carro alado Caballo blanco (dcil) -Alma concupiscible (apetito). Caballo negro (indmito) 3.7. La virtud del individuo. La felicidad se consigue alcanzando un equilibrio adecuado entre las tres partes del alma. La gua ltima debe corresponder al alma racional, que es el auriga del carro alado. En cada ser humano, los caballos con los que cuenta son distintos. Por tanto, podemos diferenciar tres tipos de seres humano, segn la naturaleza de su alma. 3.8. La teora poltica. Rechazo de la democracia porque pone el poder en manos de personas sin conocimientos y manipulables. El mejor sistema poltico sera una monarqua o una aristocracia = gobierno de los mejores Toda polis (ciudad-estado) debe cubrir tres necesidades bsicas: produccin de bienes, defensa y gobierno Toda comunidad cuenta con tres tipos de individuos, segn qu alma predomine en ellos: concupiscibles, irascibles, racionales. Poner a cada cual en donde est ms capacitado: Comerciantes, agricultores, ganaderos... = personas concupiscibles Guardianes = personas irascibles Gobernantes = filsofos

Problema 1: Cmo descubrir a los mejores? Solucin: Mediante el largo y complejo proceso de la educacin. El Estado debe ser responsable de la educacin de todos los ciudadanos.

Problema 2: Cmo podemos asegurar que quienes no estn capacitados para gobernar o para guerrear no deseen ser gobernantes o guardianes? Solucin: Las tres clases sociales vivirn de forma independiente Las clases sociales de los guardianes y de los gobernantes carecern de bienes propios (comunismo).

Problema 3: Cmo evitar que los gobernantes pretendan que les hereden sus hijos? Solucin: Adems de bienes materiales, no podrn poseer ni mujeres propias ni hijos. Problema 4: Y si algn ciudadano no acepta el puesto que se le otorga, o pretende introducir ideas polticas peligrosas? Solucin: La polis tiene absoluta primaca sobre el individuo. La sociedad aristocrtica ser una sociedad cerrada a influencias externas.

3.9. tica y poltica De las tres partes del alma Racional Irascible (nimo) Concupiscible (apetito) JUSTICIA=ARMONA Virtud correspondiente Prudencia Fortaleza Templanza De las tres clases sociales Gobernantes Militares (guardianes aux.) Productores (agric./ganad.)