SUR L'ENSEMBLE DU FRONT

UNE POSITION D'ENSEMBLE LE CHRISTIANISME ET LA RVOLUTION SPIRITUELLE par Alexandre MARC

Quand le dsordre s'tablit dans le monde, l'homme, pour y rsister, doit retourner aux dernires vidences. Mais il n est pas de tche plus difficile que celle qui consiste retrouver la simplicit, qui est le signe mme de la vrit : Car les plus grandes vidences sont les moins accessibles et les vrits les plus fondamentales sont aussi les plus mconnues. Nous nous contentons facilement d'utiliser un certain nombre de lieus communs et de malentendus, que notre paresse met notre disposition. Car nous Voulons chapper, avant tout, aux risques qu'implique la vrit. Nous avons peur de ne pas nous conformer la banalit commune- Etre dans le rang, dit Pguy, tre comme tout le monde, ne pas dpasser (ne pas se distinguer, ne pas se faire voir) le plus cher instinct de l'homme . C est parce qu'il se distingue, parce qu'il dpasse que je tiens parler du livre d'Otto Neumann 2 . L'auteur, un catholique allemand, ne craint pas de mettre au service d'une pense audacieuse une violence verbale qui ne manquera pas de choquer. Pourtant cette violence ne dgnre jamais
1. Nos lecteurs trouveront, dans notre numro de janvier, deux tudes sur le problme de l'ducation nationale, et, dans nos numros d'octobre janvier, une srie d'tudes sur la Patrie et la Nation : bien qu'crits sous ua angle diflient ils complteraient utilement cette revue des problmes actuels qui se posent au chrtien. 2. OTTO NEUMANN, Rvolution des Geistes, sous-presse.

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CHRISTIANISME ET RVOLUTION SPIRITUELLE 955 en brutalit. Neumann manie le paradoxe mais fuit l'artifice ; ses penses les plus originales sont aussi les plus solides ; dans ses lans les plus passionns, il atteint la plus grande vigueur. Souvent son style tonne et blouit : c'est qu'il est ptri de lumire, de cette lumire simple que no^re regard a tant de peine supporter. L'auteur de la Rvolution Spirituelle ne s'embarrasse pas de lieus communs. Il n'hsite pas remonter la source.
RECHERCHE DE L'ESSENTIEL

Neumann commence par affirmer, avec sa nettet habituelle, son attachement absolu au catholicisme. On n'est jamais tout fait catholique, crit-il : je le suis pourtant pleinement dans la mesure o je peux l'tre. Et j'espre le pouvoir chaque jour davantage . Il n'est pas de ces catholiques honteux qui ont l'air de s'excuser gentiment de n'avoir pas encore secou les prjugs inoffensifs, d ailleurs qui psent sur eux. Il n'est pas non plus de ceux qui se disent catholiques parce qu'ils sont ns catholiques, comme ils sont ns allemands, courts sur pattes ou fils d un capitaine en retraite . Otto Neumann proclame hautement qu'il ne se retrouve et ne se reconnat lui-mme, en sa qualit de personne , que dans son attachement Dieu, Jsus, lglise. Ce n'est pas parce que j'aime l'homme que je me tourne vers Dieu : c'est parce que je fais des efforts pour me tourner vers Dieu que je commence d'aimer l'homme. Ce n'est pas la philosophie mme la plus subtile qui me rattache l'Eglise : c'est parce que je vis l'ombre de l'Eglise que je peux philosopher. Il est des hommes qui se convertissent et viennent la foi par des chemins divers qui ont nom : littrature, beaut, amour. Mais, en fin de compte, ne faut-il pas, plutt, avoir la foi pour se convertir l'amour ou la beaut . Jsus, l'Eglise, la Foi : Neumann ne se lasse pas de revenir ce qui constitue la vrit de son propre tre , celle qui tout le reste est suspendu. C'est l'Essentiel qui importe. Le superflu, certes, est loin d'tre ngligeable : mais c'est tout simplement parce que 1 Essentiel existe... Mconnatre 1 importance du relatif c'est se montrer un mauvais catholique : mais cette importance est relative l'Absolu. Il est impossible de comprendre la pense de Neumann ni la porte de ses ides si l'on ne tient pas compte de ce qu'il appelle luimme son got du fondamental .

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CHEC DU RFORMISME

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Or tout catholique du moins tout catholique vivant prouve aujourd'hui une vive inquitude, devant la dchance irrsistible du monde dans lequel nous vgtons et de la civilisation qui a t ntre. Aprs tant d'autres, Otto Neumann reconnat et met en lumire le caractre totalitaire de la crise actuelle. On nous explique volontiers que ce sont les difficults conomiques qui ont provoqu la crise. Mais je persiste croire, quant moi, que c'est cette crise qui a dtermin toutes les difficults et qui a fini par priver l'homme de son pain quotidien . La crise est totale : les murs, les lois, les institutions, tout est gangren. Une crise universelle appelle une rponse universelle. On ne va pas se faire soigner les cors aux pieds quand on meurt d'une phtisie galopante. Or les solutions que nous proposent les mages et les thorifraires modernes sont tout au plus susceptibles d'amliorer la situation des ouvriers mcaniciens du 5 e Dpt, de la Gare de Ville-sur-Mer . Ces solutions partielles forment la plus dangereuse des illusions. Vouloir amliorer, redresser, rformer, tout prix, un tat de choses condamn, c'est commettre une mauvaise action, c'est transiger avec l'ennemi, c est trahir . Neumann dcle et repousse nergiquement la dcevante tentation rformiste. C'est ainsi qu'il se heurte au problme de la Rvolution.
LA RVOLUTION

Puisque la crise actuelle exclut toute solution de dtail, il faut avoir le courage de proposer une solution d'ensemble. Puisque l'ordre social dfaillant ne peut plus tre assaini, il faut le remplacer. C'est cela que j'appelle la Rvolution. Otto Neumann n'accepte point pas plus que nous-mme que la Rvolution soit accapare par un parti. Ccmme il le dit lui-mme, il ne se fie pas aux tiquettes. On ne peut pas tre rvolutionnaire contre la vie, contre I'amcur, contre le Saint-Espr t. La Rvolution, c'est le renouvellement de toutes les valeurs et non pas leur ngation. C'est l'lan crateur qui monte et non pas la pesante brutalit qui descend . Neumann montre admirablement que toute Rvolution authentique est un retour l'Essentiel, et que ce retour esf, en mme temps, un enrichissement. L'volution, elle, tend

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CHRISTIANISME ET RVOLUTION SPIRITUELLE 957 au continu, au monotone, l'identique ; elle essaie de conserver sans enrichir ; elle ne retourne nulle part, car elle tourne sur elle-mme . Si l'volution tait la loi suprme de la vie, le monde et fini par s'habituer au nart . L'auteur de la Rvolution Spirituelle dnonce et raille les mfaits de 1 esprit volutionniste dont se rclament les adeptes de toutes les compromissions et toutes les facilits . Mais au fantme menaant du monde habitu, eu courant de 1 volution qui descend et nivelle , s oppose I acte rvolutionnaire qui spare, qui soulve, qui diffrencie . C'est dans et par cet acte que l'Etre triomphe du nant. Je ne suis pas seulement rvolutionnaire en vertu des circonstances, mais aussi et surtout en vertu de la Rvolution. Car si l'volution est une loi, c'est la Rvolution qui est notre loi
LA VIOLENCE CRATRICE

Nombreux sont ceux qui associent l'ide de la Rvolution des images sanglantes. Certes toute Rvolution, c'est dire tout changement de plan total, s'accompagne de secousses plus ou moins brutales. Neumann ne l'ignore pas, lui qui proclame que l'Esprit souffle o il veut : et plus il est pur, plus son souffle est violent . Mais la brutalit d une Rvolution est inversement proportionnelle sa violence. Si l'intransigeance, le radicalisme et la violence constituent les attributs essentiels de la Rvolution, la brutalit, la dictature, la terreur apparaissent comme la ngation de ces attributs . Neumann montre que, dans la mesure mme o elle est brutale, c'est dire inutilement violente, une Rvolution sacrifie l'inertie : les dsordres et les brutalits introduisent au cur de l'lan rvolutionnaire les premiers germes de trahison et de dcadence, ils font peser sur l'homme l'esclavage de l'inertie, ils sont, en quelque sorte, les signes avant-coureurs de la contre-rvolution . Neumann dnonce juste titre les rvolutionnaires qui ne rvent que destructions, chambardements, brutalits. La violence rvolutionnaire est cratrice d ordre ; toute destruction inutile lui rpugne .
RVOLUTION ET TRADITION

Ayant ainsi purifi l'ide de la Rvolution de tous les malentendus habituels, l'ayant rattache fortement l'Essen-

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tiel dont le souci ne le quitte jamais, Neumann constate que, le plus souvent, l'on proclame l'incompatibilit de cette intransigeance rvolutionnaire et du catholicisme : On oppose habituellement la Rvolution qui innove, la Tradition qui nourrit, au rvolutionnaire qui s'affirme, le catholique qui se soumet, l'orgueil de l'homme, l'humilit de la crature . Vaines oppositions. Certes l'Eglise est traditionaliste, l'Eglise est Tradition ; mais sans la Tradition, la rvolte seule est possible : la Rvolution ne l'est plus . C'est que la Rvolution unit dans le mme acte la novation et la Tradition : La Rvolution plonge ses racines dans le pass qui, dans la mesure mme o il est vivant, c'est dire o il est Tradition, nourrit de sa substance l'lan rvolutionnaire. La puissance cratrice d'une Rvolution dpend donc directement de la vigae de la Tradition sur laquelle l'lan rvolutionnaire s'appuie. Il serait aussi ridicule de tenter une Rvolution dans un monde sans Tradition que d'organiser sur une plante o la loi de la pesanteur n'existerait pas un concours de saut en hauteur .
LE CHRISTIANISME, SOURCE DE LA RVOLUTION

L'ordre, la disciphne, la Tradition de l'Eglise ne sont donc pas incompatibles avec une attitude franchement rvolutionnaire. Mais Neumann va beaucoup plus loin. 11 retourne, en quelque sorte, l'objection habituelle et proclame, contre les ennemis de l'Eglise et ceux de la Rvolution, que non seulement ces deux ordres ne s'excluent pas , mais qu' ils ne forment, en fait, qu'une seule ral t . Neumann montre, d'une faon saisissante, que sans le christianisme, l'esprit rvolutionnaire n'existerait pas. Il prtend mme que les pays non-chrtiens, les pays asiatiques, par exemple, connaissent l'meute, le coup d'tat, la guerre ci f'e, mais non point la violence libratrice et salvatrice de la Rvolution . Certes Neumann critique le vocabulaire de ceux qui dsignent l'Incarnation et la naissance de l'glise comme la plus grande des Rvolutions : c'est que le christianisme n'est pas une Rvolution, mais la source de toute Rvolution . Ceux-l mme qui comme les jacobins ont fait la Rvolution contre l'glise ne faisaient que retrouver maladroitement et ttons la Tradition chrtienne qu'ils croyaient combattre, et que leurs excs seuls

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CHRISTIANISME ET RVOLUTION SPIRITUELLE 959 trahissaient . Encore une fois, la Rvolution et le christianisme sont insparables. Et quand Neumann dit christianisme , il pense surtout au catholicisme. Il n'est pas toujours tendre en effet pour les rformistes chrtiens , pour les protestants. Les protestants sont nos frres, dit-il, mais le protestantisme est notre ennemi . Neumann croit discerner, dans l'attitude protestante, les traces d'une imitation contrervolutionnaire de la Rvolution. Le protestantisme, qu il soit libral comme celui du XIX sicle ou catastrophique comme celui de Karl Barth, qu'il sacrifie Dieu l'homme civilis ou qu'il immole l'homme sur l'autel d un Dieu inhumain, qu'il aboutisse l'anarchie la plus dcevante ou la plus dure rigueur, parat toujours, aux yeux de Neumann, entach d'erreur contre-rvolutionnaire 1 . En apparence, le protestantisme semble plein d'audace et de courage hroque, tandis que l'Eglise vit de prudence et de modration . Mais en ralit, ce sont la modration et la prudence qui, portes leur tension ultime, se couronnent de Rvolution . Neumann dcle les traces de l'influence catholique dans la plupart des Rvolutions historiques. De mme que l'intangibiit du dogme est plus sre garantie de la libert spirituelle, de mme que seule la Tradition permet de crer, de mme 1 ordre catholique rend possible l'lan rvolutionnaire Ou, en d'autres termes, ce ne sont pas le temps, le mouvement, le dynamisme qui sont rvolutionnaires, mais la tension suprme entre le dynamisme et le repos, le mouvement et l'ordre, le temps et l'ternit .
LA RVLATION DE LA PERSONNE

Sur un autre point encore, Otto Neumann tablit 1 identit profonde du christianisme et de l'esprit rvolutionnaire, point extrmement important car il forme un sommet auquel toutes les autres considrations peuvent tre rattaches : il s'agit de la personne humaine. La Grce a su exalter l'homme sans connatre l'infini qu'il porte en lui. Le christianisme a rendu cet infini actuel : il a rvl la personne . 0: corrni l'ont proclam les partisans du person1. On verra plus haut, dans l'article de Denis de Rougemont, comment certains courants modernes essaient de librer le protestantisme de cette accusation. N. D. L. R.

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nalisme rvolutionnaire franais, c'est la personne qui fonde et ralise la Rvolution. Qui dit : acte rvolutionnaire dit : acte personnel , affirme juste titre Neumann. Fidle sa mthode, il renoue, une fois de plus, les fils casss, rtablit les rapports oublis, revient aux derniers principes . Le christianisme seul a fait de 1 individu une personne : c'est pourquoi l'individu est libral et la personne catholique. En d'autres termes, c'est pourquoi l'individu est ractionnaire et la personne rvolutionnaire . L individu est d'ailleurs une abstraction, tandis que la personne est la ralit. Le message chrtien a rvl 1 univers le secret de l'Etre : ce secret est que l'Etre le plus rel est aussi le plus personnel . L'acte rvolutionnaire, celui qui, la fois, accepte le monde et le transcende, est donc fond en Dieu. C'est ainsi que nous dcouvrons, que la Rvolution n'est rien sinon la participation au mystre de la Vie Trinitaire . Partis de l'Essentiel, nous retrouvons l'Essentiel. Le cycle est clos.
RAYONNEMENT DE LA RVOLUTION SPIRITUELLE

Mais Otto Neumann ne se borne pas exprimer des vues purement thoriques . Je sais ce que sont les considrations purement oiseuses, purement inutiles, purement superflues t Mais que peut-on bien entendre par considrations purement thoriques ? L'Esprit s'impose au monde, les ides impriment leur forme au devenir, les vues thoriques, quand elles ne sont pas striles, fcondent la ralit. Quand on parle de Rvolution Spirituelle, les uns se montrent exasprs, les autres rassurs . Les uns suspectent la sincrit rvolutionnaire du spiritualiste , les autres identifient spiritualisme avec le respect du dsordre tabli *. Neumann s'lve avec vigueur contre cette double quivoque. Entre l'Essentiel et le relatif, entre Dieu et le monde, entre la doctrine et 1 action, il n'est pas d'abme infranchissable . Je crois que Neumann n'hsiterait pas un seul instant contresigner cette dclaration de Daniel-Rops : La Rvolution de l'esprit ne suffit pas. Si nous admettions le point de vue que nous prtent nos adversaires, si nous n y
1. Nous disons : Primaut du spirituel, et l'on est tout de suite rassur... On est donc entre gens bien * , crivait ici mme Emmanuel Mounier (voir * Esprit du I Octobre 1932).

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CHRISTIANISME ET RVOLUTION SPIRITUELLE 961 cherchions qu'une chappatoire, nous trahirions l'esprit lui-mme, et cette union du charnel et du spirituel hors de laquelle il n'est pas de vrit humaine. Nous n'acceptons pas le monde actuel, nous le condamnons de toutes nos forces, et nous le condamnons au nom de l'esprit "-1
HIC ET NUNC

L'Esprit engage, commande, s'incarne . Otto Neumann n'hsite pas tirer de son attitude spirituelle les ultimes conclusions qu'elle implique. Pour avoir le droit de se proclamer un vritable rvolutionnaire en esprit, l'on ne doit pas tre seulement un rvolutionnaire en esprit , affirme Neumann dans une de ces boutades qui lui sont familires. << i_a personne, dit-il encore, se rattache l'ternit pour pouvoir uvrer dans ie prsent . C'est donc hic et nunc (pour reprendre la belle devise de nos amis protestants) qu'il faut nous raliser- c'est de la situation dans laquelle nous sommes placs qu'il faut prendre consc;ence, c'est daas le monde sins me qu'il faut porter la flamme purificatrice de l'action. Cette situation, quelle est-elle ?
L'GLISE MENACE

J'ai dj dit plus haut ce que Neumann pense du monde bourgeois et de la gravit de la crise que ce monde traverse aujourd'hui ; je n'ai pas l'intention de m'apesantir sur les critiques que l'auteur de la Rvolution Spirituelle adresse, de la faon la plus pertinente et la plus nergique, la socit actuelle. Le matrialisme brutal de notre poque, le got de la jouissance sans joie, la trahison systmatique des rythmes profonds de la vie, l'esprit de la quantit et du nivellement, la lchet intellectuelle et morale, telles sont quelquesunes des maladies, ou plus exactement, des manifestations du mme mal profond qui pareil un cancer ronge notre socit. Mais aprs avoir condamn le monstrueux fruit du capitalisme , Neumann se demande par quel paradoxe rvoltant cette condamnation peut-elle surprendre dans la bouche d'un catholique. L'Eglise n'a-t-elle pas t la premire, au sicle dernier, condamner le capitalisme ?
1. dans Mouvements du 1 janvier 1933. Cf. Daniel-Rops. Les Annes tournantes.Les Cahiers d'Occident (dit. du Sicle), pp. 109-124.

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Hlas, des circonstances historiques complexes ont con'ribu troubler et dvier l'attitude sinon la doctrine des catholiques, sur ce point. Neumann s'en meut, et cherche cette raison qui a contribu coller un masque ractionnaire sur le visage rayonnant du catholicisme , cette raison nfaste qui explique, en grande partie, la dchristianisation du peuple. Il dnonce au passage des cas particulirement frappants de cette collusion rvoltante entre le monde anti-chrtien et le clerg dsorient . L'Eglise sans le vouloir, videmment semble avoir pous la cause de la raction : de tous les malentendus, le plus angoissant, le plus absurde, le plus tragique ! . Avant qu'il ne soit trop tard, le monde chrtien doit se dsolidariser d'avec le monde capitaliste, ou plus exactement, traduire par des paroles qui meuvent et des actes qui clairent l'opposition absolue que l'glise elle-mme reconnat entre les principes chrtiens et les lois de la socit dont l'argent reste le seul principe . Certes mieux que quiconque, Neumann apprcie l'intangible indpendance de l'Eglise par rapport tout mouvement politique. L'Eglise ne peut se compromettre en s'identifiant avec un groupement agressif de forces sociales quels que soient d'ailleurs l'intrt tt la valeur qu'un pareil groupement puisse avoir, un moment donn . Mais si l'Eglise ne peut se confondre avec le temporel, elle ne peut non plus s'en dsintresser : l'abstention est un acte, et le refus de choisir, un choix. L'glise a donc le devoir et le droit de dire bien haut et en toute indpendance que le rgime actuel est hassable, contraire au christianisme, l'enseignement des Docteurs et la doctrine catholique moderne . Otto Neumann sonne l'alarme ; il voque l'exemple russe qui montre une glise rduite l'impuissance par le poids crasant de compromissions sculaires ; il met en lumire les raisons profondes et souvent pnibles du recul catholique en Espagne ; il prvoit d'autres preuves et d'autres catastrophes. Je sais certes que l'glise ne peut sombrer : la flamme allume ne doit plus jamais s'teindre... Mcis son rayonnement menace d'tre touff, son rle social, rduit presque rien, son domrine inond par la stupidit et la haine . Pour prserver l'glise de cette dchance temporelle, dchance dont les aveugles seuls mais ils sont lgion ! refusent d'apercevoir les dvastations passes et prsentes et les menaces futures , aucun moyen ne doit tre laiss de ct. Est-il temps encore pour russir ce redressement

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CHRISTIANISME ET RVOLUTION SPIRITUELLE 963 ncessaire conforme la nature des choses ? Je ne sais. Mais je sais qu'il est temps encore pour le tenter .
LA POLITIQUE DE L'AUTRUCHE

Faut-il donc que l'Eglise s'adapte au got du jour et qu'elle se modernise ? Otto Neumann rpond cette question par un : non ! catgorique. Il accable de sarcasmes les catholiques qui pour expier leurs dfaillances passes prparent des dfaillances futures . Sur le terrain social de mme d ailleurs que sur le terrain scientifique ou artistique les catholiques se sont laisss distancer : au lieu de guider et de diriger, ils se sont contents de suivre en rechignant . Mais ceux qui,profitant de leur carence, ont pris rsolument la tte de la caravane l'ont conduite sur un chemin dangereux qui finit au bord de l'abme : il ne s'agit donc pas de se prcipiter pour les rattraper au pas de course ! Neumann ne se lasse pas de dnoncer les catholiques qui, dsormais, n'ont qu'une seule obsession : pencher gauche, toujours gauche. L'Eglise n'est pas ivre, elle ne titube pas de droite gauche ni de gauche droite . Il ne s'agit donc pas pour les catholiques de se mettre la page , de se montrer ouverts toutes les erreurs , d'accepter dsormais la pire dmagogie pourvu qu'elle se prsente sous une tiquette rouge, ou plus exactement, rose . Tant que les catholiques se contenteront de suivre, d'imiter et de sirger , le problme, mal pos, ne comportera pas de solution. On ne peut aboutir rien en tant un peu moins socialiste que les partisans du collectivisme anlhiopophsge, un peu moins pacifiste que les tratres leur patrie, un peu moins libral que les cyniques profiteurs de l'arbitraire, un peu moirs procapitalistes que les aventuriers internationux... Un peu moins... toujours moins... quand l'abdication finale ? .
NJ GAUCHE NI DROITE

A plusieurs reprises, Neumann revient sur ce dangereux et dcevant glissement gauche , sur cette tentation de la facilit : il ne s'agit pas de glisser, mais de sauter, il ne s'agit pas de s'abandonner, mais de se reprendie ; il ne faut pas prolonger l'quivcque, encore mcins l'attnuer, mais rompre avec elle . En d'autres termes, Otto Neumann

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dcle dans cet engouement des catholiques pour les ides dites avances , l'empreinte de l'erreur rformiste laquelle il oppose, une fois de plus, l'esprit rvolutionnaire de rupture et de cration. Cependant cette condamnation svre du flirt impudique avec un ennemi plein d'indulgence et de mpris pose une question laquelle il faut tout prix rpondre. En effet, si vous condamnez le dsordre mortel de la socit actuelle et que vous vous refusez transiger lchement avec lui, si vous rejetez, la fois, le rgime inique et ignoble que l'on appelle capitalisme et toutes les tentatives striles de le rformer, eh bien... eh bien, c est que vous tes communiste ! . DU MARXISME AU STALINISME Je ne puis m'tendre sur l'analyse pntrante et pittoresque que donne Neumann de la structure de l'Etat sovitique et de ses rapports avec l'idal communiste. Il reconnat dans le marxisme un enfant lgitime du monde bourgeois et montre que l'idal marxiste n'est, nous l'avons dit ici nous-mme, que l'expression suprme et la plus consquente du capitalisme. Tout en rendant justice la clart du diagnostic et des prvisions marxistes, il faut reconnatre que la conception de l'homme dont le socialisme s'inspire est fausse... et qu'elle fausse toutes ses conclusions y compris celles qui eussent pu tre justes . Le marxisme croit supprimer les maux en les amplifiant. D'ailleurs en Russie ce n'est point du marxisme qu'il s'agit, mais d'une transposition asiatique de la monstrueuse erreur occidentale . Le stalinisme semble, il est vrai.trahir le marxisme: mais c'est parce qu'il est impossible d'imposer le socialisme matrialiste sans le dformer : la ralisation du marxisme implique sa trahison . Neumann ne se contente donc pas de constater que la Russie n'est pas communiste; loin de considrer cet chec comme contingent, il en montre l'intrinsque ncessit. D'ailleurs, s'empresse-t-il d'ajouter, audel de l'chec ou de la russite momentans.Ia conscience catholique condamne les principes mmes qui s'panouissent en Russie. Le Plan Quinquennal et pu aboutir la prosprit matrielle sans que cette prosprit ft moins sinistre, moins tragique, moins inhumaine, que celle des banquiers amricains ; et pour tout dire, sans qu'elle ft moins prcaire ! L'auteur de la Rvolution Spirituelle

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dnonce l'tatisme stalinien, le culte de la production et de la machine, l'ivresse matrialiste, la logique inhumaine de cet humanisme dvoy , l'anarchie tyrannique des sanctions sans morale . Il accepte de tenir compte de l'exprience russe, mais refuse de mconnatre le caractre profondment et irrmdiablement ractionnaire de son dveloppement. Aux yeux de Neumann, ia rupture du christianisme avec le monde bourgeois implique ncessairement le refus de la solution dite communiste. UN RFORMISME LYRIQUE . LE FASCISME Qie de non, que de refus : les catholiques timors en reste ne tout pantois. Ne devraient-ils pas savoir pourtant, mieux que quiconque, que la dcouverte de l'unique Vrit est faite d'innombrables refus ? Ainsi Neumann englobe dans le mme dsaveu les dfenseurs du rgime actuel et ceux que j'appelle les socialistes rforms et les socialistes rvolts (dits communistes). Quand au fascisme, Nsuminn n'en parle qu'incidemment. Il est cependan intressant de noter qu'il le condamne aussi nettement, que nous-mme (ce qui n'empchera pas videmment les primaires dsorients de continuer nous jeter l'pithte de fasciste ). Les sourires, les printemps et les poses romaines ne peuvent cacher les insuffisances et les erreurs du fascisme . Ce dernier se rvle comme un rformisme particulirement dangereux, un rformisme lyrique . Il aboutit ncessairement l'idoltrie du nationalisme tatiste que la conscience catholique ne peut considrer que comme une monstruosit . Dcidemment, la force indniable du fascisme est faite de beaucoup de lchet .
RESTAURATION DE L'INTGRIT CATHOLIQUE

Le vrita^e refus est toujours fcond. Le nant ne refuse pas, il n'y a que l'Etre qui sache dire : non . Aprs avoir rejet et condamn tant d'erreurs, Otto Neumann dclare que le refus n'est rvolutionnaire que s il aboutit la cration . Il faut donc que la conscience catholique renonce toutes les facilits qui sont autant de trahisons et qu'elle poursuive en elle-mme la recherche passionne
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de la solution dsire. Il ne s'agit plus, cette fois, d'amuser les catholiques en leur offrant des cocktails faits d'un peu de marxisme dilu, d'un peu de radicalisme rapetiss, de quelques citations tronques des Evangiles et de beaucoup de btise . Il s'agit vraiment de revenir au catholicisme, de rintgrer 1 Eglise dserte, de retrouver dans la doctrine catholique mme les pierres de l'difice qu'il est de notre devoir de construire. Je refuse les tentations malfiques au nom de la doctrine sacre ; c'est sous la protection et la garantie mme de cette doctrine qu'il faut donc placer l'ordre futur.
LA VOCATION DMIURGIQUE DE L'HOMME

C'est ainsi que dans la plnitude et l'intransigeance de sa conscience ou mieux de son tat de catholique, Otto Neumann bauche le schma ( l'invite l'action , comme il l'appelle lui-mme) d'un ordre nouveau. Il choisit comme point de dpart, mais qui doit tre aussi le chemin et le point d'aboutissement l'homme, dans son intgrit et sa catholicit . La personne, dit-il, est la valeur suprme : celle dans laquelle Dieu se reflte et se reconnat . Il est donc criminel de soumettre l'homme la tyrannie d'une classe, de le sacrifier la primaut de la race, d'en faire un rouage de l'Etat. On a beau faire, l'homme dpasse toujours . C'est que son destin ne s'parpille pas en poussire matrielle, ne se dcompose pas en tranches physiologiques, ne se rduit pas des ncessits sociales : il se concentre, au contraire, pour transcender toutes ces donnes, dans l'acte mme de la cration. Otto Neumann rappelle constamment que l'homme est fait l'image de Dieu et qu'il est appel participer la vocation dmiurgique . L'auteur de la Rvolution spirituelle > revient constamment ce point d'Archimde que Maurice Blondel a su discerner en proclamant que l'action de l'homme coopre, dans toute son tendue, celle de Dieu 1 et que Pguy a si souvent mis en lumire : 0 misre, o bonheur, c'est de nous qu'il dpend... D'assurer l'ternit...
I. Maurice Blundel, Des exigences de la pense contemporaine... etc.

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CHANGER DE PLAN

Je ne puis rsumer les pages dans lesquelles Otto Neumann, en partant de ce personnalisme (qu'il appelle, lui, humanisme catholique ou mme catholicit tout court), aboutit une conception dynamique de la socit future. Certaines articulations de cette conception me paraissent toutefois tellement importantes que je voudrais au moins les mentionner- Otto Neumann insiste sur ce fait primordial que la rupture du christianisme et du monde bourgeois est la seule qui soit dcisive et totale ; toutes les autres ruptures ne sont que des transactions . Il faut donc opposer aux erreurs du matrialisme qui de Moscou New-York, en passant par Tokio et par Paris, fait peser sur l'homme une menace mortelle , des solutions proprement chrtiennes. Il faut abolir le systme dit capitaliste qui dtruit la proprit, il faut rejeter le libralisme qui supprime la libert , il faut aussi viter tout prix ce collectivisme qui ne diffre de l'individualisme que par la vertu du nombre , ce grgarisme qui rend impossible la vritable communaut (sans parler mme de la communion que Neumann considre comme > la fin ultime de la vie en socit). Il faut, en d'autres termes, construire l'ordre nouveau sur un autre plan que celui o s'achve aujourd'hui la dbcle des abstractions capitalistes.
LA COMMUNAUT NATURELLE : LA PATRIE

Ce changement de plan s'opre, avant tout par la rupture avec la statoltrie. Otto Neumann reconnait, juste titre, dans le culte de l'tat libral, fasciste ou stalinien la source de la plupart des maux politiques dont nous souffrons. Les hommes ont toujours vcu et vivront toujours en socit, l'Eglise e le-mme n'est elle pas une socit compose de bons et de mchants ? Mais l'Etat est n, a grandi et prospr : il aura connatre le dclin et la mort . Le systme qu'il prconise pour briser les cadres abstraits des Etats nationaux et remplacer les sparations artificielles par la tension fconde entre les communauts naturelles se rapproche singulirement

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du fd 'ralisme rvolutionnaire \ A la base de la nouvelle socit fdrale (ou comme le dit Neumann, communaliste ), nous trouvons la communaut naturelle , la rgion, la petite patrie. Celle-ci s'apparente la communaut familiale et comporte une grandeur et des restrictions analogues. La communaut naturelle offre l'homme le seul cadre, ou plus exactement, le seul fondement qui, aulieu de rduire l'impuissance l'lan humain, lui fournit le plus lastique et le plus rsistant des tremplins . Otto Neumann dfend ardemment le patriotisme ainsi compris contre les adeptes de tous les dracinements Le catholicisme sait que la nature humaine est pervertie. Mais le catholicisme sait aussi qu'il existe une nature humaine... L'Eglise cherche sauver l'homme dans son intgrit : or cette intgrit... se constitue partir de l'attachement la famdle et de l'enracinement dans le sol natal . Neumann compare le cosnmpolite qui veut arracher l'homme la patrie, sous prtexte de le rendre plus libre, un entraneur sportif qui empcherait ses athltes de manger pour leur permettre de courir plus vite ! Il distingue la nation, communaut culturelle , de la patrie, communaut naturelle , et la glorifie en termes lyriques. Mais la nation ne peut remplir dsormais sa tche que si, par un effort rvolutionnaire, on l'arrache la mortelle emprise de l'Etat . L'tat national disparait en tant qu'Etat ; la nation ne subsiste qu'en tant que communaut culturelle, c'est--dire un ensemble de tches et de traditions , un immense effort d'intgration spirituelle. La disparition de l'tat, ce monstre qui a voulu s'annexer l'homme et qui, pendant des sicles, a oppos l'glise l'obstacle de sa souverainet et de son arbitraire, ouvre devant le catholicisme des perspectives immenses. Le rgime communaliste apparat ds aujourd'hui comme le seul qui permette l'glise de lutter contre le lacisme et la scularisation sans tomber dans l'hrsie du clricalisme . La dcentralisation radicale laisse entrevoir, en particulier, une solution du problme de l'ducation aussi loigne de tout despotisme que de l'anarchie dcevante de la libre pense , une solution reconstituant la libert travers la discipline , en un mot une solution catholique .
.. Cf. Ren Dupuis et Alexandre Marc, Le fdralisme rvolutionnaire, dans Esprit du 1 er novembre 1932.

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LE FDRALISME

La communaut humaine ou la fdration prfigure aux yeux de Neumann, sur un plan temporel, l'universalit rayonnante de l'Eglise . C'est pour cette raison mme que la tche essentielle de cette nouvelle communaut rvolutionnaire consistera dans la dfense de la catholicit, c'est--dire dans l'affirmation de l'homme intgral . Sur ce point aussi je ne puis qu'approuver les vues de Neumann. Sans prononcer les termes mmes de supertat et de centralisation, il carte l'avance les tentations du pouvoir . La communaut doit exister dans le cur de chacun de nous . C'est donc ouvrir la porte tous les excs et tous les garements que de faire de la fdration un super-tit : la communaut n'est pas un pcuvoir de coercition mais de coordination ; elle ne s'exprime pas par la contrainte mais par 1 panouissemer.t ; el e n abcutit pas l'unification qui se referme sur elle-mme, mais I expansion qui jette la communaut la poursuite de la parfaite universalit de l'glise. La dfense de I'hcmme contre le dracinement, contre tout retour offensif de I'tatisme, contre tous les mcanismes oppresseurs : telles sont les tches essentielles de la communaut fdrale.
L'CONOMIQUE

Parmi ces mcanismes oppresseurs , l'un des plus dangereux est celui de l'conomique. Les vues de l'auteur sur la faillite du rgime conomique actuel la plus anarchique des tyrannies , sur les mfaits de l'tatisme conomique l'ultime espoir des matrialistes sans imagination , sur la ncessit de mettre l'organisation conomique au service de I'hcmme, sont dj familires nos lecteurs. Cependant il faut souligrer que Neumann insiste tout particulirement sur les difficults insolubles que semble impliquer le problme conomique, difficults que la doctrine et l'attitude catholiques seules permettent d'aborder et de rsoudre . D'une part, en effet, les dfenseurs du capitalisme exaltent le rgime actuel, rgime qui liqufie la proprit, qui proltarise et nivelle, qui supprime l'initiative et soumet l'homme la folie d'une spcu-

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lation effrne , au nom mme des principes, respect de la proprit, formation des lites, got du risque, libre concurrence, qu'il mine et qu'il dtruit. D'autre part, les adversaires du rgime se contentent, le plus souvent, d'amplifier les erreurs du capitalisme comme si l'on pouvait triompher du mai en se rangeant sous sa bannire . Voici en quelques mots le schma de la solution conomique que prconise Neumann et grce laquelle il chappe au dilemme : capitalisme ou collectivisme 1 . Les catholiques sont toujours trop timors... Leur timidit est effrayante. Ils n'ont qu' puiser, pleines mains, dans un trsor la fois ternel et ternellement enrichi : mais ils ne l'osent pas . Otto Neumann lui, ose revenir la vritable tradition catholique. S'inspirant de la doctrine du bien commun, il prpare une reconstitution de l'conomie , une restauration du seul sens valable de l'organisme conomique , de son utilit humaine . La collectivisation est ncessaire, dit-il ; mais elle n'est que ncessaire. Elle n'est pas en elle-mme un idal . Il faut, en effet, se garder de confondre la collectivisation conomique que la ncessit impose avec la communion qui est le bien suprme et l'panouissement de la libert. Mais la communion elle-mme deviendra impossible si la communaut ne parvient arracher, l'anarchie dvastatrice des instincts pervertis, les moyens matriels ncessaires a sa subsistance . Cependant il ne faut jamais perdre de vue que la collectivisation de la production massive et de la distribution indiffrencie 2 n'est pas un but en soi. // n'est qu'un but, qu'un idal, qu'un mot d'ordre : /itrer l'homme pour lui permettre de redevenir lui-mme . Traduit sur le plan conomique, ce mot d'ordre incite Neumann prendre la dfense de l'initiative, du risque, de la dcouverte, de l'mulation. De mme que certains d'entre nous, Neumann prche l'accession la proprit, comme la premire garantie de l'indpendance individuelle . Il avoue que la proprit, dans la socit future sera aussi diffrente de celle dont on batifie aujourd'hui le fantme que la libert dont parle l'glise de celle que nous propose
1. Je n'insiste pas sur le dtail, qui d'ailleurs soulverait des critiques. 2. Otto Neumann entend vraisemblablement par distribution indiffrencie celle qui n'est pas dtermine essentiellement par des particularits locales (par exemple, rgionales) on individuelles.

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CHRISTIANISME ET RVOLUTION SPIRITUELLE 971 le libralisme . Il montre par contre avec raison que la proprit ainsi entendue (proprit agraire, rapport de l'homme la terre, proprit des objets que l'homme distingue et choisit , etc..) est une des formes les plus importantes de l'quilibre et de l'expansion, humains . Il s'empresse d'ailleurs d'ajouter, avec Saint-Thomas, que la proprit ne constitue pas la valeur suprme et que l'ida que nous propose l'Eglise se situe infiniment plus haut i
LA SOLUTION CORPORATIVE

Enfin, en ce qui concerne l'organisation de l'activit conomique, Otto Neumann prconise un systme corporatif. Il conoit l'organisation et le rle des corporations d'une faon un peu trop optimiste, peut-tre, mais qui dans l'ensemble, satisfait pleinement. Est-il besoin d ajouter qu'il combat le corporativisme rformiste qui conserve la fonction prime de patronat et qui tend mme la rhabiliter ? On sait les tentatives insidieuses qu'entreprend le capitalisme aux abois pour essayer de s annexer l'ide corporative, mais mme les catholiques les plus avancs prouvent souvent quelque difficult accepier ce point de vue. Nous rpudions la lutte des classes. Mais puisqu'il est impossible d'y chapper par une collaboration des classes impossible non pas en raison de la mchancet des capitalistes mais en raison de la malfaisance du capitalisme il faut mettre fin cette lutte par la suppression des classes ! Le systme corporatif n'est pas un moindre mal, une survivance du capitalisme, un compromis timide : il sauve au contraire les ternelles valeurs humaines en les transposant sur un plan radicalement nouveau, et aussi distant du capitalisme priv des libraux impnitents que du capitalisme d'tat stalinien ou fasciste.
POUR UN ORDRE NOUVEAU

11 est temps de conclure. L'auteur de la Rvolution Spirituelle ne se fait pas d'illusions. Son optimisme est, comme il le reconnat lui-mme, une arme de combat . Il sait que les difficults sont immenses, que nous touffons sous un monde de malentendus , que la lutte sera dure, plus dure encore contre l'inertie, la paresse

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et la btise que contre la mchancet qui pourtant fait des ravages . Mais nous pouvons succomber, nous ne pouvons pas chouer . Nous pousons, en effet, une cause ternelle, celle de l'homme en lutte contre tous les prestiges tyranniques du mal . Dj la violence cratrice qui nous soulve nous transfigure nous-mmes et ralise en nous cette Rvolution dont la plnitude intrieure exige imprieusement la transfiguration du monde extrieur ... et dont l'espoir est dj une conqute . Otto Neumann exhorte les jeunes entreprendre la nouvelle croisade. Car la lutte n'est pas entre le collectivisme et le capitalisme, entre la race arienne et les autres races, entre les Etats vaincus et les Etats vainqueurs : le combat oppose l'homme l'inhumain, l'Esprit la Bte, la cration qui vient de Dieu la dispersion et l'anantissement qui loignent de Lui . L'homme est appel une fois de plus ! choisir : son destin ri estil pas de s'affirmer par le choix et l'acte ? La Rvolution Spirituelle nous rappelle cette vrit fondamentale de la nature humaine qui forme son privilge, sa vocation hroque , et nous invite entreprendre sous le signe de la Croix le dur combat pour un ordre nouveau.
Alexandre MARC.

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