del Zohar Beresht: Todo fue creado en pos de la Libertad capaz de revelar la Luz

Javeri'm, queridos amigos, Shalo'm: Con gran alegra, comenzamos un nuevo ciclo en el estudio anual del Zohar HaKadsh. Con la esperanza de que aprendamos a permear los contenidos luminosos, de que aprendamos por fin a hacerlos parte inseparable de nosotros en una vida ms elevada, ms merecedora de buena Luz, nos afirmamos en el estudio junto a vosotros. Como habris visto, hemos agregado a nuestro curso un ciclo de sesiones de estudio a las que es posible acceder en vivo en el Beit-Midrsh virtual, y tanto en audio como en VIDEO, a grabaciones disponibles en el sitio web del curso. Es necesaria la brajh de lo Alto para que estemos a la altura del desafo, y es necesaria vuestra colaboracin para que podamos sostener econmicamente un archivo de clases en video, rico y actualizado. Esperamos vuestra colaboracin para seguir creciendo juntos. Por lo pronto, nos lanzamos al ruedo hoy, con una porcin del Zohar Beresht, hoja 23a e inicio de 23b; como siempre, traducimos y explicamos desde la traduccin arameo-hebreo explicada por Rav Daniel Frish z"l; parntesis e itlicas son nuestros. Sea Voluntad de Hashm que nuestras plegarias sean atendidas, y aqullos a quienes bendecimos sean bendecidos, y el mrito de nuestro estudio compartido se eleve a lo Alto de modo grato al Creador, y fructfero para todos quienes amamos compartirlo. " " " : " , ? " Dijeron los Javerm a Rabi Shim'n: Siendo que HaKadsh Barj Hu saba que el hombre pecara a manos del "ietser har" (el instinto de mal y de oscuridad), por qu Cre Hashm al ietser har, que por medio de l el hombre corrompera, y luego debera enmendar y reparar? .

Mejor hubiera sido que no hubiera ietser har, y entonces el hombre no corrompera nada, y entonces no habra necesidad de enmendar por medio de Teshuvh. ( ) , ; , Dijo Rabi Shim'n a los Javerm que precisamente por medio de sto (de la existencia de ambos instintos, de bien y de mal) es que obtiene el hombre albedro (capacidad y habilitacin para elegir); y si elige el bien, vendr a l el bien con su "premio" (sto es: con las consecuencias retributivas correspondientes a la accin de bien); y si opta por el mal, ser castigado (o sea: recibir tambin las consecuencias retributivas correspondientes, en su caso, a la accin de mal); : , . porque ambos instintos representan respectivamente a la Luz y a la oscuridad: el instinto de Bien fue creado de la Luz que es Jsed (piedad, entrega, bondad), y el instinto de mal fue creado de la oscuridad que es Guevurh (rigor, jucio, vigor). , . " ( ,) " . " ', Porque si no hay albedro -eleccin-, no hay premio y castigo (si hay "determinismo" de un destino inapelable, no hay consecuencias diferenciales de acuerdo a qu haga uno, porque uno hace "lo nico que puede"). De tal modo, el hombre fue creado con ambos -el instinto de bien y el instinto de mal-, y a ello se refiri HaKadsh Barj Hu (Devarm Deuteronomio- 30:15): "Mira, He dado ante t hoy a las vidas y al Bien, a la muerte y al mal" (y luego: "y optars por las vidas"); o sea que lo que realmente se ha puesto ante el hombre es la eleccin -el albedro-, de la que dependen las vidas y la muerte. : , , , , ? " Dijeron los Javerm a Rabi Shim'n: La pregunta sigue vigente: no sera mejor que no hubiera sido creado el instinto de mal, de modo tal que el hombre no pecara y no produjera todo el dao que produjo en lo Alto (porque cuanto ocurre en nuestro mundo incide en el mundo Superior)? No

sera mejor que fuera el hombre como los ngeles, que trabajan -sirven- a Hashm independientemente de su voluntad, y no hay para ellos ni premio ni castigo? , : , . , . " Les respondi: La Lnea de la Ley era crear al Adm de modo tal que tenga albedro, que pueda optar, y perciba premio y castigo (consecuencias directas siempre de sus opciones y sus actos, buenos en el primer caso, malos en el segundo). Porque la Torh fue creada para el hombre, para que se cumpla lo que est escrito en la Torh acerca del premio y el castigo (de la causalidad inefable en que se hallan trabados todos los rdenes de la Creacin). Por ello era imprescindible que el hombre tuviera albedro, porque si no es posible optar no habr retribucin buena para los Justos ni castigo para los malvados, y que los haya es la Voluntad de Hashm expresa en Su Torh. , ( . ) Por tanto, al hombre inferior (al hombre material, que vive en nuestro mundo) lo cre de modo que no fuera como los animales que estn "obligados" a sus acciones (porque actan obedeciendo el dictado de sus instintos), sino que le dio ambos instintos y con ello le forz a optar, para que produjera su recompensa y su castigo. : , . ; " Dijeron los Javerm: Ahora hemos escuchado que el objeto final de la Creacin es que haya albedro (libertad de elegir), y eso no lo sabamos hasta ahora. Y seguro que no habra creado HaKadsh Barj Hu al ietser har sino fuera necesario (para el funcionamiento de todo el sistema de la Creacin, documentado en la Torh). ' : . " . Y hay otro gran sentido en que el hombre haya sido creado con ambos instintos, y se trata (siendo que es imposible optar responsablemente ejercer la libertad- sin conocimiento de las opciones) del estudio de nuestra

Torh que es llamada "Ley de la Creacin", y en ella est escrito el sistema de recompensa y castigo. Porque quien estudia Torh eleva "mim nekvin" ("aguas femeninas", producidas por las acciones de los hombres en el mundo bajo, que se elevan hacia la Jojmh en lo Alto, para producir el descenso de la bendicin espiritual a material a nuestro mundo, en carcter de "mim dejrin" -"aguas masculinas" , y con ello, viste y adorna a la Shejinh (la Presencia Revelada de Hashm, que se afinca en la Maljt) con prendas hermosas. Porque la belleza se produce en lo Alto a partir de la belleza que producen nuestros actos en lo bajo. Y es esa belleza que se produce en los Cielos la que se convertir en flujo de bendicin y prosperidad para este mundo, y aproximar el instante clmine de la GueUlh y la Resurreccin, y por fin, el Mundo Porvenir. ' , ", . . , Y si no hubiera sido creado el hombre con ambos instintos, no habra podido aprender la Torh, en la que se halla consignado (el sistema de) recompensa y castigo; y entonces, no podra elevar "aguas femeninas".... y entonces, la Shejinh carecera de las prendas hermosas y honorables, y se vera "pobre". Y de all se deduce el castigo que recibe el pecador, puesto que con sus profanaciones provoca que la Shejinh sea despojada de su atuendo majestuoso. . Y (por el contrario), todo quien da existencia real a las mitsvt (por va de ejecutarlos en su vida), es como que viste a la Shejinh con las prendas dignas de Su majestad. , " Y con respecto a la luz "oculta y reservada", agregaremos lo que se indica en el Zohar Beresht hoja 31b: " ", : " - , , " , " , ( ,) " ", " , " , ," , ( ,) " '

 " ' , . , "Y dijo E-lokm Sea Luz y fue Luz", y explica: Esa es la Luz que Cre HaKadsh Barj Hu al inicio, y es la luz "oculta y reservada", que es raz de la luz de los ojos, y es la Luz que mostr Hashm a Adm y vio Adm en esta Luz desde un extremo del mundo hasta el otro; y es la Luz que mostr Hashm al rey David, por la que l alababa y deca (Tehilm -Salmos31:20): "Cun abundante es el Bien que ocultaste-reservaste para los que tienen irAh de T". Porque Hashm la ocult y la reserv para los tsadikm (justos sagrados) y los que Le temen; y es la Luz que mostr Hashm a Moshh, y l vio en esa Luz y contempl toda la tierra de Israel desde el Guil'd hasta Dan, como est escrito (Devarm -Deuteronomio- 34:1): "Y le Mostr Hashm toda la tierra desde el Guil'd hasta Dan". Y cuando vio Hashm (en sentido figurado, claro est, que implica en realidad: "cuando lleg el momento de que Hashm actuara respecto de...") que se erguiran tres generaciones de malvados, que son la generacin de Ensh y la generacin del diluvio y la generacin que construy la Torre de Babel, compuestas por malvados, entonces ocult y reserv la Luz, para que los malvados no tomaran provecho de ella ni la disfrutaran. ' , " , ' " ' " - ,) " ) ,- '" , ; . Y entreg Hashm esta Luz a Moshh, quien la utiliz durante los tres meses que le restaban pendientes de los nueve que debi haber estado en el vientre de su madre; porque Moshh naci a los seis meses y un da del embarazo, y deba completar cuanto le corresponda para nueve lunas correspondientes al embarazo, y sto eran tres meses luego de nacido -y es conocido lo que dicen nuestros sabios en el Tratado de Nidh hoja 30b, que un beb dentro del vientre de su madre dispone de una candela encendida sobre su cabeza, gracias a la cual ve desde uno hasta otro extremo del mundo (y obviamente se trata de la Luz primordial de que hablamos)-. Y as est escrito (Shemt -Exodo- 2:2): "Y lo ocult tres lunas"; y "ocult" est dicho con el mismo verbo que "el Bien que ocultaste-reservaste para los que tienen irAh de t" (de la raz tsadik-fei-nun, cuando hay varios verbos hebreos con que se puede expresar algo cercano a ocultar-reservar); y siendo que "el Bien..." de David se refiere a la Luz primordial, el "lo ocult" referido a Moshh se refiere tambin a la Luz oculta-reservada. Y al cabo de

esos tres meses, sucedi lo que sucedi y lo encontr la hija de Faran a las orillas del Nilo, y lo llev ante Faran. " , . " , , , ( ,) " "; . Entonces tom Hashm de l la luz oculta-reservada, hasta que lleg a pararse sobre el monte Sinai para recibir la Torh. En ese momento, Hashm le devolvi la luz oculta-reservada, y Moshh la utiliz todos los das de su vida; y los hijos de Israel no podan dirigirse a l (por la luz que despeda su rostro) hasta que se cubri el rostro con un velo, como est escrito (Shemt 34:30): "Y teman dirigirse a l"; y se envolva en la Luz cual si fuera un talt (manto). con brajo't, daniEl I. Ginerman