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II. PROTESTANTS,

Si le christianisme primitif est une rvolution, et la plus profonde de toute l'histoire le protestantisme se doit d'tre rvolutionnaire dans la mesure mme o il reste fidle lui-mme, c'est--dire dans la mesure o, constamment, il reproduit la dmarche de ses fondateurs : le retour l'Evangile dbarrass de tous les adoucissements dogmatiques et compromis ecclsiastiques, sans cesse renaissant dans la chrtient. Or en fait, dans certain pays, les glises protestantes sont devenues les officines d'un conformisme social et politique plus scandaleux encore que celui des glises catholiques, puisque il se trouve condamn par la dogmatique rforme, et plus encore par la rvolte de la foi rforme contre toutes les synthses humanistes. Corruptio optimi pessima : le conformisme des rvolts est le pire. 11 ne suit pas de l, contrairement ce que prtendent certains crivains marxisants, que le bourgeois protestant soit actuellement le type mme du capitaliste conservateur. En ralit, dans ses pires errements, le protestantisme garde toujours la possibilit de transcender, de rvolutionner, ses formes. C'est pourquoi nous voyons aujourd'hui l'avant garde du mouvement rvolutionnaire, dans tous les pays o le protestantisme domine, des protestants qui loin de renier leur foi se fondent sur elle pour attaquer le rgime. L'exemple de l'Allemagne est pour le moment le plus frappant, mais tout porte croire que l'Amrique, demain, l'imitera, et mme la France, si les questions conomiques et sociales y prennent un jour l'acuit qu'elle ont, depuis la guerre, chez nos voisins. Du Front Noir national-socialiste (Otto Strasser) jusqu'au Nette Volk marxiste (Vitus Heller) nombreux sont les groupements politiques, rsolus la rupture, qui se rclament hautement de leur foi. Les lments extrmistes de la social-dmocratie, qui s'expriment dans les Neue Blatter fur den Sozialismus sont des lments protestants, et leur matre, Paul Tillich exerce par ailleurs une influence intellectuelle considrable sur le protestantisme de langue allemande. Alors qu'en France l'affirmation d'une foi religieuse personnelle fait encore sourire le petit bourgeois

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progressiste , ou bien se voit taxe sans examen de manuvre ractionnaire , on est surpris de trouver dans le quotidien politique de combat ou dans les revues berlinoises les plus avances des professions de foi dont personne ne songe contester l'opportunit (Cette tolrance peut d'ailleurs paratre suspecte, beaucoup de chrtiens). C'est ainsi que Ferdinand Fried dclarait rcemment dans l'importante revue die Tat, dont il exprime en gnral la pense directrice, que la seule doctrine vritablement rvolutionnaire est celle qu'on doit tirer de la foi protestante. Il faudrait nommer encore des groupes comme le Vormarsch, le Deutsche Volkstum, ou les efforts d'un Eugen Rosentock l'Historien des Rvolutions Europennes dans le domaine du service civil et des camps de travailleurs. Mais les tentatives de rupture proprement thologiques nous paraissent encore plus significatives et plus riches de possibilit. On a souvent reproch la thologie dialectique de Karl Barth et de ses amis de justifier une sorte de dsintressement radical l'endroit des problmes politiques et sociaux. La parution coup sur coup, de trois livres importants de Gogarten, de Brunner et de De Quervain sur la thologie politique fait justice de ce reproche et dmontre une fois de plus que la paradoxe de la politique du pessimisme actif inspirera toujours les constructions les plus vigoureuses. Friedrich Gogarten en particulier dans son Ethique politique pose tous les problmes de l'heure avec une lucidit et un courage intellectuel qu'on rencontre rarement chez les crivains politiques. Si certaines de ses conclusions sont nettement tatistes, il n'en reste pas moins non-conformiste par la faon dont il pose les problmes. Beaucoup plus existentielle que systmatique, sa doctrine pourrait clairer et arer beaucoup de nos polmiques byzantines autour du marxisme. Il le rejette en dfinitive, mais ce n'est pas sans avoir reconnu que sa force persuasive vient de ce que seul, aujourd'hui, il prtend rsoudre cette question, d'ailleurs essentiellement chrtienne : Quelle est votre attitude vis--vis de votre prochain ? Lui laissezvous ce qui lui revient, ou l'en privez-vous ? .

La caractristique des mouvements amricains de rnovation rside dans leur effort pour christianiser l'ordre

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social . Certains mme parlent dj du devoir qu'aurait l'Eglise de christianiser les mouvements radicaux c'est-dire les mouvements plus ou moins communistes, qui prennent actuellement beaucoup d'ampleur sur le terrain prpar par Ford. Une rcente enqute publie en volume chez Macmillan sous ce titre : Tmoignages spontans de travailleurs sur la religion (recueillis par Jrme Davis) se fait l'cho de ces revendications anti-ecclsiastiques sinon anti-chrtiennes. Arthur A. Wharton, prsident de l'association des mcaniciens d'Amrique exprime ce point de vue en une phrase typique : La grande majorit des ouvriers parle de Jsus-Christ et de l'Eglise comme de deux choses qui n'ont rien en commun . Il constate que l'Eglise est intervenue dans la vie quotidienne en promulguant des rgles sur le Dimanche, l'alcool et la moralit, mais qu'elle s'est arrte au moment o il semblait qu'elle dt s'occuper de la dure du travail, de la question des salaires, etc. Cette carence subite dans le domaine conomique vient l'appui de la thse marxiste qui ne veut voir dans les Eglises que des institutions de classe. Cette position simpliste de problmes vieux comme le monde chrtien a du moins le mrite de dbarrasser le protestantisme amricain de son pitisme optimiste et moralisant. Mais qu'entendent-ils par christianisation, de l'ordre social ? Ont-ils distingu clairement le pril de scularisation de l'Evangile impliqu dans leur attitude, et qui les ferait retomber dans les vieilles erreurs du capitalisme puritain qu'ils veulent combattre ? Cette critique semble pouvoir s'appliquer galement au groupement tout rcent qui s'intitule Economie Justice et la tte duquel on retrouve Jrme Davis et Francis A. Henson. Le bulletin trs vivant que publient ces jeunes hommes a pris pour tche de faire connatre et de critiquer toutes les tentatives rformistes ou rvolutionnaires chrtiennes qui se manifestent en Amrique. On remarque dans la liste de ses collaborateurs des noms d'vques socialistes et d essayistes tendances philo-marxistes tels que Reinhold Niebuhr. On y remarque galement le nom de Toyohiko Kagawa, le grand leader du jeune Japon. Cet homme extraordinaire que l'on a surnomm le forki japonais mriterait lui seul toute une chronique de cette revue. Ecrivain fcond 1 ,
1. Son autobiographie a t traduite en franais sous le titre de Avant FAube (Ed. je sers).

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vangliste, conomiste, philosophe, meneur de grves, chef syndicaliste, Kagawa est l'un des personnages les plus influents du Japon, et l'on n'a pas oubli son fameux message aux peuples chinois, publi Tokio pendant le bombardement de Shanga, et qui lui valut des menaces de mort. Plus radical que les socialistes labounstes, il se distingue nettement des marxistes dont il rejette le matrialisme mthodique et le got pour la violence dictatoriale. * ** En France, ce mouvement mondial a rencontr jusqu'ici peu d'cho. La revue le Christianisme Social qui reprsente l'aile gauche intellectuelle du protestantisme, s'attarde aux solutions rformistes et pacifistes, et n'a pas tent jusqu'ici d'difier une doctrine originale. Elle semble reculer devant les conclusions radicales, par suite sans doute d'un malentendu foncier touchant le problme de la violence et que seul parmi ses collaborateurs, Andr Philip tranche avec nettet, comme on 1 a vu plus haut. En dehors des crits de Philip, on ne trouvera gure d'cho l'effort critique de la thologie politique allemande que dans le mince bulletin du groupe Hic et Nunc, et dans certains articles du Semeur, organe de la fdration chrtienne d'tudiants. Mais il y a l ie germe d'un mouvement qui demain peut se prciser et s'amplifier. Signalons enfin la revue internationale de la Fdration des Etudiants, le Student World, qui sous l'impulsion de W. A. Visser't Hooft adopte une attitude trs nettement non-conformiste. Elle vient de donner un remarquable fascicule intitul la Fin du bourgeois, au sommaire duquel figurent entr'autres les noms de Eugen Rosensock, G. D. H. Cole (Angleterre) Carlo Predella (Italie), N . Stufkens (Hollande) et F. Heuson (Amrique). C'est un document de premier ordre sur la rupture laquelle nous travaillons tous ici. D. R.

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