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Estos textos no se han redactado buscando una asimilacin memorstica del contenido, sino ms bien como una invitacin

a ese ejercicio personal de la reflexin que debe marcar el trnsito de la formacin secundaria a la universitaria No se exige, pues, como un texto que deba recordarse lnea a lnea o siquiera prrafo a prrafo, sino fundamentalmente en su nivel de problematicidad Usted debe, primero, leer relajadamente cada tema cuantas veces necesite para entender lo que aqu se plantea y luego tratar de pensar por s mismo.

TEMA I. EL PENSAMIENTO PRECIENTFICO ESQUEMA-RESUMEN 1.PRIMITIVISMO Y ETNOCENTRISMO 1.1. Nios, locos y magia 2.DESEO Y REGULARIDADES OBJETIVAS 2.1.El ritual 3.LA MENTE ARCAICA 3.1. Lo literal y lo metafrico 4.RASGOS DEL MITO 4.1. Dramatizacin, y conflicto 4.1.1.El rito eleusino en particular 5.ESCRITURA Y LGICA 6.LA REVOLUCIN NEOLTICA 1. Hablar de pueblos primitivos remite muchas veces al acto de mirarse cada grupo humano su propio ombligo con gran complacencia, una operacin que se conoce como etnocentrismo1. Con gran soltura metemos en esa rbrica civilizaciones antiguas o extinguidas, pases simplemente depauperados y comunidades sin escritura (grafas) supervivientes, ejercitando un velado o abierto desprecio hacia modos de concebir el mundo distintos del nuestro. Esta tendencia a ignorar, a exponer tendenciosamente o a condenar lo distinto -denominador comn de muy distintas culturas-, tiene la ms primitiva de las races, y es sin duda la construccin ms endeble desde una perspectiva cientfica. Por otra parte, slo la civilizacin occidental contempornea destina recursos a preservar, estudiar y difundir manifestaciones de cualesquiera otras civilizaciones. Los departamentos de Arqueologa, Filologa, Historia y Antropologa de nuestras Universidades se dedican a ello precisamente, y confundiramos etnocentrismo con progreso (en ciencias y tcnicas) pensando que la perspectiva occidental deforma otras civilizaciones y culturas en mayor medida que stas la deforman a ella. Dicha aclaracin es oportuna ante tesis como las de E.Said2, a cuyo juicio Occidente prefiere ignorar la realidad de otras culturas, aunque l palestino de origen, nacionalizado norteamericano- lleve dcadas enseando instituciones e historia rabe en Universidades norteamericanas. Cuando las rentas del petrleo sufraguen en

Riad, Kuala Lumpur o Tehern ctedras como la de Said en Columbia (Nueva York), donde profesores occidentales expliquen libremente instituciones e historia occidental, la balanza empezar a equilibrarse. Por ahora, ninguna otra civilizacin ha introducido el etnocentrismo como instrumento de autocrtica, y slo en sus territorios florecen becas para cultivar la antropologa comparada. Said mantiene que los estudios occidentales sobre Oriente son un sistema eurocntrico de prejuicios y estereotipos, que pasa por alto tanto matices individuales como la empresa comn de fomentar la comunidad humana. Bien podra ser, y no deben escatimarse medios para sopesar cuidadosamente esos cargos. Pero aguardamos an investigaciones nooccidentales sobre Occidente, que nos ayuden a superar prejuicios y estereotipos orientalistas. El libro de Said es inservible a tales fines, pues ms que evaluar los estudios occidentales sobre Oriente (que all se consideran discursos de poder, ficciones ideolgicas y grilletes forjados por la imaginacin) ser preciso ensearle a Occidente cosas sobre s mismo. Por ejemplo, William Jones desenterr el snscrito cuando los brahmanes slo hablaban dialectos locales, permitindoles as volver a leer los textos escritos por sus ancestros3, y ya desde nios los europeos estn familiarizados con peripecias de Las mil y una noches gracias a entusiastas traductores como Richard Burton. Si los occidentales desbarran cuando tratan de describir a Oriente, qu rasgos caracterizan la descripcin inversa, o es que acaso no existe? Y si existe est teida por discursos de poder, ficciones ideolgicas y grilletes forjados por la imaginacin? Como cualquier tarea que se posponga al da de maana, su resultado resulta imprevisible. 1.1. Nios, locos y magia. Despejados estos puntos elementales sobre el etnocentrismo, centrmonos en lo primitivo. Tras gozar de una acogida muy entusiasta, la idea psicoanaltica de fundir infancia, mentalidad primitiva y ciertas formas de trastorno mental4 como manifestaciones de un mismo proceso ha ido hallando ms y ms oposicin. Intentemos ver sumariamente las razones a uno y otro lado. Una nia de tres aos, sintiendo una corriente de aire fresco, corre a tapar un mueco para que no se acatarre; es incapaz en apariencia de distinguir lo vivo de lo muerto, aunque posea miles de experiencias sensoriales que atestiguan claramente la distincin entre unas cosas y otras. He ah un paralogismo, expresin para indicar algo con apariencia lgica aunque desprovisto de lo fundamental en lgica. Los paralogismos infantiles, aadimos, vienen de que su aprendizaje de la lengua se verifica siguiendo cauces ldicos o de juego, con un mtodo bastante mecnico de tanteos, donde la confusin entre modos distintos de ser y juzgar (confusin categorial) se usa al comienzo de la vida, y luego va desechndose espontneamente. Ahora fijmonos en otro acto: el sacerdote levanta una fina oblea y dice que es carne y sangre de un difunto resucitado. Los paralogismos del ritual religioso, nos diremos, cubren del mismo modo la liturgia catlica, la de los bantes y la del megaltico cretense; tienen siglos y milenios, no se pueden explicar sin ms como etapas precoces en un aprendizaje por tanteos, y deben provenir de una diferencia cultural, siendo etnocntrico aplicarles el concepto racionalista de paralogismo. Supongamos, por ltimo, que se trata de alguien que slo conversa con el cadver de algn insecto hace semanas. Los paralogismos del loco, diremos, no tienen ni el carcter de una actitud cultural independiente ni el de etapas en un aprendizaje, sino el de anormalidades penosas. Evidentemente, no pueden medirse por el mismo rasero la infancia, ciertos pueblos y religiones y la esquizofrenia paranoica. Sin embargo, lo que asombr grandemente a Freud fue que siendo fenmenos tan dispares produjesen una y otra vez paralogismos en

definitiva tan idnticos. Esto sera en si un paralogismo tpico el de pars pro toto o identificacin de algo por meros predicados si no fuese porque en vez de dogmatizar, a la vez, sobre la infancia, el hombre primitivo y la enfermedad mental lo que esa coincidencia sugiere es algo distinto, identificable como unidad del pensamiento mgico. La nia que protege el mueco del fro, la transubstanciacin litrgica del pan y la charla del llamado esquizofrnico con un cadver son meras variantes de una sola operacin, que mezcla categoras dispares como, por ejemplo, si quisisemos sumar ngulos y temperaturas, manzanas y sonidos. . Deshacer esa operacin de mezcla arbitraria exigir el titnico esfuerzo del Organon aristotlico, que estudiaremos ms adelante. Pero no debe escaprsenos que a las dificultades intrnsecas del correcto razonar sobre el mundo fsico se aade, como factor decisivo, la inercia del punto mgico de partida. 2.DESEO Y REGULARIDADES OBJETIVAS. Antes del pensamiento que aspira a una coherencia lgica hallamos fe en una u otra magia. Tal como en el hombre individualmente considerado la infancia con sus especficas modalidades de juicio y accin constituye el comienzo, as tambin en la historia de la humanidad lo originario parece ser siempre el pensamiento mgico. Magia es cualquier conexin inmediata entre voluntad y mundo; en otros trminos, es el podero directo del espritu sobre lo natural. Cuando un lactante tiene hambre no localiza alimento y se lo prepara, sino que simplemente llora. El deseo de comer motiva llanto, y ese ritual instintivo teniendo cuidadores cerca produce la perseguida modificacin del medio. Casi tan espontneamente como el nio llora, el hombre religioso reza. A este nivel bsico la magia se contrapone ante todo al trabajo, que podemos llamar tambin paciencia de lo negativo (Hegel), cuya modificacin del medio se verifica por un conocimiento imparcial de las circunstancias, y una accin acorde con ellas. Es la diferencia que hay, por ejemplo, entre suplicar lluvia del cielo en verano y construir un aljibe que recoja la del invierno. Para construir el aljibe se requieren conocimientos, previsin y, sobre todo, la amarga certeza de que el mero deseo no basta para producir lo deseado. Parece innecesario aadir que la tcnica y la ciencia en general constituyen el resultado de aceptar el camino indirecto del trabajo, la mediacin del deseo, frente al sueo de omnipotencia (Freud) que inspira su simple expresin ritualizada. 2.1.El ritual. Aqu debemos ver el doble lado que impone el reino del deseo al establecerse. La magia persigue que algo exterior o independiente obedezca a una voluntad particular, y esa misma pretensin dota a lo exterior de voluntad tambin. La proyeccin del deseo sobre lo objetivo hace que cada cosa del mundo posea deseo a su vez. El universo, dotado entonces de una ilimitada vitalidad y contornos difusos, obedece a innumerables fantasmas y fuerzas, tanto aliadas como hostiles. Eso produce un nimo entre el pnico, el jbilo y el estupor, cuyo primer control sistemtico es el ritual. Por rito mgico entenderemos cualquier ceremonia basada en una afectacin por simpata y tendente a obtener el favor de los dioses. Ceremonia es cualquier secuencia fija y minuciosa de actos visibles en relacin con propsitos definidos (la ceremonia tradicional del t entre los chinos, por ejemplo, con sus sesenta y cuatro movimientos reglados). En el estadio ms primitivo son dioses todos los objetos, que se jerarquizan de acuerdo con lo fundamentales que sean para cada individuo o grupo. La presin del deseo hace que cuanto menos interno y subjetivo sea el objeto ms divino aparezca. Pensemos en un ro como el Nilo. Comparado con las exigencias diarias de nutricin y cobijo de los humanos, el curso de agua es un viviente imperturbable que nada necesita y nada pide, pero del cual depende la

riqueza o la ms desoladora miseria. La forma mgica de reaccionar ante ello es una coleccin de ritos que conecte las crecidas del ro con la perentoriedad de las necesidades humanas. El Nilo es un dios, y sern dioses todos los objetos a quienes se otorgue un espritu particular. 3.LA MENTE ARCAICA. Observemos, sin embargo, que en el talante mgico no todo es proyeccin irreflexiva. Un gran egiptlogo, H. Frankfort5, mantuvo que la diferencia fundamental entre el hombre antiguo y el moderno es que para el segundo los fenmenos de la naturaleza son impersonales, neutros, mientras para el primero son en general un t, situado a caballo entre lo pasivo de la impresin y lo activo de la fantasa. En sus propias palabras: El t puede ser problemtico pero es, a pesar de ello, transparente. El t es una presencia viva y nica. Tiene el carcter sin precedentes e imprevisible de lo individual, cuya presencia slo se conoce en cuanto se revela por s misma. El t no es simplemente contemplado o comprendido, sino experimentado emocionalmente (...) como vida que se encara a la vida e implica todas las facultades del hombre en una relacin recproca6 . Por lo mismo, en el pensamiento prefilosfico no hay slo estupor, gratitud y pnico ante objetos subjetivizados, ni un mundo poblado bsicamente por espritus de los muertos. Hay tambin un universo lleno de vida, abierto al asombro de lo maravilloso, ajeno a rutina, donde lo singular y lo inmenso se funden. No es exacto decir que el hombre arcaico anima lo inanimado, porque en realidad no hay nada inanimado para l. No se adapta a la paciencia de lo negativo, pero tampoco tiene ante s una realidad desnudada de substancia fsica como los actuales hechos. Los hechos (facti en latn) ofrecen un horizonte de gris facticidad que aqu falta. Lo que hay es una fluencia incesante de lo subjetivo y lo objetivo donde todo resulta misterioso, elocuente e intenso. As, su experiencia desconoce el tedio de la monotona y las representaciones abstractas. En el acontecer ve acciones, que no intenta descomponer analticamente en fragmentos sino captar como totalidad significativa en s misma. Sol, rbol, valle, hombre, nube son primordialmente operaciones, que as resultan narrables. 3.1. Lo literal y lo metafrico. Siguiendo esa lnea llegamos a las leyendas y a los mitos orales, donde lo real se relata metafricamente, esto es: desbordando el significado literal de las palabras. La metfora une trminos en principio heterogneos, descubriendo entre ellos una analoga. De ese modo acumula lo excepcional y lo natural, lo subjetivo y lo objetivo, la pura ceremonia del rito y el germen de su justificacin. Ju-Ok, el creador, hizo una gran vaca blanca que surgi del Nilo, dando nacimiento a un nio y amamantndolo. Esta leyenda de los shiluk (un pueblo africano contemporneo) ilustra cmo eventos mltiples pueden unificarse gracias a el creador-, pero sin extraer de ello un pensamiento generalizable a otras circunstancias. En sus formas ms esquemticas, las leyendas contienen alguna visin singular de lo real. Exponen un hilo de actividades e ilustran con vivacidad unos sucesos, pero no pretenden tanto explicar como poner en palabras cierto culto. Comparemos el relato anterior con este otro del antiguo Egipto:

Atum, el hombre primordial, surgi de las aguas. Sus primeros hijos fueron el aire (shu) y la humedad (tefunt), que engendraron a la tierra (geb) y el cielo (nut). Aqu la idea de una gnesis cierta estirpe- se encuentra completamente desarrollada, y merced a ella la diversidad multiforme se reconduce a cauces unitarios. De algo surge todo, que tampoco es un amasijo de cosas simplemente diversas, sino una raz de combinacin como cuatro elementos (aire, agua, tierra y cielo). Cuando la leyenda pasa de su forma oral a escritura, y cobra esa unidad interna que suministra un sentido general a sus propios trminos, nos hallamos ya en el elemento del mito. 4.RASGOS DEL MITO. El mito es pensamiento intuitivo, dotado de cierta lgica peculiar, que produce una visin no arbitraria o slo personal del acontecer. Al contrario, es una forma muy concisa y profunda de transmitir experiencia. El mito usa siempre varios planos de significacin, y ha logrado maestra en el dominio de la metfora, que como vimos- es una manera de sobrepasar el sentido literal de las palabras. Su procedimiento consiste en narrar una historia de otros como la nuestra y viceversa. Hace una crnica dentro de otra crnica, que justamente as puede expresar con hondura algo sobre la condicin humana y el mundo. Pensemos en el mito hebreo del pecado original, con la eleccin entre los frutos del rbol de la vida y el de la ciencia. La serpiente pregunt a Eva si Dios le haba prohibido comer de algn fruto del jardn. Ella respondi: podemos comer el fruto de cualquier rbol del jardn salvo el que se encuentra en su centro; Dios nos ha prohibido comerlo o siquiera tocarlo, y si lo hacemos moriremos. La serpiente repuso: Por supuesto que no moriris. Dios sabe que tan pronto como lo comis se os abrirn los ojos, y seris como dioses, conociendo tanto el bien como el mal. Y cuando Eva vio que los frutos de ese rbol eran buenos de comer y atractivos tom algunos y los comi. Tambin dio algunos a su hombre, y l los comi. Entonces los ojos de ambos se abrieron, y descubrieron que estaban desnudos, por lo cual se cubrieron entrelazando hojas de higuera (Gnesis 3, 1-7). Los conceptos bsicos aqu son que ser humano equivale a separarse de la vida animal (con su inocencia o inconsciencia), y que saber nos equipara a dioses (por capacidad de creacin, y por discernimiento moral), aunque a la vez descubre la necesidad del dolor y la muerte, exigiendo de inmediato nuestro esfuerzo. Y dijo Dios a Adn: Porque has escuchado a tu mujer, y comido del rbol que te prohib, maldigo el suelo que pisas. Con trabajo te dar el alimento de cada da. Te ofrecer espinas y cardos, condenndote a comer plantas salvajes. Te ganars el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas al suelo del que saliste, porque polvo eres y all regresars (Gnesis, 3, 17-19). 4.1. Dramatizacin, y conflicto. Yhvh, el Dios del judasmo, ha lanzado maldiciones comparables a la mujer y a la serpiente unas lneas antes, pero aqu slo nos interesa cmo el Edn, los distintos rboles y el resto de circunstancias particulares son conceptos dramatizados. Un Dios irritado por criaturas dscolas, el humano destino del trabajo y otros elementos de la descripcin bblica ponen en escena un grandioso conflicto de ideas, que

lamenta dejar atrs la inconsciencia animal (el puro instinto) y a la vez se enorgullece de haberlo hecho, aunque sea secretamente. En cualquier caso, describir la densidad y sutileza del mensaje transmitido por el mitgrafo hebreo en unas pocas lneas exigira docenas o centenares de pginas escritas en prosa analtica, cuyo efecto final no mejorara probablemente en nada la comprensin del ncleo que trata de comunicarse. Aqu reside la grandeza del mito: es un discurso potico que todos entienden, sin por ello degradarse a moraleja simplista. En la mitologa sumeria, por ejemplo, esta ruina de lo natural inmediato al consolidarse la cultura se expresa mediante la historia del salvaje Enkidu, compaero del semidis Gilgamesh, que viva entre los animales y hablaba con ellos, pero que al ser iniciado en el amor carnal gracias a una ramera sagrada (sacerdotisa de Ishtar) deja de poder comunicarse con las bestias, y de ser obedecido por ellas. Cuando Enkidu muere tras insultar a Ishtar, la Venus sumeria-, a su amigo Gilgamesh no le queda sino seguir adelante con la carga de finitud e indigencia adherida a la condicin humana. 4.1.1.El rito eleusino en particular. El mismo procedimiento de dramatizar conceptos, y hasta cierto punto el mismo conflicto, aparece en otro de los mitos capitales en la cuenca mediterrnea, que describe el paso del Paleoltico (cazador y nmada) al Neoltico (agrcola y sedentario). Persfone7, hija de Dmeter, diosa de la fertilidad, es raptada mientras recoge flores del campo por Hades, dios de las moradas subterrneas que confinan a los muertos. En represalia, la diosa decreta una plaga de esterilidad sobre la tierra, que motiva un cnclave de dioses y una solucin de compromiso: en lo sucesivo, Persfone pasar la mitad del ao junto a Hades y la otra mitad en la superficie, junto a su madre. Persfone representa el cereal que Dmeter regala a los hombres, conmemorando el retorno de esa hija con la fundacin de sus Misterios en Eleusis. Al igual que la espiga, Persfone desaparece tras producir grano, y slo resurge con la siguiente primavera. Pero en ese mito no slo resuena el nacimiento de la agricultura, sino ante todo la comprensin y aceptacin del destino de los vivientes en general, que es precisamente morir. Los Misterios de Eleusis, celebrados todos los aos en otoo (durante casi dos milenios), celebraban las relaciones de lo subterrneo con la superficie, reconciliando a sus fieles con el ciclo total de la vida. Era sabido que los administradores o hierofantes del Misterio distribuan una bebida ritual llamada kyken compuesta en principio por harina y menta. Hace poco comprendimos que demasiados factores convergentes apuntan a la presencia all de ergina, un pariente muy prximo de la LSD, merced a cierto parsito de los cereales (el hongo Claviceps purpurea o cornezuelo) que sigue siendo muy abundante en toda la llanura de Eleusis. Procedimientos muy sencillos, como sumergir las gavillas de cereal parasitado en agua, luego reservada como fluido para el kyken, permitan a los hierofantes provocar trances intensos de ebriedad en el millar o ms de peregrinos (mystes) iniciados solemnemente cada ao por medio de una ceremonia nocturna. La cuidadosa preparacin del rito, que inclua atravesar unos Misterios menores meses antes de los mayores, y el propio marco ceremonial, aseguraban que esos trances visionarios se experimentasen como iluminacin sagrada, explicando de paso cmo personas de sobriedad intelectual indiscutible (Esquilo, Sfocles, Platn, Aristteles, Cicern, Marco Aurelio, etc.) mantuvieron un respeto reverencial por la experiencia. Myo, raz de mystes y de mysterion, significa cerrar la boca, callar y, en efecto, todos los peregrinos juraban por su vida no revelar detalle alguno de su iniciacin. Aqu tenemos un ejemplo de mito y rito con apoyo botnico, esto ltimo sumido en absoluto secreto para los propios iniciados que, por cierto, jams repetiran experiencia-, gracias al cual podemos colegir el sentido de otros muchos Misterios oficiados en la cuenca

mediterrnea ya desde antes de Homero, que slo cesaron al convertirse el cristianismo en religin oficial del Imperio romano. Los europeos no descubrieron complejos mtico-rituales anlogos hasta el descubrimiento de Amrica. 5.ESCRITURA Y LGICA. Lo comn a los grandes mitos escritos es que la mentalidad propiamente primitiva ligada a la sensacin y el deseo inmediato, a la magia directa est ya en retirada. El mundo va dejando de ser ese t jubiloso y terrible donde se funden lo interior y lo exterior, la emocin y la impresin sensible, lo subjetivo y lo objetivo. Con la portentosa sobredeterminacin8 que exhiben en cada mnimo detalle, esos mitos indican que el pensamiento se fortalece con la revolucin agrcola y urbana, y que los ms viejos ritos van recibiendo un sentido intelectual propiamente dicho. Han ido desgajndose estratos o niveles de significado en el discurso mitolgico, y se van perfilando con ello las categoras relacionales (unidad, pluralidad, coexistencia, exclusin, sucesin). Este progreso representa una creciente separacin, una ruina de la naturalidad anterior y un brusco despertar del sueo dogmtico de la omnipotencia. El mito elabora las razones de la muerte, las consecuencias de la civilizacin, la renuncia al acuerdo inmediato e ilusorio del impulso interno y las cosas exteriores. Desde el principio toma el conflicto y la oposicin como fondo ltimo de la existencia: cada da el Sol ha de vencer a las tinieblas, los dioses benficos a los malficos, los hroes a los monstruos, el orden al caos, las aguas al fuego y el fuego a las aguas. El conflicto ltimo est sin duda en vencerse el hombre a s mismo, dominar su miedo, someter sus inclinaciones ms particulares a lo comn, hacerse capaz de soportar la verdad de su propia insignificancia en el concierto csmico. Para el que logre esto hay un presentimiento todava oscuro aunque consolador, que es llegar a conocer no slo a invocar los principios de las cosas. 6.LA REVOLUCIN NEOLTICA. Los restos humanoides ms antiguos parecen corresponder al perodo llamado Pleistoceno, era de las grandes glaciaciones. El pitecantropo, primer homnido creador de cultura, dispone ya del fuego y utiliza instrumentos de slex, un tipo de piedra astillable. Hacia el 50.000 antes de nuestra era puede asegurarse que, agrupados en hordas poco numerosas, nuestros antepasados se dedican a pescar, caza y recoger frutos. Viven en cavernas, salientes rocosos y chozas de piel. Hay entre ellos individuos representados con bastn de mando, signos de una veneracin por la fecundidad, y canibalismo ritual. El cuarto perodo glaciar, llamado de Wrm, termina hacia el 10.000 a. C., inicindose a partir de l un proceso de desertizacin gradual. A partir de entonces comienzan a domesticarse algunos animales, y los restos de cadveres incinerados, atados o inhumados en tinajas indican preocupacin por el despus de la muerte. Entre el cuarto y el quinto milenio comienza la llamada revolucin neoltica (trmino de Gordon Childe) con cultivo agrcola, cra de ganado, cermica, transporte fluvial (en barcas de piel) y terrestre (carros de ruedas macizas), metalurgia, progresos en la construccin (ladrillos, megalitos), tejidos y cestera. La consecuencia inmediata de la revolucin neoltica es un rpido aumento de la poblacin, que al coincidir con la desertizacin de grandes extensiones impone una migracin hacia valles fluviales. Las primeras culturas urbanas que Wittfogel llam culturas hidrulicas diversifican y jerarquizan el trabajo; tras el rey-pontfice aparecen sacerdotes, guerreros, funcionarios, artesanos, comerciantes, labradores, siervos y esclavos. El fortalecimiento de la interdependencia crea una prestacin gratuita de trabajo personal (corvea) y la entrega de bienes (tributos). La ciudad-mercado est regida por ideas

teocrticas, con representaciones de un juicio posterior a la muerte y ofrendas a los difuntos. Hacia el siglo XXXV a. C. aparecen en Uruk, precisamente como medio auxiliar para la contabilidad del gran templo (donde se verifican los prstamos con inters y las ceremonias sagradas), aparecen las primeras tablillas de arcilla escritas. Con la escritura comienza la historia propiamente dicha.
3 Jones (1746-1794), que lleg a dominar 28 lenguas, fue magistrado ingls en Calcuta y fund la lingstica comparada al establecer parentescos entre el snscrito y el griego clsico, considerndolos ramas del indoeuropeo. 4 Dos obras de S. Freud -Totem y tab y Moiss y el monotesmo- son el mejor ejemplo de esta orientacin. 8 Por sobredeterminacin se entiende el hecho de que cada elemento aislado posea ms de un sentido. Freud acu este trmino inicialmente para definir la densidad de relaciones (muchas veces contradictorias) vigentes en detalles de los sueos. Luego lo utiliz tambin para sntomas y fantasas de sus pacientes y, por ltimo, para cualesquiera producciones de la vida psquica. En este sentido la sobredeterminacin es una especie de metfora no verbal, que permite al significado deslizarse sobre distintos significantes auditivos, visuales, etc. .

BIBLIOGRAFA H. FRANKFORT, Reyes y dioses, Alianza, Madrid, 1981. E. CASSIRER, The Philosophy of Simbolic Forms, vol. II (Mythical Thought), Yale Univ. Press, New Haven, 1965. Hay traduccin espaola en Fondo de Cultura Econmica, Mxico. TEMA II. EL PENSAMIENTO PRECIENTFICO (II) ESQUEMA-RESUMEN 1.DE LA MAGIA DIRECTA A LA INDIRECTA 1.1.Monotesmo, naturalista y espiritualista 2.EL RITO EN LOS ANIMALES 2.2. El matiz humano 3.EL SACRIFICIO EXPIATORIO 3.1.La reaccin griega 4.LGICA Y MAGIA 5.LA PRCTICA COMO TEORA 1. El tema anterior sugiere que en la mentalidad primitiva coexisten varios elementos. Por un lado est el rito, basado en mecanismos proyectivos de tipo mgico, que busca control (propio y ajeno) e invoca proteccin. Por otro lado estn los grandes mitos escritos, donde

percibimos la crisis del cazador-recolector y late ya un pensamiento potico. Entre lo uno y lo otro se mantienen leyendas y mitos locales, contagiados por algn hbitat muy concreto e inaptos, en consecuencia, para difundirse y reelaborarse ulteriormente. Hacia el 1300 a.C., en un Egipto que es la potencia ms prspera y poderosa de su tiempo, el faran Amenhotep IV se rebautiza como Akhenaton o siervo de Aton, y sustituye el panten tradicional de dioses por el culto a uno solo (Aton o Sol). Textos descubiertos hace relativamente poco muestran que rezaba a un Dios no tanto severo como donante de vida, presentando como principal ofrenda un nimo de agradecido reconocimiento. Plsticamente, sobre las tumbas de Tel-el-Amarna, (la efmera capital que fund) vemos junto al tradicional dios solar, con su cabeza de halcn, una imagen nueva que representa al propio Sol como un disco desnudo, desde donde surgen rayos en todas direcciones; cada rayo termina en una mano que sujeta el smbolo de la vida. 1.1. Este monotesmo naturalista, elegantemente racional, podra ser el origen de la religin juda1 y su orientacin se insina en textos como el Salmo 104, que canta encendidamente a un Dios generoso2. Pero en Egipto ni el estamento militar ni el sacerdotal aceptaron los cambios impuestos por Akhenaton, que -quiz fascinado por sus visiones- descuid mucho el gobierno del reino. Y el culto judaico acabar consagrando un monotesmo espiritualista, basado sobre cierto ser muy exigente (Yo, Yhvh, soy un Dios celoso) sin rastro de naturaleza material, que no cesa de dar rdenes e impartir castigo a los desobedientes. Tambin se ha dicho que el judasmo antiguo es una monolatra o adoracin de un dios entre otros, ya que la Biblia no parece dudar de que haya deidades distintas y se limita a exigir la destruccin de cualquier culto no yahvista. Con todo, lo que nos interesa del monotesmo es que marca una inflexin e incluso una decadencia- en la modalidad primitiva del pensamiento mgico. Lo mismo el Himno a Aton que el Salmo 104 por no decir el Enuma Elish mesopotmico- estn llenos de milagros y operaciones inexplicadas por lo que respecta a su simple posibilidad. Por otra parte, la accin del universo entero se concentra en un solo principio, con lo cual el ejrcito de oscuras potencias y prodigios queda absorbido en ese Omnipotente que es el Dios nico. Toda magia directa, basada en una relacin inmediata de la voluntad con lo fsico, se ve sustituida por una magia indirecta, que primero va del fiel a su dios (en forma de splica) y luego va de ste a la cosa fsica (en forma de don). Muy consecuentemente, el monotesmo judo lanz desde el comienzo un anatema contra los magos profesionales, y contra toda magia domstica distinta de la oracin. Esta es la parte conceptual o propiamente filosfica del asunto. Junto a ella est lo prosaico. Aunque se encuentren ntimamente relacionados, no cabe poner en duda la primaca temporal del rito sobre el mito. La tesis, que se encuentra ya en Hegel, fue defendida por W. Robertson Smith con argumentos histricos, y luego por la mayora de los etnlogos y antroplogos sociales. Los primeros cultos propuso Robertson Smith- debieron ser una especie de danzas, de alguna manera similares a los movimientos de pataleo y gesticulacin que ejecutan los nios en relacin con ciertos deseos y estados, y los propios adultos en algunas situaciones. Con el transcurso del tiempo estos ceremoniales instintivos se iran investigando y decantando, hasta producir algo anlogo a una reflexin. 2. En realidad, la hiertica fijeza del rito no es una caracterstica propiamente humana. Los etlogos han observado que en el reino animal hay innumerables ejemplos de rituales. Si clasificamos la conducta animal en actos innatos ligados a las grandes pulsiones3 de nutricin, conservacin del territorio, etc., y actos elaborados sobre la marcha, adaptados a

circunstancias no cubiertas por la estructura instintiva bsica, quedarn fuera no algunos sino la mayora de sus efectivos comportamientos. Tratemos de perfilar bien el concepto. Infinidad de especies, en multitud de ocasiones, ni obran instintivamente con arreglo al sentido clsico (esto es, de modo innato y rgido) ni deliberan tampoco de modo actual o cambiante sobre su accin. Lo que hacen es ejecutar ceremonias aprendidas de sus congneres o desarrolladas por el propio individuo. K. Lorenz llama rituales zoolgicos a secuencias de actos cuya forma imita la de una pauta de conducta variable, pero que son de hecho un nuevo movimiento instintivo4, tan autnomo como alimentarse, huir, acoplarse o agredir. Para un ser vivo que no comprende las relaciones causales ha de ser efectivamente muy til poder aferrarse a un comportamiento que una o varias veces ha resultado inofensivo, y capaz de conducir al fin querido. A juicio de Lorenz, la importancia de este mecanismo es a la larga tal que todo naci para reforzar el efecto de un determinado movimiento ritualizado5. Como tendencia continua a repetir meticulosamente cualquier acto ensayado sin perjuicio, el ritual vendra a ser un ingenioso sistema de adaptacin a oscuras, que permite al viviente moverse y obrar cuando el desconocimiento de las relaciones causales impide deliberar a priori, y aconseja rigurosa prudencia. Es el procedimiento ofrecido a un ciego que debe ir de ac para all sin lazarillo (comiendo, huyendo, aparendose, etc.), primer precepto en el programa de supervivencia impuesto por la vida a sus miembros. 2.2. Esta fundamentalidad del rito no debe hacernos perder de vista la diferencia entre animales y humanos, que concierne entre otras cosas al smbolo y al universo abierto por l. Por eso hablamos de ritual en vez de rito mgico. Llevando las cosas a su ltima consecuencia, se podra decir que el hombre es un ciego ms sin lazarillo, obediente a un destino de ritualizacin, cuyo acostumbramiento a ciertos medios hace suponer errneamente una pauta de conducta variable y un conocimiento de relaciones causales. En efecto, una poderossima tendencia a la formacin de hbitos aadida a la falta de deliberacin crtica a la hora de adoptarlos por primera vez hace que el hombre sea un animal de costumbres antes que un animal racional, cuya vida transcurre en la inmensa mayora de los casos dentro de una fidelidad a ceremoniales arbitrarios, tan ciego y sumiso a las rutinas de su cultura como una hormiga a las del hormiguero. Sin embargo, el hombre como especie representa tambin el acto de empezar a abrir los ojos ese invidente, testigo al comienzo de un paisaje tan confuso como el ofrecido al ciego de nacimiento que accede a la visin. Aunque lo ceremonial ocupe un espacio tan destacado en nuestras vidas, la historia de la ciencia que desde sus comienzos intentamos narrar constituye, sin lugar a dudas, un vigoroso esfuerzo renovador. No se trata tanto de esquivar la ceremonia (cosa imposible) como de escogerla en cada caso con libertad y conocimiento de causa. 3. El rasgo bsico de la actitud prefilosfica es lo que antes llamamos confusin categorial, manifiesta a primera vista en una incapacidad para distinguir el smbolo de lo simbolizado, que arrastra a no distinguir tampoco el todo y la parte, el soporte de los atributos y los atributos. A un hombre culto de hoy no se le ocurre que sea un medio eficaz para herir a un enemigo distante el procedimiento de romper una vasija de barro donde haya grabado antes su nombre, porque la suerte del nombre un smbolo verbal no encierra la suerte del

individuo nombrado. Tampoco se le ocurre considerar que si tiene un mechn de pelo, cortado a alguien en otro tiempo, tiene por eso mismo algn tipo de poder sobre su antiguo propietario. Con todo, esto es la moneda de uso corriente en el universo mgico; y si ponemos atencin veremos que queda en la mayora de nosotros una propensin a cosas anlogas, desde luego a nivel emocional antes que al de la creencia. La confusin categorial delata que el pensamiento es una actitud guiada por la sensacin irreflexiva y el deseo. Y en ninguna parte resulta esa confusin tan operativa como en el modelo puro del rito mgico que es el sacrificio. La ofrenda propiciatoria en que se funda el sacrificio constituye justamente el modo de pagar mediante el smbolo, y evitar la inmolacin del acreedor simbolizado. Un nativo actual de Nueva Guinea o Amazonas, un babilonio del siglo XX a.C., y un nio de nuestra cultura, coinciden en creer saldables sus cuentas con la culpa abandonando un trozo de ua propia en cierto sitio, encendiendo una vela o inmolando a cualquier otro viviente, desde corderos hasta doncellas vrgenes. Lo que cabe llamar terapia del chivo expiatorio puede muy bien ser la primera cura ritual inventada, cuyos vestigios perviven todava con fuerza en el hombre moderno, sobre todo all donde le arropa una masa (como sucede, por ejemplo, en los linchamientos). 3.1. Los sacrificios especficamente humanos han sido habituales en bastantes pueblos de Europa, Amrica, Africa y Asia, y no existe probablemente un solo grupo tnico donde no haya prendido alguna forma de expiacin por mtodos proyectivos, donde cierta persona o cosa absorbe el mal de la tribu, y al ser destruida aleja dicho mal. Hasta entre los griegos, cuya repugnancia hacia una moralidad semejante queda expuesta con vivos tonos por Esquilo y Eurpides, cuenta Frazer en La rama dorada que haba chivos expiatorios el curioso nombre griego es pharmakoi al comienzo: En otro tiempo los atenienses mantengan a expensas pblicas a algunos seres degradados e intiles, y cuando cualquier calamidad afliga a la ciudad sacrificaban a dos de esos chivos expiatorios.6 Pioneros en tantos aspectos, los griegos fueron tambin quienes en el siglo V a.C. denunciaron por primera vez el mecanismo expiatorio, gracias a un ataque conducido a la vez por Hipcrates, fundador de la medicina cientfica, y Esquilo, padre del gnero trgico. Hipcrates afirma que curar con magia, y en particular con sacrificios, es propio de charlatanes incompetentes, ya que los trastornos naturales piden remedios naturales. Esquilo fulmina el sacrificio de Ifigenia por parte de su hermano Agamenn (para auspiciar la toma de Troya) como fruto de sacerdotes dementes y tiranos. Vale la pena recordar que en griego clsico phrmakon significa droga (en el triple sentido de medicina, veneno y cosa portentosa), mientras pharmaks plural pharmakoi-significa chivo expiatorio. Esto sugiere hasta qu punto magia, farmacia y religin pueden amalgamarse, como observamos en los Misterios eleusinos. Al igual que casi todas las otras religiones antiguas, la judeocristiana confiere una desmedida importancia a la institucin del chivo expiatorio. Baste recordar el sacrificio de Isaac intentado por Abraham, y el de Cristo, cordero que borra los pecados del mundo. De hecho, ya Adn y Eva pueden considerarse pharmakoi, como se ha observado7. La exacerbacin de esta tendencia se observa cuando el clero cristiano tope con curanderos y chamanes de otras culturas, que sern sacrificados en hogueras como brujos y brujas. Sin la sistemtica confusin del smbolo y lo simbolizado, el todo y la parte, lo sustantivo y lo adjetivo la culpa no encuentra vas proyectivas de expiacin. Cabe decir, pues, que

antes de la filosofa apenas hay afn de trabajo o paciencia de lo negativo. En su lugar hay una generalizada impaciencia por lo positivo, que reza implorando tal o cual cosa. De ah un elemento predominantemente supersticioso (ligado al rito como realizacin mgica de deseos), y un elemento predominantemente especulativo (ligado al mito como expresin de conocimiento y autoconciencia humana). Pero son manifestaciones coexistentes, e incluso inseparables. Una excelente ilustracin sobre cmo la formacin del mito a partir de un rito nos la ofrece el modo en que evoluciona la diosa egipcia Isis. Primero es el fetiche del trono, que lo representa en lugares donde no est. Luego es el poder que hace al rey. Luego simboliza a la madre del gobernante. Y slo al trmino representa a la Gran Madre8.El fetiche del trono es puro rito, la Gran Madre es puro mito. En el efecto hay mucha ms entidad intelectual que en su causa. Aqu percibimos su tendencia espontnea a crecer en riqueza de significacin. 4. Lo que hemos estado examinando no permite marcar un corte definitivo entre forma mtica y forma lgica del pensamiento. Tendremos ocasin de analizar qu sea lo lgico en s, pero aquello realmente opuesto a ello es el magma de la magia directa, donde deseos y sensacin inmediata monopolizan toda fuente de juicio. Cassirer, en su Filosofa de las formas simblicas ofrece un consejo excelente: No ser una falsa racionalizacin del mito intentar comprenderlo a travs de su forma de pensamiento? Incluso admitiendo que existe semejante forma ser algo ms que la corteza exterior veladora del ncleo mitolgico? No significa el mito una unidad de intuicin, una unidad intuitiva anterior y subyacente a todas las explicaciones aportadas por el pensamiento discursivo? E incluso esta forma de intuicin no designa todava el estrato ltimo del que emerge y desde el que se le filtra continuamente nueva vida. Pues jams hallamos en el mito una contemplacin pasiva de las cosas; aqu toda contemplacin comienza a partir de una actitud, un acto del sentimiento y la voluntad. All donde el mito se condensa en una configuracin duradera, all donde dispone ante nosotros los perfiles estables de un mundo objetivo de formas, el significado de tal mundo solo se nos hace inteligible si detrs de l podemos sentir la dinmica del sentimiento vital desde la que creci originalmente9 La mitologa antigua constituye la mejor va de acceso para captar lo que nos interesa fundamentalmente: el modo de sentir la vida e imaginar el mundo en otro tiempo, la relacin de aqul hombre consigo mismo. En los mitos antiguos debemos buscar siempre esa dinmica del sentimiento vital, no tanto porque falte cosa semejante luego, en la ciencia posterior, sino porque a ese nivel cobran significado y valor los pensamientos. Los platillos volantes, por ejemplo, fueron un mito surgido en la primera mitad del siglo XX. Escuchemos otra vez a Cassirer: El conocimiento no dominar el mito desterrndolo de sus confines. Al contrario, el conocimiento slo puede conquistar verdaderamente aquello que previamente ha entendido en su propio significado especfico y en su esencia. Hasta que esta tarea se complete, la batalla que el conocimiento terico cree haber ganado definitivamente seguir estallando de nuevo una y otra vez. La teora positivista del conocimiento suministra un llamativo ejemplo de esto. Aqu la verdadera meta consiste en separar el puro hecho dado de cualquier aadido subjetivo proveniente del espritu mtico o metafsico (...). Y, sin embargo, precisamente aquellos factores y motivos que piensa haber sobrepasado permanecen vivos y activos en su

doctrina. El sistema de Comte, que comenz desterrando toda mitologa al perodo precientfico, culmina en una superestructura mtico-religiosa. Y demuestra as que no hay una cesura, ni ninguna lnea divisoria temporal ntida entre la conciencia mtica y la conciencia terica. La ciencia preserva hace mucho una herencia mtica primordial, a la cual meramente proporciona otra forma10 5. Tendremos ocasin de exponer en su momento la teora positivista del conocimiento. Por ahora, y para concluir, slo queda reparar en la relacin que hay entre conocimiento, tcnicas y artes. Las herramientas primitivas hacha, martillo, cincel, barrena, sierra, arado, etc. son una prolongacin de la mano, ese til entre los tiles (Aristteles), y en principio operan nicamente sobre una esfera prctica inmediata. Por lo que respecta al arte, podra parecer que slo despliega fantasa y un afn de belleza, y que su nexo con el conocimiento objetivo es tan inexistente como en el caso de las herramientas. Nada ms errneo cabe suponer. Sin alfarera y tcnicas escultricas la idea de un dios como Yahvh, que moldea al hombre partiendo del polvo o del barro, resulta impensable. Sin una pintura rupestre que represente esquemticamente cazadores, presas y ceremoniales los grafismos del lenguaje escrito y la lgica relacional primitiva no son concebibles. Sin la proyeccin de un rgano como la mano que son los implementos de carpintera, labranza, metalurgia, etc., no es posible un concepto del organismo y de la funcin, y ni siquiera la idea de una materia pasiva. El hombre est hecho de tal manera que slo comprende su propio ser desde una figuracin y construccin del mundo circundante. Su conciencia de s slo va cobrando precisin y contenido gracias a esos parteros del conocimiento que son las artes y las tcnicas. Este proceso queda ilustrado de modo ejemplar por los recientes logros en ciberntica y teora de la informacin, cuyo inmediato resultado no ha sido slo construir mquinas ms sutiles, sino sugerir nuevas perspectivas para comprender la conducta animal y humana. En la mitologa antigua el hombre est empezando a aceptar y construir ese destino especfico. No se conocer hasta haber roto la ilusin de un contacto directo de su voluntad con lo objetivo. Al mismo tiempo, cortar con esa ilusin del deseo preguntarse por la verdadsignifica romper desde dentro la compleja trama de mandamientos y ritos edificada durante el largo perodo anterior a las tcnicas, las artes figurativas y la poesa. Con ecos trgicos y picos, los grandes mitos glosan aspectos de esta gradual ruptura con el espritu mgico, que es la revolucin agrcola y urbana del Neoltico. Como el rito en sentido amplio es una propensin de lo vivo (y, en cuanto tal, inevitable), slo se tratar en rigor de una sustitucin, aunque de incalculables consecuencias. Mientras rige la fusin del deseo con la naturaleza el rito es fundamentalmente ceremonia mgica de sacrificio, culto a dioses y demonios singulares. Luego emerge la gran operacin especulativa del monotesmo. Ms all de esto, una cultura el pueblo griego asume como nuevo rito global el libre examen de las razones, y como mito el abandono de la caverna donde unos encadenados a la rutina slo perciben sombras de las cosas11 El hombre anterior a los griegos cree que su deber es una defensa a ultranza de las tradiciones heredadas. El griego piensa que la verdad se defiende por s misma; que slo el error precisa apoyo, y que debe sucumbir pronto o tarde mejor pronto que tarde todo cuanto no resista el juicio ecunime del entendimiento. Ha nacido la ciencia. 1 En Moiss y el monotesmo, Freud argumenta que Moiss fue un egipcio prximo a la corte real, huido tras la reaccin politesta que devolvi la capitalidad a Tebas.

2 Volveremos a encontrar el monotesmo naturalista en la filosofa de Benito Spinoza, tres milenios despus, aunque depurado de su identificacin con el Sol. Dios ser la substancia absolutamente infinita, de la cual se siguen indefinidas cosas, de indefinidos modos. Vase ms adelante, tema ... 3 Pulsin (Trieb) es un trmino freudiano definido a veces como carga psquica, que aqu puede considerarse equivalente a impulso instintivo. BIBLIOGRAFA La citada en el tema, y H. FRANKFORT, Reyes y dioses, Alianza, Madrid, 1981. E. CASSIRER, The Philosophy of Simbolic Forms, vol. II (Mythical Thought), Yale Univ. Press, New Haven, 1965. Hay traduccin espaola en Fondo de Cultura Econmica, Mxico. TEMA III. LOS PRIMEROS PENSADORES GRIEGOS (I) ESQUEMA-RESUMEN 1. EL ESTADO DE CONOCIMIENTOS 2. UNA INDEPENDENCIA RECPROCA 2.1. La individualidad como principio emergente 2.2. Ciudades-Estado, y sus presupuestos 2.3. Estructura econmica 3. UNA NATURALEZA FSICA 4. LOS MILESIOS. 5.1. La idea de lo indeterminado. 5.2. La fsica de los elementos. 1. Cuando los griegos entran en la escena histrica hay ya conocimientos destacables. Se cree que en el siglo XXVII a.C., el emperador chino Hoang-Ti mand construir un observatorio astronmico con el fin principal de corregir el calendario. Parece probado que para el ao 2317 los chinos tenan un ao de 365,25 das; el crculo representativo de la revolucin solar se dividi en 365,25 partes, de manera que el Sol describa diariamente en su rbita un arco de un grado chino. Esta notabilsima precisin, junto con descubrimientos como la oblicuidad de la eclptica y la posicin del solsticio de invierno, no bastaron para seguir impulsando el estudio de los cielos. Al contrario, desde el siglo V a.C., la prctica de la astronoma se abandon, y parte de los conocimientos fueron conscientemente borrados. La arbitrariedad imperial haba decidido iniciar estudios, y la arbitrariedad imperial decidi interrumpirlos. Tambin de asombrosa antigedad y precisin pudieron ser las nociones manejadas por el pueblo constructor del famoso cromlech de Stonehenge. Queda por resolver el enigma maya, donde si bien se han podido descifrar los jeroglficos en las partes referentes al calendario los resultados siguen siendo oscuros cuando no contradictorios. Es indudable que los mayas posean un cmputo del tiempo de exactitud slo igualada por nuestra civilizacin en la edad contempornea. Su ao era de 365 das, dividido en 18 meses de 20 das cada uno, y

un breve mes adicional de cinco. Disponan adems de tablas para predecir eclipses de Sol y de Luna, todo lo cual implica observaciones minuciosas durante un perodo de estudio muy dilatado, que abarca como mnimo hasta el siglo V a.C. Sin embargo, ningn resto arqueolgico suyo llega ms all del siglo V d.C., cosa que estimula a pensar en la posibilidad de que hubiesen adquirido sus conocimientos astronmicos a travs de otros pueblos, como el olmeca. En Mesopotamia comenzamos a disponer de datos ms precisos. Aunque la historia de la astronoma se remonta all hasta treinta siglos antes de la era cristiana, no parece que los astrnomos asirio-babilonios hayan alcanzado un cmputo seguro y regular del tiempo antes de la edad llamada de Nabonasar (747 a.C.), donde ya calculaban novilunios y predecan eclipses. En Nnive se han descubierto centenares de astrolabios arcaicos, que son tablillas con tres crculos concntricos, divididos en doce secciones. En cada uno de los 36 campos as obtenidos se encuentra el nombre de una constelacin y nmeros simples, que crecen y disminuyen en proporcin aritmtica, lo cual se interpreta como un calendario esquemtico de doce meses. Algunas tablillas muy antiguas descubiertas cerca del Eufrates, del 2450 a.C., prueban que las constelaciones se nombraban de modo muy semejante al empleado luego por los griegos. Por lo que respecta a Egipto, cuenta Aristteles que all nacieron las matemticas, porque el pueblo asegur ampliamente el ocio a su casta sacerdotal. Sus conocimientos astronmicos, en cambio, quiz se hayan exagerado. Parece que desde el 2782 a.C. los egipcios adoptaron el ao solar de 365 das, sin dejar de advertir que sufra un retraso cada cuatro aos, que equivala casi a un mes cada 120. Esta exactitud no les impeda pensar que las estrellas eran fuegos cuyas emanaciones se forman ascendiendo desde la Tierra. Eso mismo cree an Tales de Mileto, el primero de los sabios griegos. Todas estas civilizaciones, sin olvidar la brahmnica, exhiben tambin un brillante desarrollo de las artes y las tcnicas, que en algunas como la egipcia presuponen conocimientos de aritmtica y geometra aplicada. Las dos disciplinas principales de estudio, ntimamente vinculadas por su dependencia de la mentalidad mtica, son la astrologa y la alquimia; la astronoma y la qumica son hermanas menores, la primera restringida a funciones predictivas y la segunda a metalurgia y medicina. El hombre no suea siquiera con la posibilidad de conocer la composicin material de los astros, ni con conocer realmente sus movimientos. Se conforma con disponer de calendarios precisos, e investiga la materia confiando hallar piedras filosofales. 2. La vigencia de la imagen mgica, que toma las cosas en general como un t animado por fantasmas y demonios singulares, constituye un modo de seguir poniendo un espritu mltiple en el centro del mundo. Y a pesar de sus grandes progresos en todos los rdenes, el hombre de las civilizaciones anteriores a la griega practica ante todo la adivinacin y el control mgico de las cosas, porque no atribuye verdadera exterioridad a los fenmenos. Lo que la magia tiene de vnculo con el deseo inmediato excluye considerar el medio como conjunto de seres independientes, caracterizados por cualidades y principios propios. Todo incluyendo a los humanos mismos obedece a una misteriosa jerarqua de fuerzas sobrenaturales y fetiches. Dar un paso adelante en el conocimiento supone, pues, dar un paso atrs en la fusin de todo con todo, separarse el humano de ese mundo como se desprenden Adn y Eva del jardn habitado por vida sin muerte, serpientes locuaces y arcngeles. Pero ahora, con Grecia, esa separacin acontece sin remordimiento ni velos piadosos. La creacin de aquella distancia que permite investigar lo real, en vez de conjurarlo meramente, toma por regla lo contrario de la ritualizacin. Insiste en el tipo de poder

indirecto que el artesano o el agricultor han llegado a obtener sobre los objetos de su trabajo, cuyo comn punto de partida es reconocer la independencia de las cosas naturales, al tiempo que lo particular de cada una. Sin embargo, esta independencia slo se atribuye al mundo cuando el hombre se la atribuye antes a s mismo. En sus Lecciones sobre filosofa de la religin Hegel lo expone de modo contundente: Es necesario que el hombre sea libre en s mismo; slo cuando es libre permite que sean independientes el mundo externo, otros hombres y las cosas de la naturaleza. Nos quedara definir libertad, cosa tan difcil como a fin de cuentas prematura, pues la figura del sophs o sabio griego guarda estrecha relacin con ello. l comparado con el chamn, el sumo sacerdote y sus aclitos, el profeta religioso, el adivino y las dems figuras de una teologa mgica no busca convencer, deslumbrar o salvar; no se pretende personalmente iluminado por dioses o demonios, y no cultiva facciones polticas. Identifica sabidura y autarqua, libre gobierno de s mismo. Entiende que nada protege tanto como la independencia de juicio, y en especial la capacidad para sopesar las opiniones e instituciones vigentes intentando ser imparcial. 2.1. Esto presupone que el individuo en cuanto tal est empezando a obtener reconocimiento. En continentes como el asitico la individualidad de criterio y accin no existe; o, mejor dicho, slo existe para los llamados al ascetismo religioso, porque los dems tienen como nica identidad la de su clan, casta o familia. Lo mismo en China que en India el sujeto que no sea un renunciante a lo mundano (fakir, bonzo, yogui) es un sujeto individualmente difuso, que se confunde por completo con algn estamento social. Si pretende hacer valer una actitud individual decidiendo l sobre religin, matrimonio, profesin, domicilio, etc.- contraviene el tab y resulta fulminado. Ignoramos por qu algunos griegos evolucionaron como lo hicieron, y decimos algunos porque otros los espartanos o lacedemonios- seguirn fieles al sistema de castas y al ms riguroso de los autoritarismos. Las grandes migraciones helnicas (en el Mar Negro y en toda la cuenca mediterrnea) pudieron ser un factor importante por lo que respecta al desarrollo de movilidad social. Movilidad social es precisamente lo que Asia desconoce por completo, y lo que el tab excluye a toda costa. El conocimiento de tantos pueblos y civilizaciones pudo contribuir tambin a una actitud de relatividad, contrapuesta al absolutismo localista de sus vecinos, inspirando en ellos perspectivas ms prximas al intelecto flexible del mercader viajero que al rgido ideario del terrateniente, el campesino, el soldado o el sacerdote. Todo cuanto sabemos a ciencia cierta es que en algunas pequeas ciudades dispersas surge el propsito de otorgarse constituciones libres. Totalmente inslito, esto marca un antes y un despus en la historia universal. Por supuesto, el imperio hegemnico en la zona Persiadecide aplastar semejante brote de abominable insumisin, exigiendo tributos y pleitesa; pero en vez de conseguirlo logra dos siglos de reveses militares, concluidos por su propia desaparicin como pas independiente. 2.2. El paso del trueque al dinero1 precipit la aparicin de algo parecido a una clase media, suscitando tensiones entre cierto pueblo de pequeos propietarios agrcolas y artesanos (el demos) y nobleza hereditaria terrateniente (los aristoi). Y tras un perodo de sangrienta agitacin social lo que se consolida es la Ciudad-Estado (polis) gobernada

democrticamente. En el tica, comarca de Atenas, este cambio inmenso lo consuma Clstenes en el 508 a.C., sacando adelante el principio poltico de la isonoma (misma norma), que nosotros llamamos igualdad ante la ley. La isonoma implicaba sustituir la tradicional lealtad a clanes y hermandades (fratias) por una responsabilidad individual, adoptndose cualesquiera decisiones vinculantes por simple mayora de votos en la Asamblea. Con esto el sbdito se ha convertido en ciudadano, aliado con sus iguales para vigilar una continua extensin de las libertades, y cortar de raz cualquier retroceso a la tirana o gobierno discrecional de uno solo. Estos cambios resultan asombrosos, considerando que lo dems del planeta sigue sometido a reyes-dioses y al resto de las instituciones despticas. No es que se confiera arbitrariamente un poder a particulares en detrimento de lo general, sino que lo general se libera de tutelas (monrquicas y oligrquicas) para constituirse en comunidad poltica electiva, donde ser libre es inseparablemente sentido de la responsabilidad personal, respeto de todos por el bien pblico. Quiz ningn aspecto ejemplifica mejor el recin inaugurado civismo que el extraordinario esfuerzo hecho por estas polis para embellecer y sanear sus permetros2 . Ninguna capital de imperios gigantescos, desde Egipto hasta el mar de la China, puede compararse en arte, magnificencia e higiene con lo que proyectan y sacan adelante pequeas comunidades unidas por la isonoma. Donde haba palacios y tumbas de reyes-dioses ahora se levantan templos al espritu patrono de la ciudad misma, como el de Artemisa en feso, el de Poseidn en Pestum, el de Palas Atenea en Atenas. 2.3. El despegue econmico de Atenas en particular se atribuye a varios factores: ciertas minas de plata muy cercanas, un activo comercio martimo y el generoso estipendio que las dems polis le pagaban como cabeza de la Liga Dlfica- para asegurar que los persas seran vencidos. Sin embargo, la capacidad emprendedora de los atenienses estuvo minada desde el comienzo por albergar un nmero creciente de esclavos, cuyo trabajo carece de incentivo y es el menos innovador de todos. El espejismo de sus vecinos despticos la creencia de que muchos esclavos aumentan el patrimonio de su amo- les llev a descargar cada vez ms actividades sobre ellos, entre otras la produccin de manufacturas y frutos del campo. Esto fue mermando sin pausa su calidad y cantidad, hasta provocar o bien desabastecimiento o un producto interior incapaz de competir con la oferta exterior. El valor de las importaciones desbord largamente el de las exportaciones, forzando una fuga de metales preciosos que luego deban recomprarse de un modo u otro, aunque cada vez ms caros. Inviable desde pautas de salud econmica, la Gran Grecia apenas dura los dos siglos que van desde Pericles a Aristteles, cuando primero Esparta y luego Macedonia han abolido ya las instituciones democrticas de Atenas y otras polis. Mirado desde el hoy, lo contradictorio est en combinar constituciones libres con procesos fabriles dependientes de mano de obra esclavizada, sosteniendo un tejido econmico por fuerza ruinoso. Pero en aquel tiempo nadie parece haberlo imaginado en todo el orbe, y la dulce molicie de tener siervos sumisos invitaba a olvidar cunto ms rentable sera tener socios o empleados a comisin. Como el seorito que dilapida poco a poco el capital acumulado gracias a la frugalidad de generaciones previas, ingenindoselas para evitar someterse l a pautas de prosaico rendimiento, la civilizacin griega vive de astucias rayanas en lo pcaro, como las de Ulises, sin consolidar nunca su revolucin poltica con una revolucin industrial. Por otra parte, esa revolucin poltica hace poca y siembra una simiente imperecedera.

3. Paralelo a sentirse libre, reconociendo la libertad de los otros y de otras cosas, es descubrir lo fsico como dimensin real. Lo fsico contiene la actividad que el universo mgico captaba en todo, pero confa mucho menos en fantasmas y sueos como agentes suyos. En vez de proyectarse como causas csmicas, el deseo y el miedo pasan a ser cosas fsicas, cuya operacin irreflexiva produce monstruos y supersticiones. Jenfanes de Colofn, un rapsoda, ser tambin el primero en burlarse del antropomorfismo. Si los animales fuesen religiosos, construiran dioses a su imagen y semejanza. Qu es physis? Hasta que repasemos los conceptos de cada sabio al respecto, fsico significa autoconstituido, cosa que es por s, formada a partir de su propia substancia. Lo fsico es principio (arj) en sentido estricto, como factor que a la vez rige la presencia en su conjunto, y que explica tambin su diversificacin. Con pocas excepciones, los libros escritos por los primeros filsofos griegos se llaman Peri physeos, una expresin que suele traducirse por Sobre la naturaleza. Tambin el universo mgico era naturaleza o cosa heredada, pero lo que distingue el principio griego es que se trata de una naturaleza precisamente fsica. Aunque los griegos fueron un pueblo tan tolerante como escptico hacia casi todo lo considerado dogma por otras civilizaciones, esa experiencia de lo autoconstituido o por s tiene para ellos la fuerza de lo evidente. De ah la frase que abre la Fsica aristotlica: Que hay la physis es ridculo intentar ponerlo de manifiesto. El mero hecho de plantear lo que hay de ese modo impulsa a los griegos a no quedarse en su representacin simblica como los primitivos con su ttem, sino a tratar de precisar ese qu y su cmo, inaugurando as el proyecto de la ciencia. Partir de lo fsico les permita combinar el recin descubierto realismo con su capacidad de abstraccin, tan superior a la de otros pueblos antiguos. 4. Tales de Mileto, que vivi entre los siglos VII y VI a.C. fue uno de los siete Sabios de Grecia. Viaj a Egipto, donde pudo aprender los fundamentos matemticos que le permitieron ms tarde predecir un eclipse y hacer varias demostraciones geomtricas 3 . Estas proezas, y algunas otras que se le atribuyen, son quiz meras leyendas. Tales es considerado el primer fsico porque redujo el principio de todo a la humedad. Principio (arj) significa en griego lo que rige para algo, y ese trmino constituye lo verdaderamente fundamental de Tales, porque prefigura la nocin de causa. Que el arj sea precisamente agua es ya una tesis que queda algo por detrs de lo presentido. Su principal valor ser prescindir de las teogonas vigentes en todas las culturas por entonces. El agua como principio ofrece la ventaja adicional de preparar el concepto del elemento, que es un modo de explicar lo real por causas inmanentes y no por factores trascendentes. En ese ingenuo camino de identificar la fuente activa del cosmos con un elemento particular, Tales fue seguido por su compatriota Anaxmenes, que en vez del agua atribuy el principio al aire, y que trat de demostrarlo con una dinmica de rarefaccin (donde se convierte en fuego) y condensacin (donde se convierte en viento, nubes, agua y finalmente tierra). Anaxmenes fue tambin el primero en afirmar que la Luna refleja la luz del Sol, considerando que los eclipses solares y lunares se deban a cuerpos semejantes a la Tierra que giraban por el cielo. Al igual que sucede con Tales, lo ms importante de Anaxmenes como pensador es seguir atribuyendo al universo una causalidad inmanente, basada en una autoorganizacin de lo fsico.

5.1. Entre Tales y Anaxmenes aparece el primer pensador profundo y consecuente. Anaximandro alcanz prestigio por sus conocimientos astronmicos y geogrficos (compuso un mapa de la Tierra, fabric una esfera, invent relojes solares), y tuvo notables atisbos de biologa evolutiva. Asombra la intuicin de que el hombre fue engendrado por animales de otra especie, y los primeros seres vivos surgieron de las aguas calentadas por el Sol.. Pero a Anaximandro principios como el agua o el aire le parecen resultados, y concretamente resultados finitos, incapaces explicar la riqueza y variedad de la presencia. Busca por eso el principio universal en algo libre de cualquier figura exterior determinada, realmente infinito y eterno, a lo que llama peiron. Este neologismo est compuesto por una partcula privativa (equivalente a la a de amoral, o al in de invisible) y el trmino pras, que en griego significa determinacin, lmite. Cualquier cosa dotada de figura logra su definicin sobre la base de precisar dnde termina o acaba, describiendo sus perfiles. Lo peiron, que no se constituye negativamente o por contraste, rechaza esa restriccin. Como dice el comentarista Simplicio, Anaximandro (...) no consider como principio el agua ni ningn otro de los llamados elementos, sino otra substancia ilimitada de la cual proceden todos los cielos y cosmos que hay en ellos. El pensamiento especulativo nace cuando esta substancia ilimitada se pone en relacin con el reino de los lmites. El primer fragmento de Anaximandro, que parece haberse conservado intacto, dice: Principio y elemento de las cosas es lo peiron. De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues pagan unas a otras su injusticia conforme al orden del tiempo. Si se descarta una interpretacin en la lnea de los misterios rficos (a los que luego aludiremos), lo que se obtiene es una idea de la materia. Como peiron, el principioelemento de las cosas es algo incorruptible e indestructible, sometido a un movimiento donde alternan cohesin y disgregacin. Lo que se distingue de esta materia -como resultado aparente- son las cosas. Cualquier cosa definida proviene de una generacin y segn otro fragmento de Anaximandro la generacin resulta de la separacin de los contrarios. En esa misma medida, las cosas son presencias unilaterales, predominios de unas determinaciones o cualidades sobre otras, que pagan el hecho de alzarse hasta una definicin precisa con tener como entidad sus lmites, esto es: aquello donde terminan. Eterno slo puede ser aquello indiferente a la negacin, y cualquier algo distinto del peiron se constituye por oposicin a otros algos. La necesidad fsica es que esa especie de cera primordial principio y elemento vaya moldendose de innumerables modos, para recaer una y otra vez en lo ilimitado. Vertiginosamente denso y abstracto a la vez, este concepto inaugura la filosofa en cuanto tal. El mundo sensible se presenta como suma de determinaciones, cuya base son precisamente tales y cuales lmites, sostenidos a su vez sobre una separacin de contrarios. Dichos contrarios (grande-pequeo, caliente-fro, slido-gaseoso, etc.) remiten siempre a un soporte fsico que existe por s, y que invita a la investigacin. 5.2. Aunque naci aproximadamente un siglo despus que Anaximandro, y por edad corresponde al segundo periodo de la especulacin presocrtica, la orientacin de los milesios

es proseguida fundamentalmente por Empdocles. Personalidad deslumbrante para sus conciudadanos, prncipe y mago, naturalista y poeta, Empdocles constituye una especie de Fausto antiguo. Como comenta Zeller, ...en l se mezcla una pasin por la investigacin cientfica con el no menos vehemente deseo de elevarse sobre la naturaleza [...]. Su propsito era descubrir qu fuerzas gobernaban en el mundo natural, para ponerlas al servicio de los dems hombres. Estudi con atencin botnica y zoologa, y lleg a la conclusin presentida ya por Anaximandro de que en la creacin de los seres vivos se observa un progreso sostenido hacia formas cada vez ms perfectas. El punto de partida fueron aglomerados informes, que con el transcurso del tiempo acabaron estructurndose en organismos superiores. Aadi a ello que la naturaleza del pensamiento depende de la del cuerpo, al igual que la percepcin de los sentidos, y que ambas cosas eran funciones de la estructura orgnica, siendo por lo mismo innecesario postular almas. La gran influencia ejercida por Empdocles, prcticamente hasta el siglo XVIII, cuando la qumica y la fsica descartaron su sistema, proviene de la teora de los cuatro elementos, que l llamaba races de todas las cosas: fuego, aire, agua, tierra. Inalterables en s, eternas y resistentes a cualquier amalgama capaz de crear con ellas cuatro alguna nueva, estas races, se combinan de modo exterior para formar todos los cuerpos del universo. Cada cosa es slo una cierta proporcin de ellas, que si bien se mezclan para constituir esto y aquello permanecen interiormente aisladas, prestas a disgregarse tan pronto como cese por muerte o por otros medios mecnicos la cohesin de la cosa. Para explicar la mezcla y la separacin de los elementos, Empdocles recurri a dos fuerzas csmicas que llam Amor y Odio, representante la primera de la tendencia de la unidad y representante la segunda de lo inverso, la separacin. 1 Cuya acuacin por parte del poder pblico se produce, segn Herodoto, por primera vez en el vecino reino de Lidia. 2 Cuarenta aos de febril trabajo tom construir la Acrpolis ateniense, cuyos templos y dependencias superan al menos en un tercio a los mayores construidos hasta entonces. 3 Entre ellas, que el crculo es dividido por el dimetro en dos partes iguales. BIBLIOGRAFIA ZELLER, E:, Fundamentos de la filosofa griega, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1968. KIRK, G.S., y RAVEN, J.E., Los filsofos presocrticos (Historia crtica y seleccin de textos), Gredos, Madrid, 1978 (2 vols.) HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre historia de la filosofa (vol. I), FCE, Mxico, 1955. ESCOHOTADO, A., De physis a polis. La evolucin del pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates, Barcelona, Anagrama, 1975. TEMA IV. LOS PRIMEROS PENSADORES GRIEGOS (II) ESQUEMA-RESUMEN

1. PITGORAS Y EL PITAGORISMO 1.1. Una lgica deductiva. 1.2. El conflicto del alma y el cuerpo. 1.2.1. Lo oriental. 1.3. La ambigedad pitagrica. 2. HERCLITO Y LA RAZN 2.1. El cosmos racional. 2.2. Lo objetivo del logos. 2.2. La doctrina del devenir. 3. LOS ELETICOS 3.1. Una ontologa. 3.2. Zenn y Meliso. 4. EL ATOMISMO 4.1. La sensacin y el alma. 5. ANAXGORAS 5.1. La mezcla y las semillas. 5.2. El entendimiento agente. 1. Fuera un dios, un demonio o un hombre divino, como sugiere el neoplatnico Jmblico en su biografa, Pitgoras naci hacia el 580 a.C. dos o tres dcadas despus que Anaximandro, en Samos, hijo de una familia aristocrtica, y viaj mucho durante su juventud, hasta Fenicia y Egipto sin duda, quiz hasta el interior de Asia tambin. A su regreso congreg a su alrededor un grupo de discpulos la Hermandad-, con quienes acabara emigrando a Crotona, en el sur de Italia. All fund una comuna, hacia el 530, que subsisti algo menos de un siglo hasta desaparecer aniquilada por los nativos. No dej escritos, y es imposible separar sus conceptos de los descubiertos por algunos de los hermanos ms brillantes (Filolao, Lisias, Alcmen, Hipaso, Arquitas, etc.). Olvidando por un momento su vertiente de religin, mstica y tica, el pitagorismo puede considerarse la escuela de pensamiento ms influyente de la historia universal. Pitgoras pasa por ser el introductor de los pesos y medidas, el descubridor de la teora musical (que de paso fue la primera formulacin matemtica de una ley fsica); el padre de la geometra y la aritmtica terica; el primero en declarar la forma esfrica de la tierra, en postular el vaco, y en considerar que el universo obedece a proporciones matemticas. Cuenta Cicern que cuando alguien le pregunt por qu se llamaba a s mismo filsofo -de fila (amor) y sofa (saber)-, repuso: Que la vida de los hombres se pareca a un festival con los mejores juegos de Grecia, donde unos ejercitaban sus cuerpos aspirando a la gloria y a la distincin de una corona, otros eran atrados por el provecho en comprar y vender, mientras otros acudan para ver y observar cuidadosamente qu se hacia y cmo. As tambin nosotros, como si hubisemos llegado a un festival desde otra ciudad, venimos a esta vida desde otra vida y naturaleza; algunos para servir a la gloria, otros a las riquezas. Pocos son los que, teniendo en nada a lo dems, examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y stos se llaman amantes de la sabidura, filsofos.

Sin embargo, Pitgoras no slo examina cuidadosamente la naturaleza de las cosas, sino que prosigue las reflexiones iniciadas por Anaximandro. El paso que da es presentar el mundo como armona de lo determinado y lo indeterminado (peiron)1. En vez de igualar o diferir, la armona concuerda, y fundando el primer colegio de matemticos Pitgoras inaugura una manera nueva de buscar, que se apoya precisamente sobre concordancias o armonas. Imaginamos el asombro con el cual la Hermandad ira descubriendo reglas y operaciones sin depender para nada de lo externo. Y el asombro mayor an de comprobar cmo esos productos de la pura inteligencia resultaban aplicables a la realidad circundante. La tradicin dice, por ejemplo, que Pitgoras descubri los acordes musicales (1:2, 2:3, 3:4...) sometiendo una misma cuerda lira a distintos pesos y pulsndola. En Pitgoras se encuentra el origen del criterio cientfico ms duradero: el mundo obedece a un sistema de proporciones exactas, donde las cualidades sensibles son un ropaje circunstancial y engaoso, que slo el clculo puede desnudar. Aligerada de todo lo extrnseco, cada cosa puede reconducirse a alguna proporcin. Habr opinin (dxa) cuando juzguemos cualitativamente. Habr teora (theoreia2), cuando llevemos algn fenmeno a sus cantidades o nmeros. 1.1 Mientras en Asia siguen recitando epopeyas teognicas, y en Europa occidental predomina el totemismo grafo, en Grecia el par de dcadas que hay entre milesios y pitagricos basta para borrar como por ensalmo alegoras y suposiciones mgicas. Ahora se discute si la esencia o estructura de las cosas consiste en nmeros, descubriendo para ello una lgica deductiva que examina los ladrillos del edificio llamado intelecto: Primero es la unidad. Que una cosa sea depende de que sea una, y ese es el principio del 1: que cada algo sea de una cierta manera el todo de s o un punto. Pura unidad es lo ms afn a pura diversidad, pues el uno de cada cosa no se distingue del uno de otra cualquiera. Pero lo uno reiterado es ya lo otro, no igualdad sino diferencia, que representa lo segundo o 2. La serie indefinida de unos diverge en par e impar, el punto se convierte (fluye) en lnea. De que la lnea est formada por puntos se deriva lo tercero o 3, que es la relacin o el nexo de lo uno y lo otro, donde la lnea fluye en superficie. Lo trino es una cosa que contiene a la vez lo doble, por lo cual no es simple unidad sino unidad y diferencia unidas, esto es, un todo. Sin embargo, esa totalidad consolida el uno pasando a lo doble y volviendo desde all, sin desarrollar paralelamente lo doble, y ese desarrollo de la diferencia es el 4, trnsito de la superficie a la solidez que representa la pluralidad. La unidad deviene diferencia, la diferencia deviene relacin y la relacin deviene pluralidad sinttica. La suma de 1, 2, 3 y 4 es la dcada o tetraktis, que representa la armona, desde la cual se reinicia todo el movimiento. Como proporcin, la armona constituye lo regular en el sentido de la que retiene la identidad en la diversidad, y asegura el equilibrio; as, la hipotenusa aparece como parte ms extensa de un tringulo y los catetos como partes menos extensas, lo cual lleva consigo un desequilibrio. Pero el cuadrado de la hipotenusa y los cuadrados de los catetos son ya lo mismo o un nmero idntico, como ejemplarmente muestra el tringulo llamado pitagrico, cuyos lados son 3, 4 y 5 respectivamente. La misma armona, aunque ya puramente fsica, vinculada a longitud y tensin de una cuerda, se descubre en notas musicales; identidad en la diversidad son los acordes de cuarta, quinta y octava. Todo esto suena a invasin de la Tierra por extraterrestres, como suceda ya con la perspectiva de Anaximandro, aunque en grado mayor an. De que la gran vaca engendrase al gran ro, o viceversa, y fuese o no malo comer manzanas de cierto rbol, hemos pasado a

analizar cosas de generalidad y sutileza infinita. Rara vez, sin embargo, se explican con pulcritud y ecuanimidad los cambios recurriendo a mutaciones bruscas, que suelen alegarse cuando el narrador no ha seguido de cerca y a la vez globalmente un asunto. El fogonazo intelectual no puede negarse, pero sigue habiendo ritos y mitos en ltima instancia rupestres. 1.2. En la secta pitagrica ocupan un lugar tan destacado como la teora del nmero las creencias rficas, que se apoyaban sobre la mitologa dionisaca y su escenificacin en los Misterios bquicos, donde el mystes o peregrino ingera vino cargado con una potente mezcla de otras substancias psicoactivas para provocarse trances de fusin con lo divino, y sus hierofantes ofrecen descubrir as el subsuelo eterno de la vida. Hijo de Zeus, Dionisos fue desmembrado y devorado por los titanes. Slo el corazn, recobrado por Atenea, fue devuelto a su padre, que a partir de l hizo surgir al nuevo Dionisos-Zagreo. Zeus fulmin a los titanes con el rayo, y de sus cenizas cre al ser humano. De ah que stos tengan una doble naturaleza: por una parte, el elemento titnico que se aloja en el cuerpo y, por otra, el principio divino dionisaco que habita en el alma. El cuerpo es mortal y el alma eterna. Tumba y crcel (sema) para el alma, el cuerpo (soma) representa el castigo de una envoltura terrenal que slo se desprender tras una larga serie de reencarnaciones. Sema-soma, esta doctrina de la transmigracin, vinculada desde el comienzo con una teologa monotesta, determina la necesidad de una vida pura (abstinente de carne y otros alimentos, como las habas, llevando siempre ropa blanca y practicando la castidad), orientada a acortar el lapso de encarcelamiento en lo corpreo. Sutileza matemtica y profundidad filosfica acompaan a la certeza religiosa del renunciante oriental, tanto da brahmnico como budista, jainista o incluso taosta. Aunque se haya revelado la ms sublime armona en cada cosa, el mundo no vale nada: es engao, ilusin, mero dolor a fin de cuentas. Desde nuestra perspectiva, quiz el contraste ms llamativo sea combinar culto bquico, con ocasionales trances orgisticos de ebriedad sagrada, y una existencia de extrema sencillez y severidad, monacal. 1.2.1. Interesa deslindar, en la medida de lo posible, la parte que puede atribuirse a Oriente de la propiamente helnica. La teora en sentido estricto, despojada de edificacin y conveniencias polticas, aparece primero entre los milesios, casi un siglo antes del florecimiento chino (Confucio, Lao-Ts) y ms de medio siglo anterior al Gautama Buda. Sin embargo, la espiritualidad es indiscutiblemente hind, y desde los himnos del Rig-Veda (hacia el 900 a.C.) hasta la predicacin del pitagorismo (hacia el 530 a.C.) tiene cuatro siglos para llegar a las polis griegas desde Asia. El influjo oriental - tanto persa como hind y egipcio- se manifiesta claramente desde los siglos VIII al VII en templos como el de Hera en Samos o el de Zeus en Atenas. Samos, la patria natal de Pitgoras, contrae en el ao 537 una alianza con el faran Amasis reinando el tirano Polcrates (cuyo rgimen motiva la emigracin de Pitgoras y su Hermandad al sur de Italia, por cierto) ante la amenaza de una hegemona persa. El viaje de Pitgoras a Egipto, y su aprendizaje de los mathmata, no tiene nada de hipottico. Y es precisamente Pitgoras quien acoge sin reservas la doctrina del alma inmortal expuesta a sucesivas reencarnaciones, cuya primera expresin escrita aparece en los himnos vdicos, introduciendo en el mundo griego el mismo culto asctico que difunde desde el siglo vi para la India el mstico Vardhamana (tambin llamado Mahavira, alma grande y Jina, victorioso), basada en considerar que todo sufrimiento se origina en la fusin del alma con la materia, y slo se cura mediante mortificacin asctica. Lo que no aparece ni en China ni en India ni en Mesopotamia ni en Egipto es el proyecto de la ciencia. En el siglo V a.C, por ejemplo, poca de Scrates, el filsofo chino Mo-Ti predica

el amor universal como los socrticos, pero no aparece en l nada semejante a la teora de la definicin (como en Scrates). De alguna manera colegimos que el cambio no obedece a tal o cual inclinacin individual, sino en gran medida a las diferentes instituciones que corresponden a ciudadanos y sbditos. 1. 3. Constituida la Hermandad como secta encargada de velar por los misterios revelados a Pitgoras, y dividida en miembros parcialmente iniciados (los acusmticos) y totalmente iniciados (los matemticos), el cuerpo de conocimientos cientficos de esta escuela se mezcla con supersticiones inmemoriales sobre magia numrica. As, revelar cmo construir geomtricamente el dodecaedro constituye blasfemia; el 7 encarna la cohesin, el 4 la justicia, el 3 el matrimonio, etc. Ya al deducir las transiciones lgicas implcitas en la progresin de la serie ordinal [vase 1.1.], que puede considerarse la primera lgica estricta, se observan confusiones entre lo esencial y lo arbitrario. Las analogas entre lo aritmtico y lo espacial (1=punto, 2=lnea, etc.) indican que la cifra en s tiende a ser lo bsico, dejando en segundo trmino la categora (unidad, diferencia, relacin, pluralidad) ejemplificada. El smbolo pasa entonces por lo simbolizado, en lnea con el rasgo ms caracterstico del pensamiento prefilosfico, que lleva milenios hablando de nmeros sagrados tanto en Egipto como en otras civilizaciones y que, por lo mismo, no ha desarrollado matemtica terica alguna. Ahora hay en Pitgoras ese tomar el nmero como explicacin que permite inventar la aritmtica y la geometra terica, pero subsiste todava o quiz mejor reaparece el nmero como significacin y ente original, dotado de personalidad y poder. Este tratamiento litrgico o ceremonial informa el famoso espanto pitagrico ante nmeros reales e imaginarios, como pi o raz cuadrada de menos dos. Pero prcticamente todos los nmeros descubiertos por clculo tienen infinitos decimales, y -en palabras de un pitagrico tan convencido como Johannes Kepler, que vivi dos mil aos ms tarde rompen la belleza mental por carecer de lmite preciso. La mera presencia de nmeros no enteros sugiere una falta de precisin y racionalidad en la naturaleza, y esa repugnancia desviar las investigaciones de matemticos excelsos (como Euclides, Arqumedes y Apolonio), frenando el arranque fulgurante en la matematizacin del mundo. De hecho, quiz el hallazgo pitagrico ms importante en trminos cientficos sea la inconmensurabilidad, descubierta tanto en los acordes musicales como en la estructura del simple cuadrado. El lado y la diagonal no admiten una funcin expresada en nmeros enteros, e Hipaso de Metaponto (circa 450 a.C.) pudo ser muerto por demostrarlo, segn cuentan, pues el hallazgo escindi irreparablemente a la Hermandad. En un bando quedaron quienes seguan teniendo fe en lo conmensurable de toda figura regular, y en el otro los matemticos propiamente dichos, dispuestos a aceptar semejante revs como una verdad memorable. La ambigedad pitagrica se trasluce en atragantrsele su principal descubrimiento, que es como atragantrsele su teora al terico. Si hay irregularidad en el mundo, dirn ciertos pitagricos, no hay armona y la teora falla. Sin embargo, la teora slo fallar y esto por sistema- cuando en vez de investigar (regularidades e irregularidades) intente justificar prejuicios. 2. Oriundo de Efeso, la ms floreciente ciudad jonia tras ser destruida Mileto por los persas, Herclito (544-484 circa) naci en el seno de una familia de linaje real, donde era hereditario el cargo de sacerdote oficiante de Dmeter eleusina, y vinculado por eso mismo a esos Misterios. Su carcter severo, independiente, mordaz y taciturno, opuesto por igual a la tirana y a los demagogos de la recin estrenada democracia, hizo que se retirase pronto del

mundo para dedicarse en soledad al cultivo del pensamiento. Compuso un libro de aforismos, que deposit en el grandioso templo de Artemisa Efesia. El tono oracular, lacnico e inclinado a la metfora de estas reflexiones suscitar en Scrates un famoso comentario: Lo que he entendido es elevado, y elevado tambin parece lo que no entend. Pero para descifrarlo todo habra que ser un buzo de Delos. Condenados nosotros a tener de ese libro slo unos pocos fragmentos sueltos, reconocemos en ellos un texto unitario e inslitamente inspirado. Conciso y radical, a la vez que flexible y abarcador en sus conceptos, agraciado por la originalidad del clsico y maestro en el manejo de la paradoja, lo que afirma es siempre sagaz y a menudo irnico. De Pitgoras, por ejemplo, comenta que ensea muchas cosas, pero no a ser inteligente. De las cosas en general, valiosas y menos valiosas, dice que estn iluminadas por una llama divina omnipresente. 2.1. El principio que trae a colacin es lo racional, un logos3 al que llegamos con vigilia o atencin porque es tambin lo envolvente y ubicuo. Aunque el sistema de Herclito se considera ms prximo al de los fsicos milesios que al pitagorismo, toma de este ltimo el concepto de armona y lo profundiza, extendindolo al anlisis del movimiento en general. Sus discpulos e intrpretes destacaron de l casi exclusivamente la idea de que todo fluye, desembocando en tesis escpticas y agnsticas, segn las cuales no se puede (o no podemos nosotros) saber cosa alguna con mnima certeza. Sin embargo, su filosofa de la naturaleza insiste con rasgos muy personales, desde luego en las ideas de unidad y totalidad, y expresamente en el concepto de razn como lo comn, eterno y rector. De Anaximandro pudo tomar su nocin de la justicia natural, aunque dndole un contenido acabado y denso, y de Jenfanes el pantesmo que le hace percibir en todas partes hasta en su fogn, dice uno de los fragmentos lo divino. Se distingue de ambos, y de los pitagricos tambin, en que para l lo Uno ha de concebirse tambin como Todo, siendo as resultado; ese trnsito de la unidad simple y positiva a la unidad desarrollada (y conflictiva) que es la totalidad real constituye el motor csmico. Podemos considerar a Herclito como el ms grande de los antiguos fsicos, y suya es la mejor definicin de lo que entendi por mundo el espritu griego: Este cosmos, que es el mismo para todos, no ha sido hecho por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser un fuego eterno y vivo que se enciende y se apaga obedeciendo a medida (Frag. 30). 2.2. El rasgo de no ser hecho en la doble acepcin de no ser creado y no ser tampoco dato muerto, facticidad distingue la visin griega y la nuestra. Nuestro mundo es cada vez ms un hecho y, en cuanto tal, est hecho o fabricado por alguien, que puede ser o bien un demiurgo antropomrfico como el judo o bien la imaginacin humana en general. El cosmos griego es ante todo un orden fsico a la vez que un ornamento, penetrado en todas partes por un logos sabio, cuya conducta recuerda a un nio que juega y tira los dados (Frag. 52). Herclito supone que el universo est llamado a oscilar entre un estado de expansin y una reversin de todas las cosas al fuego primordial, reelaborando as concepciones inmemoriales que la cosmologa contempornea ha resucitado con la teora de la explosin originaria (hiptesis del huevo csmico o big-bang) y el universo pulsante.

Contemplndolo a vista de pjaro, se dira que la razn alegada por Herclito es un retorno indirecto mediado por la ciencia ya alcanzada con l y sus predecesores- a ese espritu que anima todas las cosas del mundo para la mentalidad prefilosfica, y del cual se retira el anlisis por supersticioso y slo psicolgico, emocional. Purificado de magia y temblor subjetivo, el logos equivale a inteligencia natural o inmanente, que est en nosotros porque nosotros pertenecemos a la physis. Reconciliador, pues, de la exigencia analtica con lo ms primigenio e irracional del nimo, este concepto puede rivalizar con el clculo pitagrico a la hora de considerarse el ms influyente en la historia del pensamiento. Sus primeras fisuras no se observan hasta bien entrado el siglo XIX en Europa, y vienen acompaadas por una crisis general de fundamentos para todo tipo de ciencia. La physis ama ocultarse, dice otro fragmento, pero en s es una amalgama de azar, juego y medida, donde cada cosa determinada ha de ser consecuente (lgica) para con su determinacin. Ese ser el hilo que permita pensar afirmativamente la discordia sembrada por el movimiento en general. 2.3. En contraste con los pitagricos, Herclito destaca como elemento fundamental el tiempo. No hay tanto una extensin espacial determinable (geomtrica o aritmticamente), como una especie de destruccin que a la vez conserva, una guerra creadora de vida. Lo mismo es viviente y muerto, despierto y durmiendo, joven y viejo; pues esto al cambiar es aquello y aquello al cambiar es de nuevo esto (Fr. 88). La presencia afirmativa y estable no pasa de ser un sueo y algunos, dice otro fragmento, no distinguen la vigilia del sueo-, que se paga al precio del sinsentido universal. Pensando la existencia como devenir, Herclito no slo describe su violencia sino lo que tiene de cumplimiento para las cosas. Lo racional se distingue tanto de lo simplemente positivo como de lo simplemente negativo, porque captado en s es ms bien negacin de la negacin, de acuerdo con una expresin acuada milenios ms tarde por Hegel. El devenir pone en la unidad inmediata de algo una diferencia, pero al hacerlo permite que retorne sobre s mismo (fr. 51). Lo otro a que llega no es entonces un otro realmente, sino su otro, lo suyo mismo. Aparece as la physis como una dinmica de auto-nacimiento en la diversificacin. Para las almas es muerte llegar a ser agua, para el agua es muerte llegar a ser tierra, y de la tierra nace el agua, del agua el alma (Fr. 36). Por eso es necesario invertir el criterio comn sobre lo afirmativo y lo negativo: Lo contrapuesto concuerda, y de los discordantes se forma la ms bella armona, y todo se engendra por la discordia (Fr. 8) De los contrarios, el que conduce al nacer se llama guerra (plemos) y discordia; el que conduce a la aniquilacin se llama concordia y paz (Fr. 80). 3. Parmnides de Elea (540-470), fundador de la escuela eltica, fue un hombre reverenciado por sus contemporneos majestuoso y terrible le llama Scrates en un dilogo platnico , que redact la constitucin de su ciudad y se form en el pitagorismo. Dej escrito un Poema (Peri physeos) del que se conservan bastantes fragmentos, y fue el padre de la ontologa, que ms tarde se llamar filosofa primera y luego por un simple accidente, al

que aludiremos en su momento metafsica. El punto de partida de Parmnides es la verdad, que en griego se dice altheia4, contrapuesta a la opinin irreflexiva (doxa). La verdad exige borrar toda pereza e inercia, y preguntarse con rigor qu significa es. Digamos entonces que significa existe, hay. Una cosa es significa: se da tal cosa. Dice algo de tal cosa el que la haya, se d o exista? Parmnides contesta sin vacilar: slo si A es, A es A. La lengua humana tiene un verbo que aplicado a las cosas las presenta como identidades (o cosas dotadas de esencia), aunque los humanos no perciban el secreto de la physis que con esto se est revelando. Como identidades o esencias aparecen los objetos del mundo, y la identidad de todas esas identidades se encuentra en el es; antes de ser grande o pequea, bella o grotesca, blanca o marrn, la casa es casa, y slo este s mismo (aut) permite atribuirle luego cualesquiera determinaciones. Observemos, sin embargo, que lo donante de identidad aparece todava como mera cpula o verbo transitivo. Y si lo vemos en su fundamentalidad, como lo que es? Parmnides vuelve a responder con presteza: nos hallaremos en el ncleo de la verdad. Lo que hay, existe o se da es ser, y ser constituye la identidad absoluta supuesta por la existencia en general. 3.1. Como el matemtico deducira un teorema, Parmnides deduce uno a uno los atributos o predicados del ser a partir del principio de identidad: ser es; no-ser no es (Fr. 2). Si ser es y para Parmnides no hay forma de esquivarlohabremos descubierto no un dios sino mucho ms que cualquier dios, un absoluto positivo como el intuido por Anaximandro (peiron), aunque en vez de ilimitado puro lmite, identidad perfecta. Lo que se ha puesto de relieve es una esencia universal. Simplemente siendo le corresponden como propiedades inevitables las de uno, continuo, inmvil, cerrado y lleno. Este es el corazn sin temblor de la redonda verdad (Fr. 1). Nuestra experiencia nos tiene acostumbrados a lo mltiple, discontinuo, mvil y vaco, al nacimiento y a la muerte, pero para Parmnides esa experiencia es el mundo de la opinin engaosa, que al prescindir de la identidad camina a ciegas por una dimensin de pura nada, revestida con el disfraz de realidad. Lo mismo es pensar y aquello por lo cual hay pensamiento. Pues sin el ser donde l se dice no encontrars el pensar. Nada hay ni habr fuera del ser, porque el destino lo encaden a ser entero y sin movimiento. Es as puro nombre todo cuanto los mortales han instituido como verdad: nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar y brillo. El rechazo lgico del mundo de los sentidos en Parmnides se corresponde con el repudio tico hacia ese mundo en los crculos rfico-pitagricos. Tambin es acorde con el rechazo pitagrico del infinito real presentar al Uno y Mismo ocupando un lugar de extensin finita en un tiempo infinito. Pero lo bsico del Poema, al menos en su asimilacin ulterior, es haber planteado con mxima generalidad y nitidez la cuestin del ser y el pensamiento. El ser podr decirse de varias maneras (naturaleza, materia, objetividad), y lo mismo acontece con el pensamiento (presentado como razn, forma, subjetividad), pero es condicin de verdad que ambas dimensiones coincidan. En otras palabras, no habr cosa verdadera que no sea unidad de ser y

pensamiento. Estas abismales consideraciones inauguran el terreno ontolgico5 del saber, que es una amalgama de lgica y teologa. 3.2. Los discpulos de Parmnides fueron casi tan ilustres pensadores como l, y se esforzaron por mostrar la unidad de ser y pensamiento exponiendo los absurdos a que conduce cualquier devenir. Dice la tradicin que Zenn de Elea muri resistiendo a un tirano, tras cortarse la lengua con los dientes y escuprsela cuando ste le torturaba para obtener el nombre de otros conjurados. La truculencia de este episodio, quiz slo legendario, sugiere un carcter de fortaleza infinita, y precisamente sobre lo infinito dejar dichas cosas inmortales. Sus proposiciones (logoi) sobre el movimiento, conocidas habitualmente como paradojas o aporas, obligan a atribuirle la invencin de la dialctica, y son los primeros conceptos crticos sobre el espacio y el tiempo. El ejemplo de Aquiles que no alcanza a la tortuga, o la flecha que vuela estando quieta, son ms conocidos que uno de los pocos conservados textualmente: Un mvil no se mueve ni en el lugar en que se encuentra ni en el que no se encuentra (Fr. 4). Aunque Aristteles crey haber refutado estos logoi, los problemas matemticos slo se consideraron resueltos al descubrirse el clculo infinitesimal. Esto ltimo constituye un malentendido, pues el clculo nada aade ni quita a la agudeza de Zenn. Con todo, est en lo cierto Eugenio dOrs en su tesis doctoral Las aporas de Zenn de Elea y la nocin moderna del espacio-tiempo cuando sostiene que el problema de fondo slo se mitig al descartarse la idea tradicional de un espacio y un tiempo separados, merced a la teora einsteiniana de la relatividad general. Con el paso de los aos, las aporas servirn de punto de partida y modelo para la escuela escptica, aunque aquellos escpticos hiciesen hincapi ms bien en una separacin de ser y pensamiento, exaltando el poder de la inteligencia sobre cualquier materialidad. . Meliso de Samos naci en la misma isla que Pitgoras unos cien aos despus. Como almirante de la flota insular logr derrotar a Pericles, cosa que le granje mala prensa en Atenas, y ya senecto escribi un libro llamado Sobre la naturaleza o sobre lo que es. Esta naturaleza (physis) se contempla como uno, continuo, inmvil, lleno, en la lnea descrita por Parmnides, aunque con un atributo nuevo la ilimitacin espacial que algunos comentaristas (como Aristteles) juzgaron inconsecuente con lo dems de la construccin. Aplicado a probar la eternidad e indestructibilidad del Uno, Meliso lleg a una definicin singularmente rotunda: lo que es ha de estar lleno; si est lleno no se mueve, y si se diese una pluralidad de cosas seria necesario que fuesen tales como digo que es la unidad (Fr. 30). 4. Justamente esto considerar una pluralidad de unos en sentido estricto (con los predicados de continuidad, plenitud, eternidad, etc.) es lo que ahora descubren Leucipo y su gran discpulo Demcrito (460-370 a.C.) como posibilidad de pulverizar el ser mediante una fsica atmica. Su elegancia de concepto est en aceptar el aserto eletico, llevndolo hasta all donde niega la teora del Uno a la vez que conserva lo esencial de su ncleo lgico. Leucipo resuelve el problema de la unidad y la pluralidad con una fsica corpuscular, donde infinitos tomos (en griego indivisibles) conservan las propiedades de permanencia, homogeneidad e inalterabilidad del ser. Los tomos son en el sentido parmendeo, pero estn dispuestos en el vaco, y dadas esas condiciones el cosmos no slo admite sino que exige un movimiento eterno.

Por lo mismo, el sistema atomista no puede considerarse una crtica con respecto a la escuela de Elea, sino una autntica superacin: afirma lo que sta afirma y puede afirmar tambin lo que sta niega, hacindose as ms comprensiva como teora. No hay la disyuntiva entre el ser y el no ser; hay ambas cosas, slo que el no ser es efectivamente tal, esto es, espacio vaco. Esta simultaneidad de los contrarios constituye la fuente del movimiento, porque en el espacio los tomos forman torbellinos, donde al reunirse y disgregarse dan lugar a las generaciones y corrupciones. Cada colisin origina un enlace o una dispersin, pero el enlace deja siempre entre los tomos huecos en los que pueden penetrar desde el exterior otros tomos, si guardan la debida congruencia o simetra. Esa congruencia est definida por las tres nicas distinciones que Leucipo y Demcrito admiten en los tomos: la figura (sjma), el orden (taxis) y la posicin (thsis). Aristteles ilustra estos factores en un conocido ejemplo con letras del alfabeto: A difiere de N por la figura, AN de NA por el orden, A de V invertida por la posicin. (V = A invertida) Las combinaciones y recombinaciones de esas tres diferencias bastan para producir las dems cualidades y, eventualmente, el mundo manifiesto con sus innumerables cosas sensibles. La teora atmica recorre con tal fluidez el trnsito del ser a las cosas, suprime de golpe tantos obstculos para una comprensin mecnica y matemtica del universo, que desde entonces se convirti en modelo para cualquier investigacin racional de la Naturaleza. Todo principio divino resulta innecesario para describir la supervivencia del cosmos, que es una combinacin rigurosa de azar y necesidad, un mecanismo perfectamente autrquico en su estructura de infinitos indivisibles e infinito vaco. Por su parte, la necesidad (anank) no es algo prescrito por instancia alguna, sino la simple conducta efectiva de los tomos, lanzados originalmente a una vibracin en todas direcciones y desde entonces inmersos en universos y conjuntos determinados por ellos mismos. Esa estructura impone el torbellino (din), que para Demcrito es la causa productora de todas las cosas (Fr. 68). Aunque fuese un excelente matemtico -Arqumedes le atribuye la primera determinacin del volumen del cono y la pirmide, por ejemplo-, quiz la repugnancia griega ante nmeros irracionales en sentido amplio (reales, imaginarios, etc.) explica que no desarrollase la dinmica de fluidos consecuente con su perspectiva. Pero tampoco debemos olvidar que su obra fue blanco favorito por atea- de los cristianos, y no se conservan sino briznas de los 73 tratados que compuso. La fsica atmica, que Epicuro llevar a sus ltimas consecuencias, presenta asombrosas anticipaciones cientficas como la distincin entre propiedades objetivas y subjetivas, la idntica velocidad de cada de los tomos en el vaco y hasta la propia velocidad de la luz, que se denomina velocidad del pensamiento. En la Carta a Herdoto dice Epicuro: Los tomos no poseen ninguna cualidad de los objetos aparentes, a excepcin de figura, peso y tamao (...) Y es forzoso que se desplacen a idntica velocidad cuando se mueven a travs del vaco, pues no se ha de creer que los pesados vayan ms deprisa que los pequeos y ligeros en cuanto nada se les oponga (...) Mientras mantengan su desplazamiento original se movern a la velocidad del pensamiento, hasta verse frenados por un choque externo o por el peso propio contrario a la potencia del impulso de choque. En esta lnea, el principio de la declinacin (parnclisis) en los tomos propone una contingencia radical para los acontecimientos naturales que retomar -ya a comienzos del siglo XX-, la mecnica estadstica de Boltzmann y Gibbs.

4.1. Para Demcrito todas las determinaciones cualitativas son cosas pertenecientes al terreno de la convencin (nomos), no al de la physis eterna. Verdaderamente slo existen los tomos y el vaco, y la nada o vaco es tanto como su opuesto, lo lleno. La percepcin se produce porque de todo manan ciertos efluvios que son los eidola o imgenes, cuya forma es idntica a aquello de lo cual emanan. Sin embargo, lo sensible no es sino una modificacin de nuestros sentidos, que depende tanto de nuestra propia constitucin como de lo que le hace frente, y Demcrito distingue de modo tajante entre el conocimiento bastardo, nacido de la sensibilidad, y el legtimo derivado de la inteligencia. Una tradicin muy probablemente infundada le atribuye haberse cegado, para no sufrir la confusin de las apariencias. El alma, que se define como lo que mueve, est formada por tomos especialmente sutiles y esfricos, que se distribuyen a travs del cuerpo como un fuego. Despus de la muerte los tomos del alma se dispersan, y conviene evitar mentirosos mitos sobre el tiempo que sigue a la muerte (Fr. 297). El atesmo de Demcrito deriva la creencia en dioses y demonios del temor humano a sucesos extraordinarios en el cosmos. Los seres orgnicos surgieron del fango terrestre, y el mvil de su progreso fue la penuria, al igual que acontece con el hombre. La necesidad le ense a unirse con sus semejantes para luchar contra los depredadores; la necesidad de entenderse cre el lenguaje, y desde entonces la invencin de tiles fue elevndole poco a poco a una vida civilizada. En contraste con el riguroso materialismo de su fsica, Demcrito fund un sistema idealista de tica. Tal como el pensamiento es superior a la percepcin sensible, el conocimiento del bien est por encima de los impulsos inmediatos. La autonoma moral de la razn permite buscar la alegra y el placer en la serenidad, rehuyendo la injusticia, la insensatez y una concupiscencia desmedida. En trminos sociales, para la vida en comn, la virtud por excelencia es la jovialidad. 5. Contemporneo de Leucipo, y unos cuarenta aos mayor que Demcrito, Anaxgoras de Clazomene (500-428 aproximadamente) es el ltimo gran pensador jonio, y el introductor de esta orientacin filosfica en Atenas, donde vivi durante tres dcadas. Amigo ntimo de Pericles y Eurpides, escribi un Peri physeos en prosa que segn Platn poda comprarse por un dracma, aunque de la obra slo nos hayan llegado pequeos fragmentos. La observacin de un meteorito le convenci de que el Sol y las otras estrellas eran piedras incandescentes; esa certeza le vali hacia el ao 430 un proceso por impiedad, acusado de no aceptar la religin y predicar doctrinas astronmicas. Para evitar males irreparables abandon la ciudad, muriendo poco ms tarde. Herclito y Parmnides corresponden cronolgicamente a la constitucin ateniense de Clstenes (508), que representa un enorme salto democratizador comparada con la de Soln (594). Anaxgoras vive en Atenas durante la poca de Pericles y Efialtes, cuando el partido popular logra hacer que la responsabilidad poltica pase completamente de la nobleza al pueblo. 5.1. El sistema de Anaxgoras se articula sobre dos principios. El primero es el de que todo est en todo: en contraste con los atomistas, no hay lo ms pequeo, ni lo simple, ni lo indivisible. Cualquier cosa, el ms minsculo de los granos de polvo, constituye una mezcla infinita donde estn presentes todos los elementos del cosmos. Cierta proporcin de esos ingredientes ser espuma, otra cielo y una tercera roca o pjaro, sin que cosa alguna

pueda existir jams de modo realmente separado. El nico cambio efectivo es por eso el de la proporcin. Sobre esto de engendrarse no juzgan correctamente los griegos, pues nada se engendra ni perece, sino que se produce por mezcla o separacin de cosas que ya son. Por eso, al engendrarse sera correcto llamarlo unirse y al perecer disgregarse (Fr. 17). A los ingredientes fijos en la mezcla los llam Anaxgoras semillas (sprmata). Este concepto no acaba de ser claro, debido quiz a los escasos fragmentos conservados. Parece que estas semillas eternas e increadas eran partculas de cada cosa natural, como si suponemos que el oro visible est formado por innumerables semillas microscpicas de oro, el pelo por semillas de pelo, etc. Anaxgoras slo afirma que son infinitas en nmero y todas diversas entre s (Fr. 4). 5.2. El segundo principio es la inteligencia o nous, que no aparece como una facultad pensante de ciertos seres tan slo, sino como razn objetiva que ordena y gobierna el movimiento. Si logos era determinacin, nous es determinabilidad, discernimiento. Los cosmos se originan cuando la mezcla de infinitos infinitos resulta discernida por la inteligencia, que es la ms sutil y pura de todas las cosas, y cuyo ir separando los diversos ingredientes de la mezcla constituye un proceso gradual. La inteligencia no es una voluntad, ni se identifica con el alma encarcelada en la materia de los pitagricos, ni puede considerarse siquiera algo incorpreo, sino que constituye un elemento tan fsico como la luz. El movimiento que instaura, dividiendo la mezcla en suertes o destinos (moiras) deja en realidad todo igual, al mismo tiempo que pone all definicin, transformando el magma (meigma) confuso en una naturaleza cualitativa. Aunque parezca un sistema dualista, en lnea con las creencias rficas, Anaxgoras es completamente fiel a los supuestos principales de la fsica jnica desde Anaximandro. Describiendo la especializacin espontnea de una totalidad, sus dos principios son lo definidor (nous) y lo definido (sprmata), pero esto es en si un solo proceso. El nous, lo eterno, est tambin ahora all donde est todo lo dems (Fr. 14). La filosofa de este ltimo jonio nos hace patente la grandiosa operacin consumada en un plazo inferior a los cien aos. El resultado al que se llega, en trminos generales, es una materia determinada por la razn, una simbiosis del pensamiento y lo real que transforma la actitud del hombre hacia el mundo. Ya no hay dioses, ni demonios, ni magias propiciatorias. Ante el ser humano hay slo una physis que es por s, cuya investigacin imparcial ser la nueva meta. Los llamados presocrticos han creado los medios para consumar esa distancia crtica ante las cosas externas y los impulsos internos que inaugura el ideal de la ciencia. 1 Que equipara a impar (lo ordenante o limitante) y par (lo ilimitado). 2 De theos rs, determinacin divina. 3 De leguein , que significa reunir, decir, determinar. Las traducciones latinas de logos son verbum y ratio.

4 El sustantivo lethe significa olvido, y el verbo lanthano significa permanecer oculto. La alfa es aqu un prefijo privativo (como la alfa de peiron), que descubre lo oculto y recuerda lo olvidado. 5 Onts (lo que es) y logos. BIBLIOGRAFA ZELLER, E:, Fundamentos de la filosofa griega, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1968. KIRK, G.S., y RAVEN, J.E., Los filsofos presocrticos (Historia crtica y seleccin de textos), Gredos, Madrid, 1978 (2 vols.) HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre historia de la filosofa (vol. I), FCE, Mxico, 1955. ESCOHOTADO, A., De physis a polis. La evolucin del pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates, Barcelona, Anagrama, 1975. TEMA V. EL ANLISIS TICO Y SOCIOLGICO. ESQUEMA-RESUMEN 1. EL SABER COMO CULTURA 1.1.De la razn objetiva a la subjetiva 1.2..La civilizacin como fin absoluto 2. DIVERGENCIA DE SABER Y CULTURA 2.1. Inclinaciones de la naturaleza y preceptos convencionales 3. UN ABSOLUTO TICO 3.1. Razn y misticismo. 3.2. Doctrina socrtica. 3.3. La condena del agitador. A grandes rasgos, hemos visto cmo van naciendo ciencia y filosofa en un rea que antes de la explosin intelectual slo contaba con los poemas de Homero y Hesiodo como punto de partida. A despecho de su originalidad especfica, ninguna de estas obras es sustancialmente distinta de las teogonas y poemas picos ms antiguos de Mesopotamia y Egipto. Ahora, en cambio, s hay algo nuevo. Lo que en principio eran opiniones particulares de unos pocos excntricos, diseminados por islas y costas de un amplio territorio, se ha convertido en una concepcin del mundo y de la vida que disputa sus derechos a todas las vigentes. Su anclaje en lo fsico determina que no rendir culto a los antepasados ni a la fantasa mitolgica; que deplora las mentiras piadosas, y que exige ser libre poltica y religiosamente- para buscar lo verdadero como ella lo entiende, des-ocultando los fundamentos objetivos de cada hecho. La fecundidad de esa perspectiva lgico-natural es tanta que bastan unos pocos aos y algunos hombres decididos a pensar para que haya un cuerpo de doctrina capaz de reducir rpidamente al absurdo a cualquier perspectiva mgicoritual. Al mismo tiempo, la filosofa ha nacido de modo paralelo a la desintegracin del viejo orden

representado por clrigos y caudillos, y cumpliendo el dicho de que una cosa nunca est tan alta como cuando comienza a sucumbir, pues sus inventores ms eminentes son hombres de rango ilustre o incluso real. El proyecto del saber canaliza as las aspiraciones del pueblo griego a una racionalizacin de la vida, que instaure el libre examen y la voluntad general el valor del individuo como instancias supremas de decisin. Con todo, esta actividad del pensamiento que nace del espritu griego es tambin la inmediata negacin de las creencias y convenciones populares, un mundo intelectual en pugna creciente con las comunidades tradicionales. La consecuencia son dos fenmenos bsicos. Por una parte, el saber sufre su primera crisis de orientacin. Por otra, es un poder dotado de peso especfico en la vida social, ante el que las ciudades (ya sensibles al ideal de la unificacin panhelnica) se sienten atradas y recelosas simultneamente. De alguna manera, perciben que la ciencia puede ser lo ms propio de la nacin griega, y un ncleo de general acuerdo, pero a la vez les repugna su impiedad religiosa y el posible fermento revolucionario ligado al saber especulativo1. 1. Las reflexiones sobre la physis tomaban en consideracin tan slo lo general y permanente, el marco csmico de la existencia. Los medios empleados a tal fin eran una observacin de los fenmenos naturales combinada con pensamiento deductivo. Desde la segunda mitad del siglo V a.C. se manifiesta una desconfianza ante la capacidad terica, debido a lo oscuro del asunto y la brevedad de la vida (Protgoras). Ligado indisociablemente con este agnosticismo aparece un nfasis en el hombre como polo y principio de lo verdadero, actor y autor de todo pensamiento. En el ltimo jonio, Anaxgoras, el nous es un elemento eterno y uno, desprovisto de voluntad. En Protgoras es algo humano, personal, y toda determinacin resulta psicolgica, relativa. La verdad (altheia) no es algo absoluto sino algo que es para la conciencia, una sensacin (aisthesis). De ah su famosa frase: El hombre es la medida de todas las cosas; de lo que es en tanto es y de lo que no es en tanto no es (Fr. 20). Para Protgoras esto no quiere decir que no haya una materia csmica subyacente a todos los fenmenos, pero s que los hombres perciben una u otra manifestacin suya segn sus diferencias individuales. Por tanto, la propia distincin entre ser y no ser de los eleticos constituye nada ms que un criterio subjetivo. Si nos fijamos en la clebre frase de Protgoras otra vez, veremos que cosas (jrmata) es el mismo trmino empleado por Anaxgoras, y que bastara sustituir hombre por inteligencia (nous) para estar ante una sentencia que Anaxgoras habra podido defender. Sin embargo, el fsico haba dicho: Lo que se muestra es un aspecto de lo invisible (Fr. 21). mientras Protgoras cree algo muy otro: Todo lo que se muestra a los hombres tambin es, y lo que no se muestra a hombre alguno no es (Fr. 20). A nosotros nos interesa retener una sola evidencia de esta contraposicin en los criterios: cuanto ms se sienta el entendimiento humano medida (metron) universal, ms se hace inconmensurable lo medido.

Junto al antropocentrismo cobran fuerza en Grecia todo tipo de investigaciones sobre culturas distintas, un reflejo de la vigorosa expansin helnica en aquella poca. Las obras histricas y jurdicas alternan con tratamientos afines a la etnologa, pero es ante todo el lenguaje lo que merece atencin, y dentro del lenguaje el arte de la expresividad prctica, la elocuencia. Se inventa la gramtica cientfica, aunque en general lo lingstico no interesa tanto como la estilstica y la retrica, porque slo eso puede aplicarse para convencer o conmover a otros, y es esta utilidad inmediata lo que ahora seduce a maestros y discpulos por igual. El vasto campo de las disciplinas no estrictamente filosficas ser atendido por un nuevo tipo de individuo -anlogo al ilustrado del Siglo de las Luces y al intelectual moderno-, que es el sofists o sofista. 1. 2. Esparta, que siempre fue una oligarqua tan antidemocrtica como autoritaria, nunca experiment ambivalencia hacia los progresos del pensamiento, ya que todo cuanto no fuese rigor militar y sumisin a sus feroces tradiciones era all perseguido implacablemente. Pero en otras polis griegas -y en especial las unidas a Atenas como Liga Dlfica- no faltaban sentimientos encontrados hacia la filosofa, que si por una parte interesa y hasta enorgullece por otra obra como un censor y orculo no autorizado, entrometindose en creencias y costumbres ancestrales. Como veremos, esta ambivalencia producir condenas y brotes de respeto colectivo alternativamente, a medida que el acervo de conocimientos descubiertos por fsicos y matemticos se combina con crtica literaria, oratoria y antropologa, suscitando un tipo de sabio tan enciclopdico como inclinado a soluciones de compromiso, que hoy cultivara pensamiento light o dbil. El breve florecimiento econmico -tras la potenciacin del comercio martimo, y hasta no empeorar la guerra con Esparta- hace que en las familias acomodadas aparezca ms y ms el deseo de una ilustracin para sus vstagos, y el xito de los sofistas cuyo eco se percibe en todo el teatro de la poca deriva de una oferta bien adaptada a la demanda. Son a menudo pensadores alejados de lo combativo, que soslayan con gusto aquellos temas ticos y religiosos proclives a impiedad, y que se encargarn de controlar la educacin de la juventud. Lo recurrente en su enseanza es hacer ms fuerte el argumento ms dbil (Protgoras). Deben transmitir brillo, empaque, elocuencia y eficacia para moverse en la arena, cada vez ms disputada, de la vida poltica y las relaciones sociales. Su verdadera pedagoga son nociones de cultura general, modales adecuados a cada situacin, con un nfasis singular en los recursos retricos y el aprovechamiento de la ocasin. Esto tiene algo de frvolo y corrupto, como un delgado barniz que tiese con otro color la superficie hiertica de los viejos ritos. Parece inimaginable un sofista sin fatuidad, remuneracin y alumnos. Como sucede ahora tambin con sus anlogos, no sera un buen profesional si no supiera practicar su propia loa, presentndose como un caso de xito fulgurante medido por ingresos y fama; y no cumplira tampoco las expectativas puestas por los sectores acomodados en l como modelo pedaggico para sus hijos. En esa medida, sofista es quien comercia, al por mayor o al por menor, con bienes de los que el alma extrae su alimento, en el conocido juicio de Platn. Por otra parte, este juicio resulta tendencioso por varias razones. Primero, porque hay sofistas genuinamente revolucionarios, como Antifn y Alcidamas; segundo, porque el comercio representa las relaciones voluntarias de la vida en contraste con las involuntarias exigidas por la religin, la dictadura poltica o los vnculos sociales de subordinacin (desde el protegido o cliente al esclavo), y envilecerlo por principio retrasa todo tipo de progresos; tercero, porque quien desprecia lo crematstico en este caso Platn- es un joven de familia muy opulenta, que se cree descendiente de los ltimos (y mticos) reyes de Atenas. Si es vil

cobrar por los bienes de los que el alma extrae su alimento no sern supremamente viles la casta sacerdotal, y la nobiliaria, garantes tradicionales de dicho alimento? Si algo disculpa a Platn -que siempre alberg una vena espartana- es tener medio siglo menos que los dos principales sofistas, y sufrir generaciones ulteriores de lo mismo, cada vez ms dadas a impresionar con juegos lingsticos y otros trucos. 2. Protgoras de Abdera (circa 485-411) es un pensador de gran capacidad, comparable con la de casi todos los fsicos jonios, que investig con no poco coraje. Puso los fundamentos de la gramtica cientfica (nombr los gneros y los tiempos verbales, clasific los tipos bsicos de oraciones), y tambin los del derecho penal compasivo o no alineado incondicionalmente con la Ley del Talin. Se llam educador de hombres, y ciertamente tena algo que ensear. La certeza de que ninguna ley positiva o costumbre puede ser universalmente vlida requisito mnimo de cualquier coexistencia poltica y religiosa est concebida y desarrollada inicialmente por l. Hizo as bajar la sabidura de los cielos y la aplic a las ciudades, mostrando de modo satisfactorio que las formas tradicionales de culto y ticica no eran sino convenciones y hbitos, susceptibles casi siempre de reforma y mejoramiento. Esto, unido a considerar incognoscibles a los dioses, le vali un proceso por blasfemia, y cuenta la tradicin que naufrag cuando escapaba por mar a Sicilia para no beber la cicuta. Gran entidad intelectual muestra tambin el centenario Gorgias (490-390), discpulo de Empdocles en sus aos jvenes, y crtico de la escuela eletica con sus propias armas. Fund un escepticismo racional, fue un retrico inigualado (de quien parten la esttica y la potica como disciplinas), y dej un sello imperecedero en la prosa tica. Gorgias ni siquiera pretendi ensear la virtud (enseaba elocuencia y estilo), pero pens con audacia el hecho social. Su criterio o simple tesis es que la civilizacin naci como recurso de los dbiles para domar a los fuertes (que mitolgicamente refleja la historia de Hrcules, obligado a trabajar sin pausa para otros), pero vuelve peridicamente a manos de stos. Aadi que la moral y la ley constituyen expresiones de una voluntad de podero, y aunque estn pensadas para domesticar la animalidad subsistente en el hombre son incapaces de consumar adecuadamente esa doma. Es en Gorgias donde empieza a madurar una contraposicin entre lo espontneo y lo culturalmente puesto, que se aplica casi siempre como herramienta crtica. 2.1. Lo que desde una perspectiva parece saber reducido a cultura, espritu sin espritu, es -desde otra- una investigacin de la cultura por el saber, espritu crtico. Si de los jonios arranca una racionalizacin fundamental, de los sofistas parte aplicar ese logos a la polis, promoviendo una secularizacin general del criterio. Preguntndose `por el origen de la obediencia a preceptos, la escuela de Gorgias anticipa la idea del contrato social. En pocos aos algunos piensan ya la physis como naturaleza progresivamente opimida por la ley positiva (nomos), distinguiendo de modo tajante entre espontaneidad y norma. Alcidamas de Elea define la filosofa como una mquina para sitiar la ley y el hbito, los reyes hereditarios y el Estado. Antifn de Atenas compone un libro de crtica cultural del que provienen estos prrafos: Un hombre obrar del modo ms provechoso para l si en presencia de testigos considera grandemente las leyes y cuando est solo, sin testigos, considera grandemente lo que pertenece a la physis; lo que pertenece a las leyes es puesto, y aquello que pertenece a la physis es espontneamente necesario [...] El que transgrede las leyes, si permanece oculto a los que estn de acuerdo con ellas, escapa a la vergenza y el castigo; en cambio, si se fuerza algo de lo que por la physis es connatural, transgrediendo lo que es posible, aunque quede

oculto a los hombres en modo alguno es menor el mal, ni en nada es mayor si todos lo ven; porque en este caso no hay falta segn apariencia (dxa) sino segn verdad (altheia) [...] La mayor parte de lo justo segn nomos es contrario a la physis; en efecto, est legislado para los ojos qu deben ver, para los odos qu deben or, para la lengua qu debe decir, para las manos qu deben hacer, para los pies donde deben encaminarse y para la inteligencia (nous) qu debe desear. En nada ciertamente es ms querido o ms prximo segn la physis aquello apartado o aconsejado por las leyes. En cambio, el vivir es cosa de la physis, y tambin el morir. Y lo provechoso establecido como tal por las leyes es prisin de la physis, mientras lo establecido por la physis es libre. En ningn modo al menos segn el concepto correcto lo que produce dolor es ms ventajoso para la physis que lo que produce gozo; en ningn modo lo que aflige es ms provechoso que lo que place; pues lo en verdad provechoso no debe daar, sino servir. La justicia que emana de la ley deja padecer al que padece y ofender al que ofende; y hasta el momento nunca ha impedido que el que padece padezca ni que quien ofende ofenda. 3. Estos juicios de Antifn renen despiadada lucidez, nostalgia por algo perdido y voluntad de cambio. Un profesional de la cultura denuncia el desvo de sta con respecto a la altheia, valindose de una contraposicin tajante entre lo natural y lo artificial. No obstante, aunque sean creaciones humanas o artificios, la rueca o el martillo son tan fsicos como una pezua o un arbusto. Ms an: si el hombre est gobernado por un logos fsico, como pretenda Herclito, tambin estarn gobernados por ese principio sus productos e inventos. Por ms que quiera ser fiel al concepto de los jonios, la sofstica slo ve all una parte del mismo, la relevante al nivel de la cultura misma. Se dira que restringe la physis a lo natural en detrimento de lo propiamente fsico, que no se opone tanto a lo artificioso como a lo falto de potencia o presencia, a lo abstracto en trminos generales. Al excluir la cultura de la naturaleza lo que hace es segregar un microcosmos del cosmos. El resultado es un concepto cultural de la naturaleza (como aquella parte no nacida de la convencin o el trabajo humano, lo cual es insuficiente), y un concepto natural de la cultura (como algo regido exclusivamente por una ciega voluntad de poder, lo cual es insuficiente tambin). Esta es la situacin cuando aparece el primer filsofo ateniense. Scrates (470-399) intentar llenar el vaco moral producido por la escisin entre inclinaciones de la physis y preceptos de la polis. Coincide con la sofstica en centrarse sobre el hombre, pero coincide con los fsicos en reclamar algo absoluto. A su entender, la necesidad ms urgente para el pueblo es poner su atencin en el carcter o temperamento (ethos), esto es, hacerse con una eticidad. 3.1. La historia nos tiene acostumbrados a moralistas que desconfan del saber, y sabios que desconfan de los moralistas. Sin embargo, Scrates logra fundir el proyecto moral y el intelectual. Para l no son cosas distintas practicar el libre examen y la virtud. El mal que los sofistas distinguan en mal para la physis y mal para el nomos civilizador es siempre uno solo y con el mismo origen: la ignorancia. El primer precepto tico resulta ser entonces concete a ti mismo. Y el segundo ocpate de lo ms alto. Del rigor con que Scrates fundi la preocupacin moral con el cultivo de la inteligencia da una idea el que introdujera en filosofa el argumento inductivo y la definicin de los conceptos. Su constante pregunta qu es esto? expresa en realidad la pregunta qu es esto en s, cul es su esencia? En ello se manifiesta una falta de conformidad con el para otro que se sigue de fundamentar lo real en el parecer de cada grupo o individuo. No basta con el parecer, dir Scrates, y su mtodo de buscar definiciones generales para cada cuestin busca superar el relativismo de la opinin, llegando en cada caso a algo incondicionado.

Por otra parte, Scrates no escribi nunca, ni trat de formular ninguna filosofa de la naturaleza. Se ci a la esfera tica, proporcionando como mxima enseanza la realidad de su propio temperamento, uno de los ms vigorosos que custodia el recuerdo. Afable y absolutamente ntegro, culto y sencillo, valeroso hasta la temeridad en cuantas ocasiones tuvo de demostrarlo, nunca quiso riqueza o poder. Su figura es el prototipo del santo laico, animado por una intuicin mstica encauzada siempre por la razn. Su generosidad proverbial, su profunda compasin por lo humano y su corrosiva irona (que le capacitaba para rebatir a un oponente desarrollando sus propios argumentos) hicieron de l un personaje muy popular en Atenas, venerado y temido por igual. 3.2. La ignorancia fuente de todo mal es ignorancia del bien, que constituye lo divino, el principio de todo. El bien socrtico no representa un dios como cualquiera de los Olmpicos, ni siquiera un demiurgo nico como el de los hebreos, sino un absoluto en la lnea de los primeros pensadores griegos. Lo bueno (t agathn) no se distingue, finalmente, de que sea lo que es. No obstante, hemos visto que Scrates aparece en un momento donde lo que es se ha escindido en ser natural y ser convencional, logos fsico y norma de la polis. Lo que su filosofa propone para salvar esta disyuncin es consumar lo incondicionado de la physis en un redescubrimiento del alma. Comparada con el espiritualismo rfico-pitagrico, el alma no parece haber sido para Scrates algo separable del cuerpo, sino la parte del hombre vinculada al des-velamiento constitutivo de la verdad. En el Fedn platnico Scrates dice que la experiencia del alma se llama pensamiento, y que la cura del alma es un cuidar lo divino. Esta posicin comprende tres tesis fundamentales: 1) lo real es el alma como experiencia de la razn; 2) el alma universal unificada por esa experiencia comn del logos es el bien que el hombre lleva dentro como eco del bien absoluto (physis); 3) el alma asegurada de la bondad, consciente de ella, constituye la virtud. Es virtuoso quien se conoce a s mismo y ama sobre todo la bsqueda de la verdad. Lo que quiera o haga concretamente queda librado a la autonoma de su juicio, porque si en efecto cuida siempre de saber ese juicio ser justo. La exigencia de la virtud es amor a la imparcialidad del conocimiento, un constante preguntar por el fondo de las cosas. 3.3. En el ao 399, cuando acaba de cerrarse el siglo V, el pueblo de Atenas se rene en asamblea para deliberar sobre las acusaciones presentadas por tres ciudadanos contra Scrates, que tiene entonces setenta aos. Se le imputa corromper a la juventud, no creyendo en los dioses en los que cree la polis, sino en divinidades nuevas, diferentes. El procedimiento judicial ateniense constaba de dos partes; una inicial, donde el jurado decida entre culpabilidad e inocencia, y otra segunda, para resolver entre la pena solicitada por el acusador y el rescate ofrecido por el acusado. Antes de producirse el veredicto en la primera parte, cuando estaba en sus manos calmar toda inquietud con muestras de arrepentimiento, o negar los cargos, Scrates pronuncia un discurso memorable: Atenienses, os acojo con afecto y os amo, pero obedecer ms al dios2 que a vosotros, y mientras respire y pueda no cesar de filosofar, de exhortaros, de examinar sin tregua a quienquiera de vosotros que encuentre, dicindole lo acostumbrado: T, el mejor de los hombres por ateniense, ciudadano de la ciudad ms grande y afamada en sabidura y poder no te avergenzas de poner tu cuidado en los medios para detentar lo ms posible en negocios, reputacin y honores, cuando para nada te preocupas del pensamiento, de la verdad y del alma, ni se te ocurre hacer de eso lo mximamente bello? Y si alguno de vosotros lo

niega, afirmando que se cuida de tales cosas, ni le atacar ni me ir; le interrogar y observar a fondo, y le avergonzar si no me parece poseer la virtud aunque l as lo crea; le reprochar que nada son para l las cosas del ms alto valor, y le censurar tomar lo pequeo por lo grande. Estas son las cosas que el dios me ha ordenado, sabedlo bien. Y pienso que mi obediencia al dios es el mximo bien acaecido a la ciudad. El orgullo manifiesto en esta declaracin produce un voto de culpabilidad por escaso margen (281 contra 220). Le corresponde entonces a Scrates intervenir nuevamente y proponer el pago de alguna suma de dinero a cambio de su vida. Pero el filsofo no tiene fondos que ofrecer, ni le apetece arruinar a sus amigos; en realidad, aprovecha para ironizar con lo razonable que seria no slo no matarle sino mantenerle a expensas pblicas. El jurado vuelve entonces a votar, esta vez con mayora de dos tercios (300 contra 201), condenndole a morir envenenado. Incluso entonces, como la ejecucin se posterga por algn tiempo, Scrates es invitado a huir. l lo rechaza de plano: Si a los atenienses les ha parecido lo mejor condenarme, a m tambin me parece lo mejor permanecer aqu. Cuando llega el momento de beber la cicuta, fiel a s mismo, Scrates muestra absoluta placidez y hasta humor. Recuerda a Critn, un discpulo all presente, cierta apuesta hecha aos antes, cuando contemplando ambos unos ritos propiciatorios, el filsofo le dijo que sacrificar a los dioses era una supersticin ineficaz, y aqul le emplaz a seguir mantenindolo en la hora de su muerte. En ese momento convinieron que si Scrates se mantena firme en su actitud Critn ofrecera un gallo a Esculapio, dios de la medicina. Tras beber la pcima letal, cuando comienza a sentir el sintomtico fro en los pies que asciende poco a poco, Scrates hasta entonces envuelto en animado coloquio con sus ntimos pide una sbana para cubrirse pdicamente el rostro; pero despus de estar unos momentos as, inmvil, la retira un instante para mirar sonriente al discpulo y recordarle: Critn, debes un gallo a Esculapio. Con este acontecimiento se cierra la primera etapa en la historia de la filosofa y la ciencia, que son todava una misma cosa. El conflicto entre el saber y la cultura se salda con una expiacin no esquivada. Scrates no va a dejar de difundir como verdad la physis, ni tampoco dejar de acatar las leyes de la polis. Jenofonte equipara el proceso y la condena de Scrates a un asesinato legal, aduciendo que era el ms impecable de los ciudadanos. Evidentemente lo era, porque se propuso combinar la individualidad libre con lo universal necesario y con el respeto a la particularidad de cada cultura determinada, cosa slo factible para un hombre impar. Pero presentarle como inocente es una trivialidad, que no hace honor a la hondura trgica del asunto. Melito, uno de sus tres acusadores, haba alegado contra l que induca a los jvenes a obedecerle ms a l que a sus propios padres. Para ser veraz, debera haber dicho que les induca a seguir los dictados del saber ms que a sus propios padres. Pero no deja de ser evidente que Scrates representaba un terrible juez tras su afable virtud, y que preconizaba una reforma profunda de las instituciones y el Estado. Hasta el ltimo momento se comporta provocadoramente, rebosando amor propio y dignidad. Haba llegado a identificarse absolutamente con una causa la autonoma moral de la razn y su muerte no haca ms que fortalecer esa causa. Hegel comenta al respecto: El pueblo ateniense haba entrado en ese perodo de formacin y cultura en que la conciencia individual se separa y emancipa del espritu general como una fuerza

independiente. Se encontr con que esto lo cumpla Scrates pero, dndose cuenta al mismo tiempo de que ello era la perdicin, lo castig con la muerte del hombre en quien lo vea representado. El proceso de Scrates no es, por tanto, solamente la destruccin de un individuo, sino que todos se hallan implicados en l; era, en realidad, un crimen que el espritu del pueblo perpetraba contra s mismo.

1Usamos especulativo en el sentido clsico de filosfico, dependiente del verbo latino speculor, que significa ver desde lo alto, ver a vista de guila. El uso actual que se liga a apostar por grandes ganancias asumiendo grandes riesgos- no es independiente por completo de esta acepcin (la filosofa especulativa resulta arriesgada por definicin), pero se circunscribe a la economa. 2 Scrates dice daimon, que en griego antiguo significa dios, pero en un sentido muy personal suyo, como una especie de genio tutelar que hace de puente entre lo humano y lo divino propiamente dicho. Voz interior y hasta conciencia son traducciones admisibles. BIBLIOGRAFA Vol. I de la Historia de la filosofa, de F. MARTINEZ MARZOA, Istmo, Madrid, 1973. ZELLER, E:, Fundamentos de la filosofa griega, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1968. KIRK, G.S., y RAVEN, J.E., Los filsofos presocrticos (Historia crtica y seleccin de textos), Gredos, Madrid, 1978 (2 vols.) HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre historia de la filosofa (vol. I), FCE, Mxico, 1955. ESCOHOTADO, A., De physis a polis. La evolucin del pensamiento filosfico griego desde Tales a Scrates, Barcelona, Anagrama, 1975. TEMA VI. EL CONOCIMIENTO COMO ARTE DE VIVIR. ESQUEMA-RESUMEN: 1. LA HERENCIA DE SCRATES 1.1. tica y poltica. 2. LAS PRIMERAS ESCUELAS 2.1. Megricos. 2.2. Cnicos. 2.3. Hedonistas. 3. LAS ESCUELAS POSTERIORES 3.1. Estoicos. 3.2. Epicreos. 3.3. Escpticos. 4. LO COMN EN LAS ESCUELAS, Y SUS LIMITES.

1. Scrates no presenta otro sistema que la construccin filosfica del carcter. Practicaba la mayutica, mtodo cuyo objeto es provocar la pregunta por la verdad en los dems, y nunca pretendi escribir una sola lnea de doctrina. Sin embargo, ser el ms influyente con mucho de los filsofos griegos hasta l, y suscitar una proliferacin de escuelas socrticas que llevan la filosofa a la plaza pblica, convirtindola en asunto de todos (incluyendo las mujeres y los pobres). En las tesis que estas escuelas sostuvieron se dibuja como un teln de fondo constante la actitud del maestro, por lo cual nos sirven tambin para precisar lo que Scrates realmente propuso a su tiempo, oscurecido en otro caso por los testimonios de Platn y Jenofonte. Los socrticos expresan inigualablemente las consecuencias prcticas de filosofar. Ese camino va en direccin contraria al que conduce a los honores y el poder econmico, poltico o religioso sobre los dems. Si agrupamos los rasgos comunes de esta herencia, antes de exponer los diferenciales, topamos con los siguientes. Las almas desaparecen al sucumbir los cuerpos. Todos los hombres son iguales; las leyes son sus leyes, y deben servirles en vez de estatuir una general servidumbre. La libertad y la verdad son los bienes supremos. La opinin de otros, sobre todo cuando proviene de tradiciones acatadas irreflexivamente, carece de valor. Como no hay vida perdurable, de nada sirven los templos, los chivos expiatorios, las oraciones, los votos, la iniciacin ritual y las profecas. Odiosas y de origen tan miserable como los patriotismos excluyentes son todas las guerras, igual que todos los tabs y todos los dolos. Scrates fue un cosmopolita militante, y cosmopolitas sern sus seguidores. De modo general, el pensamiento quiere emanciparse de la costumbre, y para ello pone en cuestin algo socialmente tan nuclear como la cuna y la riqueza. Para la razn se trata de cosas en s indiferentes, de las que usa sin escrpulos una secta de privilegiados, y ante las que se postra en adoracin una masa de ciudadanos timoratos, envidiosos y embrutecidos. La enormidad del cambio se evala recordando que todas las culturas y civilizaciones del entorno griego permanecen fieles a lo contrario de estas tesis, y que buena parte de los griegos comulgan an con la visin pre-filosfica de lo divino y lo humano. Adems, no se trata en ningn momento de predicar ascetismo o renuncia a lo terrenal. Se trata, al contrario, de ganar la batalla por lo terrenal y ms concreto, que es el derecho del individuo a una libertad fundada sobre la razn. Como en esta batalla el espritu del oscurantismo y el privilegio esgrimir todas sus armas (y fundamentalmente el poder de dar o negar riqueza y distinciones, con la intimidacin fsica como ltimo recurso), el filsofo debe prepararse para no estar atado a nada ni ceder a soborno alguno. El verdadero enemigo es siempre una intromisin de la ley positiva1 en la eticidad, en cuya virtud el poder fctico no se conforma con administrar los asuntos generales y pretende velar coactivamente por la decencia y las buenas costumbres. Por eso Crates de Tebas, el ms bondadoso y jovial de los primeros cnicos, copulaba con Hiparquia en mitad de la calle, a la luz del da. 1.1. Fundamentalmente, se trata de transformar una moralidad exterior y grupal en tica interior e individual. No obstante, la radicalizacin tica lleva consigo una radicalizacin poltica. Si de los jonios podan recelar los arspices y pontifices, los hechiceros y astrlogos, a partir de la sofstica el ejercicio de la filosofa se extiende a toda la esfera pblica, y no hay sector del Estado, la familia, la ley y la costumbre que no soporte su inspeccin. El libre examen encaminado a descubrir la verdad se revela como potencia negativa ilimitada, que

socava el edificio de la sociedad convencional, ultraja los smbolos sagrados y se burla de todos los cultos. Queda progresivamente claro el compromiso del filsofo consigo mismo y con sus semejantes: sustituir toda conformidad al estado de cosas por una atencin a lo racional en cada caso. Propone rescatar a la vida de la obediencia, para vincularla al cultivo de la inteligencia. De ah que ese proyecto cumpla muy literalmente el modelo para los delitos de impiedad, blasfemia y corrupcin del cuerpo poltico. Sin embargo, ese proyecto no es independiente en Grecia del proceso histrico que ha pasado de la jerarqua clerical-militar a democracias constitucionales, y perseguir a los filsofos significaba entonces oponerse a reformas queridas tambin por casi todos los ciudadanos en otros rdenes de cosas. La represin como mostrara el trato a Scrates slo sirvi para multiplicar el arraigo y prestigio de la filosofa en capas cada vez ms amplias de la poblacin. Como observa Hegel, Los atenienses hubieron de reconocer que lo que condenaban en Scrates estaba ya slidamente enraizado en ellos, y que o bien eran todos culpables en el mismo grado o bien deban ser igualmente absueltos. Por otra parte, los grandes cambios suelen proceder silenciosa y gradualmente, y el sbito escndalo provocado por el ascenso de la filosofa a costa de otras instituciones fundamentalmente la moral y la religin tradicional- hace que sus resultados propiamente conceptuales sean algo precarios en trminos relativos, comparados con la profundidad y coherencia de la fsica presocrtica. No obstante, tambin aqu se observa una maduracin desde las primeras formulaciones a las posteriores, y stas el estoico, el epicreo y el escptico- habrn de convertirse en actitudes recurrentes e intemporales, siempre jvenes. 2. Se llaman primeras escuelas las fundadas por discpulos directos de Scrates, poco o inmediatamente despus de su ejecucin. A diferencia de las sectas, que inevitablemente discriminan al no incorporado, practican el secreto y castigan a quien quiera abandonarlas una vez admitido, las scholas son en origen lugares donde desplegar la ms transparente y libre adhesin al discurso racional. El tema que vuelve una y otra vez en dicho discurso es sin duda la virtud, en el sentido de cmo vivir excelentemente, pero al menos dos de las respuestas a ese deber de excelencia el aguante estoico y la serenidad epicrea- generarn sistemas filosficos completos (con principios detallados de cosmologa, ontologa, fsica, lgica y teora del conocimiento). Estas escuelas tienen en comn con las sectas la admiracin por algn fundador, pero todo el resto de propsitos y mtodos resulta tan inverso que pueden considerarse los antdotos ms especficos para el comportamiento sectario. 2.1. Euclides de Megara (450-380) preconiza una combinacin de socratismo y eleatismo. Llam Uno y Ser a lo bueno, considerndolo como una inteligencia impersonal y divina. Sus sucesores fueron muy dados a juegos verbales y paradojas, como la famosa del embustero expuesta por Eublides: si digo que miento miento o digo verdad? El llamado argumento vencedor de Diodoro Crono, por desgracia perdido, quera demostrar que lo posible es imposible o, en otras palabras, que la posibilidad no es cosa distinta de la necesidad: todo poder implica o bien un ser o algo slo imaginario. El discurso se ahonda con Estilpn de Megara (380-300), cuyo racionalismo en materia religiosa le vali en Atenas una condena de destierro. Estilpn pens el proyecto de la autarqua -tener el principio (arj) en s mismo, (aut)-, entendiendo que si el sabio quiere libertad debe hacerse imperturbable, y que esa imperturbabilidad o apatheia descansa en

despreocuparse por el resultado final de los actos, tras haber puesto un rigor impecable en la eleccin de los medios conducentes a algo. Predicaba, as, un desprendimiento absoluto hacia lo que eventualmente pueda suceder cuando hemos preparado racionalmente una decisin. Zenn de Citio, un discpulo suyo, fue el fundador del vigoroso movimiento estoico, donde la apatheia se desarrolla minuciosamente. Vale la pena tener en cuenta que las religiones orientales -sobre todo el brahmanismo y el budismo (su principal hereja)- predican apata o imperturbabilidad, aunque su desprendimiento no coincide para nada con el de estos griegos. En un caso nos hacemos indiferentes al mundo de los placeres inmediatos persiguiendo una santidad asctica, que quiere trascender los deseos y, con ellos, el miedo al dolor. En el otro caso nos hacemos indiferentes a las convenciones y prejuicios que estorban cumplir los deseos, considerando que el mundo fsico no es slo nico sino satisfactorio, y que mantener a raya el dolor depende de aprender a obrar inteligentemente (como un sabio). 2.2. Absolutamente contraria a lo que su nombre significa hoy, la escuela cnica lleva a sus ltimas consecuencias la contraposicin de logos fsico y nomos poltico, proponiendo algo tan poco cnico como regresar a la naturaleza confiando en lo espontneo. Por supuesto, este regreso lo sugiere la inteligencia, y no propone volver a la barbarie sino exaltar la individualidad pensante. Sin embargo, como su adversario es el gregarismo egosta, la mayora de sus tesis atentan contra la familia, las clases sociales y los cultos establecidos Los cnicos son revolucionarios pacficos, llamados a predicar con el ejemplo. Su adversario comn es la actitud paternal del despotismo, que pretende gobernar a los hombres como si fuesen nios o dbiles mentales, incapaces de analizar y resolverse por s solos. De ah romper con tradiciones basadas sobre morales hipcritas o supersticiosas, pues slo son buenas costumbres las que en vez de exigir acatamiento estimulan el ejercicio de una voluntad inteligente. Oponiendo su naturalidad a cualquier liturgia y protocolo, el cnico sugiere como alternativa elegir entre economa y libertad o profusin y servidumbre. Carecer de necesidades es una cualidad divina, pues el lujo de la independencia supera a cualquier otro. Antstenes (445-365), alumno de Gorgias deslumbrado luego por Scrates, fundador de la escuela cnica, dijo que el nico bien del hombre era su mente (nous), y que la virtud consista esencialmente en la revisin de los valores. La tarea de la filosofa sera contribuir a alcanzar la fortaleza de carcter y reformar la errnea estima puesta sobre distintos bienes y males por la mayora de los humanos. Como nico camino hacia la felicidad sugiri la eliminacin de necesidades superfluas; contentarse con el alimento y el vestuario ms simple, no tener siquiera casa propia, curtirse con las penurias aparejadas a ese destino voluntariamente elegido, y amar a la humanidad. Digenes de Snope, el sabio que viva en la calle concretamente dentro de un tonel- aunque hubiese nacido muy rico, tuvo por divisa volver a acuar los valores corrientes, y dej abundantes muestras de total desparpajo2. Ingenioso, interrogador e irnico como Scrates, se declar ciudadano del mundo, critic todo patriotismo excluyente y propuso sustituir la familia por comunas, donde se compartieran las mujeres y se distribuyeran igualitariamente los trabajos de criar a los hijos. Su virtuosismo en el sarcasmo, su humanidad con los desamparados, su audacia y su independencia le convirtieron en leyenda ya antes de morir. 2.3. Otro discpulo de Scrates fue Aristipo de Cirene (435-355), ms inclinado an que los dems socrticos a la sofstica. Siguiendo a Protgoras, Aristipo no puso el acento ni en el ser percibido ni en la conciencia, sino en lo que est entre ambos, esto es, en la sensacin,

afirmando que es el criterio de verdad. Los cirenaicos mantenan que el bien es lo agradable y el mal lo desagradable, y que el nico principio sabio de conducta era la regla del placer (hedon). Por su parte, el placer significaba sensacin agradable, goce positivo, y no slo independencia tica. Presentaba la filosofa como un arte de vivir poco afectado por prejuicios, pasiones y obstculos externos, practicando una especie de mundanidad afable, sin inquietudes tericas, cuyo rasgo ms distintivo es lo que tiene el placer de absolutamente actual: Slo el presente es nuestro, no el momento pasado ni el que esperamos, puesto que el uno est ya destruido y del otro no sabemos si existir. El goce del instante no slo libera del ayer y el maana, sino que descarga al hombre de pretensiones exageradas, proponiendo contentarse con lo efectivamente disponible en cada momento. La regla fundamental es poder decir: poseo, no soy posedo. El escaso calado filosfico de este hedonismo gener entre los propios cirenaicos alguna disconformidad. Desterrado de Atenas por sus posiciones tericas, Teodoro llamado el Ateo afirm que la meta del hombre no es el placer sino la felicidad (eudaimona, literalmente buen carcter o buen genio), y que la felicidad reside en el conocimiento. Ms extrao fue Hegesas, que desde el hedonismo lleg a un pesimismo extremo. El convencimiento de que los goces positivos y actuales eran nfimos, en contraste con las miserias de la vida, le hizo preconizar como sabidura una indiferencia total hacia la existencia, y cierto escrito suyo sobre el suicidio le vali ser llamado abogado de la muerte. Ptolomeo II prohibi sus lecciones en Alejandra, segn parece, porque inculcaba a sus oyentes una indiferencia y un fastidio de la vida tan grandes que muchos de ellos se la quitaban. El ltimo hedonista filosficamente trivial sera un desolador pesimista. 3. Los megricos, cnicos y cirenaicos son la forma incipiente o inmediata de sus propios principios. Desarrolladas de un modo que corrige lo unilateral y epidrmico en cada actitud, la escuela cnica se convertir en estoicismo, la cirenaica en epicureismo y la megrica en escepticismo. 3.1. Antstenes haba afirmado que el placer y el dolor deban ser indiferentes para el sabio. Sin embargo, los cnicos descuidaron completamente el aspecto terico de la sabidura, y en esto sern corregidos por la escuela estoica, que adems de perfilar esa tica ofrecer un sistema filosfico completo como kriterion de verdad. Sus principios son proposiciones concatenadas: que el aqu objetivo no condena a nadie; que el conocimiento es compaero perpetuo del asentimiento; que el motor de todo es un fuego csmico mantenido por un elemento pasivo (la materia) y otro activo (la Razn); que todas las cosas son corpreas, y que la Providencia3 entrelaza cada accin singular con todas las otras. La stoa antigua, fundada por Zenn de Citio (334-262 a.C.), surge en momentos de aguda crisis para el hombre libre de alguna democracia griega. A la victoria de la antidemocrtica Esparta sobre Atenas seguir la gida macednica, sucedida a su vez por una irrupcin de legiones romanas, y lo que le resta es curtir el temperamento aferrndose a la ardiente razn divina. Lo esencial es que para seguir la naturaleza humana no basta reevaluar cualesquiera deberes convencionales, como propone el cnico, sino desafiar a veces hasta los consejos del instinto. El sabio vive libre aunque se halle cargado de cadenas, porque obra por s mismo, sin dejarse ganar nunca por el miedo y la apetencia. Esto exige no considerar el dolor como un mal que deba esquivarse a cualquier precio; y aprender a sufrir estoicamente. Pero a cambio de exigirse una voluntad infinitamente firme

el sabio obtiene una autonoma prctica no menos infinita. Por ejemplo, el incesto y la antropofagia (no el crimen de matar a un semejante, desde luego), son para l cosas perfectamente legtimas. Independiente del decoro y sus preceptos, el sabio lo es tambin de toda aquella naturaleza animal que gregariza a quienes no lograron la imperturbabilidad. El cirenaico Hegesas haba propuesto el suicidio, pero Zenn de Citio se quit la vida con un progresivo ayuno. Lo mismo hicieron Cleantes de Assos, su primer discpulo, Eratstenes, Antpater y muchos otros sabios, que se dejaron morir lentamente de hambre cuando la decrepitud o alguna otra circunstancia externa lo hizo razonable. As probaban su libertad moral. En realidad, el sabio no deba tratar de encauzar las pasiones como pensaran otras escuelas sino de vencerlas totalmente. He aqu una suprema exigencia, y un orgullo rayano en la soberbia. Desde su versin inicial, ruda y combativa, el estoicismo evoluciona hacia un sistema filosfico complejo y matizado, que sin renunciar a la entereza se siente cada vez ms a gusto en el mundo inmediato. Esto se observa en el trnsito desde la moira o Hado que empieza siendo el marco de todo a una Providencia (pronoia o razn divina) responsable del acontecer. En su Himno a Zeus el estoico Cleantes de Assos (330-231 a.C.) describe entusisticamente el orden csmico como fuego vivificante, que se derrama sobre los asuntos humanos en forma de razn y derecho. Con Crisipo (280-206 a.C.), que codifica las tesis de la escuela sobre fsica y epistemologa, encontramos ya un reconocimiento de la autopreservacin como meta tica genuina, que no excluye el ideal de la muerte a tiempo (mors tempestiva), pero modera el rigor de su aplicacin en los primeros tiempos. Suya es la famosa secuencia del conocimiento cierto: presentacin amplia del asunto-proposicinargumento-criterio de verdad-asentimiento. A partir de l algunos estoicos se concentrarn en deberes civiles, desarrollando una teora minuciosa de la obligacin inherente a cargos pblicos. La stoa media, representada por Panecio y Posidonio, cubre los siglos II y I a.C. y destaca por una combinacin de versatilidad cientfica y alegra vital. Ms que doblegar los instintos, el sabio debe rehuir lealtades estrechas por ejemplo, pactando con la ambicin de poder sobre otros, o con las aprensiones hipocondracas-, y elegir una vida acorde con su physis personal. Combinando conceptos de Herclito y Anaxgoras, la escuela piensa que las razones seminales4 son el mpetu del movimiento animado. Pero ms an que la fsica le interesan cuestiones jurdicas y polticas, relacionadas con el derecho natural, el de gentes (internacional) y el civil. Claramente deslindado de cualquier legislacin positiva, el derecho natural asegura una ciudadana planetaria, resguardada de veleidades tirnicas establecidas al amparo de localismos patrioteros. Maestros de Cicern, Panecio y Posidonio se dedican casi exclusivamente a celebrar que gracias a la pronoia o Providencia en definitiva a la razn divina- hay derecho natural, ciudadanos cosmopolitas y cultivo del conocimiento. Estos tres bienes son el consuelo permanente de sabio cuando se enfrenta a la irracionalidad cruel del mundo exterior, regido an por instituciones ajenas al logos. La stoa tarda, representada ante todo por Sneca, Epicteto y Marco Aurelio, indica hasta qu punto el ideal de una sabia entereza se ha difundido a todos los estamentos, y constituye la nica alternativa arraigada al rpido proliferar de sectas redentoristas como cristianos y maniqueos. Sneca fue uno de los favoritos del monstruo Nern; Epicteto fue manumitido como esclavo bien avanzada ya su vida, y Marco Aurelio es el nico emperador-filsofo. El primero se suicida con elegancia, el segundo ensea que fuera de la voluntad no hay nada bueno ni malo, y el tercero dice en sus Meditaciones cosas sobremanera audaces sobre el espritu humano: aguanta sin envilecerse, incluso desnudo y solo, expuesto al caos y la futilidad. El tiempo que le toca vivir al estoicismo tardo la decadencia republicana generales uno de los ms turbulentos y trgicos custodiados por el recuerdo 5 , pero la conciencia

estoica ha alcanzado con su propio desarrollo durante cuatro siglos una madurez que convierte el coraje racional en una estacin de paso para cualquier individuo llamado a filosofar. Estoico ser Boecio, un brbaro germnico del siglo VI, y estoico el navarro Michel de Montaigne casi mil aos despus. El estoicismo pasa a ser un alto obligado en la educacin del temperamento. 3.2.La anttesis del rigor estoico es el hedonismo epicreo, que corrige la banalidad de la escuela cirenaica y al mismo tiempo eleva sus principios a sistema filosfico global. Siete aos ms joven que Zenn de Citio, Epicuro de Samos (341-270) tercer hijo genial de esta isla, tras Pitgoras y Meliso- fue un hombre de vida sencilla y retirada, venerado por quienes le conocieron e influido ante todo por el atomismo, una fsica que complet con brillantes aportaciones propias. Al igual que Aristipo, y en definitiva que Protgoras, para l la verdad reside en la sensacin, esto es, en aquello que no es lo sentido (la materia, el objeto) ni tampoco la fuente interna del sentir (el alma, el pensamiento), sino precisamente algo situado entre ambos extremos, particular en s. Lo ms celebrado de Epicuro es querer emancipar del temor a lo sobrenatural y a la muerte, cosa que le granje tambin el odio de quienes explotan estas debilidades humanas precisamente. Para la primera parte de su crtica construy una fsica mecanicista calcada de la expuesta por Demcrito, pero no sometida a las leyes del Hado. Puso en lugar del determinismo el azar, explicado como una parnclisis o declinacin espontnea de los tomos en el vaco. Para la segunda parte de su crtica expuso una imagen secularizada del mundo fsico gracias a una opinin muy interesante sobre los dioses, tomada quiz de la obra aristotlica destruida por los cristianos. Los dioses son superiores al ser humano en naturaleza, aunque para nada omnipotentes. Gracias a ello exhalan pura alegra (sin miedo, tormenta emocional o dolor corpreo) sobre los espacios siderales situados entre mundo y mundo, ajenos por completo a los asuntos humanos. Lo que es dichoso e imperturbable no abriga ningn esfuerzo ni se lo impone a los dems. Por eso no tienen acceso a ello ni la clera ni la imploracin, ecos siempre de la debilidad. En cuanto a la muerte, vio en el carcter perecedero de la vida una fuente de goce, porque asegura siempre un final apaciguamiento. Insisti en definir la muerte como carencia de otra sensacin, considerando absurdo temer dolor alguno en un trance fsico caracterizado por la ms absoluta insensibilidad. Nada hay de temible en la vida, para quien ha llegado verdaderamente a saber que el morir no tiene nada de temible. El hecho de que el alma se disuelva al cesar el funcionamiento del cuerpo arruina el comercio sostenido por quienes dicen creer en infiernos distintos de las desdichas actuales, o en dioses estpidos y vengativos. Tal como el estoico extrema su elegancia a la hora de morir, el epicreo aconseja extremarla mientras vivimos. Aristipo haba fundado su criterio sobre la sensacin placentera, pero Epicuro aade que el placer sencillo, consumable, no es el goce activo de esto o aquello, sino la serenidad derivada de no desear desordenadamente. Cumbre del placer es la simple desaparicin del dolor. Por eso es un goce, por ejemplo, no tener hambre; el acto de comer que para los cirenaicos sera el fin o la sensacin agradable representa para Epicuro un simple instrumento con

vistas al fin primordial de la quietud anmica. He ah una distincin ms profunda de lo que a primera vista parece, porque en vez de restringir el goce al instante, y a tal o cual acto agradable, afirma ms bien que absolutamente todo es puro goce (hedon ptima) una vez expurgado de dolor o, en otras palabras, que el placer constituye el estado permanente y general de la sensacin, all donde el temor y las pasiones contradictorias han dejado de turbar. El hedonismo no defiende entonces un abandono al placer momentneo sino un sereno clculo, y un anlisis de los medios idneos para alcanzar esa reinmersin en el ser natural que es la indolencia, bien supremo de la vida humana. La pereza, sinnimo de indolencia en nuestros das, casa mal con un hombre enormemente prolfico segn todas las fuentes, cuya obra no lleg a nosotros debido a censuras clericales. Tan corrosivo para los valores patriticos, familiares y religiosos tradicionales como el estoicismo, el hedonismo fue menos feroz en la repulsa de algunas leyes y hbitos. Por ejemplo, entenda contrario a la virtud cualquier apego incondicional a la vida, pero no preconiz directamente el suicidio y la eutanasia. En general, el sabio epicreo parece observar una sagaz mansedumbre, mientras el estoico exhibe una actitud tan sublime en un sentido como terca y resignada al infinito tesn en otro. La autarqua estoica requiere oponer el acuerdo consigo mismo al acuerdo con cualquier otra cosa, y la indolencia epicrea pretende ms bien recobrar una dimensin bsica de puro ser, donde el yo animal, el cultural y el racional no se opongan. Un lugar destacado entre los epicreos tiene sin duda Tito Lucrecio Caro (94 a.C.-50 d.C.) , cuyo extenso poema De rerum natura escap al fuego de los inquisidores (quiz debido a las dificultades que su latn presenta) La tradicin encabezada en este caso por el poco imparcial San Jernimo- mantiene que Lucrecio perdi la cabeza por ingerir en sus aos jvenes un filtro amoroso, y que en los intervalos lcidos de esa demencia fue componiendo su monumento en hexmetros clsicos, si bien al terminarlo decidi suicidarse, cuando tena 44 aos. En efecto, desde Scrates (cuya muerte tiene bastante de suicidio) sus seguidores inmediatos y mediados incurren a menudo en distintas formas de eutanasia, y Lucrecio representa un pensador ms atrado por las excelencias morales de una mors tempestiva. S estamos seguros de que su poema fue revisado por Cicern en persona, la eminencia estilstica de su tiempo, y debemos a ese texto detalles sobre el pensamiento de Demcrito y Epicuro que en otro caso se habran perdido. Ciertos pasajes que el alma se disipa al morir como el humo, o que la muerte no es nada para nosotros (conclusin del libro III)- se han grabado en el corazn del humanismo laico, y all seguirn mientras no los borre algn fantico milenarista. Lo mismo puede decirse de los tres corolarios generales que cierran el libro II: nuestro mundo es uno entre infinitos; la naturaleza se autorregula, sin interferencia de los dioses; el mundo tuvo un comienzo, y pronto tendr un trmino. Con todo, el inestable equilibrio personal de Lucrecio se filtra en la propia estructura del poema, que comienza con un himno a Venus (delicia de hombres y dioses, donante de vida) y acaba cientos de pginas despus- con una descripcin de la peste que asol Atenas. A pesar de sus notables diferencias, la tica de estoicos y epicreos presenta no pocos aspectos comunes, y el epicreo se prolongar hasta los tiempos modernos con seguidores como Gassendi y Hume. Se ha convertido en una perspectiva permanente del entendimiento, como el estoicismo, y hasta quienes ignoran todo al respecto siguen hoy a Epicuro en mayor o menor medida. Pero antes de concluir con los herederos de Scrates conviene recordar que los estoicos y los epicreos fueron tambin el dogmatismo de su tiempo, ante el que se levanta un tercer tipo de

sabio ms radical an, el escptico. Scrates dijo slo s que no s nada, y ese convencimiento ser desarrollado por largo. 3.3. Skepsis significa en griego observacin, examen. La escuela nace con Pirrn de Elis (360-272 a.C.), que parece haber formado parte de la expedicin asitica de Alejandro Magno. Devuelvo a Grecia, sostuvo que la felicidad es una ataraxia o paz mental basada en des-creer absolutamente, pues ni siquiera es seguro que nada pueda saberse. Afirmar o negar resulta dogmtico, cuando lo virtuoso es una suspensin del juicio (epoj). Vivamos sin dogma, atentos a la parte del mundo que no exige interrogacin y respuesta, veracidad. Consecuente con su actitud, cuentan que Pirrn era muy distrado, y que los discpulos se movan en torno suyo para que no tropezase con un carruaje o una zanja, embelesados mientras tanto con la afable plenitud de su persona, inslitamente abierta. Elaborada algo ms filosficamente, por seguidores como Enesidemo y Sexto Emprico, esta Escuela postula que la naturaleza de las cosas nos resulta desconocida. En contacto con el pensamiento cobran una u otra apariencia, un ser fenomnico, pero no lo suficiente para distinguir aquello que son por costumbre de lo que pudieran ser por naturaleza. No hay criterio objetivo de juicio, e ignorarlo produce desasosiego. El primer obstculo (tropo) para conocer es que de todo lo que se predica algo cabe predicar tambin lo contrario, construyendo una antinomia. Cierto o falso, esto apunta lo esencial en el escepticismo griego: que el pensamiento desborda las cosas, y no a la inversa. Tiene tal vivacidad y libertad que no puede conformarse con un mundo coagulado, hecho de cosas acabadas o dogmticas, como el credo estoico o el epicreo. Para no renunciar a su parte de fuego intelectual, inseparable de la espontaneidad, el pensamiento percibe y siente, pero no cree nada. Segn Sexto: Los mejores hombres, inquietos por la inconstancia de las cosas y dudando en cuanto a qu habran de prestar su asentimiento, dieron en investigar qu era lo verdadero y qu lo falso en las cosas, como si al decidir esto pudieran llegar a establecer fundamentos inconmovibles. Pero lanzado a esta investigacin el hombre llega a la conciencia de que las determinaciones opuestas tienen todas ellas igual fuerza, y como en vista de esto no puede decidir entre ellas, no tiene ms camino para llegar a lo inconmovible que el de retraer su asentimiento (epojein). El argumento de la igual fuerza o antinomia tiene como lmite una esfera psicolgca que descarta una dialctica objetiva de la naturaleza, donde la oposicin se presente como causa general del movimiento. Dos siglos antes la filosofa de Herclito haba planteado la contradiccin como algo inmanente a toda actividad, sin considerarlo un obstculo insuperable para el conocimiento sino, al contrario, considerndolo la razn misma y algo uno en s. Luego Anaxgoras habl de una mente (nous) universal e incorruptible. Pero ahora se trata de emancipar a la individualidad pensante concreta, y la inseparabilidad de los opuestos es slo un modo de darse realidad absoluta la conciencia libre. Planteada la adecuacin o inadecuacin de la inteligencia a la cosa, el escptico afirma que: a) no hay tal adecuacin sino ms bien lo inverso, una conformacin de la cosa por el pensamiento que, inconsciente de si, atribuye a lo pensado un ser, una physis propia; b) no cabe adecuar trminos heterogneos, pues el pensamiento ser siempre una representacin (un nexo de algo con algo, de la ndole de la relacin6), mientras la cosa ser siempre algo meramente representado, un otro.

4. A costa de psicologizar la mente objetiva o csmica tal como se presenta en Herclito y Anaxgoras- el socrtico instala esa potencia dentro de s, y con ello cumple la meta primaria de las Escuelas. Estos movimientos nacieron como ltima lnea de fortificacin contra la catstrofe que representa para el ideal helnico la ruina del orden republicano, y de este esfuerzo surge la altiva soledad del sabio, que no vacila en aceptar su condicin aislada o atmica. El escptico, con su rechazo de un kriterion vlido para la verdad, extrae una fuerza moral comparable a la que obtenan estoicos y epicreos proponiendo criterios positivos de veracidad. stos le oponen que su actitud es artificiosa, dependiente de alimentar cada da con grano nuevo el molino de su duda, y l responde que evitando atribuir existencia al objeto pensado cumple lo comn a la impasibilidad (apatheia) y a la imperturbabilidad (ataraxia) del estoicismo y el epicuresmo. Dejando de creer en lo que pensamos dejamos tambin de padecer. Donde estaba la duda socrtica reaparece la certeza escptica. Suspender el juicio (epojein) repone todo en el pensamiento de cada hombre, disolviendo cualquier otro en ilusin y sombras. Desde esta perspectiva, el escepticismo griego constituye la etapa ltima en el conflicto entre el saber y la cultura tradicional. El saber asesta ahora el golpe de negarse a s mismo, que representa dejar demolidas cualesquiera pretensiones de lo material ante el pensamiento, para un paso ms all recobrarse ya solo y autrquico en la negacin de esa negacin que es la libertad del sabio. La diferencia fundamental entre el escepticismo griego y el de nuestros das es que Pirrn, Enesidemo y sus sucesores pretendan negar el ser en s de las cosas en nombre de la evidencia interior del pensamiento, mientras los escpticos modernos suelen negar el ser en s del pensamiento en nombre de la coseidad exterior. El primero se separaba del sentido comn como del error ms ostensible, mientras el segundo lo abraza como nica regla de verdad. Por lo dems, la suerte del escepticismo ser anloga a la del estoicismo y epicureismo: quedar como un momento de la conciencia racional, cuya hora suena al menos una vez cada da. Si el coraje es la divisa del estoico, y la elegancia el elemento del epicreo, el antidogmatismo es el hallazgo del escptico, y las tres actitudes son imprescindibles para cultivar una disposicin filosfica. No nos hemos ocupado de comentar los tropos y paradojas alegados por Enesidemo y otros escpticos contra la posibilidad de conocer, unas veces porque son demasiado silvestres y otras porque incurren en trucos verbales. Mientras se mantenga contenido, denunciando las recurrentes tentaciones dogmticas del entendimiento como sucede, por ejemplo, en Humeel escepticismo es muy til e incluso inexcusable. Si pretende ir ms all pasa a contradecirse radicalmente, cayendo no slo en el dogmatismo que tanto denuncia sino en el ms puro absurdo lgico. Si el conocimiento resulta imposible qu bula le ha sido conferida al escptico para poder hurtar dicha proposicin especfica a la duda racional? O es que acaso las proposiciones de los dems exigen prueba, y las suyas ni siquiera deben matizarse? A vista de pjaro, lo sucedido desde Anaximandro dibuja dos grandes lineas. Una es la fsica y la lgica especulativa de los jonios, que cristaliza en ciencia natural y ontologa. Otra es el campo de la tica y la antropologa filosfica. Lo primero est presidido por conceptos de Herclito, Anaxgoras, Parmnides y Demcrito, lo segundo por el esfuerzo de la sofistica y el socratismo. Las Escuelas nacen del clamor suscitado por la condena de Scrates, un resultado del conflicto entre ideal cientfico y valores consuetudinarios. Hacia principios del siglo III a.C. cabe decir que este ideal ha triunfado: la filosofa se ha difundido a todos los rincones del mundo helnico, y las viejas creencias carecen de influjo sobre los sectores cultos. Una aclaracin ltima: Scrates hizo bastante ms de lo que suele atribursele por los

llamados valores cristianos. De l tomaron las Escuelas su idea de un derecho natural que reconoce la igualdad humana sin distinciones de sexo, edad o patria, expresamente opuesto a cualquier esclavitud. El amor a la humanidad lo propone ya Antstenes, cuatro siglos antes de producirse los relatos evanglicos en zonas judas muy helenizadas por entonces. Y el cuadro fundamental de virtudes (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) tiene un punto de partida especficamente griego, no judaico. Pero no podemos despedirnos del mundo griego sin considerar a los pensadores de su plenitud. Entre las primeras escuelas y las segundas se ha producido una sntesis de los fsicos y los antroplogos con la filosofa de Platn y Aristteles. Es esa llamarada de pensamiento racional lo que corona a la civilizacin griega, prestando a sus deslumbrantes logros artsticos el complemento de un espritu cientfico. Zenn de Citio, Epicuro y Pirrn son figuras de la conciencia pensante y, a la vez, modalidades de chamn en sociedades ms complejas que las chamansticas. Platn y Aristteles son ya profesores eminentes. Atenas ha dejado de ser una democracia, e incluso de ser un territorio independiente, pero el bho de Atenea slo alza su vuelo cuando las tinieblas se han sobrepuesto a la luz del da.

1Del nomos convencional, pues la ley interior y universal la physis- s debe ser obedecida en toda ocasin. 2 Orin sobre una alfombra en casa de Platn, pidi a Alejandro Magno que no le tapase el sol (cuando ste se ofreca a l muy servicialmente), copulaba de manera abierta con sus compaeras en el tonel, etc. 3 La primera noticia griega sobre una Providencia es la mencin de Herodoto a una pronoia divina (en cuya virtud ninguna criatura prevalece totalmente sobre las dems), y se contrapone de modo expreso al hado ciego de los astrlogos, dependiente slo de movimientos estelares y planetarios. 4 Los sprmata de Anaxgoras, reelaborados como causas finales tras una lectura de Aristteles. 5 El caso de Marco Aurelio ilustra de manera ejemplar esta tragedia. ltimo de los Antoninos, la dinasta ms admirable de la historia romana, que desde Antonino Po, Trajano y Adriano se perpetuaba filosficamente (eligiendo sucesor por motivos de virtud en vez de atender a parentesco sanguneo), Marco Aurelio cede el testigo a su nico hijo, Cmodo, que imitar en sanguinarias payasadas y torpezas a tantos otros Csares. Los historiadores le han atacado por ello, aduciendo incluso que le impuls a esa debilidad un uso cotidiano de opio, pero los otros Antoninos no toparon con la circunstancia de tener un solo hijo varn. Para evitar una guerra civil su nica salida habra sido matarle una decisin que, por cierto, quiz hubiese tomado Zenn de Citio, el fundador de la escuela, estando en su lugar-, pero an lamentando los horrores que siguieron a Cmodo nos alegra por Marco Aurelio que no lo hiciera. 6 A principios del siglo XX Brentano llam intencin e intencionalidad a este rasgo. Y Husserl formula la corriente llamada fenomenologa combinando lo intencional de la conciencia con una epoj o puesta entre parntesis del asentimiento ingenuo.

Curiosamente, Brentano y Husserl usaron ambos conceptos para combatir el escepticismo de su tiempo, representado por las tesis positivistas. BIBLIOGRAFA ADICIONAL A la mencionada en temas previos adase: REYES, A., La filosofa helenstica, FCE, Mxico, 1965. LONG, A., La filosofa helenstica. Alianza Universidad, Madrid. 1984. TEMA VII. LA FILOSOFA PLATNICA ESQUEMA-RESUMEN 1. LA LUZ Y LAS SOMBRAS 2. UNA TEORA DE LO IDEAL 2.1. Lo relativo y lo absoluto. 2.2. La dialctica. 2.2.1. La dialctica del uno. 2.2.2. El concepto de ser. 3. EL ALMA ENCARCELADA 3.1. La naturaleza del alma. 3.1.1. El espritu y lo corpreo. 3.1.2. El alma como pensamiento. 4. COSMOLOGA 4.1. Mecanismo y finalidad. 5. PROYECTO POLTICO 5.1. La repblica. Platn (427-347) naci en Atenas, dentro de una de las ms ilustres familias, y estudi en su primera juventud las obras de los viejos filsofos junto a Cratilo, un seguidor de Herclito. Teniendo veinte aos conoci a Scrates, y durante dos lustros hasta la ejecucin de ste se cont entre sus ms fervientes discpulos. La muerte del maestro dej en l una huella indeleble. Vi, cuenta en una de sus cartas, que el gnero humano no llegara nunca a libertarse del mal si, primeramente, no alcanzaban el poder los verdaderos filsofos, y los rectores del Estado no se convertan por azar divino en verdaderos filsofos. Viaj luego quiz hasta Egipto y sin duda hasta el sur de Italia, donde trab conocimiento con importantes pitagricos Filolao y Arquitas de Tarento, cosa que confiri a su socratismo inicial un giro resueltamente mstico y matemtico. Cuando tena ya ms de sesenta aos, y haba escrito una parte considerable de su obra, trat de poner en prctica una repblica perfecta en Siracusa. Pero sus esfuerzos se vieron defraudados por el tirano reinante, el joven Dionisio, que alternativamente le dio esperanzas, le someti a chantajes y, finalmente, le retir su favor. Tras una serie de circunstancias, Platn fue puesto a la venta en el mercado de esclavos de Egina a la sazn en guerra con Atenas y rescatado providencialmente por un amigo. Con el precio de ese rescate que no quiso recobrar su donante se dice que fund

una asociacin para el estudio de la filosofa siguiendo hasta cierto punto el modelo de la Hermandad pitagrica, que ser la Academia. All ejerci la docencia con notable fecundidad, que permitira a la escuela sobrevivir casi mil aos hasta ser proscrita por el emperador Justiniano en el siglo V. Con excepcin de algunas cartas, la obra escrita de Platn est constituida por dilogos, redactados con exquisita elegancia. En la primera poca estos textos estn an muy ligados a la influencia socrtica, para ir poco a poco expresando ms y ms su propio pensamiento. El interlocutor principal es casi siempre Scrates, aunque esto no significa que debamos considerar suyos los criterios all expuestos. La importancia capital de los conceptos platnicos, y de sus anlisis, impone una consideracin algo ms detenida que en el caso de los pensadores previos. Aadamos a estas precisiones esquemticas que Platn posee la envidiable y prodigiosa capacidad de construir mitos, comparables en sobredeterminacin y hondura a cualquiera de los conocidos, que hasta l (y despus de l) son siempre obras annimas o impersonales del espritu humano. 1. En el ms clebre de sus dilogos, La repblica, propone Platn el ms conocido de esos mitos: ... has de ver a los hombres como en una morada bajo la tierra, a modo de caverna (antron), con una gran entrada abierta hacia la luz. Considera que estn en esa morada desde nios, encadenados de piernas y cuello, de modo que son incapaces de mover la cabeza; reciben la luz de un fuego que arde a sus espaldas; entre el fuego y los encadenados pasa un camino, e imagina a lo largo de l un muro como el de los ilusionistas, dispuesto entre quienes maniobran con las marionetas y ellas mismas. Lo estoy viendo. Imagina ahora que a lo largo de ese muro pasan hombres que portan tiles y toda clase de objetos fabricados; como es natural, algunos de los porteadores hablan, otros pasan en silencio. Extraa imagen, extraos prisioneros. Semejantes a nosotros, pues crees que veran de s mismos, y unos de otros, nada salvo las sombras que se proyectan sobre la pared de la caverna que queda frente a ellos? Cmo podran, si estn forzados de por vida a tener las cabezas inmviles? Entonces no tendran por verdadero otra cosa que la sombra de los artefactos. Totalmente inevitable. Considera ahora la clase de liberacin de las cadenas y curacin de la ignorancia que tendra lugar si les aconteciese algo como lo siguiente: que alguno fuese sbitamente desatado y obligado a levantarse, a volver la cabeza, a caminar y a mirar hacia la luz, de modo que haciendo todo esto se dolera, y debido al deslumbramiento sera incapaz de mirar a aquellas cosas cuyas sombras vea antes [...] Cuando al mostrrsele cada una de las cosas que pasan y se le obligara a contestar a la pregunta qu es no crees que se encontrara turbado, estimando ms verdaderas las cosas vistas antes que las ahora manifiestas? Desde luego. Y si desde all dentro alguien lo arrastrase por la fuerza, a travs de la ruda y escarpada salida, y no lo dejase antes de arrastrarlo hasta la luz del sol no es cierto que se dolera vivamente y se irritara, y que por tener los ojos llenos del resplandor no podra ver nada de lo que ahora se le indica como verdadero? No podra, al menos de repente.

Sin duda necesitara acostumbrarse, si debe llegar a ver lo que est arriba. Y primero podra mirar con mayor facilidad a las sombras, y despus las imgenes de los hombres y de lo dems en la superficie de las aguas, y ms tarde a las cosas mismas. Partiendo de esto podra contemplar lo que hay en el cielo y el cielo mismo, y lo contemplara con ms facilidad de noche, mirando hacia la luz de las estrellas y la luna. Cmo no? Pues bien, acordndose de su primera morada y de la sabidura de all y de los que eran sus compaeros de prisin no crees que se felicitara por el cambio y los compadecera? Y mucho. Y si entre aquellos hubiera ciertos honores, elogios y recompensas para el que discerniese ms agudamente lo que pasa, y para el que mejor recordase lo que suele pasar antes y despus y a la vez, y para el que de este modo pudiese predecir lo mejor posible lo que en cada caso va a pasar crees que tendra deseo de tales recompensas y envidiara a los que son honrados con ellas, y a los que all tienen el poder, o ms bien que le pasara lo que dice Homero, que preferira servir por salario a un extrao sin bienes, y en general sufrir cualquier cosa, antes que entregarse a aquellos pareceres y vivir de aquella manera? Aceptara cualquier cosa antes que vivir de aquella manera. Y considera esto: si descendiendo de nuevo hubiese de competir en el discernimiento de las sombras con los que siempre han estado presos, mientras an est como ciego, antes de hacerse a la penumbra no provocara risa, y no se dira de l que por haber realizado aquella ascensin viene con los ojos estropeados, y no vale la pena intentar semejante viaje? Y no es cierto que si tratara de desencadenarlos y conducirlos arriba, si pudieran apoderarse de l y matarlo, lo mataran? Muy cierto. 2. Esta alegora, conocida como mito de la caverna, presenta en forma dramatizada la aportacin bsica de Platn a la historia del saber y a la historia universal, que es su doctrina de las ideas. Si podemos vincular a Herclito con el concepto de logos, a Parmnides con el de altheia, a Anaxgoras con el de nous y a Demcrito con los tomoi, Platn se liga al concepto de eidos o idea, que literalmente significa aspecto, figura. La idea es la determinacin en s, la esencia. Qu debemos entender por esto? Empecemos por un breve anlisis: A) La determinacin no es el determinar (que remite al hombre, la sensacin, etc.) ni lo determinado (que remite a una materia, unas existencias externas, etc.). Estamos tan acostumbrados a servirnos de determinaciones que se nos pasan desapercibidas en cuanto tales. Si pienso en una puerta, por ejemplo, puedo representarme una puerta de tales o cuales caractersticas, recordada, imaginada, percibida actualmente, etc.; pero adems de esto hay la abertura en una pared. Esta o aquella puerta se llaman as porque interrumpen cierta superficie, lo cual supone algo mucho ms universal, que no se agota en ninguno de sus ejemplos. Suponemos, dice Platn, que una idea existe cuando damos el mismo nombre a muchas cosas separadas; B) se trata de la determinacin en s, de la esencia, o el qu (ti) es algo. Cualquier puerta existente puede ser recortada, ensanchada, demolida, erosionada, reconstruida; cualquiera est expuesta al tiempo y a las otras cosas existentes. Sin embargo, la determinacin en s no es rozada siquiera por nada como el viento, el peso, la luz o una herramienta. Esto constituye su pureza: no tiene contacto con la singularidad particular, no forma parte de las cosas (jrmata) materialmente disponibles. Si la puerta puede concebirse como idea, lo mismo acontece con todo lo dems. El barro y la putrefaccin tienen un eidos, igual que la magnitud, la golondrina, la unidad o el televisor.

Basta tomar estos contenidos como determinaciones esenciales. Nos preguntamos entonces qu son las determinaciones, y Platn responde que son identidades puras y concretas a la vez, contenidos que son kaston eaut tautn (cada uno para s mismo lo mismo). A estas identidades Platn las llama tambin genos, gnero. Si Parmnides haba descubierto el gnero ms universal o la identidad llamndolo ser Platn se adentra en el gnero preciso que son las ideas como esencias de las cosas. Sencilla, ntida y profunda, esta intuicin marca la mayora de edad de la filosofa, suscitando al mismo tiempo una oleada de cuestiones y dilemas extraordinariamente intrincados. 2.1. El concepto de idea sintetiza las intuiciones de los filsofos previos. Por una parte contiene el nfasis en la precisin que oponan los pitagricos al peiron de Anaximandro, y desarrolla la identidad como altheia (en los trminos eleticos). Por otra, las ideas son estrictamente los logoi, las razones de las cosas. En tercer trmino, la actividad del nous de Anaxgoras que es el noein o pensar aparece como acto de captar el eidos precisamente, y la contemplacin de las ideas equivale a instalar la inteligencia en el mundo. Los sofistas haban relativizado la verdad, y los socrticos slo encontraron como cosa absoluta la virtud del sabio, que implicaba tambin un ser para m y no en s de las cosas. Platn recobra una dimensin incondicionada en el concepto de lo ideal y el campo eidtico. Aunque parece que la conciencia determina el mundo, como deca Protgoras, ms que determinarlo originariamente se sirve para ello de algo donde no interviene para nada, que son las determinaciones mismas como tales. Esto puede ser un bello templo para una conciencia y un casern de mal gusto para otra, pero en el criterio humano los ingredientes o contenidos bello, templo, mal, gusto no son ya relativos. Al contrario, aunque ese templo sea pulverizado por agentes externos, la belleza o la fealdad, y la nocin misma de un lugar sagrado, son anteriores, generales y permanentes. Si bien lo determinado es relativo, las esencias puras constituyen un reino lgico que est al abrigo del para otro. La relatividad de la sensacin no rige para esos universales que preexisten a la constitucin de cualquier cosa determinada, y la informan con un troquel indeleble. Platn propone discurrir justamente sobre esos seres que son en s y para s mismos. 2.2. Dialctica viene de lguein (decir, reunir, determinar) y di, un trmino expresivo de trnsito (pasar de lo uno a lo otro). Tomar las ideas en la realidad de su conexin consigo mismas, con sus opuestos y con las otras ideas es lo que Platn llama dialctica. La conexin representa un proceso, y este proceso comprende dos momentos bsicos: a) reconducir contenidos dispersos a una sola idea; b) dividir la idea nica en sus contenidos, mostrando la articulacin de stos. Vemos lo primero, por ejemplo, en el hedonismo, el estoicismo y el escepticismo, que siendo fenmenos perfectamente distintos aparecen tambin como simples especializaciones de una sola idea (la virtud humana). Tenemos lo segundo, por ejemplo, en ese mismo proceso visto a la inversa, partiendo del ideal de la virtud hasta captar su descomposicin espontnea en actitudes ticas diversas y hasta opuestas. En un caso la dialctica conduce a una sntesis, y en el otro a un anlisis. Lo fundamental es que la determinacin no aparezca en forma simplemente afirmativa y tautolgica, como cuando decimos A es o A es A, sino que se muestre en el proceso de su constitucin. Para que se d un A es preciso que se den las otras letras, para que haya las letras hace falta un alfabeto, para que haya alfabeto hay la condicin previa de un lenguaje, etc. En la idea simplsima de la puerta, por ejemplo, hay no slo cierto medio para pasar o

cruzar sino la cerca o pared horadada, el obstculo, y si falta uno cualquiera de estos momentos falta la esencia puerta. De igual manera, A se define tambin como no-B, noC ..., y toda determinacin en general no es algo inerte o una mera tesis sino algo que contiene lo antittico igualmente. Toda esencia es una identidad precisa (un s mismo) en cuanto se diversifica dentro de s y se contrapone a otra cosa. De ah un movimiento que procede como tesis-anttesis-sntesis. 2.2.1. Slo en un dilogo el Parmnides ofrece Platn el desarrollo exhaustivo de un proceso dialctico, que toma por objeto la idea del uno. Este uno representa en el dilogo tres contenidos interdependientes, que se desarrollan en algunos momentos por separado y otras veces en conjunto: a) el ser (en sentido eletico) contrapuesto al no ser; b) la unidad sin partes, contrapuesta a la multiplicidad y al todo como composicin; c) el s mismo contrapuesto a lo otro. En relacin con esta idea del uno Platn propone dos ejercicios: el primero afirma que el uno es y se pregunta qu consecuencias se siguen para el uno mismo y para lo dems; el segundo afirma que el uno no es, o que no hay nada semejante, y pregunta qu consecuencias se siguen de ello para el uno y lo dems. Esto proporciona ocasin para un razonamiento sumamente prolijo, donde las categoras (unidad, pluralidad, totalidad, identidad, oposicin, lmite, ilimitacin, lugar, figura, nmero, quietud, movimiento, instante, etc.) se separan, renen, progresan, retroceden y, en definitiva, ponen de manifiesto su ntima interdependencia. Lo que Platn llama el uno ha de ser contra lo dems, pero si se define por la oposicin a eso otro y mltiple o bien participa de ello (y el uno no es) o bien se torna algo peiron, falto por tanto de cualquier s mismo. Siendo uno es otro, y siendo otro es uno. Era el momento para sentar una conclusin escptica, o para recurrir a la distincin eletica entre verdad y opinin. Sin embargo, Platn no solventa el problema afirmando el principio de una identidad abstracta, como hizo el Parmnides histrico, y tampoco se ve conducido a dudar del uno y de lo dems. Le complace ms bien hacer ver que el pensamiento no necesita esquivar la contradiccin, y que ninguna esencia ttica o tautolgica es verdaderamente admisible. La ltima frase del dilogo establece: Tanto si hay el uno como si no lo hay, l y lo otro en sus relaciones consigo mismos y respectivamente son todo y son nada, aparecen y desaparecen. A la filosofa lo que le importa es hacerse verdaderamente cientfica, y para ello ha de captar la fluidez del pensamiento movindose en sus determinaciones. La dialctica representa el ejercicio de esa fluidez, donde coexisten lo positivo y lo negativo sin aislamiento ni paralizacin. La idea del uno conduce a la de lo mltiple por pura lgica, no menos que la multiplicidad conduce al uno debido a lo mismo. Es preciso entonces elevarse sobre el criterio dogmtico de una verdad inmediata, fuere cual fuere, para perseguir una unidad de la identidad y la contradiccin. Slo esto ser algo verdaderamente absoluto, y slo desde ese ejercicio dialctico de la razn dejar la filosofa el terreno del mero opinar. 2.2.2. En otro dilogo de su vejez, el Sofista, un forastero que se presenta en principio como eletico completa lo antes expuesto, haciendo un irnico resumen del pensamiento griego anterior. Teme convertirse en algo as como un parricida, pues declara que el no ser es en algn sentido y que el ser en algn modo no es. Hablan el forastero y Teeteto:

F.Tranquilamente, me parece, nos han dado sus explicaciones Parmnides y todos los que se han puesto a discernir el ser de lo que es, tanto en cuanto al nmero como en cuanto a su naturaleza. T.En qu sentido? F.Cada uno de ellos da la impresin de contarnos un mito, como si fusemos nios. El uno dice que el ser son tres, que a veces se hacen la guerra pero en otros momentos se hacen amigos, contraen matrimonio, tienen una prole y alimentan a sus vstagos. Aquel otro habla de dos seres: lo hmedo y lo seco, o bien lo caliente y lo fro; los rene bajo un mismo techo y los entrega el uno al otro. Por lo que respecta a nuestra estirpe eletica, que parte de Jenfanes y de antes todava, se explica en sus mitos en el sentido de que uno es lo que se llama todo. Pero ciertas musas de Jonia y, ms tarde, de Sicilia pensaron que lo ms seguro es entrelazar ambas tesis y decir que el ser es mltiple y uno a la vez, y que est unido por odio y amor. Pues lo discordante es continuamente acorde, mantienen las ms agudas de esas musas; mientras las ms suaves han relajado la constancia de ese acuerdo de lo discordante, diciendo que alternativamente el todo es uno y amigo por la accin de Afrodita, y mltiple y hostil a s mismo en virtud de un odio. En todo esto, si alguno de entre ellos ha dicho la verdad o no es difcil saberlo, y sera contrario a mesura juzgar en tan graves cuestiones a hombres ilustres y antiguos; pero no hay envidia en manifestar lo siguiente. T.Qu? F.Que se han ocupado demasiado poco en mirar desde su altura a la muchedumbre, a nosotros; pues sin pensar si les seguimos en lo que dicen o nos quedamos atrs, ellos llevan hasta el final cada uno su historia. T.Qu quieres decir? F.Cuando alguno de ellos se hace or diciendo que es o ha sido o llega a ser mltiple o uno o dos, y otro dice que lo caliente se mezcla con lo fro, estableciendo discordias y concordias, por los dioses, Teeteto entiendes t algo de lo que dicen? Porque yo, cuando era ms joven, cada vez que alguien formulaba lo que ahora nos embaraza, el no ser, crea entender con precisin; y, sin embargo, ahora ya ves en qu grado de dificultad estamos por lo que se refiere a ello. T.S, lo veo. F.Quin sabe si no ocurrir que, estando nuestra alma en el mismo estado por lo que se refiere al ser, decimos no tener dificultad alguna acerca de l y entender cada vez que alguien lo pronuncia y, en cambio, no entender lo que se refiere al no ser, cuando en realidad estamos en la misma situacin respecto de ambos. Pero qu se sugiere con dialctica de las ideas? En definitiva, dice el forastero, la dialctica muestra la comunicacin de los gneros o esencias que son las ideas, y la imposibilidad de que el ser perfecto no viva ni piense. Esto implica dejar atrs el ser como algo augusto y santo, dispuesto en su inmovilidad, pues tanto lo movido como el movimiento poseen tambin realidad, y su negacin del uno no puede entenderse como un corte ontolgico, en los trminos eleticos. Aceptar esta consecuencia constituye el parricidio inevitable de la filosofa, que pasa a ser ciencia de las determinaciones en su conexin. Tal como la unidad postula la diversidad, la quietud postula la accin y la vida el movimiento. Por encima de sus contradicciones, como sntesis del contenido universal, la verdad es quietud y movimiento, identidad y diferencia, existencia absoluta y vida prctica. 3. Estos anlisis son deslumbrantes, impecables, y la metodologa cientfica est para siempre en deuda con ellos. La dialctica ensea a moverse dentro del pensamiento como la gimnasia a estirar la musculatura, y ningn pensador digno de ese nombre ha omitido practicarlos a

fondo. Sin embargo, encontramos en Platn algo muy anlogo a lo visto en Pitgoras, que tras un anlisis no menos deslumbrante de la unidad, la diferencia, etc. aade elementos extemporneos a la exposicin conceptual. Quedndonos con la teora de las ideas tal como se expone en el Parmnides, el Sofista y algunos otros dilogos repasamos a Herclito, aunque llevndolo un paso adelante en todos sentidos. Atendiendo al resto de Platn, la coincidencia de los opuestos el criterio de que la inteligencia es una vida tropieza con una divisin de la existencia en mundos aislados, -sensible e inteligible, material e ideal- que al cortar su comunicacin suprime su propia dialctica. La admirable proeza de describir cmo se concatenan los principios del pensamiento defiende tambin cierta teologa dogmtica. Al igual que suceda con los pitagricos, las ms agudas y profundas construcciones llevan adherida una rmora mtico-ritual, y las ideas dejan de ser gneros lgicos para convertirse en lo real mismo, como causas de toda existencia singular. Cmo puede lo sensible ejemplificar lo inteligible, si esto forma una realidad aparte? Pero cmo no sostener la existencia de una extra-realidad, si al anlisis se aaden creencias extraanalticas como una eternidad del alma singular? Dos tesis arbitrarias lo imponen: a) que el alma tuvo una existencia anterior a sta; b) que va atravesando sucesivas reencarnaciones. Volvemos a topar con la transmigracin hind, forzando inversiones de la causalidad natural que tropiezan con los datos de la observacin. Mientras ya Anaximandro postulaba que el hombre provena de especies animales inferiores, Platn se ve obligado a suponer que todos los animales descienden del humano, cuyas almas recibieron cuerpos tanto ms miserables cuanto menos fervorosamente se opusieron a la concupiscencia y sus vicios. 3.1. En el dilogo llamado Fedro,uno de los ms bellos literariamente, leemos: Todo cuanto se mueve a s mismo es inmortal, y lo que moviendo otra cosa es movido a su vez por otra deja de existir cuando cesa su movimiento [...] Todo cuerpo al que pertenece ser movido desde fuera es un cuerpo inanimado, mientras aquel a quien pertenece moverse por s y desde dentro es un cuerpo animado. Pero si as es, y si lo que se mueve a s mismo no es sino el alma, sta debe ser necesariamente algo ingnito tanto como inmortal. Esto es conceptualmente sostenible, pero Platn quiere ir bastante ms all, y para precisar la naturaleza de ese alma transmigrante recurre a otro mito: El alma se asemeja a una fuerza donde concurren por naturaleza un tiro de dos caballos y su cochero, todos ellos sostenidos por alas. Ahora bien, en el caso de los dioses tanto los caballos como los cocheros son enteramente buenos y de buena raza, mientras en el caso de los otros seres hay mezcla. En primer lugar, entre nosotros la autoridad pertenece a un auriga que conduce a dos caballos bajo una misma gua; en segundo lugar, uno de ellos es un caballo bello y bueno, cuya raza lo es tambin, mientras en el otro hay una bestia cuyos componentes son contrarios a los del primero, tal como es contraria su naturaleza [...]. Mientras el alma es perfecta y tiene sus alas, camina por las alturas y administra la totalidad del mundo. Cuando, al contrario, ha perdido las plumas de sus alas, se ve precipitada hasta que se apodera de ella algo slido. Ah instala su residencia, toma un cuerpo terreno que parecer moverse a s mismo en virtud de la fuerza del alma. A este conjunto total de alma y cuerpo compacto se le dio el nombre de viviente, y recibi el apelativo de mortal [...] Las almas que llamamos inmortales se alzan ms all de la bveda celeste y, vindola desde detrs giran en revolucin circular mientras contemplan las realidades exteriores al cielo. Ese lugar supraceleste ningn poeta de aqu abajo lo ha cantado en himnos, y ninguno lo cantar

jams con una estrofa digna [...], pues es objeto de contemplacin tan slo para el piloto del alma, para la inteligencia. Elevarse a la visin de las ideas mismas, y disfrutar serenamente de esa realidad intangible, se reserva a los dioses. Las dems almas, debido a defectos del auriga, a la agitacin de los caballos y al ardiente deseo que todas tienen de ganar las alturas, tropiezan unas con otras y consigo mismas, cayendo con las alas rotas desde aquellas esferas trascendentes. Sin embargo, toda alma que haya visto algo de las realidades verdaderas permanece sana y salva hasta la revolucin astral siguiente, y si se muestra siempre capaz de satisfacer dicha condicin queda siempre exenta de ese dao. Pero cuando no ha visto nada y, vctima de alguna desgracia, ahta de olvido, de maldad, pasa a ser grave, y ese peso desprende las plumas de sus alas hacindola precipitarse sobre la Tierra. Es ley que en la primera generacin no adope ninguna forma de animal. Sigue a esto una enumeracin de las reencarnaciones en nueve rangos, de superior a inferior, que van desde el filsofo hasta el tirano (la penltima categora, tras los campesinos, corresponde a sofistas y demagogos). Tras algunas salvedades y precisiones de detalle, Platn aade que: Al cumplirse su primera existencia, las almas son sometidas a un juicio y, una vez juzgadas, acuden algunas a las casas de justicia y pagan la pena a la cual fueron condenadas; las otras, acudiendo a cierto lugar del cielo cuando el efecto del juicio ha sido hacerlas ligeras, llevan all la existencia que merecieron por la vida vivida bajo forma humana. Pero al transcurrir mil aos unas y otras, venidas para echar a suertes y elegir su segunda existencia, la eligen cada una a su gusto. En ese momento un alma de hombre pasa a vivir una existencia de animal, y desde una existencia de animal vuelve a una de hombre quien otrora lo fue, pues jams llegar a nuestra forma un alma que no haya visto la verdad. En efecto, hace falta que en el hombre el acto intelectual tenga lugar segn lo que se llama la idea (eidos), yendo de una pluralidad de sensaciones a una unidad donde las rene la reflexin. Ahora bien, esto es una rememoracin de aquellas realidades superiores que nuestra alma vio en otro tiempo, cuando caminaba en compaa de un dios, cuando miraba desde lo alto las cosas de las que ahora decimos que existen, cuando alzaba la cabeza hacia lo que tiene una existencia real. Por otra parte, no es fcil para toda alma recordar esas realidades superiores [...], esos seres puros en s mismos, cuyo lugar no est marcado por este sepulcro (sema) que llevamos con nosotros y llamamos cuerpo (soma), al cual nos hallamos encadenados como la ostra a su concha. 3.1.1. Conmovedoramente hermoso y rebosante de significados en cada palabra, como los grandes mitos, este relato explica tambin que su autor fuese llamado desde la Patrstica cristiana San Platn. Ningn gran pensador ha predicado con ms elocuencia el castigo de quien est manchado por el placer de los sentidos, ni el premio para quienes despreciaron el oropel multicolor de apetitos impuros. En l la renuncia a los goces naturales lleva a un desprecio por la existencia fsica, que slo evita caer en pesimismo absoluto enarbolando el seuelo de otra vida, en otra parte, para algunos justos. La verdadera oposicin no acontece entonces entre lo limitado y lo ilimitado, entre lo inmvil y lo moviente, entre la unidad y la

pluralidad, sino entre el espritu y la materia. La eternidad de las almas singulares significa que los diversos individuos vivientes son siempre los mismos, simplemente vestidos con sucesivos cuerpos, ascendiendo o descendiendo en la escala biolgica de acuerdo con los mritos o faltas acumulados en la encarnacin previa. A pesar de la bella alegora donde aparece envuelto, esto no es pensamiento filosfico ni lo ser nunca. Podemos llamarlo espiritualismo, aunque fe espiritista constituye una definicin ms exacta. No se apoya en la observacin de la naturaleza ni en la estructura del pensamiento, y exhibe un sospechoso valor consolatorio, edificante, como cuando se les deca a los hijos que si eran malos vendra el coco a comrselos, y si eran buenos les traera un regalo el hada Celestina. Desde el punto de vista poltico constituye un expeditivo recurso para mantener al pueblo inmerso en temores a lo sobrenatural, pero su contenido como concepto permanece en la bruma de las supersticiones tiles. Los filsofos son, entre otras cosas, quienes no creen en fantasmas ni en el diablo. Cuando hablamos del espritu de un pueblo, o cuando decimos que alguien es un hombre de espritu, no estamos pretendiendo que ese pueblo o ese hombre sean algo absolutamente simple y eterno, prisionero de una envoltura corprea. Al contrario, designamos como espritu un temperamento y una manera de asumir la dimensin fsica, que se veran privados por completo de sentido y riqueza tan pronto como hubieran de considerarse seres esencialmente simples, incorpreos, anhelantes de desencarnacin y, encima, los mismos exactamente desde el origen de los tiempos. Al contrario, percibimos all una naturaleza snttica, en el sentido de cierta unidad que implica diversidad y sobre todo accin, por lo cual nunca son unos mismos permanentes, anteriores y posteriores a la aventura concreta de existir. La ambigedad de Platn, que es la ambigedad pitagrica en general, consiste en mezclar el aspecto lgico de las esencias con el aspecto espiritista de las almas transmigrantes. Una cosa es la idea del pulgn como esquema morfolgico viviente, y otra bien distinta un alma eterna del pulgn, originariamente humana. Como habr ocasin de ver con Aristteles, y como hemos visto ya en los socrticos, cualquier tica basada en premios o castigos (sobrenaturales o naturales) ignora lo fundamental, esto es: que la virtud debe ser su propio premio, y que cualquier otra moralidad degrada la accin humana a algo sostenido por opresin. Del mismo modo, tratndose de seres vivos nuestras almas no pueden ser otra cosa que ideas de ciertos cuerpos, entendiendo por ello lo comn a todas sus capacidades y potencias. 3.1.2. No podemos, por esto, aceptar sin ms la doctrina platnica de las ideas. Pero hay un elemento admirable en todo ello, que es la invocacin a lo superior en el hombre, el hecho de tener siempre delante lo divino como aquello que es en s mismo Verdad, Belleza y Bien. En Platn encontramos ese inters constante por lo general que informa desde su raz todo conocimiento cientfico, y su propio esfuerzo por concebir lo general de modo concreto le convierte en fundador de la ciencia tal como la entendemos hoy. La idea no es un universal abstracto y simplemente comn como el ser, lo uno, el elemento, etc. sino un universal que ilumina lo determinado, al que se llega alzando la vista por encima de lo inmediato no menos que profundizando en ello. Concebir las cosas a travs de sus ideas significa que el pensamiento deja de ser una opinin arbitraria sobre sensaciones y entra en su normatividad interna, en los principios o pautas del propio contenido que constituyen la dialctica platnica. Ya no hay aqu una inteligencia y all un mundo de cosas ajeno a la naturaleza del nous. Asumidos cientficamente, ambos lados se interpenetran: es un mundo del pensamiento y un pensamiento del mundo, inscrito en lo ms hondo de su existencia. Que esa misma unidad infinita se escinda luego en ms ac y ms all, tumba terrenal y

morada supraceleste, no obsta para que veamos en Platn el primer sistema filosfico capaz de trascender semejante dicotoma. Como lo rector o el principio del movimiento, el alma constituye esa inteligencia que est aqu y tambin all, que nace y muere sin nacer ni morir realmente. Entre la descripcin del auriga con los dos caballos y el relato de las reencarnaciones de las diversas almas, como una observacin que no recibe ms desarrollo, el Fedro habla de un viviente inmortal que posee un alma, que posee un cuerpo, pero en quien la unin natural de estas dos cosas est hecha para una duracin eterna. Aparece as el concepto de lo divino como universo real. Ese viviente es el gnero supremo que abarca todo dentro de s, la idea de las ideas llamada por Platn el bien. El bien es que este viviente sea, y el eco de tal unin en todo lo vivo el sentimiento mismo de la vida afirmndose constituye el amor (eros), que es siempre amor de la belleza y se apodera del hombre como una especie de delirio sagrado (mana), tendiendo un puente entre ignorancia y sabidura. 4. Platn dedic escaso inters a cuestiones de fsica y cosmologa, y algunas tradiciones antiguas llegan a asegurar que el Timeo, nico dilogo centrado sobre estos temas, fue obra del pitagrico Filolao. Platn parte de que el mundo fsico no posee firmeza y estabilidad, que carece de verdadero ser y, por lo mismo, no es susceptible de ciencia en sentido estricto. Todo cuanto pueden los astrnomos, por ejemplo, es salvar las apariencias, construyendo modelos aproximados y verosmiles para confeccionar calendarios y almanaques, tiles a su vez para la agricultura (fechas de siembra y recoleccin) o para orientar de noche al navegante. Sin embargo, la creacin del mundo sensible producir otro mito, cuyas repercusiones en la posterior historia de la ciencia sern inmensas. En resumen, el Timeo cuenta que: El autor o artesano (demiurgos), un ser bueno y sin envidia, decidi crear un universo donde todo se hiciese ms o menos como l mismo, empleando a tales fines el clculo. Le interesaba lograr una bella composicin, a caballo entre la aritmtica y la msica. Usando como criterio idneo de las relaciones la proporcin, hizo surgir por combinatoria los cuatro elementos. Deliber entonces sobre cul iba a ser la figura del conglomerado; pero slo hay una figura perfecta, capaz de comprender en s a todas las otras y con un centro equidistante de todos los puntos superficiales. Resuelto a favor de la esfera, pens qu estatuto sera el ptimo para su proyecto de mundo, y lleg a la conclusin de que convena la autarqua: no poder perder ni recibir de fuera cosa alguna, y procurarse alimento extrayndolo de sus propias prdidas. Para consumar esta corporeidad slo quedaba elegir el tipo de dinmica que movera al mundo, y eligi la rotacin sobre un eje, como movimiento ms vinculado a la inteligencia y la reflexin. Una vez calculado todo, el artesano tuvo ante s un cuerpo completo, hecho de cuerpos no menos completos. Pero se sinti descontento con la medida de orden as asegurada, y cre el tiempo como imagen del desarrollo eterno al ritmo del nmero. Para que custodiasen los nmeros del tiempo.produjo los planetas, el Sol y la Luna Antes de terminar el mundo instal en su centro un alma. Es excelente la descripcin de cmo hizo tal cosa:

De la substancia indivisible y que siempre se conserva idntica, y de la que al contrario se expresa en los cuerpos, sujeta al devenir y divisible, extrajo por mezcla una tercera [...], y tomando lo que de suyo eran tres, lo mezcl todo para constituir una sola substancia, ajustando por la fuerza lo mismo con la naturaleza rebelde a la mezcla de lo otro. Y habiendo hecho de tres uno, de nuevo distribuy ese todo en partes ya mezcladas, y empez a dividir. 4.1. Lo fundamental para el futuro en todo este discurso es el dios gemetra que, visto desde el mundo, significa considerar la realidad sensible como algo construido mediante frmulas. El libro del universo est escrito con notacin matemtica. En definitiva, las ideas son algoritmos, combinaciones de nmeros. Platn se ocupa de aadir que la creacin as descrita es slo un modo de ver las cosas, concretamente aqul donde se entienden a partir de la inteligencia. La inteligencia obra siempre mirando lo racional, movida por un fin (telos) que es siempre el de lo mejor, los efectos bellos y buenos. Pero junto al criterio teleolgico o finalista hay otro modo de ver e investigar donde las cosas son el resultado de agentes movidos por otros antecedentes que comunican necesariamente el movimiento a otros. Aqu los fenmenos no pueden ya explicarse por consideraciones de esttica racional, sino condiciones encadenadas unas a otras mecnicamente, meras consecuencias de la necesidad. La necesidad anank lleva consigo un reino de azar y desorden que adelanta un tipo de ser distinto de las ideas y las cosas sensibles, y distinto del alma igualmente. Se trata de una substancia informe e invisible, de una masa plstica semejante a una especie de espacio, aunque no sea el espacio sino ms bien algo que lo llena por completo, carente en absoluto de figuras y cualidades. Platn lo considera un tipo de ser oscuro y difcil, al que llama receptculo y nodriza, origen y sostn de todo lo sensible. Esta substancia tiene por esencia carecer de esencia, y desde Aristteles con importantes precisiones de contenido se llamar hyl, materia. 5. Platn mantiene en los primeros dilogos como Scrates que el mal es siempre efecto de la ignorancia, y que el conocimiento seala infaliblemente el bien en cada caso. A medida que el pitagorismo fue imponindose en Platn a la raz socrtica, esta posicin evolucion hasta la definitiva en su pensamiento; a saber, que el mal no es un error, sino una enfermedad del alma. Por lo mismo, su cura no es tanto la instruccin como la penitencia. El hombre no slo est sometido a una expiacin por sus faltas, sino que tiene derecho a lavar la injusticia perpetrada, porque el mayor infortunio es obrar mal y quedar impune; en ese caso pagar su alma, mientras en el otro nicamente el cuerpo. No nos hace falta, pues, leer el Baghavad Gita o los grandes sutras budistas para aprender espiritualidad, pues Platn resume sus tesis. Las necesidades y apetitos de la carne son causa de todas las miserias y males. Los placeres de este mundo son una impureza, el alma pertenece a un lugar supraceleste, y el filsofo en palabras del Fedn es quien aprende a morir y a estar muerto. Como el conocimiento verdadero versa siempre sobre lo suprasensible, el eros platnico no es un entusiasmo de los sentidos (que se pagar con sanciones de ultratumba), sino un impulso hacia ideas perfectas y eternas cuyo pretexto son los confusos y defectuosos seres inmediatos. La gimnasia, por ejemplo, que para los griegos era un medio de glorificar los cuerpos, pasa a ser en Platn un recurso til para refrenar las inclinaciones de la concupiscencia. La parte racional del alma, localizada en la cabeza, es la nica eterna. La valerosa (irascible) se localiza en el pecho, y la sensual en el vientre, hallndose ambas contagiadas

por lo irracional y pasajero. Correspondiendo a esta divisin, las virtudes son la prudencia (frnesis), la fortaleza (andreia) y la templanza (sofrosyne). La unidad de estas tres virtudes es la justicia (dik), que dentro del sermn asctico omnipresente- tiene la ventaja de recibir un anlisis conceptual. La justicia es, en primer trmino, que cada parte del alma haga su propia funcin, en el doble sentido de equilibrar lo inteligente, lo valeroso y lo concupiscente dentro de cada individuo, y en el de distribuir socialmente la comprensin (tarea de los filsofos), la valenta (tarea de los guerreros) y la produccin de bienes materiales (tarea de campesinos, artesanos y mercaderes). Ms all de esto, la justicia es reciprocidad, el dar a cada uno lo suyo que fundamenta cualquier vida colectiva. Por ltimo, justicia es la unidad del individuo y el Estado, una sntesis de lo singular y lo general. 5.1.De la tica, la antropologa y la poltica platnicas podemos decir, mutatis mutandis, lo que fue dicho sobre su doctrina de las ideas. En relacin con las ideas haba un espiritualismo espiritista, y en relacin con la poltica hallamos un esfuerzo de perfeccin que recurre al ms rgido autoritarismo. El mismo hombre que escribi en sus aos jvenes la vibrante Apologa de Scrates un ciudadano condenado a muerte bajo la acusacin de atesmo propondr en Las leyes, ya anciano, pena capital para los ateos. El mismo hombre que exalta el amor, la sabidura y la belleza propondr un Estado que somete a severa censura las artes plsticas, la poesa, el teatro, la msica y la ciencia. El principio de la repblica platnica es una vez ms lo general concreto, la idea, representado aqu por una justicia poltica muy cercana a las instituciones espartanas. Del rigor con que se plantea esta exigencia dan cuenta las dos condiciones iniciales propuestas para su mantenimiento: a) abolicin de la riqueza y la pobreza; b) eliminacin del matrimonio y de la vida familiar. Estas exigencias slo rigen, sin embargo, para dos de los tres estamentos sociales previstos. Los legisladores o custodios (que corresponden polticamente a la parte racional del alma) son una aristocracia del intelecto instruida en el bien, que sabe y ordena inapelablemente lo mejor para el Estado. La segunda clase (que corresponde a la parte valerosa o irascible del alma) est constituida por los guardianes, encargados del ejrcito y la polica, cuya clera (thums) se dirige a una escrupulosa vigilancia de las leyes y las buenas costumbres. El tercer elemento (ligado a la parte concupiscente del alma) est constituido por campesinos, artesanos y mercaderes, que carecen de intervencin alguna en funciones pblicas pero pueden retener propiedad privada y familia. Naturalmente, el aspecto capital en esta repblica es la instruccin de los dos estamentos dirigentes, y Platn se ocupa de detallar un complejo sistema de adiestramiento (que sigue teniendo gran influencia hasta nuestros das). As entendida, la justicia impone una sociedad anloga a la colmena apcola, con su divisin en puericultores, guardianes y obreros. En efecto, son las abejas puericultoras quienes por seleccin del alimento destinado a cada larva deciden acerca de las reinas y los znganos. Subsiste, con todo, una diferencia fundamental en el hecho de que exceptuando las exiguas minoras reproductoras todas las abejas pasan por todos los estamentos (incluyendo un ltimo de exploracin exterior, sin contrapartida en el modelo platnico) a medida que van cambiando de edad. Platn no parece reparar en que una organizacin semejante a la colmena o el termitero tiene poco de natural para un ser como el hombre, donde la conducta instintiva ha cedido parte importante de sus prerrogativas a la deliberacin intelectual. Lo que en la colmena resulta espontneo y justo se transforma entre hombres en dictadura apoyada sobre discutibles dogmas. Para Platn, abolir las desigualdades econmicas y la familia tiene por meta una nivelacin de los individuos y los sexos, que permita seleccionarlos mejor y dedicar cada uno a lo ms acorde con sus capacidades. Las reglas sobre profilaxis procreativa y educacin estatal de los

hijos son eugenesia, en el sentido de orientarse a producir una raza superior, capaz de grandiosas proezas. En ninguna parte de la Repblica (ni en el Poltico o Las leyes, los otros dilogos centrados sobre el problema) se habla de atenerse a la libre y consciente voluntad de los hombres tomados uno a uno, porque lo ideal o perfecto para Platn supone reprimir sistemticamente el principio de lo individual. De ah que este Estado sea contrario a las polis griegas (salvando la excepcin espartana). Hay una estricta supervisin de la vida mental y moral de los ciudadanos. El Estado pasa a ser una especie de gran templo, donde las artes son obligadas a adoptar formas esquemticas, severas y edificantes. Los funcionarios pblicos ejercen sus tareas como sacrificios cuya recompensa se hallar en otro mundo, y el Estado se concibe como preparacin de las almas para la vida eterna. Coronando esta construccin, el dilogo Las Leyes se acerca a la construccin dualista del persa Zaratustra, que postula un alma maligna universal. Es ese alma demonaca la que, progresando socialmente como una plaga de atesmo, justifica la pena de muerte para personas descarriadas por ella. Se cumple as una instructiva dialctica en los herederos de Scrates. Uno, desde luego el ms profundo, se orienta hacia un dogmatismo intransigente, donde lo general pretende imponerse por la fuerza. Los otros, mucho ms numerosos y fieles a las enseanzas socrticas, se orientarn hacia la defensa de la particularidad y la privacidad. Atenas y sus aliados sucumbirn ante el militarismo espartano, y ste tras traicionar por dos veces los principios helnicos, suprimiendo primero las constituciones democrticas, y cediendo despus al dominio persa las ciudades griegas de Asia Menor sucumbir pronto a su propia corrupcin, rodo por la pequeez espiritual de sus oligarcas. Precisamente entonces, cuando el mundo griego ha visto saquear el santuario de Delfos smbolo de su unidad y cae en manos de un poder brbaro como Macedonia, ocurre el ltimo salto hacia adelante de su civilizacin, gracias a dos individuos impares en el terreno del conocimiento y la accin como son Aristteles y Alejandro Magno. BIBLIOGRAFA PLATN, Obras completas. Madrid, Aguilar, 1977. HEGEL, G.W.F., Lecciones sobre historia de la filosofa, FCE, Mxico, 1970, vol. I. CORNFORD, F. M., Scrates y el pensamiento griego, Norte-Sur, Madrid, 1964. TEMA VIII. LA PLENITUD DEL SABER ANTIGUO ESQUEMA-RESUMEN 1. LA CIENCIA COMO CIENCIA 1.1. Los elementos del Corpus . 2. RASGOS DEL REALISMO ARISTOTLICO 3. LA LGICA 3.1. La razn como forma. 3.2. Teora del juicio. 3.2.1. La relacin como devenir 3.2.2. Clasificacin de los juicios. 3.2.3. Las categoras. 3.3. La inferencia y el razonamiento.

3.3.1. Mediacin y conocimiento. 3.3.2. Refutacin de los paralogismos. 3.4. Ideas y conceptos. Aristteles de Estagira (384-322) fue hijo de un mdico al servicio del rey Amintas de Macedonia. Desde una edad muy temprana recibi de su padre una esmerada educacin en terapia y fisiologa, que complet a partir de los dieciocho aos dirigindose a Atenas, e ingresando en la Academia. All tuvo ocasin de or a Platn y conversar con l durante dos dcadas, hasta la hora de su muerte. Mostr en su vida y enseanzas dira luego del maestro cmo ser bueno y feliz al mismo tiempo. Al recaer sobre un sobrino de Platn el puesto de nuevo director de la Academia, parti hacia Assos para hacerse cargo de un centro pedaggico dependiente de la escuela platnica. Los locales haban sido donados por el prncipe Hermias, con quien Aristteles pudo empezar a cumplir lo que su maestro haba intentado sin xito en Siracusa: influir filosficamente sobre un gobernante. Y aunque Hermias muri crucificado por los persas, antes tuvo tiempo de convenir la boda del filsofo con su sobrina, y recomendarle al entonces rey de Macedonia, Filipo, como hombre de inmensa vala. Gracias a ello le fue propuesta la formacin del joven heredero al trono, Alejandro, tarea que desempe meticulosamente durante diez aos. Esta circunstancia merece ser puesta de relieve. El ms grande de los hroes antiguos un brbaro de nacimiento, a quien correspondi en suerte la reconquista de las colonias helnicas perdidas, y el rpido despliegue de la civilizacin griega desde Egipto hasta la India tuvo como preceptor al hombre ms sabio de su tiempo. Se dira que con Aristteles el genio griego se hace consciente en toda la amplitud de sus horizontes, y esa conciencia de si hecha individuo concreto es Alejandro, en quien su educador graba los ideales de una civilizacin reciente pero madura para asumir la direccin del mundo. El desenlace de las guerras mdicas no es por eso la victoria de un rey sobre otro, sino el triunfo de la primera sociedad histrica contra el discurrir ahistrico de los imperios orientales. Aqu se consolida el concepto de un occidente no marcado por el territorio o la raza, sino por una comunidad basada sobre principios como el examen intelectual de las cosas, el respeto hacia lo particular, la confianza en la humanidad y el proyecto cientfico. Las muy cordiales relaciones del filsofo y Alejandro empezaron a enfriarse cuando ste se erigi en soberano absoluto. Aristteles regresa entonces a Atenas y funda el Liceo, donde el claustro docente apoyado en la mayor biblioteca de su tiempo imparta cursos regulares sobre mltiples materias. Tras doce aos de intensa dedicacin a la docencia, la muerte de Alejandro supuso un serio cambio en el estado de cosas. El partido nacionalista ateniense, capitaneado por Demstenes, vea con recelo cualquier institucin o persona vinculada a Macedonia. Al igual que sucediera con Anaxgoras, Protgoras, Scrates y Estilpn, Aristteles fue acusado de impiedad, y muy probablemente habra incurrido en una condena de no exilarse sin demora. Padeca ya entonces la enfermedad de estmago que meses ms tarde le llevara a la tumba, pero quiso evitar a los atenienses otro crimen contra la filosofa, segn se cuenta. Vivi sesenta y tres aos. De l se ha dicho, con justicia, que ningn hombre tiene ms derecho a ser considerado maestro del gnero humano. A grandes rasgos, intentaremos mostrar por qu.

1. Durante el largo perodo de formacin en la Academia, Aristteles compuso dilogos de estilo brillante y orientacin platnica, sembrados de bellos mitos, que l mismo llam exotricos o destinados a cualquier tipo de pblico. Estas obras influyeron poderosamente en la antigedad, pero slo han sobrevivido muy pocos fragmentos. Como en el caso de Demcrito y Epicuro, cabe atribuirlo a la quema sistemtica de libros tenidos por contrarios a la fe cristiana1. El Aristteles joven parece sensible a la principal frivolidad griega que era odiar las arrugas y aorar la juventud-, o quiz ms sensible an al pesimismo rfico, cuando declara en uno de esos fragmentos: No haber nacido es lo mejor para el hombre, pero una vez nacido lo mejor es morir cuanto antes. Parece que de esta poca es una crtica a la concepcin pitagrica del alma como armona. La armona es una cualidad, a la que se contrapone la desarmona, mientras el alma es una substancia carente de contrario, por lo cual una y otra cosa pertenecen a categoras distintas. De los dilogos perdidos el ms relevante parece haber sido el Protrptico, que se mantiene an dentro del dualismo platnico y afirma la posibilidad de una tica y una poltica basadas sobre normas absolutas. Dicho texto influy mucho en cnicos y estoicos, y sirvi como punto de partida para la formacin de Epicuro. A travs de un dilogo de Cicern, el Protrptico convertir al pagano Aurelio Agustn luego San Agustn al monotesmo gracias al argumento de la primera causa o motor inmvil. Al perodo de docencia en Assos y en la corte macednica corresponde una intensa produccin, igualmente perdida. Buena parte de la obra posterior aprovecha materiales elaborados durante estos aos, y parece ser entonces cuando comprende que el elemento de verdad contenido en la doctrina platnica slo puede salvarse de la supersticin renunciando al dualismo. Los avatares prcticos incluyendo la censura eclesistica- determinaron que de la obra platnica slo subsistieran las exposiciones adornadas literariamente (aunque sea indiscutible la existencia de abundantes textos tcnicos empleados en sus lecciones de la Academia durante dcadas), mientras con Aristteles sucedi justamente lo inverso. Al periodo de docencia en el Liceo corresponden los textos acroamticos o pedaggicos, mal llamados esotricos, pues no contienen doctrinas secretas ligadas a rituales iniciticos, en la lnea pitagrica, siendo sencillamente apuntes del propio Aristteles para sus conferencias, o notas tomadas por los oyentes. La masa de estos escritos redactados a menudo sin la menor consideracin estilstica parece haberse perdido durante ms de dos siglos, y luego de llamativas peripecias2 fue recopilada por el peripattico Andrnico de Rodas en un Corpus de ingentes proporciones, lleno de lagunas y partes interpoladas, reiterativo unas veces y oscuro otras. Esta defectuosa edicin es prcticamente la nica fuente de que disponemos. A pesar de tantos inconvenientes, es un incomparable depsito de conocimientos sobre todos los campos del saber humano. En realidad, parece casi imposible que un individuo haya podido ser tan enciclopdico y original a la vez, tan capaz de combinar la rigurosa observacin de los fenmenos naturales con la mxima profundidad especulativa. 1.1. Si en Platn, como vimos, quedaba perfilado con claridad el ideal de la ciencia y los contornos generales del proyecto cientfico, con Aristteles lo que se obtiene es la ciencia misma en toda la compleja riqueza de sus posibilidades. La recopilacin de Andrnico contiene cinco grandes grupos de temas:

1. Tratados sobre lgica (que comprenden Categoras, Sobre la interpretacin, Analticos Primeros y Segundos, Tpicos y los Elencos sofsticos), conocidos en conjunto con el nombre de Organon. 2. Tratados sobre filosofa primera (que comprenden los catorce libros de la Metafsica), cuyo origen son conferencias de pocas distintas sobre teora de la ciencia. 3. Tratados de fsica, historia natural, matemtica y psicologa. Dentro de la primera rbrica se incluyen la Fsica, Sobre el cielo, Sobre la generacin y corrupcin y los Meteoros, que suman un total de dieciocho libros. Dentro de la ciencia natural hay numerosos trabajos sobre zoologa, anatoma, fisiologa comparada y hasta botnica, que suman un total de veintiocho libros. Los Problemas revelan hasta qu punto estaba Aristteles familiarizado con la matemtica. Dentro de la psicologa hay que incluir el tratado Sobre el alma y una coleccin de tratados ms breves conocidos como Parva naturalia. 4. Tratados sobre tica y poltica, que incluyen tres ticas redactadas en distintos perodos , de las cuales la llamada Nicomaquea es la ms extensa y personal, as como los ocho libros de la Poltica (para cuya redaccin Aristteles recopil con carcter previo ms de ciento cincuenta Constituciones republicanas de la poca), la Constitucin de Atenas y los dos libros de la Economa, cuya autenticidad literal se pone en duda aunque estn indudablemente inspirados por lecciones suyas. 5. Tratados sobre esttica, historia y literatura, donde se incluyen una Retrica en tres libros, una Potica incompleta (de la que slo nos resta su teora de la tragedia) y la coleccin de las Costumbres brbaras. Faltan en esta enumeracin sucinta varios trabajos menores, y las muy numerosas obras perdidas. Pero si nos atenemos slo a las mencionadas, el conjunto produce estupor. La lgica, la metafsica, la fsica terrestre y celeste, la meteorologa, la zoologa, la botnica, la anatoma comparada, la biologa, la psicologa, el derecho poltico y constitucional, la economa, la filologa, la historia de la ciencia, la sociologa emprica, la esttica y algunas otras disciplinas nacen con Aristteles, y la mayora de ellas guardan todava su impronta, cuando no sus conceptos y mtodos especficos. A nivel de trminos simplemente, todos los dems pensadores griegos juntos no introdujeron un nmero equivalente en el discurso cientfico. La filosofa pasa all a ser sistema de las ciencias, porque su pensamiento penetra con inmediatos frutos en el detalle, combinando un examen puramente emprico con el anlisis de lo ms abstracto. Esta misma riqueza hace sumamente difcil exponer a Aristteles sin degradarlo. Por otra parte, ningn pensador ha sido ms tergiversado.

2. En Platn la fuente del discurso filosfico es un delirio (mana) sagrado, el entusiasmo, mientras para Aristteles la vocacin de conocimiento proviene del asombro. Un texto de Einstein escrito en 1946 y no pensado para nada como comentario a Aristteles ayuda quiz a comprender qu se entiende por ello.

El desarrollo rutinario del mundo de los pensamientos es en cierto modo una huida continua ante el asombro. Un asombro semejante fue el que experiment de nio cuando mi padre me mostr una brjula. El hecho de que esa aguja se comportara de una manera tan determinada no cuadraba en absoluto con el tipo de acontecimientos que podan tener cabida en el mundo de conceptos inconscientes. Detrs de las cosas deba haber algo que estuviese profundamente oculto. Con todo, lo que el hombre ve desde pequeo no suele provocar en l una reaccin de este tipo; no se asombra ante la cada de los cuerpos, ni ante el viento y la lluvia, ni ante la luna, ni ante el hecho de que sta no se caiga, ni ante la diversidad de lo viviente y lo no viviente. Lo que llega con Aristteles -y permanece entre nosotros desde entonces- es un realismo que asimila los logros del idealismo, una filosofa que dice s al sentido comn y dice tambin s al refinamiento conceptual. Antes de pasar revista a alguna de sus obras especficas, los siguientes puntos perfilan de modo esquemtico la orientacin: a) Escepticismo ante un mundo ideal como nica realidad verdadera. Estamos inmersos en una dimensin fsica, donde incumbe observar cuidadosamente y razonar con pulcritud. Si hay disparidad entre una conviccin y una observacin procede confiar siempre en lo segundo. b) Los sentidos no tienen en s mismos nada de vil o engaoso; por el contrario, son la mayor fuente de placer y conocimiento. La tarea de la conciencia en general es elevar los datos del sentido a conceptos, mostrando la ntima copertenencia de lo sensible y lo inteligible. c) El universo real no es algo sometido a una normatividad trascendente como el Bien o la Belleza, sino el fundamento del que se deriva cualquier normatividad. En vez de depender el mundo de la perfeccin, son la perfeccin y la imperfeccin quienes dependen de l. d) El principio de lo real es el ser como determinacin fsica suprema, como entidad (ousa). Pero esto absoluto que es en s y por s se concibe no est sometido a inmovilidad y trascendencia; no es tanto el Ser como los seres o entidades, una coleccin de substancias particulares, indefinidas en nmero. e) El ser es una vida; la inteligencia es una vida. Bios constituye lo comn a las diversas cosas o substancias. En uno de los extremos de esa vida est el ter intelectual comprendindolo todo, libre por su sutileza, y en el otro unas polvorientas piedras, cerradas sobre su propia densidad. La oposicin de esos extremos no merma la unidad de la vida, suspendida por definicin entre el nacer y el morir. f) La perfeccin es definicin, lmite. Lo ilimitado es imperfecto. Estos puntos realistas, conviene advertirlo, son tambin tesis que definen para el futuro la filosofa especulativa. Especulativo no significa aventurado, fantstico o simplemente sin pruebas, sino una orientacin cuyo fundamento es no conformarse con postular lo uno o lo otro, sino que se compromete a examinar lo uno y su otro y lo dems tambin, hasta obtener una unidad de la unidad y su diferencia, superando cualquier dualismo. Lo contrapuesto contiene siempre un tercero comn. Absolutizar uno de los lados, no menos que prescindir de la oposicin especfica entre ambos, supone velarse la totalidad perseguida por el conocimiento.

3. Herclito haba dicho: Uno es lo sabio, el juicio que gobierna todo de parte a parte (frag. 41). Y tambin: Aunque el logos es comn a todos, la multitud vive como si cada uno tuviese su privado entender (frag. 2). Aristteles se aplicar a lo comn del logos con un rigor sin precedentes. En realidad, ninguna ciencia nace tan entera en la obra de un solo hombre como la que l llam Analtica y nosotros Lgica. 3.1. Por una parte, su hallazgo est en aislar y definir la forma del pensamiento, abstrada de cualquier contenido contingente. Por otra parte, resulta que el examen constituye una obra maestra de empirismo, y que lo lgico se describe con el mismo tipo de atencin que el zologo o el botnico emplean en sus respectivos campos. Lguein significa decir, reunir, determinar. La lgica investiga qu hay de necesario y general en ese decir, reunir y determinar que es la razn humana. En tal sentido, la lgica constituye la verdad a priori, el discurso acerca del discurso, antes y por encima de cualquier contenido que pudiera llegar a ser su objeto. Al mismo tiempo, Aristteles aclara que esta ciencia no pretende suplantar la experiencia, ni recomienda prescindir de la percepcin. El error arranca siempre de relacionar o combinar falsamente aquello que los sentidos revelan. Aunque la razn humana puede analizarse a partir de sus propias pautas, es tambin lo que abre y presenta la Naturaleza, el instrumento (organon) de contacto con el mundo. Si los sentidos fuesen engaosos, la lgica sera una logomaquia, un discurso solipsista que jams llegara a lo mentado, mientras en Aristteles logos es la expresin de physis. Resulta importante no confundir aquello que la lgica tiene de ciencia formal cuyo objeto es la idea de la verdad, y no la verdad realizada que son los existentes determinados y el curso del mundo con lo que se llama lgica formal. El Organon aristotlico no est desvinculado de un concepto de lo que existe, y tiene como contenido concreto no slo formal el movimiento de la razn hacindose razonante. Sin embargo, el estado lacunario y desordenado de los textos que se conservan, as como la complejidad y detalle de los anlisis, permitieron que los comentaristas medievales convirtiesen la lgica de Aristteles en un manual casustico donde desaparece el eje animador del conjunto. De este modo, su descubrimiento acab anclado en el bizantinismo, atrayendo sobre la silogstica escolstica un justo desprestigio. A mediados del siglo xix algunos matemticos comenzaron a desarrollar una lgica puramente simblica, que desde principios del siglo XX cristaliz en una disciplina especfica (la lgica formal), dotada de diversas aplicaciones por ejemplo, se ha revelado muy til en informtica que en lo bsico es tributaria an de Aristteles (conceptos de inferencia, trminos, proposicin, etc.), pero cuyo principio de contradiccin resulta mucho ms restringido que el aristotlico. 3.2. El punto de partida de Organon es un principio de contradiccin, que Aristteles

presenta como una evidencia natural. Un hombre no es a la vez un barco. Es imposible que la misma cosa sea y a la vez no sea. Aunque haya un movimiento eterno en el mundo, aunque la substancia sea ante todo actividad, joven no es viejo, da no es noche, nube no es lago. El joven se hace viejo, el da deviene noche, la lluvia hace surgir el lago; pero unos y otros siguen teniendo entidad. Resulta tan vano querer privar de entidad a lo transitorio como pretender que algo sea al mismo tiempo lo contrario de otra cosa cualquiera. Aplicado al discurso (logos), el principio de contradiccin es el principio de la consecuencia: decir algo es ya decir algo ms. Decir significa poner de relieve algo sobre algo, expresar algo como algo, y en esa medida es un juzgar susceptible de examen. El esquema verbal ms simple de ese juzgar es la proposicin3 lgica, que se distingue del ruego, el mandato o la pregunta porque concierne slo al conocimiento. En realidad, es siempre una cierta composicin (synthesis) formada por dos tipos de elementos: a) Algo que significa sin tiempo, que Aristteles llama nombre (noma) y tambin sujeto (hypokemenon). Sujeto es literalmente apoyo, base sobre la cual se sustenta otra cosa. b) Algo que implica tiempo y se sigue o predica de lo primero, llamado por Aristteles rma y traducido por verbo, aunque significa asunto, suceso. 3.2.1. En la rosa es una flor, por ejemplo, el noma es la rosa y el rma es una flor. El nombre, sea lo que fuere, es el elemento que est puesto como cosa sub-yacente, su-puesta (de ah sub-iectum, traduccin literal de hyp-kemenon), y por eso significa intemporalmente. Puede ser un individuo o una determinacin, pero no est puesto como determinacin sino como fundamento (que es la traduccin ms frecuente de hypokemenon) y en esa medida simplemente es o tiene ser. Esto se observa si decimos, por ejemplo, que los cuerpos son divisibles; podemos tambin decir que los divisibles son cuerpos, aunque en este segundo caso hemos forzado el orden lgico, poniendo la determinacin como sujeto y viceversa. El predicado, en cambio, es lo que le acontece a ese simple nombre, la determinacin como determinacin, e implica tiempo por partida doble. En primer lugar, porque al no ser el elemento supuesto o sub-yacente, sino el elemento que se sigue de o atribuye a l, comprende adems del es el fue, el ser y sus afines. En segundo lugar, yendo al fondo, porque la composicin en que consiste el juicio implica un devenir. Aclaremos esto. El esquema S es P implica romper el crculo de la tautologa (S es S, la rosa es la rosa), extrayendo al sujeto de una identidad vaca. La rosa es una flor significa tambin que ya no es tomada como un nombre, ni como un esto indefinido en s, sino como especie de un gnero; es decir, que ya no es tanto la rosa como un cierto tipo de flor. Yo soy blanco significa que ya no me tomo como mero yo de acuerdo con mi solo nombre sino como hombre blanco, que incluye tanto la precisin general de ser humano como la diferencia especfica de la raza, en contraste con otras (negra, amarilla, cobriza). En realidad, lo que el juicio hace es poner precisamente como determinacin (eidos) algo que se ofreca tan slo como fundamento (hypokemenon), y ese pasar de lo uno a lo otro implica cosas como duracin, cumplimiento, generacin, combinacin, etc., todas ellas sinnimas de

un devenir. El predicado lleva consigo tiempo al operar la transformacin de algo supuesto en algo puesto entre todo lo dems, y por eso mismo com-puesto (sinttico). 3.2.2. Tras este anlisis, de una claridad y profundidad pasmosa dada su propia falta de precedentes, Aristteles clasifica los tipos principales de juicios atendiendo a tres criterios: extensin, cualidad y modalidad. Por su extensin, los juicios pueden ser universales (cuando al sujeto le pertenece esencialmente el predicado, como a caballo, el atributo animal), y particulares, cuando slo le pertenece por accidente, como si de caballo se predica grande, flaco, etc. Se puede hablar de proposiciones singulares cuando el sujeto es un individuo concreto, pero la predicacin no dejar de ser o bien universal o bien particular. Por su cualidad, los juicios pueden ser positivos y negativos, dependiendo de que la determinacin se obtenga afirmando o negando el predicado del sujeto. Eterno, por ejemplo, slo puede predicarse negativamente de un ser vivo concreto. Cabe tambin que el noma y el rma sean heterogneos o ajenos el uno al otro, y en ese caso habr juicios infinitos; la gravedad es azul, el plomo no es melanclico y proposiciones anlogas son conexiones incongruentes por caer en lo indefinido. De acuerdo con su modalidad, los juicios expresan una relacin simplemente posible (problemticos), una relacin existente (asertricos) y una relacin necesaria (apodcticos). Fulano ser un buen ingeniero, el agua est hirviendo y dos y dos son cuatro, constituyen ejemplos de cada tipo respectivamente. Slo es propiamente reveladora (apofntica) para Aristteles la proposicin categrica, donde el nexo entre sus elementos resulta universal, afirmativo y necesario, porque slo en ella algo aparece determinado por s mismo (kathaut). Sin embargo los otros tipos son caminos para llegar a ella, y vlidos en cuanto tales. El hombre es un animal inteligente, pongamos por caso, constituye un principio verdadero y categrico. El hombre no es un cuadrpedo, o algunos hombres son asesinos, en cambio, representan juicios verdaderos pero no categricos. 3.2.3. Categoreuo (predicar, atribuir un contenido) proviene de un antiguo trmino jurdico que significa acusar. El hallazgo trascendental de Aristteles aqu es comprender que el juicio supone ver una entidad de cierto modo, y que esos modos o categoras no son ni las entidades concretas mismas (los individuos fsicos) ni sus determinaciones generales (lo que Platn llama ideas), sino algo vinculado a la anatoma de la razn. En este contexto ha de entenderse su clebre afirmacin: el ser es uno pero se dice de muchas maneras. Las maneras (categoras) son bsicamente ocho, y juzgar ser siempre decir de acuerdo con alguna o varias de ellas: 1) Substancia, atendiendo a lo que algo tiene de entidad propiamente dicha o individuo determinado (substancia primera), o bien de determinacin ideal (substancia segunda). 2) Cantidad, atendiendo en la cosa a la estructura del gnero, la especie y el caso singular.

3) Cualidad, que se centra en lo positivo, lo negativo y lo indefinido. 4) Relacin, de acuerdo con la referencia a otro. 5) Espacio, teniendo la localizacin por criterio. 6) Tiempo, partiendo de la sucesin. 7) Actividad, viendo la cosa como un hacer (poiesis). 8) Pasividad, viendo la cosa como un hecho que padece (pathos) alguna accin externa. Se observar que la ousa o substancia es la primera categora, gracias a la cual hay algo y un, y que justamente por eso no es tanto una categora o manera de ser como la existencia misma o ser, supuesta por todas las otras maneras. Podemos, pues, reducir las categoras a siete, o tambin enunciar cuatro tensiones (cantidad-cualidad, espacio-tiempo, actividad-pasividad, sustantividad-relatividad), que resultan ms sencillas de recordar. 3.3. Pero Aristteles no se detiene ante su propio hallazgo de que todo juicio o proposicin implica reunir mediante categoras. Ese reunir, aade, tiene en realidad dos formas recurrentes: a) Desde algo determinado o condicionado, llegar a sus determinaciones o principios; en otros trminos, ascender desde lo particular o accidental a lo general y necesario. b) Desde las determinaciones o principios, llegar a lo determinado o condicionado; en otros trminos, descender de lo general y necesario a lo particular y cambiante. Lo primero, llamado epagogu (de epago, traer desde fuera, y tambin ponerse en camino), se conoce desde entonces como induccin. La induccin resulta cronolgicamente previa en el hombre, por ser lo ms claro para nosotros. As, a partir de que hemos visto caer esto y aquello decimos que todos los cuerpos caen, y partiendo de no existir noticia alguna sobre cisnes azules concluimos que no los hay. Lo segundo es la deduccin, que constituye lo ms claro en s y el procedimiento cientficamente ms riguroso. La induccin corre siempre el peligro de ser incompleta, pues hace falta agotar empricamente cada conjunto para poder proponer tal o cual cosa acerca de l. La deduccin carece de esa falla, pero requiere un grado superior no slo de informacin sino de conocimiento el propio moverse con soltura dentro de determinaciones y principios, un terreno ms abstracto-, y llega cronolgicamente despus. Justamente porque tiene esas dos variantes o caminos, el acto de juzgar -la proposicinremite a otra cosa an, bien porque sta se encuentra implcita ya o bien porque el juicio apunta a ella como trmino. Al principio decamos que gracias al logosel hecho de haber algo implicaba haber algo ms, y esto era la proposicin como synthesis. Ahora bien, este algo ms se convierte en verdadera conclusin (inferencia) cuando de diversas sntesis se sigue algo no slo adicional, sino nuevo. En la inferencia no hay una

composicin de nombres y predicados, sino de unos juicios con otros. Esta concatenacin llamada por Aristteles razonamiento (syllogismos)- se define como Un discurso donde una vez establecidas algunas cosas resulta necesariamente de ellas por ser lo que son otra cosa distinta de las antes establecidas. Un silogismo aristotlico sera: si A cabe entero en B (como caballo, en animal o lnea en punto) y B cabe entero en C (como animal, en viviente, o lnea en plano), A cabe entero en C. Tambin podemos decir que si A no pertenece a ningn B, y B pertenece a todo C, C no pertenece a ningn A. El nuevo descubrimiento -tan asombroso como cada uno de los pasos previos- es que A y C, los trminos reunidos (positiva o negativamente) en la conclusin, constituyen meros extremos. B, que est ausente pero implcito en la conclusin constituye el eje del razonamiento, y a este enlace lo llama Aristteles meson, trmino medio. Descubrir el meson o mediador nos permitir saber si la conclusin es fundada o infundada, y llevndolo un poco ms all- permitir hacer ciencia, en vez de circunscribirnos a opiniones arbitrarias sobre esto o lo otro, porque la mediacin en general marca la frontera entre meras sensaciones y sensaciones fundadas. 3.3.1. Un pasaje de Analticos II observa: La vivacidad de la inteligencia es la facultad de descubrir instantneamente el trmino medio. Es el caso, por ejemplo, de que viendo cmo tiene la luna su lado brillante vuelto siempre hacia el sol, comprendemos inmediatamente la causa del fenmeno, esto es, su recibir la luz solar. O si observamos a alguien ocupado en hablar con un hombre rico adivinamos que le pide dinero prestado. Es tambin el caso de adivinar que el fundamento de la amistad de dos personas consiste en tener un enemigo comn. En todos estos casos, ha sido bastante ver los extremos para conocer tambin los trminos medios, que son las causas. Para nada necesita el razonamiento dos premisas y una conclusin. No es necesario formalismo alguno, porque lo esencial est en descubrir la mediacin. Esa mediacin pone de relieve la causalidad, que constituye la meta del saber propiamente dicho. La razn o mediador transforma el aislamiento de lo inmediato en relacin de determinaciones mediadas o complejas, y eso es en general la ciencia. 3.3.2. Algunos libros del Organon se dedican a examinar modalidades de confusin categorial, llamadas argumentos sofsticos. Dentro de esa rbrica se incluyen los logoi de Zenn, juegos verbales de los megricos, figuras retricas, los llamados silogismos dialcticos y, en general, todo tipo de proposiciones lgicamente incorrectas. Esto, que resultaba imposible antes de inventarse la Lgica, encuentra ahora la horma precisa para cada zapato. Para refutar un argumento basta probar que no ha sido inferido de su primera hiptesis siguiendo todas las etapas intermedias, lo cual implica que o bien faltan en l mediaciones imprescindibles o bien que alguno de sus trminos se utiliza abusivamente. Por ejemplo, que unas veces es tomado como determinacin particular negativa y luego como universal, o a la inversa, o pasando sin el necesario meson de lo necesario a lo problemtico, o de lo posible a lo efectivo, etc. Aunque el conocimiento cientfico verse siempre sobre la mediacin, y sea siempre

conocimiento mediato, la derivacin de las hiptesis slo resulta factible porque no constituye un proceso circular o ad infinitum. Hay, por ello, un conocimiento inmediato tambin en dos rdenes de cosas. Uno es la informacin procedente de los sentidos, que en su estado puroprevio a cualquier interpretacin es fidedigna. Otro es el poder de la razn para formular principios generales, empezando por el de contradiccin y los dems vigentes para la proposicin y el silogismo. 3.4. Pero no hemos terminado an con la formidable secuencia deductiva. La definicin o puesta en lmites de algo pone de manifiesto su concepto (horos). Si la idea constituye la determinacin pura, que trasciende siempre cualquier cosa sensible, el concepto representa la unidad de lo sensible y lo inteligible. En esa medida, es la totalidad de las determinaciones de algo concebida unitariamente. De ah que contenga no slo lo general, sino lo especfico tambin. En realidad, lo ms propio del concepto y por lo cual se distingue ms ntidamente de la idea es que en l lo general debe derivarse de lo particular, encontrarse, all mismo, y no en reinos supracelestes. Es la definicin exhaustiva, donde la cosa muestra aquello por lo cual llega a ser lo que es. El concepto de rea, por ejemplo, es base por altura. Este repaso muy sumario ha podido quiz abrumar al lector, que en los pensadores previos a Aristteles tuvo ante s intuiciones muy valiosas aunque faltas de la precisin y el encadenamiento propiamente cientfico que llega con el Estagirita. Ahora est en condiciones de evaluar hasta qu punto ningn pensador haba fundido tan ntimamente lo concreto y lo abstracto, el realismo y la construccin intelectual. Aunque la teora de las ideas expuesta por Platn contiene embrionariamente su teora del concepto, el Organon aristotlico se expresa con claridad meridiana (a despecho de la lamentable edicin que manejamos), y puede explicarse muy sencillamente a cualquiera con la dosis precisa de paciencia y atencin. Los elementos mtico-rituales, tan decisivos en Platn, han dado paso a una secularizacin general del contenido.

1 Dichas purgas no afectaron, en cambio, a las notas y apuntes de clase, probablemente porque su desorden y aridez los converta en inofensivos, sin peligro de popularizarse. 2 Durante la conquista romana de Grecia los rollos fueron encontrados por un centurin de Sila en la aldea llamada Skepsis (rodos por la humedad y las ratas de un stano). Desde all fueron llevados a Roma y entregados a Cicern, que tras alguna pesquisa percibi una enormidad cientfica muy superior a sus fuerzas, y remiti los materiales a efectos de su ordenacin- al gramtico Tiranion, el cual se sinti incapaz de hacerlo y propuso enviarlos de vuelta a Atenas, concretamente al Liceo. Pero los dos siglos transcurridos haban cambiado mucho a la Escuela peripattica, cerradamente empirista por entonces, que recibi el torrente especulativo de su fundador con pocos recursos conceptuales. El primer comentario informado sobre esa masa de escritos provendr de Alejandro de Afrodisia, casi tres siglos ms tarde, gracias a una subvencin especfica del emperador Marco Aurelio. 3 Trmino que traduce logos apofantiks; algo se pone de manifiesto (faino, la raz de fenmeno) a partir de (ap) algo.

BIBLIOGRAFA ARISTTELES, Obras, Aguilar, Madrid, 1967. JAEGER, W., Aristteles, FCE, Mxico, 1946. Hay varias reediciones. ROSS, W.D., Aristotle, Methuen, Londres, 1953. TEMA IX. LA PLENITUD DEL SABER ANTIGUO (II) ESQUEMA-RESUMEN 1. METAFSICA 1.1. Materia y forma. 1.2. Principio formal y principio causal. 1.3. Lo divino. 2. FSICA 2.1. El dominio fsico. 3. PSICOLOGA 3.1. El entendimiento humano. 3.2. Las etapas del conocimiento. 4. TICA 4.1. El placer y la felicidad. 4.2. La justicia y el derecho. 5. SOCIOLOGA ECONMICA 6. POLTICA 5.1. Las formas de gobierno. 5.2. El espritu de la Poltica. Por una curiosa irona del destino, el heterogneo conjunto de textos que Aristteles llamaba filosofa primera fue situado en el Corpus despus de la Fsica (met t physik), y llamado en lo sucesivo de acuerdo con esa arbitraria posicin. De hecho, el libro segundo de la obra se centra en probar que la filosofa primera debe partir del concepto de physis, y el conjunto de todos ellos tiene como tema recurrente salir al paso de lo que su autor consideraba una reclusin en lo abstracto y supramundano, ejemplificado paradigmticamente por metafsicas como el pitagorismo platnico. Despejado dicho equvoco, procede examinar muy por encima el contenido de la obra que puede considerarse ms influyente en la historia de la filosofa. Desde Aristteles no antes de l- cualquier saber cientfico (episteme) es un conjunto de instrumentos analticos relacionados entre s, que tambin podemos llamar sistema de conceptos propiamente dichos, cuyo objeto es alguna zona de lo real concebida como totalidad. Esto puede decirse igual de la lgica que de la zoologa comparada, la lingstica o el derecho poltico. Sin embargo, la existencia de ciencias especficas invita a considerar un saber cuyo objeto no sea un distrito, sino la totalidad de lo real. Ese saber ya no ser entonces una teora o ciencia,

sino una teora de la ciencia, ocupada en investigar los primeros principios y las ltimas causas. Esto es la filosofa primera o Metafsica, cuyo ncleo resulta ser una investigacin sobre la substancia 1. Substancia, ousa, constituye un abstracto del participio ousas del verbo ser en griego, que significa literalmente entidad. La entidad, dice Aristteles, es aquello que no constituye predicado de otra cosa ni propiedad accidental suya, sino fundamento o soporte (sujeto, hypokemenon) de categoras. No constituir el predicado de otra cosa implica existir por s (kath aut), mientras lo dems slo existe por transferencia o asimilacin (kath analogian). Resulta entonces que slo son substancias en sentido propio las cosas particulares, los individuos. La existencia de estos individuos (hormiga, planeta, hombre, etc.) es la nica basada en una actividad de autoconstitucin real, la nica absoluta. De aqu proviene la crtica al platonismo. Toda obra prctica y toda creacin (poiesis) se refieren a lo individual. El caballo concreto no puede surgir por arte de magia desde el gnero caballo y es mucho ms prudente concebir lo segundo como abstraccin de lo primero que lo primero como producto de lo segundo. Las ideas son esencias estticas y no principios de accin, y por eso no constituyen en realidad algo uno fuera de lo mltiple sino algo uno a partir de lo mltiple. Pero el concepto especulativo exige superar lo unilateral de Platn sin caer en una nueva unilateralidad. Como substrato (hypokemenon) real y determinado, dice Aristteles, la substancia tiene cuatro lados: el individuo, el gnero, la materia y la forma. El sujeto singular constituye la substancia primera, definida como totalidad concreta; le corresponde ser un uno absolutamente definido y separado de lo dems, no ya carne y hueso sino cierto tipo concreto de carne y hueso. Los gneros o universales son tambin substancias, pero segundas o por analoga, porque necesitan la plataforma o el apoyo de sus miembros particulares, sin el cual no llegaran a surgir. 1.1. El tercer lado en el concepto de substancia es lo que ella tiene de ser en potencia (dynamis), capaz de asumir cualesquiera mutaciones sin cambiar de naturaleza. Tan pronto como concibamos as la entidad, las substancias primeras y segundas quedarn reducidas a simples fenmenos o apariencias de algo ilimitado. A esto que es plasticidad infinita y puro fundamento lo bautiza Aristteles como hyl, materia1. La materia nombra aquello que no deviene por s cosa determinada y persiste como lo determinable; su propiedad principal reside en ser siempre relativa: la arcilla es la materia de los ladrillos, que son la materia del albail y as sucesivamente, hasta llegar a esta o aquella casa, por ejemplo. Puesto que lo determinable o pasivo no contiene la accin de definirse, representa una substancia sin substancia. Se trata de saber por qu una materia es tal o cual cosa, y es esto la forma (morph, eidos) define el cuarto lado de su concepto, aquello que constituye el verdadero ser de la substancia como principio de unin entre los tres previos, comparable al vaso que recibe vino distinto cada da. Aristteles ha afirmado as lo que la metafsica pitagrica (Parmnides y Platn sobre todo) negaba, pero sin dejar de recoger lo que sta afirmaba. Por una parte, el ser o la entidad se encuentra en lo que es, en los individuos particulares. Por otra, lo verdadero en s es la forma, que como determinacin constituye siempre un gnero y, en cuanto gnero, un universal. En

consecuencia, los individuos no son ni materia primordial informe (peiron), ni pura forma abstrada de su materia, como por ejemplo la Lgica. Las substancias particulares son precisamente compuestos o sn-tesis de ambas cosas, doctrina que se conoce como hilemorfismo. Con slidas razones, Aristteles considera incongruente atribuir mayor realidad a una forma abstracta que al compuesto de materia y forma. 1.2. La forma adquiere realidad all donde no se agota en el universal abstracto ni en el aspecto sensible. Que no se agote en ello significa tomarla como meta del devenir, que slo difiere del eidos platnico por hallarse dentro de las cosas o ser inmanente. As concebida, la forma aristotlica corresponde a lo que hoy llamaramos informacin en un sistema: aquella estructura que se mantiene vigente mientras una materia va renovndose. El principio formal de una clula viva, por ejemplo, es aquel orden especfico que produce su definicin, el programa gentico all operante. En consecuencia, la forma no es slo una esencia ideal sino algo interior, que organiza a los seres con vistas a alguna actividad precisa, y en esa medida es causa (aita), otro concepto que nace de Aristteles. El proceso causal es una alteracin comprendida como unidad de antecedentes y consecuentes. El anlisis de este concepto ofrece cuatro tipos o modos: Causa primera llamamos a la substancia y a la esencia necesaria, pues el por qu se reduce en ltima instancia a la razn (logos). La segunda causa es la materia o fundamento. La tercera es la causa eficiente, esto es, el principio del movimiento. La cuarta es la causa opuesta a esta ltima, el objetivo que es el fin de cada generacin y de cada devenir. Como el propio Aristteles se ocupa de precisar, los jonios admitieron la causa material y la eficiente, Platn la formal, y la final fue barruntada por Anaxgoras. Pero ninguno percibi unitariamente la totalidad que representan. Una vez ms, el Estagirita reelabora de modo original el pensamiento anterior a l, y lega un concepto el de las cuatro causas- que la posteridad sigue aceptando sin el ms mnimo retoque. No es posible retocar una nocin impecable. 1.3. En materia teolgica, la Metafsica recomienda atender a una remota tradicin superviviente a travs de mitos, segn la cual las substancias primeras son dioses, y lo divino abraza a la naturaleza entera. Todo lo dems ha sido aadido ms tarde, para persuadir a la gente y para servir a las leyes y al inters comn. Sin embargo, esas substancias primeras observan una gradacin en su theos o divinidad, de acuerdo con la proporcin de materia y forma en ellas vigente. Si bien no hay en acto o actualmente una materia desprovista por completo de forma (un perfecto peiron o caos), s hay una forma sin materia o con un mnimo de materia, que constituye para Aristteles la substancia ms noble y evidente a la vez. Esta forma sin materia es la inteligencia (nous), que atraviesa el mundo de parte a parte. Las cosas llevan la inteligencia dentro, pero su sutileza hace imposible retenerla en envoltura material alguna. Pura informacin, inteligencia pensndose en lo inteligible o, ms simplemente bios

theoretiks (vida contemplativa), el pensamiento mueve del modo ms perfecto, desde el interior de las cosas, como mueve el objeto amado. Aristteles despersonaliza por completo esa substancia, que es algo hecho de ter, la substancia fluida e ingrvida propuesta por el tratado Sobre el cielo como quinto elemento (quintaesencia) del universo. Al igual que el nous de Anaxgoras, no es un creador sino un foco de discernimiento que precisa y delimita. El propio concepto de causa postula una causa incausada, y sobre este principio la teologa cristiana articular su principal argumento favorable a la existencia de Dios. Como todo lo movido postula un motor, movido a su vez por otro y otro, ha de haber al trmino un motor inmvil, cuya propia sutileza infinita penetra y vivifica al resto de la physis. Sin embargo, para Aristteles esta substancia intelectual carece de influencia subjetiva en el curso de las cosas. Es concepto, no voluntad. Sencillamente informa, como coronamiento de un universo real que se autorregula, y que en su autarqua (en su ser por s) constituye una finalidad inconsciente y espontnea. 2. Tras comentar algunos puntos de la Metafsica, corresponde hacer lo equivalente con la Fsica, un tratado de inmensa influencia posterior. Dimensin de las formas materializadas, la physis constituye un innato impulso al movimiento. Siempre hubo y siempre habr movimiento. Se trata de saber qu significa en general esta condicin del mundo, y la clebre respuesta aristotlica dice: el movimiento constituye una realizacin de lo movido, el acto de lo que es en potencia. Traducimos por acto el trmino enrgeia, que constituye un compuesto de en (cuyo significado es en) y ergon (obra, operacin). Potencia traduce dynamis. Pero si el movimiento es cumplimiento podemos preguntar de qu? Es aqu donde aparece la idea evolutiva con toda claridad: De modo general, es visible que lo engendrado es imperfecto y se encamina hacia su principio; por consiguiente, lo ltimo segn la generacin ha de ser lo primero segn la naturaleza (physis). Hay un movimiento el circular que es idntico al reposo, por ser continuo y eterno. Lo que as se mueve reposa cambiando, como dice un fragmento de Herclito, y slo el pensamiento objetivo (nous) tiene este estatuto de motor inmvil. Cualquier otro movimiento es o bien natural o bien forzado, y en ambos casos se observa una mediacin de la materia por la forma y de la forma por la materia. La potencia aspira al acto, tal como la materia espera a la forma, pero la interpenetracin de una por otra slo se realiza con esfuerzo (la obra que es el erg de energa). Debido a la resistencia de la materia a aceptar la forma, el cosmos slo puede elevarse despacio y gradualmente desde las existencias inferiores a las superiores. Dicho esfuerzo lento es finalista sin serlo subjetivamente, prefigurando el mecanismo de seleccin natural propuesto dos milenios ms tarde por Darwin. Por ejemplo, en sus Physicae Auscultationes (II,8), Aristteles observa que nuestros dientes no son adecuados para masticar porque los haya creado esa finalidad, sino porque los individuos casualmente dotados de una dentadura til tuvieron ms probabilidades de sobrevivir. La existencia se concibe como una escala. Al comienzo est lo inanimado, que no mueve y es

movido mecnicamente. Siguen los seres vivos, que son movidos por impulso interno y externo, y que mueven a otros (animados o inanimados). Luego vienen los humanos, que por su mayor componente etreo son ms afines al movimiento circular, y estn menos expuestos a la pasividad del animal. Vienen a continuacin (en realidad, Aristteles lo considera slo probable) las inteligencias planetarias, porque los cuerpos celestes son seres vivos cuyo movimiento de revolucin tiene un componente de reposo mucho mayor. En ltimo trmino se halla el nous mismo, que los escolsticos llamarn intelecto agente. 2.1. En un universo increado, sostenido por una pluralidad de substancias, acontece un cambio eterno de naturaleza evolutiva: lo pasivo va siendo activado, la materia va siendo informada. En otros trminos, lo real va hacindose lentamente ms definido. La realizacin del fin objetivo (telos) es la actividad de de-fin-ir o ir hacia el propio fundamento, y por eso telos significa primariamente lmite. El mundo fsico y los otros mundos son meras abstracciones puede concebirse como juego de causas eficientes, pero por debajo de lo eficiente hay una finalidad vinculada a la vida, que es una consumacin de lo posible y equivale para cada viviente al proyecto de ponerse en sus lmites. No hay en consecuencia ningn cuerpo infinito. Hay un infinito por suma (como el del nmero) y un infinito por divisin (como el del espacio); el tiempo, por ejemplo, es infinito en ambos sentidos. Pero la infinitud corprea ha de entenderse como lo contrario de algo actual. Es un infinito que se alcanza sucesivamente, en su ir hacindose, y que en cada instante posee dimensiones finitas. Espacio y tiempo son categoras relativas, predicados de otra cosa, y no marcos absolutos preexistentes con respecto al mundo. El espacio se define como lmite de lo envolvente, y el tiempo como nmero del movimiento. Esta relatividad de ambos guiar la solucin aristotlica a las aporas de Zenn. Como no podemos entrar en el detalle analtico de la Fsica, insistamos en el rasgo ms radical de su perspectiva, que es el principio evolutivo. El principio inverso, o emanativo, presenta el curso del mundo sujeto a un proceso de lenta degradacin: la plenitud se halla siempre al comienzo, y el devenir ulterior constituye un trnsito de ms a menos. Cualquier historia natural o cultural- refleja una progresiva prdida (de energa, pureza, perfeccin, etc.), que trata de paliarse con culto al pasado y representaciones de eterno retorno. Donde reina el principio emanativo las costumbres encarnan lo sagrado, al igual que cualquier cambio encarna lo impo, pues la innovacin aleja del origen y conlleva degradacin. Lo que va implcito en la realidad como physis es un trnsito de menos a ms, del embrin al organismo maduro, de los estadios inferiores a los superiores. Esto es consustancial al dominio fsico como dimensin de lo autoconstitudo, que tambin podemos llamar de lo abierto, donde cada viviente se busca de modo activo, formando y reformando su singular existencia. Aristteles, como acabamos de ver, encuentra la formulacin ms radical de semejante criterio con su teora del movimiento como paso de la potencia al acto, de la posibilidad a la realidad. Semejante optimismo del que slo se excluyen los pitagricos y Platn, sujetos al influjo del pesimismo brahmnico- ser en lo sucesivo una divisa de Occidente, una civilizacin que no slo se sabe histrica o expuesta al azar de los cambios, sino que se quiere histrica porque confa en la innovacin y el hallazgo, a despecho de todos sus innegables riesgos.

3. Aunque la psicologa aparezca diseminada en muchas partes del Corpus aristotlico, lo esencial se encuentra en el tratado Peri psych, normalmente citado como De anima. El alma es lo fsico mismo que informa cada materia. La definicin que se repite por dos veces en Sobre el alma la presenta como primer ponerse en lmites de un cuerpo que tiene la vida en potencia. El cuerpo no constituye una tumba que entierra a un alma inmortal, sino un rgano o instrumento neutro en s cuya operacin de funcionar es el alma. Lo orgnico concepto tambin nacido con Aristteles tiene por acto o cumplimiento la animacin. De este modo, el alma es al cuerpo lo que la visin es al ojo: no tanto la capacidad (dynamis) de ver como la realizacin (enrgeia) prctica de esa capacidad. Pero la actividad teleolgica de la naturaleza, como vimos, arrancaba de una resistencia o indiferencia de la materia ante el principio de la forma, manifiesta en hechos como la penuria, la mala casualidad (productora de engendros deformes) o la simple proliferacin desordenada de seres. De no existir esa resistencia, la definicin sera tan slo actividad eficiente, recibida de modo inmediato por los individuos, y no algo mediado en s como la finalidad, que se cumple de modo lento y con altibajos, mediando esfuerzo (ponos). Por otra parte, slo debido a tal resistencia hay este mundo fsico, enriquecido hasta lo infinito en el detalle. Aunque el alma sea la perfeccin de un cuerpo, no penetra todo en el mismo grado y presenta niveles distintos de absorcin. Resulta de ello que la psicologa es en realidad una teora de la vida como estructura para algn funcionamiento. Recogiendo la doctrina platnica de las tres almas, pero reelaborndola por completo, Aristteles contempla tres tipos que son, a la vez, los momentos esenciales en la escala evolutiva de la vida: a) El alma vegetativa, volcada sobre el puro subsistir y reducida, por lo mismo, a nutricin y reproduccin. Es el alma ms general, sobre la que se apoya cualquier viviente corruptible, y tambin el grado mnimo de animacin en un organismo. b) El alma sensible, donde la definicin ha llegado hasta un s mismo que unifica el sistema orgnico y se mueve; el movimiento tiene como condicin el sentido, porque sin l la locomocin sera algo vano y contrario a supervivencia. c) El alma pensante, donde la capacidad de sentir se ha transformado en capacidad de juzgar sobre el sentido, y penetra mucho ms profundamente en la definicin de su materia. 3.1. El sentir actual es la sensacin (aisthesis), y constituye lo pasivo en el proceso del conocimiento. Las impresiones sensibles se padecen o sufren, aunque hay en ellas algo peculiar que consiste en padecerse sin la hyl. La sensacin, dice el conocido ejemplo aristotlico, recibe la forma como recibe la cera el sello del anillo, sin el oro ni el hierro. Esto significa que lo sentido es precisamente la determinacin (blanco, suave, caliente, redondo, etc.), en vez de la cosa determinada (nube, terciopelo, sol, pelota, etc.). Aristteles distingue la sensibilidad de la imaginacin (phantasa), que constituye un desarrollo del sentido comn trmino tambin suyo, y puede ser veraz o falaz, en contraste con los datos de cada sentido, que son siempre veraces. Gracias a la imaginacin esos datos se convierten en memoria, que prolonga su presencia ms all del tiempo de la percepcin real y elabora las imgenes (phantasmata) como compendio de percepciones parciales.

El alma pensante participa ya del nous propiamente dicho. Aristteles distingue un nous en potencia, que simplemente asimila todo, conocido desde el medioevo como intelecto paciente, y un nous activo o agente, que informa todo, permaneciendo separado e impasible. El intelecto paciente nace y muere con el hombre, mientras el agente no conoce la suspensin y es siempre. 3.2. Cmo podra estar en nosotros el intelecto agente es cosa que desde los primeros comentaristas de Aristteles suscit elucubraciones y polmicas. Tratemos nosotros de atender a la explicacin ms sencilla. Inicialmente el conocimiento es mera impresin de algo otro, una sensibilidad pasiva que recibe de fuera las formas. En segundo lugar el conocimiento es elaboracin interna, fantasa, que no se mueve ya contra el fondo de algo otro sino dentro de recuerdos, imgenes y categoras construidas por combinacin a partir de un sentido comn ya no enteramente pasivo. Por ltimo, el conocimiento intelectual distingue realidad e irrealidad, comprendiendo que la imaginacin se deja ofuscar fcilmente. Pero al mismo tiempo que descubre la profunda veracidad de los sentidos, y la articulacin lgica de la fantasa, descubre que lo otro en general aquello que la sensibilidad padece como masa de presencias extraas a ella no es ajeno al pensamiento ni realmente otro. Al contrario, el supuesto otro ahora cosmos fsico aparece penetrado de una parte a otra por el pensamiento. El hombre puede pensar este pensamiento, y justamente en esa medida participa del intelecto agente. El concepto del conocimiento comprende as: a) la tesis de una sensibilidad (fidedigna, pero pasiva y de corto alcance); b) la anttesis de una fantasa (activa y amplia, pero quiz infundada); c) la sntesis del saber objetivo (epistme), donde los extremos previos anulan su unilateralidad sin perder lo que tienen de necesario o verdadero. El alma humana muere con su cuerpo, porque no es cosa distinta de su puro y simple funcionamiento. Mientras vive, sin embargo, est en su capacidad (como intelecto paciente) elevarse a una contemplacin de lo rector en el mundo, que resulta ser pensamiento y vida en s. Todo cuanto llegue a saber realmente de ese bios theoretiks ser tan inmortal como ello mismo.

4. En vez de aorar un ms all, la tica debe derivarse de la realidad vivida, tratando de adaptar las partes irracionales del alma a su elemento racional. No se trata de abolirlas como proponen los primeros estoicos sino de impregnar esas pasiones naturales de inteligencia. Coherente con lo dems de su filosofa, la tica de Aristteles se plantea como una aplicacin a la voluntad de los principios descubiertos por la investigacin de las cosas. De ah en conexin con la Fsica que la virtud aparezca en cada hombre como la actualizacin de lo que l es en potencia, y de ah tambin en conexin con la Lgica la doctrina del

trmino medio, ahora justo medio. Unas actitudes pecan por exceso, otras por defecto, mientras la excelencia moral consiste en seguir la mediacin. Por ejemplo, el coraje (no la cobarda ni la temeridad), la generosidad (no la avaricia ni la prodigalidad), la mansedumbre (no el carcter tempestuoso ni la ausencia de emocin), el respeto hacia uno mismo (no la vanidad ni el autodesprecio), la templanza (no el desenfreno ni la mortificacin asctica). 4.1. El dolor constituye un mal, mientras el placer es algo satisfactorio en todos sus momentos, al igual que la actividad de percibir y pensar. Puede decirse que el placer intensifica la actividad (enrgeia), porque no es sino el resultado natural de consumar alguna accin. Sin embargo, la meta suprema de nuestro obrar no es tanto el placer (hedon) como la dicha o felicidad, la eudaimona o buen daimon, en el sentido de contento y bienestar. El placer depende de la actividad de la cual surge, mientras la felicidad constituye un principio autnomo; es deseada por s misma, y si el placer se vincula al xito en algn obrar la felicidad se vincula nicamente con la belleza. De ah que una tica bien entendida sea siempre una esttica. Consumando la enseanza socrtica, Aristteles considera que el obrar racional (la virtud) no puede ser algo hecho con vistas a premios extrnsecos, en esta o en otra vida, sino que ha de ser l mismo su recompensa y su sentido. De ah que el obrar virtuoso o feliz sea imposible sin madurez vital; los nios, incapaces de llevar a cabo ninguna actividad perfecta, no logran ser felices en sentido propio y requieren sin cesar entretenimiento para calmar su desasosiego bsico. La cosa ms necesaria para la vida es la amistad, a la que se dedican dos libros enteros de la Etica a Nicmaco, llenos de agudas y sutiles observaciones2. La amistad se basa en el respeto y aprecio que el hombre bueno siente hacia s mismo, y su ltimo fundamento es que amar supera en satisfaccin a ser amado. Si el anlisis de la felicidad se basaba en algo semejante a un sano egosmo, el de la amistad exhibe el aspecto complementario de un sano altruismo. El propsito de Aristteles es mostrar que el egosmo del hombre bueno tiene los mismos rasgos que el altruismo. 4.2. Lo equivalente a la virtud para la tica es la justicia para el derecho. En este terreno hay ya premios y castigos externos, y a la justicia se encomienda repartirlos. La justicia distributiva cuyo principio es a cada cual segn sus mritos- preside la adjudicacin de bienes entre ciudadanos, y como debe ser generosa se rige por la proporcin geomtrica. La justicia conmutativa o remediadora, cuyo principio es castigar sabiamente el mal causado, debe ser restrictiva y se rige por la proporcin aritmtica. Aristteles divide el derecho en general y privado (familiar y domstico). Por su parte, el derecho general es derecho positivo (ley escrita o consuetudinaria de cada grupo poltico, con amplias variaciones segn los pueblos) y derecho natural, que no vara de lugar a lugar y no requiere la sancin de leyes convencionales. A pesar de su universalidad el derecho natural es insuficiente para las necesidades prcticas, y para reflejar la particularidad de cada comunidad poltica. Surge entonces el sistema de leyes positivas o convencionales, que al adquirir el nivel de lo generalmente necesario para todos en todos los casos cumple el fin de la comunidad. Sin embargo, al universalizarse algo en cierta medida particular se hace preciso que el derecho natural reaparezca y corrija aquello que en el precepto positivo puede

haber de inadecuado al caso concreto. A esto lo llama Aristteles equidad, apoyndolo en que la justicia es algo puramente humano, y debe servir al hombre en vez de someterle a leyes convencionales que seran adems intocables, incurriendo en opresin para los ciudadanos.

5. Aunque no se haya destacado tanto como otras de sus aportaciones al conocimiento, parte de la tica a Nicmaco y parte de la Poltica se dedican a un anlisis del hecho econmico que no puede pasarse por alto. El ms imperecedero hallazgo aqu es la distincin entre valor de uso y valor de cambio, un concepto que funda la economa como ciencia. En efecto, ciertas cosas absolutamente imprescindibles como el aire- son gratuitas, mientras otras absolutamente prescindibles como los rubes- valen fortunas. La diferencia proviene sin duda de la escasez ligada a cada bien. Pero Aristteles no slo hace ese anlisis del valor en general, y observa que el de cambio depende del de uso por fuerza, pues las transmisiones de bienes buscan en definitiva mejorar la calidad de vida, y slo el valor de uso responde de modo inmediato a ese fin. Otra cosa es que la vida acomodada dependa de esta nueva mediacin conseguir suficientes bienes con alto valor de cambio- para poder establecerse de modo efectivo y duradero. Dicho proceso es un reflejo ms del ser humano como animal social (zoon politikn), incapaz de subsistir aislado, que debe trocar constantemente unos bienes y servicios por otros bienes y servicios. La primera mediacin social de esa necesidad permanente es la divisin del trabajo, orientada en principio a multiplicar su productividad aunque entorpecida de raz a tales efectos por la existencia de esclavos y otros siervos involuntarios, que no se especializan en tales o cuales tareas para aumentar su rendimiento o aptitud. An admitiendo que la esclavitud es a menudo antinatural e injusta, Aristteles no condena la institucin en s, evidentemente porque era tan consustancial a todo el mundo antiguo como el contrato de trabajo al contemporneo, y ni siquiera ser condenada siglos despus por el Nuevo Testamento.3 Lo consecuente con dividir el trabajo es una racionalizacin del trueque, que de ser directo pasa a ser mediado o indirecto a travs del dinero. El dinero no puede confundirse con la riqueza, sigue diciendo, porque es un instrumento de intercambio con nulo valor de uso como descubrir el rey Midas cuando todo cuanto toque se haga oro-, si bien es inevitable que no slo se convierta en medida general del valor sino en una mercanca ms, con un valor de cambio independiente de su funcin de facilitar el trueque. Puesto que para cumplir idneamente dicha funcin debe adecuarse a ciertas propiedades homogeneidad, divisibilidad, portabilidad, estabilidad del valor-, Aristteles apoya el oro y la plata como soporte visible, an reconociendo que el precio de ambos no es inmutable, siendo relativa la estabilidad de su valor. Esto le convierte en el primer metalista (o ms concretamente bimetalista) de la historia, entendiendo por metalismo una teora del dinero que se contrapone a la teora nominalista (propuesta por Platn en su Repblica), donde lo decisivo es que la autoridad decrete un medio universal de pago, como el papel moneda o cualquier smbolo anlogo. Tras analizar as los elementos del mercado en aquella poca, Aristteles pasa a revisarlo desde el punto de vista de la justicia. Y lo primero que encuentra de injusto es el caso muy frecuente- de un solo vendedor o monopolio4. Los intereses de ese vendedor nico no pueden coincidir con el inters general de los compradores. La segunda injusticia es el inters del dinero, pues otorga al medio de cambio una capacidad para crecer simplemente pasando de unas manos a otras. La tercera injusticia es que persista una persecucin desabrida de riquezas, ms all de los propsitos y necesidades razonables de la vida, referida a bienes

conflictivos, esto es, a aquellos de los cuales cuanto ms tenga un hombre menos ha de tener otro. El estamento de los mercaderes centrado sobre la acumulacin material se contempla con una mezcla de desconfianza y desprecio, tpica no slo del espritu griego sino de toda la mentalidad antigua, donde lo comercial sigue sometido por rango a lo clericalmilitar, y la esfera del trabajo y los negocios repugna a quienes pueden cultivar el ocio. Pueden hacerse objeciones a la explicacin aristotlica del inters dinerario, sencillamente distinguiendo entre prstamos al consumo y prstamos al comercio, ya que en estos ltimos no habr un crecimiento por as decir mgico del dinero sino una operacin compleja, orientada al beneficio de varios. Pero los conceptos que Aristteles acua teora del valor, teora del dinero, sociologa crtica del mercado- estn incorporados al salto que el pensamiento econmico realiza a finales del siglo XVIII. Los primeros cinco captulos de La riqueza de las naciones de Smith no son sino desarrollos en esa lnea aristotlica de razonamiento.5

6. Queda, por ltimo, hacer una mencin a la Poltica, que constituye una mezcla de trabajo inductivo y deductivo, pues Aristteles compil y estudi laboriosamente un centenar largo de Constituciones griegas. Su criterio se explicita ya al comienzo: Si las formas primitivas de sociedad la familia y la aldea son naturales, lo mismo acontece con la ciudad-Estado (polis), porque es su realizacin final, y la naturaleza de una cosa es su finalidad. Llamamos naturaleza (physis) a lo que es cada cosa cuando se encuentra plenamente desarrollada. Es en consecuencia evidente que la ciudad-Estado constituye una creacin de la naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un animal poltico. En contraste con la escisin que la sofstica haba establecido entre lo convencional y lo natural, el Estado no es una restriccin artificiosa de la libertad, sino un medio para conquistarla. En contraste con la Repblica de Platn, piensa que el sistema poltico debe adaptarse a la mentalidad y necesidades de los diversos pueblos, y que del dogmatismo slo se siguen males. El principio platnico de que cuanto mayor sea la unidad de la polis mejor funcionar prescinde de lo fundamental: que cualquier comunidad poltica se asienta sobre una pluralidad de diferencias. En este campo, como en el tico, el macedonio Aristteles resulta mucho ms helnico que el ateniense Platn. Rechaza que la tica pueda imponerse a golpes de decreto, como pretenda ste, y entiende que nada dotado de valor en s como la familia, la propiedad privada o la libertad de pensamiento deba sacrificarse a utopas. Una comunidad poltica verdaderamente racional surge para asegurar la posesin imperturbada de todo cuanto sea un bien, y no lesione los legtimos derechos de otros. Si no hubiese propiedad privada, por ejemplo, liquidaramos la generosidad. 6.1. Para Aristteles la forma ideal de gobierno es el poder de uno solo (monarqua), mientras se cumplan dos condiciones: que el soberano persiga el bienestar de los sbditos en vez del suyo propio, y que sea indiscutiblemente superior a todos los dems en excelencia tica. Dado que esto resulta en extremo improbable e imposible para un linaje hereditario la monarqua slo es el mejor gobierno en trminos ideales. De ah tambin que su corrupcin la tirana sea el ms odioso de los regmenes polticos, y el ms usual al mismo tiempo.

La aristocracia, que constituye el gobierno de los mejores (aristoi), es la segunda forma ms perfecta en trminos ideales, aunque est expuesta a la misma patologa prctica que el rgimen monrquico en este caso, a la oligarqua, donde los supuestos mejores no son tales ni persiguen el bienestar general. Al gobierno de todos los ciudadanos, basado en el respeto a una Constitucin votada por todos y pensada para todos, lo llama Aristteles politeia, que podramos traducir por repblica y hasta ciudadana. En trminos ideales, la politeia constituye la menos perfecta entre las formas de gobierno, porque la virtud no se distribuye ni mucho menos por igual entre todos los hombres, y aqu es imprescindible adems el concurso constante de muchos. Pero en trminos reales tiende a ser la mejor, la menos propensa a abusos. A la corrupcin de la politeia la llama Aristteles demokratia (demagogia), donde el pueblo se ve arrastrado por tribunos irresponsables, deroga la autoridad de los magistrados y erige en gobernantes a los ms criminales. Sin embargo, de las tres patologas inherentes a las distintas formas de gobierno tirana, oligarqua y demagogia la tercera es la menos grave. Lo ms horrendo en trminos polticos es una polis de amos y esclavos, los unos despreciando y los otros envidiando. Dichosa ser entonces la comunidad que reduzca al mnimo estos extremos, y disponga de la mxima proporcin de clases medias. En efecto, slo esta clase est asegurada frente a una posible alianza de las otras dos, pues tanto los ricos como los pobres preferirn siempre confiar en el centro antes que unos en otros. Dado que por justicia distributiva siempre habr favorecidos y desfavorecidos, las clases medias aseguran un equilibrio poltico. Este equilibrio evita la consolidacin del estado de nimo revolucionario que se caracteriza por dos extremismos: a) el demaggico de pensar que porque todos los ciudadanos son igualmente libres deben ser absolutamente iguales; b) el oligrquico de pensar que porque los ciudadanos son desiguales en riqueza deben ser absoluta y definitivamente desiguales. 6.2. En Aristteles vemos el principio de lo individual penetrando todo, desde la ontologa a la tica y la poltica. En Platn es lo universal aquello que informa todo, empezando por la ontologa y desembocando en su severa Repblica. Pero hemos visto tambin que en Aristteles el individuo descubre dentro de s lo comn, y que su realismo no pretende ignorar lo ideal, sino individuarlo y adaptarlo a cada necesidad. Tras analizar las formas de gobierno, Aristteles advierte que las Constituciones se distinguen ante todo por su respeto o falta de respeto a la ley, y que lo esencial no es por tanto que gobiernen uno o muchos, sino que impere o no la arbitrariedad. Una legislacin que vulnere el derecho natural, y una legislacin sembrada de privilegios o excepciones a ella misma, desprecian a la ley y atentan contra la libertad concreta o responsable del ciudadano, que debe estar cierto siempre de lo permitido y prohibido, y de que ningn legislador confundir la justicia con su personal capricho. A pesar de ser por nacimiento un brbaro, vinculado estrechamente a la realeza macednica, Aristteles prefiere la vida poltica de la Ciudad-Estado al Imperio construido por su pupilo Alejandro. Por otra parte, nos equivocaramos considerando que la Poltica sigue la lnea moderna del Estado mnimo, porque aqu como en lo dems de su obra Platn est profundamente

corregido pero no ausente. Adems de la seguridad ante agresores exteriores e internos, y de cierta estructura administrativa que asegure el intercambio de bienes y algunos servicios pblicos, el Estado constituye para l una entidad fundamentalmente tica, legitimada en ltima instancia slo por conseguir una formacin de las generaciones jvenes en la virtud, por estimular la bondad en general y por promover lo racional en el conjunto de sus miembros.

REFERENCES 1 No es un neologismo, sino un trmino tomado del lenguaje comn que significa originalmente madera, lea, bosque. Aristteles lo transforma en smbolo de material para algo, incluso combustible. 2 Esta tica, una de las tres incluidas en el Corpus, es uno de los textos aristotlicos menos interpolados o mutilados, donde puede percibirse mejor su brillante estilo literario cuando no se limita a notas o apuntes de trabajo. 3 La Epstola de Timoteo (6,1) declara, por ejemplo, que los esclavos deben servir fielmente a sus amos. 4 De monos (uno) y polein (vender). 5 J.A. Schumpeter, Historia del anlisis econmico, Ariel, Barcelona, 1995, pg. 97. BIBLIOGRAFIA ARISTTELES, Obras, Aguilar, Madrid, 1967. JAEGER, W., Aristteles, FCE, Mxico, 1946. Hay varias reediciones. ROSS, W.D., Aristotle, Methuen, Londres, 1953. TEMA X. ROMA Y EL CRISTIANISMO ESQUEMA-RESUMEN 1. GRECIA Y ROMA 1.1. El espritu romano. 2. EL OCASO FILOSFICO 2.1. Su correlato poltico: el Bajo Imperio 3. ALEJANDRIA 3.1. Los neoplatnicos. 4. EL CRISTIANISMO 4.1. Cristianismo y filosofa.

4.2. El contraste de los mundos. 4.3. La justicia social Cuando Platn escribe sus dilogos Atenas ha cado bajo la hegemona de Esparta, y comienza un rpido proceso de decadencia en las polis griegas. Cuando Aristteles ha madurado su sistema est sucumbiendo la autonoma de todas ellas ante Macedonia y la impetuosa figura de Alejandro. La expansin del helenismo posterior a las conquistas de ste se asemeja ya ms al canto del cisne que a una verdadera pujanza. Al mismo tiempo que el imperio de Alejandro y sus sucesores quiere cubrir todo el globo, y que la lengua griega se transforma en idioma de un vastsimo territorio, lo propiamente griego cae bajo un despotismo a lo asitico que prepara su neutralizacin y sustitucin por el mundo romano. El ingenio cientfico de Arqumedes construyendo mquinas de defensa permitir salvar Siracusa durante veinte aos; pero nada resiste duraderamente a la tenacidad de las legiones, y con Grecia entera acontece como con Siracusa. El nuevo dominador se siente atrado por el tesoro cultural del dominado, y la embajada de filsofos griegos que visita Roma a mediados del siglo II a.C. despierta rendida admiracin en los sectores ms cultos (no menos que las iras del censor Catn ante sujetos y criterios tan afeminados como decadentes), hasta el punto de que el saber y el alma griegos se convierten en el principal patrimonio terico de los romanos. Sin embargo, la transicin de una civilizacin a otra no deja de ser una liquidacin de la primera, y la magnitud de la prdida slo se evaluar con claridad mucho ms tarde, cuando desde el siglo XIV empiece a resurgir el conocimiento cientfico. 1. En sus Lecciones sobre filosofa de la historia universal dice Hegel que los griegos representaron algo como la adolescencia de la humanidad. El factor tico es principio como en Asia, pero ahora se trata de la moralidad concreta, que significa el libre querer de los individuos. Hallamos aqu, pues, la unin del principio tico y de la voluntad subjetiva, o bien el reino de la libertad bella, porque la idea est unida a la forma plstica; no se mantiene abstractamente aparte por s misma, sino que se halla ligada directamente a lo real, y como en una hermosa obra de arte lo sensible lleva el sello y la expresin de lo intelectual. Este reino es armona verdadera, un mundo de la floracin ms encantadora, aunque fugitiva. En efecto, Grecia despliega en solitario una aventura de libertad, arte y ciencia. Exigiendo que lo mejor ocupase el lugar de lo que es, produjo un espacio de amor a la belleza y a la verdad que destaca como un oasis en los desiertos tirnicos y supersticiosos de aquella Tierra. En ese oasis se inventa la tica, gracias a un hombre como Scrates, a quien el tab habra fulminado de inmediato en Susa, Jerusalem, Memfis o Pekn. Con Scrates penetra la certeza de que la decisin ltima incumbe a la conciencia moral, en vez de entregarse ciegamente a la patria o a las costumbres. El mundo romano, en cambio, es el adolescente que se convierte en animal de tiro y capataz. Como aade Hegel: El momento siguiente est constituido por el reino de la generalidad abstracta que es el Imperio, spera labor para la edad viril de la historia. El Estado comienza a desgajarse de lo concreto, y a constituirse en vistas a un fin donde los individuos son sacrificados rigurosamente al servicio de la generalidad abstracta. El Imperio romano ya no es el de los individuos, como era la ciudad de Atenas. Ya no hay aqu goce ni alegra, sino un trabajo

rudo y arduo. La generalidad impone a los individuos su yugo, bajo el cual deben renunciar a s mismos y adquirir a cambio su propia forma general, la personalidad, convirtindose como cosas particulares en personas jurdicas. En el sentido preciso en que los individuos son incorporados al concepto abstracto de la persona, las individualidades nacionales experimentan tambin ese destino; bajo esa generalidad sus formas concretas son aplastadas y se incorporan a ella en masa. Roma se convierte en el panten de todos los dioses y de toda espiritualidad, pero sin que esos dioses y ese espritu conserven su vida particular. Persona, en efecto, significa mscara. A cambio de abolir el fundamento de la diferencia individual y con l el de la obra de arte, la lex romana crea el escudo de esa mscara que es el sujeto jurdicamente acorazado de los jurisconsultos, una especie de tomo inviolable en sus propiedades y posesiones para cualquier otro tomo anlogo, aunque nulo como partcipe en la redaccin de la ley misma. 1.1. Tras sostenerse a duras penas como ciudadano durante la repblica romana (que es en realidad una oligarqua con el contrapeso del tribunado de la plebe), el sujeto jurdicamente acorazado recae en la condicin de sbdito para un Emperador-Dios sostenido por la fuerza del miedo que sus sicarios inspiran. Los historiadores antiguos coincidan en considerar que los romanos fueron originalmente un pueblo de pastores dedicados al bandidaje y el saqueo. No conocieron el amor filial (cosa sintticamente ejemplificada por la loba que amamanta a Rmulo y Remo), no conocieron el cortejo amable entre los sexos (de ah el rapto de las sabinas), y consideraron siempre a la esposa y los hijos como parte de los bienes muebles ligados a una casa. Adoradores del poder, su vida compensaba las miserias de la sumisin exterior con una autoridad infinita de puertas adentro, lo cual haca de cada pater familias un siervo del Estado y un dspota domstico. Sin embargo, justamente ese rigor inflexible de la ley, ese prosasmo ilimitado (Hegel), permiti al pueblo romano separar el derecho de la moralidad, cosa inexistente en Asia y no del todo consumada en Grecia, que muchos siglos ms tarde permitir empezar a asegurar de modo duradero la libertad poltica. Su principal contribucin a la historia universal es por ello la institucin jurdica, esa vida objetiva que se confiere a la voluntad capaz de adaptarse a la ley . La consolidacin del Imperium lanzaba al sujeto a la perplejidad de verse reducido a poseer bienes materiales a ser persona en un medio donde el Csar posea absolutamente todo, convirtiendo el derecho personal en una completa falta de derecho. Por otra parte, esa situacin misma preparaba a los hombres para una huida hacia alguna dimensin puramente espiritual consoladora ante la spera realidad, que en un principio propiciara la difusin de las Escuelas griegas, luego la de los cultos de Cibeles, Isis y Mitra, y por ltimo, la del maniquesmo y el cristianismo. 2. A partir del siglo III a.C. se hace perceptible una atmsfera de agotamiento en la produccin de conceptos relacionados con la totalidad de lo real. Al proyecto del saber sucede el ideal del sabio, que subraya aspectos subjetivos. Como sus antecesores, Aristteles haba querido construir conceptos comunicables y por eso mismo perfectibles sobre las cosas, mientras ahora se trata de ensear la vida feliz a masas de pupilos cuyo inters por la filosofa proviene de razones extrnsecas, y a quienes impresiona mucho ms la persona del sabio que su saber. Cabe decir que la filosofa ha cumplido ya su tarea de socavar el despotismo de la opinin, y que el hundimiento de la credulidad en ritos y representaciones tradicionales la enfrenta a un

problema imprevisto. Al reducirse progresivamente la actividad poltica del ciudadano, que antes le obligaba a tener presente tanto las exigencias de lo comn como los horizontes de la libertad individual, la tica amenazaba hundirse en la desintegracin del inters mezquino, simplemente vido de ganancias o abrumado por problemas de inmediata subsistencia, incapaz de romper el crculo de la vulgaridad y el hasto. Los antiguos ciudadanos se convierten en espectadores de acontecimientos multitudinarios como el circo o las carreras, que los poderes pblicos distribuyen como pan espiritual, sustituto de las antiguas asambleas y de la vida en comn volcada sobre el mejoramiento de la sociedad y el libre examen de los criterios imperantes. A este pblico de ciudadanos reducidos a sbditos de un imperio mundial debe dirigirse ahora la filosofa, cuya decadencia se manifiesta en varios sntomas: 1. Predominio de lo escolar sobre lo creativo. A partir del siglo iii imperan las Escuelas, y dentro de cada una progresa el anquilosamiento doctrinal. Los acadmicos se convierten en escpticos, los peripatticos en puros empiristas, los altivos estoicos en resignados funcionarios, y el revolucionario epicuresmo en la ideologa ms acomodaticia y conservadora. 2. Vigoroso resurgir del elemento mstico a expensas del especulativo, gracias a lo cual las palabras con mayscula, lo inefable, la iluminacin, los ngeles y demonios, los caminos secretos susurrados al odo y aspectos semejantes pasan al primer plano del discurso. Junto a lo mstico se observa una renovada aficin a profecas y milagros, como sucede entre los neopitagricos, los neoplatnicos, la filosofa hermtica y el pensamiento de judos helenizados como Filn. 3. La tendencia eclctica o sincretista, rasgo general de la filosofa grecorromana. El eclctico construye sistemas yuxtaponiendo elementos provenientes de escuelas y pensadores diversos. En los casos moderados un eclctico profesa, pongamos por caso, la fsica aristotlica, la lgica estoica y la moral epicrea. Es frecuente, sin embargo, que el sincretismo sea mucho ms audaz y aada a esos ingredientes ceremonias vdicas, la primera trinidad sumeria, adivinacin basada sobre el vuelo de pjaros y magia aritmtica, por ejemplo. 4. Predominio del sermn edificante sobre el anlisis, reflejo de una presin cada vez mayor de lo religioso sobre lo cientfico. 5. Desarrollo de la filologa (Eratstenes) y la erudicin como respuesta al cada vez ms ambiguo sentido de saber (sofa). Lo equivalente en msica sera un predominio del virtuosismo sobre la inspiracin. 2.1. El correlato poltico-social de esta decadencia es la propia evolucin del Imperio. En Roma siete u ocho de cada diez individuos son esclavos, y desempean buena parte de las tareas tiles a terceros. Como sus rendimientos estn muy por debajo de los que obtiene mano de obra libre, productos del campo y manufacturas industriales venidas del exterior son preferibles por precio y calidad a sus equivalentes locales. En esas condiciones la balanza de pagos arroja un dficit creciente: exportar proteccin (en forma de tributos a provincias y pases vasallos) no compensa el volumen de la importacin. Epidrmico y rgido, el tejido econmico es el acorde con la tosca divisin del trabajo que corresponde al rigor amo-siervo: el primero considera signo de indolencia que el segundo descubra procesos simplificatorios o acumulativos; y ste responde con toda la carga de sabotaje, absentismo y desidia que le

permite una amenaza de potenciales tormentos. El trabajador libre es un individuo excepcional, que normalmente se dedica a comprar, trasladar y vender. Atrincherados en una escalada fiscal, los emperadores falsifican moneda reacuando con aleaciones fraudulentas, aligerando las piezas por procedimientos como el sudado y el limado, e incluso empleando estafas an ms groseras. Es el caso de Caracalla al instaurar el antoninus, una moneda que nace valiendo dos denarios pero slo pesa en plata denario y medio. Resulta as un desplazamiento de la moneda buena por la mala -forzando nuevas importaciones de metal-, dentro de una economa roda por la inflacin. Tampoco hay otra manera de pagar cada vez ms a ms soldados, no slo necesarios para sostener las fronteras sino para defender a un rey-dios, cuya vida ser muy efmera si no otorga a todo el ejrcito un generoso donativum al coronarse. Reinados largos, como el de Octavio, permitan recaudar ese gasto extraordinario cada varias dcadas, mientras ahora el nmero de usurpadores y rivales de cada emperador impone varios donativa cada ao. La profesin militar acaba siendo la nica no sujeta a expolio, y todas las otras padecen confiscaciones para que ella no se insubordine (aunque lo haga a menudo). Al sostn del ejrcito se destina un nuevo tributo en especie, la annona, que acompaa a la primera devaluacin del denario en el ao 194; la annona es seguida por pagos obligatorios en oro (el aurum coronarium) e impuestos especficos sobre el flete y la actividad econmica en general, a los cuales se aaden ubicuos derechos de puerta o paso cobrados por las propias legiones y otros destacamentos militares y policiales, que encarecen en medida incalculable todo movimiento de mercancas, incluso dentro de las ciudades. La clase media -el llamado orden ecuestre-, que conoci un auge con la dinasta de los Severos y produce jurisconsultos eminentes, acaba sucumbiendo a una imposicin no ya doble sino cudruple. En lnea con estos hechos, desde principios del siglo III la amplia autonoma municipal heredada del periodo republicano recibe recortes graduales hasta sucumbir, al mismo ritmo en que Roma y las dems ciudades se van desabasteciendo y generan un xodo de famlicos harapientos hacia los campos. El gobierno, que ya desde los orgenes rinde culto al summum imperium o fuerza bruta, trata de frenar las consecuencias de sus propios actos con ejercicios an ms audaces de mando. Por ejemplo, como la miseria hace que ya no salga a cuenta ser concejal-recaudador de impuestos, decreta que el cargo ser hereditario y obligatorio; y como sigue habiendo defecciones en todas partes estampa una marca con hierro al rojo sobre la espalda del agente tributario actual (y del futuro). Lo mismo empieza a suceder con el molinero, el panadero, el tejedor, el cartero, el herrero, el herborista, el albail y otros oficios inexcusables para sostener una vida urbana agonizante. Pronto hay pena de muerte para cualquier plebeyo que abandone su ciudad, mientras el precipicio financiero intenta salvarse con socialismo coactivo: el trigo es estatalizado y se determinan precios fijos para los dems artculos de consumo As lo ordena el edicto de Diocleciano, en el ao 301. Pero ni la autoridad ms absoluta logra que alguien trabaje eficazmente por nada, o por menos de lo que ofrecen otros mercados, y en vez de obediencia cunde un desgarramiento de la confianza. Fuera de la floreciente milicia, y de la polica secreta, una de cada tres personas est muy grave de salud y de dinero, y las otras dos miran el futuro con espanto. 3. Siguiendo los pasos de Alejandro, Roma realiza por la fuerza una unin de Oriente con Occidente, y en el punto mismo de contacto entre los dos mundos que es Alejandra se produce una inversin de la conquista, siendo ahora el infinito judaico lo que penetra poco a poco en la conciencia occidental. En la ciudad fundada por el pupilo de Aristteles nacen los ltimos vstagos de la aventura presocrtica: la filosofa de Filn, el neopitagorismo de Apolonio de Tiana, el escepticismo de Enesidemo y, por encima de todo, el neoplatonismo. Salvo en el caso de Enesidemo, las dems corrientes muestran a las claras esa combinacin

de tendencias escolsticas y eclcticas con un misticismo desenfrenado, de propensin ocultista. Filn de Alejandra (h. 30 a.C. 40 d.C.) combina una veneracin por Platn y los dogmas rficos con comentarios casusticos del Antiguo Testamento. Mantuvo que los griegos fueron instruidos conceptualmente por Moiss, e influy decisivamente en el cuarto Evangelio, cuyo comienzo (En el principio era el logos...) constituye una versin textual de su pensamiento. El principio de la trascendencia divina se encuentra tan exaltado en Filn que el abismo entre Yahvh y el mundo fsico reclama multitud de seres intermedios (almas, ngeles, demonios, fuerzas mgicas, un logos personalizado, etc.). La razn y los sentidos son para l cosas contrapuestas. Es un pensador que conoce bien el pensamiento griego, pero que se quiere ms bien sacerdote y orculo. Su obra tiene singular importancia como encrucijada donde confluyen el espritu oriental, conceptos helnicos y la realidad romana. No slo pes en el dogma cristiano y en variantes herticas suyas, sino en otras sectas salvficas y en el neoplatonismo. 3.1. El neoplatonismo combina la filosofa de Platn, la aristotlica y la estoica en proporciones distintas. Aunque algunos (Platino, Porfirio, Proclo) son filsofos en sentido estricto pensadores que intentan analizar lo real con conceptos adecuados tanto ellos como otros miembros de la escuela menos escrupulosos (Jmblico, por ejemplo) predican un espiritualismo apoyado sobre rituales extticos, largos paseos por el ms all, revelaciones anglicas, diettica mgica, ascetismo y mucho secreto, que cada cierto tiempo descubre un nuevo ser intermedio entre lo Uno absoluto y el ms ac. La doctrina de la eternidad del alma y su transmigracin es una constante de esta filosofa. Lo menos contagiado de arbitrariedad es el concepto oriental de emanacin, que est ya en la teora platnica de las ideas. Lo absoluto resulta ser el preprincipio anterior al comienzo sin fin, segn la revelacin de Hermes Trismegisto, y todo devenir acerca a la nada. Nada empieza a ser, desde luego, el proyecto de la episteme o ciencia propiamente dicha. En uno de sus himnos llega a decir Proclo (410-485): Y ahora dejadme anclar, abrumado de cansancio, en el puerto de la piedad. Eso es exactamente lo que le acontece por doquier a la filosofa; quiere descansar, abandonando la exigencia del concepto. Poco despus el emperador cristiano de Bizancio clausura la longeva Academia, que en realidad lleva mucho tiempo refugiada en la religin. Es por entonces (en el 510) cuando las hordas de Alarico invaden Grecia, y sus obispos arrianos ordenan demoler en Eleusis el ms antiguo santuario helnico, donde durante quince siglos peregrinaron Herclito, Fidias, Platn, Aristteles, Cicern, Marco Aurelio y algunos millones de personas ms para beber el kyken que iniciaba al sentido de la muerte. Ms que la cada de Roma, la destruccin de Eleusis marca el fin de la era pagana. En lo sucesivo, la comunin se circunscribe a la ostia eucarstica, y los oficiantes de cualquier otro Misterio desaparecen. 4. Tras desafiar al edificio mtico-ritual del pasado, la filosofa desemboca en construcciones donde retrica y religin priman sobre coherencia lgica y datos empricos. Paralelamente, la emancipacin de lo individual y de la verdad objetiva, meta del filosofar, coincide con un trasvase de la conciencia poltica a una conciencia slo privada, efecto a su vez del acta de defuncin que representa para cualquier libertad el establecimiento de la teocracia imperial romana. Como escuelas volcadas a una pedagoga (instruccin de nios paids, enseanza para menores), el conjunto de las tendencias helensticas hace frente a la

descomposicin de los viejos ideales dentro de un mundo que de hecho retorna a las viejas realidades de la servidumbre y el culto mgico. Resulta entonces que ha de encontrarse algo general e interior a la vez, capaz de unificar la atomizacin de ciudadanos reconvertidos en sbditos y evitar la diseminacin del egosmo en una situacin sociopoltica que explota toda particularidad en beneficio de la expansin imperial. Aunque las creencias en lo suprasensible (con sus frenos de recompensas y castigos ms all de la muerte) son el mejor antdoto inmediato para el desencanto, hace falta algo ms que una nueva invocacin al ascetismo y tratar a los hombres como prvulos; algo que sin ser vocacin al conocimiento y al libre examen anacrnica ya con el retorno del despotismo tenga elementos de vida y singularidad en s. Y lo que aparece en este horizonte es el drama cristiano de la Salvacin. La inmortalidad del alma, la fraternidad humana, el dualismo materia-espritu o la doctrina del dios nico no son para nada nuevas. De hecho, la cultura griega haba impregnado de tal manera el mundo judo que fue preciso traducir el Antiguo Testamento al griego la Biblia llamada de los Setenta para hacer posible su lectura por parte de la poblacin hebrea. Uno de los textos bblicos fundamentales, el Eclesiasts, contiene influencias estoicas, y Sabidura -atribuido igualmente a Salomn- abunda en elementos pitagricos y platnicos. El lado mstico del orfismo, importado en Grecia desde la India y Persia, ejerce tambin una notable influencia sobre el cuarto Evangelio, atribuido al apstol Juan. La idea de un dios trino se encuentra ya en Uruk hacia el 2.000 a.C., luego en Egipto, y recibe un tratamiento conceptual en el pitagorismo medio (s. v a.C.). Lo propiamente novedoso de la religin cristiana es el aspecto de historicidad que introduce en la cosmologa, el hecho de que un hombre Jess de Nazaret sea el hijo de Dios y algo divino en s mismo. 4.1. El nico rival terico con el que tropieza la difusin del Evangelio es la filosofa neoplatnica. Pero el neoplatonismo era demasiado semejante al cristianismo para resistir su empuje. La escuela neoplatnica de Alejandra sobria y emprica en contraste con la de Atenas promover de modo explcito una fusin de Plotino y el Nuevo Testamento desde Sinesio de Cirene, que a pesar de ser discpulo de la infeliz Hipatia (despellejada viva y quemada por una horda de cristianos mandada por Pedro el Lector) no perdi la confianza en un acuerdo entre ambos misticismos. Si bien diferan en muchos aspectos dogmticos, el cristiano y el neoplatnico buscaban algo igualmente ajeno al sistema de la ciencia: un consuelo ante el spero mundo fctico. Los neoplatnicos crean en la reencarnacin, los cristianos en la resurreccin; ambas cosas tienen en comn ser meras creencias, que no se siguen de razonamientos apoyados en la observacin de la naturaleza, o en el anlisis del pensamiento. Las proposiciones filosficas del cristianismo se resumen en la idea de que lo divino se ha hecho hombre. Esto puede entenderse con diversos matices como demostrarn las innumerables sectas que durante los primeros siglos disputan unas con otras, si bien tiene como denominador comn el antropomorfismo, que la filosofa griega denunciaba ya desde Jenfanes, origen de los eleticos, en el siglo VI a.C. Junto con la encarnacin se difunde el exacto opuesto de lo divino en Aristteles: un Dios creador, trascendente, omnipotente y paternal. El Dios griego es inteligencia objetiva, el cristiano es voluntad subjetiva. Como corolario de todo ello aparece la esperanza de una clausura para la historia y un fin del tiempo, coincidente con el retorno del Hijo y el llamado juicio universal. Aunque se habla de una filosofa cristiana, cuyos representantes ms eminentes son Agustn de Hipona (para la Patrstica) y Toms de Aquino (para la Escolstica), el trmino filosofa se emplea aqu slo analgicamente, ya que el cristianismo es en todo momento una religin.

Como tal religin constituye uno de los hitos absolutos de Occidente, y una perspectiva de enorme influjo en todos los rdenes, pero diverge radicalmente de aquello que los griegos inventaron como amor al saber (philo-sopha). De ah que Agustn represente una adaptacin de Platn a la Escritura, y Toms de Aquino una adaptacin de Aristteles a lo mismo. Saber en sentido griego exige una independencia de criterio y un respeto por lo desconocido que faltan por completo en la declaracin programtica de San Pablo antes Saulo, judo de Tarso, artfice principal en la difusin del Evangelio. La primera Epstola a los Corintios dice: Puesto que el mundo no conoci a Dios por medio de la sabidura, pareci bien a Dios salvar a los que creen por medio del desvaro proclamado en alta voz. Los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, pero nosotros proclamamos a un ungido crucificado, escndalo para los judos, locura para los gentiles. 4.2. Lo que desde el comienzo de la era cristiana pasa a ocupar el centro de la atencin es un horizonte de nihilidad. Haba nada, afirma el Gnesis, y Dios hizo el ser; si ese ser no recae en la nihilidad slo se debe a Dios mismo. En Herclito el cosmos era polvo esparcido al azar, supremamente bello (frag. 124). Desde el cristianismo all impera un Amo que puede decretar la desaparicin del gran teatro, que decret su comienzo y que trasciende en general. Los tomos de Demcrito eran polvo de ser indestructible movido por una combinacin de azar y necesidad. La visin cristiana parte de la providencia y de la destructibilidad, ahonda en el simulacro. El Aquiles homrico prefiere ser siervo de un amo sin recursos que reinar entre los muertos, mientras la cristiandad eleva oraciones pidiendo el fin del mundo fsico, castigo para los concupiscentes y celeste morada para los justos. Lo correcto para el cristiano es querer morir, odiar genricamente el ms ac, y si el suicidio se prohbe no es porque la vida terrenal tenga algn valor en s, sino porque la existencia de cada fiel no es suya; pertenece al Altsimo, y ofrecerla en cualquier ara distinta del martirio por la fe equivale a una apropiacin indebida. Es la problemtica de la conciencia infeliz (Hegel), oscilante entre el horror a la vida y el horror a la muerte, que muere porque no muere pero al mismo tiempo se aferra patticamente a la existencia despreciada. San Agustn el ms ilustrado de todos los nuevos creyentes llama en sus Confesiones curiosidad enfermiza a la episteme griega, considerndose felizmente curado del vano deseo de conocer. Y pasarn mil aos sin un remoto vestigio de ciencia. La decadente Roma de los Csares se ha convertido en sede de un nuevo poder espiritual, cuyos servidores no estn sometidos a la jurisdiccin ordinaria ni pagan impuestos, y cuyo reino teolgico se convierte gradualmente en poder temporal, fuente de todos los dems poderes temporales. En lugar del Csar hay ahora un Papa, y en lugar de las viejas imgenes sagradas los templos exhiben reliquias de mutilados mrtires. La fidelidad a la Escritura y a su exclusivo intrprete que es el Papado asfixia la consideracin analtica de los fenmenos. No es menos cierto que el retorno al proyecto de una investigacin cientfica se verificar gracias al apoyo de altos dignatarios eclesisticos desde el siglo XIV. De hecho, lo que la Escolstica pueda tener de filosofa surge cuando declina el inters por la teologa dogmtica y los clrigos comienzan no tanto a edificar sobre la fe como a pensar. 4.3. Pero no podemos dejar el cristianismo sin examinar su aspecto ms revolucionario, que es la reivindicacin de una justicia social. Platn, llamado San Platn por la Patrstica cristiana, haba propuesto un Estado donde los rectores (custodios) no podran conocer la

propiedad privada, admisible slo para los estamentos inferiores. El paso que consuman los albaceas de Jess es extender el esquema al resto de los estamentos. La base es un esquema cooperativo y jerrquico al mismo tiempo: No haba entre ellos indigentes, pues cuantos eran dueos de haciendas o casas las vendan y llevaban el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apstoles, y a cada uno se le reparta segn su necesidad (Hechos de los apstoles, 4:32-35). Como llega muy pronto el Reino de los Cielos, las actas apostlicas no mencionan que el dinero donado se asigne a producir recursos para el medio y largo plazo. Lo que s ofrecen es algn detalle sobre el procedimiento recaudatorio: Un tal Ananas, de acuerdo con su mujer Safira, vendi una propiedad; reserv una parte, en connivencia con su mujer, y puso el resto a los pies de los apstoles. Ananas, djole entonces Pedro por qu ha llenado Satn tu corazn, hasta el punto de mentir al Espritu Santo quedndote con parte del precio de tu campo? [...] No has mentido a los hombres, sino a Dios. Al oir estas palabras Ananas perdi el equilibrio y expir. Un gran temor se apoder entonces de todos cuantos lo vieron. Algunos jvenes amortajaron el cuerpo y se lo llevaron a enterrar. Unas tres horas despus apareci su mujer, ignorante de lo sucedido. Pedro la interpel: Dime el campo que vendisteis, vala tanto? Ella repuso: S vala tanto. Pedro continu: Cmo habeis podido conspirar para burlaros del Espritu Santo? Pues bien, en la puerta tienes las pisadas de quienes han enterrado a tu marido, que te llevarn a t tambin. En ese mismo instante ella se derrumb y expir. Un gran temor se apoder de todos cuanto se enteraron de estas cosas (Hechos... 5: 1-11). Por lo que respecta a adquisiciones y enajenaciones, Clemente de Alejandra -el ms antiguo Padre de la Iglesia- comenta que la salvacin ser imposible si los propietarios no consultan a un santo o profeta. Sus maestros apostlicos han defendido lo expuesto por el Sermn de la Montaa, que Jess empieza con las famosas bienaventuranzas a pobres de espritu, humildes, afligidos, hambrientos y sedientos de justicia (Mateo 5: 3-7). En la interpretacin de Santiago el Mayor, la pobreza espiritual -y la material- denuncia un expolio perpetrado por ricos espirituales y materiales, que perciben plusvalas inmerecidas: Vosotros los ricos, llorad a gritos sobre las miserias que os amenazan [...] Habis atesorado para los ltimos das. Clama el jornal de los obreros que han segado vuestros campos, defraudado por vosotros, y los gritos de los segadores han llegado a los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en delicias sobre la tierra, entregados a los placeres, y habis engordado para el da de la matanza (Santiago, 4: 13 16; 5: 1-6). Se supone que los prstamos no pueden devengar inters, e incluso que no piden reembolso. Quien puede prestar tiene un excedente, y quien tiene algn excedente se lo debe a la ecclesia (o al Emperador). Pedir algo prestado para obtener ganancias -justificando as los intereses del prestamista- es algo que slo practican unos extravagantes empresarios. Y no hay empresarios en el crculo original, que se restringe inicialmente a la casta pobre de Israel (los esenios). Su resentimiento hacia castas superiores (saduceos y fariseos) hace frecuente acto de presencia en el Nuevo Testamento. Cuando el esenio toma a prstamo dinero u otros bienes es para subsistir o para alardear, nunca para hacer negocios, y resulta previsible que en

un medio social semejante la actividad crediticia se contraiga a mnimos. Quien puede prestar trata de evitarlo a toda costa, si es preciso renunciando a cualquier vestigio de ostentacin o incluso fingindose menesteroso. Es este crculo, oprimido ya por el Fisco romano, el que alimenta las dos creencias ms relevantes en trminos tericos. Primero, hay un ilimitado capital de reserva (la plethora) en manos de los opulentos, que permitir vivir dignamente a todos si la jerarqua apostlica lo incauta y redistribuye. Segundo, no es admisible la diferencia entre ricos por expolio o chantaje del prjimo (el estamento militar-clerical) y ricos por ofrecer bienes y servicios que solicitan voluntariamente las personas (estamento de los mercaderes). Caso de admitirse cosa parecida a una diferencia entre riqueza derivada de comercio y riqueza derivada de confiscacin o temor sera para apoyar a esta segunda, mientras presente razones patriticas o teolgicas y condene el lujo. La incompatibilidad absoluta acontece entre fe y mundo de los negocios, como refleja el episodio donde Jess la emprende a latigazos con quienes suministran ofrendas a los peregrinos del Templo, en Jerusaln: Hall all a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados. Y hacindose un azote de cuerdas les ech fuera a todos, y a las ovejas y a los bueyes; y esparci las monedas de los cambistas y volc las mesas. Y dijo a los que vendan palomas: Quitad de aqu esto y no hagis de la casa de mi Padre casa de comercio. (Juan, 2, 14-16) Que no haya comercio en el templo, ni siquiera para suministrar las piadosas ofrendas de distintos sacrificios, viene de que ninguna intencin puede compensar la vileza del comercio, aquella mancha (miasma) que arroja sobre cosas y personas. Ser amigo del mundo es ser enemigo de Dios (Santiago 4: 4), pues no cabe servir a Dios y al Dinero (Mateo, 6: 24). Justamente porque el dinero ensucia y corrompe, no hay planes de remediar la pobreza con recursos de sentido comn (laboriosidad, ingenio, cumplimiento de los pactos), sino con una sociedad ajena a la diferencia entre valor de uso y valor de cambio, redimida del horror econmico. Siendo inminente un fin de aquel mundo, el bienestar se asegura decretando que todo es de todos. Quienes no opinan igual, obstinndose en practicar hbitos de previsin y ahorro, desconfan sin motivo de la divina providencia y por eso mismo blasfeman. De ah las observaciones evanglicas sobre pjaros y lirios, que siguen existiendo sin sembrar ni recolectar sus alimentos. No os inquietis termina diciendo Jess- por lo que comeris o beberis, o por cmo iris vestidos. Estas son las cosas que preocupan a los paganos. Buscad el Reino y la justicia, y todo se andar por aadidura; y todo os ser dado con sobreabundancia. No os inquietis por el maana(Mateo, 6: 31-34). La Patrstica, que ya es cristianismo culto, reelabora estas tesis. San Ambrosio, obispo de Miln, asegura que la adquisicin de riqueza es imposible sin cometer injusticia. La propiedad privada constituye una usurpacin, y por eso los pobres tienen derecho a la caridad: es una manera de recobrar parte de algo que les pertenece. San Jernimo coincide con l, argumentando que las ganancias de un hombre siempre van ligadas a las prdidas de otro. El heredero inmediato de ambos, San Agustn, da el importante paso de definir como vicio social prototpico el deseo de comprar barato y vender caro. Ningn Padre de la Iglesia menciona las confiscaciones, peajes y dems sangras impuestas por el amo temporal y espiritual, donde en efecto el lucro de uno es siempre dao emergente para otro. Al contrario, semejantes atropellos forman parte del principio segn el cual los seres humanos no tienen propiedad privada legtima. El enemigo por excelencia es la actividad mercantil, esa dimensin de intercambios voluntarios que pone en peligro la estabilidad del vnculo involuntario por excelencia que es la confesin adquirida por bautismo. La presin de dichas ideas alcanza un punto dramtico reflejado por el Snodo de Paflagonia

(340), donde se declara errneo aseverar que si los creyentes no ceden todos sus bienes al clero sern condenados por fuerza al infierno. La secta original es ya religin ecumnica, y no excluye por principio adherentes acomodados. BIBLIOGRAFA PLOTINO, Enadas, Aguilar, Madrid, 1968. ROSTOVSTZEFF, M., Historia social y econmica del Imperio romano, Espasa, Madrid, 1962, 2 vols.. GIBBON, E., Historia de la decadencia y cada del Imperio romano, Turner, Madrid, 1992, vol. I. GILSON, E., La filosofa en la Edad Media, Gredos, Madrid, 1972. TEMA XI. EL LABORIOSO RETORNO DE LA CIENCIA ESQUEMA-RESUMEN 1.LA TIERRA Y EL FIRMAMENTO 1.1.El heliocentrismo antiguo. 1.2. El geocentrismo 2.LA TRANSFORMACIN DE EUROPA 2.1. Las ciudades libres 2.2. Erasmo como portavoz 2.3. Lutero o la convergencia 3.UNA ESCOLSTICA CIENTFICA 3.1.Guillermo de Occam 3.1.1.El saber y los signos 3.2.El movimiento de las Universidades 3.2.1 La Universidad de Pars . 4. PREPARANDO EL RENACIMIENTO 4.1. El cardenal de Cusa. 4.2. Los paduanos. 4.3. La academia florentina. 5. RASGOS GENERALES DEL RENACIMIENTO 1. Dejamos a la filosofa maltrecha en el tema anterior, y nos interesa saber por qu vericuetos histricos acaba regresando el espritu del anlisis cientfico a Europa, qu resultar de la justicia social neotestamentaria, etc.. Pero se nos queda atrs una cuestin influyente en los cambios ocurridos a partir del siglo XIV, que es la idea del mundo visible -en el sentido de qu sucede en el cielo-, forzndonos a retroceder un momento. Se dice que Filolao, un pitagrico del siglo V a.C., fue el primero en sostener que la Tierra es una esfera y describe un movimiento circular alrededor de un punto externo llamado fuego central, aunque Filolao no identific ese fuego con el Sol precisamente, sino con un astro invisible para nosotros. Dcadas ms tarde, el tambin pitagrico Herclides de Ponto, oyente

de Platn y Aristteles, afirma que la tierra esfrica gira alrededor de su propio eje, causando as la sucesin de los das y las noches. Los cinco planetas1 entonces conocidos giraran en torno al Sol, conjunto que a su vez gira alrededor de la Tierra. Se trata del sistema llamado egipcio, que adoptar muchos siglos despus Tycho Brahe. El matemtico Eudoxo de Cnido contemporneo de Herclides propuso la teora de los orbes, que ve en los planetas cuerpos engastados sobre esferas concntricas que encajan unas en otras. Ya el milesio Anaxmenes hablaba de los planetas como clavos fijos en lo cristalino. Al igual que sus predecesores, Eudoxo no hace fsica celeste (no se pregunta de qu material estn hechos esos orbes, qu impulsos los mueven ni a qu distancia estn unos de otros). Lo que pretende es cumplir el requisito formal planteado por Platn: qu movimientos ordenados y uniformes han de suponerse para dar cuenta de los movimientos planetarios aparentes? La cuestin no es la existencia real de tales orbes, sino la eficacia de su teora para mantener el principio de las trayectorias circulares de todos los cuerpos celestes. El mecanismo de Eudoxo fue ampliado en nmero de orbes por Calipo, y vuelto a ampliar por Aristteles. Su tratado Sobre el cielo contiene el primer ensayo de medir la Tierra el resultado es una cifra algo inferior al doble de su tamao efectivo considerando que no puede haber gran distancia entre el Estrecho de Gibraltar y la India. Esta opinin, por cierto, fue el principal argumento aducido por Coln para intentar su viaje, y la razn de llamar a los territorios descubiertos Indias occidentales. Ajeno a la mstica pitagrica del centro, Aristteles pone a la Tierra en el centro por lo contrario de conferirle esencialidad; ese centro es la esfera sublunar, la menos perfecta o etrea (la ms inmvil). Ms all comienzan los orbes planetarios incluido el del Sol y en ltimo trmino el de las estrellas fijas. El resultado es un complicado mecanismo de 55 orbes giradores y compensadores (para impedir la comunicacin del movimiento de unos orbes a otros), que simplemente no funciona. 1.1. El ao en que muere Herclides (310 a.C.) nace el tambin pitagrico Aristarco. Su revolucionaria tesis es que la Tierra posee un doble movimiento: alrededor de su eje y alrededor del Sol. La construccin basada en orbes concntricos presentaba varios fallos palmarios. 1) Postulaba una misma distancia siempre entre los planetas y la Tierra, cosa contraria a la variacin ostensible de su respectiva luminosidad; 2) no explicaba las trayectorias irregulares de los planetas; 3) tampoco explicaba el movimiento de los cometas el de Halley por ejemplo, que se mova con su larga cola por nuestros cielos en los siglos IV y III salvo suponiendo que fuesen fenmenos sublunares, pues en otro caso perforaran los orbes cristalinos sin sufrir modificacin alguna en sus trayectorias. El sistema heliocntrico permita superar limpiamente todos esos inconvenientes. Pero no tuvo xito, falto de un discpulo como lo fuera Platn para Pitgoras y, quiz, porque obligaba a multiplicar cientos de veces las distancias, incurriendo en lo descomunal. Un estoico llamado Cleantes, cuenta Plutarco, sostuvo que Aristarco de Samos deba ser acusado de impiedad, por mover el corazn del mundo. Ms slida pareca la objecin de que si la Tierra se moviese a la alta velocidad requerida para completar anualmente su rbita en torno al Sol (unos 1.600 km/h) nada podra conservarse en su sitio, los mares se saldran de sus cuencas, vientos devastadores pulverizaran todo, etc. Sea como fuere, es llamativo que ni este tema ni la perspectiva heliocntrica ocupasen a Euclides, Apolonio o Arqumedes los tres matemticos ms geniales-, sugiriendo que quiz les pareci demasiado material, y propenso por eso a soluciones irracionales en vez de armoniosas en sentido pitagrico. 1.2. A salvare apparientias como peda Platn, vino Claudio Tolomeo -un peripattico que

floreci en Alejandra a mediados del siglo II- con la Sintaxis matemtica o Almagesto, el tratado de astronoma ms completo y antiguo. La obra, que trata los planetas como puros puntos matemticos, quiere captar regularidades en los errticos arabescos descritos por ellos, para mantener contra Aristarco-.la tesis geocntrica y el principio de la circularidad y uniformidad de todas las trayectorias. Ninguno de estos postulados es conforme al estado de cosas, y esto constituye precisamente el mrito del Almagesto. Despliega un aparato calculatorio de gran potencia para mantener premisas incorrectas, pero ofrece a la vez un instrumento prctico vlido, no inferior en calidad predictiva superior quiz al sistema de Coprnico. Partiendo de orbes excntricos no concntricos el expediente concreto de que se sirve Tolomeo para hacer circulares todos los movimientos planetarios es la tcnica de los epiciclos desarrollada varios siglos antes por Apolonio en su Tratado sobre las secciones cnicas, al que aade un segundo artificio llamado punto ecuante para conseguir la uniformidad del movimiento. El ingenioso sistema permite trazar suavemente, mediante constelaciones de epiciclos, incluso trayectorias cuadradas o triangulares si preciso fuera. El resultado de estos finos expedientes matemticos fue una astronoma que bast para las necesidades prcticas (navegacin, agricultura, eclipses, calendarios, etc.). El anverso de las ventajas era el divorcio de la astronoma y la fsica, y la preservacin de principios cosmolgicos falsos. 2. En la alta Edad Media europea (entre los siglos VI y X) no encontramos discusiones entre heliocentristas y geocentristas. Los bosques han crecido, borrando caminos y vas empedradas; viajar resulta muy peligroso; desaparecieron ferias y mercados por falta de movilidad y capacidad adquisitiva, tanto en compradores como en vendedores; los antiguos municipios y provincias romanas son enclaves feudales aislados; las nicas personas capaces de leer y escribir estn dispersas por algunas abadas; mdicos, farmacuticos y otras profesiones liberales han desaparecido, bien porque son rivales incmodos del clero o bien porque sus conocimientos se olvidaron; la clase media no existe, y en lugar de la estructura social grecorromana hallamos grupos compuestos por un noble, sus clientes o servidores de primer rango y los siervos de la gleba o campesinos, vinculados perpetuamente a una comarca. Este estancamiento, sembrado de hambrunas, guerras y escaramuzas locales acaba originando una alianza del establecimiento militar y el eclesistico, que ser el Sacro Imperio RomanoGermnico. Sin embargo, desde bastante antes y hasta bastante despus del ao 800 -cuando Carlomagno es coronado nuevo emperador de Occidente- la estabilidad en el atraso se relaciona con un cuadro econmico repetido, cuyo rasgo comn es la falta de comercio exterior, y la correlativa falta de manufacturas. Lo que se produce es tosco, relacionado con la mera supervivencia y muchas veces objeto de trueque en vez de vendido o comprado. Comarca a comarca, prcticamente todos son clientes o siervos de un amo feudal y ste mantiene su autoridad sobre ellos conformndose con un juramento de fidelidad, o recibiendo cosas como un cordero al ao de cada familia establecida en sus tierras. Conseguir docenas, cientos o hasta miles de corderos nuevos regularmente no le proporciona acceso a una existencia lujosa o siquiera cmoda. Esto se debe en parte a que su clientela guarda proporcin directa con su propio rango nobiliario, con lo cual algunos duques y condes cuentan sus dependientes en castillos y burgos por miles y hasta decenas de miles. Pero en parte se debe a falta de comprador para sus propios bienes muebles, inmuebles y semovientes. Si quiere pedir ms tributo a sus siervos, o sostener menos clientes, arriesga una alianza de estos inferiores con algn otro amo de la vecindad. Y lo mismo les sucede a stos

si conspiran contra su deber de obediencia incondicional, pues vendr otro amo (quiz ms exigente). Como vio por primera vez Hume, ese mundo se mantuvo inalterado hasta florecer las primeras ciudades mercantiles, tambin llamadas libres, que surgen al amparo de una mejora en las comunicaciones y demuestran como los municipios lombardos- capacidad para resistir el ataque de la nobleza rural, en buena medida alindose con las monarquas de cada pas. 2.1. Nos referimos a Venecia, Florencia, Brujas y Basilea, seguidas por msterdam, Amberes, Gnova, Londres y algunas ciudades de la Liga Hansetica (Bremen, Hamburgo, Lbeck, Colonia). Precedidas por Venecia, que aprovecha los bienes y procedimientos trados de Oriente Medio por sucesivas Cruzadas, Miln y otras ciudades del valle del Po albergan ya a un mercader que no slo transporta, almacena e intercambia objetos, sino que empieza a vislumbrar la posibilidad de producirlos y transformarse as en industrial, amenazando con ello el monopolio manufacturero de las asociaciones de artesanos que son los gremios. Lo absolutamente fundamental de estas ciudades es que proporcionan un mercado amplio e inmediato para los productos del campo, que hacen surgir oficios y profesiones para la clientela del noble y ofrecen bienes tentadores para el noble mismo y su familia. Adquirir dichos bienes fuerza la venta de tierras a comerciantes, que mejoran esos predios para elevar su rentabilidad, creando as mejores cultivadores. Hacia 1400 la Lombarda y la Toscana, por ejemplo, son los territorios agrcolamente ms prsperos de Europa, mientras siglos antes padecan el mismo estancamiento miserable que otras partes de Italia y Francia. De este modo, la ms grande de las revoluciones conocidas (Hume) se produce sin asomo de batalla, inconscientemente, por una mezcla de conveniencia del campesino y vanidad adquisitiva del amo. El vnculo servil queda herido de muerte, porque el cambio promueve divisin del trabajo. Muchos dependientes no serviles del noble se orientan al aprendizaje de profesiones civiles, trocando con gusto su condicin de hijos-dalgo o caballeros por un ejercicio de la medicina, el derecho, etc. Del mercader dedicado a almacenar o trasladar pasamos al empresario, que inventa la produccin de algo nuevo o nuevas maneras para producir lo antiguo, exponindose con denuedo al posible fracaso. 2.2. Al amparo de esta revolucin silenciosa e insondablemente profunda, la sociedad gobernada por clrigos y nobles, as como sus tradiciones ms veneradas, empiezan a parecer anacronismos tan analfabetos como crueles. El nfasis antes puesto sobre herosmo militar, milagros y revelaciones mgicas ahora empacha insufriblemente, y omos despreciar fbulas tirnicas y estpidas del rey Arturo. Quien dice esto en particular es un clrigo fillogo, Erasmo de Rtterdam (1469-1536), mucho ms fillogo que clrigo, a quien incumbe algo tan imposible como evitar la guerra entre reformistas y catlicos. Holands, como buena parte de los hombres decisivos desde aqu hasta mediados del XVIII, Erasmo es el campen septentrional del Renacimiento, que aprende con trabajo a dominar literariamente el latn, y luego el griego, para leer sin descanso lo que a l le preocupa el Nuevo Testamento-, pues el trnsito de la sociedad jerrquica a la comercial coincide con una sublevacin religiosa encabezada por el Norte de Europa l representa al humanista, extrayendo de ello consejos infalibles; a saber: que somos lo que leemos, que todo aprendizaje sensato ser secular, que la educacin resulta infinitamente econmica comparada con cualquier otro sistema de control social. Respeto consigui Erasmo, desde luego, para poder traducir y publicar en latn el Nuevo Testamento sin problema alguno. Aunque fue varias veces a Inglaterra, donde intim con

Toms Moro, y a Italia, su vida discurre entre Basilea y los Pases Bajos, en esa gran curva del Rin que concentraba ya a los grandes ingenieros y proyectistas, cuyo propio desarrollo econmico fulgurante corre paralelo con reformas de la religin, proseguidas de manera inmediata por reformas polticas. Percibimos la magnitud de desgarramiento sentimental e institucional- que la poca vive por el ttulo de su libro ms clebre Elogio de la locura-, al que acompaa un texto inequvocamente orientado a sugerir que cualquiera llamado al conocimiento se finja loco. Cuerdamente, en efecto, no se entiende ni admite que Europa vaya a entrar en las cadenas de una doble Inquisicin. Cuando el prestigioso erudito Erasmo Desiderio de Rtterdam se sienta a departir con el monje agustino Martn Lutero (1483-1546), en una sola pero memorable ocasin, hablan de San Pablo -el apstol por definicin exigente-, y de qu peso podran tener en la Salvacin el azar y el merecimiento. Quince aos ms joven, Lutero propone una predestinacin que nada cambia en nuestros deberes, como dando voz a esa novedad absoluta que es el buscarse la vida da a da, propio de profesionales y clase media, en su oscilacin continua del xito al fracaso. Erasmo replica que el merecimiento terrenal el xito con honestidad- no puede ser indiferente a ojos de Dios, poniendo en duda que su propia omnipotencia le haya forzado a escribir desde el origen de los tiempos los nombres de quienes sern salvados. Cuando Len X le pregunta por ese fraile energumnico, Erasmo responde que la tradicin evanglica ha encontrado en l una poderosa trompeta. Ni Len X ni Lutero saben lo que l sabe la formidable extensin del anticlericalismo en todas partes-, y Roma tampoco puede acceder a lo que Erasmo sugiere como mnimo para apaciguar aquellos tumultuosos nimos: conceder el cliz a los laicos (permitindoles volver a beber la sangre de Cristo simbolizada por el vino de la misa, reservada desde muchos tiempo atrs al oficiante), y liberar los clrigos del celibato. En realidad hace falta mucho ms, porque el trnsito del capitalismo feudal al industrial promueve tambin estallidos de radicalidad fantica apoyados formalmente sobre la Escritura que se inician con la Guerra de los Campesinos capitaneada por T.Muntzer, antiguo seguidor y ahora enemigo acrrimo del pusilnime, fornicario y borracho Lutero. En el mismo ao de 1524 los fanticos son derrotados en la batalla de Frankenhausen, y aparece una invitacin a la concordia terica representada por el De libero arbitrio de Erasmo. Lutero responde con su De servo arbitrio, y no se hace esperar la Guerra de los Ochenta Aos entre catlicos y protestantes, que compromete de un modo u otro a toda Europa. 2.3. Comprendido como resultado de esta convergencia de factores un retorno a la pureza evanglica a travs de San Pablo, un rescate del humanismo y el ideal cientfico, y una nueva estructura econmica-, el fenmeno ha sido analizado con singular exhaustividad por M.Weber, y se examina en la segunda parte de este manual Aqu, donde slo nos interesa un desarrollo histrico del concepto analtico, basta completar el perfil de Erasmo con el Lutero, que si bien no hizo anlisis distintos de comentarios a la Escritura (finalmente, sermones) tuvo la fortuna o desgracia de convertir en conceptos cada uno de sus personales actos, como Buda, Moiss o Mahoma. Muerto donde naci, en la villa de Eisleben (Sajonia,), que hoy sigue siendo una pequea ciudad de Alemania central, su padre fue un minero convertido en empresario del cobre gracias a su propio esfuerzo. Tras atravesar brillantemente los estudios secundarios, y para satisfaccin de sus progenitores, Martn Lutero haba resuelto estudiar leyes cuando cierto da una tormenta elctrica le llev a hacer votos monsticos, pues haba prometido renunciar a toda vida mundana si los rayos no le mataban. A consecuencia de ello, y cargando con el amargo reproche de su padre, se hizo agustino una orden mendicante que tena entonces

unas 2.000 centrales en Europa, algunas formadas por varios conventos-, y progres rpidamente hasta ocupar puestos de responsabilidad. En el nterin tuvo tiempo para hacerse nominalista (una perspectiva nacida con Occam, a quien estudiaremos en el epgrafe siguiente), lo cual significa en buena medida realista. La franqueza de Lutero, que no le abandonar jams, pone el ataque juvenil de pavor como justificacin para un periodo de intensas tentaciones carnales y sociales-, que le llevaron a la idea de Dios como alguien que aade penas al penar, una blasfemia en la cual se mantuvo hasta que -releyendo sin pausa a San Pablo- obtuvo una revelacin sobre la justicia divina. Injustificable e incomprensible como obra de una Inteligencia todopoderosa que busca el bien de todos y cada uno, el mundo permite a pesar de todo vivir por la fe, justificarse merced a ella, que as mirada es el divino regalo de querer creer, concebido como una gracia sobremanera exigente a su vez, pues exige recta intencin en todo instante. Hay que ponerse en el lugar de Cristo durante la Pasin, cuando est abrumado por el tormento y en vano suplica alivio (Padre, padre por qu me has abandonado?). Vista como responsabilidad personal e intransferible, la gracia de una fe no asegura que el fiel forme parte de los elegidos (para el Cielo), pero s vertebra una conciencia capaz de resistir los embates de la vacilacin, el desaliento y la deshonestidad para con cualesquiera otros, consolidando una actitud de respeto social adaptada a la vida en comn. A partir de esta revelacin, que se produce hacia 1515, la vida de Lutero parece una especie de institucin impersonal subjetivizada, que va haciendo puntualmente lo demandado por el espritu del tiempo. En 1517 fulmina abusos en la poltica fiscal del Papado las indulgencias o promesas de evitar el Infierno o acortar el Purgatorio a cambio de dinero- con 95 tesis que clava en la puerta de su iglesia. En 1520, ya con un enorme respaldo popular, y mientras el Papado vacila entre hoguera o simple excomunin para l, publica lo que ser el origen de la unidad germnica (Apelacin a la nobleza cristiana de la nacin alemana), as como un atestado de defuncin para el Papado tradicional (Sobre la cautividad de la Iglesia en Babilonia). En 1521, convocado como reo a la solemne Dieta de Worms que preside el joven Carlos V, no slo no abjura de sus proposiciones sino que en realidad evita un linchamiento de ste por los luteranos del pueblo y la nobleza, dejando en el aire un Aqu me planto, sin alternativa. En 1522 publica la primera versin no latina del Nuevo Testamento, convirtiendo el Deutsche Sprache en lengua escrita y poniendo en manos de cualquiera la Escritura y su interpretacin, a la vez que define derechos de la conciencia individual (algo inconcebible desde los griegos) como consecuencia de la libertad cristiana. En 1523 reduce los sacramentos catlicos a menos de la mitad, y preconiza el matrimonio de los clrigos. En 1524 desautoriza las rebeliones campesinas y otras iniciativas fanticas, en Contra los profetas celestiales, que reclama calma y firmeza, no improvisaciones, en la construccin de la Reforma. Desde 1530 a 1530 persigue -y en gran medida logra- que en los territorios alemanes se practique una escolarizacin general de nios y jvenes, cuyo resultado ser una reduccin drstica del analfabetismo. 3. Mucho antes de aparecer este Moiss de los tiempos modernos, el proceso que desemboca en las ciudades comerciales tiene su reflejo intelectual en el desarrollo de la Escolstica, que nace con Anselmo (1033-1109) y prosigue una lnea teolgico-cannica hasta Juan Duns Escoto y Toms de Aquino (1224-1274), pero que envereda luego por lneas ms afines al anlisis cientfico, hasta acabar constituyendo una especie de Internacional del pensamiento donde no influyen ni la cuna ni el pas de origen, y los clrigos llamados a reflexionar e investigar son mantenidos dignamente como profesores, sin otra interferencia de la autoridad que el propio dogma cristiano.

Parte importante de este cambio se debe a los rabes, y al espritu ilustrado de Federico Barbarroja y Alfonso X financiando escuelas de traductores en Sicilia y Toledo, gracias a las cuales retorna la obra de Aristteles. En 1211 el Concilio de Pars prohbe leer libros del Estagirita, porque contradicen los temas principales de la fe. Se alega al efecto que la Topographica christiana del monje Cosmas, inspirada en el apologeta Lactancio, ha establecido que la Tierra tiene la forma del Tabernculo descrito en el Pentateuco (plana y dos veces ms larga que ancha). Si fuese esfrica, los situados en las antpodas estaran cabeza abajo y llovera al revs. Ms tarde, los esfuerzos adaptadores de Toms de Aquino permitirn que el Corpus aristotlico se emplee para demostrar la existencia de Dios, de los ngeles y de la providencia divina. Lo que se condena es deducir de Aristteles doctrinas contrarias a la ortodoxia. Sin embargo, el Aristteles cannico se hace pronto tan opresivo e insuficiente como los antiguos Padres, y comienza a gestarse una oposicin platnica. 3.1. No se puede considerar pensamiento todava, por ejemplo, preguntar si los muertos recobrarn al resucitar los dientes de leche o los definitivos, si el Mesas habra podido revelarse en forma de calabaza, o si los ngeles tienen uas. En sus difundidas Sentencias, Pedro Lombardo -que fue obispo de Pars- consideraba con la mayor seriedad gran nmero de dilemas semejantes (puede Dios saber ms de lo que sabe?, qu edad tena Adn al ser creado?, cmo se habran reproducido los humanos de no haber pecado?). El franciscano Guillermo de Occam (circa 1285-1349) elige precisamente este libro para unos Comentarios que fechan el resurgimiento de una actitud ms filosfica, y representan una rfaga de aire fresco.2 Vive el momento culminante de las luchas entre la tendencia conciliar y el papado -que desemboca en el Gran Cisma, (del cual derivan dos Papas o antiPapas)-, y sufre excomunin por defender la doctrina franciscana de la pobreza absoluta de Cristo y los apstoles. He ah lo que resulta en el medioevo de la justicia social reivindicada por el Nuevo testamento. Hasta Occam es dogma la doctrina de que la razn constituye una sierva (ancilla) de la fe. Sin embargo, l mantiene que se trata de fuentes distintas, con contenidos distintos tambin. El saber racional parte de la observacin, y la observacin no permite probar la existencia del especfico Creador revelado por la Escritura. En ciencia slo es aceptable lo que sea objeto de un conocimiento intuitivo o se deduzca necesariamente de ello. Argumentador legendario, Occam propuso un sano principio de economa conceptualla llamada navaja de Occam, basado en la idea de que no deben multiplicarse los entes sin necesidad. Esto era singularmente oportuno ante el tipo de elucubracin derivada del periodo helenstico (neoplatnicos, hermticos, etc.), donde como vimos en el tema previo- entre Creador y criatura proliferaban toda suerte de seres intermedios. Pero ahora no slo se aplica a demoler esas supersticiones sino a usos filosficos propiamente dichos, cuestionando distinciones fundamentales como esencia y existencia, substancia y accidentes, intelecto agente y paciente. Adelantndose a Hume, este escolstico no slo pone en duda la causa final sino la eficiente. 3.1.1. En un texto justamente celebrado, Occam contrapone lo abstractivo a lo intuitivo. Digo, pues, que de lo incomplejo puede darse una doble noticia, una que puede llamarse abstractiva y la otra intuitiva [...] Lo mismo totalmente, y segn razn totalmente idntica, se conoce por una y otra noticia. Pero se distinguen en cuanto que la noticia intuitiva de la cosa

es un conocimiento tal que en virtud suya puede saberse si la cosa existe o no [...], es distante o no es distante, y as respecto de las dems verdades contingentes. El conocimiento abstractivo, en cambio, presupone el principio de individuacin una identidad ideal o de esencia entre grupos de individuos y la realidad de los universales. Pero lo nico real son los individuos, y hay tantas esencias ideales como individuos. En vez de principio de individuacin hay individuos, pura y simplemente. Lo ms curioso, con todo, es que esta conclusin tiene en Occam races teolgicas. Si los gneros ideas ejemplares deca Toms de Aquino tuviesen un ser separado y eterno, seran un lmite para la accin divina, pues en Platn el demiurgo no crea tanto como contempla las ideas, guindose por ellas. Resulta as que el nominalismo ms coherente (la consideracin de los universales como meros signos lingsticos) tiene races teolgicas anti-intelectualistas, basadas en lo divino como ser omnipotente antes que como pensamiento del pensamiento (nous griego). Ms adelante tendremos ocasin de ver el problema llevado a sus lmites en Newton. Hay dos conceptos dominantes en Occam: a) El conocimiento abstractivo est compuesto por meros signos. Los signos son trminos proferidos, escritos y concebidos mentalmente. Es propio del signo en general hacer las veces de lo significado, suplantar a los individuos, confundiendo meras semejanzas de hecho entre ellos con la vigencia de universales. Este hacer las veces de lo otro es llamado por Occam suposicin. No obstante, las palabras son signos convencionales, y los conceptos son signos naturales, que se emparentan con otros signos no lingsticos como el llanto o la risa. De ah que la palabra lluvia sea distinta en las diversas lenguas y posea indefinidos sinnimos, mientras el concepto de la lluvia es algo ligado necesariamente a cierto fenmeno. b) Puesto que slo hay individuos y signos, el orden del universo constituye algo meramente fctico, contingente. Hay un individuo Dios que manda, y que podra decretar en cualquier momento cualquier cosa (una inversin del Declogo, el reino del odio entre todos los vivientes, la tendencia del fuego hacia abajo y la de la tierra hacia arriba, etc.). No es posible entonces investigar las causas a priori, porque toda deduccin parte de lo abstractivo, y todo cuanto est en manos del hombre es observar atentamente los hechos. Precisamente esto desligado de su fondo teolgico ha fomentado la consideracin de Occam como un precursor de la investigacin emprica de los fenmenos naturales. 3. 2. Para entonces las Universidades se han convertido en centros de fuerza no slo intelectual sino poltica, con un grado notable de libertad, y la simple amenaza de suspender cursos bastaba para intimidar a monarcas y legados pontificios. Anticipando o siguiendo la lnea de Occam, algunos escolsticos enveredan por caminos prximos a la ciencia experimental y se vuelven hacia el patrimonio de tcnicas desarrolladas por las artes y oficios. Cunde la idea de que es preciso cambiar radicalmente la orientacin de las investigaciones. No slo conviene saber matemticas, sino disponer de tcnicas instrumentales que permitan interrogar a la naturaleza mediante experimentos, y a travs del platonismo resurge con fuerza la tendencia pitagrica. En Oxford y tengamos en cuenta que para Inglaterra es la poca de la Carta Magna, primer reconocimiento de la particularidad poltica y de los derechos civiles el obispo Grosseteste (1175-1253) trabaja con fruto en metodologa de las ciencias, compone tratados de ptica, acstica, astronoma y meteorologa, profesa una metafsica de signo neoplatnico y reconoce los lmites la provisionalidad de cualquier teora cientfica. Su principal discpulo es Rogerio Bacon (circa 1210-1292), que exhibe una desconcertante mezcla de astronoma,

astrologa, experimentacin y ocultismo. Defendi la matematizacin del conocimiento y el valor de la experiencia inmediata. Su crtica de la ignorancia clerical le vali pasarse quince aos en mazmorras, enviado all por San Buenaventura, General de los franciscanos entonces. El movimiento equivalente a Oxford se produce en Pars un siglo despus aproximadamente. Sobre los caminos indirectos o mediaciones que recorre el conocimiento nos informa el origen de la dinmica nueva que desarrollarn los escolsticos parisinos. El primero en mencionar una fuerza impresa concepto nuclear en Galileo y Newton, como veremos es un discpulo de Duns Escoto, Francesco de Marchia, en 1320, al exponer el poder de la gracia santificante aparejado a los sacramentos; Marchia compara la fuerza residual que deja el sacramento en el fiel con la que conservan los proyectiles tras abandonar la mano del lanzador. En la Fsica Aristteles dijo que el movimiento de los proyectiles -un caso de movimiento forzado, y no natural (como el ascenso de la llama o el descenso del agua, por ejemplo)- slo poda explicarse por un fenmeno como de propulsin a chorro, pues en todos esos casos la fuerza motriz no se encuentra en la cosa movida y debera cesar cuando cesa el contacto con el propulsor; si no es as, y los proyectiles no caen perpendicularmente tan pronto como resultaban despedidos del lanzador, es porque se forma tras de ellos una corriente de aire ms enrarecido que los impulsa durante algn tiempo. Esta ingeniosa inexactitud de la teora aristotlica en su aplicacin a la balstica ser el caballo de batalla de los antiperipatticos. Veamos su gnesis. 3.2.1. En 1348 Juan Buridn un nominalista es nombrado rector en la universidad de Pars. Retomando (a travs del rabe Avicena) la nocin del mpetu sugerida ya a mediados del siglo vi por el bizantino Juan Filopn, Buridn ataca la dinmica aristotlica desde dos puntos: a) el medio no explica la continuacin del movimiento, sino su progresiva desaparicin; b) una fuerza constante aplicada a un cuerpo no produce una velocidad uniforme, como pensaba Aristteles, sino un movimiento uniformemente acelerado. La conservacin del movimiento slo puede explicarse por una fuerza impresa (impetus) en lo movido, que para cada cuerpo resulta ser la cantidad de materia multiplicada por la velocidad. El logro cientfico de Buridn es brillante, y casi definitivo. Sin embargo, para fundar una autntica fsica matemtica no bastaba un principio de conservacin del movimiento, sino un principio de conservacin del estado (de reposo o movimiento). En otro caso el mpetu no ser fuerza inercial, sino una cualidad ms o menos oculta de los cuerpos movidos, ni matematizable ni universalizable. El sucesor de Buridn en el rectorado de Pars, Alberto de Sajonia, ser el primer europeo en afirmar que la Tierra se mueve y el cielo est en reposo. Trata de hacer la gravedad numerable, aunque fracasa a la hora de calcular con precisin la velocidad, el tiempo y el espacio recorrido por los cuerpos en cada. El obispo Nicols de Oresme, discpulo de Buridn, precursor de la geometra analtica y notable economista terico (uno de los fundadores del monetarismo), piensa el universo fsico como un reloj puesto en marcha por Dios en el inicio de los tiempos, y librado luego por completo a s mismo. Esta metfora resulta hegemnica hasta finales del siglo XX, con la teora del caos, cuando en vez de concebirse como sistema de relojes el universo deje de parecer un a priori y pase a concebirse como resultado de mecanismos adaptativos (termostato, timones, pilotos automticos, etc.) basados sobre el principio de una realimentacin. 4. Lo que en estos momentos empieza a cundir es una combinacin de ciencia experimental y platonismo, que por una parte redescubre la teora atmica de Demcrito (y en esa medida

presenta perfiles materialistas) y por otra exalta lo contrario de la materia, descubriendo por todas partes un nuevo espritu (el humanismo). 4.1. El pitagrico Nicols Krebs, cardenal de Cusa (1401-1464), es quiz el mayor pensador de su tiempo y parte de la idea nada pitagrica en principio de un universo infinito. Pero esta infinitud -el concepto de un cosmos abierto- va a ser el ncleo de muchos desarrollos. Para el Cusano, la Tierra no es mejor ni peor en substancia que los otros astros, y se encuentra desde luego en movimiento. Como el cosmos es ilimitado (lo que llamaban los griegos apeiron, algo abominable para el pitagorismo griego), la mquina del mundo tendr su centro en cualquier lugar y la circunferencia en ninguno. Lo asombroso en la estructura del mundo es que no se base en la uniformidad ni en la pura exactitud y, sin embargo, funcione armoniosamente. En eso radica, segn Krebs, la inmensidad de la inteligencia divina, y de ello deriva el camino abierto ante las ciencias. El tratado Sobre la docta ignorancia resume lo que estaba gestndose desde Grosseteste y Rogerio Bacon: Pitgoras, primer filsofo tanto por el nombre como por los hechos, puso en los nmeros toda la investigacin de la verdad. Como seguidores suyos, los platnicos y nuestros filsofos ms destacados afirmaron indubitablemente que el nmero haba sido en el nimo del Creador el primer modelo de las cosas que haban de crearse [...] Dado que la va de acceso a las cosas divinas solo se nos manifiesta mediante smbolos, podemos usar con ventaja los signos matemticos debido a su incorruptible certeza. 4.2. La Universidad de Padua hereda por entonces la orientacin de Oxford y Pars. Dependiente desde 1405 de la repblica veneciana, nombra y despide a sus profesores sin intervencin del poder religioso, convirtindose durante ms de dos siglos en un ncleo de tolerancia e intensa investigacin terica. En contraste con Oxford y Pars, que siguen gobernadas de un modo u otro por la ortodoxia, depender de una repblica independiente como Venecia genera en Padua una recuperacin del Aristteles griego sin decantar ni deformar que produce de inmediato convencimientos inadmisibles para la fe. Cremonini y Zabarella ensean la eternidad del cielo, llegando incluso a prescindir del motor inmvil como cosa distinta del firmamento. Pietro Pomponazzi ensea la muerte del alma con su cuerpo .Se le acusa de minar la moralidad al excluir los premios y castigos de la vida futura, y responde en lnea con Scrates, Aristteles y los estoicos que la virtud se recompensa a s misma (o no es virtud). Slo el apoyo de algunos cardenales evit que la Inquisicin llevara hasta sus ltimas consecuencias el proceso. En realidad, la alta Curia romana se ha convertido en un estamento defensor de la cultura y la tolerancia, absolutamente corrompido desde una perspectiva purista como la que harn valer los protestantes, pero refinado y proclive al mecenazgo de artistas y pensadores. 4.2. En Florencia, la Academia patrocinada por los Mdici una dinasta de banquerosdifunde los dilogos ms pitagricos de Platn (Timeo y Fedn) como la verdadera filosofa y, por tanto, la nica religin digna de obediencia, prefiguradora de la religin intelectual de la Ilustracin en el siglo XVIII. En esta restauracin de la Academia ejerce un influjo capital la cada del Imperio romano de Oriente, con la consecuente emigracin de eruditos griegos a Italia (como Plethn y el cardenal Besarin, patriarca de Constantinopla) y un conocimiento directo de las fuentes. Sin embargo, Ficino, Patrizzi, Pico de la Mirndola y los dems eruditos difunden un platonismo acorde con los nuevos tiempos, no inclinado a la

severidad dualista; Pico de la Mirndola intenta una sntesis de platonismo y aristotelismo, difundiendo el ideal humanista. En su Discurso sobre la dignidad del hombre (1452) hace pronunciar al supremo Hacedor un significativo discurso dirigido a los humanos, que contrasta agudamente con las palabras de Yahvh a Adn en el Gnesis: T, que no ests restringido por estrechos lazos, segn tu propia y libre voluntad, en cuyo poder te he colocado, definirs tu naturaleza por ti mismo. Te he puesto en el centro del Universo para que as puedas contemplar del modo ms conveniente todo lo que existe en el mundo. Tampoco te he hecho celeste o terrestre, mortal o inmortal, para que t seas, por as decirlo, tu propio y libre creador y te des la forma que creas ptima. Tendrs poder para descender hasta las bestias o criaturas inferiores. Tendrs poder para renacer entre las superiores y las divinas, segn la sentencia de tu intelecto. De los humanistas partir, con todo, la escisin entre lo que hoy llamamos Ciencias y Letras, motivada por una actitud de menosprecio hacia la investigacin emprica, cuya peor consecuencia por infundada fue excluir el estudio de la filosofa entre los matemticos y fsicos tericos (y a la inversa), cosa impensable entre los griegos. 5. Paralelo a la reclamacin luterana de unos derechos de la conciencia individual, en Europa del Sur se consolida el sentimiento de una legitimidad del individuo libre, evidentemente vinculada a las responsabilidades que se derivan de ello. El hombre deja de soar con la conquista de una remota Tierra Santa donde slo hay un sepulcro vaco, y vuelve los ojos hacia el universo concreto. El universo concreto es el interior del hombre, no menos que la realidad exterior, y en todas partes aparece la certeza de haber dejado atrs una barbarie inhumana, sostenida a partes iguales por la autoridad religiosa y la autoridad feudal. La descomposicin del Sacro Imperio y la crisis del Papado desembocan en el surgimiento de los Estados nacionales y la transformacin de las lenguas vulgares en lenguas escritas, cosa que contribuye en gran medida a popularizar el patrimonio cultural antiguo. El desarrollo de clases medias ligado estructuralmente a la aparicin de los bancos, la letra de cambio, las grandes casas comerciales de los Mdici y los Fugger, el intenso intercambio de materias primas y manufacturas, las nuevas concentraciones urbanas, etc, que agilizan y aseguran el intercambio de muchos ms bienes y servicios. coincide con un espritu mercantil que es una forma de individualismo basada en la posesin de bienes materiales, pero que admite la movilidad social y trata de consolidar libertades civiles. Las transformaciones demogrficas y econmicas suscitan, como era previsible, multitud de luchas sociales que se reprimen con singular crueldad, a menudo porque los brotes igualitaristas se vinculan a reivindicaciones prematuras, difusas o poco realistas, cuyo vnculo de unin es algn demagogo exaltado como Savonarola. Un vigoroso florecimiento de las artes coincide con el desarrollo e invencin de nuevas tcnicas (uso militar de la plvora, cartografa, brjula, fundiciones, imprenta) y el hallazgo de nuevas rutas martimas, coronado por el descubrimiento de Amrica y Extremo Oriente. La esperanza del hombre no es ya el fin de la historia, sino el desarrollo de la ciencia, el cultivo de la belleza, el respeto por la particularidad. La vida parece merecedora de ser vivida, y en el desarrollo del conocimiento se cifran expectativas de un futuro mejor para la especie. La situacin global guarda como vemos importantes paralelos con el despliegue de la civilizacin griega, y se origina sin duda a partir de los mismos presupuestos: la libertad individual transformndose en autonoma de la razn.

Sin embargo, el retorno de la obra de arte y la ciencia encuentra en Europa dificultades ms speras que en Atenas y las colonias jnicas. Desde el comienzo hay una tenaza que oprime el despliegue del Renacimiento: uno de los mangos es esgrimido por los reformistas, que en principio reclaman libertad de conciencia pero defienden en realidad un puritanismo salvaje, heredero de los primeros siglos cristianos, cuyos principios son la salvacin por la gracia y la inmundicia del corazn humano; el otro mango de la tenaza lo esgrime el Santo Oficio de la Inquisicin catlica, que tras perder posiciones se reorganiza en el Concilio de Trento (15451563) como Contrarreforma. A principios del siglo XIII la Orden de Predicadores (dominicos) haba recibido como incumbencia combatir la hereja, convertir a los incrdulos y someterlos a la jerarqua. Dos siglos ms tarde, en 1540, entra en liza una Compaa de Jess regida por estatutos militares y destinada a la conversin de herejes y paganos, previndose que sus soldados de elite acten en las cortes como confesores y educadores de las familias reinantes. A ambos lados del hombre renacentista hay, pues, una fila de inquisidores adiestrados en la aniquilacin del nuevo espritu. A ello se aade que la aparicin de las nacionalidades y las lenguas europeas no desemboque en el establecimiento de politeias o repblicas democrticas, sino en la consolidacin de monarquas absolutas cuyo funcionamiento obedecer a los principios de la razn de Estado, expuestos por Maquiavelo como inexcusable lgica del poder moderno. Hay una diferencia con Grecia, que es la falta de esclavos en sentido formal (ahora son siervos de la gleba, con menos intervencin en el proceso manufacturero), y de ella deriva que el vasto reino de los pobres deba ser mantenido en su lugar sin conflictos. Desde aqu hasta finales del siglo XVIII se entabla, como veremos, una lucha sin cuartel entre el espritu del libre examen y sus enemigos. REFERENCES 1 Planetoi significa en griego errantes, algo explicable por las trayectorias aparentemente caprichosas que describen cuando son vistos desde la Tierra, detenindose y retrocediendo adems de avanzando. 2 Lombardo parece ser un estimulante infalible para herejes, ya que dos siglos ms tarde ser estudiado por Lutero, con los resultados ya vistos. BIBLIOGRAFA CASSIRER, E., El problema del conocimiento. Mxico, F.C.E. 1974. Vol. I. BUTTERFIELD, H., Los orgenes de la ciencia moderna, Taurus, Madrid, 1971. BURTT, E.A., The Metaphysical Foundations of Modern Science, Anchor, Nueva York, 1954. TEMA XII. LA COSMOLOGA RENACENTISTA. ESQUEMA-RESUMEN 1. COPRNICO 1.1. Recepcin de la idea heliocntrica. 1.2. La dinmica celeste. 2. TYCHO BRAHE

3. UNA SOLUCIN AL MISTERIO DE LOS CIELOS 3.1. El hallazgo de las leyes. 3.1.1. Una dinmica corprea. 3.1.2. El detalle de las tres leyes. 3.1.3. Ciencia y misticismo. 1. Miklas Koppernigk (1473-1543) naci en Torn (Thorn), en una zona situada entre Prusia Oriental y Polonia que durante muchos siglos haba sufrido y sigui sufriendo anexiones y particiones por parte de teutones, polacos y rusos. Su familia era acomodada, aunque al quedar hurfano de padre y madre pas a ser tutelado por su to, obispo de Ermland. Estudi en Cracovia filosofa y matemticas, con un profesor que haba sido discpulo del cardenal de Cusa. Luego viaj a Italia, donde permaneci una dcada y se doctor en derecho cannico (Padua) y medicina (Ferrara), familiarizndose a fondo con el griego y la cultura antigua. Su amigo y maestro en esos aos es Domenico Novara, astrnomo y pitagrico convencido, que criticaba a Tolomeo por querer tan slo salvar las apariencias y apoyado en el Timeo platnico conformarse con un mito verosmil sobre el movimiento de los cielos. A la vuelta de Italia toma posesin de una canonja gracias a los oficios de su to, naturalmente y no vuelve a salir de una reducida comarca. All interviene en asuntos de gobierno, redacta un valioso tratado de poltica monetaria y vive una poca de intensa conmocin social. De carcter apacible, nada amigo de escndalos y desafos, produjo siempre la impresin de un buen catlico. Antes de publicar su gran obra Sobre las revoluciones de los orbes celestes, la prudencia le hizo redactar un breve resumen, el Commentariolus, que circul en forma manuscrita entre amigos y colegas. Tras descartar al comienzo las teoras de los orbes concntricos, aade que el sistema de Tolomeo (basado en orbes excntricos) no presenta los movimientos planetarios como revoluciones circulares uniformes, y que el artificio del punto ecuante de nada sirve por no tratarse de un centro real, fsico. A continuacin, en forma de axiomas, aade lo fundamental de su teora: 1) El centro de la Tierra no es el centro del universo, sino nicamente el de la gravedad y el de la esfera lunar. 2) Todos los planetas se mueven alrededor del Sol como punto central, que es por eso el centro del universo. 3) Lo que aparece como movimiento del firmamento no depende de un movimiento del firmamento mismo, sino del movimiento de la Tierra. La intuicin de Coprnico permite explicar las estaciones y retrogradaciones de los planetas de un modo sencillo, que se ejemplifica en los dos esquemas siguientes: Ojo, aqu hay grficos 1.1. Los lectores del Commentarialus debieron quedar conmocionados. El geocentrismo no era slo una idea cientifica; era un tranquilo convencimiento comn, pilar de muchas otras ideas y certezas. Representarse la sorpresa en los contemporneos de Coprnico slo parece posible suponiendo que maana un astrnomo respetable que dice hallarse en posesin de pruebas matemticas exponga justamente lo contrario, esto es: que el universo no es tan grande como pareci; que los planetas y el Sol giran en torno a la Tierra; que ha sido todo un malentendido desde Coprnico, y que Eudoxo tena razn. Los ms autoritarios llegaran a afirmar, como el reformista Melanchton, que es absurdo, y la propagacin de tales ideas no deba ser tolerada por un gobierno sabio, mientras el ciudadano comn pensara, como

Lutero, que era cosa de payasos. Contravenir un convencimiento, ms que suscitar iras y castigos, tiene el peligro de incurrir en un colosal ridculo. Y, con todo, la tesis heliocntrica no encontr tanta oposicin como encontrarla hoy la geocntrica. Una vez ms, el motivo es el pitagorismo renacido, que promueve como mejor teora la que suponga y demuestre una estructura matemtica como fundamento real de los cielos. Aunque casi un siglo ms tarde la tesis ser incluida por Roma entre las ideas insostenibles, y el libro de Coprnico incorporado al Index librorum prohibitorum, la actitud de la Curia catlica es en principio mucho ms favorable que la de los protestantes. Queriendo evitarse polmicas, Coprnico slo entrega el tratado a un amigo para la publicacin cuando se encuentra ya prximo a morir, y ser un protestante el llamado Osiander quien le aada un Prefacio sin firma (y considerado por eso durante bastante tiempo obra del propio Coprnico) donde falsea por completo su pensamiento, afirmando que el heliocentrismo es slo una hiptesis matemtica sin pretensiones de verdad objetiva, hecha slo para calcular con mayor precisin los movimientos del firmamento. En realidad, Coprnico sigue aferrado a la circularidad perfecta de los movimientos planetarios, y a la vieja idea griega de los orbes cristalinos, y desde el punto de vista de las meras hiptesis matemticas su sistema no es en absoluto superior al tolemaico. La mayora de los astrnomos modernos estn de acuerdo en considerar que Coprnico es inferior como matemtico a Tolomeo, y que si se comparan ambos modelos en cuanto a calidad predictiva resulta algo ms preciso el antiguo. La ventaja de la construccin copernicana reside en acercarse ms a la realidad, aunque todava est lejos de presentar un cuadro exacto de la dinmica celeste. 1.2. En su ltima obra, De ludo globi, redactada el ao mismo de su muerte (1464), el cardenal de Casa explicaba que un cuerpo perfectamente redondo, situado sobre una superficie perfectamente lisa, no podra detenerse jams una vez puesto en movimiento. La razn era, para Cusa, que la esfera slo toca a un plano en un punto, esto es, que reposa sobre un tomo, lo cual supone un equilibrio absolutamente inestable y origina un movimiento continuo y uniforme. Coprnico adopta este punto de vista (como tantos otros del Cardenal), y afirma que la esfera gira per se, automticamente, si un obstculo especfico no se lo impide. Por eso giran los orbes, arrastrando a los planetas engastados en ellos. La esfera es la figura perfecta. Esta sentencia resume la fsica de Coprnico, textualmente emparentada con las palabras de Timeo, el astrnomo. El universo es esfrico porque la esfera es la perfeccin de cualquier forma corprea. Esto es lo nico que, segn Coprnico, est fuera de toda duda. En la carta al Papa Pablo III llega a decir que el entendimiento retrocede con horror ante cualquier otra posibilidad. Sin embargo, Coprnico se adelanta un paso en la aritmtica metafsica del pitagorismo y aade un aspecto puramente fsico de gran importancia: esfera y gravedad son lo mismo. La gravedad es la tendencia de todo cuerpo a hacerse esfrico y conservarse as. De ah que los planetas, antes ms o menos imponderables en su ser cristalino o etreo, pasen a pesar, a ser masas ponderables, lo cual implica dar paso a la cosmologa moderna. Observemos, sin embargo, que coexiste con la defensa y extensin de la ciencia un factor puramente religioso; el eminente matemtico Rtico, ayudante y editor de Coprnico, justifica el nmero de planetas entonces conocidos diciendo que el nmero seis trasciende a todos los otros en las profecas sagradas de Dios, as como en los pitagricos y los filsofos [...] por ser el primer y ms perfecto de los nmeros. 2. Se cuenta que el 17 de agosto de 1563, teniendo diecisiete aos, Brahe observ que

Saturno y Jpiter apenas podan distinguirse de tan prximos como estaban. Mir el muchacho en sus calendarios y descubri que las Tablas alfonsinas se equivocaban por un mes entero, y las de Coprnico por varios das. Esto le pareci intolerable, escandaloso, y emple su tenacidad en poner remedio a la situacin. Nueve aos ms tarde, la gran nova que aparece en la constelacin de Casiopea estremece todas las convicciones emparentadas con la eternidad de los cuerpos celestes. El punto luminoso es ms brillante que Venus, y permanece en los cielos durante casi dos aos; los astrnomos se sentan inclinados a creer que el astro se mova, demostrando as que no era una verdadera estrella, y que el orbe de las estrellas fijas segua permaneciendo absolutamente inmutable. Los mtodos de la astronoma entonces para medir movimientos celestes consisten en sujetar un hilo a brazo alzado, y mantenerse as tanto como sea materialmente posible, y M. Maestlin -primer maestro de Kepler- pasa meses suspendiendo ese hilo entre la nueva luminaria y dos estrellas fijas, al igual que otros astrnomos en Europa. Casi todos coinciden en que el punto de luz no se mueve y no es, por tanto, un cometa. Ha llegado en ese momento la ocasin para Brahe y sus nuevos mtodos. Utilizando un sextante gigantesco, dotado con un corrector de errores debidos al instrumento, puede afirmar sin lugar a dudas que el astro permanece inmvil y est constituido por materia celeste. El magnfico cometa de 1577, que se hace visible hasta durante el da, le permite volver a demostrar la ventaja de sus procedimientos. Probando que el cometa no se halla en la esfera sublunar, Brahe asesta un golpe definitivo a la teora de los orbes, que caso de existir habran sido necesariamente perforados por l. De este modo, un puro observador volcado sobre la construccin de instrumentos y laboratorios astronmicos precisos ha hecho ms que todos los astrnomos anteriores juntos en el camino de sustituir los principios bsicos de Aristteles y Tolomeo. Ha comprobado que las estrellas nacen y mueren, y ha demostrado que los orbes empezando por los copernicanos son un invento sin base fsica. Aristcrata de rentas principescas, apoyado adems en subvenciones jams conocidas antes en campo alguno de la ciencia, otorgadas por Federico II de Dinamarca, Brahe construir dos grandiosos observatorios uno en la superficie y otro en el subsuelo, para proteger las mediciones del viento y de cualquier vibracin en la isla de Hven, donde con ayuda de casi cincuenta ayudantes confeccionar el ms preciso catlogo estelar de la era anterior al telescopio. Como cosmlogo terico mantiene una actitud intermedia ante el geocentrismo y el heliocentrismo, adoptando el sistema del pitagrico Herclides, tambin llamado egipcio: los cinco planetas giran en torno al Sol, que a su vez gira alrededor de la Tierra, mientras todo el mecanismo junto con la esfera de las estrellas fijas realiza una revolucin diaria en torno a la Tierra. No le inmuta la velocidad autnticamente vertiginosa que esto supone para los astros ms lejanos. Invitado a desplazarse a Praga para ser astrnomo imperial, Brahe acepta y cosa trascendental escribe una carta a cierto matemtico desconocido (Johannes Kepler) que acaba de enviarle un libro lleno de audacsimas hiptesis, ofrecindole su apoyo y un puesto a su lado, no menos que consejos opuestos a todo apriorismo: ... que haya razones para que los planetas realicen sus circuitos, alrededor de un centro u otro, a distancias distintas de la Tierra o del Sol, no lo niego. Pero la armona y proporcin de este arreglo debe ser buscada a posteriori, y no determinada a priori como vos y Maestlin queris. Y si alguien cumpliese esa tarea, yo dira que haba superado a Pitgoras el antiguo, que presinti una bella armona en las cosas celestes e incluso en el mundo entero. Pero si los movimientos circulares en los cielos pueden a veces parecer causas de figuras diversas y

variadas y, por lo general, oblongas, slo puede suceder por accidente, y el espritu niega con horror semejante suposicin. Menos de dos aos despus de su carta, cuando Kepler es ya su principal ayudante, Brahe agoniza en un tranquilo delirio, donde repite varias veces: que no parezca yo haber vivido en vano. Uno de los presentes sabe que no ha vivido en vano, y lo sabe a ciencia cierta porque l el encargado de las anotaciones en el Diario de los ticnidas es Johannes Kepler, el nuevo Pitgoras, que usar el tesoro de observaciones del difunto para construir la primera fsica celeste. 3. Kepler (1571-1630) nace en Weil, una aldea de Suabia, en el seno de una familia muy humilde y marcada por el desequilibrio mental. Su madre se haba educado con una ta que muri torturada como bruja, y al final de sus das ella fue acusada tambin de lo mismo por la Inquisicin protestante. Kepler recibi una educacin gratuita, dentro del sistema de becas establecido por los duques de Wrtemberg. Su primera idea haba sido hacerse pastor, pero la dulzura de la filosofa, en propias palabras, le decidi a seguir otro camino. Graduado por la facultad de teologa de Tbingen, y formado en astronoma por Maestlin, uno de los raros astrnomos de la poca favorables a Coprnico, acept un puesto de matemtico provincial en Gratz, donde su obligacin principal consista en confeccionar efemrides y horscopos. Desde su primer horscopo que se cumple con asombrosa fidelidad adquiere una reputacin que ya no habra de abandonarle, si bien nunca quiso usar ese arma potencialmente formidable. Crea en la influencia de los astros, aunque rechazaba la astrologa predictiva. Cuando la muerte de Brahe le convierte de la noche a la maana en mathematicus imperial tiene ocasin de interceder en favor de Galileo, y as lo hace, pero la abdicacin del emperador Rodolfo le devuelve a su condicin de matemtico provincial, ahora en Linz (Austria). La guerra de los Treinta Aos, con su inaudita ferocidad, y la gran peste que devasta Europa, se llevarn a su primera esposa, a sus siete hijos y a su madre. l sigue trabajando febrilmente, rellenando millares de folios con clculos, como un espritu volcado sobre un destino puramente etreo pero rodeado de horror por todas partes, siempre urgido por la necesidad econmica, la intolerancia y la incomprensin. Cuando comienza a decaer la estrella del guerrero Wallenstein, su ltimo protector, decide cruzar en un decrpito caballo media Europa para volver al sur de Alemania, su patria natal, pero las fuerzas le abandonan antes de llegar al destino. Tiene slo cincuenta y nueve aos y ha preparado ya su epitafio: Med los cielos. Mido ahora las sombras de la Tierra. Prescindiendo del descubrimiento de la fisica celeste, que nace tan entera con l como naciera la lgica con Aristteles, Kepler est en el origen de muchas otras invenciones memorables. Su primera Optica contiene conceptos fundamentales como la definicin del rayo luminoso, la explicacin del fenmeno de la reflexin de la luz, una ley aproximada de la refraccin, el principio de la cmara oscura, el de las lentes para miopa y presbicia y, sobre todo, la prueba de que la intensidad de la luz disminuye en proporcin al cuadrado de la distancia. Interviene en la gnesis del clculo infinitesimal y encuentra tiempo para escribir el Sueo, la primera novela de ciencia ficcin en sentido estricto, donde narra un viaje a la Luna y prev la ingravidez de los viajeros al llegar a una zona donde las fuerzas atractivas de la Tierra y la Luna se equilibran. 3.1. Hasta Coprnico, la astronoma se ha limitado salvo raras excepciones a querer salvar las apariencias (del movimiento perfectamente circular), por el expediente que fuere. Desde Coprnico se percibe un esfuerzo por constatar la composicin del mundo planetario.

Pero Kepler se propone investigar el por qu de dicha composicin. En su primer libro, el Misterio Cosmogrfico, escrito antes de conocer a Brahe, pretende nada menos que deducir las rbitas, y con una intuicin de puro vidente busca una relacin matemtica entre la distancia de un planeta al Sol y el tiempo empleado en su revolucin; y al afanarse en ello descubre que el movimiento planetario se va haciendo ms lento a medida que los planetas se alejan del Sol. Saturno, por ejemplo, dos veces ms lejano que Jpiter del Sol, no emplea el doble de tiempo (24 aos terrestres), sino algo ms (treinta). Entonces una de dos: O bien las almas movientes de los planetas son tanto ms dbiles cuanto ms se alejan del Sol, o bien hay una sola alma moviente en el centro de todos los orbes, esto es, en el Sol, que mueve con ms fuerza a los planetas ms prximos a ella y con menos a los ms alejados. Kepler roza aqu por dos veces la ley de gravitacin universal. Primero, al suponer que ese alma motriz se atena siguiendo el mismo proceso de la luz, que decrece en proporcin al cuadrado de las distancias, para acto seguido rechazar su propia hiptesis. En segundo lugar, porque esa proporcin estaba implcita en el planteamiento (reducirse la velocidad de los planetas a medida que se alejan del Sol). Bastaba entonces multiplicar en vez de sumar para obtener un valor correcto; pero Kepler era an un matemtico rudimentario, y un astrnomo bisoo. Orientado providencialmente como l mismo dir al estudio de Marte por Tycho Brahe, dedicar diez aos a investigar una discrepancia entre clculo y observacin detectada en su rbita. Eran slo cuatro minutos de arco dentro de una astronoma que en matemticos de la talla de Coprnico y Rtico consideraba despreciables las diferencias de hasta diez grados. Pero Kepler ha aprendido la leccin de Brahe y afirma que el origen de las discrepancias debe hallarse en nuestras hiptesis iniciales. Finalmente, la discrepancia acabar probando, primero, que la rbita no es circular y, segundo, que el movimiento del planeta no es uniforme. 3.1.1. El magnetlogo W. Gilbert (1540-1603), un notable cientfico respetado igualmente por Galileo y por Kepler, crea que la Tierra a partir de cierta profundidad estaba compuesta pura y simplemente por piedra imn; esa vendra a ser la causa de la gravedad, fuerza proporcional segn el propio Gilbert a la cantidad de materia de cada imn. Kepler acepta en principio esa idea de los planetas como enormes imanes, aunque aade dos aspectos decisivos: a) que no se trata tanto de una fuerza magntica como de una fuerza atractiva; b) que esa fuerza no depende de la naturaleza (terrestre, acutica, etrea o gnea) sino de la inertia de cada cuerpo celeste, entendiendo por ello su pereza o resistencia ante la accin de otro, proporcional a su masa. Eso le permite establecer que la gravedad es una afeccin corporal mutua entre cuerpos emparentados, tendente a su unin, y que el sistema planetario es el resultado de las luchas que nacen de la oposicin entre la fuerza motriz del Sol y la inertia de cada planeta. Precisamente esto explicar que la obra maestra de Kepler se llame Astronomia nueva fundada sobre causas o fsica celeste, expuesta en comentarios sobre la estrella Marte. Lo nuevo absolutamente es este hallarse fundada sobre causas exclusivamente corpreas, que transforma todo el problema de los cielos en un problema fsico y barre de golpe toda la astronoma meramente matemtica de los epiciclos, subsistente an en Coprnico. A Kepler se le ha aparecido la evidencia de que por medios puramente naturales es imposible que un cuerpo produzca una rbita excntrica y perfectamente circular a la vez. Dado que las rbitas planetarias son indudablemente excntricas, la nica salida es negar la hiptesis reputada

como verdad absoluta desde hace dos milenios por todos los astrnomos: la circularidad perfecta. 3.1.2. Este es el estado de cosas al comenzar el captulo 40 de la Astronoma nova. Kepler est agotado, prximo a enloquecer como enloqueci Rtico ante los problemas insuperables que plantea el planeta rojo. Las dos conclusiones ineludibles, tras un ingente trabajo de clculo y observacin, son que el movimiento de los planetas no es uniforme y sus rbitas son ovoides, y esto suscita un nuevo y formidable problema. El nmero de puntos de cada trayectoria resulta realmente infinito, pues a cada uno pertenecen una velocidad y una distancia distintas. La nica manera de resolver matemticamente la cuestin era pasar al lmite, utilizando consideraciones infinitesimeles (bastantes aos antes de nacer Leibniz y Newton), y Kepler logra con enormes dificultades un procedimiento rudimentario de clculo, donde tras cometer errores que se anilan -por una asombrosa concatenacin de azares favorables- aparece al fin un resultado simple e incontrovertible. Se trata de la ley llamada de las reas o segunda ley de Kepler: los radios vectores del planeta barren en tiempos iguales reas iguales. La importancia de esta ley reside en sustituir la uniformidad abstracta del movimiento planetario por una uniformidad concreta (la conservacin del movimiento angular), absolutamente acorde con la observacin. La mathesis no se impone al mundo; es ste quien revela una proporcin dentro de la diferencia, que no constituye una igualdad a priori, postulada solamente por horror a lo irracional, sino una regularidad inmanente, fundada sobre la naturaleza de los cuerpos. Unos meses ms bastarn para que Kepler descubra su segunda ley que conocemos como primera tras peripecias tan tortuosas como las padecidas en relacin con la anterior: las rbitas planetarias son elipses perfectas, en las cuales el Sol ocupa uno de los focos. Una vez ms la mala matemtica se sustituye por un concepto que niega completando, enriqueciendo. La elipse no es slo la trayectoria que el planeta describe realmente; es tambin una figura tan fundamental, primitiva e inteligible como el crculo. Algunos aos ms tarde, cuando est ocupado en una obra que pretende describir la unidad de geometra y msica en lnea con la ms antigua ortodoxia pitagrica y hallar una ley geomtrico-musical rectora del universo, Kepler se topa con la tercera y ms importante de las leyes, llamada tambin armnica: los cuadrados de los tiempos empleados en las revoluciones de los planetas son entre s como los cubos de sus distancias medias al Sol (T2/R3). La ley de las reas y la ley de la elipticidad conectaban a cada planeta con el Sol, pero la ley armnica rene en un solo sistema a todos ellos, permitiendo deducir como hicieron varios astrnomos ya antes de Newton la frmula de la gravitacin universal. Esto mide su trascendencia objetiva. En conjunto, puede decirse que las leyes son la primera constatacin de una geometra en la naturaleza desde el descubrimiento de las proporciones musicales por los primeros pitagricos. Bastar que el movimiento de cada de los cuerpos en la propia Tierra pueda someterse igualmente al nmero para hacer que toda Europa retorne al demiurgo gemetra propuesto por Pitgoras. 3.1.3. Sin embargo, la segunda gran leccin de Kepler es su actitud opuesta a lo que cabra llamar el infalibilismo deductivista. Dada la importancia cientfica de sus hallazgos, bien pudo presentarlos al modo geomtrico como aparecen por ejemplo en Euclides, en Galileo o en Newton y reducidos por lo mismo a sus estrictos resultados, omitiendo el penoso

proceso de llegar a ellos. En vez de eso Kepler prefiri siempre mostrar los desvos, los tanteos, los errores y, en general, la experiencia concreta de su asunto. El valor de esa franqueza no radica slo en exhibir el curso real de cualquier investigacin verdadera, sino en mostrar el ntimo nexo de conceptos y preconceptos, hallazgos y profecas autocumplidas en la historia del conocimiento. Poniendo todas sus cartas sobre la mesa, Kepler tiende a aparecer como un hbrido de fabulador desenfrenado y hombre casualmente favorecido por descubrimientos extraordinarios, como si slo l estuviese sometido a eso y fuese posible prescindir de cualquier hiptesis, deduciendo sin errores, desvos y creencias subjetivas, principios cientficos generales a partir de la sola experiencia comn; como si, en definitiva, pensar no fuese siempre un libre juego con conceptos (Einstein), y hubiera modo de proceder con un mtodo profesionalmente infalible distinto al de los laboriosos tanteos, adecuando sobre la marcha criterios y datos bajo la tutela de un daimon como el invocado por Scrates. A esa pretensin cabe oponer que los titubeos y preconceptos no resultan tanto suprimibles como ocultables, y que quienes as proceden entran muy pronto en la dinmica del engao (propio o ajeno). Podemos contrastar las ingenuas confesiones de Kepler sobre sus torpezas (por ejemplo al confundir lo ovoide y lo elptico) con la aplastante seguridad de un Galileo al referir su famosa experiencia del plano inclinado: repetimos el mismo ensayo numerosas veces [...] y la duracin medida de la cada fue siempre rigurosamente igual a la mitad de la otra. Teniendo en cuenta que la medida del tiempo se haca mediante un orificio hecho en un cubo lleno de agua que caa en un vaso y luego era pesada en una balanza, no es de extraar que Descartes y la mayora de sus contemporneos negasen validez al experimento; esa concordancia rigurosa resultaba rigurosamente imposible. BIBLIOGRAFA CASSIRER, E., El problema del conocimiento. Mxico, F.C.E. 1974. Vol. I. BUTTERFIELD, H., Los orgenes de la ciencia moderna, Taurus, Madrid, 1971. BURTT, E.A., The Metaphysical Foundations of Modern Science, Anchor, Nueva York, 1954. TEMA XIII. LA CIENCIA NUEVA. ESQUEMA-RESUMEN 1. PROYECTILES Y OTROS GRAVES 2. EL GENIO DE PISA 2.1. La ley de cada. 2.2. El principio de inercia. 2.3. Fundamentos tericos. 3. LA CIENCIA OPERATIVA BACONIANA 3.1. Una reforma de la mentalidad cientfica. 3.2. Empirismo y operatividad. 3.3. El proyecto titnico. 1. As como la fsica celeste nace de la noche a la maana, en el breve lapso de la vida singular de Kepler (al menos en cuanto respecta a dinmica) la fsica terrestre tiene ms bien

los rasgos de un proceso colectivo y gradual, que iniciado en Buridn culmina en la escuela antiperipattica italiana. Niccolo Tartaglia fue un gemetra experto en balstica, cuya Nova scientia (1537) sent un criterio muy agudo: la trayectoria de un proyectil es siempre curva, y la bala comienza a descender desde el instante mismo en que abandona la boca del can. As se admite la influencia de la gravedad como algo vigente a lo largo de todo el recorrido, y no slo al final. Naturalmente, el sentido comn protest de inmediato, en nombre de la simple experiencia: en todos los tiros a escasa distancia la bala se sita en el punto de mira. Sin inmutarse, Tartaglia repuso que la bala no slo no recorrera cincuenta pasos en lnea recta sino uno solo, un solo centmetro, y que pensar lo contrario era una debilidad del entendimiento humano. Conmovedoramente inteligente, su demostracin anticipa el mtodo del experimento imaginario, tan empleado luego por Galileo:

Supongamos que toda la trayectoria est representada por la lnea abcd. Si en alguna parte es posible que dicha trayectoria sea recta, as suceder en la parte ab. Dividamos entonces esa parte en otras dos partes iguales, por medio de la e. La bala atravesar el espacio ae ms rpidamente que el espacio eb. Ahora bien, la linea ae ser por lo mismo ms recta que la lnea eb, cosa imposible, porque si toda lnea ab se supone perfectamente recta una mitad suya no puede serlo ms ni menos, y si as fuese se deducira necesariamente que esa otra mitad no era recta y, por consiguiente, que la lnea ab no era recta. Aplicando el mismo razonamiento a la parte ae dividindola en dos mediante f se deduce que ninguna parte de la trayectoria puede ser recta. Giambattista Benedetti, discpulo de Tartaglia y maestro de Galileo, fue mathematicus del duque de Saboya hasta su muerte (1590), y su obra es el punto ms alto alcanzado por la dinmica del impetus. Dos son las principales aportaciones de Benedetti a la historia de la ciencia. La primera es la idea de una fuerza centrfuga, enunciada diciendo que el movimiento circular produce en los cuerpos un mpetu tendente a moverse en lnea recta. La segunda y an ms importante concierne a la ley de cada de los cuerpos. Rompiendo una tradicin inmemorial, Benedetti afirma que dos cuerpos de la misma naturaleza caen con la misma aceleracin, sea cual fuere el peso individual de cualquiera de ellos. Benedetti es, adems, un filsofo de la ciencia que polemiza a fondo con Aristteles. No se trata slo de que la Fsica o el tratado Sobre el cielo descuiden el razonamiento geomtrico, sino de que niegan realidades primordiales absolutamente como el vaco o la infinitud, por no hablar de posibilidades como la pluralidad de mundos y la variabilidad del cielo demostrada por Brahe pocos aos antes. Son las ideas del cardenal de Cusa y el neopitagorismo, aunque dentro de una fsica matemtica considerablemente desarrollada. El punto a demoler de la herencia griega es la asimilacin de finitud y perfeccin. Para Benedetti, quiz la metafsica haya de tener por inefable e incognoscible cualquier infinito, pero la matemtica no debe seguirla en ese anti-infinitismo; all donde la ilimitacin borra las cualidades se abre el

universo de la cantidad pura, y en ese universo la metafsica es tan ciega como perspicaz la matemtica. 2. Galileo Galilei (1564-1642) nace el ao en que muere Miguel Angel, y muere el ao en que nace Newton. Hijo de un msico y terico musical muy conocido, de familia patricia, recibi una educacin humanista singularmente esmerada, y en su juventud se dedic ms a la pintura que a la matemtica. Desarroll su vocacin cientfica como docente de matemticas y astronoma, primero en Pisa, luego en Padua y ms tarde en Florencia, bajo la tutela de los Mdici. Hasta llegar a la cincuentena ense el sistema tolemaico, aunque fuese copernicano de corazn. Hacia 1609 perfeccion los rudimentarios telescopios que haban comenzado a aparecer en Flandes, e hizo con su instrumento observaciones que cambiaran irreversiblemente la imagen del sistema solar, revolucionando toda la astronoma. Entre sus descubrimientos personales se cuentan las manchas solares, la triple estrella de Saturno (pues su telescopio careca de aumentos bastantes para discernir los anillos), las lunas de Jpiter gracias a las cuales, indirectamente, Rmer pudo descubrir en 1668 la velocidad de la luz y -sobre todo- las fases de Venus, lo cual le permiti afirmar poco despus que todos los planetas son por naturaleza oscuros. A partir de este momento estalla la gloria de Galileo. Los poetas hicieron odas, el pueblo invent canciones, los peripatticos se rasgaron las vestiduras de indignacin. El clamor de los elogios y las protestas adquiri tales proporciones que slo la autoridad del mathematicus imperial Kepler pudo inclinar la balanza del lado del pisano, cuando apoy sin reservas el discutido trabajo de su colega. Crecido por la admiracin general, Galileo empez a atreverse a defender de modo explcito la tesis heliocntrica. Y en 1614 (cuando la Astronoma nueva de Kepler lleva cinco aos publicada) el Santo Oficio recibe una comunicacin de cierto convento florentino pidiendo que no se difundan en nuestra buena y catlica ciudad mil impertinentes e insolentes conjeturas. La causa entonces incoada contra Galileo se sobresee, aunque Coprnico pasa al Indice de libros prohibidos. Un ao despus, el cardenal Belarmino uno de los diecisis cardenales inquisidores en el proceso de Giordano Bruno (1600), canonizado en 1930 hace una declaracin bastante matizada que coloca a Galileo en la alternativa de usar a Coprnico como pura hiptesis o probar que la Tierra gira y el Sol est inmvil. Galileo lo intenta mediante una insostenible teora de las mareas (Kepler haba explicado correctamente el fenmeno siete aos antes), y como su explicacin no pudo convencer a nadie, un decreto del Santo Oficio declara sin mencionar para nada a Galileo que el heliocentrismo es una doctrina absurda y disparatada, filosfica y formalmente hertica. El Colegio Cardenalicio quera evitar una humillacin pblica para alguien considerado por el propio Papa Urbano VIII un hombre egregio, cuya fama brilla en los cielos y se extiende por toda la Tierra. De hecho, durante los quince aos siguientes las relaciones del sabio con la Curia son una luna de miel. Sin embargo, en 1632, tras astutas maniobras para obtener la autorizacin de la censura, aparece el Dilogo sobre los dos grandes sistemas del mundo, que a los pocos meses es confiscado. Urbano VIII y la Curia se sienten traicionados en su buena fe, y el primero se considera con fundamento personalmente escarnecido en la figura del interlocutor Simplicio, el peripattico del Dilogo. La comisin del Santo Oficio considera que Galileo es reo recalcitrante de hereja heliocntrica, y se le incoa un proceso en tal sentido. A pesar de todo, Galileo es un orgullo italiano, y el alto clero es culto. Desde el primer instante queda claro que no habr encarcelamiento sino reclusin domiciliar, y que la intimidacin no pasar de exhibir los instrumentos de tortura. A pesar de ello, Galileo recuerda que Bruno fue ejecutado en 1600, y Vanini en 1619. Hace por ello una lacrimosa y mltiple retractacin,

genuflexo, donde llega a proponer la adicin de dos nuevas jornadas al Dilogo, en las que demolera la tesis heliocntrica en favor de la geocntrica. Por fortuna la propuesta no es aceptada, y los inquisidores se conforman con exigir que no vuelva a ocuparse de cuestiones cosmolgicas. Lo ms curioso de todo aunque se menciona pocas veces es que esa tesis revolucionaria, por la cual su autor se avino a abjurar de rodillas ante la Inquisicin, era en 1632 completamente retrgrada para cualquier cientfico. Defender a Coprnico un cuarto de siglo despus de la Astronoma nova significaba defender los orbes, rechazar la dinmica gravitacional y mantener como puro dogma la circularidad de las revoluciones planetarias. Ms an, si su arrogante desprecio por un benefactor como Kepler no se lo hubiese impedido, habra bastado muy probablemente recurrir a la obra de ste para probar a Belarmino como se le pidi en 1615 que la fsica celeste heliocntrica era la nica adaptada a los hechos, todo ello varios lustros antes del odioso proceso. Galileo prefiri una obra brillante y mordaz a un verdadero trabajo de observacin y clculo astronmico, donde habra podido oponer como Kepler a las supersticiones tradicionales una montaa de datos pacientemente reunidos y coordinados. Pero ni entonces ni en ningn otro momento de su vida reconoci al colega, aunque sin duda alguna estaba al corriente de sus hallazgos; por lo dems, esto mismo har Newton. Desde su retiro de Arcetri, quebrantado espiritual y fsicamente por el proceso, Galileo publica en 1638 su obra principal, los Discursos y demostraciones sobre dos nuevas ciencias, donde abre camino a la peculiar perspectiva de una fsica matemtica que codificar Newton. 2.1. Partiendo de la afinidad suprema que existe entre el movimiento y el tiempo, Galileo llega al concepto de la cada como movimiento uniformemente acelerado, donde los espacios recorridos son [...] como los cuadrados de los tiempos. Para probarlo dando muestras de gran elegancia e ingenio recurre el famoso experimento del plano inclinado.

Aunque Galileo ensayar efectivamente la medicin de los tiempos de cada de una bola de cobre sobre diversos planos pulimentados, se trata ante todo de un experimento mental. Si un cuerpo situado en O cae perpendicularmente hasta el punto A, al llegar all su aceleracin ser la misma que si descendiera por sucesivos planos hasta los puntos B, C, D y E. La aceleracin ser siempre igual si son iguales las alturas de los diversos planos. Con ello se

establece una correlacin puntual entre espacios, aceleraciones y tiempos que llevaba persiguindose infructuosamente desde Alberto de Sajonia en el siglo XIV. Volviendo entonces sobre el hallazgo de su maestro Benedetti, Galileo afirma que no slo los cuerpos homogneos o de la misma naturaleza caen con la misma aceleracin, sino que todos ellos caen de ese modo si prescindimos de la resistencia del aire y consideramos esa cada en el vaco. Esto supone descubrir que algo tan universal como la cada de los graves sigue la ley del nmero y, en la misma medida, ligar un inmenso sector del acontecer cotidiano a una mecnica de proporciones exactas, tal como aos antes Kepler haba ligado los cielos a la geometra. Para demostrar ese sometimiento del mundo a la matemtica, Galileo hace uso de un principio muy fecundo en dinmica: el de que cuando varias fuerzas actan simultneamente el efecto es como si cada una de ellas actuara por turno, lo cual permite averiguar el efecto total de una serie de fuerzas y hacer un nuevo anlisis de los fenmenos fsicos, descubriendo las leyes separadas de las diversas fuerzas, con arreglo a lo que se ha venido llamando ley del paralelogramo. 2.2. El modo de comprender galileano el movimiento lleva directamente a formular este principio, aunque en ningn pasaje de sus obras aparece formulado especficamente. Como es sabido, el principio elevado por Newton a primera ley del movimiento implica que un mvil abandonado a s mismo conservar velocidad y direccin indefinidamente, o (cosa idntica) proseguir ad infinitum en lnea recta con movimiento uniforme. Algunos historiadores y manuales pretenden que Galileo concibi claramente esta necesidad, pero lo cierto es que consider imposible un movimiento rectilneo natural. Motto retto impossibile per natura, repite ms de una vez en el Dilogo, y en general no salta jams de una dinmica basada en graves a una dinmica de gravitacin. Para l la gravedad no es el resultado de una accin recproca entre masas, proporcional a sus distancias, y eso implica orientar todo cuerpo hacia un abajo y curvar cualquier trayectoria rectilnea. La curvatura no proviene de resistencias asimilables a la friccin y, por lo mismo, no es accidental. Para Descartes, como para Newton (si bien por distintas razones), el motivo de que sea imposible un movimiento rectilneo uniforme en la naturaleza se debe a la presencia de otros cuerpos. Para Galileo esa imposibilidad es intrnseca e independiente de segundos cuerpos, fruto de un peso absoluto. En realidad, Galileo siente invencibles reparos ante la gravitacin; aunque admira a Gilbert, el magnetlogo. La idea de atraccin le parece animista, basada en una accin a distancia incompatible con los principios mecnicos. 2.3. Galileo es un platnico y, por tanto, un cierto tipo de pitagrico, aunque singularmente opuesto a la numerologa mstica. Cree, pues, que el libro del universo est escrito en lenguaje matemtico, siendo sus letras tringulos, crculos y otras figuras geomtricas, sin las cuales es humanamente imposible entender una palabra. Pero no cree que el 5, el 7 o el 10 sean mejores o peores que el 17, 513 o el 3.412, ni en propiedades sobrenaturales de ciertas figuras como el dodecaedro o el cubo. Lo que propone como mtodo es sustituir una fsica de la experiencia por una fsica de la hiptesis matemtica. Su objeto no son los cuerpos con sus accidentes lo que desde Aristteles es la substancia fsica sino los cuerpos pensados. Pensado se opone aqu a sentido, a matizado por una subjetividad arbitraria, y en esa misma medida equivale a idealizado. Es bsico, en consecuencia, distinguir cuidadosamente entre cualidades

primarias y secundarias, considerando que las segundas slo tienen existencia en el cuerpo que siente, con lo cual si el animal fuese suprimido todas esas cualidades resultaran aniquiladas. Las primarias como la figura, el nmero, el peso y el movimiento son matematizables y en esa medida esenciales. Esta idealizacin generalizada es inmediatamente un irrealismo, caracterstico, cuyos ejemplos son bien conocidos. Una bola rueda sobre un plano horizontal indefinidamente. Si se trata de dos planos inclinados y seguidos, en forma de uve abierta, la bola remontar hasta la misma altura de cada uno. En el movimiento uniformemente acelerado hay un crecimiento continuo de la velocidad a partir del reposo, lo cual implica una lentitud infinita al comienzo y, por tanto, el paso de nada a algo. El capital mtodo resolutivo-compositivo, con sus tres etapas (reducir algo a sus cualidades primarias, construir una suposicin terica y verificarla experimentalmente), equivale a poner de manifiesto lo ideal en la apariencia contingente de los fenmenos. Suprimidas las resistencias, cualesquiera cuerpos se conducen igual en situaciones iguales, todos estn gobernados geomtricamente. Por eso la inmensa mayora de las experiencias son experimentos mentales, basados sobre una reduccin al absurdo de lo contrario, que remiten a la reminiscencia platnica como fundamento ltimo. Esta reminiscencia es lo que alma vio antes de caer en el mundo de las meras copias o apariencias sensibles, cuando vagaba an por los espacios ideales y el caballo dscolo no haba hecho descarrilar al auriga. De ah que la scienza nuova postule sin reservas la existencia del punto, la recta y el plano, la rigidez de las figuras geomtricas, la inalterabilidad de los patrones de medida. Postula por eso una existencia inmediata de las ideas, cuya revelacin equivale a una puesta entre parntesis (recurdese la epoj escptica) del mundo real en nombre del mundo superreal de las proporciones puras. El efecto de todo ello de superlativa importancia para toda la historia posterior es que por fsico se entender lo inanimado, y que la ciencia fsica ser el conocimiento de lo inerte. Lo corpreo, como en Platn, es por excelencia aquello que no decide acerca de su estado, algo cuya nica naturaleza radica en alguna idea, y que en consecuencia se halla privado de physis alguna en sentido aristotlico. Culminando la intuicin antiperipattica de Buridn y los tericos de la fuerza impresa, Galileo llega a la conclusin de que los cuerpos no tienden ms al reposo que al movimiento; perseveran simplemente en donde estn, cosa que por otra parte les resulta perfectamente indiferente. El grave galileano es por definicin inerte, y todo cuanto le acontece resulta forzado. Por eso cualquier cambio es resultado de una fuerza. A la inversa, y cerrando el crculo, se entiende por fuerza la causa de cualquier cambio. Veremos al llegar a Descartes que la consecuencia inmediata de este punto de vista ser una prdida de contacto entre lo extenso y lo pensante, entre el cuerpo y el yo, de inexagerables repercusiones hasta nuestros das. En Aristteles toda potencia se encamina al acto, que consuma la definicin o la puesta en lmites de algo a partir de s mismo. La fuerza galileana no se encamina a nada, no busca la definicin o el lmite, desconoce razones internas, porque toda diferencia se ha reducido a una uniformidad en aras del nmero. La ciencia de lo animado se convierte en ciencia de lo inerte. El mundo pasa a ser una gigantesca mquina (el reloj de Kepler), cuyas operaciones slo son comprensibles como trabajo forzado. En vez de investigar causas se tratar de descubrir leyes, porque lo real no es algo que brote espontneamente sino una materia legislada, por un agente inmaterial. Quien logre descubrir esa legislacin alcanzar, nos dice Galileo, una sabidura idntica a la divina. Este retorno del concepto aristotlico a las ideas platnicas contiene, sin embargo, un titanismo que se hallaba ausente en Platn. Platn agotaba el saber en una actividad contemplativa de la idea, confiando la salvacin del alma a otra vida, libre de corporeidad. La ciencia moderna nace con una pretensin transformadora de la naturaleza, buscando puntos

de apoyo para mover el mundo entero. Esa sabidura idntica a la divina quiere en definitiva alcanzarse no tanto para gozar de una iluminacin sobre el sentido como para poder operar con el mismo podero del demiurgo. De hecho, en Platn haba voluntarismo, pero se cea a la repblica -regida de modo inflexible por su propia idea-, mientras ahora toma por objeto el mundo fsico en general. 3. No es arbitrario que la obra de Galileo coincida cronolgicamente con la del primer hombre que rotundamente afirma: saber es poder, proponiendo un conocimiento de la naturaleza inseparable de su conquista, y una estrecha alianza de la ciencia con la tcnica en claro detrimento de lo especulativo. Francis Bacon (1561-1626) fue un personaje curioso. No vacil en prestar falso testimonio contra su benefactor y valido real, el conde de Essex, que llev a ste ante el verdugo, y le permiti a l seguir escalando puestos hasta verse nombrado Lord Canciller de Inglaterra. Una vez all, sus actos le llevaron a ser procesado -y condenado- por soborno y malversacin de fondos pblicos en 1620. Al igual que Galileo y Newton, pero en medida incomparablemente mayor, su estatura intelectual no guarda proporcin con su talla tica. En Bacon cristaliza la tendencia medieval inglesa orientada hacia la metodologa (Grosseteste, Rogerio Bacon, Occam), y en esa lnea la Enciclopedia de Diderot y DAlembert le ensalzar como padre de la ciencia experimental, cuya institucionalizacin promovida por seguidores suyos ser la Royal Society de Londres, centro de gran importancia para el desarrollo de las ciencias desde mediados del siglo xvii. Aunque su formacin como matemtico, fisico y qumico resultase elemental, Bacon fue uno de los primeros en adherirse sin reservas al atomismo griego, y defendi igualmente el concepto de atraccin, excluido por la ortodoxia mecnica de Galileo y Descartes. 3.1. A juicio de Bacon, la mayora de los hombres anteriores a l no quisieron realmente saber, sino canonizar sus dolos. Por eso las ciencias carecen de brjula tanto en el terreno de los principios como en el de la recogida de datos, y no coordinan sus esfuerzos adecuadamente. Como suceder luego con los enciclopedistas, el aspecto crtico es en Bacon mucho ms interesante que el lado afirmativo, y en la parte de su obra dedicada a lo que l llama la destruccin hay un concepto claro del prejuicio, lleno de irona fluida y estimulante. Los dolos son de cuatro tipos: a) dolos tribales, comunes a la humanidad en general (como creer en lo que conviene, interpretar antropomrficamente los fenmenos); b) dolos caverncolas, debidos a la disposicin individual, pues cada hombre posee una caverna propia que distorsiona y desdibuja la luz de la Naturaleza; c) dolos de la plaza pblica, ligados al uso mismo del lenguaje, que agrupan lo dispar y separan lo unido; e) dolos del teatro, que provienen de creer sin ms en las opiniones de los antiguos slo por su prestigio social. Uno de los aspectos ms criticados del saber previo es la tendencia a crear sistemas cerrados, en vez de expresar pensamientos particulares para cada asunto. Todo esto es excelente desde cualquier punto de vista cientfico, y ser atendido sin demora por sus contemporneos, si bien los ejemplos que ofrece sobre dolos de la plaza pblica y del teatro resultan muy insuficientes; le parece un modelo de lo primero llamar peces a las ballenas, y de lo segundo la vana afectacin de los humanistas. Por lo que respecta al lado constructivo, Bacon se propone confeccionar un nuevo Organon que sustituya al aristotlico, tarea muy superior a sus fuerzas. Se le escapa el profundo empirismo de Aristteles, y queriendo construir una epistemologa o teora del conocer nada concreto dice sobre las relaciones entre el entendimiento y los sentidos. Propone

descomponer lo complejo en sus elementos simples, pero ni lo simple ni lo complejo aparecen expuestos analticamente. Para saber lo que es el calor, por ejemplo, propone enumerar los casos en que se presenta y en los que no se presenta, pero esas tablas de ausencia y presencia slo ofrecen el concepto ms difuso de un objeto; su ausencia o presencia en otras cosas dice muy poco sobre lo que pudiera ser. A su juicio, la ciencia debe desprenderse de cualesquiera hiptesis, conformndose con realizar experimentos y recoger datos, pero ni siquiera sus seguidores ms acrrimos el empirismo filosfico- osaran sostener semejante cosa, pues un conocimiento desprovisto de conceptos generales (que se confirman, o no se confirman, por la experiencia) equivale a una conclusin sin premisas, por no decir que a un olor sin olfato o un sonido sin odo. A fin de cuentas echamos en falta curiosidad intelectual propiamente dicha, deseo de conocer por conocer como el que siente un botnico o un astrnomo, y es muy dudoso que Bacon disfrutase alguna vez del acto meramente observante ligado a la actividad cientfica. Se dira que le falta amor por el mundo como simple tesoro de vida y sentido, y en esa misma medida inters por una verdad distinta de la que confiere algn poder sobre las cosas. Su proyecto es precisamente una ciencia operativa, que slo procede a la inquisicin de causas considerando una produccin de efectos. 3.2. Esto fija el rumbo para cierta ciencia (finalmente la predictiva, que ofrece resultados y no slo conceptos) no muy acorde con el filosofar en cuanto tal, aunque sea tambin una actitud atrayente, colmada a su manera de humanismo. Bacon eleva a procedimiento prcticamente nico la experimentacin, y modera los excesos inherentes a esto ltimo invocando una induccin docta, capaz de aprender de sus errores no menos que de sus aciertos, lo bastante flexible y sutil como para captar sin prejuicios su objeto. Por otra parte, el investigador quiere saber para poder y no a la inversa, con lo cual ha elegido subordinar la intuicin a la intervencin. Pero Bacon lo sabe, e insiste sin vacilaciones en esa parcialidad. Su Novum organum llama a prescindir de principios tericos1 para ir a las cosas mismas, alegando que el afn contemplativo corrompe a la ciencia. Naturalmente, las cosas no sern tan mismas cuando slo queremos averiguar sus leyes naturales a fin de explotarlas. Pero esto no cambiar la conveniencia de incidir activamente en el mundo sensible. Como el cerrajero, que antes de desmontar una cerradura observa bien su detalle, Bacon comenta que slo es posible mandar sobre la naturaleza obedecindola. Esa obediencia insumisa es el conocimiento. Confrmese quien pueda aade con el hecho de que Adn condenase a la raza humana al estatuto de la finitud y el pecado. La raza sigue conservando autoridad sobre la naturaleza, y tiene derecho a la reparacin de su dominio (relief of his estate)..Semejante meta podra consolidarla si laborase en comn lo bastante, aunque la insensatez no menos humana tienda constantemente a bloquear ese nico camino razonable para la accin colectiva. En otras palabras, Bacon propone un obrar comn coordinado que seran las ciencias, reorganizadas como ramas de un solo y multiforme movimiento, presidido por la meta de asegurar la soberana del hombre sobre sus condiciones de existencia. Utopa en su tiempo, y realidad en el nuestro, la organizacin de ese movimiento internacional se aborda en La nueva Atlntida. 3.3. Pero los pensamientos titnicos de Bacon poseen gran importancia, y reaparecen metamorfoseados de mil maneras hasta nuestros das. El Novum Organon y el Fausto de Marlowe son coetneos, y ambos guardan relacin con el mito del titn Prometeo, artfice de la raza humana que contraviniendo la orden de Zeus no se resigna a dejarla indefensa

ante la naturaleza y roba para ella el fuego, germen del dominio del mundo.2 Smbolo de rebelda y generosidad a la vez, dentro del cristianismo Prometeo se desdobla en Lucifer y Cristo, lo cual implica un parejo desdoblamiento del propio hombre en pecador original y beneficiario de una gracia. El Renacimiento quiere suprimir esa escisin, lograr que vuelva a nacer el hombre entero, y en esa misma medida resucita una genealoga prometeica olvidada, que lleva consigo el destino de conquistar prcticamente su libertad mediante el uso de la razn (en Herclito, tengmoslo presente, logos se llama tambin fuego). Volver al mito de Prometeo es volver a Grecia, donde nace la conviccin de que el conocimiento constituye el mejor modo de asegurar la soberana del hombre. Sin embargo, muy pocos griegos habran deducido que el conocimiento exiga supusiera borrar la deduccin en general. Considerando que los griegos inventaron la matemtica terica, el proyecto cientfico y el propio mito prometeico, las tesis de Galileo y Bacon nos revelan que durante el largo intermedio se ha operado una transformacin decisiva en la nocin de verdad, y que la vuelta a Grecia prescinde de algo tan esencial all como la physis en tanto que realidad autoconstituida. Para los griegos una fsica matemtica slo sera posible despojando a lo fsico de vida (tanto como contagiando de materialidad irracional a la matemtica), y una ciencia sin conceptos especulativos equivala a mera tejn. Pero es esto precisamente lo que ahora se presenta como saber riguroso del mundo (y religin racional), mientras la actitud griega se considera animismo, religin de la Naturaleza como obra de arte. Puede decirse, as, que hasta Galileo y Bacon filosofa y ciencia eran lo mismo, y que la ontologa, la tica, la psicologa o la poltica participaban de principios idnticos en definitiva a los de la matemtica, la fsica, o la geologa, siendo sus diferencias algo determinado tan slo por la distinta naturaleza de sus objetos. Pero a partir de ellos se abre un abismo que no depende tanto del objeto a considerar como de los criterios que una y otra sostienen acerca de lo real. Fundida con el proyecto de la tcnica, la ciencia perseguir una eficacia que cristaliza en ortodoxia metodolgica y considera posible una fsica sin metafsica, una teora extrada exclusivamente de la prctica. La filosofa, incapaz de ceirse a lo cientficamente verificable, seguir ligada a intuir primeros principios y ltimas causas. A esa divergencia en el mtodo corresponde una disparidad entre el universo interrogado por medio de experimentos y el accesible a simple intuicin. Para Bacon la razn coincide con la mente especfica del hombre, que puede y debe investigarse como el relojero un reloj o el cerrajero una cerradura. Esto es bien sostenible siempre que los experimentos no interroguen a la mente misma, pues en tal caso reloj y cerradura podran ponerse a engendrar relojeros y cerrajeros. En uno de los prlogos a la Crtica de la Razn Pura, Kant expresa bien este dilema: La razn debe abordar a la naturaleza llevando en una mano sus propios principios y en la otra mano el experimento para ser instruida por ella. Pero no en calidad de escolar sino de juez establecido, que obliga a los testigos a responder a las preguntas que les formula.

REFERENCES 1 Recurdese que theoreia es visin privilegiada, presencia del sentido, literalmente ligado a theos hors, concepto divino.

2 Por otra parte, los titanes (Urano, Cronos, Afrodita, etc.) son la generacin anterior a los olmpicos, y se distinguen de ellos precisamente por ajenos al orden en buena antropomrfico instaurado con la entronizacin de Zeus y su familia. BIBLIOGRAFA GALILEO, G., Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nuevas ciencias, Alianza, Madrid, 1976. BACON, F., Novum organon. Barcelona, Orbis, 1984. GEYMONAT, L., Galileo Galilei., Pennsula, Barcelona, 1969. KOYR, A., Etudes galilennes, Gallimard, Pars, 1972. Hay traduccin castellana. TEMA XIV. FILOSOFA DE LA NATURALEZA. ESQUEMA-RESUMEN 1. GIORDANO BRUNO 1.1. El universo viviente. 2. LA COSMOLOGA CARTESIANA 2.1. Inercia y fsica del choque. 2.2. Negacin del vaco y los vrtices. 3. UNA GRAVITACIN UNIVERSAL 3.1.El sistema perfeccionado del mundo

Junto a la des-animacin del universo que sigue al desarrollo de la fsica matemtica y al proyecto baconiano, el Renacimiento significa tambin lo inverso, esto es, el momento donde cesa la oposicin entre mente y materia. Frente al dogma de la trascendencia divina se difunde desde el cardenal de Cusa la idea de que la nica presencia de Dios es la presencia del mundo. Esto supone la infinitud del universo, tanto en el sentido de la ilimitacin como en el de la vitalidad. El hombre constituye un ser natural, y la naturaleza un ser espiritual. Lo divino ha descendido de los lejanos cielos y se derrama en todas las cosas. Ms o menos filosfico, este pantesmo hace que lo antes considerado sobrenatural pase a ser estrictamente natural, y que el conjunto de procedimientos cubiertos como magia alqumica durante el medioevo se investigue a una nueva luz, buscando intuiciones y datos concretos. El mdico Paracelso (1493-1541) retoma la filosofa de Anaxgoras con su concepto de una interdependencia entre macrocosmos y microcosmos. Esa interdependencia, que conlleva la idea de totalidad como principio bsico de lo real, concibe, por ejemplo, la enfermedad como independizacin de alguna parte. El remedio ser entonces un agresor o txico, que al invocar una reaccin general de defensa despierte la unidad del conjunto, y supere gracias a ella la autonomizacin de un rgano o grupo de rganos provocadora de la enfermedad. El uso de sulfamidas, antibiticos y hasta venenos fulminantes en pequeas dosis no parece haber hallado an mejor justificacin para su eficacia. En una lnea ms propiamente filosfica destaca la obra de Bernardino Telesio (1509-1588), proseguida por

Toms Campanella (1568-1639), donde el mundo se comprende como un viviente nico e infinito. 1. Quemado vivo en 1600 por el Santo Oficio, tras siete aos de encarcelamiento, la muerte de Giordano Bruno abre el siglo XVII con la bravura de alguien que renueva una milenaria tradicin en filosofa, y no cede al chantaje del verdugo. Temperamento semejante en algunos puntos al de Kepler, aunque ms impetuoso y rebelde, el agudo contraste entre su actitud y la de Galileo ha hecho que suela presentrsele como un provocador fantico, olvidando detalles precisos (su formacin como gemetra, la precoz defensa del heliocentrismo, la originalidad de su pensamiento, la primera intuicin del universo infinito), y olvidando tambin las circunstancias del proceso mediante el cual le fue arrebatada la existencia. Bruno se defendi durante tres aos, alegando que no era telogo sino filsofo. Como la respuesta de los cardenales inquisidores entre ellos San Roberto Belarmino, que intervino en la causa contra Galileo fue exigir una retractacin formal y global, Bruno, que tena cuarenta y cinco aos y amaba vivir, trat durante dos aos ms de demostrar la compatibilidad de la filosofa y la teologa, y se ofreci a aclarar cualquier aspecto oscuro de sus tesis. La respuesta de los inquisidores fue reiterar su exigencia de una retractacin normal (esto es, indiscriminada), y Bruno repuso: No tengo nada de qu retractarme, y ni siquiera s de qu se espera que me retracte. Clemente VIII, no tan clemente como su nombre, le declar entonces hereje pertinaz. Cuando el Santo Oficio dict el veredicto cuentan que el reo se puso en pie para afirmar: Quiz vuestro miedo a sentenciarme sea mayor que el mo al conocer la sentencia. Aadi que ni tuvo ni tena el menor inters en provocar a ninguna Iglesia (esto podemos ponerlo seriamente en duda), pero consideraba demasiado monstruoso abjurar de la libre razn en general, sintindose incapaz de admitir que en nombre de lo sagrado pudiera pedirse a un hombre tal cosa. Para impedir nuevas manifestaciones verbales, se le clav la lengua al paladar inferior con un cepo de hierro. Algunos testigos dicen que sufri con fortaleza ese y otros tormentos, consumados por el espantoso final sobre un suelo de brasas. Tena a la sazn 52 aos. En la suerte de este pensador y en la de contemporneos como Vanini, quemado vivo por dar explicaciones naturales de algunos milagros vemos hasta qu punto el espritu del Renacimiento padece la accin combinada de la Reforma y la Contrarreforma, enemigas una de otra pero aliadas por un comn terror al pensamiento libre. Giordano Bruno haba nacido en 1548, hijo de un soldado profesional. Siendo casi un nio ingres en la Orden de Predicadores (dominicos), por la cual fue procesado antes de cumplir los dieciocho aos en base a la acusacin de leer libros prohibidos (entre ellos Erasmo), y de cuyo tribunal logr huir. Colgados los hbitos, emprendi una vida de azarosos viajes por toda Europa, disertando y trabajando como corrector de imprenta. Tras un breve periodo inicial de buenas relaciones, se concit la enemistad de Calvino. De hecho, en Pars, en Oxford y en Ginebra quienes se escandalizaron ante sus enseanzas fueron los reformistas, y de Ginebra a duras penas retractndose ante el tribunal- evit ser ajusticiado como poco despus lo sera Miguel Servet. La Inquisicin catlica le prendi por denuncia de un falso amigo, cuando haba osado volver a Italia para optar a una ctedra de matemticas vacante en Padua, plaza que le fue denegada y concedida algo despus al joven Galileo. El motivo inmediato del procesamiento, aparte de la vieja acusacin de leer libros prohibidos, fueron comentarios sobre la degradacin de las rdenes eclesisticas y el dogma de la inmaculada concepcin de Mara, aunque toda su obra penetrada de pantesmo le haca insufrible tanto para los catlicos como para los protestantes y judos. El conjunto de sus escritos rezuma un exaltado entusiasmo ante la naturaleza, no menos que en palabras de Hegel una incapacidad

para allanarse a lo finito, lo malo y lo vulgar. Como a sus contemporneos, le gustaban la magia, la alquimia y el ocultismo; su impetuosidad le llevaba a escribir atropelladamente sobre mil materias, bastantes de ellas afines a la charlatanera. Pero Bruno es el renacentista donde se expresa con ms hondura la reconciliacin de la inteligencia con lo natural, y el nico filsofo especulativo de su tiempo. El elemento mstico en l no son cantos a lo suprasensible y lamentos por la concupiscencia del mundo, sino visiones de la naturaleza en su infinitud actual, raptos de alegra ante la realidad sensible, que no excluyen una elaboracin de conceptos muy notables para la historia del pensamiento posterior. 1.2. La Naturaleza se le aparece como vitalidad y racionalidad, de la cual brotan este mundo e infinitos otros. El concepto capital de Bruno afirma que la forma es inmanente a la materia1 , que est desde y para siempre inscrita en ella, reflejando una unidad substancial tambin llamada materia primera. Es errneo, por unilateral, postular un Alma separada del mundo o una materia informe. Bruno no acepta ni el ser ni el pensamiento como principios autnomos, y tampoco se aviene a tomar uno como dependiente del otro. Slo su absoluta compenetracin explica el fenmeno de la vida. Cada universo es un animal infinito en el que todo existe y se mueve de ilimitadas maneras; la simiente se convierte en espiga, pan, bolo alimenticio, sangre, semen, cadver, tierra orgnica, planta, roca, etc. A lo largo de esas transformaciones la Naturaleza permanece idntica a s misma. Comprenderlo es para el hombre la ms alta inteleccin, no menos que fuente de un entusiasmo afn a la ebriedad. Aunque suele inclursele en el platonismo italiano, pocos pensadores fueron ms ajenos a la contraposicin idealista entre inteligencia y sensibilidad. Si hay participacin de la inteligencia en el sentido, dice Bruno, ste ser la inteligencia misma. De hecho, pone la mayor atencin en que lo material no se conciba como algo anterior o posterior, y por lo mismo separado del pensamiento. Lgicamente, lo intelectual (reino de las formas) se concibe a su vez sin subjetivismo o voluntad singular, inseparable del movimiento que produce todo en todo momento. Momentneos como son, los humanos no por eso dejan de contener lo inmenso. Al contrario, son como todo el resto de las cosas- modos de eso inmenso que suscita la unidad substancial. Estructurado y sistematizado, el concepto de unidad substancial informa medio siglo despus la filosofa de Spinoza, donde como veremos toda cosa es un modo de lo absolutamente infinito. Bruno est as en la raz del pantesmo filosfico, que tiene fundadas aspiraciones a considerarse un modelo de construccin analtica o racional. Ya desde joven sostuvo que la religin slo casaba bien con ignorantes, reservndose la filosofa a quienes son aptos para gobernarse a s mismos, y por extensin para gobernar. Sin embargo, Bruno entra tambin en la historia del pensamiento como primera conciencia de la infinitud ms concreta, la del cielo, porque antes de l lo que se considera gigantesco es el sistema solar. Con l pasamos del imaginario orbe donde se engastan las estrellas algo indiscutido por Coprnico- al espacio sideral, ilimitadamente profundo en todas direcciones, sembrado de cuerpos ilimitadamente numerosos y diversos. Bruno no tiene instrumentos para observarlo, como tampoco los tiene ningn otro hombre de su poca, pero a l le es conferida en forma de pura intuicin- esa realidad inmensa que a nosotros nos ensean ya de nios, donde los aos se convierten en aos-luz y siguen midindose por centenares o millares. 2. La anttesis perfecta del nfasis en el experimento y la induccin que representa Francis Bacon fue el francs Renato Descartes (1596-1650), de quien como metafsico hablaremos en otro tema. Usando un smil del propio Bacon, Descartes no pertenece a la categora de las

acumuladoras hormigas sino a la de las araas, que extraen del propio vientre el material para sus sutiles telas, y, en efecto, llev el deductivismo a extremos inigualados en la historia del pensamiento. Tras Kepler y Galileo, le parece que slo queda construir una teora general vlida para cualquier universo posible, toda ella clara y ntida, ordenada de lo simple a lo complejo. Esa teora general constituye la mejor expresin de la realidad idealizada a que nos referimos hablando de Galileo, y lo ms opuesto que cabe concebir al universo viviente de Bruno. La realidad fsica se reduce a extensin y movimiento local (traslacin). La materia, en particular, es pura extensin (y, por tanto, puro espacio) infinita en magnitud y divisibilidad. Lo nico que distingue a los cuerpos es figura y posicin2 . No hay modo alguno, pues, de distinguir entre un slido geomtrico y un slido natural; como hay tampoco modo de distinguir esencialmente a unos cuerpos de otros, pues toda distincin all resulta exterior a ellos mismos. De hecho, al suprimirse incluso la diferencia entre materia y extensin, corporeidad y espacio, desaparece la diferencia entre continente y contenido. Lo fsico queda sujeto a una uniformidad sin excepciones, presentndose al fin de modo rigurosamente abstracto e inanimado. 2.1. Tan pronto como Descartes ha realizado esta operacin puede ya contemplar de modo puramente geomtrico lo visible, y lo que en Galileo eran todava intuiciones vacilantes del principio inercial pasa a ser una idea completamente definida. En el tratado Del Mundo (que dej sin publicar, temiendo sufrir una condena como la de Galileo) expresa ese principio en dos leyes: 1. Cada parte de la materia, en particular, contina siempre en el mismo estado, mientras el encuentro con otras no la obligue a cambiar. 2. Mientras un cuerpo se mueve, aunque su movimiento se haga generalmente en lnea curva, y aunque no pueda haber jams ninguno que no sea de alguna manera circular, cada una de sus partes en particular tiende siempre a continuar el suyo en lnea recta. Y, as, la accin o su inclinacin a moverse es diferente de su movimiento. Como el movimiento se reduce a movimiento local, la primera de estas leyes (llamada de persistencia) lo plantea como un estado -no como un cambio-, que como tal estado resulta indiscernible del reposo. Se ha dado as el decisivo paso de ampliar la inertia de Kepler a una conservacin del estado (ya sea reposo o de movimiento), cuando en ste se refera slo a lo primero. La segunda de las leyes corrige a Galileo en su conviccin de que todo cuerpo tiende hacia abajo en virtud de un peso absoluto, afirmando que si un cuerpo se mueve su tendencia (inclinacin) no ser la curva de cada sino proseguir en lnea recta. Para ello recurre al eficaz ejemplo de la piedra en la honda, cuya tensin en la mano revela una tendencia a escapar por la tangente an antes de salir despedida. La consecuencia que se impone tras formular el principio de inercia es una fsica del choque, pues slo las colisiones (accin por contacto) cumplen el requisito mecnico de explicar los movimientos sin recurso a naturaleza o causa oculta alguna. A su vez, esta fsica del choque se enuncia en siete leyes, basadas en el axioma de que la cantidad de movimiento no vara ni antes ni despus del mismo. Aunque dichas leyes son un logro deductivo, Descartes pretende aplicarlas a un mundo, y aqu surge un obstculo insuperable. Las figuras geomtricas pueden considerarse tan rgidas como convenga, pero ningn cuerpo mundano puede considerarse perfectamente duro. Como esa dureza resulta algo puramente ideal, slo

imaginado, el rigor deductivo no excluye que sean groseramente inexactas, y que el axioma inicial pierda toda condicin de evidencia. 2.2. Sin embargo, a Descartes nada podra importarle menos que ese tipo de precisin realista, considerando el proyecto de construir una teora puramente deductiva vlida para cualquier universo posible. Adems, si se aceptase la elasticidad de los cuerpos podra con el mismo ttulo sugerirse la elasticidad de los patrones de medida (como mucho ms tarde sugerir Einstein), y cualquier camino semejante menoscaba lo claro y ntido de la construccin geomtrica. A despecho de la escandalosa falla emprica en su monolito, Descartes complet una cosmologa que tendra inmenso predicamento en su poca. Una vez lanzadas por Dios infinitas partes extensas, agitadas por una cantidad constante de movimiento, el resultado comprende tres tipos de elementos: a) cuerpos de forma angulosa e irregular; b) cuerpos redondeados o restos de los anteriores, pulidos por innumerables choques; c) corpsculos mnimos, raspaduras causadas por el desgaste de los precedentes, que constituyen la materia sutil o primer elemento, capaz por su tenuidad de llenar todos los intersticios y adoptar todas las formas. Siendo materia y extensin lo mismo no hay vaco, y en este universo lleno el nico movimiento posible es el torbellino o vrtice. Cuando un cuerpo deja su puesto al que lo empuja debe tomar el de otro, ste el de un tercero y as sucesivamente hasta el ltimo, que habr de ocupar el lugar dejado por el primero. Tal como la piedra tiende a un movimiento rectilneo, pero est sujeta por la funda de la honda, as tambin es preciso que el cuerpo que se encuentra en un vrtice se encuentre constantemente presionado hacia el centro por los cuerpos vecinos que se oponen a su movimiento de huida siguiendo la tangente. Gracias a su desconcertante materia etrea, Descartes presume de construir mecnicas que explican la gravedad, la luz, el calor, las mareas, el imn, etc. Su fsica slo admite la accin instantnea, descartando toda fuerza cuyos efectos requieran una duracin, y el reflejo de esto es que la luz deba difundirse instantneamente tambin, transmitindose del cuerpo luminoso al ojo como un impulso se transmite de un extremo a otro de una barra rgida. Esta extraa opinin era tan importante para su cosmologa que, segn Descartes, si la experiencia mostrase un retraso cualquiera, toda su filosofa caera por la base. Eso fue, en efecto, lo que aconteci. Tras una dura polmica inicial, la mayora de las universidades adoptaron como modelo la cosmologa newtoniana. 3. En sus rasgos generales, la dinmica gravitacional se encuentra ya definida por Kepler, en quien parecen haber influido decisivamente el abandono de la idea de los orbes gracias a Tycho Brahe, y la teora de los planetas como imanes sostenida por el magnetlogo Gilbert. Dos lustros despus de morir Kepler y a pesar de oponerse al principio de la atraccin por fidelidad al principio mecnico Descartes dice en sus Principios de la filosofa algo indicativo de que comprende lo bsico del fenmeno: Niego la existencia de la gravedad en cualquier cuerpo mientras es considerado por s mismo, pues se trata de una cualidad dependiente de la relacin de situacin y movimiento que los cuerpos guardan entre s. Desde mediados del XVII puede decirse que el esquema gravitatorio flota en diversos crculos de estudiosos. El matemtico G. P. de Roberval lee ante la Academia de Ciencias francesa, en 1669, una memoria sobre la causa del peso, donde lo presenta como una atraccin mutua o un deseo natural que los cuerpos tienen de unirse, empleando la expresin sese reciproce attrahunt que Newton usar luego textualmente en sus Principios. Algunos

aos antes, un galileano, G. A. Borelli, ha postulado ya partiendo de Kepler fuerzas centrfugas engendradas por los movimientos planetarios. Las rbitas aparecen como curvas descritas por composicin de la fuerza centrpeta solar y una fuerza centrfuga en cada planeta. De singular importancia en estos precedentes de Newton ser el holands Christiaan Huyghens, uno de los cientficos ms destacados de una poca tan frtil para la ciencia fsicomatemtica, descubridor de la teora ondulatoria de la luz y origen de progresos en casi todos los campos de investigacin. A l se deben el teorema de las fuerzas centrfugas, y la frmula sobre la duracin de las oscilaciones del pndulo, que ofreci un mtodo muy preciso para medir la aceleracin gravitacional en la superficie de la Tierra. Gracias a esa frmula Newton pudo comparar la accin de la gravedad terrestre con la atraccin csmica y afirmar su identidad. Es significativo que a pesar de ello mantuviera siempre un concepto de la gravedad afn al cartesiano, basado en un espacio lleno. Nos explicamos esto considerando que para Huyghens lo importante en trminos cosmolgicos- no es tanto saber qu pasa en concreto como salvare apparientias con una construccin elegante y sencilla. Se puede decir que la teora gravitacional se encuentra completamente desarrollada ya en otro gran cientfico, Robert Hooke, secretario de la Royal Society y sin duda el baconiano puro ms fecundo de todos los tiempos. En 1672, doce aos antes de aparecer los Principios newtonianos, Hooke anuncia un sistema del mundo apoyado sobre tres suposiciones: En primer lugar, admitimos que todos los cuerpos celestes, sean cuales fueren, poseen una fuerza de atraccin o de gravitacin hacia su propio centro por la cual no slo atraen a las diferentes partes de su cuerpo sino tambin a todos los otros cuerpos celestes, y que, por consiguiente, no slo el Sol y la Luna tienen una influencia sobre el cuerpo y el movimiento de la Tierra, y la Tierra sobre ellos, sino que Mercurio, Marte, Saturno y Jpiter, por su fuerza atractiva, tienen una influencia considerable sobre sus movimientos. La segunda suposicin es que todos los cuerpos, sean los que fueren, una vez llevados a un movimiento directo y simple, continuarn movindose en lnea recta, hasta que otras fuerzas eficaces los desven y obliguen a describir un movimiento que traza un crculo, una elipse o cualquier otra curva ms compleja. La tercera suposicin es que esas fuerzas de atraccin son tanto ms poderosas cuanto que el cuerpo sobre el cual actan est ms prximo a sus propios centros. Algo ms tarde, en carta dirigida a Newton, Hooke aclara lo nico no explicitado en el esquema anterior, afirmando que la atraccin es siempre inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Puede decirse que Newton no aade una letra a esto, y se comprende la feroz polmica desatada en el interior de la Royal Society entre el secretario y uno de sus ms jvenes miembros. Cuando en 1686 aparecen los Principios matemticos de la filosofa natural, Hooke exige aparecer mencionado all como inspirador, pero Newton elude toda mencin a l (o a cualquier otro) en tal sentido, y sugiere que es Hooke quien ha plagiado a Borelli. En realidad, Newton tendr la audacia de citar las leyes de Kepler como fenmenos copernicanos, presentndose as como principio, medio y culminacin de todo el sistema del mundo basado en la dinmica gravitacional. Ha comprendido que le basta ser capaz de demostrar matemticamente las proposiciones de Kepler y Hooke para poder presentarse con toda legitimidad como su descubridor y, en consecuencia, como el ms grande cosmlogo de la historia. Puede decirse que desde Galileo y Baton, con el nfasis en la experimentacin, la ciencia se plantea como la tarea de crear un saber sin sujeto, del que quedan excluidos cualesquiera aspectos personales y cualquier historicidad particular de sus constructores. Por una

dialctica previsible, este saber sin sujeto desata una inmediata lucha por el reconocimiento antes desconocida por completo cuyo caballo de batalla es la propiedad intelectual. Galileo inaugura la costumbre (continuada hasta el da de hoy) de anunciar con jeroglficos los hallazgos para no ceder prioridad, y a partir de l, la mayora de las polmicas entre cientficos contendrn como elemento imputaciones de plagio. 3.1. Isaac Newton (1642-1727) fue hijo pstumo de un pequeo propietario rural analfabeto, y cuidado durante su infancia por su abuela, debido al rpido matrimonio de su madre con el reverendo de un pueblo prximo. Los bigrafos, y algunos comentarios del propio Newton -en un cuaderno escrito a los veinte aos-, permiten atribuir traumas psicolgicos profundos y precoces a esa separacin de la madre, combinada con la falta de padre. En el cuaderno recin mencionado confiesa su propsito de incendiar la casa del reverendo con la madre y hermanastras dentro; haber hecho una ratonera y una pluma en domingo, poner un alfiler en el sombrero de un compaero para pincharle, falsificar una corona, robar a su madre una caja de golosinas, usar la toalla de otro y, fundamentalmente, poner el corazn en el dinero. Nunca volver a dar muestras de franqueza e ingenuidad semejante. Puritano de corazn, receloso y pusilnime, probar con creces ese inters por el dinero abandonando pronto la docencia y la investigacin para dirigir hasta su muerte la Casa de la Moneda inglesa, desde donde instar y obtendr la horca para diecinueve falsificadores. Su amanuense dijo de l que nunca rea, pero se dejaba llevar cortsmente a la sonrisa. Antes de cumplir los quince aos haba inventado varios artefactos muy ingeniosos, uno de ellos un pequeo molino de grano movido por una rata que se alimentaba en proporcin a su propio trabajo. Profesor de matemticas en el Trinity College de Cambridge, sus principales influencias son Bacon, el platnico Henry More, su predecesor en la ctedra, Isaac Barrow, y el fsico Robert Boyle, hombres todos exceptuando al primero donde se combina un profundo fervor religioso con el empirismo caracterstico de los pensadores ingleses ya desde la Edad Media. Su tendencia a borrar las huellas de quienes le precedieron promovi varias amargas polmicas, donde invent el sistema de atacar y defenderse a travs de recensiones sin firma o redactando textos firmados por algunos de sus pupilos. Hooke le acus de plagio en sus trabajos de ptica y mecnica gravitatoria; Leibniz le discuti la paternidad en el invento del clculo infinitesimal. Con el astrnomo real Flamsteed, cuyos clculos sobre movimientos lunares le eran imprescindibles, sostuvo un combate que acab en los tribunales. Clibe toda su vida, aunque Leibnitz aludi a relaciones muy particulares con el joven matemtico Fatio de Douiller, Voltaire asegura apoyndose en el mdico y el cirujano en cuyos brazos muri que nunca pudo conocer mujer (probablemente por una fimosis muy estrangulada). En dos ocasiones atraves profundas crisis emocionales, que le llevaron a un completo aislamiento con sntomas de demencia aguda, pero de ambas logr reponerse. Newton constituye un hito absoluto en la historia de la ciencia desde el punto de vista sociolgico tambin. Puede decirse que con l se dignifica y establece de modo definitivo la profesin de investigador experimental, para la cual crea con gusto la sociedad un lugar preferente. Es el primer cientfico convertido en caballero por la realeza, y durante los ltimos veinte aos de su vida presidente de la Casa de la Moneda y de la Royal Society ser un foco de admiracin y orgullo tanto para Inglaterra como para toda clase de investigadores, definiendo el tipo de perspectiva y mtodos a seguir en los siglos venideros. Por eso mismo, aunque desde el punto de vista estrictamente filosfico su pensamiento adolezca de lmites e inconsecuencias (Hegel deca de l que en vez de tratar las cosas como conceptos, trataba los conceptos como cosas), convendr dedicar un tema al anlisis de sus criterios.

REFERENCES 1 Aristteles mantena, en cambio, que la historia de cualquier objeto es el proceso de penetracin gradual de una materia por alguna forma, que actualizaba o cumpla su meta o fin. 2 Demcrito slo postulaba esto de los tomos. BIBLIOGRAFA BUTTERFIELD, H., Los orgenes de la ciencia moderna, Taurus, Madrid, 1971. KOYR, A., Etudes galilennes, Gallimard, Pars, 1972. Hay traduccin castellana. I. NEWTON, Principios matemticos de la filosofa natural, Tecnos, Madrid, 1995. La Introduccin del editor ampla considerablemente precendentes y otros datos oportunos. TEMA XV. LA VISIN NEWTONIANA DEL MUNDO. ESQUEMA-RESUMEN 1.EL ATOMISMO 1.1. El ter y la precariedad del orden csmico. 2. LOS PRINCIPIOS MATEMTICOS DE LA FILOSOFA NATURAL 2.1. Las Definiciones. 2.2. El desarrollo. 2.3. Hiptesis e induccin. 2.3.1. El movimiento absoluto. 2.3.2. El tiempo absoluto. 2.3.3. El espacio absoluto. 3. FUERZA Y CAUSALIDAD 3.1. Causa y medida.

Al igual que sucede con Bruno y la mayora de los renacentistas, en Newton hay un marcado inters por el ocultismo, la alquimia y la teologa, si bien la gran mayora de sus obras correspondientes a esas rbricas slo se conocieron y publicaron bastante despus de su muerte. Posea una de las bibliotecas ms completas de filosofa hermtica de su tiempo, y siempre estuvo convencido de que antes de las civilizaciones histricas hubo un periodo de conocimientos incomparablemente profundos, perdidos luego en su mayor parte pero diseminados aqu y all, a travs de claves que un intrprete astuto podra recomponer disponiendo de los adecuados materiales. Aristteles crey tambin algo parecido. Teolgicamente, lo ms sealable de Newton es el unitarismo (que comparte con su amigo Locke), caracterizado por negar el dogma trinitario. Prescindiendo de abundantes escritos matemticos, aparecidos tambin pstumamente en la mayora de los casos, la celebridad de Newton se apoya en dos extensos tratados: Principios matemticos de la filosofa natural (1686) y Optica (1704). Buena parte de los materiales de esta ltima estaban elaborados antes de comenzar los trabajos que desembocaron en los

Principios, pero al ser comunicados algunos a la Royal Society, en 1672, suscitaron una polmica, entre otros con Hooke (ste consideraba que eran mero desarrollo de ciertas cuestiones de detalle de su Micrographia) y Newton prefiri esperar la muerte de su rival antes de dejar que la Optica viese la luz pblica. 1. Al revs de lo que su ttulo sugiere, la ptica contiene la fsica newtoniana propiamente dicha. Su principio es una teora atmica de la materia, que determina una teora corpuscular de la luz. Un rayo es un chorro de tomos, de cuya naturaleza depende el color; en realidad, si los rayos individuales poseen propiedades inmutables, ha de haber otros tantos tipos de tomos inmutables. En la Cuestin XXXI de la Optica leemos: Dios cre la materia en forma de partculas slidas, masivas, duras, impenetrables y mviles, con determinadas figuras y tamaos. Todos los fenmenos de la naturaleza consisten en las diversas formas de agruparse estas partculas. Adems del principio de inercia, esas partculas estn dotadas de principios activos que son cualidades manifiestas [atraccin, fermentacin y consolidacin] y no han de confundirse con las cualidades ocultas de Aristteles. Esos principios dependen de la Primera Causa Inteligente, necesaria para explicar el orden. Necesidad de una providencia que corrija el sistema. Se trata, pues, de volver a Demcrito algo preconizado por Galileo y Bacon, pero con la diferencia de que el atomismo postulaba slo los indivisibles y el vaco, mientras ahora hay algo ms: la necesidad de una Providencia. Como aclara el resto de la Cuestin mencionada, no es filosfico pretender que el mundo podra haber surgido del caos por las meras leyes de la naturaleza y continuar durante muchas eras gracias a esas leyes. Para Newton los lmites del ciego destino son evidentes, y el propio atomismo la filosofa atea por excelencia postula la sabidura y habilidad de un agente poderoso y siempre vivo. Al mismo tiempo, la Optica insiste con ortodoxia baconiana- en que las hiptesis no han de ser tenidas en cuenta en la filosofa experimental. El mtodo para la filosofa natural ha de ser el anlisis, Aunque los argumentos a partir de observaciones y experimentos por induccin no demuestren las conclusiones generales, es con todo el mejor modo de argumentar que admite la naturaleza de las cosas. Un silogismo subyace a todos los hallazgos experimentales: si la materia no puede moverse a s misma (principio de inercia), y si hay un inmenso universo regido por la regularidad (resultado de la observacin), se sigue de ello el gobierno de un demiurgo espiritual. Las ltimas lneas de la Optica mencionan la corrupcin de las doctrinas de No y sus hijos como causa de que la filosofa natural haya olvidado al verdadero Autor y Benefactor. 1.1. La concepcin corpuscular de la luz se opone a la teora ondulatoria que algunos aos antes haba expuesto Huyghens, y el xito arrollador del newtonianismo ser la causa de que quede arrinconada durante dos siglos. Laa Optica postula otra vez un medio etreo (un ter sutil contrapuesto al ter denso de Descartes), no tanto porque Newton tenga intuiciones u observaciones sobre ello como porque sin un medio general como el ter sencillamente parece imposible fundar la fsica en el principio mecnico (por presiones, choques, friccin), contrapuesto al principio finalista de la fsica aristotlica. Es este ter el que se sugiere como causa de la gravedad, aunque a la hora de explicar dicha tesis Newton se reconozca incapaz de poder demostrar experimentalmente nada.

Lo que s est claro para l es que debido a la tenacidad de los fluidos y a la dbil elasticidad de los cuerpos en el universo el movimiento es mucho ms proclive a perderse que a ganarse, y siempre est extinguindose. De no ser por principios activos, como la causa de la gravedad o de la fermentacin, los cuerpos de la Tierra, de los planetas, de los cometas, del Sol y de todas las cosas que en ellos se encuentran se enfriaran y congelaran, tornndose masas inactivas. Queda as prefigurada la entropa o muerte trmica como destino del mundo, all donde el Autor no intervenga conservndolo y reclutando el movimiento. En realidad, Newton oscila constantemente entre un ter que de alguna forma desconocida suscite la gravedad, y la primersima causa, ciertamente no mecnica. Para esta idea cclica y cataclsmica del universo, slo un milagro continuo del Autor evita colisiones astrales que, a la larga, son inevitables. Segn Newton, los satlites de Jpiter y Saturno bien podran ser la reserva para una nueva creacin en el caso de que la Tierra, Venus y Marte resultasen destruidos por una u otra causa. Este aspecto fue, de hecho, el mayor inconveniente que presentaba el esquema newtoniano comparado con el cartesiano, donde cualquier caos era reconducido por las solas leyes del movimiento a una dinmica ordenada. Newton legaba con ello un sistema del mundo casual en vez de causal, apoyado sobre el Agente, que sus sucesores se esforzarn por estabilizar. Lagrange primero, demostrando que todos los cambios orbitales son peridicos, y Laplace despus, pretendiendo demostrar que las irregularidades peridicas estn sometidas a una ley eterna que les impide exceder cierta cantidad, trataron de suprimir las funciones del agente divino y edificar una fsica sin recurso a la teologa. En este sentido, el paso fundamental de los herederos de Newton fue el concepto de campo (gravitatorio, magntico, elctrico), que an sin solventar el problema mecnico bsico omite la dinmica impulsiva. Newton quiso acallar el prejuicio de su poca contra la accin a distancia (sin intervenir medio alguno) identificando de modo slo retrico las atracciones con impulsos, y usando indistintamente attractio y tractio (traccin, arrastre) en sus exposiciones. Pero el simple transcurso del tiempo har que los cientficos y el pblico ilustrado en general no vean nada extrao en fuerzas que operan a travs del vaco. De ah que para l fuese un problema insoluble la causa de la gravedad, mientras para sus herederos todo problema en ese sentido desaparece tras haber formulado matemticamente su operacin. El esfuerzo ms serio por superar las paradojas de una actio distans ser la mecnica relativista einsteiniana, que rechaza a la vez un medio etreo y la gravitacin como fuerza. Gracias a la geometra no euclidiana de Riemann, la gravedad se presentar como una incurvacin del continuo espacio-temporal motivada por la presencia de agregados materiales, y proporcional a stos. 2. Los Principios matemticos de la filosofa natural son la obra cumbre de la fsica clsica, que construye su mecnica sobre un espacio vaco y tres leyes del movimiento: I. Todo cuerpo persevera en su estado de reposo o movimiento uniforme en lnea recta, salvo que se vea compelido a cambiar de estado por fuerzas impresas. II. El cambio de movimiento es proporcional a las fuerzas motrices impresas, y se hace segn la lnea recta en la cual se imprime dicha fuerza. III. La accin es siempre contraria e igual a la reaccin, como las acciones mutuas de dos cuerpos son siempre iguales y dirigidas a partes contrarias. Esta tercera ley permite presentar la dinmica gravitacional como un sistema de atracciones recprocas (en los trminos ya enunciados por Roberval y Hooke), donde no hay cuerpos atrayentes y cuerpos atrados sino cuerpos que se atraen todos a todos. Con un argumento

muy elegante dice Newton: si un cuerpo atrajese a otro cuerpo contiguo, y no fuese objeto de una atraccin recproca por parte del segundo, el cuerpo atrado arrastrara al segundo y ambos se alejaran hasta el infinito con un movimiento acelerado, como por efecto de un motor propio, en contra de la primera ley del movimiento. 2.1. Las Leyes estn precedidas en los Principios por ocho Definiciones. La primera presenta la masa como cantidad de materia. La segunda define la cantidad de movimiento como producto de masa por velocidad. La tercera define la fuerza inercial como fuerza de inactividad. Y la cuarta define la fuerza impresa o mpetu como aquella que no permanece en el cuerpo cuando la accin concluye, ejemplificada por fenmenos como la percusin o la presin. Las cuatro ltimas definiciones versan sobre la fuerza centrpeta. Huyghens, Leibniz y otros contemporneos de Newton negaron la existencia de semejante fuerza centrpeta, considerando que adems de violar los principios mecnicos constitua una suposicin intil. Para acallar esas crticas, en los Principios dicha fuerza se presenta como un caso de fuerza impresa, anlogo a la percusin o la presin (a la vez que como fundamento de la gravedad terrestre, el magnetismo y aquella fuerza por la cual los planetas son continuamente apartados del movimiento rectilneo). En definitiva, fuerza centrpeta es lo mismo que atraccin, pero si Newton hubiese prescindido de las atracciones no habra escrito una sola lnea de su tratado. Para evitar polmicas lo que presenta un tratamiento exclusivamente matemtico de tales fuerzas centrpetas. 2.2. En efecto, el Libro I de los Principios no pretende demostrar que los planetas sean afectados por tales o cuales fuerzas fsicas (de hecho, trata los cuerpos celestes como meros puntos matemticos), sino tan slo que en caso de haber fuerzas y aceptado el principio de inercia stas sern centrpetas y variarn como los cuadrados de las distancias. Dicho Libro I, con mucho el ms extenso de la obra, constituye una demostracin deslumbrante de sagacidad matemtica, como no se haba visto en este terreno desde Ptolomeo. La primera Proposicin establece que si un cuerpo gira en torno a un centro de fuerza inmvil, las reas descritas por l sern proporcionales a los tiempos de su descripcin. Sabemos que esto es la ley kepleriana de las reas, pero el mrito de Newton consiste en demostrarlo por medios geomtricos para cualquier cuerpo. La segunda Proposicin demuestra, a su vez, que toda curva descrita por un cuerpo cumpliendo la ley de las reas es urgida por una fuerza centrpeta. El ingenioso modo de lograrlo consiste en presentar la accin de dicha fuerza como impulsos parciales que van transformando la trayectoria del cuerpo en un polgono, con tantos lados como impulsos o cadencias, que al multiplicarse in infinitum acaban constituyendo una curva donde cada lado del polgono se convierte en un punto. As, gradualmente, Newton va verificando en trminos geomtricos las leyes de Kepler, exponiendo su significado dinmico y analizando problemas matemticos relativos a las fuerzas centrpetas (en caso de varios cuerpos, siendo esfricos y no esfricos, etc.). Y poco a poco va alejndose de la construccin ideal -donde se supone fijo y nico el centro de fuerza- para aproximarse a la estructura concreta del sistema solar. All ningn cuerpo puede considerarse slo atrado o slo atrayente, y es preciso tomar en consideracin distintas masas para los cuerpos (al principio meros puntos matemticos). Sin embargo, antes de pasar al sistema del mundo Newton desarrolla el Libro II, mucho ms experimental, cuyo objeto sigue siendo el movimiento de los cuerpos pero , al revs que en Libro I, suponiendo que los medios son resistentes. All ataca la teora cartesiana de los vrtices, alegando que no permiten explicar las leyes de Kepler (a las que llama, como antes dijimos, fenmenos e hiptesis copernicanas). Como la idea de los vrtices slo sirve, segn l, para enturbiar el movimiento de los cielos, corresponde volver a los hallazgos

puramente geomtricos del Libro I, aunque ahora el esquema se aplicar a astros concretos o a hechos como las mareas o los cometas. Este ser el objeto del Libro III, que comienza con las Reglas para filosofar. La primera enuncia el principio aristotlico de que la naturaleza no hace nada en vano y se complace en la simplicidad. La segunda deduce de la previa que a los mismos efectos hemos de asignar, en lo posible, las mismas causas. La tercera, conocida tambin como principio de transduccin mantiene que las cualidades pertenecientes a todos los cuerpos al alcance de nuestros experimentos deben estimarse cualidades universales de todos ellos. La cuarta y ltima Regla opone a la argumentacin hipottica la inductiva, como propuso Bacon. Dentro del Libro III el momento decisivo es el llamado test lunar, gracias al cual la fuerza en cuya virtud la Luna resulta retenida en su rbita se presenta como igual a la fuerza que solemos llamar gravedad. Esa fuerza de gravedad, inversamente proporcional al cuadrado de las distancias, es directamente proporcional a las cantidades de materia o masas, y amparada en el aparato matemtico del Libro I explica todos los fenmenos celestes con pasmosa sencillez. Lo fundamental ya no es la figura (elptica o circular) de las rbitas, sino la ecuacin de masas y distancias presidida por el principio de la atraccin recproca. Tras monumentos analticos como la lgica de Aristteles, el conocimiento no haba logrado una construccin tan acabada de cierto fenmeno singular en este caso la cosmologa- como la que expone Newton con un conjunto de razones y datos tan cuidadosamente concatenado. Repasemos la secuencia argumental, ahora que la tenemos ante los ojos, y ser manifiesto que una lnea antes tortuosa de filosofar Platn, Galileo, Bacon, Descartes y sus muchas estaciones intermedias- logra ahora combinar lo ms abstracto (la matemtica) con lo ms puntual (la observacin). Este es el mrito de los Principia, que terminan con un anlisis de las mareas y los cometas, donde Newton muestra que ambos fenmenos pueden explicarse por los mismos criterios que inspiran la dinmica planetaria . Logrado dicho propsito, y para evitar malos entendidos teolgicos, las lneas finales del tratado contienen un famoso Escolio General. No conocemos dice all- en lo ms mnimo la substancia real de cosa alguna, sino tan slo sus atributos y accidentes. Eso no obsta para estar seguros de que la ciega necesidad metafsica de ningn modo podra generar la variedad de las cosas. Consumando una tradicin medieval franciscana, ya analizada a propsito de Occam, la hiptesis newtoniana es lo divino como un ser subjetivo, cuya esencia consiste en la voluntad. Todo lo corpreo se encuentra gobernado, regido, forzado por una voluntad absolutamente eficaz. Es ese rasgo lo que delata un ser divino, y en el ser divino dicho rasgo ha de considerarse lo fundamental: Este ser gobierna todas las cosas no como alma del mundo sino como amo de todas ellas. Y debido a su dominio suele llamrsele seor Dios, pantocrtor (todo-fuerza), porque Dios es un trmino relativo y se refiere a los siervos; y deidad es el dominio de Dios no sobre su propio cuerpo como imaginan aquellos para quienes Dios es alma del mundo sino sobre siervos. De acuerdo con Newton, la naturaleza de ese Amo pertenece desde luego a la filosofa natural tesis reiterada en la Optica y no tiene nada de hipottico. Si el final de los Principia alude al pantocrtor, la conclusin de la Optica versa precisamente sobre gravedad e hiptesis: Hasta el presente no he sido capaz de descubrir la causa de las propiedades de la gravedad partiendo de los fenmenos, y no propongo hiptesis; pues todo cuanto no es deducido a partir de los fenmenos debe llamarse hiptesis, y las hiptesis, metafsicas o fsicas, no

tienen lugar en la filosofa experimental [...] Basta que la gravedad exista realmente, y acte con arreglo a las leyes que hemos explicado, y d cuenta de todos los movimientos de los cuerpos celestes y de nuestros mares. 2.3. El rechazo de las hiptesis lleg a ser una obsesin para el Newton ya clebre, que quiso presentar su filosofa natural como una analtica emprica, aligerada de cualesquiera suposiciones tericas. Eso le permita aparecer como un filsofo natural sin contacto alguno con pensadores como Kepler, Descartes o Leibnitz, que de un modo u otro albergaban algo no deducido a partir de los fenmenos. Sin embargo, no slo hay dudas sobre la posibilidad, en abstracto, de una ciencia puramente experimental, sino razones irrefutables para detectar un fuerte componente hipottico en Newton. Hiptesis debe considerarse la asimilacin de atracciones e impulsos (fuerzas centrpetas y fuerzas impresas); e hiptesis es el Autor (todo voluntad y trascendencia) propuesto como primersima causa, pues si bien y muy discutiblementepuede considerarse que de los fenmenos se deduce algn tipo de ser divino, no hay manera de sostener en trminos cientficos que sea precisamente un Amo trascendente en vez de un Alma del mundo, en la lnea de Bruno y muchos renacentistas. Pero aun aceptando esas referencias como algn tipo de componenda teolgica, ajena al sistema fsico- matemtico del mundo propiamente dicho, lo cierto es que el cultivo de hiptesis resulta mucho ms nuclear an, y afecta a los propios conceptos de movimiento, espacio y tiempo. 2.3.1. En el largo Escolio que sigue en el Libro I a las Definiciones se distingue un movimiento absoluto (traslacin de un cuerpo desde un lugar absoluto a otro) del movimiento relativo, nico aceptado por la fsica cartesiana. Y la autoridad de Newton mantuvo el concepto hasta que la teora electromagntica condujo a resultados slo explicables suponiendo movimiento relativo. A finales del XIX, G. F. Fitzgerald y H. A. Lorentz hicieron por separado la suposicin de que un cuerpo en movimiento se contrae siguiendo la lnea de dicho movimiento. Una dcada ms tarde Einstein expuso su teora de la relatividad especial, donde descarta como nocin sin base el movimiento rectilneo absoluto y toda simultaneidad deviene relativa, asumiendo un papel central la velocidad de la luz. El movimiento absoluto de Newton apareci entonces como resultado de descartar esa condicin bsica. Actualmente se considera por ello que si los Principios pudieron presentar con un alto grado de aproximacin los movimientos planetarios no es debido a la exactitud del esquema matemtico del cual parten, sino porque cuando los sistemas de coordenadas tienen velocidades (v) muy pequeas comparadas con la velocidad de la luz c, el esquema relativista y el newtoniano llegan a confundirse. Si en vez de aplicarse a nuestro sistema solar se hubiese aplicado a cualquier otro de los hoy conocidos, caracterizado por distancias superiores o muy superiores, sus clculos habran sido palmariamente imprecisos. 2.3.2. En el Escolio recin mencionado habla Newton del tiempo absoluto, verdadero y matemtico, en s y por su naturaleza, que fluye igualmente sin relacin con nada externo. Nuevamente se trata de una hiptesis, derivada por lo dems de consideraciones teolgicas. I. Barrow, el antecesor de Newton en Cambridge, defina el tiempo como capacidad o posibilidad de existencia permanente, completamente ajena a cualquier movimiento y a la materia en general. Por su parte, el ms destacado entre los platnicos de Cambridge en esa poca, Henry More, haba escrito a Descartes unos aos antes que si Dios aniquilase el universo y crease otro de la nada mucho despus, ese intermundo o privacin de mundo

tendra su duracin [...] Hay por eso la duracin de una cosa que no existe. Naturalmente, Descartes se hallaba en el ms total de los desacuerdos, al igual que Aristteles o la moderna teora de la relatividad. En este concepto del tiempo absoluto, como en el del movimiento absoluto, Newton prescinde pura y simplemente de la velocidad de la luz, y de las consecuencias a ello aparejadas. 2.3.3. En los Principios se expone tambin la creencia en un espacio absoluto, por su naturaleza y sin relacin con nada externo, que permanece siempre semejante e inmvil. El mencionado I. Barrow consideraba impo ver en el espacio una existencia real, independiente de la divinidad. Dios deba extenderse ms all de la materia, y es precisamente esa sobreabundancia o exceso de la presencia divina lo que segn l llamamos espacio. De hecho, Barrow y More, junto con el qumico Boyle, fueron quienes popularizaron la idea de que espacio y tiempo absolutos eran sencillamente la omnipresencia y eternidad del Autor. Newton adoptar la postura prcticamente sin modificaciones, llegando en la Optica a llamar al espacio sensorio divino. Por esas mismas fechas (1705) el telogo Cheyne consideraba que con justo ttulo podemos llamar sensorio de la divinidad al espacio universal, pues es el lugar donde las cosas naturales son presentadas a la omnisciencia divina. Naturalmente, la crtica que puede hacerse de este espacio absoluto es anloga a la que cabe hacer del tiempo absoluto. Un siglo antes de los Principia a nadie se le ocurre postular un espacio y un tiempo independientes de cualquier mundo. Y no se le ocurre porque el universo parece vivo o animado por un alma diseminada en l. Si en vez de esto hay un Agente incorpreo contrapuesto a cuerpos inertes, la mediacin entre reinos heterogneos ha de recaer sobre algo que en cierto aspecto sea tan incorpreo como el agente y en otro tan inerte como los cuerpos para la matemtica. Pero no hay ningn universal que cumpla esas condiciones con una exactitud comparable al espacio y el tiempo. Gracias a esos seres puramente abstractos sin relacin con nada externo puede el Seor (y la mente humana, hecha segn la Escritura a su imagen y semejanza) ordenar lo externo y, en general, sentirlo. Se ha producido, podemos decir, un gran cambio en la intuicin y el sentimiento del mundo. 3. Poco despus de publicar los Principios Newton dice en una clebre carta al clrigo y humanista Bentley: Una gravedad innata, inherente y esencial a la materia, por la cual un cuerpo pueda actuar sobre otro a distancia a travs de un vacio [...], me parece un absurdo tan grande que no creo que pueda incurrir en l nadie con una facultad competente de pensamiento en temas filosficos. La gravedad debe ser causada por un agente que acta de modo constante segn ciertas leyes, pero dejo a la consideracin de mis lectores si es material o inmaterial. Lo que Newton deja al lector decidir es si prefiere una causa material como el ter (cuyo inconveniente es no saberse mediante qu mecanismo opera), o una causa inmaterial como el pantocrtor (cuyo inconveniente es la desvinculacin de lo fsico o causado). Sin embargo, pocos aos despus de morir apenas hay alguien para quien la gravedad no sea esencial e inherente a la materia, y menos an quien vea en ella un fenmeno que requiera alguna causa. Al contrario, la gravedad se ha convertido en causa universal indiscutible, y hasta Einstein nadie buscar un fundamento cientfico para ese paradigma o marco del fundamento cientfico. Esto acontece al amparo de la explicacin mediante fuerzas, ligada muy directamente a la bsqueda de leyes antes que de causas para el acontecer. Desde la suposicin galileana de que todo cambio es el resultado de una forza, el cmo de un

fenmeno no su por qu se convierte en factor causal. Supongamos que salto desde la ventana de mi casa y caigo hasta el suelo, situado unos pisos ms abajo. Cul es la causa de que caiga? La causa eficiente es que he saltado, pero si preguntamos por qu tras saltar precisamente caigo al suelo, la respuesta lgica en trminos de causa material- ser el peso: todos los graves (y yo soy un grave) caen en la Tierra cuando algo denso no los sustenta. Puedo entonces decir que esa cada tiene por causa una fuerza pesante (gravedad). Pero puedo preguntarme tambin si ese factor es algo distinto del fenmeno mismo que explica. En otras palabras qu distingue a esa causa de su efecto? Pensemos un momento en otros campos. La causa, por ejemplo, de que un nio nazca daltnico reside en que uno de los genes incluidos en su dotacin presenta cierta anormalidad especfica, que transmiten las hijas de daltnicos y padecen algunos de sus hijos. El factor causal es esa anomala en el abuelo, y el efecto es un nieto con el cuadro tpico del daltonismo. Busquemos otro ejemplo, como las agresiones verbales o fsicas que se infligen ciertas parejas cuando descubre alguno la presencia de un rival; la causa de la agresin son celos, y el efecto unos actos de hostilidad que pueden llevar a la mutilacin y el homicidio. Qu distingue el nexo causal en el caso de la cada y en los otros dos? Evidentemente, que el daltonismo no se atribuye a una fuerza daltnica, ni la agresin a una fuerza agresiva, sino que en ambos casos hay un proceso causal propiamente dicho, una genealoga concreta del efecto que desde Aristteles llamamos mediacin. Sin embargo, Newton habla en sus Principios, por ejemplo, de una fuerza centrpeta, a la que unas veces llama atraccin y otras veces impulso (los impulsos, recordmoslo, se transmiten siempre por contacto). La justificacin de ello, aclara, es que no se trata de fuerzas fsicas sino exclusivamente matemticas, vectores. No me limito entonces a caer debido a la accin de una fuerza atractiva desde mi ventana, porque un observador aade a ese fenmeno una medida exacta: caigo con una aceleracin de 9,8 metros por segundo, y caigo con esa aceleracin precisamente porque estoy en el planeta Tierra, cuya masa total complementada por las perturbaciones que provocan la Luna y los dems cuerpos del sistema solar as lo determina. Qu significa este aadido? Si nos atenemos al criterio de Newton, la medida lo cambia todo. Atribuir la lluvia a una fuerza pluvial y el oro a una fuerza aurfera es mera palabrera; pero si logramos definir matemticamente un cmo estaremos legitimados para considerar a alguno de sus factores causa del movimiento. Por qu? 3.1. La respuesta es que la medida rigurosa de un fenmeno (sistema) suministra un nexo de necesidad que solicita una fuerza. Ms concretamente, la aproximacin infinitesimal permite prever cualquier momento del sistema a partir del actual, medido en posicin y cantidad de movimiento. Dado que esa aproximacin se obtiene desarrollando en forma de serie una funcin (cierta dependencia concreta de magnitudes) la funcin define una fuerza que ha de ser la causa del movimiento. Cmo, si no, podramos preverlo exactamente? Prescindiendo de que el principio de indeterminacin formulado por Heisenberg niega semejante exactitud, podemos contestar que la previsibilidad no tiene nada que ver con la causalidad, y depende tan slo de la regularidad de la naturaleza. La explicacin mediante fuerzas, que sigue figurando en todos los manuales escolares -aunque ya en el XVIII dAlembert la considerase oscura y metafsica- es un paralogismo cuando no se utiliza con extrema cautela. Como concepto, la fuerza resulta ser una nocin muy dbil, que suplanta lo sensible por un suprasensible vaco. Es el inmediato fenmeno presentado como fundamento, el simple hecho convertido en factor activo. Primero se pone la cosa como forzada, pasiva, y de ella se extrae la tautolgica fuerza. De ah que, llevada a su verdad, la famosa fuerza impresa sea pura y simplemente el acontecer de la cosa inerte como algo ajustado a cierto nmero (la ecuacin diferencial), que luego se supone originando as el lado metafsico

aludido por dAlembert impulso real y agente incorpreo al mismo tiempo. Observemos, con todo, que ciertos fenmenos no slo se prestan a una aplicacin de los sistemas inerciales, sino que slo nos son accesibles de ese modo. Es como si viendo a los esposos agredirse, segn el ejemplo anterior no fusemos humanos y no pudisemos reconocer en nosotros mismos emociones y conductas anlogas, ni entender la aclaracin de terceros. En tal caso procedera medir como fuera los gestos de todos los intervinientes; si por observacin llegsemos a percibir funciones uniformes en algn movimiento podramos considerarlo forzado, y en esa misma medida causal. Si un marciano nos viese repetidamente comprar un peridico, siendo l ajeno por completo al significado de la compraventa y al del peridico, quiz dedujera que la secuencia se explica causalmente como gimnasia, pleitesa o danza, y si calculase con precisin los movimientos externos podra acabar atribuyendo el evento a una fuerza traslativa, operante con el mismo grado de necesidad fsica en comprador y vendedor. Pero si alguna vez bajase el marciano a la Tierra, y aprendiese dinmicas como la curiosidad humana o la prensa, dejara de postular fuerzas traslativas como causas.. Desde luego, al hablar de planetas, cometas y mareas no alcanzamos esa visin desde dentro que obtendra al extraterrestre familiarizndose sencillamente con nuestra cultura. Tiene, pues, sentido medir algo inanimado (real o presuntamente) para a falta de explicacin mejor- presentar esas medidas como causas de su conducta. Lo que no se sostiene en la misma manera es, sin ms reflexin, exportar al hombre y al pensamiento (como intentarn pronto los llamados idelogos y los utilitaristas) criterios slo aptos para considerar lo inanimado y ajeno a intuicin. BIBLIOGRAFA BUTTERFIELD, H., Los orgenes de la ciencia moderna, Taurus, Madrid, 1971. KOYR, A., Etudes galilennes, Gallimard, Pars, 1972. Hay traduccin castellana. I. NEWTON, Principios matemticos de la filosofa natural, Tecnos, Madrid, 1995. La Introduccin del editor ampla considerablemente precendentes y otros datos oportunos.

TEMA XVI. POSTULANDO LA RAZN. ESQUEMA-RESUMEN 1.SER Y PENSAMIENTO, OTRA VEZ 2. DESCARTES 2.1. La duda metdica. 2.2. El solipsismo resultante. 2.2.1. El anlisis de la idea. 2.3. Los trminos de la escisin. 3. SPINOZA 3.1. La sustancia. 3.2. Atributos y modos. 3.2.1. Lo afirmativo de la esencia. 3.3. La vida correcta.

3.3.1. Virtudes y vicios. 3.4. Un amor intelectual. 4. DEL AUTORITARISMO AL LIBERALISMO 4.1 Hobbes y Spinoza. 5. LEIBNITZ 5.1. El individuo. 5.1.1. El principio de los indiscernibles. 5.1.2. La percepcin como interior. 5.1.3. Los cuerpos. 5.2. Lo analtico y lo sinttico.

1. El racionalismo quiere hacer valer el concepto en trminos absolutos, como en Grecia. Esta exigencia si recordamos a Platn y Aristteles es que ser y pensamiento no se mantengan aislados, y tampoco se superpongan irreflexivamente. En otras palabras, hace falta: a) Que el ser, lo objetivo aparente como mundo, se revele por s mismo como una existencia de la esencia, esto es, como un sistema de actividad cuyo despliegue revela un pensamiento inmanente. b) Que el pensamiento, lo subjetivo e interior, abandone la arbitrariedad de ser slo subjetivo y se manifieste como expresin del mundo real, surgida de l y acorde con el orden necesario de las cosas. Semejante unidad mediada de ser y pensamiento, de lo real y lo intelectual, invierte en buena medida la posicin de Bacon y Newton. En vez de generalizar y depurar la induccin, el racionalista propone devolver a la deduccin sus derechos, esforzndose ante todo por establecer principios generales ntidos. El mundo que era entonces una Europa devastada por guerras, plagas y hordas de inquisidores se le presenta transparente como un cristal, fiel a cierto optimismo insensible a lo opaco y feroz que acontece a su alrededor. Extasiados por la pura claridad, se dira que estos filsofos estn saliendo de la caverna platnica, deslumbrados por los rayos del Sol, y slo atentos a narrar la luz como nitidez simple en s. Por lo dems, el horror que devasta Europa en forma de conflictos blicos y epidemias ha dado paso ya a la ms grande y silenciosa revolucin de los tiempos modernos, que es el trnsito de una sociedad clerical-militar cerrada a sociedades mercantiles abiertas, apoyadas sobre ciudades libres en expansin msterdam por encima de todas entonces-, y este entusiasmo bsico del pensamiento se justifica considerando el progreso sostenido en artes y ciencias, paralelo a mejoras en el nivel popular de vida y al reconocimiento de derechos civiles. Con los racionalistas del XVII hallamos tambin la progresiva simbiosis del saber con el espritu de la tcnica, y el vaco que comienza a surgir entre ella y la filosofa tradicional. Todos ellos pueden considerarse cientficos naturales -competentes matemticos como Spinoza cuando no genios como Descartes o Leibniz-, pero su pasin por lo especulativo tropieza a la vez con ello. Sern por eso los metafsicos, en contraste con los empricos, no tanto porque estos segundos carezcan de metafsica (como acabamos de ver en Newton, diez aos ms joven que Spinoza y cuatro mayor que Leibniz), sino porque es distinta de la suya y no se recata en aparecer como tal metafsica, afectando ser ajena a hiptesis. Las ltimas convulsiones del Sacro Imperio atizan an guerras interminables (la de los 80 aos entre Espaa y los Pases Bajos, la de los 30 aos en Europa central), que dejan

indefensa a toda aldea y a pequeas ciudades ante bandas de mercenarios curtidos por la masacre, y prestos a cambiar de bandera segn convenga. Son conflictos de atricin o desgaste, cuyo marco recurrente est en una hegemona imperial ya imposible, que slo se estabiliza con la Paz de Westphalia (1648, dos aos antes de morir Descartes). El principio de las nacionalidades soberanas instaura en cada pas el absolutismo monrquico un rey, una fe, una ley-, que comienza a sufrir por su parte una sostenida difusin de ideas republicanas. Aqu se encuentra el marco del gran tratado de ciencia poltica que representa el Leviatn de Thomas Hobbes, lcida defensa de los ideales tradicionales ante la corriente democratizadora, que pronto tropieza con adversarios formidables en los tratados de Locke y Spinoza. . 2. El asombro ante lo claro y ntido de la razn corresponde en mxima medida al francs Renato Descartes (1596-1650), de quien dijimos ya algo en un temas previo. Si quien tiene un cuerpo apto para muchas cosas tiene un alma cuya mayor parte es eterna (Spinoza), Descartes puede ser considerado un alma en buena medida inmortal. Instruido por los jesuitas, fue un cosmlogo muy discutible, un matemtico extraordinario1, un pulcro estilista y un pensador a partir de cuya obra se fecha algo arbitrariamente- el comienzo de la filosofa moderna. Lo inmediatamente previo a l en Francia es la combinacin de estoicismo y escepticismo representada por Miguel de Montaigne, donde el consejo de mirar hacia dentro coincide con la ruina de la sociedad feudal eclesistica, que arrastra casi todas sus ideas a la misma bancarrota. Nada se sabe, vocea por entonces el mdico portugus Snchez,2 y el propio Descartes suscribe inicialmente esa mezcla de estoicismo y escepticismo3 hasta que cierto da metido segn parece dentro de una gran estufa- atraviesa una experiencia a caballo entre la revelacin mstica y el silogismo. All imagina haber hallado un medio que har frente al veneno de la duda y sus secuelas (esterilidad, decadencia): un saber compuesto slo por certezas. 2.1. Aunque el saber humano expresa una sola razn en todo lugar y momento, a su juicio esa unidad slo se ha revelado y aplicado en matemticas, nico reducto de certezas hasta entonces, y propone extender ese mtodo a los dems campos del saber humano. Tal como hace el matemtico, procede analizar (dividir las dificultades en tantas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor) y sintetizar (ascender poco a poco, por pasos, hasta el conocimiento de los objetos ms complejos). Con la terminologa que propondr Leibniz poco despus para el clculo infinitesimal, se trata de diferenciar primero para poder integrar luego. Pero antes de encontrar lo simple (o absoluto), y desembocar sin oscuridades en lo complejo (relativo), es preciso hallar algo slidamente cierto y evidente en s, una primera verdad, y para ello Descartes propone empezar dudando de todo. La duda metdica tiene tres fundamentos: a) En primer lugar, la extraeza de lo sensible, donde se percibe un marcado contraste con Aristteles. Los sentidos no slo pueden sino que tienden a inducirnos a error, y cualquier dato proveniente de ellos carece de certeza absoluta. En realidad, no vemos lo que miramos, porque ver en sentido estricto debe reducirse a construir en la mente (como sucede con la suma de 2 y 2), y lo emprico nos llega dado, hecho ya. b) En segundo lugar, si bien podemos distinguir al durmiente del despierto, es imposible distinguir la vigilia del sueo. La misma idea inquietante anima una famosa obra de

Caldern, y Descartes slo encuentra como remedio a su incertidumbre el hecho de que (despiertos o soando) los ngulos de un tringulo suman dos rectos siempre, por ejemplo4. c) Puede por ltimo, haber un genio maligno, un demonio inteligente que haga vacilar incluso esas certezas, y que se complazca engandonos, hacindonos creer que las cosas son cognoscibles, o que hay existencia en general. Sin embargo, aun aceptando todo esto hay algo que es necesariamente, y esto que sigue siendo en una vida/sueo apoyada sobre sentidos falibles y expuesta a espritus engaadores es el sujeto concreto, el yo. No puedo dudar de que yo dudo. Ahora bien, yo no soy simplemente una cosa que existe: en el ego hay ante todo pensamiento. No diremos entonces soy, luego existo, sino pienso, luego existo. He ah la unidad de la inteligencia y lo real, presentada en su esquemtica desnudez. El hypokemenon o sujeto aristotlico, lo que serva de apoyo a cualesquiera determinaciones, es precisamente un pensante individual y finito, un cogito. 2.2. Me encuentro entonces con un existente indudable que es la conciencia de m mismo. Esta autoconciencia tiene los rasgos de algo seguro e ntimo a la vez. Descartes aclara expresamente que el ergo (luego) de cogito ergo sum no indica una concatenacin silogstica. Para ello tendra que formularse la premisa mayor de que todo lo pensante existe, mientras l afirma slo que yo o la conciencia de si existe. Como no hay un mediador entre mi mente y mi ser, la conexin de una cosa y otra es inmediata, directa, y reside exclusivamente en el ego como existencia y pensamiento a la vez. Por pensar entiendo todo lo que sucede dentro de nosotros con la participacin de nuestra conciencia, siempre y cuando seamos conscientes de ello; por tanto, tambin la voluntad, las representaciones y las sensaciones son lo mismo que el pensamiento. Esta operacin de hallar una certeza absoluta ha suscitado junto con la sntesis buscada la cuestin del solipsismo (reclusin en nuestro interior), que ya no abandonar la filosofa hasta nuestros das. La forma de esquivar tal reclusin parece sencilla afirmando que lo que realmente sucede dentro de cada uno son ideas, pues si bien el mundo puede no existir, es indiscutible que poseemos ideas sobre un mundo. Con todo, el propio planteamiento de la duda metdica y el ego determina una decisiva transformacin en las ideas. Recordaremos que en Platn eran gneros eternos y autosubsistentes determinaciones puras hacia las cuales se elevaba la inteligencia a partir de lo sensible, y que el demiurgo del Timeo (como los dioses del Fedro) producan el mundo contemplndolas, por ser ellas anteriores y superiores a todo lo dems. Con Descartes, en cambio, las ideas son modos del cogito, representaciones mas. Los cuerpos y aqu aparece la tesis moderna no nos son conocidos por la sensacin, porque entre ellos y nuestra mente se interpone la estructura de la mente misma. En apoyo de esto dice Descartes que a veces nos duele un miembro hace largo tiempo amputado, y que la certeza de poseer un cuerpo es siempre algo posterior a la certeza de pensar. 2.2.1. Bruno haba visto en todas las cosas modos del Inmenso, y Descartes ve en todas las ideas modos del entendimiento humano, aunque se apresura a aclarar que no todas tienen el mismo rango. Las adventicias o surgidas de la sensacin son potencialmente engaosas, y las fcticas -reelaboradas a partir de otras ideas- pueden sugerir irrealidades como el unicornio. Pero hay tambin ideas innatas, que si bien forman parte del entendimiento estn

all exactamente como estaban los eidos platnicos en la esfera supraceleste. De esta ndole parece que slo hay en principio dos: pensamiento y ser. Por otra parte, es tambin innata la idea de determinacin o finitud, que evoca la de un infinito. Segn Descartes, no se trata de una idea adventicia (pues nadie tiene una sensacin de lo infinito) y tampoco una idea factice o elaborada a partir de otras ideas, pues lo infinito no deriva de levantar los lmites sino que, a la inversa, los lmites son una operacin de acotar lo ilimitado. Por consiguiente, Dios existe como idea innata en el cogito. Toda esta deduccin abordada en las Meditationes de prima philosophia (1641)- nos sume en algo parecido al estupor, pues tras haber propuesto que las ideas derivan del entendimiento, y haber repetido que el escolasticismo es una pseudofilosofa, Descartes se lanza a la cuestin de precisar si esa idea de lo infinito lleva consigo su existencia, y recurriendo a premisas escolsticas (concretamente al argumento del primer escolstico San Anselmo5) responde afirmativamente. Ya Toms de Aquino haba objetado que de la pura idea (un ser dotado de infinitas perfecciones) no poda pasarse a la existencia real (un ser dotado con la perfeccin especfica de la existencia), pero para el fundador de la filosofa moderna es imposible que la idea de un infinito no tenga una causa proporcionada a ella. Como mi idea de Dios ha de ser causada por Dios, Dios existe. Pero si Dios existe y si es infinitamente bueno y veraz tambin no permitir que yo me engae creyendo que el mundo existe. Por lo mismo, el mundo existe. En realidad, no hay de ello ms pruebas que la garanta divina. Toda esta parte de su reflexin quiz deba entenderse como una componenda entre el carcter conciliador de Descartes y la severidad de los tribunales eclesisticos en la poca. En 1625 la municipalidad de Pars condena con pena de muerte cualquier ataque a la filosofa de Aristteles (el Aristteles maquillado por Toms de Aquino), en 1633 es condenado Galileo, y mientras Descartes vive en Holanda su cosmologa que ya empieza a ser enseada en Leyden y otras universidades- recibe feroces crticas del reformado Voetius, sugirindole pedir la proteccin del Duque de Orange. Esto por no recordar precedentes atroces como Servet, Bruno y Vanini. 2.3. Resulta difcil hallar en la historia de la filosofa una secuencia deductiva tan brillante, tantos paralogismos reunidos y tanta falta de sentido crtico. La unidad del ser y el pensamiento, la reconciliacin con la realidad que es la conciencia de s del hombre, desemboca como acabamos de ver en un yo singular que reconoce el ser real slo a travs de las garantas ofrecidas por un buen Dios. Puede decirse, en consecuencia, que Descartes sigue an dentro del tanque de privacin sensorial representado por la famosa estufa donde se meti cuando andaba guerreando con los catlicos bvaros contra infieles y herejes; y que al abrirse all de repente un pequeo tragaluz qued cegado por la sbita claridad del da, incapaz de discernir sino las sombras de las cosas. Esto lo vemos cuando define despus la substancia (aquella cosa que no necesita de ninguna otra para existir) repitiendo a Aristteles textualmente, aunque extraiga dos consecuencias nada aristotlicas: a) Que substancia slo puede haber una, la divina, espiritual y providente; b) Que absolutamente todo lo otro o el mundo entero se reduce a dos cosas (res) rigurosamente separadas desde siempre y para siempre: la extensin y el pensamiento. La sntesis propuesta como yo no slo no representa sntesis real alguna, sino que para explicar cmo puedo mover un dedo necesito suponer rganos fantsticos como la glndula pineal, donde burbujas o glbulos de cosa extensa se hacen misteriosamente consonantes con burbujas de cosa intelectual, como si llevar el problema a trminos microscpicos pudiese resolver el defectuoso concepto bsico. Finalmente, la conciencia de si desemboca en un dualismo ms estrecho an que el platnico,

donde lo sensible ni siquiera es propiamente crporeo o material sino pura extensin regida por leyes geomtricas. La unidad inmediata de s mismo, dicen las Meditaciones de filosofa primera, significa dar por evidente que soy distinto de mi cuerpo y puedo existir sin l. La extravagancia de este m mismo bien podra derivar tambin del clima inquisitorial, que rodea siempre a Descartes como una opresiva malla. 3. A corregir las inconsecuencias de esta construccin, reteniendo lo que tiene de concepto, se aplica Benedictus Spinoza (1632-1677), un descendiente de judos ibricos6 emigrados a Holanda por la persecucin desatada contra ellos desde los Reyes Catlicos. Este pensador es quiz el temperamento ms bello de cuantos ha producido la filosofa. Tras destacar por dotes de todo tipo en la comunidad juda de msterdam, pas a ser odiado tras decir siendo an muy joven que en Dios haba extensin, y como se neg a aceptar un estipendio a cambio de no plantear nuevas blasfemias por poco muere en un atentado, donde perdi la vida un primo suyo que los asesinos confundieron con l. Sin duda, no estaban los tiempos para debatir con ninguna religin. Spinoza se separ formalmente de la sinagoga, sin abrazar otro credo, y trabaj como tallista de lentes aunque sus pulmones sufriesen inhalando polvo de vidrio. Muri al comienzo de la cincuentena, tuberculoso, rodeado de adeptos y amigos que intentaron vanamente conseguir que aceptase grandes regalos y honores. Renunci a la abultada herencia que como primognito le corresponda (en favor de sus hermanas), y no acept una oferta que le hizo el Elector del Palatinado para que desempease una ctedra en Heidelberg, pues no abusara de ella para atacar a la religin pblicamente establecida. Spinoza declin con cortesa, alegando no saber dentro de qu lmites habra de encerrarse aquella libertad filosfica a la que se pona como condicin no atacar a la religin pblicamente establecida. A pesar de su dulzura, se dice que le era difcil evitar una sonrisa cuando vea a alguien bendecir la mesa. Este continuo desprendimiento benvolo, que no adopta la actitud del renunciante aunque s la del hombre llamado a una independencia radical respecto de todo, tiene como reflejo un discurso de concisin y profundidad inslita. Entre filsofos, hay general acuerdo en sostener que quien no entienda a Spinoza no sabe filosofa. Su tratado de metafsica, que es tambin un tratado sobre la virtud, la tica, se public despus de morir l por deseo suyo, para evitar polmicas sin duda inevitables, aunque circulase en algunas copias privadas. Lo mismo haba hecho Coprnico un siglo antes. 3.1. Suele decirse que las influencias ms marcadas en Spinoza son la tradicin rabe (Avicena, Averroes, Maimnides), la juda (Len Hebreo), Descartes y el estoicismo, con Platn y Aristteles al fondo del cuadro. Pero ninguno de estos pensadores o corrientes lleg a mantener lo que l mantiene, salvo Bruno. Veamos por qu. Spinoza parece seguir el concepto cartesiano de substancia. Por substancia entiendo, dice en la Etica, aquello que es en s y por s se concibe, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no requiere el concepto de otra cosa. Y, al igual que Descartes, considera que slo puede haber una substancia. La carga de profundidad llega ahora, cuando aade que por eso mismo- es algo de lo cual nada puede negarse. Ninguna cosa determinada la agota, pero nada llega a ser sin ella, que constituye lo ubicuo, eterno y continuo. La substancia no es infinita en su gnero (con la infinitud finita de lo interminable, como la serie de los nmeros naturales, o las divisiones del espacio y el tiempo), sino absolutamente infinita. Esto produce cierto vrtigo, ya que abarca el conjunto de las presencias pasadas, actuales y futuras en cualesquiera medios: nada tiene una existencia independiente de ella. Lgicamente, semejante entidad no puede ser slo espiritual o slo material, y a su esencia

pertenece todo lo que expresa una esencia. Esencia significa para Spinoza afirmacin de existencia (la esencia pone, no quita), que es un perseverar o esfuerzo (conatus) de cualquier cosa real por definir cierto ser propio. El hacer de la substancia no permanece en s (como el Dios trascendente) y da paso a su efecto o mundo real, pero al producir ese efecto con indefinidas esencias que se esfuerzan por perseverar en su realidad se produce ella misma. A este poner la separacin como unidad consigo misma, lo llama Spinoza ser causa de s. No conocemos pantesmo ms perfecto, que identifica Dios y Naturaleza segundo a segundo, milmetro a milmetro. Tambin Aristteles pudo haber dicho Deus sive Natura, como nuestro filsofo, pero para Spinoza la physis es infinita, mientras Aristteles permanece en un cosmos finito, vuelto sobre s como lmite. Para Aristteles toda determinacin es perfeccin, mientras en Spinoza toda determinacin es negacin. No quedndose en una unidad abstracta y vaca, que simplemente lo engloba todo como un cajn de sastre, la tica expone la substancia como una tensin entre Natura naturans y Natura naturata, energa formadora y material formado. En ese desdoblamiento no se pierde la fluidez de lo mismo en lo mismo, aunque aparece el proceso de lo particular y lo individual determinado, que constituyen el pormenor de lo infinito. 3.2. Lo que en Descartes eran substancia extensa y pensante no aparece en Spinoza como algo escindido. El pensamiento y la extensin son atributos de la substancia infinita. La definicin de la Etica dice: Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe como constituyendo la esencia de la substancia. No se trata de que haya slo estos dos atributos, sino de que nuestro entendimiento nicamente ha llegado a percibir esos dos. Los atributos son infinitos, como corresponde a la ilimitacin de aquello que determinan, pero slo infinitos en gnero El tercer elemento de la substancia es lo que Spinoza llama modos, que define como: aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es tambin concebido. Los modos son los accidentes, a los que Spinoza llama afecciones o afectos de la substancia. Fuera de lo absolutamente infinito, y de los reflejos de esa infinitud en el entendimiento que son los atributos, todo lo dems del universo son modos, cosas que llegan a ser en cuanto participan de la substancia o descansan sobre ella. Ser en otro significa as ser en Dios, y estos seres slo se distinguen de Dios mismo en el hecho de constituir adems algo determinado y por tanto finito. Dentro de los modos aparecen nuevos modos, y otros dentro de stos, porque el concepto de la substancia como actividad es que de ella fluyan indefinidas cosas, en indefinidos modos. 3.2.1. Aquello que el modo tiene de finito o definido es lo que una cosa tiene de propio y excluyente, como ser gusano, trapecio, globo, rbol, etc. Al conseguir esta definicin que las hace ser slo ellas, distintas de todo lo dems, ponen el principio de su perfeccin (su s mismo) no menos que el de su acabamiento. Fijmonos en que esta dialctica indefinido-definido fue objeto del primer texto de la historia de la filosofa, el fragmento donde Anaximandro habla de que las cosas se pagan unas a

otras su injusticia de acuerdo con el orden del tiempo. Para Spinoza sigue siendo claro que diferenciarse significa penetrar en el lmite, y penetrar en el lmite significa ingresar en la finitud (temporal, espacial). Pero el sentido de que esto suceda as ya no es la injusticia de cada individuo con respecto a lo general indeterminado aquello que en el Antiguo Testamento constituye La ira de Dios sino algo relacionado exclusivamente con los otros individuos. Librados a s mismos, el rbol, el hombre, el trapecio, etc. seguiran siendo siempre. Hay en cada individuo y en cada estado una afirmacin infinita, que es la presencia de la substancia en ellos. La muerte y la transformacin de naturaleza acontecen tan slo porque unos esfuerzos se interponen en el camino de otros, y debido a su variada multitud se atropellan y excluyen entre s. Unas veces son vivientes que asimilan o parasitan a otros, y otras se trata simplemente de que la existencia de cierta cosa resulta incompatible con la de otra. 3.3. El concepto de materia y pensamiento como atributos de una substancia inmanente aniquila el dualismo cartesiano. El alma es la idea de un cuerpo, su unidad reconocida bajo el atributo del pensamiento. El cuerpo es esa misma unidad, reconocida bajo el atributo de la extensin. La excelencia del alma no puede ser otra cosa que la excelencia del cuerpo. La meta del obrar tico es desde luego la felicidad, pero lo propio de esta felicidad en el caso del hombre es la libertad que proporciona el conocimiento de lo verdadero, que es un conocimiento de lo necesario. Cada cosa constituye el resultado de una infinita cadena de causas eficientes, y lo casual en sentido estricto lo contingente slo proviene de deficiencias en nuestro conocimiento, que ha omitido algn eslabn en la genealoga del objeto en cuestin. Por su parte, el modo de alcanzar conocimientos verdaderos es formarse ideas adecuadas del objeto, cosa que prcticamente significa no confundir all lo substancial, lo predicativo y lo modal. 3.3.1. La virtud ha de ser su propio premio, afirma la Etica en la ms pura lnea aristotlica. Cualquier otra recompensa degrada la conducta al autoengao o la hipocresa. Como la eticidad ha de ser buscada por s, no por lo que pueda sugerir a otro (y muchos menos a otros imaginarios solamente), es virtuosa la alegra. Spinoza define la alegra como aquello que aumenta la capacidad de obrar de un cuerpo. De la virtud de la alegra se derivan absolutamente todas las otras. A travs de ella el esfuerzo por conservar la existencia adquiere un grado de libertad que se convierte en humanidad, firmeza, templanza y, finalmente, idea adecuada de lo que es, cuyo requisito est en superar lo naturalmente confuso de los sentimientos. A la inversa, el paradigma del vicio es la tristeza, que reduce la capacidad de obrar; de ella provienen el odio, la envidia, el miedo a la muerte y los dems sentimientos caractersticos de aquello que Spinoza llama la servidumbre humana. No podemos entrar en el detalle de las definiciones que la Etica ofrece de los distintos afectos y sus relaciones. Baste decir que, como en Scrates, para defendernos de las pasiones el nico camino es formar ideas adecuadas sobre ellas. Un afecto, afirma, deja de ser pasin cuando nos formamos de l una idea clara y ntida. Nunca podremos alcanzar otra libertad que el conocimiento de lo necesario, pero en el caso de los nimos la principal causa de padecimiento son los conceptos confusos que el hombre se forma sobre Dios, el mundo y su propio ser.

3.4. Al comienzo de un Tratado sobre la reforma del entendimiento que dej inconcluso, Spinoza vea el fundamento de una vida feliz en permanecer siempre fiel a un objeto no perecedero. En efecto, preferimos amar algo que pueda amarnos, algo que podamos afectar. Pero todo objeto capaz de corresponder ser limitado, y poner un amor ilimitado en l equivale de alguna manera a apostar por la tristeza y la servidumbre. En vez de eso el entendimiento sensato logra amar realmente cosas como el arte, la ciencia o la tarea de una virtud, que nunca le abandonarn, porque no constituyen entidades perecederas. El nico objeto absolutamente infinito es la substancia, Natura, y lo que se puede decir del arte, la ciencia o la virtud es aplicable en grado eminente a ella. Sucede, sin embargo, que las religiones positivas han corrompido al hombre con la supersticin de que es posible influir sobre Dios con ritos mgicos o de cualquier otro modo, obteniendo con ello perdones o recompensas, y esto dice la Etica es querer que Dios no sea Dios y, por lo mismo, querer entristecerse. En la substancia no puede haber persona, al igual que no puede haber voluntad, signos ambos de una finitud. Nada en el mundo puede ser tan indiferente a un nimo virtuoso como influir sobre Dios, y nada puede hacer al hombre ms libre ms alegre que poner corazn y entendimiento en el trnsito constante de Natura naturans a Natura naturata. . Se alcanza as una sntesis de la rectitud tica con una idea clara de lo que es. En ello consiste el amor intelectual, donde las cosas sin dejar de ser tales aparecen bajo una luz de eternidad (sub especie eternitatis). 4. La ontologa-tica de Spinoza, tan prxima a la mstica y a la vez tan coherente con su (discutible) punto de partida una substancia absolutamente infinita-, es paralela a una teora poltica nada mstica, y revolucionaria entonces para cualquier pas distinto de Holanda. Como vimos, desde el siglo XIV el fenmeno de las ciudades libres ha cambiado todo lo relativo a la vida prctica, construyendo y fortaleciendo sociedades comerciales. La cuna, raz del orden previo, es desafiada abiertamente por una meritocracia de las profesiones civiles que trae consigo una movilidad social desconocida. Junto a los ideales clsicos de jerarqua, centralidad y subordinacin hay ahora ideales por no decir pujantes realidades- de libertad, descentralizacin y coordinacin eficaz. Todos ellos se vinculan a una dignificacin de lo que hasta ese momento haba parecido ms vil y mezquino, que es el intercambio voluntario de bienes y servicios prosaicos.-la esfera mercantil en general-, y esa nueva dignidad supone una correlativa erosin para el reino de intercambios involuntarios encarnados por el vnculo amo-siervo, la lealtad a un credo religioso o la obediencia de cualquier tropa a su general. Se difunde el espritu del contrato (libre acuerdo de voluntades), en inevitable detrimento de usos extra y anti-contractuales. Ningn lugar de Europa exhibe esta transicin en medida remotamente comparable a msterdam y otras ciudades de los Pases Bajos, cuya liberalidad en materia de pensamiento no tiene igual, y cuya prosperidad mercantil tampoco lo tiene. Unas dos dcadas antes de nacer Spinoza, en 1609, surge el Banco de msterdam y revoluciona los usos. Hasta entonces quienes se encargaban de custodiar monedas y otros objetos de valor (piedras preciosas, objetos artsticos, ttulos de propiedad) eran joyeros y otros orfebres, que sencillamente aseguraban la conservacin de tales cosas intactas. El Banco de msterdam introduce dos modificaciones radicales; primero, se ofrece a verificar la ley de cada moneda (detectando los porcentajes de cualquier aleacin fraudulenta, o el aligerado de su respectivo peso), cosa que limita seriamente los abusos de cada monarca con su divisa; segundo, entrega recibos por el valor real de lo depositado, que resultan inmediatamente negociables. Poco despus bancos de Rtterdam, Maastrich y La Haya imitan esta prctica, complementando

los certificados de depsito con lneas de crdito que inauguran una creacin no monrquica de dinero, y desencadenan cambios trascendentales. El capitalismo previo, basado sobre peajes y tributos de trabajo (las corveas), cede paso a un capitalismo librecambista o cientfico (Max Weber), cuyos agentes principales no son ya simples mercaderes sino empresarios, que inventan nuevos modos de producir o mercancas nuevas, cuya difusin unifica a jerarcas (religiosos y militares), clientes y siervos en la nueva y secularizada categora de simples consumidores. Nace la corporacin o sociedad annima, cuyos socios tienen una responsabilidad limitada al capital social, una figura desconocida por el derecho romano que estimula extraordinariamente la asociacin entre particulares, y la inversin de pequeos ahorros que antes dorman bajo el colchn o dentro de calcetines. El principio poltico de autoridad absoluta se convierte en reivindicacin de libertad responsable o ciudadana, que refleja a su vez una confianza en la autoridad de algo tan distinto por relativo- como la eficacia (rendimiento). 4.1. Seguimos el curso de estos cambios en el Leviatn de Thomas Hobbes (1588-1679) y el Tratado teolgico-poltico de Spinoza, textos tan coetneos como incompatibles. Inmerso en las tremendas convulsiones del momento, Hobbes codifica los principios de la sociedad preindustrial, donde el premio consiste en honores. Inmerso en lo mismo, pero vecino de msterdam, Spinoza codifica los principios de la sociedad industrial, donde en vez de honores el premio son propiedades. En un caso se analizan los derechos y deberes del sbdito, en el otro los del ciudadano. El precedente de Hobbes, que como filsofo fue un nominalista (en la lnea de Occam), apasionado por la geometra y probablemente ateo (en su fuero ntimo, desde luego), es El prncipe del florentino Nicols Maquiavelo, publicado siglo y medio antes aunque respondiendo al mismo desasosiego que suscita el trnsito del feudalismo al orden burgus. De Maquiavelo toma el concepto de la razn de Estado, si bien en Hobbes esto se sustantiva y pasa a llamarse Leviatn, nombre de un monstruo bblico que simboliza el poder soberano. Al igual que Maquiavelo, una autoridad absoluta es el precio inexcusable que cualquier grupo debe pagar por su seguridad, ya que los humanos no son animales sociales o espontneamente cooperativos, como pensaba Aristteles, sino depredadores asociales que en estado de naturaleza vivirn de la guerra y el saqueo. Siendo el hombre un lobo para el hombre (homo homini lupus), el Estado capaz de remediar dicha tendencia est en las antpodas de cualquier constitucin liberal. Ni el ms cruel y corrupto de los reyes, afirma Hobbes, producir un caos tan catastrfico como el derivado de confiar las decisiones polticas a alguna asamblea democrtica. El orden supremo y eterno de las sociedades consiste en que la mayora (pobres) se sostenga sobre un sentimiento de temor, y la minora (ricos) se alimente de orgullo y vanidad. No obstante, el hecho mismo de que la libertad ceda en todo momento a la seguridad permite a Hobbes argumentar el primero de los derechos civiles (proteccin de la integridad fsica y patrimonial de cada sbdito), alegando que el compromiso de obediencia al Soberano se suspende tanto pronto como ste deje de asegurar esa meta, justificndose entonces su sustitucin por otro. Aparecido annimamente, con fecha y datos de edicin cambiados, el Tratado teolgicopoltico de Spinoza dibuja el reverso puntual de este esquema. El orden de la cuna, y los principios jerrquicos vinculados a l, carecen de valor tico tanto como de capacidad para asegurar una sociedad prspera, justa y orientada al mejoramiento. De hecho, la autoridad no constituye un fin en s, y presentarla de ese modo evoca un derecho inalienable del pueblo a oponerle resistencia. El poder coactivo es un simple medio para asegurar que dentro de un grupo se cumplirn relaciones de reciprocidad, por las buenas o por las malas, y cuando se

desva de ello pasa a ser tirana intolerable.7 No casualmente, para Hobbes el estado de naturaleza constituye una guerra de todos contra todos cuyo nico antdoto es un reino de terror poltico ejercido por el soberano Leviatn, mientras Spinoza piensa que la vida natural no slo es cooperativa o social sino gloriosa, colmada de alegras potenciales o actuales, pues ningn ms all puede compararse en goces y cumplimientos al ms ac. No slo es la libertad de pensamiento compatible con la paz del Estado, sino que suprimirla implica destruir dicha paz (...) Los gobiernos no deben esforzarse por convertir a los seres humanos en bestias o peleles, sino fomentar que desarrollen sus mentes y cuerpos rodeados de seguridad, empleando su razn sin ninguna especie de grilletes. Por lo mismo, no slo hay un derecho a que se preserven nuestras personas y bienes (mientras no cometamos algn crimen o fraude, justificativo de encarcelamiento o embargo), sino un derecho a la libertad de conciencia que postula enseguida libertad de expresin y asociacin. A eso debe aadirse un deslinde ntido entre Iglesia y Estado, porque de omitirlo provienen en gran medida los atropellos a la dignidad humana, y a la prosperidad de cada grupo. John Locke, de quien hablaremos en el prximo tema -y que se encuentra por entonces refugiado en Holanda para huir de sus inquisidores ingleses-, est pensando en idnticos trminos. Vemos as que a la magistral exposicin hobbesiana del autoritarismo corresponde una magistral exposicin del liberalismo por parte de dos individuos avecindados en msterdam. Hobbes preconiza todava la unidad de religin y coaccin poltica (presidida no por el Papa sino por cada Corona) y se dira que Spinoza y l hablan de mundos sideralmente distintos, uno regido por la medicina del pnico tanto como otro por la del acuerdo contractual. Pero es que afectivamente se trata de mundos no slo distintos sino incompatibles. Un pensamiento trata de apuntalar cierto edificio aquejado de ruina, y otro describe los cimientos del nuevo. Para terminar con Spinoza, aadamos que el Tratado teolgico-poltico inaugura la exgesis cientfica de la Biblia, mostrando de modo tan elegante como preciso que la fe en Dios no necesita sostenerse sobre una realidad textual de alegoras y leyendas. Por ejemplo, para ayudar a Josu en su toma de Jeric se dice que Yahvh prolong el da deteniendo el curso del Sol, y de ese detalle puede inferirse que la Tierra est quieta mientras el Sol de mueve. Pero dicha extrapolacin es innecesaria por mltiples razones, desde la nula formacin astronmica del escriba hebreo original a una confusin entre el smbolo y lo simbolizado. Sumado al resto de su obra, esto concit el odio de media Europa. Negro buitre y esbirro de Satn, la mera mencin de su nombre despertaba tales recelos que Leibniz, tras visitarle una vez, neg siempre haber departido con un alma tan monstruosa. En realidad, a sus admirables pensamientos Spinoza uni el ms conmovedor de los ejemplos, hasta el punto de ser su vida una leccin tan completa como su obra. Por cuanto sabemos, todos sus actos pudieron elevarse siempre a regla de conducta universal. 5. Descartes representa la unidad subjetiva de la razn, decretando un nuevo cisma entre las almas y los cuerpos. Spinoza salva esta inconsecuencia con un concepto completamente objetivo de lo infinito. El tercero de los grandes racionalistas, Leibniz (1646-1716) va a aplicarse a definir lo individual, el principio menos rastreado por sus predecesores. Descartes fue oficial de un ejrcito catlico y sbdito de un monarca absoluto, Spinoza pulidor de lentes en la tolerante Holanda, y Leibniz es consejero en las cortes de Hannover, Berln y Viena, apasionado por convocar un gran Concilio que reconcilie a las Iglesias. Cosa no frecuente entre filsofos, Leibniz fue hijo de un profesor de filosofa. Aparentemente sin esfuerzo, con ayuda de una inteligencia asombrosamente verstil, se convirti en jurista,

historiador, matemtico, filsofo, investigador y cortesano, sobresaliendo en todos esos campos como un hito de primera magnitud. Disput con Newton la paternidad del clculo diferencial; sent las bases de la lgica simblica, anticip conceptos esenciales para diversas disciplinas, promovi la Academia de Ciencias de Berln (de la cual sera presidente vitalicio) y fue a travs de un discpulo Wolff- el punto de partida filosfico para Kant. Redact muchos opsculos, pero ningn tratado sistemtico a excepcin de un texto edificante, la Teodicea, atacada no sin motivo por Voltaire en Cndido o el optimismo. Su pretensin all es demostrar a la reina Sofa Carlota esposa de Federico I de Prusia, el seversimo rey soldado, padre de Federico el Grande que Dios hizo el mejor de los mundos posibles. En el pensamiento de Leibniz se observa con frecuencia el deslizamiento brusco desde lo genial a lo superficial, como si el cortesano se sobrepusiera al estudioso, el retrico edulcorado al pensador profundo. A grandes rasgos, su obra pretende ser, y es, una tercera va entre Descartes y Spinoza, que tiene su gran oponente en la filosofa inglesa (Newton, Locke, Hume). 5.1. Volviendo a Aristteles, que inaugur la distincin entre ser por s y ser por otro, Leibniz se adhiere a una substancia que es lo contrario de algo nico. La substancia son las substancias, una pluralidad ilimitada a la que usando un trmino aristotlico tambin llama mnadas o unos. Ntese que ilimitado slo se aplica al nmero de substancias, no como suceda en Spinoza a su esencia. La esencia o ser de cada una no se diluye en algo absolutamente infinito, con lo cual cabe decir que la determinacin vuelve a pensarse positivamente. Como elementos ltimos de todo lo real presenta una especie de tomos cualitativos, privados de extensin y materia, intemporales, que son las mencionadas mnadas. Cada una es una forma substancial (trmino ya usado por Toms de Aquino), entendiendo por ello algo sin ventanas que es en s definicin. El inters filosfico de este concepto, algo extrao, es querer pensar radicalmente la diferencia. Leibniz no se conforma con la diferencia formal, derivada de un contraste externo, ni tampoco con la diferencia cuantitativa, sino que persigue una diferencia interior. Para que pueda darse un contraste entre formas y magnitudes en las cosas del mundo es preciso que haya antes una distincin real o inmanente de sus elementos bsicos, porque slo esto permite comprender la individuacin. 5.1.1. Con la combinacin tpica en l de frivolidad y profundidad, Leibnitz nos dice: No hay dos individuos indiscernibles. Uno de mis amigos, gentilhombre de espritu, con el que conversaba en presencia de la Sra. Electora de Maguncia en el jardn de Herrenhausen, crey que encontrara dos hojas completamente iguales. La Sra. Electora le desafi, y l corri de aqu para all buscndolas en vano durante largo tiempo. Dos gotas de agua o de leche miradas al microscopio se revelarn discernibles. Es un argumento contra los tomos. Conceptualmente, esto significa: lo que no es diferente en s no es diferente; la determinacin no deriva de nuestro comparar. Si tres o cuatro cosas se distinguen tan slo por ser tres o cuatro, no son tres o cuatro sino una sola. He ah un gran pensamiento. Con todo, si no se distinguen como formas ni como masas, sino como formas substanciales, las mnadas no pueden relacionarse sino de manera extrnseca o, mejor an, no pueden relacionarse (por lo antes dicho de no tener ventanas). Leibniz llama a esta falta

de contacto exterior simplicidad, aadiendo que las mnadas no son meros unos sino cierta pluralidad que permanece encerrada en lo uno. Dado dicho encierro, slo queda recurrir a una especie de contacto interior, que es la armona. Resulta difcil seguir a Leibniz hasta semejante conclusin, que constituye la base de su famosa doctrina de la armona preestablecida. Spinoza haba dicho que el orden de las ideas es el mismo que el orden de las cosas, fundiendo de manera inmediata ser y pensamiento. Descartes, con su principio subjetivo, acababa postulando una comunicacin milagrosa entre lo material y lo mental. Leibniz propone ahora una separacin absoluta pero originalmente coordinada, de tal manera que todas las cosas compuestas deben concebirse como una multitud de relojes aislados pero puestos a la misma hora, sincronizados desde el principio de los tiempos. 5.1.2. La infinitud del pantesmo spinozista era un levantamiento del lmite en general. Leibniz propone un infinito de infinitos (un verdadero continuo) . Sigue aqu la lnea de Anaxgoras, que no cancela en realidad el lmite, pues lo grande no tiene ms partes que lo pequeo. Cada parte de la materia puede concebirse como un jardn lleno de plantas, y como un estanque lleno de peces. Pero cada rama de la planta, cada gota de sus humores, es tambin un jardn tal y un tal estanque. Aunque cada forma sustancial est encerrada sobre su unidad, dentro de cada una est todo absolutamente, resuena un infinito de infinitos, una pluralidad inmensa. Pero resuena porque la mnada es determinabilidad o percepcin. Una determinabilidad y un cambio de este tipo, que permanecen y se desarrollan as en la esencia misma, no son otra cosa que una percepcin. Cada mnada, -y cada individuo concreto como armona de ellas-, existe percibindose, desarrollando un principio interno que es por un lado fuerza y por nimo. Aqu aparece la diferencia real prometida por el criterio de los indiscernibles. No diferimos porque seamos distintos de otros, sino porque siendo percepciones llevamos la distincin dentro. La apetencia, por ejemplo, no es por eso cierta idea acompaada por alguna causa externa, como en Spinoza, sino la actividad del principio interno por el cual se avanza de una percepcin a otra. Esto asegura su espontaneidad, segn Leibniz. 5.1.3.Los cuerpos constituyen conglomerados de mnadas, cuyas percepciones no son necesariamente conscientes. Las mnadas inorgnicas carecen de conciencia (aunque sean en s percepcin), y las orgnicas estn expuestas a estados de oscuridad, como el sueo o el delirio febril. Un ejemplo de espontaneidad sin conciencia en mnadas inorgnicas es la aguja magntica, continuamente orientada hacia el Norte. Si la aguja fuese consciente, dice Leibniz, no slo habra en ella una accin inmanente sino una libertad. Pero no hay libertad aqu, sino necesidad. Son inorgnicos aquellos cuerpos compuestos de modo externo, por agregacin de elementos. Falta all una perfeccin o forma substancial que sea principio y rija para todo. Son orgnicos o vivos, animados, los cuerpos en los que una mnada predomina sobre las dems. Como unos y otros son percepcin (pluralidad en lo uno), lo que tienen de materia es la oscuridad del sentir, un aturdimiento ante la infinitud como el del

odo que no escucha el caer de cada gota aislada sino el rugido de la ola. En ciertos cuerpos orgnicos acontece la conciencia, que aclara la percepcin y delata el gobierno de una nueva mnada aperceptiva. Con un trmino que Kant consagrar, Leibniz llama apercepcin a cualquier percepcin consciente (de s). Decantada de toda otra cosa, la apercepcin conoce dos verdades intemporales. Una es el principio de contradiccin segn aparece en Aristteles, como posicin de lo puesto, y otra es la ley de parsimonia tambin aristotlica en cuya virtud, la naturaleza no hace nada en vano (nihil agit frustra), y se complace siempre en la economa. A esta tendencia, vista en la gnesis de las cosas, la llama Leibniz principio de razn suficiente. Ser, existir, significa tener alguna razn de ser o existir. El principio de razn consiste en que todo tiene su fundamento. Pero la razn no es otra cosa que Dios, y all donde rige el principio de razn rige lo divino, mnada de las mnadas. En ella la oscuridad del sentir, el aturdimiento, se ha reducido a nada. 5.2. La principal deuda del kantismo para con Leibniz se liga a su doctrina de la verdad. Las verdades de razn son juicios donde los predicados estn implcitos en los sujetos, como cuando comprobamos que el todo tiene una extensin superior a la parte o que no hay color sin extensin. Cuando la conexin entre trminos no incluye nada nuevo, ninguna composicin de elementos en principio diversos, Leibniz dice que se trata de proposiciones slo analticas, la modalidad ms dbil entre verdades de razn. Las verdades de hecho, en cambio, conectan determinaciones que no son en principio inherentes, y que podran estar desvinculadas. Que el apogeo del pensamiento presocrtico (Herclito y Parmnides) coincida con Clstenes y otros legisladores democrticos, por ejemplo, es un juicio verdadero pero no analtico. Le caracteriza componer una unidad (o una diferencia) no dada a priori en los trminos. Leibniz observa, muy pertinentemente, que las verdades de razn se apoyan sobre el principio de contradiccin, mientras las verdades de hecho tienen adems el de razn suficiente. Que Herclito y Parmnides sean coetneos de Clstenes es un simple hecho, aunque si ha llegado a suceder no constituye una completa arbitrariedad, y tendr su fundamento en el detalle mismo de lo acontecido. Observemos, con todo, que al tener todo hecho una razn, el hecho se convierte en una razn, deducible a priori (o analtica) disponiendo de los necesarios elementos de juicio. Hay riesgo de que se borre la frontera recin trazada entre verdades de hecho y verdades de razn. Consciente de ello, Leibniz aade que unas verdades se refieren a las esencias esto es, a las ideas, al reino ideal y otras a las existencias. As, que una parte de la manzana sea menor que toda la manzana es independiente de que haya manzanas; que las manzanas resulten ser dulces, en cambio, no es independiente de que haya manzanas. El asunto dista de estar claro, pero convendr aplazarlo hasta Kant, que lo reelaborar ampliamente.

REFERENCES 1 Entre sus numerosos hallazgos hizo poca el de la geometra analtica -aadida como apndice a su Discurso del mtodo-, que al representar las figuras geomtricas con ecuaciones algebraicas (merced a ejes de coordenadas y ordenadas) permiti resolver muchos problemas en otro caso insolubles.

2 Su Quod nihil scitur (traducido a veces como Por qu nada puede saberse), publicado en 1581, suele considerarse el precedente inmediato de la duda cartesiana. 3 En sus Reglas para la direccin del entendimiento, un escrito de 1628 que slo se publicara ms de medio siglo despus de haber muerto, propone concretamente: 1) obedecer las leyes y costumbres de cada lugar; b) decidirse a partir de las evidencias disponibles, aunque fuesen escasas, manteniendo luego ese criterio como certidumbre; c) cambiar los propios deseos, antes que pretender cambiar el mundo; d) buscar siempre la verdad. 4 Este argumento en particular adolece de gran debilidad, ya que el mundo onrico resulta totalmente ajeno a la geometra euclidiana, nica donde (en contraste con otras geometras, como la de Riemann, la de Boyiai-Lobachevsky o la fractal de Mandelbrot) tiene sentido dicho principio. Muy anterior a Riemann y a Mandelbrot, Descartes considera que la construccin de Euclides no tiene alternativa alguna, siendo as el nico metron (medida) de Gea (la Tierra). 5 Su argumento ontolgico alega que si dios existiese sera una suma de perfecciones. Ahora bien, tener todas las perfecciones implica tambin tener existencia. 6 Se conserva un retrato suyo en forma de camafeo, con el autgrafo Benito de Espinosa. 7 La justificacin del tiranicidio como acto de suprema excelencia tica, que -por ciertocoincide con aceptar el inters del dinero (antes considerado pecado y delito de usura), y el resto de los principios inherentes a la sociedad mercantil, lo toma Spinoza de los ltimos escolsticos la escuela llamada de Salamanca (Surez, Vitoria, Molina)-, cuyos representantes consideran norma de derecho natural la libertad de comercio. BIBLIOGRAFA DESCARTES, Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas, Austral. Madrid, 1970. SPINOZA, Etica. mltiples ediciones en castellano. , Tratado de la reforma del entendimiento, Aguilar, Madrid, 1971. HOBBES, Leviatn, diversas ediciones en castellano. LEIBNIZ, Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, Alianza, Madrid, 1990. TEMA XVII. POSTULANDO LA EXPERIENCIA. ESQUEMA-RESUMEN 1. EL EMPIRISMO INGLS 1.1. Una psicologa del conocimiento. 1.2. El empirismo como idealismo 1.3. Las tesis liberales. 2. HUME Y EL SUEO DOGMTICO 2.1. El escepticismo psicolgico.

2.2. Hacia una ciencia del Hombre. 2.3. La dignidad del comercio 3. ENTORNO Y TENDENCIAS DE LA ILUSTRACIN 3.1. La Enciclopedia. 3.1.1. Un Progreso lineal: los idelogos y Rousseau. 4. UN PROGRESO NO-LINEAL. 4.1. Montesquieu 4.2. Smith 4.2.1. El anlisis del mercado 4.2.2. Sentido del liberalismo

1. Como sistema filosfico, vimos ya que el empirismo nace con Aristteles y se desarrolla a partir de l como escuela peripattica. Su tesis bsica es que los sentidos proporcionan los primeros elementos del saber. Deben, pues, atenderse los resultados de la observacin antes que las deducciones por va hipottica cuando haya disparidad entre ambos. El empirismo al que ahora nos referimos posee, por contraste, rasgos peculiares y puede considerarse un producto del temperamento ingls, visible ya en el medioevo gracias a Roger Bacon y Occam. El formulador de la filosofa empirista en sus trminos iniciales fue John Locke (1632-1704), nacido el mismo ao que Spinoza. Cuando Locke llega a la mayora de edad Inglaterra vive aos crticos, que desembocarn en la victoria del Parlamento sobre la Corona, coincidiendo con el auge del puritanismo reformista encabezado por Cromwell. Durante once aos queda abolida la monarqua, y cuando se restablezca ser confiriendo el control poltico a la Cmara de los Comunes. Durante el breve reinado de Jacobo II, un catlico, Locke se exila en msterdam. Sus ideas polticas son ya conocidas, y a duras penas (escondindose en casa de unos amigos) evita una extradicin que le hubiese costado la cabeza,. Slo regresa con la incruenta revolucin gloriosa (1688), un modo delicado de describir la triunfal invasin de Inglaterra por la diminuta aunque poderosa Holanda, que ofrece el trono britnico a Guillermo de Orange. Locke obtiene entonces un importante cargo pblico, y un apacible retiro final en palacios de la alta nobleza. Fue siempre un hombre de constitucin fsica muy frgil, autodidacta en filosofa y con estudios de medicina, aunque nunca llegara a ejercer sistemticamente la profesin. Amigo de Newton, que trat en vano de ensearle matemticas, su pensamiento ha ejercido una extraordinaria influencia sobre la mentalidad formalmente cientfica, hasta el extremo de que es algo as como la filosofa implcita en aquellas ciencias ajenas al filosofar mismo. 1.1 Si en los racionalistas se observa un apriorismo radical, lleno de conceptos tan osados como oscuros, en su Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) Locke ofrece un esquema sencillo y sin sobresaltos, donde el punto de partida no es alguna unidad de lo real y lo intelectual sino la diferencia, -por no decir la recproca ajenidad- de una cosa y otra. En vez de la razn ofrece una doctrina del common-sense o llano entender. En primer lugar, el entendimiento no es el intelecto agente o nous poietiks de Aristteles,

diseminado objetivamente por el mundo como mpetu orientado a una evolucin de todo lo vivo. Hablamos del entendimiento como psiquismo, que -siendo un asunto subjetivo o nuestro, accesible a ejercicios de simple introspeccin- merece mirarse de modo gentico o histrico, en vez de recurrir al hiertico mtodo geomtrico de las proposiciones y axiomas, tan favorito de Descartes y Spinoza. Si miramos hacia dentro encontramos una mente (mind) que al principio es una hoja en blanco, vaca de caracteres, y para nada ideas innatas. Lo que llena este escenario en principio vaco es la experiencia, donde se funda todo nuestro conocimiento y de la cual se deriva todo en ltimo trmino. La experiencia tiene dos fuentes. Una son las sensaciones de cosas externas, a las que desde el comienzo Locke equipara con ideas. Otra son las operaciones internas de nuestras mentes. Siguiendo con su deduccin, el Ensayo define las sensaciones de cosas externas como ideas simples o datos, que se refieren a cualidades primarias de las cosas (solidez, extensin y figura). De ah pasamos a las operaciones internas de la experiencia, que dan lugar a las ideas complejas o reflexivas, que se refieren a cualidades secundarias (sonidos, sabores, olores, colores, movimiento, reposo). Las ideas simples no son creadas ni destruidas por el entendimiento, no son definibles especulativamente y no son ficciones de la imaginacin. Con las complejas sucede otra cosa, pues se refieren a modos, substancias y relaciones. De esto se deriva que las ideas simples son casi siempre adecuadas. Las ideas referidas a modos y relaciones podran quiz ser tanto adecuadas como inadecuadas. Las ideas referidas a substancias son siempre inadecuadas. Dicho en otros trminos, la alegada substancia general, y las substancias concretas, son un no s qu, suscitado por presunciones: No imaginando cmo estas ideas simples pueden subsistir por s mismas, nos acostumbramos a suponer algn substratum en donde se apoyan, y lo llamamos substancia. Esto no quiere decir, con todo, que las substancias no existan, sino tan slo que como decia Newton su naturaleza ntima nos es desconocida. Lo substancial se retiene, aunque elevado a incgnita. Visto algo ms de cerca, hay tres tipos de substancias: 1) la yoica o nosotros mismos, que proviene de una certeza intuitiva; 2) los cuerpos del mundo, que provienen de una certeza sensitiva; 3) Dios o el creador, que proviene de una certeza demostrativa. De estas tres substancias slo la primera es inmediata y absolutamente segura en cuanto a su existencia. Las otras dos existen tambin, aunque se infieran siempre de un principio causal. La sencillez con que se resuelven los orgenes y lmites del conocimiento tiene como contrapartida torrentes de simplificacin. Es una filosofa tan escasamente analtica que contiene muy filosofa, y en vez de alcanzar un nivel dialctico -donde los conceptos se traten como conceptos y se investigue la relacin entre determinaciones lgicas o fsicas- postula abandonar dogmatismos, aunque sin aplicarse del todo esa misma receta. Por ejemplo, vemos que en Locke el tiempo se deduce de una sensacin temporal, y el espacio de la distancia que percibimos entre cosas. O tambin que tras considerar que los cuerpos slo se mueven o dejan de moverse por principios mecnicos se adhiere luego tranquilamente a la dinmica atractiva. De Descartes y sus sucesores toma precisamente lo ms escolar, la distincin entre complejo y simple, y no explica cmo pueda postularse algo inexperimentable y existente a la vez (la substancia).. 1.2. George Berkeley (1658-1753), un irlands que lleg a ser obispo anglicano, mostr que los criterios del Ensayo llevaban a consecuencias imprevistas. En su Tratado sobre los

principios del conocimiento humano exigi ms coherencia al postular las ideas como representaciones. Una de dos: o solamente conocemos ideas y entonces toda noticia externa ha de considerarse algo mediado, indirecto, o bien no se trata propiamente de ideas sino de representaciones (esto es, copias o imgenes de una realidad externa), pues de acuerdo con las premisas de Locke nada puede decirse de lo que no sea una experiencia ma, y slo una idea puede asemejarse a otra idea, combinndose con ella. Locke, prosigue Berkeley, reconoce incondicionalmente esto por lo que respecta a las llamadas cualidades secundarias, manteniendo (en lnea con Galileo y Descartes) que no son pensables con independencia del rgano que percibe. Con todo, pretende evitar esta misma conclusin para las cualidades primarias (solidez, extensin, movimiento, figura), cuando las razones que valen contra el supuesto ser en s de los colores, los sabores, etc. valen igualmente contra las figuras, los tamaos y la dureza. Por ejemplo, para que la extensin o el movimiento fuesen cosas externas, realmente objetivas, sera preciso que la una no fuese ni grande ni pequea, y el otro ni rpido ni lento, siendo as que estos rasgos estn siempre implcitos en tales cualidades. La conclusin inevitable de todo ello partiendo de las premisas lockeanas es que slo podemos conocer nuestras determinaciones (las ideas de sensacin y las complejas). Dado que nuestra mente es ante todo un conocimiento de cosas, las cosas son ideas. Lo que llamamos ser constituye en realidad algo definible slo como ser percibido. En vez de existir dos realidades, una exterior y otra interior, slo hay una: la experiencia mental. Con la vista precisamos, por ejemplo, la figura o el tamao de algo. Ahora bien, Yo veo esta roca, con su magnitud y su distancia, en el mismo sentido que la oigo cuando escucho pronunciar su nombre. Como todo lenguaje es algo instituido por una mente, y toda sensacin es significado y signo, lo que en verdad existe de modo emprico las substancias incognoscibles aunque reales son las distintas mentes. Locke haba dicho que las ideas de sensaciones o ideas simples las recibe el entendimiento pasivamente del exterior, y ahondando en el apoyo que le presta el Ensayo, Berkeley corrige: no las recibe de fuera simplemente, sino del fuera que es Dios, la mente universal. Berkeley no slo redact esta poderosa objecin al empirismo de Locke como tal crtica, sino que crey posible sostenerla como filosofa ajustada a lo real. Sin embargo, la precisin que presenta como negativo del clich empirista ingenuo se disuelve en un idealismo elemental cuando pretende constituirse en sistema del saber. Hume se encargar de demolerlo. 1.3. Spinoza haba afirmado, en el Tratado teolgico-poltico, que el fin del Estado es la libertad individual, y que los individuos tienen derecho a la insumisin si el gobierno pretendiera desviarse de esta meta. En el inconcluso Tratado poltico, su ltima obra, haba definido la democracia como aquel rgimen donde los regidos por las leyes de un pas no son sbditos de nadie. Locke cuyas ideas filosficas son tan diametralmente distintas del spinozismo participa por completo de su teora poltica.. Para l el poder del rey no puede ser absoluto ni derivarse de Dios, y el estado de naturaleza no es tampoco la guerra civil alegada por Hobbes, porque antes del pacto social hay una ley nmanente de la razn. Este derecho natural prosigue concierne a dos poderes elementales e inalienables: el de propiedad, fundado sobre el trabajo y limitado a la extensin de tierra que un hombre puede cultivar, y el de patria potestad, derivada de ser la familia una institucin natural y no slo poltica.

De esta lex insita rationis se deriva que el poder poltico es un delegado del pueblo, y no puede por eso mismo hacer lo que quiera. El pacto entre gobernante y sbdito es bilateral, y la rebelin constituye un derecho constante para los segundos si el primero cae en opresiones. Hacia dentro y hacia fuera un Estado justo practicar la tolerancia, aunque sta contiene dos excepciones: ser intolerable cualquier tipo de papismo (porque admite la intervencin de poderes extranjeros) y tambin cualquier forma de atesmo (pues la fe en Dios constituye el fundamento del derecho natural). Ms interesante y original que esto expuesto en la Carta sobre la tolerancia- es aquello que aclaran los dos tratados Del gobierno (1690), que rompen explcitamente con el feudalismo. Llamo propiedad a vida, libertad y bienes, dice all, consciente de que hasta entonces propio ha sido interpretado como algo separado de trabajo, unido de un modo u otro con cuna, fuerza bruta o dogma. Locke propone que abandonar el primitivismo significa trocar subordinacin por igualdad jurdica, reclamando consentimiento donde el orden previo reclamaba sometimiento, autonoma donde exiga dependencia de casta y gremio. En vez de soberanos asegurando la escala jerrquica, habr mandatarios civiles temporales y revocables (magistrados). Mandantes sern los que tienen alguna propiedad cuyo origen no sea una asignacin en virtud de necesidades, otorgada por la condescendencia de algn seor feudal, sino fruto del esfuerzo laboral concreto hecho por cada uno. Dicha meritocracia podr ser exigente, pero rompe con la crueldad infinita que acompaa al orden cerrado. Donde haba solidaridad de casta hay contratos, individualismo libertario. Otra cosa contravendra la voluntad del Dios desta o impersonal que Locke profesa, a quien llama en ocasiones ley de naturaleza. 2. El mundo no es sino variedad y desemejanza, haba dicho Montaigne, al tiempo que vea al hombre renacentista sin socorro del exterior. Desde esas ruinas del medioevo imperial y teocrtico, Descartes present la razn como certeza subjetiva. Spinoza y Leibniz quisieron desarrollarla objetivamente, pero los verdaderos intrpretes de la novedad cartesiana el subjetivismo fueron los empiristas ingleses encabezados por Locke y Newton, contradictores formales de casi todo aunque fieles al fondo metafsico del yo, y acordes con la doble substancia (mental y material). Fue Berkeley quien mostr cmo el principio emprico a la inglesa llevaba a absorber el ser en la percepcin o a contradecirse. Pero tanto Descartes como Newton, Locke y Berkeley siguen confiando en el conocimiento racional, y todos sin excepcin hacen hincapi en el concepto de causalidad. Ahora toca comprender que la premisa emprica moderna sugiere una posibilidad adicional: la de que todo eso sea una ilusin inducida por el hbito. Quien plantea semejante cosa es el escocs David Hume (1711-1776), un hidalgo que hubo de interrumpir sus estudios de leyes por penurias econmicas, y que acab desempeando importantes puestos diplomticos. El tenaz autodidactismo le permiti acabar siendo un fillogo que dominaba de memoria toda la literatura grecorromana, un historiador de primera fila, uno de los padres fundadores de la economa cientfica, un terico poltico comparable con los ms influyentes de todos los tiempos, el primer psiclogo en formular el principio de la asociacin y un filsofo que vapule como nadie la inercia intelectual de su tiempo. A su inteligencia una el talante menos doctrinario que darse pueda, y la suma de ambas cualidades no slo hizo de l el filsofo antidogmtico por definicin, sino quiz el mejor escritor por estilo, agudeza e irona- recordado hasta l en la historia del pensamiento. No podemos entrar aqu en el detalle de tantas aportaciones al saber, y nos reduciremos a dos: el Hume filsofo escptico, y el Hume moralista, mejor calificable como cientfico social .

2.1. La filosofa de Hume se encuentra ante todo en el Libro I de su voluminoso Tratado de la naturaleza humana (1739-40), una obra publicada antes de cumplir los veintiocho aos que a su juicio naci muerta de las prensas, cuyo rico contenido le sirvi para publicarla luego an ms pulida estilsticamente- en forma de ensayos y colecciones de ensayos, cuya recepcin al revs de lo sucedido con el Tratado- fue entusiasta.. La primera parte del Libro I introduce una distincin entre impresiones sensoriales e ideas. Las primeras tienen la viveza de una sensacin actual, mientras las segundas son reflejos de stas en el entendimiento, sostenidas mediante la memoria y por lo mismo ms dbiles. La adecuacin o veracidad de una idea depender de que podamos asignarle una o varias impresiones. Si no es as se tratar de una ficcin. Sin embargo, aunque no se trate de alguna ficcin el entendimiento tiende a creer que sus percepciones en general (impresiones e ideas) le permiten inferir cosas sobre los objetos de dichas percepciones, como por ejemplo la existencia. Esa inferencia, por cuyo medio el entendimiento penetra en el futuro y deja atrs las ideas sostenidas por la memoria (siempre relativas a cosas pasadas), constituye siempre una suposicin causal, un nexo de principioconsecuencia entre dos o ms eventos. Estamos convencidos de que la cacerola se calienta porque la pongo sobre el fuego, y de que se calentar cualquier cacerola que se ponga al fuego, hasta el extremo de considerar necesaria la conexin entre calentamiento y calor. Hume considera que llamamos necesidad a una creencia, compartida personalmente por l (desde luego) aunque basada sobre cierta suposicin inverificable. Slo sabemos que cuando alguna palabra no corresponde inmediatamente a una impresin se asocia con otra y otra. Asociar, nuestra regla intelectual, no es equiparable a captar algo objetivo, exterior. Y creer en la causalidad constituye un acto de la parte sensitiva ms que de la parte pensante originado en la costumbre (custom). Para que hubiese conexin real y, por tanto, necesidad sera preciso que las impresiones no fuesen impresiones o puros hechos. Puesto que son puros hechos (ms o menos sucesivos en el tiempo, ms o menos contiguos en el espacio), todo suponer algo futuro a partir de otro algo pasado o presente ser un acto de fe. Como todo conocimiento propiamente dicho se basa en concatenar inferencias, todo conocimiento es en realidad un creer. As consuma el empirismo ingls su autocrtica. Discutible o indiscutible, para llegar a esta conclusin Hume ha construido un gran concepto, omitido por Bacon, Newton, Locke y Berkeley; a saber: que el enlace entre impresiones no viene dado con ellas. Armado de ese concepto no le cuesta nada aplica el bistur escptico a los principales convencimientos de su poca. Lo primero en sucumbir como realidad objetiva es la existencia de un mundo exterior, extra-mental. Cosa semejante acontece con la existencia de Dios, que al no constituir objeto de impresin alguna slo se infiere de razonamientos finalistas, vinculados al tipo ms problemtico del problemtico nexo causal. Slo resta entonces volverse sobre el ncleo subjetivo que es la identidad personal, el yo. Pero no hay impresiones invariables sino slo emociones distintas, que se suceden unas a otras, y el yo no es ninguna impresin. Por lo mismo, queda relegado al estatuto de las substancias en Locke: un substrato hipottico para la serie de los actos psquicos, una idea inadecuada e incapaz de llevarse a la claridad. Lo que nos parece identidad propia reconcilindose a lo largo de la experiencia es slo una funcin de la memoria. Ya hubieran querido para s esta contundencia Pirrn, Enesidemo o Sexto Emprico. Lo que en ltima instancia explica, segn Hume, toda la confusin entre ideas cientficas y creencias interesadas no es que el mundo presente rasgos racionales como la regularidad o la accin recproca de sus elementos, sino el componente bsicamente irracional del ser humano. Un contradictor objetar que si la experiencia acumula impresiones carentes de enlace propio entre ellas de dnde vienen las creencias, sino de un mundo donde se reproducen idnticas o muy anlogas condiciones? Caso de ser esto as por qu coinciden

nuestros hbitos con regularidades de las cosas? Pero Hume no est interesado en discutir semejantes cuestiones, sino en subrayar una pugna entre la razn y el instinto, donde ste ocupa el lugar del contenido y aqulla el de la envoltura. Slo hipcritamente puede pretender la razn que rige nuestra conducta, pues lo verdadero y lo justo arrancan del sentimiento. Recapitulemos. El subjetivismo, que ha cifrado la substancia en el yo y reduce lo corpreo a magnitudes inertes, desemboca en algo irracional como fundamento. Se han extrado con ello las conclusiones finales de plantear la razn como entendimiento humano, pues el hombre es un animal guiado por instintos y deseos. La razn tiene casi nada o nada de objetivo, y casi todo o todo de rutina psquica. La cuestin del conocimiento queda as lista para que Kant la aborde con bro, ya que Hume le ha despertado del sueo dogmtico. 2.2. Lo que Hume tiene de escptico en metafsica le permite partir de una razn crtica, sin pretensiones de infalibilidad, con la cual opera como socilogo, psiclogo, antroplogo, economista, historiador y terico poltico. Su norte es una ciencia del hombre, de toda la naturaleza humana, que ir dibujando ensayo a ensayo. Emplea all un mtodo inductivo sumamente flexible, como tomar algunos ejemplos histricos al analizar cada asunto, y lo que acumula son proposiciones de un epicreo sui generis, tan apasionado por el conocimiento como cautamente optimista sobre el porvenir de la especie. Siempre se consider ante todo un moralista, y en cuanto tal pensaba que tendemos ms a la simpata que a la falta de compasin. El origen de la moralidad son sentimientos de aprobacin y desaprobacin ante lo til o intil de nuestra circunstancia y la ajena. Esto inspira a su amigo Adam Smith, doce aos ms joven, la Teora de los sentimientos morales. Como economista ha dejado algunos anlisis que siguen pareciendo perfectamente vlidos -el flujo automtico de efectivo entre pases, por ejemplo-, y dio el varapalo definitivo a la seudo-teora econmica llamada pensamiento mercantilista. Para esto le bast invertir todas y cada una de sus hiptesis (que la riqueza es dinero y no bienes, que los intereses bajos delatan sobreabundancia de dinero, que es posible vender siempre sin comprar nunca, que la riqueza del vecino perjudica).Tambin esboz el teorema de los costos comparados (o ley de Ricardo), en cuya virtud las propias diferencias de recursos, clima, poblacin, etc. hacen siempre beneficioso el intercambio de bienes y servicios entre pases. 2.3. Legendario anticlerical, no acabaremos de comprender a Hume sin considerar el precedente de Bernard de Mandeville, un mdico holands que reside en Londres y publica en 1705 una alegora de inmenso xito sobre el vicio y la virtud. Vicio equivale a egosmo, que trasladado a dimensiones sociales es como dice San Agustn- comprar barato y vender caro; virtud es altruismo, desprendimiento constante. Teniendo en mente la justicia social evanglica, y su correlato de ideales ascticos, Mandeville expone algo como lo siguiente: Mientras los miembros de una colmena humana se compensaban unos a otros con gustos, vicios y virtudes distintos y opuestos, la templanza y sobriedad de unos posibilitaba la satisfaccin de los apetitos desenfrenados y la glotonera de otros; el amor a la calidad daba trabajo a millares de pobres, y la colmena prosperaba. Cuando un da los miembros quisieron convertirse en virtuosos, y desterrar los vicios, resultaron intiles los artesanos que trabajaban para satisfacer las vanidades de otros, los abogados mantenidos por litigios, los empleados de tribunales y prisiones. Y la colmena se torn msera. El vicio es, pues, necesario tanto como la virtud para la prosperidad de una nacin.

Limitada a unos 400 versos, esta ultrajante blasfemia (a juicio de tantos contemporneos) vendi innumerables copias, hasta que Mandeville reconoci en 1714 su autora e hizo importantes aadidos, cambiando tambin el ttulo. Desde entonces iba a ser: La fbula de las abejas o vicios privados, beneficios pblicos. Conteniendo varios discursos para demostrar que las debilidades humanas pueden tornarse en ventaja para la sociedad civil, y ocupar el lugar de las virtudes morales. Mandeville se burlaba de Shaftesbury, el mentor de Locke, con sus invocaciones a una rectitud innata del ser humano; pero mucho ms an del simplismo tradicional y sus condenas. Vase despreciar la economa, con una vanidad que mendiga adulacin., o aborrecer en particular el lujo, cuando su falta slo estimula desempleo y menos ventas.1 Bajo el sarcasmo hay una conciencia de que lo bsico en la vida humana las lenguas, los mercados, las tcnicas- no viene de alguna organizacin intencional o voluntaria, sino de movimientos complejos e impersonales. Mandeville nunca mostr con precisin cmo se forma un orden sin previo designio, pero puso fuera de toda duda que as ocurre,2 prefigurando conceptos de desarrollo y evolucin. La sociedad aparece como armona espontnea construda sobre el vicio social de querer comprar barato y vender caro, una armona tan distinta del matrimonio clsico entre tirana e hipocresa como un grupo civilizado y prspero lo es de un grupo salvaje y msero. La colmena rica ha sustituido los sermones teolgicos por un imperio de la ley, y a diferencia del dogma el Derecho se adapta a que la ganancia sea el alma de la vida social, reconociendo en ella un inters comn sostenible. Limitados sus jerarcas por normas escritas, todo lo dems sobreviene rpidamente [...] Ningn grupo permanecer mucho tiempo sin aprender a dividir y subdividir el trabajo.3 Hume es el primero en darse cuenta de que esta perspectiva representa a la ciencia, y que todo proceso colectivo (social, econmico, poltico) exhibe un tipo de orden ni subjetivo o decretado por alguien ni fruto de una pura necesidad mecnica o exterior. Es ms bien algo que va inventndose a cada paso, reteniendo lo til y descartando lo intil, una entidad unitaria integrada por muchas personas que no puede considerarse persona. Aplicado a teora poltica esto significa aplicarse a percibir tendencias, signos evolutivos, en vez de pontificar sobre la superioridad de tales o cuales formas de gobierno. Como liberal que es, slo le preocupa finalmente que el orden espontneo o autoproducido en las totalidades sociales se deje tentar por un voluntarismo simplista, y quiera retroceder de la igualdad ante la ley a una igualdad material, como la propuesta por el Nuevo Testamento. De ah un texto que encontramos en su Investigacin sobre los orgenes de la moral (1751), concretamente en el captulo sobre la justicia: Dividamos las posesiones de un modo igualitario, y veremos inmediatamente cmo los distintos grados de arte, esmero y aplicacin de cada hombre rompen la igualdad. Y si se pone coto a esas virtudes, reduciremos a la sociedad a la ms extrema indigencia; en vez impedir la caresta y la mendicidad de unos pocos, ests afectarn inevitablemente a toda la sociedad. Tambin se precisa la inquisicin ms rigurosa para vigilar toda desigualdad, en cuanto sta aparezca por primera vez, as como la ms severa jurisdiccin para castigarla y enmendarla. Pero tanta autoridad tendra que degenerar pronto en una tirana, que sera ejercida con graves favoritismos. 3. En Francia el movimiento ilustrado es en origen una difusin admirativa de la cultura inglesa. Voltaire cree que Newton y Locke son rbitros definitivos de los poderes y lmites que el espritu humano puede alcanzar. Pero del racionalismo especulativo queda el proyecto de que el saber humano sea uno y se apoye en la razn, ahora tanto ms sostenible

cuanto que sus pretensiones dogmticas han sido puestas de relieve, y tras Hume es ya razn crtica. Descartes, Spinoza y Leibniz apartados momentneamente por metafsicos han servido para insistir sobre lo racional como meta alcanzable. Ahora se trata de aplicar esa brjula al mundo cotidiano, empezando por el hombre mismo. Por otra parte, se dira que en este perodo no hay tiempo para filosofar sistemticamente, y en lugar de conceptos propiamente dichos hallamos escritores rebosantes de ingenio irnico como Voltaire, o de exaltacin entusiasta como Rousseau, que resultan profundamente acrticos por lo que respecta sus propios prejuicios. Les rene una denuncia del Viejo Rgimen, normalmente captado como foco de una general corrupcin, cuya mayor insolencia es seguir haciendo valer ajados disfraces. Es esencial para este espritu demoler los dolos del oscurantismo, poniendo en su lugar una razn analtica (por contraste con la sistemtica de los racionalistas previos). Sapere aude: atrvete a saber, ten el coraje de usar tu entendimiento. He ah la divisa del Siglo de las Luces. Philosophes mucho ms que filsofos, los adalides iniciales de La Luces atienden a una curiosidad cultural de alguna manera parecida a la atendida por los sofistas griegos una curiosidad prxima no pocas veces al esnobismo, que quiere iluminarse e iluminar a los hijos. Acontece entre la burguesa, que tiene intereses de renovacin y secularizacin, y ahora tambin entre la aristocracia y las propias cortes reales, donde lo anticlerical y reformista del nuevo espritu produce escndalo de puertas afuera, a la vez que rendida admiracin de puertas adentro. Uno de los grandes apoyos secretos de Diderot es, por ejemplo, Madame de Pompadour, favorita de Luis XV. Lgicamente, los ilustrados queran reformas, no revolucin, y que ocurriese esto ltimo pudo deberse en Francia a la avidez y arrogancia del Viejo Rgimen. Federico II de Prusia aprendi entre otros de Leibniz, protegido y consejero de su madre que era posible aceptar una racionalizacin pacfica, con tranquilas mejoras. Instaur tolerancia religiosa, reform la administracin de justicia, puso frenos al gasto pblico y pospuso largamente las convulsiones sociales en su reino. Pero Federico el Grande prototipo del dspota ilustrado fue una excepcin, a cuyo amparo se gestan Kant y esa gran filosofa alemana que convertir Berln en lo nico hasta hoy comparable con la vieja Atenas. 3.1. Tambin titulada Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios, la Enciclopedia fue una titnica empresa del escritor y traductor Denis Diderot y en medida mucho menor del matemtico DAlembert- que tuvo el apoyo de los principales pensadores y cientficos del momento. Entre 1751 y 1772 Diderot compil sus primeros 28 volmenes, que siguen constituyendo una obra de extraordinario inters. Fue pensada por l como mquina de asedio contra la supersticin, y efectivamente encoleriz a diversos inquisidores, que consiguieron prohibirla -total o parcialmente- durante dcadas y dcadas en toda Europa. El concepto capital de Diderot y los enciclopedistas es el Progreso, un camino gradual hacia la perfeccin humana que pende de difundir las luces de la razn y la ciencia. La Naturaleza incluyendo en ella al hombre aparece all como una armona puntual de todo. Por otra parte, su obrar se concibe como resultado de influjos puramente mecnicos. Ya sabemos (por Newton) hasta qu punto una mecnica puede contener hiptesis metafsicas, pero los ilustrados apenas dedican atencin a cuestiones metafsicas. Algunos, como Robinet, exaltan el Dios desconocido, otros se conforman con el Ser supremo de Voltaire, y otros como dHolbach o Helvecio hablan del Gran Todo. Los ateos transfieren a una matire eterna, nica, regular y guiada por la ley del mnimo esfuerzo la causa de todo. Los destas proponen un cristianismo sin misterios o religin natural, que tras aseverar que Dios existe y es el autor del mundo considera imposible saber nada ms sobre l. Slo les parece seguro que la

Creacin no fue un acto libre sino necesario del Ser Supremo, por lo cual no cabe responsabilizarle del mal. Tambin sostienen que la intervencin del Ser Supremo cesa una vez creado el mundo. Es una religiosidad educada, que no estorba el Progreso. El principal problema de una Naturaleza que slo opera por influjos externos (mecnicos) es omitir lo esencial del Progreso, que supone una evolucin. Poco o nada determinista, el proceso evolutivo combina lo impersonal y lo personal de un modo impredecible (por intrnsecamente complejo), y si reducimos la evolucin a principios mecnicos deterministas lo que surge es un impulso a cumplirla ya, sin demora y por nuestros propios medios. Esta tendencia no puede considerarse evolucionista, aunque jure por el Progreso, y lo que resulta de ella es un voluntarismo simplificador por definicin, que lograr todas sus metas disciplinando al ser humano con premios y castigos ilustrados o sutiles. De ah dos ramas no slo distintas sino contrapuestas, una propiamente evolutiva -que destaca lo impersonal y no mecnico de los procesos- y otra edificante o utilitarista, que en vez de laissez faire, laissez passer se propone intervenir mucho ms de cerca. Una rama suscita las ciencias sociales, y lo que luego se llamar institucionalismo, pues no estudia seres slo de razn ni slo materiales, sino seres mixtos como el mercado, la legalidad, las lenguas, los sistemas de parentesco, los estamentos, etc.-, y acaba siendo el corpus del pensamiento liberal. La otra rama, que genera proyectos de ingeniera social con fines eugensicos (mejorar la especie), informar el alma jacobina de Robespierre y acaba desembocando en pensamiento socialista por un lado, y por otro en conductismo psicolgico. Empecemos por esta segunda rama 3.1.1. Como acabamos de ver en Mandeville y Hume, se ha llegado a una comprensin afirmativa de lo egosta y pasional en el hombre, ligada al concepto laico del provecho que es lo til. De esto deducen los philosophes que gobernantes y educadores deben partir siempre del inters particular, pues ni la razn ni el altruismo ejercen influencia real en la inmensa mayora de los hombres. Desarrollan as el despotismo ilustrado -con su lema todo para el pueblo, pero sin el pueblo-, instando una pedagoga de masas que sustituya la moral de premios y castigos en otra vida por un sistema de medidas disciplinarias, apto para canalizar sin quimeras metafsicas toda conducta. Es una prefiguracin de las tcnicas que hoy conocemos como condicionamiento, basadas en implantar reflejos, cuya ventaja segn el barn DHolbach est en sustituir los decretos sanguinarios del dspota preilustrado por una trama de ataduras tan invisibles como mucho ms tenaces. El tratado LEsprit, de Helvecio, otro philosophe, considera el alma como una mera consecuencia de estmulos y condiciones externas. Todas las ideas morales se reducen a estados inmediatos de placer y dolor. En vez de una teora del conocimiento y una tica, Helvecio y colegas como Destutt de Tracy proponen una disciplina especial la ideologa dedicada a estudiar cmo las sensaciones de gusto y disgusto engendran los pensamientos. Durante el perodo revolucionario posterior, la ideologa se ense en las escuelas francesas como sustitucin de la filosofa. Todos estos escritores se dirigen cumplidos muy abundantes, en un ejercicio de autocomplacencia ciertamente inslito en historia del pensamiento, y como observa Schumpeter- el mejor antdoto para sus pretensiones consiste en leerles. La mayora de los ilustrados eran cortesanos que combinaban una fe en el Progreso con la ms absoluta desconfianza hacia el hombre medio, y a veces como en el caso de Voltaireadmiradores del despotismo asitico, que recomendaban a Luis XV parecerse ms al sabio emperador de la China. Pero en el auge de las ideas ilustradas aparece Juan Jacobo Rousseau (1712-1778), hombre cuna humilde y vida azarosa, msico y gran escritor, bsicamente autodidacta, que redacta algunos artculos de la Enciclopedia y acapara

enseguida el odio de los ilustrados palaciegos (Voltaire le llama sombro energmeno, retrasado gtico y enemigo del hombre), no menos que un enorme xito popular. Como constatamos desde su Discurso sobre el origen de la desigualdad (1752) Rousseau es en buena medida un telogo, que no comulga con el agnosticismo de la poca, y expone una conviccin en la bondad natural del hombre. Frente a la pandilla de los holbachianos, como l les llama, Rousseau preconiza lo contrario de la manufactura legal de sbditos y el dirigismo paternalista. Al pueblo, dir, le sobra pedagoga y le falta autonoma; su abyecta situacin material y espiritual viene precisamente de ser tomado como un menor de edad (paidos) por sucesivos estamentos desde el comienzo de la historia. Lo mejor que puede hacer es alzarse sin demora contra unas formas de convivencia que asfixian su verdadera naturaleza. El ideal revolucionario libertad, igualdad, fraternidad lo legitima una antropologa que niega la maldad humana bsica -impuesta como dogma de fe por Lutero y Calvino desde el Renacimiento-, y piensa las civilizaciones como trnsito de la primitiva inocencia a la corrupta sofisticacin. El contrato social (1762) propone no especular sobre un acto pasado, como pretende Hobbes, donde nuestros ancestros cedieron a otro un poder absoluto para evitar la guerra de todos contra todos, procurndose as seguridad individual. Lo urgente es reunirse ahora cada pueblo para redactar una constitucin donde cada uno, unindose a todos, slo se obedezca a s mismo, y permanezca tan libre como antes; o, en otras palabras, donde haga un trueque de derechos naturales por derechos civiles. La meta del orden poltico no es la seguridad sino la libertad, porque ser libre no constituye un estado entre otros para el hombre, sino su naturaleza misma, la substancia ltima de la condicin humana, aquello que llamamos tambin pensamiento, y sin lo cual se perpetan todas las miserias. Esta es una idea grande y profunda, que inspirar los procesos revolucionarios en Amrica y Europa, subyaciendo a todo el movimiento romntico posterior. Al mismo tiempo, el alegato sobre un salvaje ingenuo y feliz, que fue arrancado de su edad de oro por la civilizacin, ofrece no pocos ingredientes de sermn mstico e incoherencia terica. El primero -y el ms grave por sus repercusiones prcticas- es una idea arcaica de nacin, que como soberana indivisible legitima toda suerte de atropellos ya en la revolucin francesa. El deslinde entre voluntad de todos (finalmente egosta y regida por el criterio de la mayora simple) y voluntad general (voz infalible de la Nation, guiada slo por el bien), va a emplearse contra el principio de la divisin de poderes, contra el Estado federal, contra la preservacin de la diferencia interior y contra los derechos de las minoras. Esa infalibilidad e individualidad de la volont generale tiene bastante de victoria pstuma del Papado (cuyo representante simboliza lo indivisible e infalible), y de todas las instituciones teocrticas que en principio iban a ser destronadas por la revolucin libertaria. 4. Junto a estas ideas sobre el Progreso unas veces muy cortesanas y otras veces muy rsticas-, encontramos tambin conceptos propiamente cientficos sobre las sociedades y su respectiva organizacin poltica. En vez de autocomplacencia, voluntarismo, simplismo y construcciones lineales hallamos una admirable combinacin de flexibilidad y solidez conceptual. 4.1. Cronolgicamente lo primero que encontramos es El espritu de las leyes (1748), un monumental tratado del aristcrata Montesquieu, que como exclam Hume- conquistar la admiracin de todas las edades, y que entra pronto (1751) en el Index Librorum Prohibitorum. Fruto de amplsimas observaciones sobre distintos tiempos y lugares, que se combinan con un gran rigor analtico, esta obra prefigura la antropologa cultural, la

sociologa y la jurisprudencia en sentido moderno, siendo como obra de teora poltica quiz la ms completa e influyente de todos los tiempos. Montesquieu presenta cada cultura como totalidad sinttica superior siempre a la suma de sus partes o elementos-, un concepto que contrasta de manera muy viva con el simplismo de los philosophes a la hora de entender instituciones y procesos. Gracias a ello puede abordar los Estados como todos regidos por una lgica interna distinta de la persona del soberano a quien se encomiendan. Hasta El espritu de las leyes la oposicin entre un derecho positivo ilimitadamente diverso y un derecho natural nico haba inclinado a posiciones escpticas, cuando no unilaterales, pero Montesquieu demuestra de modo muy satisfactorio- que en realidad hay poco lugar para lo arbitrario. Cada forma de gobierno debe ser tratada como una variable general que se despliega en un sistema reglado de funciones especficas (las pautas aplicadas a cada campo normativo o legislable), y conociendo un dato determinado por ejemplo, el rgimen de libertad poltica en un pas es posible inferir con alto grado de aproximacin grandes sectores del ordenamiento all vigente. Admirador del sistema poltico ingls, Montesquieu lo sintetiza genialmente avanzando y defendiendo- el principio del equilibrio de poderes (al que llama moderacin en el gobierno). El poder legislativo, el ejecutivo y el judicial deben hallarse en manos distintas siempre, o se traicionar el fin primario de las formas polticas en general, que es producir el mximo de libertad dentro de un orden. En vez de clasificar estas formas como monarqua, aristocracia y democracia (con sus correspondientes degradaciones a tirana, oligarqua y demagogia), como hizo Aristteles, El espritu de las leyes analiza tres variables, vinculadas respectivamente al reino del miedo, el honor y la virtud. El miedo es condicin y resultado del despotismo. El honor es condicin y resultado de la monarqua. La virtud tanto de magistrados como de ciudadanos- es condicin y resultado de la repblica. Personalmente, aadi, l desconfiaba de las monarquas por contener una tendencia al despotismo. 4.2. La obra equivalente en teora econmica a Montesquieu es la Investigacin sobre naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, un tratado no menos monumental, profundo y sistemtico escrito por un amigo y discpulo de Hume, el tambin escocs Adam Smith (1723-1790). El libro aparece en 1776, el mismo ao en que Jefferson redacta la Declaracin de Independencia norteamericana, y es en cierto modo una continuacin del muy importante texto que Smith haba redactado para sus alumnos de Filosofa Moral en la Universidad de Glasgow, la Teora de los sentimientos morales (1759). Su precedente inmediato son los fisicratas franceses (Quesnay, Turgot, Du Pont de Nemours), que si bien tienen a la agricultura como nica fuente real de riqueza, y consideran parsitos al comerciante y al industrial, son los primeros en captar la formacin y distribucin de bienes en forma de totalidad sinttica, perfilando as la economa poltica como disciplina cientfica. Quesnay, que como Locke y Mandeville fue un mdico y nada menos que de Luis XV- confeccion su famoso Tableau economique (1758), donde expone en forma diagramtica el flujo de pagos recprocos entre los diversos sectores, y Turgot concibe ya el equilibrio general (o de la economa en su conjunto). Smith opone al principio fisiocrtico un principio librecambista, donde la fuente primaria de riqueza son el comercio y la industria, y slo en segundo trmino la agricultura, pero ambas escuelas coinciden en atacar tanto el dirigismo como el proteccionismo econmico, sosteniendo que la prosperidad resulta siempre de conservar una competencia. La introduccin a La riqueza de las naciones propone el trabajo como fondo que sufraga la vida de una nacin [...] sea cual fuere el suelo, el clima o la extensin de su territorio. Dicho fondo depende de la aptitud y sensatez con que se trabaja normalmente, y tambin de la

proporcin de empleados y desempleados. Con todo, la primera variable es mucho ms decisiva que la segunda para la abundancia, como demuestra la sistemtica penuria reinante en sociedades tribales, si se compara con sociedades grandes, civilizadas y emprendedoras, donde buena parte de la poblacin no trabaja, y a pesar de ello se halla abundantemente provista. 4.2.1. Smith aborda su tema causas de riqueza y pobreza para las sociedades- de un modo completamente cientfico, combinando exhaustivas informaciones de detalle con instrumentos analticos adaptados a ellas, y partiendo del desarrollo objetivo como concepto. La institucin nuclear que examina el mercado- es un fenmeno tan espontneo como complejo, que no obedece a plan consciente y, con todo, opera como una estructura global que regula minuciosamente cada una de partes o elementos (precios, salarios, rentas, asignacin de recursos, etc.). Con lgica impecable, Smith constata que el grado de divisin del trabajo depende del tamao de cada mercado, por ms que ese tamao no sea slo cierto volumen en bruto sino una medida de la variedad y finura que corresponde a los bienes y servicios all ofertados. Esto depende a su vez de la libertad comercial e industrial vigente, pues monopolios (gremiales o no gremiales), aranceles sobre la importacin, trabas a la exportacin y otras injerencias en el proceso natural o inconsciente de produccin y consumo pueden torcer el principio competitivo hasta asfixiar la vitalidad del mercado mismo, como acontece por ejemplo en los pases dedicados a algn monocultivo, o donde los jerarcas abruman con peajes cualquier trnsito de mercancas. La economa de un pas es, por tanto, un sistema vivo de complejidad infinita, reflejo inmediato de la objetividad real que son tales o cuales sociedades, donde el estado de cosas en cualquier sector se transmite antes o despus a todos los otros, sin que se pueda pongamos por caso- subvencionar una rama sin des-subvencionar a otras, o acumular metlico venido del exterior sin producir una elevacin interior de los precios. Smith inventa la teora econmica con una portentosa visin de conjunto, que le permite y examinando los si...entonces en toda suerte de procesos locales y generales. Pero estos grandes logros analticos palidecen ante la grandeza del concepto bsico, que es una organizacin sin organizador, obra humana aunque no del designio humano como dijo el neoescolstico Molina, y nada de extrao tiene que a Darwin se le ocurriese escribir La evolucin de las especies mientras lea el Wealth of Nations. Nuestra especie no es social porque lo mande algn dios o profeta, sino porque slo impersonalmente se eleva a ms sabidura y cumplimiento. Esa impersonalidad la sostienen individuos concretos, dotados por ello de derechos inalienables; pero el progreso requiere una medida de acrecimiento gradual y sutil que desborda nuestra finitud particular. Comparado con este crecer -que es imperceptible para periodos cortos de observacin, y desborda el campo de cualquier ojo- todo decreto regulador queda en mero barniz de la realidad, o pretende suplantarla con toscos esquemas. Finalmente, que las naciones sean ricas o pobres depende ante todo de su civismo, lo cual depende a su vez de superar el orden de la magia y la fuerza con una alternativa basada sobre intercambios voluntarios. La Fbula de Mandeville se resume en el tratado de Smith con un prrafo clebre: En la mayor parte de las circunstancias el hombre reclama la ayuda de sus semejantes, y en vano podr esperarla slo de su benevolencia (...) No es la benevolencia del carnicero, el cervecero o el panadero lo que nos procura alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egosmo; ni les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas. Slo el mendigo depende principalmente de la

benevolencia de sus conciudadanos, aunque no del todo, pues la mayor parte de sus necesidades eventuales se remedian de la misma manera que las de otras personas, por trato, cambio o compra (...) De la misma manera que recibimos la mayor parte de los servicios mutuos que necesitamos por convenio, trueque o compra, es esa misma inclinacin a permutar la causa originaria de la divisin del trabajo.4 4.2.2. La pasin humana de la que pende toda relacin econmica es el cambio, intercambiar cosas, que canalizada en divisin del trabajo-competencia produce diferencias de aptitud, de mayor trascendencia que las naturales, pues generan utilidad mutua. Interrumpido por cualquier despotismo, bajo gobiernos republicanos este proceso evoluciona hacia mercados potencialmente gigantescos, cuyo abastecimiento remite a operaciones transfinitas y ni siquiera coordinadas centralmente. Consumado da a da, dicho prodigio viene de no montar opresiones sobre un juego de intereses particulares, que en vez de desunir armoniza diferencias, enriqueciendo a las naciones. Quien mantiene el suministro es una mano invisible, que vela por todo sin velar por nada singular. La mano invisible articula el principio que Smith llama de una frtil libertad natural, en cuya virtud la autonoma mercantil de cada ciudadano no produce apocalpticos desrdenes, sino que desemboca en un sistema incomparablemente ms eficaz para asignar recursos a cada rama de actividad que el mercantilismo paternalista. Por otra parte, la propia comprensin operativa del conjunto -la economa poltica- faculta a Smith para ser tambin el primero en sugerir excepciones al laissez faire, laissez passer de los fisicratas. Sufragar obras pblicas en infraestructuras, educacin para todos y alivio de los menesterosos no slo son iniciativas compatibles con el librecambismo, sino actos inexcusables. El Wealth of Nations insta una legalizacin de sindicatos campesinos y obreros prohibidos entonces- como elemental contrapeso a las uniones de patronos, y en su libro V afirma que la mano invisible no desplegar sus bendiciones mientras esos y otros aspectos de la vida econmica sigan ligados a privilegios, cuyo resultado es eternizar a ricos y pobres en sus respectivos lugares, convirtiendo el principio coordinado de divisin del trabajocompetencia en una trgica farsa. T.Paine, alguien fundamental en el hecho de que los Estados Unidos existan, se remite a Smith cuando propone instruccin popular gratuita, un impuesto general progresivo sobre la renta y otras asignaciones sociales para el gasto pblico (carreteras, puertos, tneles, etc.). El mismo origen tienen varias decisiones en ese sentido de Thomas Jefferson, redactor de la Declaracin de Independencia, vicepresidente y luego Presidente durante dos mandatos. Pero si buscamos una definicin del liberalismo, que hemos visto surgir como teora poltica de manera tan circunstanciada desde Spinoza y Locke hasta Mandeville, Montesquieu, Hume y Smith, quiz proceda citar la de Acton, un pensador que escribe a principios del siglo XX: Ningn estamento es apto para el gobierno. La ley de la libertad tiende a abolir el reinado de las razas sobre las razas, de las creencias sobre las creencias y de las clases sobre las clases. A despecho de los retrocesos sufridos en Francia, por contraste con la estable claridad de la democracia norteamericana, ambas revoluciones entronizan la libertad como derecho supremo, y el gobierno popular como base de las comunidades polticas. Tras un largo intervalo de barbarie, que comienza con la hegemona espartana sobre Atenas en el siglo iv a.C. y se cierra con la derrota de las tropas inglesas en Amrica a finales del siglo XVIII, reaparece el principio de la democracia como organizacin racional del gobierno. El poder pasa de uno a varios; y finalmente a todos. Queda as cumplido el concepto del hombre como

ser social o animal poltico. En principio al menos, franceses y norteamericanos pueden ya reconocer en el Estado su propia voluntad, y si representan a alguna minora pueden obtener el reconocimiento de su diferencia, sin padecer discriminacin ante la ley. Logrado esto, puede decirse que la filosofa ha cumplido una parte considerable de su finalidad, y que a partir de ahora la defiende frente a intentos regresivos, tantas veces disfrazados de vehemente progreso. Al igual que sucediera en la antigua Grecia, la secularizacin de la vida coincide con formidables progresos en todas las ciencias, artes y oficios, comenzando por la filosofa misma.

REFERENCES 1 Este es el aspecto ms celebrado por Keynes de la Fbula, que casa con su propuesta de castigar al ahorro para asegurar tasas mximas de consumo y empleo. BIBLIOGRAFA LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano, Alianza, Madrid, 1988. HUME, D , Tratado de la naturaleza humana. Tecnos, Madrid, 1990. HUME, D., Investigacin sobre los orgenes de la moral, Alianza, Madrid, 1996. BERKELEY, Tres dilogos entre Hilas y Filonus, Austral, Madrid, 1952. DIDEROT-DALEMBERT, La Enciclopedia, Guadarrama, Madrid, 1970. SMITH, A., Investigacin sobre el origen y naturaleza de la riqueza de las naciones, FCE, Mxico, 1772. SMITH, A., Teora de los sentimientos morales, Alianza, Madrid, 1995. TEMA XVIII. SNTESIS KANTIANA. ESQUEMA-RESUMEN 1. CRTICA DE LA RAZN PURA 1.1. Requisitos de cualquier ciencia posible. 1.2. Sensacin y formas puras. 1.3. Comprensin y categoras. 1.4. El razonamiento y las ideas. 1.5. El canon de la razn pura. 1.6. Lo subjetivo y lo objetivo. 2. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA 3. CRTICA DEL JUICIO 4. POLTICA E HISTORIA

Inmanuel Kant (1724-1804) naci en Knigsberg, el corazn de Prusia, dentro de una familia muy modesta y de confesin pietista. Los pietistas una secta fundada medio siglo antes por cierto pastor alsaciano, Spener predicaban una regeneracin interior mediante una meditacin personal de las Escrituras, y Kant recibi su formacin teolgica inicial, y la filosfica posterior, de un pietista tambin, discpulo del leibniziano Wolff. Dijo lacnicamente al morir Er ist gut, est bien, quiz en el sentido de que haba sido bueno vivir, y morir entonces. En su tumba se grabaron unas palabras suyas: El cielo estrellado sobre m, y dentro de m la ley moral, colman el entendimiento con una admiracin y reverencia siempre crecientes Clibe hasta su muerte, obsesivamente meticuloso y puntual hasta lo legendario, nunca sali de su ciudad natal ni ejerci actividad distinta de la docencia. Imbuido por el espritu de Las Luces y simpatizante de los ideales revolucionarios que luchaban por imponerse en Estados Unidos y Francia, una vez muerto Federico el Grande acab teniendo un serio conato de friccin con el nuevo y cerril Kaiser por criterios en materia religiosa, que solucion sometindose en total silencio a las directrices recibidas. Podemos considerarle el ltimo y ms grande de todos los ilustrados, aquel que presencia el desarrollo de las ideas reformistas hasta su victoria prctica en las democracias constitucionales. Su obra, la primera genuinamente filosfica tras casi un siglo, se inscribe en un momento de crisis de confianza en la filosofa y arrolladora expansin de la ciencia fsico-matemtica, que amenaza dejar sin objeto ni mtodos propios al saber conceptual. O se entiende por filsofo lo que hoy llamamos un cientfico social, como sugiere Hume, o sobra cualquier especie de metafsico. Pero Kant va a descubrir para la reflexin filosfica un terreno exclusivo y a la vez rigurosamente cientfico, que es la experiencia a travs de sus condiciones de posibilidad: la teora del conocimiento en sentido estricto. Es por eso el fundador de la academia moderna, a quien leg un sistema original y tcnicamente perfilado, cuya influencia se mantiene constante hasta el da de hoy, pues como propedutica (introduccin) tiene pocos parangones si alguno tiene a su altura- en toda la historia del pensamiento. El marco inicial de la filosofa kantiana es la metafsica de Leibniz y el empirismo ingls, que pretende conservar en sus aspectos sostenibles (los conceptos de razn y experiencia) y corregir en lo que tienen de unilateral (dogmatismo y psicologismo). Este conservar y suprimir a la vez es el significado del verbo aufheben, que a falta de trmino exacto traduciremos por superar. De hecho, este verbo y su forma sustantivada Aufhebung es un excelente concepto filosfico, que aparecer en todos los grandes pensadores alemanes desde Kant. Los hijos, por ejemplo, constituyen una Aufhebung de sus padres, a los que naturalmente suceden (suprimen, extrayendo su subsistencia de los cuidados y desvelos de stos), y a los que naturalmente tambin reproducen (conservan, venciendo mediante la estirpe la inmediata caducidad del individuo singular). La filosofa crtica kantiana lleva a cabo una inversin del planteamiento tradicional comparable a la revolucin copernicana; no ser un saber del mundo fsico una ingenua adecuacin del intelecto a la cosa sino clara y decididamente un saber del sujeto, no en tanto que ego emprico, psicolgico, sino como sujeto trascendental. Trascendental es un neologismo kantiano que significa prescindir del contenido concreto y atenerse exclusivamente a lo que en toda experiencia hay de pura forma previa o independiente, a las condiciones de posibilidad de ella misma. Para percibir un olor es preciso que algo despida algn aroma, pero antes an es preciso que haya un olfato; se trata de investigar la forma pura de semejante facultad. Los primeros escritos de Kant son intentos de combinar a Newton y Leibniz con un sistema de mnadas como centros de fuerza dentro de un espacio absoluto. En otras palabras, una fsica especulativa donde tratan de complementarse lo emprico con pura deduccin. Casi

cuarenta aos ms tarde, fruto de un infatigable trabajo sobre los conceptos, esta orientacin se ha convertido en el sistema del idealismo trascendental. Su revolucionaria tesis propone lo siguiente: no es nuestro intelecto el que se acomoda a los objetos en general, sino stos quienes se acomodan a l. Sigamos los pasos conducentes a ello. 1. Publicada cuando Kant tena casi sesenta aos, y revisada profundamente por el autor en su segunda edicin, seis aos ms tarde, la primera Crtica de la razn pura (1781) es un tratado muy extenso que alterna claridad con oscuridad, barbarismo terminolgico y exquisita precisin. Con ella resurge el planteamiento genuinamente filosfico, que es la naturaleza del pensamiento y de lo real, as como la relacin entre ambos. Describiendo el proceso que va desde la intuicin sensible hasta las ideas absolutas de la razn, lo que logra Kant es llenar de realidad y detalle el desnudo cogito cartesiano. No es que estoy cierto de existir porque pienso, sino como dir la Crtica que el entendimiento bien podra ser el autor de aquella experiencia donde aparecen sus objetos. 1.1. Kant parte de la distincin leibniziana entre verdades de hecho y verdades de razn. Llama a las primeras juicios sintticos, entendiendo por tales aquellos donde el predicado no est contenido implcitamente en el sujeto (la tarde est fresca, mi vecino es gordo, en China hay censura de prensa) y donde, por lo mismo, se transmite una informacin que amplia el conocimiento. Los juicios analticos (la nieve es blanca, A es igual a A), en cambio, permanecen en la tautologa y no amplan el conocimiento. Junto a esta distincin Kant enuncia otra, entre juicios a priori y juicios a posteriori. La verdad de los primeros no depende de la experiencia, siendo por ello universales y necesarios, y su prototipo son los juicios analticos antes mencionados . Los juicios a posteriori dependen de la experiencia y son contingentes, como es contingente aunque real que la tarde est fresca o que mi vecino sea gordo. Parece, pues, que la segunda clasificacin se limita a repetir la primera desde otro ngulo, pero Kant da un paso ms y define el conocimiento cientfico en general como sistema de juicios sintticos a priori, donde se cumple la exigencia de universalidad y necesidad no menos que un contenido de informacin. Un juicio de esta ndole, por ejemplo, es para Kant la definicin euclidiana de lnea recta (distancia ms corta entre dos puntos) o el principio de que nada comienza sin causa. No es en modo alguno evidente que estos dos ejemplos sean juicios sintticos a priori1, pero Kant est convencido -como todo su tiempo- de que la matemtica no es una disciplina analtica, y de que la fsica matemtica no es una disciplina meramente experimental. En el tema XXIII examinaremos esto con detalle. La importancia del planteamiento es que de l se sigue preguntar si la metafsica puede formar juicios sintticos a priori. Para responder a ello la Crtica de la razn pura har una descripcin gentica del proceso cognoscitivo humano. 1.2. A lo que el conocimiento tiene de receptividad -de ser afectado por noticias de cualquier ndole- lo llama Kant esttica trascendental, entendiendo esttica en sentido etimolgico, como lo relativo a la sensacin (aisthesis). Al igual que Hume, Kant piensa que la sensacin no tiene nada de intelectual. El sentir es una intuicin pasiva, donde cualquier nexo de unas intuiciones con otras no puede venir dado con ellas mismas. Por eso, ante la sensacin no se extiende un mundo, sino una diversidad desparramada. Lo que convierte esa masa informe de impresiones en una realidad definida

es la operacin del intelecto combinando y unificando. Sin embargo, Kant se separa aqu de Hume, constatando que ya a ese nivel no hay slo hbitos o creencias, sino un elemento trascendental, interpuesto entre la multitud de intuiciones sensibles y la combinatoria del entendimiento. Aparte de las intuiciones particulares hay lo que l llama intuiciones puras o formas a priori de la sensibilidad, tan totalmente vacas de contenido emprico como generales y necesarias. Dichas formas son el dnde y el cundo, la iuxtaposicin y la sucesin, esto es, el espacio y el tiempo. Dando un nuevo paso adelante, Kant aade que estas formas no son una cosa mundana, externa: Est fuera de toda duda [...] que el espacio y el tiempo son condiciones puramente subjetivas de nuestra intuicin, y que con referencia a ellas todas las cosas son slo fenmenos y no cosas existentes por s mismas. No vemos lo que hay la cosa en s sino lo que aparece de ella tras ser filtrada la masa de impresiones sensibles por las formas trascendentales del espacio y el tiempo. En otros trminos, no tenemos acceso a la substancia inteligible (que Kant llama nomeno, jugando con la raz griega nous), sino tan slo a la apariencia o fenmeno (del verbo griego faino, que significa mostrarse, aparecer). Las formas puras de la intuicin nicamente dejan pasar del mundo lo fenomnico, el aspecto, y a esto lo llama Kant la idealidad del sentido interno y externo. Estamos en el terreno solipsista de Descartes otra vez. La receptividad inmediata o lo pasivo del conocer carece de contacto con el mundo real, con el que slo se relaciona mediante una estructura formal subjetiva. Antes de que las impresiones lleguen al entendimiento han sido ya espacializadas y temporalizadas. 1.3. Lo que el proceso del conocimiento tiene de organizar los datos sensibles es el entendimiento en s, y constituye el objeto de la parte ms densa de la Crtica o analtica trascendental. El entendimiento no se limita a percibir: entiende lo percibido, lo cual significa reunir grupos y series de impresiones en conceptos. Esto desborda la mera asociacin entre ellas, descrita originalmente por Hume, que es un proceso psicolgico con resultados diferentes en cada persona. Entender es lo mismo que com-prender, y comprender los fenmenos es lo mismo que poder referirlos a un concepto. Pero en este comprender hay tambin un elemento trascendental, que son las categoras. Como facultad de las conclusiones inmediatas, el entendimiento tiene adems de conceptos empricos conceptos puros, tan vacos en s como universales y necesarios. Evidentemente, las categoras ya no sern modos de ser como en el realismo aristotlico, sino modos de concebir lo fenomnico. Para probarlo, Kant se ofrece a deducirlas, y encuentra como pauta para ello la clasificacin tradicional de los juicios. Hay tantas categoras o conceptos puros como formas posibles de juicio, y los juicios se agrupan en cuatro tradas:

Por la cantidad Universales Particulares Singulares Por la cualidad Por la relacin

Afirmativos Negativos Indefinidos Por la modalidad Problemticos Asertricos Apodcticos

Categricos Hipotticos Disyuntivos

Las categoras, correspondientemente, se agrupan en otras cuatro tradas, donde los tipos de juicio estn ya sustantivados. Basta repasarlos para ver que intervienen constantemente en nuestro sentir y entender. Hablamos de totalidad, pluralidad y unidad (cuantitativas), realidad, negacin y limitacin (cualitativas); substancia, causa y accin recproca (relacionales); posibilidad, existencia, necesidad (modales). Puede discutirse que sean doce o algunas menos por ejemplo, realidad y existencia se solapan hasta cierto punto-, pero no puede discutirse que sin categoras los fenmenos seran un juego ciego de representaciones, menos que un sueo. En justa contrapartida, sin los fenmenos las categoras seran moldes huecos. Es la interpenetracin o sntesis de estas estructuras ideales con las impresiones lo que ofrece un mundo. Pero incluso inmersos en el mundo lo rector sigue estando en las primeras, como conceptos que a priori prescriben leyes a todos los fenmenos y, por consiguiente, a la Naturaleza como suma completa de todos ellos. Ahora bien, las categoras son tipos de enlace, nexos precisos entre fenmenos. Detenindose un momento, Kant propone que cualquier enlace a priori supone una unidad previa a l: la idea de esta unidad hace posible el concepto de enlace. Son las pginas ms densas del tratado, que acaban remitiendo a una sntesis originaria de la apercepcin o conciencia de s. En vez de flotar desparramadas, las categoras brotan de un sujeto que las sintetiza antes de proceder a analizar con ellas cualquier fenmeno. La Crtica describe esa articulacin de juicios a priori como un yo pienso que acompaa a todas las representaciones. Se dira que sigue la perspectiva cartesiana en cuanto al enlace de los enlaces, aunque ahora no es un yo emprico sino trascendental. La distincin es importante, porque Kant tiene grandes cosas que decir sobre la razn ncleo del yo pienso-, y el terreno trascendental descarta cualquier objecin de dogmatismo. 1.4. La tercera parte de la Crtica (dialctica trascendental) investiga la razn, definindola como facultad de juzgar mediadamente. El entendimiento (Verstand) entiende, mientras la razn (Vernunft) concibe. La razn nunca mira directamente a la experiencia o a objeto alguno, sino al entendimiento, para impartir una unidad. Es por eso la fuente de cualesquiera conceptos y principios, que no ha tomado a prstamo ni de los sentidos ni del entendimiento. Definida como pura espontaneidad productora de ideas, Kant ve en ella un concepto formado por conceptos puros, que trasciende cualquier experiencia posible. De ah que persiga siempre lo incondicionado o no relativo, tratando siempre de ir desde condiciones particulares a otras ms generales y desde ellas a algn trmino absoluto que sea una unidad infinita de las diferencias. Es una dialctica natural e inevitable de la razn pura, inherente e inseparable de la inteligencia humana, que nunca dejar de fascinarla. Kant entiende aqu por dialctica un desasosiego de la razn cuando permanece inmersa en un mundo fctico o contingente, ajeno al yo pienso De la inquietud slo se defiende discurriendo sobre perfecciones, y las leyes internas de esa dialctica producen tres clases

de razonamientos, que corresponde a las tres ideas trascendentales. El primero va del yo pienso hasta la unidad absoluta del sujeto pensante, que Kant llama tambin alma o libertad. Pero esa generalizacin y sublimacin carece de correlato exterior demostrable, y es por eso el paralogismo trascendental. El segundo razonamiento va del conjunto del objeto fenomnico a la unidad absoluta de las series de condiciones (en otras palabras, al universo como todo perfectamente cohesionado). Pero esa finalidad objetiva, que estara inscrita en el mundo fsico, es slo hipottica y desemboca en las antinomias de la razn pura.2 Por ltimo, el tercer razonamiento va de la unidad de lo subjetivo y lo objetivo aspiracin (incumplida) del razonamiento previo- a la unidad absoluta de todo lo pensable (Dios). Pero este ideal de la razn pura es en realidad la ilusin trascendental. 1.5. Por qu esas perfecciones de la realidad han de ser paralogismo, antinomia e ilusin? El alma como elemento activo inmortal, el universo y Dios son ideas que la razn produce por necesidad, en virtud de sus leyes originales. Pero no son juicios sintticos a priori ni, en consecuencia, razonamientos cientficos. Al ser substancias puramente inteligibles (nomenos) violan el corte entre fenmenos y cosas en s que funda el sistema kantiano. Pretenden saltar sobre lo existente sin el apoyo de la experiencia. Violan el principio de que el pensamiento arrastra una subjetividad radical. Vemos entonces que este original y poderoso idealismo pone el pensamiento en todas partes como condicin general de posibilidad, aunque le asla del ser o substancia fsica, presentada como algo definitivamente otro o inaccesible a la razn. He ah el canon de la razn pura, que suscita consideraciones epistemolgicas tanto como teolgicas. O bien las ideas de la razn terica pura pasan a ser patrimonio exclusivo de la razn prctica (como ideales slo accesibles a la voluntad), o cualquier manejo de las mismas caer no slo en quimeras sino en devastaciones. Llamativamente, una de las ltimas frases del tratado ve en la filosofa crtica un censor que mantiene el orden pblico, gracias al cual, la metafsica podr seguir siendo el baluarte de la religin, pues la razn humana, dialctica ya por naturaleza, no puede prescindir de una ciencia que le sirva de freno y evite las devastaciones que una razn especulativa liberada de ley no dejara de producir en la moral y la religin. En el prefacio a la segunda edicin de la Crtica, que contiene muchas supresiones y adiciones con respecto a la primera, Kant vuelve sobre estos pensamientos: Yo no puedo suponer para el necesario uso prctico de mi razn a Dios, la libertad y la inmortalidad sin negar al mismo tiempo las pretensiones de la razn especulativa, que transforma las intuiciones trascendentales en objetos de experiencia, haciendo as imposible toda extensin prctica de la razn pura. Tuve, pues, que superar (aufheben) el saber para hacer sitio a la fe. Es sin duda cierto que el dogmatismo cae con harta frecuencia en extensiones prcticas de la razn pura, como cuando decreta la confesionalidad irrenunciable de territorios enteros, o que hay tres dioses en Dios. Sin embargo, tambin es cierto que junto al riguroso edificio analtico est no exponer a especulacin los conceptos ltimos, confiados por eso al fuero intimo de la conciencia. El resultado no es un dualismo fsico como el platnico o el cartesiano, sino algo ms prximo a Hume con su deslinde entre creencias (algunas tan

razonables como alma, universo y Dios) y simples hechos o impresiones. En cualquier caso, descubrir el terreno trascendental ha facultado a Kant para exponer los principios del pensamiento con una riqueza y profundidad desconocida desde Aristteles. Abundan conceptos extraordinarios, como la distincin entre entendimiento y razn, o el de que la razn produce ideas. La inteligencia habla de s misma por largo, y de manera tan perspicaz como slida. 1.6. Los herederos inmediatos de Kant (Fichte, Schelling y Hegel) no podrn conformarse con este canon de la razn pura. Al tomar posesin de su ctedra en Berln, Hegel empezar diciendo: Lo que en todo tiempo pas por ms ignominioso e indigno, la renuncia a conocer la verdad, lleg a ser en nuestros das el ms sublime triunfo del espiritu. Este supuesto conocimiento ha usurpado incluso el nombre de filosofa. El fenomenismo o distincin tajante entre lo objetivo y lo subjetivo -dirn estos epgonospasa por alto la sntesis de ambos lados que la propia Crtica expone como sntesis o unidad original de la apercepcin. Ese yo pienso que presta estructura a todas las representaciones est sin desarrollar, pues o bien une efectivamente ser y pensamiento en cuyo caso sobra el corte entre cosa en s y fenmeno, o bien es una expresin artificiosa, donde yo y pensar constituyen aspectos de lo mismo y no hay verdadera sntesis. Tambin se alega que investigar las condiciones de posibilidad del conocimiento sin proponer algo conocido tiene ciertas semejanzas con la pretensin de aprender a nadar sin entrar en el agua, antes de ponerse a nadar. Si el olfato es previo al aroma, cabe observar que eso slo vale para el olfato en acto, oliendo, mientras Kant lo ofrece slo en potencia o como facultad olfativa. Aceptando las premisas del fenomenismo, se dira que olemos lo hediondo pero no lo hediondo, como si pudiera darse una cosa sin la otra. A fin de cuentas, la Crtica desarrolla vigorosamente lo especulativo como correlato de lo racional, aunque nombra tutor de la razn al entendimiento. Habr ocasin de examinar alternativas idealistas a este desenlace, pero el anlisis kantiano satisface a casi todas las dems escuelas de pensamiento, y pasa a ser el modelo epistemolgico inatacable para toda suerte de realistas. Como obra analtica exhaustiva sobre un tema, sus nicos parientes prximos son El espritu de las leyes y La riqueza de las naciones. As empieza, contina y termina lo ms destacable cientficamente de la Ilustracin. 2. La cuestin qu puedo saber? reconduce a qu debo hacer? Y aplicar el punto de vista trascendental a la tica implica prescindir de lo emprico y psicolgico, recurriendo tan slo a la forma del obrar. Tal como atenerse a la forma a priori del conocimiento haba producido una epistemologa, en lugar de una metafsica, la forma a priori de la conducta producir una tica autnoma, en lugar de una tica heternoma. Pero slo puede ser autnoma, basada nicamente en s misma, una tica que carezca de cualquier contenido distinto de la voluntad acorde con lo universal. Como la voluntad acorde con lo universal define la forma pura llamada ley, slo una voluntad legislativa define lo que Kant llama tica autnoma. Todas las ticas previas al descubrimiento de lo trascendental, en cambio, son ticas materiales que establecen una jerarqua de bienes y unos principios para alcanzarlos, cayendo as en lo emprico, en lo hipottico y en lo heternomo. En definitiva, son ticas basadas sobre el deseo y la inclinacin, que al prescindir del a priori moral caen en

el casuismo y la arbitrariedad, olvidando lo principal absolutamente, que es la libertad de darnos nuestra propia norma. Con indudable profundidad, esta segunda Crtica precisa que el a priori tico es el deber, el rigor de obrar por deber. Se trata de querer el deber en s, de querer la ley, y no por las ventajas que reporte hacerlo ni por los perjuicios que podra acarrear una trasgresin, sino por lo que esa conducta tiene de emancipador. El deber constituye la necesidad de una accin por respeto a la ley, pero como la ley es una expresin de la razn, el hecho de amarla en trminos puramente formales, ajenos a tal o cual ley particular, equivale a afirmarse el hombre como ser racional. La consecuencia inmediata de estos principios es una revalorizacin de la intencin, ya que el resultado concreto de la conducta pasa a ser inesencial comparado con el mvil interno. En vez de juicios (tendentes a lograr placer, felicidad, impasibilidad, etc.) la tica formal enuncia el imperativo categrico, llamado as por contraposicin a las mximas hipotticas de las ticas materiales. Ese imperativo categrico, que para Kant constituye la ley fundamental de la razn pura prctica, se enuncia escuetamente: Obra de manera que la mxima de tu voluntad pueda al mismo tiempo valer siempre como principio de una legislacin universal. Quiz influido por Rousseau, a quien admira mucho, Kant sobrepasa el criterio laico pero trivial de lo til tan dominante en todos los ilustrados, y pone en su lugar el criterio del rigor moral. Obedecer la ley por inters es para Kant una degradacin equiparable a violarla, y por eso mismo la ley moral no se identifica necesariamente con la ley positiva. Sin embargo, la libertad en Rousseau es autonoma natural, una impulsividad no corrompida por la civilizacin, mientras en Kant la libertad es lo contrario del impulso natural y se identifica con el rigor severo e inflexible de amar slo la forma de la ley, lo a priori y universal. Pero lo que se le haba negado a la razn pura terica (la capacidad de conocer sin recurso a la experiencia y a una matematizacin de las observaciones) revierte a la razn pura prctica. Las ideas absolutas dejan de ser ilusin y se convierten en postulados de la voluntad ajustada a la ley. Slo para el sujeto moral y a ttulo de nomeno tico tienen sentido la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios. De hecho, la tarea de la eticidad es tan infinita que slo partiendo de un alma inmortal cabe plantearla. Inviable como silogismo no sofstico, esta conexin de esfuerzo, infinitud y vida eterna cabe perfectamente como postulado del alma moral.

3. Publicada en 1790 (dos aos despus que la Crtica de la razn prctica, y nueve despus que la Crtica de la razn pura), la Crtica del juicio investiga la tercera facultad humana fundamental despus del entendimiento y la voluntad, que es el sentimiento de gusto y disgusto, o si se prefiere, el sentimiento en cuanto tal. Esta Crtica, que en bastantes aspectos constituye la ms brillante de las tres (aunque suele ser mucho menos citada), no se refiere al juicio determinante objeto de la primera ni al imperativo objeto de la segunda, sino a lo que Kant llama juicio reflexivo o reflexionante. Los trminos vinculados por el juicio reflexivo son lo subjetivo y personal por una parte y lo universal por otra, de manera que su campo viene a ser la intersubjetividad misma, una comunidad esttica o directa del hombre con el hombre sin pasar por el concepto terico o la ley prctica.

El tratado tiene dos secciones completamente diferenciadas: la primera se dedica a la belleza (crtica de la facultad esttica de juzgar), y la segunda a la vida (crtica de la facultad teleolgica de juzgar). En la primera seccin Kant define lo bello por contraste con lo agradable y lo til. Lo bello dice no est condicionado por un inters nuestro, sino por un juego de formas carente de significacin extrnseca, libre, donde se realiza una armona entre el sentimiento y el pensamiento. Lo bello es por eso un objeto o un modo de representacin desinteresado que complace universalmente sin concepto. Pero lo que gusta por s, como belleza, gusta en virtud de su limitacin, y Kant observa que hay otro orden de cosas y representaciones caracterizadas por su ilimitacin precisamente, a las que Kant incluye en lo sublime. Hay un sublime matemtico (lo absoluta o incomparablemente grande), y hay un sublime dinmico (el poder irresistible de las fuerzas elementales de la naturaleza), y ambos evocan un sentimiento que combina pesar y placer, pavor y exaltacin. En el caso de lo sublime matemtico, encerrarlo en representaciones finitas es tambin respeto, que hace manifiesta la superioridad del destino racional de nuestra facultad cognoscitiva sobre el poder de la sensibilidad. En lo sublime dinmico hay una anloga extensin de lo espiritual sobre lo sensible, cuando ante el hombre no supersticioso las fuerzas naturales desencadenadas se convierten en colosal espectculo, evocando la idea de un Dios justo y omnipotente. Lo sublime en general es por eso presencia de la idea en la sensibilidad. La segunda parte de la Crtica del juicio analiza la finalidad objetiva en la Naturaleza a travs del concepto de lo orgnico. Destaquemos que Kant busca una finalidad objetiva. Suponer que la naturaleza obra en virtud de intenciones es inadmisible como juicio determinante y, sin embargo, negarse a considerar ciertas estructuras de la vida como una organizacin de medios con vistas a fines parece intil y opuesto a la evidencia. Para Kant, lo que en un ser organizado se conserva a travs de su reproduccin no debe jams considerarse desprovisto de finalidad. Se trata por eso de combinar aquello que hay en lo viviente de mecanismo con lo que hay de tecnicismo y dice la Crtica del juicio: Importa infinitamente a la razn no descuidar el mecanismo de la Naturaleza en sus producciones y no dejarlo de lado all, pues sin l nada podremos comprender sobre la naturaleza de las cosas. Aunque se aceptase que un arquitecto supremo ha creado inmediatamente las formas de la Naturaleza, nuestro conocimiento de ella no habra avanzado con ello lo ms mnimo, pues en modo alguno conocemos el modo de accin y las ideas de ese ser. Por otra parte, es una mxima no menos necesaria de la razn no descuidar el principio de los fines en los productos de la Naturaleza, pues si bien no nos hace ms comprensible la estructura de su gnesis, constituye un principio heurstico para estudiar las leyes naturales particulares. La divergencia entre un principio y otro cesa combinando a ambos en una sola causalidad, donde lo mecnico sera precisamente el instrumento de una causa que opera teleolgicamente. Al mismo tiempo, esto es inadmisible para la razn cientfica, y queda como sntesis tan slo para el juicio reflexivo. Pero como tal criterio de la mera facultad de juzgar (no de razonar), acaba reconduciendo al ser divino y a la inmortalidad del alma. Kant se ha afanado en vano por hallar una finalidad objetiva en la naturaleza como la que propondrn ms tarde Spencer y Darwin, pero la Crtica del juicio corona el edificio de la filosofa trascendental con una nueva invocacin a la existencia de Dios, esta vez a travs del sentimiento. La finalidad fsica conduce a una finalidad moral que desemboca en teologa

pura y simple y que se propone por primera vez en trminos de religin. Kant llama religin al conocimiento de nuestros deberes como rdenes divinas. 4. Siguiendo tambin aqu a Rousseau, Kant considera inseparables moral y poltica; una es libertad interna y la otra externa, pero es en virtud de la libertad en general como el hombre deja de ser un mero objeto fsico para constituir algo propiamente metafsico, que ha de tomarse siempre como un fin y nunca como un medio. El opsculo Sobre la paz perpetua (1793) constituye una exposicin filosfica de los ideales revolucionarios, que ya conoce la crueldad del Terror pero no por ello retrocede ante las exigencias renovadoras. La base de esta renovacin ser sustituir los Estados de hecho por Estados de derecho, dotando a cada uno de estructura republicana e integrndolos a todos en una Liga o Sociedad de Naciones no sometida a ninguno, sino a un derecho internacional cosmopolita y pacifista, basado en tres principios: a) evitabilidad de toda guerra; b) supresin de cualesquiera ejrcitos permanentes; y c) reconocimiento del derecho a la independencia de cada Estado miembro. Son sugestiones llenas de cordura, benevolencia y anticipacin, que honran a Kant y que tuvieron un peso notable en gestar la actual Organizacin de Naciones Unidas. Honran a Kant tanto ms cuanto que sus sucesores filosficos en Alemania van a apartarse enseguida del principio cosmopolita. Estos principios de ciencia poltica se vinculan en Kant con el germen bastante desarrollado de una filosofa de la historia. En un ensayo anterior, de 1784, propone concebir sistemticamente el curso de la historia humana a partir de un designio general de la Naturaleza. La historia es la especie humana separndose gradualmente de la animalidad, que se crea a s misma un universo acorde con lo ideal. REFERENCES 1 En el caso de la recta puede dudarse de que ms corto sea algo distinto de ms simple, e indirectamente de menos curva; y en el caso de la causalidad es discutible (recordemos a Hume) que se trate de algo distinto de una creencia. 2 Hay antinomia cuando proposiciones antitticas pueden sostenerse con igual fuerza. BIBLIOGRAFA Hay abundantes traducciones y ediciones castellanas de las tres Crticas, y alguna versin que rene opsculos sobre filosofa de la historia, llamada precisamente Filosofa de la historia. TEMA XIX. EL IDEALISMO POSTKANTIANO. ESQUEMA-RESUMEN 1.ALEMANIA Y LA FILOSOFIA 1.1 El sistema de Fichte 1.1.2. Un sujeto absoluto. 1.2 El sistema de Schelling 1.3. La maduracin del idealismo 3. EL SISTEMA HEGELIANO 3.1. Dialctica y saber especulativo.

3.2. La Ciencia de la lgica. 3.3. La Fenomenologa del espritu. 3.3.1. Conciencia. 3.3.2. Autoconciencia. 3.3.3. Razn. 3.3.4. Espritu. 3.3.5. Religin. 3.3.6. Saber.

Kant desata en Alemania una pasin filosfica extraordinaria, que apoyada en su rico aparato de conceptos produce sistemas cada vez ms tcnicos e inasequibles para el lector no especializado, a pesar de lo cual son fervorosamente ledos y discutidos. Alrededor, el hecho que penetra e informa todo es la viabilidad de la revolucin, que muestra al hombre capaz de construir un orden basado de arriba abajo en la razn. Se promueve as un replanteamiento de lo que puede entenderse por realidad en ltima instancia, y el denominador comn de los kantianos es el inverso del que caracterizaba a los philosophes ilustrados. Si estos sobresalan en pragmatismo, ajenos al significado de idea y concepto, puede decirse que ahora hasta bien avanzado el siglo XIX lo nico relevante son ideas y conceptos. Por otra parte, no se acepta confinar la filosofa a teora del conocimiento, lo cual produce una reafirmacin de la filosofa como ciencia, no menos que la renovacin de su conflicto con las dems ciencias. En efecto, otra vez un discurso pretende versar sobre la totalidad de lo real, sin ms restriccin que las oscuridades del asunto y el compromiso de explicarse. Esto es precisamente lo que pareca fuera de lugar, desterrado, desde la primera Crtica. Mientras tanto, a finales del XVIII en Alemania el primer problema es un territorio compuesto por infinidad de reinos, principados, grandes ducados y seoros, en gran medida feudales an desde el punto de vista poltico y econmico. El imperio napolenico, que irnicamente sucede al triunfo del pueblo francs sobre la nobleza y el clero, pone a prueba duramente esos Estados dispersos, que desde Lutero son un solo pueblo pero no pueden obrar como tal sin previa unificacin. De ah que perfilar un espritu alemn (fundado en cierta comprensin de lo absoluto) y unificar el pas se fundan entonces como una sola necesidad poltica. Los germanos tienen como objeto de contemplacin el sistema ingls, la democracia americana y la revolucin francesa. Todos parecen ejemplos de espontaneidad popular y espritu racional perfectamente fundidos, aunque Alemania necesita encontrar una Constitucin especficamente suya. Estimulada por los grandes logros de Kant, llega el momento de que su genio diserte sobre el sentido del mundo y la naturaleza del pensamiento. 1.1. Hombre de orgenes bastante ms humilde todava que Kant, formado gracias a una beca, Juan Tefilo Fichte (1762-1814) fue una mezcla de pura vehemencia y conceptos vertiginosos. Influido por el rigorismo de su maestro Kant, y muy sensible a acentos nacionalistas y msticos, se alist voluntario para combatir al invasor francs. Fue ms tarde destituido de su puesto docente en Jena por una acusacin de atesmo (tan infundada como la que se dirigi contra Spinoza). Jena era por aquellos das una ciudad donde iban y venan Goethe, Schiller, Beethoven, Schlegel, Novalis, Hlderlin, Hegel y por breve tiempo Napolen mismo, tras ganar la batalla de su nombre. Fichte fue ms tarde nombrado profesor en Berln y tuvo un gran xito arengando a la nacin alemana. Era un radical en trminos

polticos, que predicaba un socialismo nacionalista. El Estado comercial cerrado (1804), ttulo de uno de sus libros, dice ya bastante de su perspectiva, que es poco o nada individualista si se compara con la inglesa y francesa. La legitimidad poltica descansa en cada sociedad civil que se autogobierna corporativamente o por estamentos. 1.1.2. Fichte arranca de lo que viene gestndose desde Descartes como filosofa moderna,. Pero al no expresarlo como resultado histrico -sino como sistema de la verdad pura- adopta perfiles algo extraos y muy oscuros. Segn l, Kant ha sentado las bases para una comprensin efectiva de la realidad, pero no ha dado el paso capaz de convertir la filosofa trascendental en un saber deductivo estricto. Concretamente, no supo comprender el alcance de la unidad sinttica de la apercepcin que l mismo enuncia en la Crtica de la razn pura. Para ello deba haber intuido que la razn prctica es la razn misma, otorgndole la correspondiente dimensin csmica. Cuando dicha limitacin se supera surge lo que Fichte llama teora de la ciencia, un saber del saber cuyo objeto es la accin, y donde nada se presenta como un hecho. Esta diferencia entre lo activo (Tathandlung) y la facticidad (Tatsache) es un concepto ciertamente notable, ya que propone tomar todo en el proceso de constituirse o disgregarse, nunca fijo o fosilizado, y fomentar una enrgica renovacin del discurso filosfico, que se hace plenamente dialctico. Vemoslo aplicado en su primera Doctrina de la ciencia (1794): La accin es identidad activa, acto de hacerse a s mismo, y A = A slo tiene validez originaria respecto del yo. Para que A sea igual a A es preciso que A est puesta, simplemente dada como un hecho. Pero el yo o conciencia de s se pone, yo me pongo. Esta evidencia aparece velada segn Fichte porque un pasivo yo terico (el entendimiento kantiano) va continuamente ampliando el campo del no-yo u objetividad, de modo exactamente inverso a como el yo prctico, (la razn) va reconquistando para s, a ttulo de conceptos suyos, nuevos trozos de supuesta objetividad independiente, poniendo el yo forma de la identidad en el no-yo. Cuando el sujeto trascendental se concibe como sujeto absoluto descubre el proceso de una pura accin infinita, que hace nacer en su seno tambin la ilusin de algo otro. Esa ilusin es su enajenacin o extraamiento (Entfremdung, Entusserung), del cual slo se recobra con un retorno a s..Fichte se permite ser inslotamente denso e intrincado en esta primera exposicin de su filosofa, aunque inventa all una nueva dinmica metafsica, que como tendencia del ser enajenado o extraado a recobrarse (o extraarse ms an) articula luego la filosofa de Schelling, Hegel, Marx y sus herederos hasta hoy mismo. El Yo o accin absoluta que en su obra madura identifica con la substancia de Spinoza compensa su infinito ir fluyendo sin regreso con aquella identidad que va produciendo como s mismos concretos. Es en realidad Dios mismo, que se hace autoconsciente como voluntad moral (activa) del universo en los individuos, y que en el fluir ilimitado reconquista su propia dispensacin irreflexiva anterior. Lgicamente, la llamada objetividad en definitiva, la Naturaleza sensible no es sino pensamiento enajenado, olvidado de s. Su extraamiento le impide comprender que la substancia ltima consiste en subjetividad. Vibrantemente especulativo, y capaz de prestar una vitalidad desconocida a los conceptos ontolgicos clsicos, el discurso de Fichte es una combinacin a veces desconcertante de lgica metafsica, teologa y nacionalismo. Se dira un nimo inspirado por las triunfantes revoluciones de la poca, que generalizando el idealismo kantiano destapa el alma romntica, una criatura postrevolucionaria con ciertas nostalgias del medioevo. Dado que lo absoluto es accin, la libertad constituye el ltimo poder y sentido del mundo, cuya patria reside en la eticidad. Todo esto nos conmueve y desorienta a la vez, dado lo impetuoso y audaz de las

exposiciones fichteanas, que al final de su vida no vacilan en hacer remisiones a los seres intermedios del neoplatonismo, y acaban fundindose con doctrinas cristianas primitivas (fundamentalmente el Cuarto evangelio, atribuido al apstol Juan). Su socialismo, en efecto, arranca directamente de la justicia social neotestamentaria. Pero lo ms original de Fichte y desde luego lo ms influyente es una comprensin de la identidad y la diferencia como procesos o, por ser ms exactos, como conflicto y lucha, en trminos dialcticos. Como la infinitud del yo o substancia subjetiva es verdaderamente infinita, se cumple en un perpetuo movimiento de lo finito. El extraamiento constituye as un momento necesario en el desarrollo de su propia superacin (Aufhebung). El alma romntica encuentra en l su manifestacin conceptual ms vigorosa, porque concebir lo infinito en el constante ir fluyendo de lo finito traer el ms all al ms ac inmediato- es lo que ella percibe como verdad sublime, y Fichte es quien perfila y ahonda toda esta perspectiva. 2. Los elementos romnticos de Fichte reaparecen con perfiles propios en F. W. J. Schelling (1175-1854), un caso de precocidad inigualado en la historia de la filosofa. A los veintids aos public sus Ideas sobre una filosofa de la naturaleza, y al ao siguiente era profesor en la Universidad de Jena. De su filosofa de la identidad dijo Hegel que era la noche donde todas las vacas son pardas, y en efecto su obra constituye un ejemplo algo empalagoso de las divagaciones que engendra el afn sistemtico, cuando no va acompaado por la seriedad del anlisis constante. Los varios sistemas elaborados por Schelling durante su dilatada vida no tendrn sino un barniz de mtodo cientfico. Por debajo no hay tanto filosofa como teosofa y espiritismo. Por lo dems, se trata de un pensador luminoso muchas veces, que domina magistralmente la analoga y del que provienen conceptos tan destacables como el de inconsciente. El denominador comn de su filosofa es que lo absoluto, el principio que sirve para deducir todo, no es tanto sujeto como unidad de sujeto y objeto, identidad de contrarios. El sistema de Fichte es un idealismo subjetivo (en realidad tico), que toma todo lo natural como materia pasiva para la obra de la libertad. El joven Schelling propone un idealismo objetivo, que sustituya el yo por una Naturaleza dotada de fuerzas espirituales, para ser actividad libre en s. La naturaleza es el espritu visible, el espritu es la naturaleza invisible. Sin embargo, el fondo del sistema de Fichte (e, indirectamente, de Kant) no cambia, porque ese sujeto-objeto sigue siendo subjetivo y lo que hace es descubrirse en la base de su aparente otro. Para Schelling Lo que llamamos Naturaleza es un poema cuya prodigiosa y secreta escritura permanece indescifrable para nosotros. Pero si pudisemos resolver el enigma descubriramos all la odisea del espritu que, buscndose, huye de s mismo, pues no aparece a travs del mundo sino como aparece el sentido a travs de las palabras. 2.1. Kant, Fichte y Schelling coincidan en plantear el problema de las relaciones entre ser y pensamiento en trminos de objeto y sujeto. Coincidan tambin en prestar un papel decisivo al tiempo, por una parte como forma fundamental de la intuicin a nivel terico, y por otra, como dimensin de lucha y cumplimiento. Nada llega a ser sino tras una mediacin, que es pugna y victoria sobre su opuesto. La odisea del espritu, que para Schelling se descubre inmerso en una existencia slo natural, tiene su paralelo en la odisea del yo prctico fichteano superando su extraamiento en un mundo de conclusos hechos. Es la filosofa de la libertad

(y del conflicto) adecuada al momento histrico preciso donde el hombre se sacude el yugo de monarcas y pontfices, aunque en Alemania esto sea todava slo un sentir popular cuidadosamente reprimido por la autoridad tradicional. Se dira que Kant y Fichte estn intentando pensar la responsabilidad inherente al logro de la libertad real ms que organizar la sociedad en un sentido u otro, y junto al elemento crtico se detecta en ellos una corriente ms profunda, vinculada a la asimilacin filosfica del cristianismo reformado. Tras la superacin del extraamiento en lo emprico subyace el combate de la luz contra las tinieblas, el ncleo de la idea del Verbo (logos) hacindose carne y redimiendo a los hombres. Pero se trata de un cristianismo purificado de sectarismo y supersticin, eminentemente racional. En segundo lugar, el principio subjetivo que asume la construccin de la realidad est en el individuo concreto pero no es el individuo concreto, y el hecho de llamarlo yo (trascendental o absoluto) no debe inducir a confusin. Constituye ms bien un individuo general como la vida tica de un pueblo, esto es, un principio histrico de actividad que gobierna el mundo sin acabar todava de saberlo. Hegel lo llamar Geist (espritu), remitiendo a la teologa cristiana del spiritus sanctus, algo inmaterial que queda en lo material tras la Redencin para tender un puente entre lo divino y lo terreno, instando a la unidad de todos los hombres. Del grado de pietismo vigente en cada pensador depende que dicho Geist se agote ms o menos en la especie humana. Sin embargo, la idea de tener la libertad como esencia acerca al hombre al estatuto del verdadero creador, y en pocas dcadas aparecern pensadores como Feuerbach y Strauss, que ven en lo divino un invento del hombre. Pero antes de que esto acontezca hay un momento anlogo al ocurrido en tiempos de Newton, cuando gracias a los progresos en diferentes campos un hombre de gran energa intelectual pudo conectar los hallazgos y hechos dispersos de una construccin armoniosa, siendo capaz de abordar todos los problemas y resolverlos unitariamente. En el caso de Newton se trataba de sintetizar la fsica terrestre y la celeste. En el de Hegel los elementos en juego son toda la filosofa antigua y la moderna, el espritu cristiano y el helnico, el concepto puro y la historia universal, la atencin al detalle y la mxima abstraccin. Puede decirse que Europa produce a Hegel como el mundo griego produjo a Aristteles, cuando el conjunto de una cultura cristaliza en una conciencia singular y puede exponer la trabazn interna (el sistema) de todos sus juicios particulares sobre lo que hay. A principios del siglo XIX han madurado fundamentalmente tres certezas que sern el punto de partida de la filosofa hegeliana: 1) Todo lo real es racional; 2) Substancia significa esencialmente sujeto; 3) Historia universal y progreso en la conciencia de la libertad son una misma cosa. 3. Hijo de un funcionario de correos, compaero de Hlderlin y Schelling en el seminario teolgico de Tbingen, Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1830) corri a plantar con sus colegas un rbol a la libertad al enterarse de la toma de la Bastilla (1789). Su entusiasmo ante la revolucin francesa slo era comparable a su entusiasmo ante el mundo griego. De carcter jovial en su juventud, nada precoz, pasmosamente erudito en todas las ramas del conocimiento, dej una ingente produccin escrita que se completa caso anlogo otra vez al de Aristteles con notas propias y de los alumnos a sus cursos. Slo al obtener la ctedra de Fichte en Berln, tras el fallecimiento de ste, pudo dedicarse cmodamente al estudio y la reflexin, pues hasta entonces su modesta posicin econmica le haba obligado a aceptar otras responsabilidades. Sin embargo, para cuando lleg a Berln tena publicadas ya sus dos obras principales, y la original riqueza de su pensamiento le granje un xito extraordinario como docente. En su entierro, el telogo Marheineke Forster dijo que acababa de morir el Cristo de la filosofa y el Aristteles de los tiempos modernos. En efecto, nadie

emprendi y consum en medida comparable una sntesis de todo el saber como unidad orgnica, y nadie desde el Estagirita parece haber posedo en grado parejo la capacidad de moverse fluidamente en conceptos. En los dems pensadores se observa un intento de definir los objetos del conocimiento como algo fijo, que la reflexin toma en un sentido u otro. Hegel posee la facultad de dejar ser a la cosa considerada, de hacer que ella misma despliegue sus determinaciones, con lo cual no se trata de hacer razonamientos sobre lo que es, sino de estar atento a observar los razonamientos que ya estn all, determinando la dinmica espontnea de cualquier objeto. Esto proporciona una viveza tan peculiar como extraordinaria a su discurso, pues si bien la intencin sistemtica propende al dogmatismo, la capacidad de entregarse al movimiento de la cosa hace de cada anlisis concreto lo ms opuesto a una dogmatizacin. El conocimiento filosfico no se construye acumulando ocurrencias sobre algo, sino dejando que se manifieste el proceso especfico descrito por cada objeto o concepto. A esto lo llama Hegel exposicin, en contraste con cualquier tratamiento axiomtico (cuyo modelo perfecto son los Elementos de Euclides), donde slo se ofrecen los puros resultados o los principios abstrados de su devenir. En el Prlogo a la Fenomenologa del espritu dice que el axiomatismo. ...representa una tarea ms fcil de lo que podra tal vez parecer. En vez de ocuparse de la cosa misma, estas operaciones van siempre ms all; en vez de permanecer en ella y olvidarse en ella, este tipo de saber pasa siempre a otra cosa y permanece en s mismo. Lo ms fcil es enjuiciar aquello que tiene contenido y consistencia; es ms difcil captarlo conceptualmente, y lo ms difcil de todo la combinacin de lo uno y lo otro: el lograr su exposicin. Trataremos de describir qu son para Hegel la dialctica y el saber especulativo, continuando con una descripcin de su metafsica (la Ciencia de la lgica) y su obra ms inclasificable y celebrada, la Fenomenologa del espritu. Sin embargo, su pensamiento se parece al de Fichte y al de Kant por ser asombrosamente denso, manejando como un guante el aparato crtico de la filosofa tradicional y entrando en grandes profundidades a la menor ocasin. Para no desanimarse o rendirse antes de tiempo, puede ser recomendable que el alumno salte de este epgrafe al tema siguiente, que se dedica al Hegel maduro. All encontrar su pensamiento aplicado a la historia universal, al derecho y a la sociedad civil, de manera bastante menos abrupta y desnuda que en el Hegel joven, inmerso en fundar su propio sistema. Despus de haber saltado a lo cronolgicamente posterior quiz le resulte ms sencillo volver a este punto y asimilar lo que sigue. 3.1. Como en los pensadores que inmediatamente le preceden, lo absoluto es proceso, actividad, no algo hecho o dado que se pueda describir estticamente. El movimiento constituye la vida de lo que hay, su condicin esencial, y por eso mismo cualquier definicin esquemtica de lo absoluto pecar de unilateralidad y pobreza. No se trata de algn movimiento local y meramente cuantitativo, sino de movimiento total o esencial, que describe las transformaciones ocurridas en lo movido. A dicho dinamismo lo llama Hegel preferentemente idea y espritu. Por idea entiende la unidad del concepto y lo real. Por Geist (espritu) entiende la razn que es en y para s, el Nous griego, advirtiendo siempre que uno o varios juicios sobre ello sern siempre vaciedades e implicitud.

Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa mediante su desarrollo. De lo absoluto hay que decir que es esencialmente resultado, que slo al final es lo que es en verdad, y en ello estriba precisamente su naturaleza, que es la de ser real, sujeto y devenir al mismo tiempo. De aqu arranca la necesidad de concebir lo real dialcticamente, en el trnsito y la relatividad que llevan consigo los momentos de un devenir y los elementos de un todo. Mirando a vista de pjaro, Hegel discierne tres aspectos o fases en toda realidad lgica: 1. El momento positivo del entendimiento (metafsica intelectiva), que aplica a rajatabla el principio de contradiccin y trata de obtener representaciones basadas en lmites quietos, logrados por abstraccin de lo concreto, como sucede por ejemplo con el concepto de res extensa en Descartes. 2. Lo negativo o el momento dialctico, donde las categoras finitas del entendimiento desembocan en contradiccin y se ven sobrepasadas a partir de ellas mismas, como le acontece objetivamente a la res extensa con el cuerpo orgnico. La dialctica no es aqu un arte retrico subjetivo, sino dinamismo que supera la determinacin concreta aislada, alma motriz del progreso cientfico. Es incapaz de conformarse con representaciones impropias (normalmente por abstractas) de lo representado. 3. El momento especulativo o positivamente racional, que capta la unidad de las determinaciones en su oposicin, y es la afirmacin contenida en su superacin y su trnsito. Como en Herclito, la negacin es negacin de la negacin tambin. El siervo, por ejemplo, carga con lo negativo que es el trabajo transformador de lo inmediato, mientras el amo recibe los productos ya transformados; pero ese recibir sin lucha le sume en la molicie y fortalece al siervo con conocimiento y vigor, preparando la inevitable sustitucin del uno por el otro. La posibilidad de lo especulativo deriva de que la negacin est tan determinada como la afirmacin: esa negacin determinada es el resultado real, que supera los lmites de cada aspecto en su aislamiento y se pone como nuevo objeto del saber. 3.2. Ningn modelo hay tan conciso de este proceso como las primeras lneas de la Lgica hegeliana: Ser, puro ser, sin ninguna otra determinacin [...] es igual slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia ni en su interior ni hacia lo exterior [...] El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada, ni ms ni menos que la nada. Nada, la pura nada, es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la ausencia de determinacin y contenido [...] y el mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser. La nada es, por tanto, la misma determinacin o ms bien la misma cosa que el puro ser. El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser ni la nada, sino [...] este movimiento de inmediato desvanecerse lo uno en lo otro: devenir, un movimiento donde ambos se distinguen pero mediante una diferencia que se ha resuelto de modo igualmente inmediato. La Ciencia de la lgica tiene por objeto mostrar con gran detalle- que partiendo del puro ser se llega fluida y necesariamente a la idea absoluta. La tarea implica una larga exposicin, donde van apareciendo una a una las categoras, alzndose sucesivamente como expresin de lo real para ir siendo suprimidas por sus iguales. Al trmino, tras un anlisis que combina la atencin a cada concepto con el frreo hilo de su despliegue dialctico, se llega a las antpodas del puro ser inicial, apareciendo la idea absoluta como pensamiento del

pensamiento (el Nous de la metafsica aristotlica) que se engendra eternamente a s mismo y goza de s eternamente. Este esfuerzo conjuga todas las filosofas en una sola, que conserva la unidad y la diferencia, lo ilimitado y los lmites. El ser se hace esencia o reflexin, y la reflexin se hace idea, unidad de lo real y lo intelectual. La razn se hace naturaleza, y la naturaleza espritu. La diferencia persiste ella es la riqueza del contenido pero ya no como corte sino como desdoblamiento de una actividad fundamental, que permite hablar de pensamiento objetivo, inmanente en las cosas y contrapuesto al enjuiciar psicolgico del entendimiento. De ah que al final del tratado el opaco ser inicial se comprenda como la simple relacin consigo mismo. Tras consumar esa sntesis de lo positivo y lo negativo, Hegel considera superada la escisin entre fenmenos y nomenos, y el consiguiente solipsismo de la filosofa kantiana. Podemos preguntarnos nosotros si el conjunto de la Lgica y su final descubrimiento de la idea absoluta no tiene algo, o bastante, de profeca autocumplida. Si encuentra lo subjetivo en lo objetivo (decantndolo as de mala subjetividad o psicologismo) es porque convierte la entidad en pura relacin. Pero la obra brilla en las exposiciones de aspectos particulares, y lo que tiene de apriorismo coexiste con una vivacidad intelectual nada dogmtica, que en vez de encerrar los conceptos en cierto molde molde genrico les presta pormenor y movimiento, matiz, concisin y sentido de conjunto. 3.3. Cinco aos anterior a los dos volmenes de la Ciencia de la lgica (1812-1816), la Fenomenologa del espritu (1807) es la obra ms original y celebrada de Hegel, donde se encuentran quiz las ms brillantes pginas surgidas de su pluma. El tratado tiene en ltimo anlisis un propsito anlogo al de la Lgica la mutua pertenencia de ser y pensamiento, pero en vez de ceirse a conceptos lgicos y ontolgicos es una ciencia de la experiencia de la conciencia. Para ello combina dos lneas: a) una descripcin gentica del conocimiento, que arranca de la certeza sensible inmediata y va progresando hasta el saber absoluto; b) una descripcin paralela no siempre cronolgica donde distintas figuras o manifestaciones histricas del espritu progresan en certeza de s. Esto parece imposible por toda suerte de motivos, pero Hegel lo acomete impertrrito, y desde el Prlogo cualquier lector educado percibe que est ante una conciencia de claridad descomunal, que le mete en descomunales saltos y oscuridades tambin. Repasemos el hilo narrativo del libro, siguiendo las seis secciones bsicas en que se articula, para hacernos una idea de su proyecto. Preparmonos para que los grandes conceptos pasen a ser simples momentos en la estructura de un concepto mucho ms ambicioso. I. Conciencia Lo primero es el reino de los sentidos, la certeza sensible, que se presenta como un conocimiento de infinita riqueza. Aqu y ahora hay cosas singulares (este color, aquella mano, esa ventana), que se presentan como objetos autnomos. Sin embargo, el aqu y el ahora cambian sin cesar, y slo expresan realmente la posicin de un observador, que puesto en un aqu ve un rbol y puesto en otro ve una casa; para el cual un ahora es medioda y otro medianoche. Ms an, acontece que esto y aquello singular son indicados gracias al lenguaje, pero que este tipo de singularidad supuestamente inmediata es inasequible al lenguaje. En efecto, si pedimos a quien nos menciona aquel lpiz que lo defina, que nos diga lo que tiene de nico, le meteremos en un insalvable atolladero, porque la palabra nombra siempre lo universal (el lpiz, cierta clase de lpices), y lo que hace del lpiz un aqul o un ste es slo la indicacin de algn observador. La riqueza infinita de la pura sensacin se

convierte as en pobreza infinita. Con ello desembocamos en la percepcin, que es el esto de la sensacin convertido en cosa o verdadero objeto. Como conjunto de cualidades simultneas y exclusivas, la cosa es un universal que se conserva a lo largo de muchos aqu y ahora. Sin embargo, es el yo perceptor quien carga con la igualdad consigo mismo del objeto, que slo resulta rojo para la vista y dulce para el paladar. Esa igualdad es fruto de una diferencia externa, de una comparacin, que al servirse de la multiplicidad y la unidad ya no est percibiendo simplemente, sino que piensa, y esta constatacin (en trminos generales expresada por la filosofa kantiana) hace surgir como nueva figura de la conciencia el entendimiento. El entendimiento se expone en una dinmica ms compleja, que distingue en el objeto el fenmeno (lo que aparece) y el principio interno o dinmico (la fuerza), donde Hegel repasa -sin hacer menciones personales- la polmica entre racionalistas y empiristas. Por su parte, esa relacin de lo interior y lo exterior desemboca en un juego de fuerzas, donde el objeto existente pasa a ser el resultado de tendencias fsicas opuestas (electricidad positiva y negativa, atraccin y repulsin) y, en consecuencia, un ser sinttico, que encuentra su identidad en la diferencia. Ahora bien, esto significa que el objeto se ha hecho concepto, algo que se concibe por composicin, y en ese mismo instante deja de distinguirse de la conciencia, que es tambin la sntesis de un yo y de un no-yo. El entendimiento hace la experiencia de que en el fundamento del fenmeno slo se experimenta a s mismo. Detrs del teln que debe cubrir lo interior no hay nada que ver, a menos que penetremos nosotros mismos tras l, tanto para ver como para que haya detrs algo visible. II. Autoconciencia Primero est la realidad exterior de un mundo hostil o indiferente y la realidad interna del deseo, que suscita la necesidad de transformar lo externo y hacerlo acorde con el goce. Esto inaugura la dialctica del amo y el siervo, divergencia entre la rabia destructora del guerrero y la sumisin del que prefiere no luchar a muerte. Lo que subyace a esta dialctica es otra anterior y absolutamente bsica para cualquier vida social, que concierne al reconocimiento. La conciencia puede existir sin un reflejo externo expreso, mientras la conciencia de s lo necesita como a la vida misma, pues la autoconciencia slo es tal para otra autoconciencia. Pero esa disyuncin lleva a que amo y siervo vayan sustituyndose sin pausa, hasta que la dependencia mutua sea atacada en su fundamento por la conciencia estoica, donde el sujeto encuentra en la firmeza del pensamiento y la voluntad un medio para hacerse indiferente a cualquier situacin externa. Pero este hallazgo de lo puramente interno que es la virtud lleva al escepticismo respecto de la cultura y el valor de lo convencional, que desemboca en el cnico y su desprecio por las formas sociales, premiado con las penurias de una vida de perro. Al mismo tiempo, el desprecio hacia lo convencional no se detiene all, y se convierte en desprecio hacia esta vida en general, hacia nuestra condicin de mortales, inaugurando la dialctica de la fe en un Dios trascendente que es el movimiento de la conciencia infeliz. El fiel quiere librarse de la impura vinculacin a este mundo y se mortifica con penitencias, aunque al mismo tiempo siente pavor o desconfianza ante ms all, y con ritos mgicos busca tanto seguir viviendo como comprar la felicidad venidera. La conciencia infeliz constituye as el extremo de la miseria, pero esa miseria contiene una negacin de su propio principio, que a nivel histrico es el trnsito del medievo al Renacimiento. La conciencia descubre el mundo como su nuevo mundo real, que ahora le interesa en su permanencia, como antes le interesaba solamente en su desaparicin. III. Razn Amando ya el mundo, su posicin inicial es la ciencia como observacin desapasionada de la

Naturaleza, que es tambin una bsqueda de leyes donde el acontecer mltiple y disperso se reconduzca a una simplicidad y regularidad perfectas. Por este camino progresa rpidamente en el movimiento visible y en lo inorgnico, hasta acabar tomando como objeto a la propia conciencia de s, con lo cual se convierte en psicologa. Sin embargo, el intento de hallar leyes psicolgicas tropieza con la ambigedad del individuo real. Para llegar al alma se toman signos como rayas de la mano, rasgos de la cara, forma del crneo, maneras de escribir, reacciones a estmulos, etc., y hacer transparente al hombre por ese medio significa poder hallar un rasgo exterior dotado con la verdadera esencia de lo interno. Como lo nico capaz de expresar esa esencia es el querer y el obrar, la razn observante se convierte en reino de la eticidad. Por su parte, el reino tico es la conducta del individuo tomado en su ser singular, aislado, que todava no se adecua a lo general y recorre sus lmites exponiendo distintas figuras: el aprendiz de mago fustico (que ilustra la dialctica del placer y la necesidad); el forajido humanitario como en Los Bandidos de Schiller (que se mueve entre la ley del corazn y el delirio de la presuncin); el caballero andante quijotesco (que anima un oscilar entre la farsa y la impotencia) y, por ltimo, los animales intelectuales o especialistas, que ansan instalarse en el mundo como un animal en su medio haciendo una obra meritoria, pero sin lograr que su objeto sea sino su objeto, en un girar alrededor de s mismos que expone la dialctica de la conciencia honrada y el engao Desesperada por ese casuismo estril, que remite antes o despus al aislamiento de un ser singular, slo personal, la conciencia pasa de razn tica a razn que examina leyes, ingresando en el campo del derecho y la costumbre que es lo espiritual. IV. Espritu Como espritu ese yo que es un nosotros y ese nosotros que es un yo, la conciencia capta a la razn en trance de engendrar y sostener instituciones, donde ella misma se condensa como verdad de lo real. Liberada de la unilateralidad aparejado a las alternativas individuales antes expuestas, penetra en el universal efectivo que es el pueblo. Y al hacerlo atraviesa la experiencia de un conflicto entre ley divina y ley humana (derecho de las sombras y ley del da, litigio entre el deber familiar y el decreto poltico donde los paradigmas son la Antgona y el Cren de Sfocles) que conduce a la oposicin ms bsica entre substancia colectiva e individualidad. Pero la substancia cae bajo un gobierno imperial (Roma, o cualquier sistema anlogo), en el que lo pblico slo puede mantenerse reprimiendo el espritu individual. Una atomizacin convierte a cada cual en mscara o mera persona, desencadenando una decadencia de la substancia tica, ahora reducida a formalismo jurdico. La acumulacin de poder y medios materiales en manos del dspota y sus consejeros reabre la dialctica amo-siervo, ahora conflicto entre la conciencia noble y la conciencia vil. Una quiere el orden existente y hasta se sacrifica en su defensa, mientras otra lo acepta con desgana y en secreto busca destruirlo. Sin embargo el herosmo del servicio cae en el lenguaje de la adulacin y frente a su hablar de lo universalmente ptimo se reserva su particular bien, de tal manera que si no lo obtiene est siempre a punto de rebelarse. Por contrapartida, la conciencia vil mantiene materialmente a la cosa pblica, al Estado, y en realidad custodia lo universal de la substancia tica con su afn de reforma. Este desgarramiento sostiene el espritu extraado de s que es la cultura, un afectado gusto por artistas y escritores, leer diccionarios de citas, inaugurar estatuas a prceres, bautizar calles con nombres ilustres y otras tantas modalidades de una distincin banal, que est en las antpodas de cultivar la razn y constituye el universal engao propio y de los otros, siendo precisamente la desvergenza de decir semejante mentira la suprema verdad. La conciencia

se procura entonces como antdoto una Ilustracin, que representa el combate del egosmo razonable y secularizado contra la fe y sus supersticiones, de lo til contra la moral del sacrificio. Pero su aspiracin a un disfrute apacible del mundo lleva ms bien a la libertad absoluta de la Revolucin, que adentrada en lo concreto es el reino del Terror, y por eso mismo un despertar del espritu libre. Sobre las ruinas del viejo orden se levanta entonces el rigorismo del puro deber o concepcin moral del mundo (velada alusin a Kant y Fichte), que cae en el absurdo de desconocer lo real, la razn misma, y desarrolla patticamente una dialctica cuyos extremos son el alma bella y la hipocresa. Ignorado por el rigor pietista, el mundo efectivo persiste como extraeza en general, demandando una armona de substancia y sujeto que conduce a la dialctica del mal y su perdn. V. Religin La religin -el espritu que se sabe a s mismo- atraviesa tres momentos bsicos: a) La religin natural, que diviniza lo viviente, crea dolos a partir de la planta y el animal, y acaba llegando a la idea del demiurgo o autor; b) la religin del arte (ejemplificada fundamentalmente por el mundo griego), donde el demiurgo se concibe como inteligencia y lo creado como obra de esttica racional; c) la religin revelada, el cristianismo, cuyos fundamentos son el hombre-Dios (la encarnacin del logos) y la asuncin de las imperfecciones como etapas en la realizacin de lo espiritual (el perdn de los pecados). La deficiencia de la religin en general y de la revelada en particulares permanecer dentro de la representacin, dramatizando sus conceptos y tratando de encerrar en una metafsica analfabeta algo infinito y activo en s. Lo divino del hombre y lo humano del dios, verdadero contenido de la religin absoluta, recae en liturgias y burdas supersticiones, reponiendo el dogma de la trascendencia divina y todas las miserias de la conciencia infeliz. Lo mismo le acontece a la hora de asumir el trabajo o paciencia de lo negativo, que es la necesidad de cumplir el espritu gradualmente, un proceso sembrado de retrocesos y desvos que en el cristianismo como religin positiva slo aparece bajo la forma de un apocalptico Juicio, continuamente anunciado y aplazado. VI. Saber Cuando estas representaciones se elevan a conceptos, liberando en ellas lo positivamente racional (o negacin de su negacin), aparece el saber especulativo o absoluto. Aqu el espritu se sabe como espritu, siendo aquella actividad que reconcilia interior y exterior, ms ac y ms all, inmediatez y mediacin. Desde este resultado se comprende la tesis hegeliana de que lo verdadero es el todo. El todo lo compendia esta biografa de la conciencia, que colma de riqueza formal -y de historicidad concreta- la definicin esquemtica de lo absoluto como unidad de ser y pensamiento, existencia e inteligencia. El Geist o espritu es individuo y gnero, uno y todos, lo ms definido y la mxima abstraccin, un sujeto esencialmente objetivo y un objeto esencialmente subjetivo. Puede decirse que el Nous aristotlico se ha actualizado, y que el eidos platnico ha dejado de ser suprasensible. Suspiramos de alivio, y asombro, al pasar la ltima pgina de este desmesurado libro. No se haba escrito nada tan denso y extenso en trminos analticos, ni se haban entretejido los hilos de lo contingente o histrico con una trama conceptual de proporciones parejas. Hegel ha cumplido su exigencia metodolgica, que era sustituir las tradicionales proposiciones por exposiciones dialcticas, mostrando una y otra vez cmo la reflexin puede no montarse sobre aseveraciones contrapuestas, sino dejar que cada cosa hable de alguna manera por s misma. Otra cosa es que la Fenomenologa no reclame mucho entusiasmo para ser leda hasta el

final. Desde Schopenhauer, esa manera de filosofar produce eptetos como charlatanera. Su estilo, un hbrido de spera tcnica acadmica y fulguraciones poticas, invita a imaginar incluso a cierto druida ebrio de pcimas visionarias. Sin embargo, bebiese o no de un caldero primigenio, la recurrente magia de Hegel es formular pensamientos sensatos, muchas veces asombrosos, rodeados por una sintaxis en ocasiones execrable. BIBLIOGRAFA Hay algunas traducciones de Fichte y Schelling en castellano. Buena parte de Hegel no slo est traducida, sino disponible en ms de una edicin. CASSIRER, E., El problema del conocimiento, FCE, Mxico, 1976. ABBAGNANO, N. Historia de la filosofa, Sudamericana, Buenos Aires, 1974. BREHIER, E., Historia de la filosofa, Montaner y Simn, Barcelona, 1972. TEMA XX. EL ESPRITU OBJECTIVO. ESQUEMA-RESUMEN 1. LA FlLOSOFIA DE LA HISTORIA 1.1. El mundo oriental. 1.2. El mundo griego. 1.3. El mundo romano. 1.4. El mundo germnico. 2. LA FILOSOFIA DEL DERECHO 2.1. El Estado hegeliano. 3. EL HEGELIANISMO 3.1. La izquierda hegeliana. 3.1.1. La crtica de la religin. 3..2. El radicalismo poltico. 3.2.1. El anarquismo. 3.3. El socialismo utpico 3.3.1 Proudhon

El esbozo sumarsimo de la Fenomenologa nos ha proporcionado una idea de la complejidad y originalidad del pensamiento hegeliano. La Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817), que constituye un resumen de su sistema, incluye adems de la lgica y la fenomenologa una antropologa, una psicologa y una filosofa de la naturaleza (dividida en mecnica, fsica y fsica orgnica, que por s sola ocupa tres volmenes en la edicin ms reciente). A esto, y a los numerosos escritos y artculos de la poca de juventud, deben aadirse los Cursos sobre filosofa de la religin, historia de la filosofa y esttica, obras muy extensas (sobre todo las Lecciones sobre filosofa de la religin) donde rara es la pgina que no contenga alguna reflexin inslita y profunda. No podemos rozar siquiera estos textos, pero tampoco omitir otras dos obras no mencionadas an, y de extraordinario influjo hasta nuestros das.

1. A pesar de vigorosos precedentes -como Giambattista Vico y, en menor medida, Kant mismo hasta Hegel no se plantea a fondo el concepto de la historia, quiz porque fuese necesario a tales fines una sntesis de erudicin y capacidad especulativa como la hegeliana. Vico tena una idea cclica, de flujos y reflujos, donde falta algo unitario que vaya realizndose gradualmente por medio de los corsi y ricorsi. La novedad hegeliana aparece ya en el prlogo a sus Lecciones sobre historia de la filosofa: La sucesin de los sistemas de la historia de la filosofa es la misma que la sucesin de las definiciones de la idea en la direccin lgica. Por consiguiente, la supuesta arbitrariedad de las diversas filosofas motivo importante todava en Kant se convierte para Hegel en un despliegue unitario que su propia exposicin ir mostrando con detalle. Sin embargo, no se trata slo de que las filosofas se corresponden con momentos definidos de la filosofa, sino de que la filosofa en su devenir se corresponde de modo preciso con el devenir de la historia universal, que por primera vez es captada como un todo sinttico. El concepto de la historia ve all el progreso en la conciencia de la libertad y la exteriorizacin del espritu en el tiempo. Por otra parte, la claridad de esta idea su carcter de resultado permite a Hegel prescindir de cualquier tipo de a priori y abordar el asunto de modo completamente emprico (geogrfico y antropolgico). La providencia divina resulta tan intil a esos fines como las fbulas de los historiadores profesionales sobre un primer pueblo primitivo, o una comunidad prehistrica instruida directamente por Dios. En la Introduccin a las Lecciones sobre filosofa de la historia, la idea bsica se expone con una metfora que arranca de la geografa: El sol, la luz, se alza por el Este. Pero la luz es slo la simple relacin consigo misma. La luz universal en s es tambin sujeto, en el Sol. A menudo se ha descrito la escena de un ciego que, al recobrar sbitamente la vista, percibe al alba la luz que llega y el Sol lanzando sus destellos. Ante la visin de esa pura claridad, lo primero es el olvido infinito de s mismo, la admiracin absoluta. Sin embargo, a medida que el Sol se eleva esa admiracin se atena; percibimos objetos circundantes, y desde ellos descendemos hasta el propio fuero interno; y as el progreso se convierte en una relacin recproca. El hombre pasa entonces de una contemplacin inactiva a la actividad, y al atardecer ha construido un edificio formado con un Sol interior; y cuando de noche lo contempla, hace ms caso de l que del primero y externo. Porque ahora se encuentra en relacin con su espritu y, por consiguiente, en una condicin libre. Retengamos con firmeza esta imagen, que contiene ya el curso de la historia universal, la jornada del espritu. Lejos de representar un fantasma que preexiste en regiones onricas, el Geist es el propio obrar concreto del hambre a lo largo del tiempo, manifiesto en el arte, las costumbres, el derecho, la ciencia, la religin y las dems instituciones de los pueblos. Por eso constituye un espritu objetivo, que se desarrolla en la determinacin objetiva representada por las condiciones generales de cada habitat. Con todo, tampoco es un simple proliferar de naciones, pueblos e imperios, sino una secuencia de individuos o Estados que despliegan una esencia determinada, donde crecen, decaen y van quedando atrs. Hegel distingue cuatro grandes fases. 1.1. Lo propio de Oriente (Hegel analiza con bastante extensin la civilizacin china, la india,

la persa, la asiria, la babilonia, la egipcia y la judaica), es el principio de lo sustancial, una unidad que borra todas las diferencias. Hay una fe, una confianza y una obediencia incondicionada en la tradicin, que son los deberes familiares (la arcaica religin domstica) y el objeto absoluto simbolizado a travs del patriarca-juez, por lo cual los sujetos presentan una actitud de perfecta subordinacin, como nios sin voluntad ni juicio propios. Los imperios asiticos se asemejan a grandes masas orgnicas, donde cada clula tiene su papel bien escrito ya antes de nacer. Son culturas espaciales o estticas, ajenas a cualquier cambio surgido desde el interior, cuyo discurrir en el tiempo constituye una historia sin historia. Hay en ellos ciclpeas obras colectivas, un sentimiento insondable de infinitud, una mitologa y un arte de singular riqueza, un mecanismo social de estabilidad perfecta. Pero al faltar la historia real falta el progreso, y Hegel aconseja descartar el prejuicio de la duracin como algo ms valioso que la caducidad. Los montes imperecederos no tienen ms valor que la rosa, tan pronto ajada, cuya vida se exhala en perfume, y -llevado al prosasmo absoluto- las rosas duran ms que cualquier montaa, porque a la erosin del responden con vida, capacidad de engendrarse. All donde todo se ordena a la estabilidad de un sistema consuetudinario, donde lo absoluto es duracin pura y simple, acontece la paradoja de que los individuos singulares sencillamente no existen: el chino slo tiene valor como difunto; el indio se mata, se absorbe en Brahma, es un muerto viviente. 1.2. Frente a la moral substancial y al Uno paterno-teocrtico, Grecia comienza y termina con las individualidades de Aquiles y Alejandro. El genio helnico consiste en considerar como momento esencial la divisin, la heterogeneidad, poniendo en lugar de la fe, la confianza y la obediencia el principio de lo subjetivo. Es este principio de lo subjetivo el que permite, por transposicin dialctica, hacer valer contra el imperio del puro pasado y la tradicin la pauta del valor objetivo representado por la razn, exigiendo que lo mejor ocupe el lugar de lo que es. El factor moral es principio como en Asia, pero se trata de la moralidad concreta en la individualidad, cuyo significado es el libre querer de los individuos. Tenemos pues as la unin del principio moral y de la voluntad subjetiva, o bien el reino de la libertad bella, porque la idea est unida a la forma plstica; no se mantiene abstractamente aparte y para s, sino que se encuentra directamente ligada a lo real, como en una bella obra de arte, donde lo sensible lleva el sello y la expresin de lo espiritual. Este reino es por eso armona verdadera, el mundo de la floracin ms graciosa, aunque fugitiva y pronto desaparecida. Semejante liberacin para s de la interioridad significa, de hecho, la invencin de la tica gracias a un hombre como Scrates, a quien el tab habra fulminado de inmediato en Jerusaln, Memfis o Pekn. Con Scrates penetra la certeza de que la decisin ltima debe atribuirse al sujeto (residir en su conciencia moral), en vez de ser entregada ciegamente a la patria o a las costumbres. 1.3. El momento siguiente es Roma, vigencia tirnica del prosasmo y la fuerza, sacrificio de lo individual y de la obra de arte a una generalidad abstracta de orden externo. El romano compensaba el duro trato padecido en el Estado con la dureza de que se beneficiaba en su familia, servidor por un lado y dspota por el otro. Esto constituye la

grandeza romana, cuyo rasgo especfico era la rigidez inflexible en la unidad de los individuos con el Estado, su ley y sus rdenes [...] Al entendimiento sin libertad, sin espritu y sin alma del mundo romano debemos el origen y el desarrollo del derecho positivo. Si la verdadera religin romana era el orden impuesto, el desarrollo del mando y la obediencia, con el hallazgo de la institucin jurdica el hombre descubre un modo de objetivar la voluntad que contiene el germen de una emancipacin prctica con respecto a lo arbitrario e irracional. En ese sentido, los romanos fueron las vctimas de su propio modo de vida, que conquistaron para otros la libertad del espritu. Sus jurisconsultos crearon una ciencia de la voluntad singular autnoma (encarnada en el negocio jurdico y sus contratos), inventando una lgica impecable para realizar con seguridad y equidad toda suerte de transmisiones patrimoniales, algo sin lo cual ninguna sociedad civil puede mantenerse y crecer. Pero su propia evolucin poltica les llev del ideal republicano a una canonizacin de la fuerza bruta con el cesarismo, que slo respetar precisamente el atropello de cualesquiera vnculos contractuales o voluntarios. Desde Calgula, el Estado romano es un Imperium que impone a todos los individuos su yugo, y la exigencia de renunciar a s mismos para servir a la generalidad abstracta que es el poder sobre todo y todos, concediendo a cambio una capacidad jurdica de poseer la personalidad cada vez ms abstracta y limitada. Es en esa miseria donde se engendra una huida ante la spera realidad externa que propicia un espiritualismo radical, cuya manifestacin ms perfecta ser la fe cristiana. La Roma de los Csares se convierte en Roma de los Papas, cuyo reino teolgico se convierte otra vez en poder temporal, fuente de todos los dems poderes temporales. El Papado resulta ser as la ambivalencia misma. Por una parte se vincula a la abolicin de la esclavitud, al perdn de los pecados, a la dignidad infinita del individuo, a una encarnacin del logos en el mundo bajo forma humana. Por otra es un poder tirnicamente dogmtico, una burocracia gigantesca y sectaria, un freno al desarrollo de la razn y un obstculo insuperable para el restablecimiento de la libertad poltica. 1.4. El mundo germnico, latente desde la invasin del imperio romano por distintas tribus septentrionales, emerge con claridad en la Reforma, que deshace radicalmente la ambigedad del Papado con tres iniciativas capitales. a) Una separacin de Iglesia y Estado que pone fin a su previa amalgama, y que as liquida la oposicin no por interna menos enconada- entre lo eclesistico y lo laico; b) Una dignificacin de las profesiones civiles, del trabajo no servil y de las relaciones voluntarias en general, que respetando el comercio y la industria suscita invariablemente prosperidad; c) Una concomitante interiorizacin y purificacin del espritu. De esta ruina de lo espiritual, esto es, de la Iglesia, emerge la forma ms alta del pensamiento racional. La Iglesia no conserva privilegios, y el espritu ya no es extrao al Estado. Hegel aade que la vejez natural es debilidad, pero la vejez espiritual es su madurez perfecta. De la Reforma emerge finalmente la Revolucin, que tras las convulsiones del Terror desemboca en el Estado racional, volcado a la realizacin del espritu objetivo como realizacin del principio de la libertad, la igualdad y la fraternidad. A menudo se ha dicho que Hegel pretendi agotada la tarea del espritu histrico con el Estado prusiano, coronado por su propia filosofa como sntesis de todas las previas. Sin embargo, esto no hace enteramente justicia a su posicin, que anticip algo obvio para nosotros hoy:

Amrica es el pas del porvenir, donde ms tarde en el previsible antagonismo de Amrica del Norte con Amrica del Sur se revelar el elemento decisivo de la historia universal. El espritu no se detiene jams, por su propia naturaleza de accin infinita que, a fin de cuentas, representa una destruccin creadora. Las abundantes opiniones contemporneas de Hegel y posteriores- sobre un fin de la historia por cumplimiento de todas sus metas, y en particular porque la filosofa hegeliana constituye un sistema tan perfecto como insuperable, deben considerarse simple chchara. Confunden el entusiasmo de este pensador, y de su poca, o si se prefiere el legtimo orgullo ante una obra en principio imposible aunque llevada luego a trmino, con un dogmatismo que se burla del devenir y de un futuro siempre abierto a la transformacin de su contenido. La proposicin nuclear del hegelianismo que lo verdadero es el todo, y el todo es esencialmente resultado- carecera entonces de significado alguno. En el ltimo prrafo de la Fenomenologa, poco antes de las lneas finales, leemos: El espritu tiene siempre que comenzar otra vez desde el principio, despreocupadamente y en su inmediatez, creciendo nuevamente a partir de ella como si todo lo anterior se hubiese perdido para l, y no hubiese aprendido nada de la experiencia de los espritus que le han precedido. Pero s ha conservado el recuerdo, que es lo interior y de hecho la forma superior de la substancia. Por tanto, si este espritu reinicia desde el comienzo su formacin, pareciendo partir solo de s, comienza al mismo tiempo por una etapa ms alta. El reino de los espritus que se forma de este modo en la existencia constituye una sucesin en la que uno ocupa el lugar del otro, y cada cual asume del previo el reino del mundo. 2. Ultima de las obras publicadas por el propio Hegel, los Fundamentos de la filosofa del derecho (1820) muestran hasta qu punto el idealismo de su pensamiento puede considerarse tambin un realismo. El Prefacio ya lo sugiere: La filosofa resume su tiempo en el pensamiento [...] y llega siempre demasiado tarde, cuando la realidad ha cumplido y terminado su proceso de formacin. Slo al comenzar el crepsculo levanta su vuelo el bho de Minerva. El derecho en general constituye el espritu objetivo, que se realiza en tres momentos fundamentales. 1. El derecho abstracto, que concierne a los individuos como meras personas. Puesto que la persona no es sino capacidad jurdica singular, la irrealidad o el vaco interior del individuo abstracto slo se llena de un poder sobre cosas externas e inertes, representado por la propiedad. Las relaciones entre propietarios y poseedores constituyen la esfera del contrato, donde los hombres trabajan, intercambian objetos y pactan, como si la voluntad privada de cada uno fuese lo racional mismo. Falta la idea de totalidad, y esa falta determina que el libre acuerdo se deslice primero hacia la impostura y, finalmente, hasta el crimen, determinando la necesidad de una justicia penal. Digamos de paso que Hegel nunca fue un entusiasta del puro laissez faire, laissez passer en materia econmica, y que en sus Cursos de Jena (1806-1807) denuncia el empobrecimiento de toda una clase proletariado y pequea burguesa como efecto inevitable de los principios librecambistas. A quien ya tiene, a se se le da, deca entonces, considerando dicha condicin como principio del mximo desgarramiento de la voluntad social, la

rebelin interior y el odio. 2. La moralidad subjetiva no se refiere ya al individuo como persona jurdica, cuya existencia slo se alcanza gracias a la posesin de objetos externos, sino a verdaderos sujetos para quienes la libertad constituye algo interno, una intencin permanente de adecuarse a lo universal y, en consecuencia, a la razn. Para la posicin de la moralidad subjetiva (que expresa el formalismo kantiano y la tica de Fichte), la esencia del derecho y el deber y la esencia del sujeto pensante y deseante son absolutamente idnticas. Hegel se opone de plano a este criterio considerando, primero, que el espritu es concebido all tan slo como yo y no como nosotros igualmente y, segundo, que el reino del puro deber tico desembocar en un anhelo permanentemente incumplido como la rectitud de Kant, pues supone sustituir todas las inclinaciones naturales del hombre por imperativos formales, tarea de toda una eternidad. Adems, la buena intencin por s sola no puede evitar las mltiples contradicciones de la buena conciencia y el mal, ya enumeradas en la Fenomenologa. 3. La moralidad objetiva marca el momento donde el sujeto se eleva desde su ser individual a las totalidades orgnicas que son la familia, la sociedad civil y el Estado, reconciliando legalidad y eticidad. La familia tiene su origen en el amor, gracias al cual el sujeto pasa a existir como miembro y no slo como persona. Pero el desarrollo natural de la familia conduce a una divisin de familias que se comportan como personas independientes e incluso contrapuestas, como tribus y linajes. La inseguridad que esto produce, y la racionalidad de otro camino, hace que las colectividades familiares se renan -por la fuerza bruta de un amo, o por libre consentimiento- para convertirse en sociedades civiles. Aqu la satisfaccin de las exigencias grupales se realiza mediante el trabajo y su divisin. Por otra parte, esto suscita una tensin entre los bienes sociales producidos y el esfuerzo que los genera concretamente, cuya conflictividad slo puede contenerse con la ley positiva como vigilancia o jurisdiccin, gracias a la cual se expan las violaciones cometidas contra la propiedad y las personas. Pero hace falta, adems, garantizar la seguridad y el bienestar de los individuos, y esto justifica la administracin como modo de salvaguardar lo que hay de universal en la particularidad de la sociedad civil. Bajo la administracin esa particularidad se consolida en corporaciones o estamentos (agrcola, mercantil y funcionarial). Este ltimo gremio, que se ocupa de los intereses comunes de la sociedad civil exclusivamente, constituye el germen desde el cual se desarrolla la superacin interior o inmanente de la sociedad civil, el Estado. 2.1. El Estado es lo racional en s y por s, un fin propio, absoluto, inmvil, donde la libertad obtiene su valor supremo. Su fundamento reside en el destino inevitable de los hombres que es la existencia colectiva, y slo queriendo conscientemente el Estado supera el sujeto las cadenas de la arbitrariedad y la barbarie. Sin los funcionarios dotados con el sentido del deber que encarnan prcticamente la actividad estatal, el espritu del pueblo se vera escindido por los intereses demasiado particulares de los dems estamentos y gremios. En contraste con lo defendido por Spinoza y Locke, el Estado no es el garante de alguna sociedad civil, inevitablemente desgarrada por miras estrechas o meramente singulares, sino que la sociedad civil llega a una existencia real o perfecta si y slo si da el salto desde instituciones arraigadas an en la particularidad hasta la estatalizacin de sus principios. Aunque en su juventud se ha sentido jacobino, en sus ltimos aos Hegel no es sino jacobino ni liberal, y afirma sin reparos: el pueblo representa en el Estado la parte que no sabe lo que quiere. Aunque en la Fenomenologa del espritu y en la Filosofa de la historia expuso desde

diversos ngulos la dialctica fatal del Imperio, con sus secuelas de miseria y corrupcin, en la Filosofa del derecho aboga por un Estado monrquico de vocacin imperial, poderes ilimitados y absoluta irresponsabilidad para el gobierno. La libertad es slo conciencia de la necesidad. Ya en el Prefacio a esta ltima distingue el ejercicio privado de la filosofa en Grecia de su ejercicio pblico en Prusia, donde se encuentra exclusivamente al servicio del Estado. Su pensamiento, en trminos generales mucho ms afn a Aristteles que al dualismo platnico, adquiere ahora orientaciones de La Repblica, con su gobierno de severos sabios. En realidad, l es ahora el principal funcionario-sabio, a cuyas clases asisten miembros del gobierno y de la familia real, y hace honor a sus responsabilidades. Detrs de todo ello est el nico punto de encuentro entre Hobbes y Rousseau, tan divergentes en lo dems. Es la vieja majestas, aquella soberana que reclama la volont gnrale, ahora espritu del pueblo (Volkgeist). En nombre de esa soberana inalienable, indivisible, ilimitada e incapaz de equivocarse predica Hegel como madurez de la historia universal un paternalismo absoluto. Su Estado no es hostil a una Constitucin, ni pretende basarse en la fuerza o en la astucia. Pero se opone al azar de la eleccin para el prncipe, ignorando la escrupulosa separacin de poderes y las instituciones democrticas incorporadas como sufragio universal, libertad de prensa, derecho de libre asociacin, derecho de huelga, etc. Estas garantas y frenos se basan segn l en oposiciones anacrnicas ya para el espritu absolutamente libre sobre el cual descansa. Si hubisemos de definir el Estado hegeliano con una sola palabra, sta sera totalitario. La consecuencia inmediata es un germanismo que rechaza las ideas kantianas sobre una Sociedad de Naciones, el derecho universal, la prohibicin internacional de la guerra y, genricamente, todas aquellas iniciativas y proyectos donde el principio de la nacionalidad y la autoridad monrquica queden limitados. Sin dejar de ser un retroceso hacia lo asitico, que influir decisivamente en todos los tericos europeos del totalitarismo poltico (fascista, nacionalsocialista, leninista, maosta, etc.), la reflexin hegeliana sobre el Estado orgnico o corporativo debe inscribirse en su marco histrico. Alemania era una nacin que careca de Estado, disgregada en multitud de cortes dependientes de una u otra de las grandes potencias europeas, y esa inermidad ante las Potencias europeas es lo que remedia el progresivo engrandecimiento de lo prusiano. Por otra parte, la Prusia de Hegel no era ya la de Federico el Grande, pero segua conservando sus reformas en materia de administracin pblica, libertad de culto, etc. Polticamente, su pensamiento prefigura el de Bismarck (1815.1898), el gran canciller que consuma la unificacin alemana en un Estado que, casi de inmediato, pasa a ser la primera potencia europea. Conservador hasta la mdula, y opuesto por igual a liberales y socialistas, Bismarck puso tambin en marcha el primer sistema de seguridad social digno de ese nombre, En lo profundo, Hegel nunca quiso sino pensar la necesidad, y esa necesidad fue para l siempre una oposicin entre lo natural y lo espiritual en la condicin humana. Comprenda admirablemente el mundo griego, y se entusiasm con las revoluciones liberales en su juventud, pero el elemento propiamente germnico el severo ascetismo de la Reforma informa su filosofa poltica. Libre, dir en la Filosofa del derecho, es el que puede soportar la negacin de su inmediatez individual, el dolor infinito. 3. Aunque espeso y acadmico en buena parte de sus pginas, el pensamiento hegeliano conoci un fulgurante xito inicial, seguido por una asimilacin ms matizada y en muchas ocasiones critica. De hecho, todo el siglo xix y buena parte del XX estarn presididos por una toma de partido en relacin con Hegel, aunque ahora slo nos interesan las reacciones inmediatas.

3.1. En la propia Prusia y en otros rincones de Alemania, muy poco despus de morir Hegel, se extrae como resultado de su filosofa un mtodo revolucionario para abordar los objetos de conocimiento (la dialctica), y el principio de que ninguna verdad es definitiva. Slo el devenir de la conciencia humana puede reclamar para s el carcter de algo absoluto, y ese devenir tiene como primer e ineludible deber la superacin de las alienaciones que aquejan todava el hombre. Ya habamos visto que alienacin, enajenacin y extraamiento trminos de significado muy anlogo, por no decir idntico- slo aparecen como conceptos definidos en Fichte, cuyo idealismo subjetivo propone recobrar lo yoico proyectado en el no-yo. El segundo principio de su Doctrina de la Ciencia sostiene que el yo pone en el yo el noyo, afirmando que el lado terico del sujeto va engendrando objetos dotados con un supuesto ser autnomo, aunque en realidad nacidos de su espontaneidad interna, y que la tarea prctica del sujeto consiste en superar semejante alienacin o extraamiento. Ahora, recin desaparecido Hegel, ese extraamiento o alienacin se localiza en la esfera religiosa. 3.1.1. L. Feuerbach, uno de los jvenes hegelianos, tratar de reducir la teologa a antropologa, viendo la gnesis de Dios en una proyeccin humana. El misterio de la encarnacin es el misterio del amor de Dios hacia el hombre; pero el misterio de Dios no es sino el misterio del amor del hombre hacia s mismo. Para Feuerbach es preciso traducir fielmente la religin cristiana, escrita en oscuras claves orientales, a buena e inteligible lengua moderna. David Strauss, que redact una interesante Vida de Jess y Bruno Bauer, que compuso una Crtica de la historia de los Evangelios sinpticos, pertenecen a la misma corriente, cuyo denominador comn es el intento de consumar una superacin (Aufhebung) del espritu religioso. No se trata, pues, de rechazar la religin sino de cumplirla, dando al hombre una conciencia de su propia riqueza espiritual. Donde la fe pona a lo divino estos pensadores ponen al Hombre con mayscula, en algunos casos reivindicando su ser natural o algico (Feuerbach), pero siempre buscando una secularizacin que conserve el espritu del cristianismo como sntesis de lo judaico y lo pagano. As concebido, es el monumento humanista por excelencia, que slo requiere suprimir el aspecto trascendente o mgico de su principio. En esta lnea, algo ms tarde, aparece la Vida de Jess del francs Renan. Estos pensadores, y en especial Strauss, dejaron obras interesantes por diversos motivos, aunque quienes se mantengan ms en el recuerdo sean Feuerbach y Bauer, no tanto en virtud de su respectivo trabajo como porque aparecen con bastante frecuencia en los escritos del joven Marx. 3.2. Hegel muere en 1830, cuando en Francia llega al trono Luis Felipe y se abre la llamada edad de oro de la alta burguesa. Su Constitucin se reforma (responsabilidad de los ministros, laicismo del Estado, abolicin de la censura) y segn Tocqueville- aparece un gobierno semejante a una sociedad annima corruptora, que soborna a sus electores concedindoles ventajas materiales. En Europa occidental empieza la poca de monarquas constitucionales, a las que se opone un bloque oriental (Austria, Prusia y Rusia) que renueva el compromiso de la Santa Alianza: mantener gobiernos de naturaleza cristiana y patriarcal, opuestos al veneno reformista. Salvo en Amrica, donde el rgimen creado por la Constitucin de 1787 se mantiene indiscutido, en todo el mundo occidental comienza a extenderse la certeza de que la revolucin poltica apenas ha comenzado, bien porque no existen an libertades y garantas mnimas como en Europa oriental o bien porque las monarquas constitucionales

constituyen una reconciliacin ms o menos velada de la alta burguesa con la nobleza y el clero, supuestamente vencidos pero en realidad restaurados en muchas de sus prerrogativas. En Alemania, las pretensiones absolutistas del Kaiser fomentan la afiliacin de los hegelianos a asociaciones como la Liga de los Justos (posteriormente llamada de los Comunistas) y el Grupo de los Libertarios. De estas asociaciones emergern fundamentalmente el socialismo autodenominado cientfico de Marx y Engels (a quienes mencionaremos en el tema siguiente) y la tendencia anarquista, que por su significacin filosfica merece un breve comentario. 3.2.1. Max Stirner (1806-1856) seudnimo de J. G. Schmidt, que fue alumno de Hegel en Berln, insiste en pensar el sujeto como individuo natural. Coincide con Strauss y Feuerbach en que Dios no es nada fuera del hombre, pero da un paso ms y considera que el Hombre con mayscula constituye un ideal cuya pretensin es subordinar el individuo concreto a ilusiones represivas. El Hombre constituye un dolo, ltima metamorfosis del cristianismo, al igual que la sociedad perfecta de los socialistas constituye un fantasma del Ser Supremo. Nuestra debilidad no consiste en oponernos a otros, sino en no estarlo completamente, en que buscamos una comunidad, una unin, una sola fe, un solo Dios, una sola idea, un solo sombrero, para todos [...] Pero la oposicin ltima y ms decisiva la del nico contra todos los nicos sobrepasa en el fondo lo que se llama oposicin: como nico, t nada tienes de comn con otro, ni tampoco nada de aislado u hostil; no buscas tu derecho contra l ante un tercero. La oposicin desaparece en la perfecta separacin o unicidad. En El nico y su propiedad (1845) mantiene Stirner que la iglesia, el Estado y la Sociedad slo se pueden superar (aufheben) mediante la asociacin, un principio cohesivo anrquico, al que puedo adherirme o renunciar a voluntad. En vez de gobiernos debemos promover asociaciones. Slo la asociacin podr consumar el movimiento emancipador iniciado con las revoluciones modernas, introduciendo plasticidad y dinamismo en las esclerticas sociedades europeas, cuyos revolucionarios padecen el mismo anquilosamiento. Detecta en el naciente socialismo una resurreccin de ideales totalitarios, vinculados al viejo desprecio cristiano hacia el yo, y se presenta como primer nihilista consecuente. La tesis hegeliana de lo absoluto como accin significa para l que la voluntad del individuo concreto es la nica libertad, y por eso mismo el hacer prctico queda emancipado de cualquier sumisin ante la idea, al apoyarse exclusivamente en un yo sin condiciones previas. De ah la ltima frase del libro: He fundado mi causa en la nada. Por desgracia, esa nada contagia casi todos sus pensamientos, que rara vez se acercan a conceptos. Fuera de la idea de asociacin como derecho de secesin, y de su profeca sobre el socialismo, lo que encontramos en el breve ensayo de 1845 es una coleccin desordenada de arbitrariedades, sin un solo anlisis propiamente dicho. La escritura no se revela tanto insumisa ante la idea como hurfana de ideas, y no identifica siquiera el desgobierno o anarqua (de an arj, sin principio) como realidad o posibilidad real. An as, Stirner brilla como alguien relacionado con una filosofa cientfica si se le compara con sus sucesores nominales, los anarquistas de conviccin y militancia, que profesan un simplismo muy agudo. Inspirados por un culto a la hazaa (Malatesta), pasaron a hacer propaganda de la hazaa, y quiz desanimados por la recepcin de su mensaje acabaron enlazando inextricablemente hazaa con terrorismo. En momentos de auge, por ejemplo, una dcada basta para descabezar libertariamente a cinco pases, con atentados mortales contra la

emperatriz Sissi, el rey Humberto I, el premier francs Carnot, el presidente norteamericano McKinley y Cnovas del Castillo. La posicin anarquista prendi sobre todo entre hegelianos rusos, que como los alemanes se dividieron pronto en una derecha (vinculada al zarismo y la ortodoxia bizantina, escolstica en definitiva) y una izquierda. Alejandro Herzen, un lector de Hegel comprometido en demoler el universal hegeliano, prolong la era del espritu germnico con una era eslava presidida por el principio anrquico del mir, la asociacin campesina. Otro ruso, Mijail Bakunin, creador del colectivismo, ser el primero en propugnar procedimientos violentos, y algo despus P. Kropotkin formula la variante anarquista del comunismo libertario, basndose en la idea de cooperacin como factor evolutivo. Las pginas de Kropotkin sobre cooperacin y competicin son quiz lo nico filosfico que encontramos en el anarquismo ruso, si bien el anlisis de su conflicto resulta a-dialctico; sencillamente, cooperar evita competir, es mejor. 3.3. El socialismo llamado utpico toma ese nombre de Utopa (1515), el ensayo de Toms Moro sobre un no-lugar (ou-topos) donde hay una polis enteramente regida por la razn que por eso mismo es comunista, pues no hay otra cura para el egosmo en la vida privada y la pblica. Los primeros socialistas modernos son coetneos de Hegel e incluso anteriores, como F. N. Baboeuf, jefe de los iguales, y terico del asalto relmpago al poder, que fue guillotinado en Pars en 1797. Pero el movimiento florecer luego, y brillantemente, en Inglaterra y Francia, debido a la industrializacin y al rpido crecimiento del proletariado. Por lo dems, en Saint-Simon, Fourier, Blanc y Owen algunos de sus representantes tiene un matiz religioso y sentimental, una apelacin a la bondad subjetiva, que lo hace amable y a la vez ingenuo. La debilidad terica de estos reformadores es asumir el principio romntico de la historia como progreso necesario y continuo, pero desoyendo lo que el progreso tiene de tesis-anttesis-sntesis o dialctica, y las complejas relaciones de cualquier cambio con la situacin previa. As, por ejemplo, el conde de Saint-Simon no imagina en su Catecismo de los industriales otra cosa que bella armona entre clase pobre y empresariado, siempre que cese el poder del clero y la nobleza; del mismo modo, Fourier predica una organizacin social perfecta, sin violencia alguna para los instintos, siempre que se establezcan sus falansterios. Blanc no se recata de anticipar sociedades parejamente felices, siempre que cundan sus comunas. 3.2. La excepcin a este utopismo no pocas veces banal, y algunas puritano (como en el caso de ingls Robert Owen), es Joseph Proudhon (1809-1865), un autodidacta que logr hacerse con una formacin intelectual slida y producir obras de verdadero pensador. Amante de la provocacin en su primera madurez, cinco aos antes de que Stirner presente El nico y su propiedad publica l su Qu es la propiedad? (1840), donde aparecen las famosas frases: Soy anarquista, la propiedad es un robo! Ambas declaraciones le hicieron rpidamente clebre, y objeto de persecucin, pero al leer el libro constatamos que ni era anarquista (en el sentido de abolir todo gobierno) ni era comunista o enemigo de la propiedad privada. Preconizaba otro gobierno, y defendi siempre una propiedad privada modesta como nica garanta de libertad y dignidad individual. De hecho, su principal proyecto prctico fue crear un Banco del Pueblo, que respaldase empresas pequeas y permitiera gestionar los riesgos del humilde. Siendo joven se haba relacionado con una pequea secta de mutualistas, que preconizaban la autogestin obrera en rgimen de cooperativa, y decidi llamar mutualismo a su propia postura poltica. Cuando Pars padeci el masivo derramamiento de sangre llamado Revolucin de 1848, un momento idneo para demagogos exaltados, Proudhon dijo de inmediato que haba sido una

agitacin sin base terica, cuando ya llevaba aos polemizando con Marx sobre lo factible y lo razonable. Le escandalizaba que preconizase una revolucin con autoritarismo y centralismo -cosas abundantemente conocidas sin necesidad de revolucionar cosa alguna-, y en particular le horrorizaba su propuesta de abolir cualquier propiedad privada, pues vea en ello un modo de impedir que los individuos controlen sus medios de produccin. Marx repuso que Proudhon era un pequeo burgus, incapaz por ello de percibir las leyes histricas subyacentes. Pero el pequeo burgus acab publicando una obra maestra De la justicia (1858)-, donde enuncia una teora de su objeto como razn universal y divinidad inmanente. La justicia enlaza lo natural y lo humano, la sociedad y el individuo, concibindose como el logos en Herclito y los estoicos; esto, es como una fuerza sutil pero esencialmente fsica, rectora de la materia y forma del alma singular. El progreso no es ms que realizacin de la justicia, y todo el problema poltico consiste en evitar que esa realizacin ahogue el principio de la libertad individual. Al igual que Stirner y los libertarios rusos, Proudhon opone a la Iglesia, la Sociedad y el Estado el principio de la libre asociacin, aunque en sus trminos no sea ya tan irrealista, porque se combina con una defensa de la pequea propiedad privada y con una utopa nada platnica, que por cierto guarda vagos parecidos con la actual globalizacin. Es una federacin de toda la Tierra, sin fronteras ni estados nacionales, con una autoridad (jurisdiccin) conferida a asociaciones locales independientes, no delegadas de algn poder central, donde en vez de leyes habr contratos libres.

TEMA XXI. POSITIVISMO Y MATERIALISMO. ESQUEMA-RESUMEN 1. FILOSOFIA SOCIAL Y LUCHA DE CLASES EN FRANCIA 1.1. Comte. 1.1.1. El catecismo positivista. 1.1.2. Filosofa de la historia. 1.1.3. La positividad. 1.1.4. Jerarqua de las ciencias. 1.1.5. Sociologa y concepto general del saber. 1.2. La sociologa crtica. 2. EL EVOLUCIONISMO 2.1. La filosofa evolucionista. 2.2. Darwinismo social y anarquismo civilizado. 3. EL MARXISMO 3.1. El materialismo histrico. 3.2. La dialctica del desarrollo econmico. 3.3. Una justicia social. 3.3.1. El concepto de plusvala.

Como el Platn y el Aristteles de los tiempos modernos, Kant y Hegel quisieron fundar una ciencia de lo esencial y de lo existente. Pero desde el primer tercio del siglo XIX se siente la necesidad de una ciencia relacionada con la transformacin de lo esencial y lo existente, con la construccin de una realidad que se ha revelado esencialmente subjetiva y en la cual saber resulta ms que nada una condicin para poder. Esa posibilidad la sostiene sustancialmente un acelerado desarrollo de las ciencias y las tcnicas, que alimenta una esperanza de aliviar pacfica y gradualmente los viejos y nuevos males. Al mismo tiempo la poca elabora el otro lado de este culto a la razn positiva con el irracionalismo y el pesimismo antropolgico, y sobre todo con la razn negativa representada por los movimientos revolucionarios de signo antiliberal. . Qu es el romanticismo? Rompiendo con las antinomias y abusos lgicos que los ilustrados y Kant detectaban en el concepto de lo infinito, Fichte dio concepto al animo romntico con un principio de actividad absoluta que combinaba infinitud y determinacin: el perpetuo perecer de lo finito. El alma se limita continuamente para continuamente sobrepasar dichos lmites, y halla una providencial concrecin gracias a Hegel- en la historia. Para ambos pensadores un infinito trascendente, separado de la finitud, sera un infinito finito. De ah que a despecho de su inclinacin hacia lo pattico, y hasta gaseoso, el romanticismo literario vea en el mal, el dolor y el incumplimiento del mundo algo reconciliable con sus opuestos, en una sntesis satisfactoria al nivel de la totalidad universal. Dentro de la idea de lo ilimitado cumplindose en la constante posicin y superacin de nuevos lmites, basta sustituir espritu por vida para tener lo bsico del esquema evolucionista. Como se ha dicho, el positivismo es tambin el romanticismo de la ciencia experimental, que la contempla con fervor religioso. La misma sustitucin de lo ideal por lo material ofrece el determinismo materialista en diversas manifestaciones. De modo genrico, donde se decia progreso espiritual se dir evolucin natural; donde se postulaba la idea se postular la materia; y donde se exaltaba una religin conceptual se exaltar un culto a la ciencia. 1. Nacido diez aos antes que Hegel, el conde Claude-Henri de Saint-Simon (1760-1825) acu la expresin positivismo y se nombr mesas de una religin el llamado nuevo cristianismo, cuyos miembros deban combinar la obediencia del soldado con el sacrificio del asceta. Propona poner en lugar del clero a los profesionales de la ciencia y en lugar de la nobleza de sangre a la banca y la industria. Su meta era aliviar los pesares de los pobres mediante una nueva organizacin social contraria al individualismo espiritualista instaurada gracias a unos sumos sacerdotes o filntropos encargados de promover la industrializacin. Ellos convenceran a los prncipes de que sus verdaderos intereses coinciden con los de sabios y empresarios. Colectivista y paternalista (Grecia y el Renacimiento le parecan pocas de decadencia, en contraste con momentos de unidad positiva como el Medioevo) el sansimonismo propone a campesinos, proletarios y pequeos burgueses que aguarden con paciencia mejoras emanadas del estamento gobernante, y sus sucesores acogern sin protestas la masacre que pone fin a la llamada Revolucin de 1848 en Francia. Sin embargo, examinemos un momento esta conflagracin, que se produce cuando en Francia todos los indicadores econmicos indican una expansin extraordinaria. La produccin se dobla, la exportacin se triplica, empresarios innovadores complementan sin asperezas al empresario tradicional, y los nuevos medios de transporte aseguran un comercio mucho ms activo, rpido y seguro. En trminos keynesianos, el producto interior bruto (PIB) aumenta de modo exponencial, superando con mucho el crecimiento de la poblacin, y la capacidad adquisitiva se ha disparado por doquier. Por otra parte, el odio de clase no es tanto algo que

crezca solo, sino algo que ahora alimentan y justifican individuos de clase media y hasta aristcratas de nacimiento (como Bakunin), algunos convertidos en revolucionarios profesionales y la mayora sencillamente militantes de una causa que tiene excelente prensa entre estudiantes, escritores, artistas y personas cultas en general. El alzamiento y posterior masacre de 1848 no deriva de libertades o derechos civiles prometidos e incumplidos, sino de que vista la extendida prosperidad del pas- el gobierno ya no teme al pueblo y aspira a consolidarse democrticamente, haciendo suya la reivindicacin obrerista primaria que es un sufragio universal. Llamativamente, quienes se oponen a ello con algaradas, boicots y atentados son los propios revolucionarios profesionales y sus respectivas facciones en especial L.Blanqui, terico del ataque por sorpresa y la guerrilla urbana-, que temen una derrota en las urnas. Y, en efecto, el electorado francs -que pasa entonces de 200.000 individuos a 9.000.000 (las mujeres siguen excluidas)- otorga una victoria aplastante a liberales y conservadores (monrquicos), mientras la supuesta mayora abrumadora de pueblo revolucionario apenas alcanza el 9% de los votos, an sumando todas sus facciones. Semanas despus, la revisin de ciertos subsidios algo anlogo a nuestro PER para jornaleros agrcolas- servir de pretexto para que los adeptos de Blanqui, Bakunin y otros tribunos incendiarios exciten zarpazos de furia (respondidos con la misma moneda), y en junio de 1848 Pars se llena de barricadas presididas por el lema no pasarn!, algo curioso considerando que el ellos implcito (quienes no podrn pasar) afecta a unos nueve de cada diez parisinos. Al amparo del rencor que provocan las represalias por los atentados terroristas, aadido al generoso romanticismo de la juventud y al apoyo de lo que Marx llama lumpenproletariado (tambin canaille, formada por vagabundos, pequeo hampa, etc.), bastantes ciudadanos desoyen la intimacin de permitir el trnsito por la ciudad y son desalojados por la artillera militar, con el resultado de unos dos mil cadveres, un nmero mucho mayor de mutilados y heridos y decenas de miles enviados a crceles y colonias penitenciarias. Proudhon se haba multiplicado tratando de evitar un bao de sangre sin base terica, pero Blanqui y sus correligionarios ven en todo ello un comienzo de serio xito para la revolucin. Como Marx, entienden que tanto peor tanto mejor, y volvern a la carga en 1871 con la Comuna de Pars, cuya Semana Sangrienta logra multiplicar por diez el nmero de muertos ocurrido en 1848, Al igual que entonces, el motivo resulta ser un pretexto la derrota militar de Napolen III ante las tropas de Bismarck-, pues el discurso de estos agitadores slo admite la legitimidad de las urnas cuando supone victoria. Como tal victoria sigue muy lejos de producirse, lo mejor ser seguir recurriendo al ataque por sorpresa, aspirando a consumar un golpe de Estado. A diferencia de la revolucin norteamericana, y de la francesa en 1789, que quieren promover instituciones democrticas, la revolucin ahora en curso piensa justamente lo mismo que pensaba el conservador Hegel del pueblo: es la parte del Estado que no sabe lo que quiere. Pero volvamos a la historia del pensamiento, porque Marx nos dar ocasin de profundizar ms adelante en los ideales revolucionarios del periodo. 1.1. Secretario de Saint-Simon durante algunos aos, profesor particular de matemticas y luego docente de lo mismo en la Escuela Politcnica de Pars, Augusto Comte (1798-1857) fue un prolfico escritor que siempre se enorgulleci de no haber ledo casi nada (por higiene cerebral), y que tras pasar bastante tiempo en un manicomio sigui los pasos mesinicos de su maestro, proclamndose pontfice mximo de una religin basada en una ciencia nueva y sagrada: la sociologa. El conjunto de su obra, redactada con un estilo gris y profesoral, puede considerarse junto con el utilitarismo de Jeremas Bentham, su paralelo ingls la menos filosfica de todas las filosofas conocidas hasta entonces. Pocas

tendrn, sin embargo, mayor influjo sobre la posteridad. Comte vive el periodo que va desde Napolen Bonaparte hasta Napolen III, cuyas etapas intermedias son la efmera restauracin borbnica, la monarqua constitucional y la abortada Revolucin de 1848. Siente una repulsin invencible hacia lo que denomina pocas crticas y asume como deber del pensamiento contribuir al establecimiento de un poder temporal y un poder espiritual estables, fundados sobre creencias capaces de resistir victoriosamente los embates de la negatividad filosfica. Como acontece con los sansimonianos ortodoxos, el modelo antiguo es para l nuestra Edad Media, y la solucin para el presente es la dictadura; no una dictadura terica como la del Estado hegeliano, sino lo que llama dictadura emprica, sin doctrina, destinada a barrer toda forma de anarqua y disciplinar a los inconformistas. Su tesis es unidad social a toda costa, merced a una sociocracia heredera de la antigua teocracia. El progreso nada tiene que ver con creciente libertad individual, o justicia; es nica y estrictamente desarrollo del orden, organizacin creciente. Aunque Comte propugna una paz entre naciones, basada en los supremos intereses de la industria, el ejrcito debe subsistir para colaborar con la polica en la represin de los desrdenes interiores. Vemos en esto un reflejo del malestar que causan Blanqui y sus correligionarios. 1.1.1. Publicado en 1852, el Catecismo positivista expone la religin positiva. Comte se siente llamado a la jefatura de una Iglesia que venera al Gran Ser o Humanidad, cuyas efemrides traz ya detalladamente en el Calendario positivista. Si bien el poder temporal debe estar en manos de la banca y la industria, lo espiritual o sacerdocio corresponde a grandes sabios (como l mismo), y tiene por misin ensear el dogma. Este dogma es una Trinidad (el Gran Ser, el Gran Fetiche o Tierra y el Gran Medio o Espacio), que a nivel prosaico contiene el deber altruista de vivir para los dems. La base de ese altruismo es un culto a la familia, que propugna la reinstauracin de los mayorazgos (traspaso de todo el caudal hereditario al primognito) abolidos por la revolucin americana y la francesa, as como la prohibicin del divorcio. El amor platnico de Comte hacia una dama prematuramente fallecida pudo influir en el segundo gran dogma del Catecismo, que es la Virgen Madre, sostn emocional del hogar familiar y resumen sinttico de la religin positivista. En el aspecto externo, los miembros de la nueva religin deban persignarse con una seal semejante a la de la cruz, consistente en tocar sucesivamente los principales rganos que la teora cerebral asigna a sus tres elementos (amor, orden, progreso). 1.1.2. Comte distingue una esttica social que investiga la estructura permanente de todo grupo humano, y una dinmica social, cuyo objeto son variaciones en las creencias. La estructura concierne en ltima instancia a la familia y a la propiedad, y constituye un orden objetivo, intemporal y no susceptible de progreso alguno, que nicamente se ve afectado aunque siempre de modo pasajero por las explosiones revolucionarias. Las creencias, en cambio, admiten progreso y mejora, y Comte formula al respecto su famosa ley de los tres estados. El primero o teolgico se caracteriza por la pretensin humana de conocer el por qu de las cosas, y desemboca en proponer causas ocultas y sobrenaturales. Dentro de este estado lo inicial es el fetichismo; luego aparece el politesmo y, por ltimo, el monotesmo. El principio interno o regla de este estado como el de los sucesivos es reducir el nmero de causas, encontrando principios cada vez ms universales. El segundo estado, metafsico, se caracteriza por la persistencia del por qu, pero ahora ya no se busca en entidades divinas trascendentes sino en las cosas mismas. No obstante, se

siguen obteniendo entidades absolutas, aunque sean fuerzas impersonales, y el saber sigue atado a los poderes de la imaginacin, postulando seres imaginarios como la razn o el espritu. El tercer estado, que ser el definitivo, abandona el por qu en general, rechazando todas las cuestiones teolgicas y metafsicas como pseudocuestiones, intiles por completo en un mundo positivizado. La ciencia, heredera del saber metafsico, no se pregunta por la causa o esencia de las cosas, sino slo por el cmo de los fenmenos, obteniendo as conocimientos relativos y dirigidos por una finalidad instrumental. El resultado ser el hallazgo de leyes o regularidades fenomnicas, tiles para la accin del hombre sobre la naturaleza. Se restablece as el solipsismo kantiano en su forma ms extrema, pero otorgndosele la va de escape que es la transformacin prctica del mundo. 1.1.3. El Discurso sobre el espritu positivo (1844) enumera seis notas de lo positivo: 1) Lo real o accesible a nuestra inteligencia, por oposicin a lo quimrico. 2) Lo til, por oposicin a lo ocioso, vana satisfaccin de una estril curiosidad. 3) Lo seguro, por oposicin a lo dudoso, suscitador de interminables debates. 4) Lo preciso, por oposicin a lo vago, falto de la indispensable disciplina. 5) Lo afirmativo, por oposicin a lo negativo, que pretende destruir en vez de organizar. 6) Lo relativo, por oposicin a lo absoluto. Combinadas, estas notas proponen como nico objeto de investigacin cientfica los hechos. En el discurso, el elemento verdad queda sustituido por el elemento practicidad. Transformando las cosas en hechos siempre ser posible elegir entre dos vas: a) oponerlos como asuntos ya decididos y resueltos, definitivos, a cualesquiera pretensiones (crticas o decadentes) de modificacin; b) manipularlos a voluntad desde la perspectiva de lo til y afirmativo, alegando su relatividad. El imperio de los hechos es una indirecta pero eficaz polica del pensamiento, como se comprueba atendiendo a los objetos admisibles e inadmisibles para cada tipo de saber. 1.1.4. Partiendo de los hechos que constituyen su objeto, las ciencias naturales se clasifican de acuerdo con su menor o mayor complejidad, que guarda una proporcin inversa con su aplicabilidad; cuanto ms simple sea ese objeto mayor ser su aplicabilidad. As se obtienen la geometra y la mecnica racional, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa. Comte excluye la psicologa, considerando que no es una ciencia ni puede llegar a serlo. El individuo pensante no puede dividirse en dos, uno de los cuales razonara mientras el otro le vera razonar. Siendo el rgano observado y el rgano observador el mismo cmo podra efectuarse la observacin? Aplicando su criterio de lo positivo, Comte se ve llevado a curiosas restricciones para el saber. En matemticas se declara contrario al clculo de probabilidades, desarrollado poco antes por Laplace. En astronoma condena todo esfuerzo por determinar la constitucin fsica de los astros, y es enemigo de cualquier cosmologa que sobrepase los lmites del sistema solar. En fsica desaconseja que se intente investigar la constitucin de la materia. En biologa se opone a cualquier teora sobre evolucin de las especies. En sociologa excluye las investigaciones sobre el origen histrico de las comunidades. 1.1.5. La sociologa nace en Comte como ciencia y moral a la vez, que prev y gua los

hechos sociales. No es por eso un saber descriptivo sino operativo, cuya meta consiste en el establecimiento de la sociocracia o imperio de la sociedad como conjunto sin fisuras. Todo progreso se refiere a las creencias, como ya vimos, quedando al margen las instituciones. Lo que subyace a la esttica social es la estructura, formada por la familia tradicional, la propiedad tradicional, el Gran Ser y la Virgen Madre. Todo ha de ser relativo porque esto ha de ser absoluto. Lgicamente, elevar a dogma esa estructura topa con dos enemigos fundamentales. El primero es la individualidad concreta, que alberga exigencias de autonoma acordes con un sentido de la realidad no exclusivamente instrumental, y que se excluye por cosa teolgica o metafsica. El segundo enemigo de la estructura es la razn, que no se aviene sin violencia a lo edificante, al constructivismo de una organizacin para la organizacin de la organizacin. El augurio de una era positiva eterna prescinde por viciosamente abstracto de la investigacin que hizo surgir la aventura cientfica en algunas colonias griegas, dos milenios y medio antes: Histricamente considerado, el dogma del derecho al examen es slo la consagracin, bajo una forma viciosamente abstracta comn a todas las concepciones metafsicas del estado pasajero de la libertad ilimitada, que slo durar hasta el advenimiento social de la filosofa positiva. Estas palabras del Curso de filosofa positiva (1842) se completan con otras del Sistema de poltica positiva (1851): Hay que transformar el cerebro humano en un reflejo fiel del orden externo. Podran hacerse muchos comentarios sobre este hombre, que quiz tuvo algn rapto de cordura y humanismo mientras estaba en el manicomio. Una vez fuera, su concepcin del mundo -y del bien- no parece ofrecer el menor resquicio ni de cordura ni de humanismo. Es por eso un padre problemtico para la sociologa, aunque esta disciplina no tardar en tener cultivadores opuestos a su criterio. Gris por fuera y por dentro, sideralmente ajeno a la belleza y en buena medida analfabeto, su formidable xito indica que Europa atraviesa las convulsiones del Progreso aorando modalidades de algn Gran Hermano dispuesto a resolver todo con simple autoritarismo gremial y tpicos planos, y que admite como genios cientficos a infelices liberticidas. Coetneo de Bakunin y Blanqui, algo mayor que Malatesta, la particular propaganda de la hazaa hecha por Comte permitir a muchos vivir con la vitola de cientficos por el cmodo procedimiento de adherirse a la Iglesia Positiva. Esto tampoco es tan extrao cuando en el extremo opuesto a su conservadurismo- otros redentores del prjimo identifican el Progreso con una institucionalizacin del terror, cuando no con un regreso a instituciones feudales. Uno y otros aborrecen analizar el movimiento, captar la transformacin interior de cualquier cosa que acompaa a su cambio, en la cual intervienen tanto lo positivo como lo negativo. Dentro de esta dimensin presidida por la simpleza y el sesgo, al atrevimiento delirante de apartar lo negativo corresponde el de apartar lo positivo. 1.2. La contrapartida de Comte es en Francia la obra del conde Alexis de Tocqueville (18051859), que constituye un esfuerzo por comprender filosficamente los movimientos revolucionarios del siglo XVIII y el XIX, as como el futuro abierto ante la sociedad burguesa. Escritor brillante, dotado con un agudo sentido de la observacin que no excluye capacidad generalizadora ni genio anticipador, sus ensayos sobre la democracia americana y

el cambio social en Francia son obras impares de investigacin histrica y ciencia poltica. La fsica social que pretende ser la sociologa de Comte se resuelve en una sacralizacin de un orden organizado, y por eso mismo no espontneo o endgeno (como la sintaxis de una lengua, las reacciones de un mercado, el nivel de las tcnicas, etc.), mientras los trabajos de Tocqueville que siguen el camino inaugurado por Montesquieu son un modelo de anlisis aplicado a rdenes autoproducidos o endgenos, que combina juicio crtico con atencin a la objetividad. Se trata de comprender lo positivo y lo negativo de la sociedad igualitaria que irresistiblemente va imponindose en el mundo occidental, y que no tiene paralelo con ninguna transformacin en Asia y otros continentes. Las ltimas pginas de La democracia en Amrica (1840) enuncian un humanismo que est en los antpodas de la catequesis comtiana: Los hombres de nuestro siglo ven cmo los antiguos poderes se hunden por doquier, cmo mueren las antiguas influencias, y cmo caen a tierra las viejas barreras. Todo esto confunde el juicio an de los ms inteligentes; no atienden ms que a la prodigiosa revolucin que se opera bajo sus ojos, y creen que el gnero humano va a caer para siempre en la anarqua. Si pensasen en las consecuencias finales de esta revolucin concebiran, quiz, otros temores. En el horizonte se alza un poder inmenso y tutelar, que se encarga exclusivamente de hacer que los hombres sean felices y de velar por su muerte. Se asemejara a la autoridad paterna si, como ella, tuviera por objeto preparar a los hombres para la edad viril; pero, por el contrario, no persigue ms objetos que filarlos irremediablemente en la infancia; este poder quiere que los ciudadanos gocen, con tal de que no piensen sino en gozar. Se esfuerza con gusto en hacerlos felices, pero en esa tarea quiere ser el nico agente y el juez exclusivo; provee medios para su seguridad, atiende y resuelve sus necesidades, pone al alcance sus placeres, conduce sus asuntos principales, dirige su industria, regula sus traspasos, divide sus herencias: no podra liberarles por entero de la molestia de pensar y el trabajo de vivir? Creo que en cualquier poca habra amado la libertad, pero en los tiempos que corremos me inclino a adorarla. A posiciones semejantes acab llegando John Stuart Mill (1806-1873), hombre formado en el utilitarismo ingls y en el positivismo social francs. A los veinte aos siendo ya muy culto cay en una grave crisis psictica, de la cual slo pudo salir (segn su Autobiografa) admitiendo la futilidad del criterio propugnado por Bentham, esto es, comprendiendo que la felicidad no se alcanza haciendo de ella el objetivo constante y directo de la vida, sino poniendo el corazn en cualquier otro objeto, arte o empresa. Su ensayo Sobre la libertad (1859) constituye uno de los grandes textos sobre el derecho a la autodeterminacin individual. All mantiene el principio de que la intervencin de una autoridad en la conducta del individuo slo puede justificarse por la defensa de otros derechos individuales; el ciudadano puede decir y hacer absolutamente todo aquello que no lesione de modo real y concreto la persona fsica o los bienes de otro u otros ciudadanos, con lo cual es opresin cualquier acto de una autoridad social, estatal, etc., que intervenga alegando por su bien, como acontece con la censura, la polica de costumbres e instituciones tutelares semejantes. Lo propio del ciudadano es precisamente el derecho a saber cul es su bien. El principio de Stuart Mill que Tocqueville suscribira sin vacilar y constituye el colmo de lo intolerable para el progresismo comtiano haba sido expuesto ms de medio siglo antes por el estadista Thomas Jefferson: las leyes estn hechas para protegernos de los otros, no de nosotros mismos. Estos criterios los veremos expuestos con mayor sistematismo en Spencer.

2. Aunque ya Buffon (1707-1788) haba admitido, a ttulo hipottico, lentas variaciones en las especies vivas, fue el zologo J. B. Lamarck (1744-1829) el primero en proponer un transformismo generalizado: los rganos se desarrollan en funcin de necesidades biolgicas y, por consiguiente, vinculados al medio externo. Las variaciones del medio inducen anomalas en su uso que, transmitidas hereditariamente, pueden llegar a modificar de modo radical los rganos mismos. Esta capacidad adaptativa de la vida y el viviente fue rechazada por todos los naturalistas de la poca, a parecer por la reverencia que rodeaba a cada especie como obra divina o incambiable. Apoyaba esto la paleontologa catastrofista de Cuvier (1769-1832), basada en peridicas destrucciones de la fauna terrestre seguidas por una creacin divina de nuevas e inalterables especies. Pero el fijismo de Cuvier sufri un grave golpe cuando el gelogo C. Lyell (1797-1875) pudo explicar satisfactoriamente el estado del globo por lentas transformaciones debidas a las mismas causas hoy actuantes. Lamarck y Lyell contribuyeron a la sntesis de Charles Darwin (1809-1882), aunque en ella influyeron tambin trabajos ajenos por completo a botnica y zoologa, como la lnea argumental del fillogo W. Jones hasta su tesis del indoeuropeo, La riqueza de las naciones y un ensayo (totalmente equivocado) del abate Malthus sobre poblacin y recursos. Por todas partes se insina una idea sobre estabilidad y cambio que no slo contraviene el dogma sino cualquier simplismo. Es el concepto de estructuras objetivas desplegndose en relacin con un medio, organizaciones sin organizador, y aunque al comienzo aparezca en fenmenos como historia del derecho (gracias a los trabajos de Savigny), lingstica comparada o mercados ahora se hace totalmente consciente en biologa (un trmino de Lamarck), gracias a El origen de las especies por seleccin natural (1859), el tratado de Darwin. Lo antes cubierto por pontificaciones sobre la Providencia, el Creador y hasta el pagano Hado cata el veneno de rdenes endgenos, propiamente naturales, donde todos y nadie intervienen decisivamente. Competencia y esfuerzo, sus elementos bsicos, animan un proceso donde prospera lo favorable. La llamada seleccin natural combina pequeas variaciones orgnicas debidas al influjo del medio con una lucha por la supervivencia, debida al potencial exceso de la reproduccin sobre la produccin. Aunque organismos inferiores convenientemente adaptados pueden perpetuarse largamente, la seleccin sienta como norma el perfeccionamiento de cada ser vivo o su desaparicin. Por ms que la teora evolucionista se apoye en multitud de apoyos empricos, lleg en el momento de mxima fe en el Progreso, al que por su parte confiri un fundamento objetivo. En El origen de las especies leemos: Cabe deducir con cierta confianza que nos est permitido contar con un porvenir de incalculable duracin. Y como la seleccin natural acta solamente para el bien de cada individuo, todo don fsico o intelectual tender a progresar hacia la perfeccin. 2.1. Herbert Spencer (1820-1903), un ingeniero de ferrocarriles que acab escribiendo un gigantesco Sistema de filosofa sinttica, aplic el concepto de evolucin a varias ciencias, y trat de deducir el principio evolutivo mismo. Fue un pensador vigoroso y original, con conceptos propiamente dichos. A la pregunta de qu es cualquier evolucin contesta diciendo:

Una integracin de materia y una disipacin concomitante de movimiento, en cuya virtud la materia pasa de una homogeneidad indefinida e incoherente a una heterogeneidad definida y coherente. En ltima instancia, la homogeneidad es incoherente y la heterogeneidad coherente. El concepto de evolucin pone de manifiesto una finalidad que se despliega sola, a golpes de azar. Se trata precisamente de aquella finalidad objetiva que Kant busc -en vano- mientras escriba la Crtica del juicio. Para Spencer la evolucin cosmolgica, biolgica, geolgica, psicolgica, moral, poltica o social ser siempre el hacerse coherente de alguna energa mediante su progresiva definicin en el interior de un medio, siendo el nico rasgo comn a todos los medios una condicin de inestabilidad para lo all existente. Cuando la inestabilidad no produce especializacin (hoy diramos entropa negativa) producir disolucin. A esta alternativa captada en su discurrir la llama Spencer ritmo evolutivo. Y si considera con optimismo el proceso no es porque predomine la evolucin sobre la disolucin en general, sino porque toda disolucin constituye la premisa de una evolucin ulterior. Hasta qu punto el concepto de evolucin est en el aire lo indica que Spencer publicase gran parte de sus hallazgos cuatro aos antes de hacerlo Darwin. 2.1.1. Nos falta espacio para entrar en las consecuencias que este pensador extrae de aplicar el principio de la seleccin natural (rebautizado por l como supervivencia del ms apto) en tica, psicologa, sociologa, etc. No tanto l como discpulos suyos W.Bagehot en Inglaterra y W.G.Sumner en Estados Unidos-promovieron una simplificacin del proceso evolutivo conocida como darwinismo social, que acab incurriendo pronto en inhumanidad. Inhumano es, en efecto, enunciar un racismo supuestamente cientfico como justificacin de polticas coloniales, o sugerir proyectos eugensicos (mejora de la especie) basados en la eliminacin fsica o la esterilizacin de individuos y grupos inaptos. Pero ya hemos visto otros casos de interpretacin sesgada por ejemplo, el Aristteles catlico-, y estos criterios no estn tanto en el origen como en derivaciones arbitrarias montadas sobre Spencer, que pasan por alto lo diferencial entre sociedades humanas y bancos de arenques. El darwinismo social no percibe que nuestra evolucin es ante todo una evolucin referida a instituciones, y pisotea el principio de rdenes autoconstitudos con disparates como leyes de la evolucin, gracias a las cuales cabra predecir el futuro de las sociedades como se predice la cada de un tiesto. Aunque la evolucin sea una alternativa al determinismo, estos autores la embuten en un cors de etapas prefiguradas como los estados de Comte-, cuando todo cuanto puede revelar una evolucin son tendencias actuales y pasadas, nunca el maana. Esto no quiere decir que Spencer fuese un modelo de lo polticamente correcto. Entre sus libros el que ms ampollas levant fue El hombre contra el Estado (1884), un alegato individualista que se opone por igual a la sociocracia comtiana y a la dictadura proletaria. Las reformas sociales son tan deseables como el mejoramiento interno de los individuos, pero tal como no cabe abreviar el trnsito desde la infancia a la madurez, evitando el enojoso proceso del crecimiento, tampoco es factible que formas sociales inferiores (coactivas) se hagan superiores (espontneas) sin atravesar pequeas y sucesivas modificaciones. Una fe irracional en la fuerza del Estado engendra revoluciones, que acaban fracasando estrepitosamente por pretender toda suerte de cosas imposibles. Se trata, pues, de abolir esa confianza en la omnipotencia del gobierno (cualquier tipo de gobierno), cuyo efecto ser siempre un desprecio por la dignidad del hombre concreto, un dogmatismo autoritario. La sociedad slo vive y siente en los individuos que la componen. El mejor estado ser una democracia sin mesianismos, donde el progreso moral de los ciudadanos no se vea estorbado

por privilegios de particulares, pero tampoco suplantado por directrices emanadas del poder poltico. Aunque la idea se encuentra ya bien asimilada en Mandeville, Spencer piensa enrgicamente la diferencia entre sociedades militares -donde la cooperacin se impone por la fuerza-, y sociedades industriales, donde la cooperacin resulta voluntaria. Por otra parte, no ignora que este segundo tipo superior evolutivamente- debe atravesar convulsiones muy graves para imponerse del todo al primero, pues ste incomparablemente ms antiguo- reacciona manipulando la envidia, el patriotismo y otros sentimientos viscerales con mitos de redencin, que incluso proponen una redencin cientfica como el comunismo de Marx y Engels. Por lo dems, la industrializacin no es el fin de nada, sino parte de un proceso que apunta a sociedades individualistas. Spencer piensa que el individualismo educado puede acabar imponindose, aunque slo tras una era de socialismo y guerra. 3. El alumno tendr ocasin de estudiar la ideologa marxista en diversas disciplinas de la carrera que ahora cursa, lo cual nos exime de exponerla. Baste recordar que ha sido hegemnica en buena parte de los sectores cultos durante todo un siglo, y que slo recientemente apunta sntomas de agotamiento. Pero en estas lecciones sobre historia del anlisis cientfico lo que nos interesa es Karl Marx (1818-1883) como filsofo y economista, aunque slo sea porque su discurso logr promover los actos de violencia ms extraordinarios de todos los tiempos. Judo converso (justo antes de acceder a un alto cargo pblico), el padre de Marx le hizo bautizar en la Iglesia Evanglica, aunque prefiri que hiciese el bachillerato en un colegio de jesuitas. Los ejercicios espirituales de San Ignacio sin duda le conmovieron, pues la ms precoz nota suya habla de inmolarse por el bien de la humanidad. Antes de terminar su licenciatura de leyes entr en contacto con la filosofa hegeliana, y empez a frecuentar crculos revolucionarios. En el recin nacido movimiento comunista quiso representar siempre una perspectiva cientfica, opuesta al moralismo edificante de unos (los proudhonianos) y al nihilismo destructor de otros (los bakuninistas). Acab victorioso esas luchas intestinas, aunque nunca le gustara hablar en pblico y prefiriese ganar las votaciones reunindose privadamente con unos y otros antes de cada asamblea. Salvo un periodo cmodo en Londres -sufragado por el prspero Engels- tuvo una vida dura y sacrificada, perseguido por la polica alemana, rusa, francesa y belga, pero sobre todo por falta de dinero,1 una tenaz furunculosis, insomnio y depresin mental crnica (sus propias palabras), que ira agravndose durante los aos de madurez. 3.1. Marx toma de Hegel el principio de la negatividad (negacin de la negacin) como nervio universal, tratando de convertir en materialista su dialctica. El sujeto es hombre natural, y el hombre natural es un ateo que quiere gozar, un viviente cuya razn se identifica con el espritu de la tcnica. A la filosofa incumbe transformar el mundo, en vez de slo pensarlo. El destino del hombre es ser criatura de Prometeo, detentar el fuego robado para l. Marx dice que la naturaleza en s no es nada para el hombre, indicando que ser natural no le impone ningn tipo de deuda con la naturaleza. Esto traspone el pasaje del mito donde Prometeo se niega a hacer del hombre el animal solicitado por Zeus. Cmo se transforma el mundo? Sabiendo que es slo materia, aunque evitando todo significado metafsico del trmino y tomando lo material como aquello que realmente es: una cosa de la cual servirse. Al comprenderlo se comprende al mismo tiempo que esa materia ha sido fundamentalmente el hombre para el hombre o, si se prefiere, que la materia por

excelencia es el trabajo, la fuerza productiva. La filosofa transformar el mundo cuando cambie la organizacin del trabajo, y como cada estado de las fuerzas productivas es una estructura autoimpuesta y autolegitimadora, debe encontrar una manera de que se supere por s misma. 3.2. La historia es el proceso real de produccin, que condiciona absolutamente todo lo dems. Las etapas principales de la historia humana son el modo asitico, el modo antiguo, el modo feudal y el modo burgus de producir. Cada uno expone cierta relacin determinada entre la propiedad o control de los medios productivos y los productores mismos. Esa relacin determinada es la infraestructura econmica, de la cual se deriva una superestructura jurdica, poltica e ideolgica. La justicia, por ejemplo, no es sino el conjunto de condiciones de cada modo productivo; el derecho, su expresin sistemtica, requiere un brazo fuerte que es el Estado y cuya esencia notable contraste con Hegel reside en el aparato represivo. Considerando que lo ideal es el factor determinante de la realidad, el hombre cae en alienaciones como la fe en un dios providente, en reformas religiosas, morales, espirituales, etc., sin ponerse a cambiar las relaciones entre el control de las fuerzas productivas y esas fuerzas. Como el espritu no mueve al mundo, cada estado (y cada Estado) tiende a perpetuarse y a resistir victoriosamente cualquier intento de modificacin. Sin embargo, el hombre no llega nunca a proponerse tareas imposibles, y la oleada de sentimiento socialista en el mundo debe tener un fundamento absolutamente objetivo. El modo burgus de produccin, resultado de una evolucin necesaria a partir de los previos, tiene segn Marx una caracterstica especfica. Esa caracterstica es que el desarrollo de las fuerzas productivas ha entrado en contradiccin con los modos de produccin existentes. En otras palabras, hay un modo ms racional de producir. Cuando esto acontece empieza una poca de revolucin social. Las contradicciones internas del propio sistema burgus que Marx enumera en El Capital conducen a una crisis general del sistema capitalista, y sta a una victoria del comunismo cuya primera etapa ser la dictadura del proletariado, imponiendo una planificacin rigurosa y nica (centralizada) para toda la economa. Aqu comienza un momento de pura positividad, porque esa dictadura redime a todos de explotacin, poniendo fin a la lucha de clases y, por lo mismo, al Estado. La fuerza productiva ser entonces duea de s. En 1872, interrogados sobre el advenimiento de la dictadura proletaria, Marx y Engels repusieron que la aplicacin prctica de este principio depender de las circunstancias histricas existentes. 3.3. Hemos expuesto la parte de Marx que puede considerarse analtica o cientfica. Pero no captamos lo esencial de su atraccin sin considerar que representa tambin un renacimiento de la justicia social preconizada por el cristianismo primitivo. Dejemos, pues, que sea el propio Marx joven el filosfico, por contraposicin al posterior economista- quien exponga las categoras de su proyecto. Lo primero que se observa en este sentido es una nostalgia del orden orgnico o pre-burgus, donde desde la cuna a la tumba cada miembro posee una identidad e incumbencia definida, absuelta de ascensos y descensos, de manera que la alternativa es dormir o no una siesta, comer, beber y engendrar.2 Antes de que hubiese propiedad privada los seres humanos estaban mejor: El salvaje en su caverna no se siente extrao sino tan a gusto como un pez en el agua (...) mientras el trabajador en su vivienda no puede decir aqu estoy en casa, pues se encuentra en una casa extraa, en la casa de otro, que lo expulsa si no paga el alquiler.3 No es prueba en contrario

que tantos aborgenes de todos los continentes prefieran ganarse un salario y alquilar una casa extraa a residir en sus respectivas cavernas. Eso slo lo hacen acuciados por una mezcla de explotacin, necesidad e ignorancia. El hallazgo bsico consiste en que: El comunismo es como completo naturalismo = humanismo, como completo humanismo = naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza, entre el hombre y el hombre, la solucin definitiva del litigio entre existencia y esencia, entre objetivacin y autoafirmacin, entre libertad y necesidad, entre individuo y gnero. Es el enigma resuelto de la historia, y sabe que es la solucin.4 Toda apropiacin privada resulta alienante. A consecuencia de ella, el proletario y el colono producen cosas, pero al no ser propietarios de los medios productivos (capital) esos frutos de su esfuerzo crean algo extrao o distinto de ellos, que les extraa de s mismos. La sociedad comercial encarna por eso una sociedad monstruosa, aunque remediable. Remediar dicha vileza e infeccin equivale a preparar un mundo sin envidia ni codicia, donde lo cuantitativo o econmico d paso a lo cualitativo o propiamente humano: La supresin de la propiedad privada es la emancipacin plena de todos los sentidos y cualidades humanas. El ojo se ha hecho un ojo humano, su objeto se ha hecho social, humano. Necesidad y goce han perdido as su naturaleza egosta al convertirse la utilidad en utilidad humana (...) El traficante de minerales slo ve su valor comercial, no su belleza o su naturaleza peculiar de mineral, no tiene sentido mineralgico.5 Por desgracia, ni en su obra juvenil ni en la madura nos ha dejado Marx indicaciones sobre cmo sern la vista y los dems sentidos en el estadio propiamente social de su existencia, ni tampoco sobre cmo sern entonces los objetos vistos, odos, tocados, etc. No est nada claro que el gemlogo y el mercader de minerales sean ciegos para sus objetos. Pero Marx tiene muy claro qu sucede mientras no haya cambio: El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce, cuanto ms crece su produccin en potencia y volumen. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no slo produce mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca. Cuanto ms produce el trabajador, tanto menos debe consumir; cuantos ms valores crea, tanto ms indigno es l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms brbaro el trabajador.6 A consecuencia de su alienacin, el trabajador slo se siente junto a s (bei sich) fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Ser mercanca entre mercancas, medio de vida en vez de vida humana, le sume en el angustioso dolor de hallarse rodeado y penetrado por parmetros contables, obligado a pensar siempre en rendimientos, competidores y dinero. Cierto es tambin que hay algunos trabajadores conformes con su alienacin, que trabajan aparentemente a gusto hallando en esa labor alguna forma de cumplimiento personal-, y hasta tratan de prosperar ellos solos por ese medio, pasando de la estrechez a la comodidad con previsin, hbitos frugales y desarrollo de alguna maestra muy solicitada. Pero precisamente estos traidores a su clase sern los primeros en catar el desprecio del trabajador solidario, que exige el fin del extraamiento laboral para todos.

Tanto ms ahorras, tanto mayor se hace tu tesoro, al que ni polillas ni herrumbre devoran, tu capital. Cuanto menos eres, cuanto menos exteriorizas tu vida, tanto ms tienes, tanto mayor es tu vida enajenada y tanto ms almacenas de tu esencia extraada (...) Y no slo debes privarte en tus sentidos inmediatos, como comer, etc.; tambin la participacin en intereses generales (compasin, confianza, etc.), todo esto debes ahorrrtelo si quieres ser econmico y no quieres morir de ilusiones.7 Por lo dems, ese esquirol (saboteador de alguna huelga) es una vctima inconsciente del empresario mercantil, que inventando falsas necesidades para esclavizar a sus usuarios seduce tambin al rentista y a otros estratos de la burguesa: La produccin se convierte en el esclavo ingenioso y siempre calculador de caprichos inhumanos, refinados, antinaturales e imaginarios. Ningn eunuco adula ms bajamente a su dspota o trata con ms infames medios de estimular su agotada capacidad de placer para granjearse su favor que el eunuco industrial, el productor, para granjearse ms monedas (...) El productor se aviene a los ms abyectos caprichos del hombre, hace de celestina entre l y su necesidad, le despierta apetitos morbosos y acecha toda debilidad para exigirle despus la propina de estos buenos oficios.8 Convencido de que el capitalismo avanzado es un crimen, Marx pasa por alto que se distingue del feudal o del anterior a ste por emplear trabajadores libres, en vez de siervos o esclavos. Sin embargo, es ya una certeza para todos los economistas competentes del siglo XIX que el trabajo servil no sale a cuenta9. Dentro de la misma lnea Marx afirma tambin que el capitalista slo puede ganar con la reduccin del salario.10, pero por doquier sucede que los empresarios usan como estmulo salarios altos, compensando el aumento en su partida de gastos con incrementos en la productividad; y, de hecho, si hubiese considerado escalas salariales concretas, por sectores o en trminos de media, habra constatado un alza sostenida. Pero estos fenmenos son invisibles cuando quien los contempla cree que la divisin del trabajo funda auto-extraamiento, y que el capital es el hombre que se ha perdido totalmente a s mismo.11 La iluminacin del joven Marx impresiona por el nmero y tono de las invectivas, los subrayados y exclamaciones, la adjetivacin inflamada y una preferencia por el imperativo como forma verbal, aunque tergiversa o ignora los propios procesos que describe. Tan laico pareca su hallazgo, y cuando terminamos de leer resulta que la propiedad privada es la Cada, una redefinicin supuestamente cientfica del pecado original. La versin antigua dice que los primeros humanos comieron una manzana con nimo rebelde. La marxista dice que se refocilan en el ser alienado de la mercanca, vendiendo y comprando gustosamente lo mismo bienes que servicios. Nada se dice sobre el da despus del infierno capitalista y el purgatorio revolucionario, salvo que los seres humanos sern al fin humanos, como si la letra cursiva diese pormenor al vaco. Llevados hasta aqu por un resuelto voluntarismo -que es la conciencia de clase obrera revolucionaria-, dicha voluntad se trasmuta en una necesidad tan determinista como la fsica newtoniana, afirmando que ya crear sobre la marcha un reino de prosperidad y paz social sobre las ruinas del mundo mercantil. 3.3.1. Abandonemos entonces al Marx joven para atender al maduro, que ofrece un tratado tcnico de economa poltica: El capital (1867). Al estudiar el volumen 1 nico publicado por l, ya que el 2 y el 3 son notas reunidas pstumamente por Engels- lo que encontramos es su tesis juvenil de que el trabajador se empobrece tanto ms cuanta ms riqueza produzca,

que ahora intenta justificarse con cifras. Sin embargo, el problema no viene de que su perspectiva sea heterodoxa, sino de que reflexiona con nimo poco equitativo y bastante ofuscacin.12 Ser uno de los escritores ms influyentes de todos los tiempos no habilita de modo automtico para pasar a la historia del anlisis econmico certero, y entre los grandes economistas modernos Schumpeter es el nico en dedicar alguna atencin (muy poca) a Marx como terico del ciclo econmico, aunque le juzga difuso y repetitivo, inconcluso en la argumentacin (...) de un sistema gravemente equivocado, incapaz de no violentar los hechos.13 En efecto, al lector contemporneo le sorprendern no pocas declaraciones del libro, empezando por la rotundidad de su conclusin: Un capitalista siempre mata a muchos otros (...) Paralelamente a la constante disminucin del nmero de magnates del capital, que usurpan y monopolizan todas las ventajas, aumenta el cmulo de miseria, opresin, esclavitud, degradacin, explotacin; pero al mismo tiempo crece tambin la revuelta de la clase trabajadora, una clase cuyo nmero va siempre en aumento, y que es disciplinada, unida, organizada, por el propio mecanismo del proceso de la produccin capitalista. El monopolio del capitalismo se convierte en una traba para el modo de produccin que ha surgido y florecido con l, y bajo l. La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan finalmente a un estado en el cual se vuelven incompatibles con su envoltura capitalista. Esta envoltura estalla. Tocan a muerto por la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados. Las profecas son siempre arriesgadas, e incluso entonces asombra el manejo del lenguaje como un ltigo, la energa ardiente que Marx pone en describir alternativas irreductibles. Comprendemos por ello que quien lea lo anterior se sienta conmovido sin tiempo, hoy mismo, y detecte una pura verdad que los hechos no desmienten a pesar de las apariencias. Por otra parte, lo que Schumpeter alega sistema incapaz de no violentar los hechos- va ms all de hacer profecas incumplidas. El problema bsico, que quiz explica la suspensin de El capital tras el primer volumen, es de tipo tcnico y se refiere al concepto nuclear de la obra, la Mehrwert o plusvala (que hoy llamamos valor aadido). El capitalista explota y aliena al proletario porque el precio de venta del producto supera al de coste, apropindose el primero esa diferencia.14 Sin embargo, los negocios abren y se mantienen gracias a alguien que aporta dinero o su equivalente (instalaciones, equipo, materias primas) y alguien que contribuye como proyectista-gestor, raras veces (aunque algunas) fundidos ambos en un solo empresario. No habra negocios ni empleo- si dichos factores no se considerasen de un modo u otro costes de produccin. La plusvala-robo es, pues, un modo de regresar al clamor apostlico sobre una compraventa inevitablemente daina para alguna de las partes, que ya examinamos al hablar de San Ambrosio, San Jernimo y San Agustn. Ahora lo condenado es la empresa, que slo recobrar dignidad suprimiendo al empresario. Parece innecesario o suplantable lo que l aporta de inventiva, conocimiento, riesgo y dedicacin. No obstante, tal como la sociedad prefiere compraventas irrevocables (aunque cada cual pueda conducirse estpidamente cuando vende o compra cosas concretas), prefiere tambin que las empresas produzcan beneficios a sus creadores y dueos (aunque algunos empresarios puedan ser monstruos dignos de un presidio). De hecho, la sociedad comercial garantiza al empresario un goce seguro e ilimitado del xito, evidencindole por eso mismo que debe asumir sin ayuda el supuesto de fracaso. La alternativa de expropiarle para evitar plusvalas debidas a sus empleados no se excluye por razones morales -al fin y al cabo discutibles-, sino porque en economas planificadamente colectivizadas cualquier empresa pide pronto alguna subvencin, cuando faltan ya entonces recursos para subvencionar siquiera sea un palillo de

dientes. Segn Galbraith, Marx empez siendo inclemente con la economa poltica como disciplina analtica, y el desarrollo de la economa tanto marxista como no marxista- acab siendo muy inclemente con l. En trminos conceptuales, lo esencial en l sigue siendo su secuencia de tesis-anttesis-sntesis. La tesis plantea una vida tribal socialmente satisfactoria (ya que no hay individuos independientes o privados), cuya contradiccin reside en un subdesarrollo econmico que impone yugos religiosos y polticos. La anttesis est representada por la sociedad industrial y un vigoroso desarrollo econmico que deriva de dividir el trabajo, cuya contradiccin es el extraamiento del trabajador. La sntesis es una restauracin del orden comunitario original Marx recurre al mir ruso y a la comunidad de aldea hind-, protegido de la esclavitud religiosa y poltica por un progreso en la productividad del trabajo. Marx no encuentra ya contradiccin en esta tercera etapa. Pero puede considerarse tal la simple experiencia histrica, pulverizando la hiptesis de que habra ms productividad del trabajo (o siquiera no-colapso del sistema) al sustituir mercados por Planes. Marx no esboz Plan alguno, y esta tarea acabara convirtiendo en ministros de Economa y Hacienda a expertos como Stalin, Lin Piao o Che Guevara. La dictadura proletaria comienza cuando el revolucionario profesional V. I. Ulianov, alias Lenin, orquesta un golpe de Estado y se apodera del gobierno ruso en 1917, nombrndose presidente del Consejo de Comisarios del Pueblo. Comienza entonces el culto oficial del dialektisches materialismus (diamat), que inaugura la llamada escolstica sovitica. Su estudio, como el de las verdades reveladas en general, no corresponde a la historia del anlisis cientfico.

REFERENCES 1 Estas penurias de calefaccin y alimento se llevaron por delante a varios hijos pequeos y a su mujer, mientras l lea y escriba incansablemente, amargado por sus furnculos. En 1862 -teniendo 44 aos-, intent emplearse en algo distinto de dirigir revistas polticas, que fue opositar a un puesto de escribiente en los ferrocarriles britnicos; pero result suspendido, al parecer por causa de su mala caligrafa.
14 Tambin cabe imaginar que la diferencia sea negativa esto es, prdidas-, donde aplicando la misma lgica el obrero no slo no debera percibir un cntimo del patrimonio que reste tras la declaracin de quiebra, sino contribuir con esfuerzo y dinero para reflotar su empleo.

BIBLIOGRAFA Las obras citadas de Comte, Tocqueville, Darwin, Spencer y Marx se encuentran en varias ediciones castellanas. TEMA XXII. FILOSOFAS DE LA VIDA. ESQUEMA-RESUMEN

1. EL IRRACIONALISMO FILOSFICO 1.1. Una voluntad involuntaria. 1.2. Filosofa de lo inconsciente. 2. EL VITALISMO DE NIETZSCHE 2.1. Del pesimismo al amor fati. 2.2. Dbiles y fuertes. 2.3. El anlisis del nihilismo. 3. LA TEORIA DE LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO 3.1. Dilthey. 3.1.1. Una psicologa de la historia universal. 3.1.2. Lmites del historicismo. 3.2. Husserl. 3.2.1 El mtodo fenomenolgico. 3.2.2.Lo bizantino y lo conceptual.

Hasta su ltimo tercio, el siglo XIX es una era de constructivismo, que salvo algunos aspectos de la filosofa evolucionista no trata tanto de comprender o contemplar el mundo como de transformarlo. Eso lleva consigo anteponer el sermn a la conceptuacin, la consigna a la idea. Por otra parte, la influencia de las Iglesias ha pasado en gran parte a la ciencia, que por lo mismo se convierte en un asunto vinculado cada vez ms a la divisin del trabajo, en un conjunto de profesiones regido por la dialctica de estamentos gremiales, cuyo estatuto depende de consolidar una especializacin de tareas. La filosofa en sentido tradicional pasa a ser un anacrnico intruso, que viola la compartimentacin del saber con enfoques interdisciplinarios, cuando cada ao nacen una o dos disciplinas nuevas, basadas en aspectos y subaspectos de algn conocimiento por el cual alguien est dispuesto a pagar un diploma. El denominador comn de la poca sigue siendo el atesmo, que cambia la muerte de Dios por una glorificacin del Hombre, y asume la imposibilidad de semejante trueque sin una contraccin de sus pretensiones como conocimiento. Pronto se insina que la muerte de lo divino podra implicar la muerte de ese humano con mayscula, y que una razn enteramente antropomrfica sostiene aunque al tiempo merma la confianza previa en el sentido de la historia. Otro modo de ver esto es una transicin dentro del Romanticismo, que pasa de una fase inicial robusta y austera -dentro de su irrefrenable pomposidad- a una consumacin doliente, afiligranada y tortuosa, como la que separa a Beethoven de Chopin. Amparadas en los avances tcnicos, la guerra franco-alemana y la de secesin en Estados Unidos inauguran la posibilidad de hecatombes inauditas, perfilando para el futuro conflictos de mucha mayor extensin, que la filosofa anticipa con diferentes manifestaciones de desesperacin. Como alternativa a la positividad comtiana y la negatividad marxista lo que se desarrolla con gran vigor es el concepto de la vida. Extraer las consecuencias de ese concepto anima diversas perspectivas, que incluyen cosmologas pesimistas (Schopenhauer y Hartmann), un intimismo perplejo (Kierkegaard), explosiones de alegra bquica (Nietzsche) y una revisin metodolgica del conocimiento (Dilthey). Todas ellas se hacen eco de un divorcio o acuerdo entre esencia y existencia, un horizonte sin precedentes que ha abierto la crisis de aquello llamado hasta entonces Dios. Podra ser un espejismo la esencia o lo que el ser es, y haber slo existencias de alguna manera casuales, sin fundamento racional alguno. Cargar

con esta sospecha, decidindose por alguna manera de aceptarla o rechazarla, es lo que ahora incumbe al pensamiento. 1. El dans Sren Kierkegaard (1813-1855) visit Berln en la poca dominada por Schelling y Hegel, y tras un breve perodo de entusiasmo por el primero, desarroll un horror generalizado hacia el sistema dialctico racionalista, que tendra ciertos puntos de contacto con el anarquismo si no fuese porque se trata de un escritor religioso, cuyos temas favoritos son la angustia (vrtigo de la libertad) y la culpa (ser del hombre). Fundaba toda realidad en un yo existencial, singular, irreductible al pensamiento discursivo. Unido a Kierkegaard por su oposicin visceral al hegelianismo, pero ms slido y sistemtico, Arturo Schopenhauer (1788-1861) hizo una filosofa de corte popular que slo obtuvo el favor pblico despus de morir l. Trat de completar el sistema de Kant a quien consideraba la mayor inteligencia humana de todos los tiempos con una teora sencilla sobre la realidad. Por eso se ha dicho que es el filsofo favorito de quienes no disfrutan con la filosofa. El mundo perceptible, en todos sus aspectos, es mera representacin, un sueo de nuestro cerebro. Todo enlace que observemos all proviene del principio causal, que tiene como nica base la estructura del entendimiento. Sin embargo, el mundo es algo ms que representacin o fenmeno: es nomeno tambin. Si se rasga el velo de sentido que le prestan las categoras del entendimiento, el mundo revela ser una voluntad que se traduce inmediata y continuamente en accin. Mi cuerpo es la objetividad de mi voluntad, y todo otro cuerpo orgnico o inorgnicoobjetiva una voluntad semejante a la ma, pues cada ser es su propia obra. Por doquier una fuerza infinita se finitiza constantemente, sin conseguir otra cosa que reproducirse. De hecho, carece de poder alguno sobre s es mera existencia, no sometida al principio de razn y representa algo tan descomunal como ciego. Querra suicidarse, ya que sus frutos son inevitablemente muones infelices, pero eso desborda su capacidad. En apoyo de semejante intuicin Schopenhauer encuentra el pesimismo oriental concretamente los Upanishads brahmnicos y el budismo de la rama hinayana-, contribuyendo a difundir en Europa esa meticulosa reflexin sobre la inanidad del ser y las miserias de estar vivo. 1.1. La Voluntad lo puede todo salvo suprimirse, y en esa medida es absurda. En lo inorgnico permanece como una sorda inestabilidad, un desequilibrio latente continuo, y en lo orgnico es voluntad de vivir. Como ya afirm Buda, la voluntad de vivir constituye el principio del dolor. Querer significa desear, y todo deseo es presencia de una ausencia, falta, defecto, pobreza. Cuando el aguijn del deseo se alivia por la presencia de lo ausente sobreviene el hasto, que resulta an ms insufrible, y la vida toda vida viene a ser una continua oscilacin entre el dolor del deseo y el hasto de su satisfaccin. El placer constituye slo un instante fugitivo, el cebo que impide a los vivientes caer en el suicidio generalizado. La voluntad de existir, sin razn y sin fin, engendra as el peor de los mundos posibles, y por poco peor que fuera aade Schopenhauer ya no podra existir. No hay ms solucin, por ello, que negar la voluntad de vivir en lnea con el espritu budista, llegar mediante la obra de arte o el ascetismo a un estadio superior que desenmascare y haga inofensiva la Voluntad. Este criterio, punto de partida para la reflexin de Nietzsche y Freud entre otros, tiene como principal inters filosfico pensar la accin en estado puro, mostrando el lado oculto de lo real como movimiento continuo. Sin una transicin hacia formas ms altas de existencia,

yaciendo en lo corpreo que somos y conocemos, el supuesto privilegio del dinamismo es idntico al horror de seguir por seguir, sostenido por simple autoengao cultural y personal. 1.2. Asumiendo a Schopenhauer, pero con elementos de Hegel y Schelling, Eduard von Hartmann (1842-1906) propone que un espritu absoluto es por necesidad inconsciente. La inconsciencia es su propio obrar incondicionado, tan ajeno al bien, la verdad o la belleza como a sus contrarios. El desmo trivial cristiano pretende que lo divino redimi o redimir a la creacin, aunque aquello que pide redencin es lo divino en s, dada la insondable irracionalidad sobre la cual descansa. Dicha tara condicionara una perpetua estabilidad en la alteracin infundada, si no fuese porque al mismo ritmo en que lo Inconsciente suscita creacin ciega.suscita tambin una inteligencia evocadora de finalidad. Esa luz, surgida en zonas perifricas y aisladas del universo, es la conciencia como distincin entre pensamiento (finalidad) y ser (material), que promueve la superacin de lo Inconsciente en seres cada vez ms afines a la inmaterialidad. De ah que los grados ascendentes de la conciencia intelectual abran la posibilidad de poner fin al movimiento librarse del mundo de un modo progresivamente ms amplio, sin dejar tras de si las semillas de ningn nuevo proceso. La meta del devenir csmico es, pues, la aniquilacin del devenir, la pura nada carente de alteracin y, en consecuencia, de sufrimiento. Esto es lo que da de s ahora el principio de lo real como pura accin, si la especulacin no se atempera con evangelios dictatoriales como la sociocracia de Comte o el colectivismo proletario. El logos resulta ajeno a todo mejoramiento, siendo en realidad una ilusin que pretende teir cierta Naturaleza irracional con mentiras piadosas de justicia y armona. En otras palabras, liquidar lo divino como razn convierte el dinamismo universal en dolor absurdo. Al mismo tiempo, a estos escritores les cuesta mucho concebir la impersonalidad en s, y en ellos el principio csmico sigue siendo un Uno subjetivo como la Voluntad o lo Inconsciente, cuyos actos se enjuician como actos intencionales. La razn habra de hacerse impersonal, pero la realidad lleva siglos hacindose cada vez ms subjetiva y, por lo mismo, menos substancial cada vez. Devolverle esa substancia es lo que trata de hacer Nietzsche, aun al precio de glorificar lo irracional. 2. Federico Nietzsche (1844-1900), hijo y nieto de pastores protestantes, comenz una carrera acadmica como fillogo truncada por la publicacin de una obra extraordinaria El nacimiento de la tragedia desde el espritu de la msica (1872) que fue ignorada o ridiculizada por la crtica. Amigo ntimo y luego enemigo feroz de Wagner, msico l mismo, fue un hombre vehemente y enfermizo, insuperable prosista aunque propenso a lo enftico y a declararse genial con cualquier pretexto, lo cual lastra su lectura en bastantes ocasiones. Quiz minado por la sfilis, tras una breve etapa acadmica en Basilea (1870-1875) inici un peregrinaje solitario y amargo por pensiones de Europa, acosado por sus escasas rentas y el fracaso de unos libros que editaba de su bolsillo. Perseguido por jaquecas y melancolas crecientes, en 1889 sucumbi a un estado de demencia y completa incapacidad para valerse por si mismo. Acababa de cumplir cuarenta y cinco aos y tardara once ms en fallecer, pero nunca se repuso. En la formacin de Nietzsche destacan una cultura clsica muy slida, el influjo de Schopenhauer durante algunos aos y conceptos evolucionistas, no siempre comprendidos analticamente, como acontece en Montesquieu, Smith o Spencer. Aunque renunci a la nacionalidad alemana por la suiza, las manipulaciones de su hermana (que ya anciana acab siendo una ferviente seguidora de Hitler), y algunos matices de su estilo, sirvieron para que el

nazismo viese en l un profeta de la nacin y la raza aria. Lo cierto es que su obra fustiga con todo vigor tanto el antisemitismo como el nacionalismo alemn, hasta el extremo de ser el detonante de su ruptura con Wagner. Hoy vemos en l un anarquista al fin sensato y exquisitamente agudo, con propuestas aplicables a la vida cotidiana y a la interpretacin de nuestra cultura, si no fuese porque su desdichada existencia no le permiti apenas predicar con el ejemplo. Pero ms que nada Nietzsche representa un momento preciso del espritu europeo: aqul donde aparece lo sagrado de la vida en cuanto tal. He ah una respuesta enrgica, y en gran medida suficiente, al pesimismo de su tiempo. 2.1. La vida incluye sin duda dolor, incertidumbre, destruccin, error. Su realidad es un devenir tan infinito como azaroso. Lo irracional constituye su fuente, y todo esfuerzo por ocultarlo es hipocresa. Sin embargo, la cuestin no reside en establecer o negar semejante evidencia, sino en la actitud que el hombre toma ante ella. Minar la voluntad de vivir es una postura relativamente digna dentro de su debilidad (el decadentismo), que intenta no mentir sobre lo que hay, y no ofrece milagros ni vanas ilusiones al vulgo. Frente a esa actitud est salvar lo negativo de vivir con cierto dualismo, que concentra el dolor y la irracionalidad en la dimensin fsica pero postula otro reino (ideal, moral, celestial, etc.) donde slo hay pureza, eternidad y dicha. Una tercera actitud reconoce en la vida un sufrimiento sin sentido, pero tiene la magnanimidad de aceptar el lmite hasta all donde se sobrepasa, transmutando la sumisin al Hado o Fatum en amor fati, amor a la simple y desnuda sucesin de hechos que representa la facticidad. Esto implica no querer nada distinto de lo que es, ni en el futuro, ni en el pasado, ni por toda la eternidad. El bermensch o superhombre se define como quien sabe querer exactamente aquello que su existencia ofrece en cada instante. En El nacimiento de la tragedia, que publica teniendo veintiocho aos, Nietzsche se vale de una contraposicin entre lo apolneo y lo dionisaco para ilustrar este punto de vista. Apolo, dios de la luz y de las formas, principio de la individualidad, representa el intento humano de fijar el flujo catico o incesante de la vida en conceptos, frenando el devenir con categoras lgicas, e inventando algo superior al acontecer inmediato mismo. Dionisos, dios de la ebriedad y la alegra abisal, celebrada en los Misterios bquicos, representa el principio de la totalidad y la orga; es exaltacin infinita de la vida infinita, que transforma el dolor en alegra, la lucha en supremo acuerdo, la crueldad en justicia, la destruccin en creacin. Doce aos ms tarde, en As hablaba Zaratustra (1884), el amor fati asume un eterno retorno de lo igual. En el dramatizado escenario del libro, que usa un estilo bblico para la exposicin, la idea del eterno retorno se presenta al comienzo de forma aterradora. Es una serpiente que penetra por la boca de un pastor, sumindole en una nusea indescriptible y amenazando ahogarle. Zaratustra le dice que muerda, que trague, y cuando as lo hace se transfigura en un ser resplandeciente y risueo. Dice entonces: Yo dorma, dorma; de un sueo profundo he despertado: el mundo es profundo, ms profundo de lo que pensaba el da. Profundo es su dolor, pero el placer es ms profundo que el sufrimiento del corazn. El dolor dice pasa! Pero todo placer quiere eternidad, quiere profunda, profunda eternidad. Apurar el cliz del pesimismo hasta los posos sugiere un incondicionado s, que ya no mendiga trascender lo terrenal y el tiempo. El dolor como haba dicho Hegel es una

prerrogativa del viviente (que le permite esquivar males en otro caso ignorados), no su condena. En lugar de rencor, miedo y esperanza, las sugestiones del ideal asctico, quien mastica y traga a esa serpiente aterradora tiene por delante otra cosa: El orgullo, la alegra, la salud, el amor sexual, las actitudes bellas, las buenas maneras, la voluntad inquebrantable, la disciplina de la intelectualidad superior, la gratitud a la tierra y a la vida todo lo que es rico y quiere dar y quiere gratificar la vida, engalanarla, eternizarla y divinizarla. 2.2. La condicin de este s es que cese la calumnia, contra la tierra, la voluptuosidad, el amor propio, la independencia, la fortaleza y el reino fsico en general. Dicha calumnia es la amalgama de platonismo y judasmo, el complot cristiano, que pone el centro de gravedad del hombre en otra vida, y llama al cuerpo tumba de un espritu. A ello se opone un temperamento superior, que ni se engaa ni renuncia: Alma ma, yo quit de ti toda obediencia, toda genuflexin y todo servilismo. La genuflexin no cesar mientras la moral subsista separada de la esttica, mientras pretendan negarse los instintos. La moral asctica ha querido envenenar a la vida, y la vida debe ahora obligarla a beber su propia cicuta: Dios ha muerto. Con l ha muerto la metafsica del verdugo, la glorificacin de la culpa, y renacen los viejos dioses las potencias naturales que se haban muerto de risa [...] oyendo decir a uno de ellos que era el dios nico. Con este retorno incondicional al mundo fsico se restituye al devenir su inocencia, que las explicaciones basadas en un orden sobrenatural trataron de negar. La genealoga de la moral (1887) parte de que la pretensin asctica quiere hacer soportable la vida de los dbiles estrangulando a los fuertes, crendoles mala conciencia, arrebatndoles la confianza en sus impulsos. Pero todos los instintos que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro, y de esa dinmica extrae Nietzsche uno de sus pensamientos ms clebres: que la conciencia moral es un instinto de crueldad interiorizado. La venganza de los esclavos ha sido convertir los atributos del seoro en vicios, poniendo caridad, humildad y obediencia donde haba competicin, orgullo y autonoma. Es muy importante tener presente que seores y esclavos no representan una diferencia jurdica, o patrimonial. Aquello que funda la fortaleza es exclusivamente capacidad para amar la vida tal cual es, con su instinto de crecer y durar, tambin llamado voluntad de dominio. El dbil es incapaz de existir sin mentirse, y sin oprimir a otros con esas mentiras En sus ltimas obras publicadas la acusacin se concentra sobre el cristianismo como moral del resentimiento: La cruz es el signo de la ms subterrnea conjura contra la salud, contra la belleza, contra el bienestar, contra la valenta, contra el espritu, contra la bondad del alma, contra la vida misma. Llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica gran corrupcin interior, la nica inmortal vergenza de la humanidad. Trasmutacin de todos los valores! 2.3. Desde el punto de vista filosfico el concepto ms destacable de Nietzsche es el de nihilismo, una nocin densa y clara al mismo tiempo, con tres aspectos o momentos bien diferenciados. a) Lo nihilista (de nihil, nada) es la tradicin metafsica occidental en su conjunto, como desarrollo de la tradicin platnico-cristiana. Al negar la vida y sus valores, la Naturaleza

fsica en toda su magnitud de horror y maravilla, la tradicin de Dios opone a la existencia real una entidad que es pura y simplemente nada. b) El nihilismo indica tambin la desesperacin y la duda, el pesimismo consentido que brota en la ltima etapa de este anonadamiento de la vida. Es el propio Dios ha muerto como quedarse el hombre sin orientacin ni sentido para la existencia, llamado a negar la voluntad de vivir. El sustituto de la sana o fuerte voluntad de vivir es un reino de valores, que arrastran la inercia del ascetismo y ocultan lo primario: quien ama la vida, y vive en sentido propio, tiene instintos y deseos, no valores. c) Por ltimo, nihilismo es la conciencia de todo esto como necesidad de su propia superacin, recobrando lo negado y con ello las condiciones aparejadas a un cambio radical. En este sentido es la aurora que contiene la gran poltica preparadora del superhombre, que est llamado a una reconciliacin con el mundo fsico. El superhombre es el sentido de la tierra [...] El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, una cuerda sobre el abismo. Lo que hay de grande en el hombre es ser un puente y no un trmino. Lo que se puede amar en el hombre es que sea un trnsito y un ocaso. El superhombre toma la vida como experimento. Mientras ese experimento se despliega, su nico norte es vivir cada hora con ms fuerza y amor a la vida. Como sabe que el hombre es algo a superar, le son indiferentes los prejuicios y reglas de un ideal ya herido de muerte. Cuida especialmente de no caer en la transfiguracin del culto cristiano que representan todos los socialismos (el comtiano, el marxista y el utpico). Niega por eso toda jerarqua basada en artimaas de los domesticados, y slo cree en la igualdad de quienes son capaces de decir s, rechazando la moral del rebao con sus adeptos mezquinos, serviles y perezosos. Por lo mismo, dice s a la diferencia indiscutible entre los hombres. Es el asesino de Dios, pero justamente porque reclama lo divino, sin avenirse a la destruccin de lo sagrado en s mismo, que es la vida en cuanto tal. Sera, pues, muy ingenuo imaginar que Nietzsche no fue en buena medida un telogo, y un telogo de los ms grandes. As lo constatamos, por ejemplo, en una observacin esquemtica que figura en El ocaso de los dolos: La importancia de la filosofa alemana, Hegel: pensar un pantesmo en el que el mal, el error y el dolor no sean sentidos como argumentos contra la divinidad. 2.4. As hablaba Zaratustra, con su estilo bblico, describe tres metamorfosis en el paso del hombre al superhombre. Primero el espritu es como el camello que se arrodilla y recibe la carga, adoptando como regla de todo la obediencia. Cuando el camello es correcto no quiere facilidades, sino un deber severo como el exigido por Lutero y Calvino- que le haga aceptable a los ojos de la sociedad y a los de Dios. Un da parte cargado al desierto, y all descubre que quiere ser ms, y se convierte en len. Entonces el espritu respetuoso y sumiso arroja lejos de si la pesada impedimenta, convirtindose en gran negador. Ahora lucha contra el dragn milenario, despierta a su libertad dormida y opone al t debes del camello un yo quiero. Sin embargo, su libertad es una libertad de, no una libertad en, y aqu est la diferencia entre el puro yo y el individuo fsico. Toma tiempo que la libertad se convierta en soltura del querer creador, y cuando eso sucede el len se transforma en infante. Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que gira por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. El nio

no pone al Hombre en el lugar de Dios, porque todava hay mil sendas que no han sido recorridas, mil saludes y mil remedios ocultos en la vida. Lo que el nio hace es poner en el lugar de Dios a la Tierra. En vez de debilitarse o diluirse, lo sagrado se fortalece al encontrar la vida como apoyo. 3. Las reflexiones de Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche y Spencer, como la de Marx, son esencialmente productos extra-acadmicos. Consolidado el aparato de la gran universidad alemana, lo que sigue en trminos acadmicos a la poca vivida desde Kant a Hegel es un periodo de comprensible mesura especulativa, en el cual se dibuja un espiritualismo escandalizado ante el naturalismo, materialismo, escepticismo, relativismo y positivismo, que por lo dems son todo cuanto circula (salvo en claustros docentes). Sin embargo, lo clsico filosficamente, el anlisis, es asumido por generaciones de esplndidos fillogos, que organizan y asimilan hasta el ltimo detalle sus respectivos campos, hasta acabar ofreciendo un cuadro exhaustivo de la cultura grecorromana y la ulterior. Esa misma riqueza de informaciones promueve lo contrario de alguna cosmovisin unitaria, permitiendo que la historia aparezca tambin como una diversidad en mayor o menor medida heterognea, obediente a una secuencia discontinua de monlogos. Llega el momento de los historiadores culturales, que narran de modo meticuloso la evolucin de pensamientos, y la filosofa kantiana -su til ms preciado- acta entonces como camisa de fuerza, pues la fluidez del discurso padece cuando debe distinguir constantemente entre fenmenos y cosas en s. Cuanto ms inteligente y erudito sea el filsofo menos se lanza a descubrir algn Mediterrneo ya bien estudiado, y -si se compara con la fsica matemtica- la filosofa acadmica parece algo superfluo e incluso estancado, como haba parecido antes de Kant y sus inmediatos sucesores. Sin embargo, tal como en aquel momento la perspectiva crtica devolvi confianza en un terreno propio y fecundo, ahora el antdoto es un paso ms all de la historia cultural, una crtica de la razn histrica. 3.1. En este orden de cosas destaca un docente de Berln, Guillermo Dilthey (1833-1911), que predica con el ejemplo distinguiendo ciencias de la naturaleza y ciencias del espiritu. Lo que caracteriza a las segundas es un objeto (el mundo histrico-social humano) que podemos comprender desde dentro, con mtodos adaptados no slo a recogida de datos sino a intuicin. Las primeras, en cambio, se ocupan de un objeto (la naturaleza material) que nos es extrao y resulta siempre algo externo, exigiendo mtodos acordes con una recogida de datos afectada por drsticas reducciones en la intuicin. Cierto modo de investigar (la mecnica inercial) condiciona y define lo investigado, motivando la incongruencia de que el mundo humano no sea naturaleza material. Por otra parte, Dilthey evita entrar en las antinomias a que esto podra conducir, pues lo que le interesa es trazar una distincin entre dos metodologas desde un punto de vista disciplinar, otorgando un campo exclusivo y no menos cientfico a la segunda. Establecido esto, Dilthey constata que la primera y ms elemental ciencia del espritu es la psicologa, que de un modo u otro informa a todas las dems (historia, ontologa, filosofa de la religin, arte, literatura, derecho, poltica, sociologa y economa), pues el Geist o espritu se ha aligerado de connotaciones msticas para entenderse como mente, y en particular como mente humana. Esa permanencia constante de la psicologa viene de que mundo histrico-social en cualquiera de sus vertientes nos es accesible por anlisis psicolgico siempre, apoyndonos en lo que Dilthey llama Erlebnis, trmino traducido habitualmente por vivencia. La vivencia es un modo de penetrar que esquiva las fronteras de lo fenomnico y

lo noumnico, habilitando un retorno de la realidad humana a s misma. Acostumbrados a pensar la psicologa como estudio de las emociones, y de las asociaciones entre ideas o palabras, la fecunda propuesta de Dilthey es investigar una psicologa cognitiva o estructural, que se disemina por todas las ciencias del espritu como una conciencia de la complejidad inherente a cada uno de sus hechos. En vez de tales hechos o sucesos aislados se revelarn como segmentos e instantes de una totalidad no por infinita menos accesible a una metodologa basada sobre vivencias. El cultivo de esa psicologa tiene como principal acicate reinstalar al hombre en el conjunto de su vida, algo que tiende constantemente a olvidar por la fragmentacin en puntos de vista disciplinares. 3.1.1. El espritu humano se concibe entonces como una variedad de estructuras histricas que tienen en comn tres dimensiones: la representativa (que proporciona la imagen objetiva del mundo), la afectiva (responsable de las valoraciones) y la volitiva (de la cual dependen los principios de accin). En realidad, esas dimensiones no pueden permanecer separadas, aunque tampoco se fundan en una amalgama indiscernible, y a la totalidad de cada estructura histrica como horizonte cerrado de cada poca y lugar la llama Dilthey concepcin del mundo (Weltanschauung). Hay a su vez tres concepciones del mundo fundamentales: 1) El naturalismo materialista o positivista (Demcrito, Hobbes, los enciclopedistas, Comte, etc.), donde la vida espiritual es siempre una interpolacin en el texto del mundo fsico, en el sentido de algo alterado o aadido a otra cosa. 2) El idealismo objetivo (Herclito, los estoicos, Spinoza, Leibniz, Goethe, Schelling, Hegel, etc.), fundado en el sentimiento, y donde toda realidad es expresin de un principio interior. 3) El idealismo de la libertad (Platn, telogos cristianos, Kant, Fichte, etc.), donde se destaca la independencia del espritu con respecto de la Naturaleza. La primera concepcin se basa en la categora de causa. La segunda descansa sobre el valor, y la tercera sobre la finalidad. La metafsica sera posible si pudieran integrarse en un todo nico esas tres categoras. Pero cualquier intento en ese sentido mutilara la vivencia de cada una, reduciendo esa armona al predominio unilateral de alguna. Ni siquiera dentro de cada uno de los tres tipos cabe metafsica, porque no es factible ni la unidad ltima del orden causal (positivismo), ni el valor absoluto (idealismo objetivo) ni el fin incondicionado (idealismo subjetivo). Por tanto, la metafsica es imposible, aunque sea al mismo tiempo inevitable como problema, y como tarea abierta. Ms an, Dilthey mantiene que sobre todas las concepciones del mundo pesa una unidad no intelectual pero s operativa, que es la soberana del espritu. 3.1.2. Lo abandonado es el concepto de razn en sentido clsico, y por eso la comprensin ha de ser vivencial. De ah tambin que en vez de una lgica del espritu haya una psicologa. Se obtiene de este modo un trmino medio entre la disolucin relativista y el apriorismo de sistemas filosficos periclitados, una va eclctica donde todo se conserva porque nada resulta excluyente. En el concierto de las ciencias, la filosofa renuncia a pensar la naturaleza material y, a cambio, se reserva lo histrico-social. Por eso, y a pesar de sus ventajas pedaggicas, la clasificacin de las concepciones del mundo en esos tres tipos tiene un punto de arbitrariedad, tanto en el sentido de que sean precisamente tres (en vez de dos, cuatro, etc.) como en el de que haya dentro de cada concepcin un principio homogneo distinto del actuante en las otras. Dilthey destaca que la filosofa tiene como misin primera

conducir a travs de las etapas de la historia, y que la historia misma constituye, a su vez, la indispensable propedutica de la filosofa sistemtica. Esto es cierto, y oportuno de recordar siempre. Pero la fragilidad de todo criterio eclctico es que la meta conceptual en este caso superar la antinomia de relativismo y apriorismo- no se supera sino formalmente. Por un lado, sigue rigiendo una soberana del espritu o mente humana, y por otro est el principio de estructuras cerradas, ligado al relativismo ms extremo. En efecto, cuando pasamos de una concepcin del mundo a otra cambian radicalmente todas las vivencias y categoras, que slo pueden ordenarse y compararse dentro de cada una. Esto significa fragmentar el logos en compartimentos psicolgicos, cuya historicidad constituye a fin de cuentas una sucesin tan llena de pormenores como carente de sentido. Cuando el historiador es al fin un erudito impecable, con acceso a una riqueza excepcional de fuentes sobre cada asunto, la sucesin precisa de eventos no revela ningn hilo conductor comn, sino solo cierta estructura estanca, particular de principio a trmino. Acusado de difuso e inconcluyente, Dilthey es el sabio enciclopdico que recuerda los avatares de la conciencia desde sus comienzos hasta el presente, aunque sin hacerse ilusiones sobre una unidad del conocimiento humano, correlativa a una unidad del mundo. Aquello que una ambas esferas el logos postulado desde Herclito- se fractura al entrar en crisis la idea de Dios, y en el horizonte deben coexistir aisladas unas ciencias de la naturaleza humana y unas ciencias de la naturaleza extra-humana. Es tan insensato fundir estas naturalezas como pretender que sean efectivamente dos (suponiendo entonces que los humanos no pertenecen a lo material, o que nuestro entendimiento no condiciona sus objetos). Pero las ciencias de uno y otro tipo tienen buena salud, y seguirn progresando tanto mejor cuanto menos carguen con prejuicios. Que la cosmovisin absoluta no abunde es tambin una buena noticia, porque la madurez cientfica prefiere anlisis educados a revelaciones vehementes. La teora diltheyana sobre concepciones del mundo subyace a obras como La decadencia de Occidente, de O. Spengler (1880-1936), que desarrollan el principio cerrado o autocntrico de cada civilizacin, en cuya virtud slo podemos acceder a ellas como miembros. El ocaso irreversible de Occidente viene, segn Spengler, de preferir reflexin y comodidad. Cuanta ms irreflexin y ascetismo haya ms pujante ser una cultura. Otro historicista, E. Troelsch (1865-1923), se aplic a mostrar que el principio autocntrico no excluye una comprensin interhumana, y al trmino una vivencia de otras pocas y civilizaciones. Significativamente, slo encontr como medio suyo un a priori religioso mundial. Troelsch ser precisamente uno de los mentores del ltimo filsofo que repasaremos en este tema. 3.2. E. Husserl (1859-1938) estudi matemticas con el eminente Weierstrass, y filosofa con el neoescolstico, F.Brentano. Su tesis doctoral y su primer libro versan sobre clculo de variaciones y lgica de la aritmtica respectivamente, aunque toda su obra posterior ser un esfuerzo por prestar a la filosofa el estatuto de ciencia estricta. Con estos antecedentes y metas, Husserl era un regalo del cielo para una corporacin acadmica acosada por el arrasamiento de lo tradicional en todos los rincones. Del mismo modo que Dilthey, aunque con ingredientes distintos, encontramos una posicin eclctica que combina segn va necesitndolo elementos de Descartes, Kant, escolstica y lgica matemtica contra el temible naturalismo. Husserl piensa que el ideal fisicomatemtico ha ejercido durante siglos una influencia nefasta en filosofa, llevando a considerar lo psquico como una mera variante de lo fsico. De aqu parten posiciones escpticas y positivistas, incompatibles a su juicio con una reflexin imparcial. Basada en un rechazo generalizado de lo emprico, para preservar la libertad del espritu,

su actividad se difunde durante toda la primera parte del siglo como modelo de criterio para el estamento filosfico alemn, desde el cual se exporta al resto de las universidades. El esfuerzo husserliano incluye publicar libros, aunque una parte ms sustancial sea apadrinar tendencias, corrientes, escuelas, grupos y subgrupos de estudio que luego se renen por medio de congresos, revistas e invitaciones recprocas a disertar los unos en el departamento de los otros, como una fraternidad de docentes para la nueva filosofa universal representada por su propia orientacin, que debido a eso mismo no acaba de definirse para evitar disensiones, recelos y apariencias de dogmatismo. Husserl coincide con Dilthey en no mantener juicios fuertes sobre tica y poltica o, al menos, en no abordar este orden de problemas, y aunque sus textos carezcan del color y la riqueza de matiz histrico que caracteriza a las investigaciones de Dilthey, coincide con l en hacer una filosofa de vivencias (Erlebnisse), esquivando as el yugo kantiano de distinguir continuamente entre fenmenos y nomenos, o cargar en otro caso con el sambenito de metafsico. Como este esfuerzo demanda una asepsia, l se ha convertido en espectador absolutamente desinteresado. Su principio es una subjetividad pura y trascendental, un cogito o yo a priori despojado de materialidad, pasiones y fines. Slo desde esa perspectiva podr recobrarse el mundo precientfico, el mundo de la vida (Lebenswelt), que son por supuesto un mundo y una vida puros, trascendentales. La realidad misma slo se admite como idealidad pura. El problemtico concepto clsico de razn se salva transparentemente con una yoidad a priori. 3.2.1. La influencia de Husserl deriva de formular cierto mtodo el fenomenolgico-, que quiere refutar naturalismo y objetivismo por el procedimiento de acceder al campo de la conciencia pura, donde se hacen presentes las cosas mismas. Lo que nos impide dar ese paso, dice, es creer en la realidad del mundo y en la nuestra propia. Se trata de vencer esa actitud natural, considerando que la existencia o inexistencia de cualquier contenido no me concierne en nada, me resulta indiferente por completo. Privaremos entonces a las cosas de su carcter de realidad, pero no perderemos aquello que lo real tiene de puro aparecer. Quedarnos en ese aparecer puro ser atenernos tan slo al fenmeno, practicando lo que Husserl llama epoj o reduccin fenomenolgica. La base de dicha epoj es ser una puesta entre parntesis o puesta fuera de circuito de la existencia natural. Liberados de lo natural, el mtodo fenomenolgico nos lleva a dejar que las cosas se vayan manifestando como son en s. Esto, siempre segn Husserl, conserva lo imperecedero de la tesis racional, a la vez que prescinde de su extraamiento en el naturalismo y el objetivismo. Al contraerse a lo que aparece en una conciencia abstrado de cualquier conexin con realidad o irrealidad queda contrado a mi conciencia, pero mi conciencia ya no es un yo natural, emprico, sino un ego puro, trascendental. No capto existencias materialmente determinadas sino esencias puras, recorriendo un reino que Husserl llama eidtico. Kant no lo hizo porque estaba interesado en la posibilidad de una metafsica, pero la fenomenologa se conforma con los fenmenos, y goza all de un amplio horizonte trascendental como propiedad inalienable, tanto ms amplio cuanto que puede llegar a lo noumnico por medio de vivencias. De aqu no debe salir la filosofa, y mientras as lo haga ser una ciencia estricta. Tiene ya un campo el reino eidtico puro-, y asimismo un mtodo para llegar a l y recorrerlo. Slo falta empezar a describir lo que encontramos, aplicar esa herramienta.

3.2.2. El primer objeto de ese mtodo ser su propia condicin de posibilidad, que es una idea recibida del jesuita Brentano, que a su vez la haba rescatado de Occam. Esa idea es la conciencia como intentio o intencionalidad, en el sentido de algo que es radicalmente referencia y lleva consigo un objeto siempre, por lo cual constituye en su base misma un tender hacia, un salir de s, en cuya virtud es siempre conciencia de. Sin tal objeto inmanente se desvanecera en la nada. Con l, en cambio, la conciencia le parece a Husserl la nica existencia que implica en todo momento la garanta de su existencia; de hecho, aun en la hiptesis de una posible destruccin del universo nada cambiara en la existencia absoluta de sus vivencias. Pero todo esto es alambicado y totalmente abstracto, como una metafsica incipiente que -herida por la irona de sus adversarios- evita reconocerse, pero no evita circular en torno al solipsismo y la vaciedad con excusas de filosofa imparcial y estrictamente contemplativa. A medida que pasa el tiempo, desde las fatigosas Investigaciones lgicas (1900) a las no menos profesorales Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913), y de stas a las montonas Meditaciones cartesianas (1930), el reino eidtico puro slo ofrece frutos extremadamente avaros en pulpa. Peor an, cuanto ms se aclara esta nueva filosofa universal ms decepcin va produciendo entre sus discpulos. En particular, las Ideas de 1913 parecen a los ms competentes e ilusionados con el mtodo fenomenolgico algo desprovisto por completo de unidad conceptual, que confunde tal cosa con una egologa apoyada sobre innumerables monlogos. Es lo que corresponde quiz a un pensador que practicaba la estenotipia para escribir, ajeno por completo a estilo y ritmo, que dej miles de rollos inditos en soporte estenogrfico. Siempre quiso captar sus vivencias a la velocidad del pensamiento, y siempre sufri lo indecible para fundir las transcripciones que le iban pasando sus copistas en alguna construccin con principio, medio y fin. En los ltimos aos ech mano de lo que fuese (las mnadas leibnizianas, por ejemplo) para eludir el reproche de espiritualismo sin espritu. Por lo que respecta a su mtodo, se asemeja a alguien que hubiese pasado toda la vida buscando una espada y afilndola meticulosamente, pero que nunca hubiera logrado dar estocadas ni, en general, usarla salvo para gimnasias acadmicas. El expediente de descartar todo lo natural le deja circunscrito a vivencias eidticas, cuya existencia absoluta en trminos puros no le evita al lector una recurrente sensacin de ser invitado a compartir toda suerte de divagaciones inanes. Pero no hay en la historia del anlisis algo abstractamente negativo, sino negaciones determinadas, que ponen el principio de su propia reforma. De las promesas implcitas en el mtodo fenomenolgico -y de la decepcin ante sus resultados en Husserl- nace el existencialismo, cuyos dos representantes ms destacados Heidegger y Sartre coincidirn en oponerse sin condiciones a la egologa y al espiritualismo trascendental.

BIBLIOGRAFA SCHOPENHAUER, A., El mundo como voluntad y representacin, Aguilar, Madrid, 1948, 2 vols. NIETZSCHE, F., El origen de la tragedia, Alianza, Madrid, 1973. As habl Zaratustra, Alianza, Madrid 1972. DILTHEY, W., Introduccin a las ciencias del espritu, FCE, Mxico, 1979.

HUSSERL, E. Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, FCE, Mxico, 1779. TEMA XXIII. PENSAMIENTO CONTEMPORNEO. ESQUEMA-RESUMEN 1. BERGSON 1.1. La duracin. 1.2. Dialogando con la fsica. 1.2.1. Las direcciones del lan vital. 1.2.2. Instinto e inteligencia. 2. HEIDEGGER 2.1. La exgesis de Ser y tiempo. 2.2. La filosofa de la historia de la filosofa. 3. SARTRE 3.1. El proyecto fundamental. 4. EL FUNDAMENTO DE CIENCIAS EXACTAS 4.1. El papel de la lgica. 4.2. Una crisis dialctica 4.3. Lo indudable y lo pragmtico 5. LOS NEOPOSITIVISTAS 5.1. El primer Wittgenstein 5.2. Las Investigaciones filosficas 5.3. Neopositivismo y corporativismo 5.4. Reacciones contemporneas

La distancia es un buen apoyo a la hora de comprender construcciones intelectuales, y a medida que vamos acercndonos a nuestra propia poca esa ecuanimidad crtica se va debilitando, urgida por los perfiles de algo cada vez ms contiguo, abigarrado y mvil. Adems, el siglo XX no slo sufre la irrupcin de violencias apocalpticas -claramente ms atroces que en ninguna otra fase histrica-, sino que gran parte del orbe se mantiene expuesta a proyectos de ingeniera social eugensica, vinculados a distintas ramas del experimento totalitario. Sucesivos holocaustos preparan y acompaan la consolidacin de dos imperios absolutamente hostiles, cuyo nudo original es el Tratado de Versalles (1919) que sigue al final de la primera Gran Guerra. De all parten males y bienes sin cuento, con la divergencia entre mundo de los Planes y mundo de la economa liberal reformada por el genio de J.M.Keynes, que resiste el embate del totalitarismo construyendo Estados de bienestar social. Desde Versalles nuestras sociedades basculan entre consolidar una prosperidad sin precedentes y oscuros presagios de ruina; entre el seguro progreso del libre examen y formas imprevistas de manipulacin, capaces de inaugurar una pasividad de la conciencia colectiva e individual que, por contraste, haga parecer un juego de nios el viejo despotismo asitico. Para entonces el Dios ha muerto empieza a ser un recuerdo. En el pedestal del ms all

Nietzsche haba puesto amor la Tierra, y en esa voluntad de inmanencia coincidirn casi todas las filosofas emergentes. Sin embargo, para Nietzsche la Tierra era nostalgia del mundo griego combinada con una idea romntica de evolucin, cierta amalgama de amor a lo finito y a lo infinito que consumi en pocos aos sus fuerzas. Sin la alegra ni el sufrimiento de su pattica exaltacin cmo contribuir al nacimiento del hombre superior? En una mitad del planeta los asuntos ya estn en manos de banqueros, industriales y cientficos, como preconizaba Comte; y en la otra mitad ya est en manos de comisarios polticos, como preconizaba Marx. Ambos lados se afanan por alcanzar tasas mximas de crecimiento, y ambos sirven sin vacilaciones el proyecto tcnico, la transformacin del mundo. Paralelamente, la confianza de que nos est permitido contar con un porvenir de incalculable duracin, en palabras de Darwin, encuentra speras reconvenciones. Las estrellas duran relativamente poco; los cataclismos son norma -y no excepcin- en los cielos; la muerte trmica derivada de una entropa creciente presenta la vida como una precaria isla de orden en un universo cuya tendencia es el desorden. Lo natural, lo instintivo, la altiva voluntad de poder del superhombre, tropiezan con reglas de control para rebaos humanos que se elevan a miles de millones de individuos. Algunas revoluciones se ganaron, pero no se ganaron para el superhombre, y esto significa que el nihilismo debe permanecer en su segunda acepcin, la que no adora un Ser hecho de nada pero an no se acerca a la inocencia de un nio, que como en Herclito y Nietzsche re y tira sin malicia los dados del destino. 1. Henri Bergson (1859-1941) nace el mismo ao que Husserl, en el seno de una familia juda tambin, y muere en el Pars ocupado por los nazis, tras una larga vida como docente en esa misma ciudad. Su juventud transcurre en una atmsfera caracterizada por la polmica crnica entre espiritualistas y materialistas, con el viejsimo trasfondo de elevar o no lo intelectual por encima del reino fsico. A Bergson le atrajo muy pronto Spencer, cuya orientacin pareca un modo de romper lo unilateral aparejado a ambos criterios; la filosofa evolucionista contar ms tarde era la nica de su tiempo que intentaba seguir la huella de las cosas, y modelarse sobre los rasgos de los hechos. Y esta seria siempre su meta: un conocimiento adaptado a cada uno de sus objetos. Su amistad con Einstein, enriquecedora para ambos, nos advierte de que no estamos ante un pensador con nostalgias espiritualistas, sino ante alguien que combina capacidad especulativa con una formacin cientfica bien actualizada. En 1911 escriba: El gran error de las doctrinas espiritualistas ha sido creer que aislando la vida espiritual de todo lo dems, suspendindola en el espacio ms alto posible, quedaba a cubierto de todo ataque: como si con ello no la hubieran expuesto a ser confundida con un espejismo. 1.1. El concepto capital de este pensador es la duracin (dure)1, que usa para distinguir lo real propiamente dicho de sus representaciones slo formales. La duracin nombra un devenir continuo de naturaleza cualitativa, interior tanto como exterior, semejante a una onda inmensa que recorre la materia. Las imgenes y procesos determinados slo se obtienen practicando cortes en ese flujo continuo, interrumpindolo. Dicho devenir sustancial se distingue del tiempo cuantitativo como se distingue el movimiento efectivo -que surge siempre de alguna tensin interna-, de la ilusin cinematogrfica del movimiento. Por ejemplo, un hombre mueve un brazo porque l y su brazo son tiempo real, duracin, y ese movimiento est ligado sin solucin de continuidad

con todo lo dems del universo. Pero ese acto nico slo nos resulta accesible como proceso particular, que en vez de ser tiempo (flujo creativo) acontece a travs de una serie de estados o instantes discontinuos, como las sucesivas imgenes grabadas en una cinta de celuloide. En las imgenes quietas donde se descompone el movimiento del brazo est todo menos aquello responsable del dinamismo, todo menos la duracin real. Las sucesivas imgenes son cosas fijas e inmviles en s mismas, y en esto consiste la espacializacin del devenir. Lo extenso o espacial resulta de una descomposicin en lo tenso o propiamente temporal, y por eso Bergson dice que la extensin slo aparece como una tensin que se interrumpe. La duracin no es accesible a la inteligencia, que constituye una capacidad esencialmente espacializadora y debe explicar por motivos mecnicos la sucesin de cosas o imgenes. Y no lo es porque la meta de la inteligencia se cifra finalmente en el poder del hombre sobre lo circundante. El acto de penetrar en la fluencia de lo real corresponde slo a nuestra intuicin, un equivalente del instinto animal que en nosotros se hace desinteresado y consciente de s. Intuicin viene de intus, dentro, y gracias a la intuicin el pensamiento deja de dar vueltas alrededor de las cosas (con fines de simplificacin y manipulacin) para instalarse en su interior. El lenguaje intuitivo es por eso tan metafrico como ser siempre simblico el de la inteligencia. Su objeto es lo inmediato, y los conceptos que alcanza no provienen de una categorizacin como en Kant, sino de una insercin o convivencia con lo real que Bergson llama simpata (de syn-pathein, co-sentir). De la intuicin esttica surge el arte, y de la intuicin conceptual la metafsica, tal como surgen otras ciencias de la inteligencia analtica. Llevndolo a sus ltimas consecuencias, la inteligencia es conocimiento de una forma, y la intuicin conocimiento de un contenido. 1.2. En La evolucin creadora (1911), Bergson llama tambin lan creador -as como libertad, querer y hasta conciencia- a su principio de la duracin, y procede a relacionarlo con de modo ms preciso con lo material. La materia es la condicin de ese lan creador mientras permanece suspendido, y por eso mismo se mantiene en una situacin de estado, ocupando el otro extremo de su propia actividad incesante. La materia es duracin, y la duracin materia, de la misma manera que aos despus- Einstein culmina la fsica relativista presentando la materia como energa concentrada y la energa como materia en disipacin. El lan no tiene ms que distenderse para extenderse, y la materia constituye por eso mismo una tregua en el querer. Cuando acontece una tregua lo real se convierte en un peso que cae, mientras la persistencia (del querer) lo organiza como un peso que se eleva. En este tratado se presenta la entropa (segundo principio de la termodinmica) como la ms metafsica de las leyes fsicas, porque nos muestra sin smbolos interpuestos, sin artificios de medida, la direccin hacia donde marcha el mundo. Bergson identifica esa tendencia de los sistemas fsicos a equilibrarse, nivelando a la baja sus diferencias de potencial, como norma inmanente de la existencia material, y llega incluso a plantear la posibilidad de un universo pulsante (llevado una y otra vez al equilibrio o muerte trmica, pero resurgido una y otra vez por efecto de la gravedad), que Boltzmann haba excluido en 1898 como posibilidad estadsticamente despreciable. Para La evolucin creadora lo evidente en todo caso es que ese mutuo pertenecerse de la accin y la materia engendra la vida. En realidad, no hay ms que determinada corriente de existencia y la corriente antagnica; de ah toda la evolucin de la vida.

1.2.1. El principio inercial se reinterpreta entonces con agudeza: Pensemos en un gesto como el del brazo que se levanta; luego supongamos que el brazo, abandonado a s mismo, cae y que, sin embargo, subsiste en l, esforzndose por elevarlo, algo del querer que lo anim. Con esta imagen de un gesto creador que se deshace tendremos ya una imagen ms exacta de la materia. Y entonces veremos, en la actividad vital, lo que subsiste del movimiento directo en el movimiento invertido: una realidad que se hace a travs de la que se deshace. Entre el movimiento de la vida y el movimiento de la materia surge un modus vivendi que es precisamente la organizacin. Ese orden es ante todo almacenamiento de energa, que opone a la estabilizacin trmica del conjunto gastos instantneos en ciertos puntos. Los depsitos de energa explosivos cada vez ms potentes a medida que progresa la evolucin no pueden detener el curso entrpico general, pero s retardarlo, suscitando en el devenir automtico movimientos imprevistos, ganancias locales de informacin capaces de prolongarse en formas imprevistas tambin. La primera bifurcacin del lan organizador acontece con la planta y el animal. La vida entera pende de la funcin cloroflica, que almacenando energa solar en las partes verdes puede transformar substancias minerales en orgnicas, tendiendo as un puente entre la accin que se deshace (materia) y la accin que se hace (duracin). Pero esta va implica la inmovilidad, y otro haz de vivientes se orienta a la locomocin, abrindose en innumerables lneas, de las cuales slo dos parecen haber logrado un claro xito evolutivo: los insectos sociales y el hombre. Las abejas y las hormigas establecen sociedades perfectas e inmviles. El hombre crea sociedades imperfectas y progresivas. En realidad, el impulso vital se ha dirigido en los primeros hacia el instinto, y en el segundo hacia la inteligencia. Las relaciones entre uno y otra brindarn ocasin a Bergson para hacer uno de sus ms celebrados anlisis. 1.2.2. No hay inteligencia sin huellas de instinto, ni instinto que no est rodeado por un halo de inteligencia. Se trata de soluciones dispares a un mismo problema, y lo que el hombre consigue inventando herramientas lo obtiene el insecto mediante modificaciones anatmicas. No obstante, el instinto ser consciente slo en la medida en que sea deficitario, enfrentado a alguna contrariedad, mientras en la inteligencia el dficit constituye el estado habitual: ha de escoger lugar y momento, forma y materia, sin poder evitar un desnivel entre representacin y accin eficaz. Ms an, no podr satisfacerse enteramente jams, porque la satisfaccin derivada de nuevos hallazgos crea necesidades siempre nuevas. Como la inteligencia es conocimiento de una forma, su superioridad sobre el instinto resulta manifiesta. Las formas estn vacas y pueden rellenarse a discrecin. El conocimiento formal es prcticamente ilimitado, y por eso todo ser inteligente lleva consigo lo que le permite sobrepasarse a s mismo. Con todo, esa formalizacin el poder indefinido de descomponer segn cualquier ley y recomponer en cualquier sistema impide a la inteligencia captar prolongadamente el devenir real, lo que verdaderamente hay. Hay cosas que slo la inteligencia es capaz de buscar, pero que no hallar nunca. Esas cosas slo el instinto las encontrara, pero no las buscar nunca.

Enlazamos as con lo antes expuesto sobre intuicin y duracin. El hombre es homo faber antes que sapiens. La inteligencia constituye una facultad evolutiva orientada hacia fines prcticos, que se propone ante todo fabricar. Su simpata se refiere al slido inorganizado, y por su propia naturaleza slo se representa con claridad lo discontinuo, la inmovilidad. La ilusin cinematogrfica del movimiento tan ejemplarmente ilustrada por las aporas de Zenn, as como todos los dems fenmenos de espacializacin del tiempo real provienen de que, evolutivamente, las fuerzas elementales de la inteligencia tienden a convertir la materia inorgnica en un inmenso rgano mediante la industria. Si la ciencia slo se siente cmoda obviando la duracin real, utilizando un tiempo que ya no es tiempo sino espacio, se mantiene con ello fiel a la tarea que la vida asigna en primer lugar a la inteligencia. El nico peligro en ese sentido es, para Bergson, que nuestra cultura penetre en un frenes industrial anlogo al frenes asctico padecido durante el medievo. Junto a la prometedora orientacin que por fuerza espacializa al hacer ciencia, el pensador debe desarrollar su instinto intelectual y construir paso a paso un concepto de lo moviente o temporal en s. Bergson recuerda aqu una observacin del Fedro platnico, donde se comparan el buen dialctico y el cocinero hbil, que trocea al animal sin mellar su cuchillo con huesos, siguiendo las articulaciones trazadas por la naturaleza. Le habra complacido conocer el conjunto de datos y conceptos que hoy llamamos teora o ciencia del caos, donde hubiese visto confirmadas algunas de sus perspectivas (aunque no precisamente su interpretacin del segundo principio de la termodinmica). Pero contribuy mucho a la formacin del instinto intelectual en I.Prigogine, el fundador de esa ciencia, y con eso solo ya forma parte de ella. A despecho de cierto espiritualismo edificante en sus ltimas obras (coincidiendo con su conversin a la fe cristiana), Bergson representa un fructfero dilogo con las ciencias fsicomatemticas, y un trabajo de anlisis propiamente filosfico en tres frentes. Uno es desbloquear el concepto kantiano de experiencia con el de una intuicin humana como instinto consciente. El segundo es abordar el problema de lo real, que se capta como fluir cualitativo continuo en la idea de duracin, y ofrece una alternativa sostenible a la reclusin en lo trascendental. El tercero es un concepto de verdad que ya no es la fosilizada adecuacin del intelecto y la cosa, sino el carcter de una accin que se descubre por inmersin (simpata) en ella. 2. M. Heidegger (1889-1976) fue durante algn tiempo ayudante de Husserl y ms tarde sucesor suyo, cuando ser judo le supuso ser relegado sin contemplaciones. Este hecho, unido al de estar afiliado precozmente al partido nazi y sus elogios al nacionalsocialismo -en el discurso que pronunci al ser nombrado Rector de Friburgo en 1933-, le han valido un justo desprecio. Pero si hay algo semejante a una filosofa de la existencia se debe a Ser y tiempo (1927), uno de los libros influyentes del siglo. En Heidegger, que fue durante algunos aos seminarista, se aprecian la temtica de Kierkegaard y Husserl, una magnfica formacin en historia de la filosofa y sobre todo una recepcin del Dios ha muerto como coronamiento y destruccin de la metafsica. El concepto bsico de este pensador se enuncia en pocas palabras: la substancia humana es la existencia. La determinacin (que Ortega y Gasset haba llamado algo antes circunstancia) precede a la identidad; la esencia viene siempre despus de un existente, porque no hay ficciones como el sujeto puro, y desde el comienzo el individuo es un ser en el mundo, un ser ah. En Heidegger, al igual que en Sartre y los dems existencialistas, lo que penetra e informa todo de un modo u otro es su condicin de conciencias sitiadas entre guerras. No slo asisten

a las dos conflagraciones ms letales de todos los tiempos, sino que ninguno de estos pensadores vivir lo bastante para adivinar siquiera el trmino de la Guerra Fra. Les toca vivir, como al resto de su generacin, el espectro cotidiano de una hora final para humanidad, sostenida sobre gigantescos arsenales nucleares. Durante dcadas, Washington y Mosc difieren poco en sus clculos sobre cuntas veces podran destruir sus bombas de hidrgeno y atmicas todo rastro de vida sobre el planeta. Rondarn el millar de veces, aunque quiz algo menos, y podran sobrevivir tanto algunas hormigas como otros animales del subsuelo. 2.1. Para Heidegger el problema a la vez olvidado e inexcusable de la filosofa es el ser, por lo cual distingue lo ntico -que concierne a los entes- y lo ontolgico, que concierne al ser mismo. El modo de acceder a lo ontolgico son ciertos sentimientos graves angustia, hasto, soledad, extraeza que revelan el ser del mundo presentndolo como totalidad de los entes. La siguiente cita de Qu es metafsica? (1929) ilumina el anlisis que desarrolla Ser y Tiempo: Se nos aparece esta totalidad, por ejemplo, en el caso de un disgusto general y profundo. Al extenderse este disgusto hasta los abismos de la existencia como una niebla silenciosa, confunde a las cosas, a los hombres y a nosotros mismos en una indiferencia general, proporcionndonos una revelacin de lo existente en su totalidad. Como se parte de la conciencia, ser es ser-ah (Da-sein, existencia). Ser-ah o existir es ser en, lo cual supone ya un extraamiento apoyado sobre ese en (ntico) que representa el mundo. Partiendo de la mundanidad del existente (Dasein), una genealoga de ese mundo lleva a la espacializacin en el sentido de Bergson.2 El ser se presenta como cosa extensa y extendida, y de ah en el humano un afn que Heidegger llama Sorge habitualmente traducido por cura, en el sentido de preocupacin, desvelo, que ser objeto de una descripcin detenida llamada analtica existencial. Tratemos de seguirla en sus pasos bsicos. Ser en el mundo como espacialidad transforma el s mismo en el impersonal se (man), del se dice se piensa, etc. Y tal impropiedad (tambin inautenticidad) despierta a su vez el temor, que es el modo del encontrarse donde ocurre todo comprender e interpretar. De ah surge una conciencia sobre la cada (en la espacialidad), cuyos fenmenos son las habladuras, la avidez de novedades la ambigedad y como sntesis el estado de yecto o de lanzado materialmente a la existencia. Como es una situacin meramente de hecho (o de dereliccin), ese abandono contradice una esencia subjetiva que no custodia tanto la realidad como la posibilidad, y que por eso mismo trasciende siempre. Pero esa contradiccin suscita el encontrarse en la angustia y el estado de abierto, desencadenando el planteamiento del posible ser total del hombre. La angustia no es por algo, es precisamente por nada, y su verdadera operacin es hacer patente la nada en s. Con esta aparicin de la nada invocando al hombre a tener conciencia termina la primera parte de Ser y tiempo. La segunda comienza con el resultado del ser total como ser para la muerte, que no se refiere aqu a ningn hecho material como la defuncin, sino a lo que Heidegger llama precursar (anticipar) la posibilidad. Abrirse a la muerte descorre a la vez la dimensin del propio sofocada por el impersonal se, e inaugura con ello el estado de resuelto, donde la mera conciencia se transforma en voz de la conciencia que llama a la autenticidad y permite comprender la invocacin y la deuda. El hombre se ve llevado as a reconocer que huye de s espacializando la temporalidad radical de su existencia, y que el denuedo de asumir el tiempo le abrira a una constante anticipacin de la muerte no

menos que a su propiedad, proporcionndole un retorno a su vida cotidiana como dimensin histrica. All el hombre descubre por qu su esencia es la existencia, comprendiendo que l es historia individual (un hacer tradicin de s mismo) y a la vez est en la historia. Con la historicidad del individuo y del mundo se entrev el tiempo como sentido del ser. Sin embargo Heidegger slo public las dos primeras partes de Ser y tiempo, dejando apenas indicada la elucidacin del ser prometida al comienzo del tratado como tercera parte. Esta ontologa general ser lo que intente un colega suyo, Nicolai Hartmann, mientras por una u otra razn Heidegger esquiva la empresa, dejando la existencia concreta y vivida del hombre como nica substancia suya. En obras posteriores tratar de corregir ese primado de lo existencial sobre lo ontolgico, aunque sin tender nunca un puente entre ambas dimensiones. Extraa, opresiva y sin duda original para un tratado filosfico, la analtica de este libro se ve lastrada gravemente por combinar un cuadro de intensa desesperacin subjetiva con un aparato erudito y aparente distancia (concretamente el aparato expositivo husserliano) a la hora de describir su asunto; esto implica enormes notas a pie de pgina, uso incesante de comillas3 y cursivas, estilo brusco cuando no arcaizante, reiteraciones innumerables y como elemento ms gravoso a la larga- el hecho de que al introducir cada concepto Heidegger hace tortuosos rodeos sobre qu no es y qu tampoco es, demorando largamente su definicin. En definitiva, pretende analizar la angustia y otras modalidades de disgusto de un modo aspticamente profesoral, como se examinan tipos de silogismo o cualquier cosa distinta de un dolor inmediatamente sentido. Por otra parte, justamente eso har de Ser y tiempo un libro de culto, pues el dolor se filtra por cada resquicio erudito, y la poca agradece a fondo que se componga un tratado tradicional sobre el disgusto y el espanto, en vez de dedicarlo al espritu o a la idea. 2.2. Menos convulsa, y mucho mejor escrita-, la obra posterior de Heidegger es una filosofa sobre la historia de la filosofa, donde entre otras cosas repiensa luminosamente a los griegos. El proceso global se percibe como una metafsica del sujeto, que surge de modo explcito en Descartes y alcanza su ltima expresin en Nietzsche. El ncleo de esa orientacin subjetivista y humanista est para Heidegger ya en la filosofa platnica, porque all se plantea y resuelve por primera vez de modo subjetivo el dilema bsico: fundar el ser en la verdad (subordinarlo a la idea) o fundar la verdad en el ser (viendo en ella un desvelamiento o altheia del propio ser). Cuando acontece lo primero el ser queda fundado en las reglas del intelecto, y se erige en certeza ltima tras sucesivos pensadores intermedios la definicin de la verdad como una especie de error (Nietzsche). Excluyendo a algunos pensadores griegos los preplatnicos y Aristteles la historia de la metafsica dibuja un progresivo olvido del ser o, cosa idntica una creciente manipulacin de lo real por la voluntad de dominio. El mundo queda reducido a mero objeto explotable, el pensamiento pierde toda relacin inmanente con el ser (toda objetividad); salvando el abismo abierto entre el puro til que ha llegado a ser la Naturaleza y el puro sujeto que ha llegado a ser el hombre aparece el espritu de la tcnica. Este espritu es para Heidegger el acontecimiento fundamental del mundo moderno, entronizado ya desde Galileo y Descartes pero slo en nuestros das omnipotente. La tecnologa es la metafsica de la era atmica y de ello se derivan dos riesgos bsicos para el hombre: a) que la tcnica se vuelva sobre l como nuevo objeto explotable; b) que la reduccin de lo real a lo til vele y oculte progresivamente cualquier otro horizonte humano.

La nica manera real de transformar el mundo sera renunciar a transformarlo, procurar dejarlo ser y entonces observar detenidamente. La voluntad de dominio del hombre superior nietzscheano se revela al trmino como voluntad de voluntad, crculo vicioso del desasosiego regenerndose. Si lo miramos de cerca, Heidegger es el ms parmendeo de los pensadores desde Parmnides 4, el nico que insiste en deslindar con todo rigor lo ontolgico de lo ntico, y en llamarse pastor del ser. Sin embargo, es precisamente l quien formula lo ms anti-ontolgico concebible, que es el primado de la existencia sobre la esencia, el ser como ser-ah. Esta contradiccin deja de serlo si vemos su existencialismo el primado del estar en general- como lo precario o pasajero, huella de esa terrible poca donde le toca vivir, merced a la cual, por otra parte, se le hace patente lo absolutamente opuesto, el ser de los eleticos. En semejante perspectiva no coincide, desde luego, con el existencialista que le sigue, para quien el ser no es aplastado temporal sino consustancialmente por el ser-ah. La desesperacin progresa. 3. Jean Paul Sartre (1905-1981) es una personalidad de singular energa y facetas mltiples. Miembro de la Resistencia durante la guerra, periodista, profesor, novelista, dramaturgo, primer intelectual comprometido (el trmino es suyo), arriesga su vida no una sino varias veces por la libertad y la justicia. Escritor extraordinario en los muchos gneros que abord, no tiene la menor dificultad en hacer amena y clara la exposicin de conceptos filosficos. Su precoz ensayo La trascendencia del ego (1934) critica con gran contundencia a Husserl. Su yo puro es algo del mundo que pretende esquivar el descarte5 de lo mundano en general. Adems, hay un plano irreflejado en la conciencia donde falta esa yoidad. De hecho, la conciencia no la necesita, y es ms bien una impersonalidad. El yo en general tanto en las alambicadas formulaciones de la academia como en su sentido ms prosaico- es posibilitado por la unidad de las representaciones mismas, no a la inversa. El ser del sujeto cognoscente es una conciencia definida como espontaneidad individuada, aunque impersonal y asubstancial. Hemos encontrado lo absoluto, y es una pura apariencia, en el sentido de que slo existe si aparece y en la medida de tal aparecer, pero precisamente porque es un vaco total puede ser considerada lo absoluto. El ser y la nada (1943) consuma el plan de profundizar en la perspectiva fenomenolgica pero dejando atrs el formalismo husserliano, y extraer todas las consecuencias de una posicin atea coherente. De un modo muy cartesiano, el ser se presenta dividido como en s y para s. El en s es aquello que siendo para la conciencia no se reduce a ser conciencia y conserva siempre un carcter de facticidad y opacidad. El para s es la conciencia misma, como aquello que slo existe si aparece, fundada en la absoluta falta de materia y substancia. Caracteriza al para s ser algo no-en s y, por lo mismo, algo que es nada (como lo prueba a las claras, dice Sartre, el hecho de consistir en deseo, posibilidad, valor y conocimiento). Ahora bien, algo que es y sigue siendo nada es algo libre, una libertad. Desde la perspectiva de Nietzsche a qu tipo de nihilismo pertenece esta actitud? Niega desde luego la nada disfrazada de Ser Supremo y afirma otra cosa, pero tampoco encuentra entidad. Ser libre no viene de elegir ontolgicamente (entre algo real y algo irreal, vida y muerte en vida, etc.), sino de que al ser pura conciencia la existencia humana se sostenga sobre un defecto de esencia o ser fsico. Rodeada por meros fantasmas intelectuales (como el

concepto de razn) o por seres irremisiblemente opacos como rboles, monedas, etc., la conciencia no debe conquistar una libertad, sino que al contrario est condenada a ser libre. 3.1. Por otra parte, la libertad trasciende el hecho o la facticidad en general, negando sin pausa esa dimensin donde el positivismo encuentra su patria y sentido. Somos nosotros quienes decidimos sobre lo humano y lo inhumano siempre. Incluso en la guerra, donde podramos alegar que una fuerza mayor nos excusa, la posibilidad del suicidio o la desercin son constantes. Si nos consideramos atados por un instinto de conservacin o cualquier cosa anloga, estamos mintindonos al nivel ms profundo, que es tomarnos por seres naturales (esencias). La libertad es por eso responsabilidad y, en su despliegue, proyecto de accin. La estructura del proyecto queda revelada por un psicoanlisis existencial que corrige el freudiano en un aspecto decisivo: la premisa del obrar no son pulsiones que operan de modo mecnico e inconsciente, sino elecciones libres explicadas con distintos pretextos y razones. As, por ejemplo, la teora de las neurosis cae dentro de la categora que Sartre llama mauvaise foi (mala fe); los pacientes neurticos son desertores de la responsabilidad, que visten esa decisin con sntomas clasificados luego -por su colaborador en el engao (el psicoanalista)- como histeria, neurastenia, etc. En realidad, no hay nada semejante a la enfermedad mental, pues el yo y la conciencia pertenecen al para s, y las enfermedades propiamente dichas afectan slo al en s corpreo. Queremos tambin fundir el en s opaco y el para s traslcido, el ser y el pensamiento, la facticidad y la conciencia, produciendo una ver y otra el ideal de un Dios. El ser humano es, en realidad, el que proyecta ser Dios, entendido como pasin de la libertad. Pero el ateo debe reconocer en ello algo intil y absurdo, pues cualquier intento de unir substancia fsica y sujeto est abocado al fracaso. Llevando el pesimismo a la ms inmediato, a Sartre la vida orgnica le provoca asco, un sentimiento expuesto en La nusea (1938), una novela muy leda durante dcadas. Nusea acompaa a la biologa como metabolismo o regeneracin de vsceras y tejidos, que abruma con su en s ciego a un para s divorciado de cualquier patria fsica. Estamos, evidentemente, en los antpodas de Nietzsche, navegando por las simas de un desencarnado coraje intelectual. De ah propuestas como apartar todo espritu de seriedad, aunque el resultado no sea precisamente alguna alegra de las consideradas Emborracharse en soledad es lo mismo que conducir a los pueblos. Si una de estas actividades resulta superior a la otra no se debe a su objetivo real, sino a la conciencia que posee de su objetivo ideal; y, en este sentido, el quietismo del borracho solitario es superior a la vana agitacin del conductor de pueblos. Una dcada ms tarde, en El existencialismo es un humanismo (1956), Sartre declara que su filosofa en ningn modo busca hundir al hombre en la desesperacin. Ya lo est sin necesidad de su ayuda, y El ser y la nada fue una ontologa fenomenolgica que crea encontrar ciertas esencias eidticas puras en la conciencia humana. Lo que all trat de consumar era un esfuerzo de coherencia para con el atesmo, obligado como haba dicho Stirner un siglo antes a fundar su causa en nada. Lo siguiente es Crtica de la razn dialctica (1960), otro extenso tratado donde cambia lo cartesiano de su existencialismo por una dimensin social de la conciencia. La razn dialctica afirma ahora es aquella que no se contenta con pensar el mundo y ha decidido transformarlo. Esto es lo que Marx expuso en su onceava tesis contra Feuerbach, y esto hace del marxismo la filosofa viviente. Comparado con ella, el existencialismo es una

ideologa y, ms exactamente, una ideologa parasitaria. Sin embargo, el marxismo est fosilizado y se fosiliza ms y ms en los comunismos empricos de su tiempo, mientras una actitud como la existencialista puede usarse para introducir all el antdoto a la esclerosis que supone un humanismo. Poco humanismo descubrimos, sin embargo, en su invitacin a no temer las manos sucias que resultan de aplicar la debida violencia revolucionaria. La invitacin, por cierto, fue brillantemente refutada entonces por A.Camus, motivando una agria polmica sobre si el fin justifica o no los medios. El ser y la nada descubra una libertad absoluta en el hombre, por no tener materialidad alguna su conciencia. La Crtica de la razn dialctica, un cuarto de siglo ms tarde, descubre la praxis de hombres gobernados por su materialidad. Esto implica pasar de una tesis a su exacto inverso., quiz porque ninguna desborda los permetros del compromiso intelectual. Primero traduce yo puro por nada libre, y luego su repugnancia ante la vida en general lleva a Marx como filosofa viviente. Aunque no quiera hundir en desesperacin, es una filosofa de duelo. El sujeto es totalmente asubstancial, el mundo totalmente fctico. Este mismo duelo, reclamando la autenticidad del hombre como serpara-la-muerte, informa Ser y tiempo. En ambos casos se trata de asumir el Dios ha muerto sin edificaciones pueriles. Pero se echa de menos una consideracin conceptual ms amplia y matizada a la vez, menos dispuesta a enjuiciar todo desde el horizonte de una poca transitoria, como todas las pocas. De ah que el xito arrollador de Sartre se haya visto seguido por un colapso brusco de su influencia. 4. Tras las construcciones analticas del existencialismo, desgarradoramente emocionales, ser un alivio volver a lo menos emocional en principio del universo entero, que es la fundamentacin de las ciencias llamadas exactas. Tendemos a pensar que las polmicas son patrimonio de las otras ciencias, y mucho ms an de la filosofa antigua, mientras en este terreno la propia exactitud de sus objetos y mtodos descarta no slo conflictos irracionales sino un desarrollo distinto del ir acumulando hallazgos, que como en la edificacin de una casa van poco a poco logrando su meta. Desde que Newton y Leibniz formularon las operaciones y principios del clculo, en este terreno se observa, efectivamente, un progresivo perfeccionamiento de esa herramienta y de otras, con matemticos tan extraordinarios como Gauss dentro de una plyade formada por muchos ms. Por otra parte, el propio perfeccionamiento suscita la necesidad de sistematizar y organizar esos resultados. El asunto de fondo con el que topa esto es la dimensin lgico-objetiva de la experiencia humana, contrapuesta a su vertiente psicolgico-subjetiva. Por supuesto, dicha contraposicin slo llega cuando la lgica deja de ser descripcin de la substancia (como en Aristteles y Hegel) y, por lo mismo, se cie a ser la pura forma de lo evidente. De hecho, la lgica escolstica era ya una disciplina puramente formal, y en Kant aparece como prototipo de las disciplinas analiticas. Frente a los juicios necesariamente tautolgicos de ese saber, Kant haba insistido en que los juicios de la matemtica son sintticos, al combinar categoras y axiomas lgicos con intuicines espaciotemporales. Por consiguiente, las verdades matemticas eran tan necesarias como las de la lgica, aunque no tan vacas. No obstante, esa apacible delimitacin de campos entra en crisis al difundirse el positivismo, y tropieza con los propios progresos de la matemtica. Para Comte el conocimiento es organizacin de datos empricos (hechos), y el conocimiento matemtico no slo no tiene un origen emprico, sino que constituye el prototipo de lo a priori. Mientras el laborioso desarrollo de esta ciencia no sugiera elevarla sobre todas las dems, desprendindose de la fsica, la lgica formal y cualquier otro soporte para sus operaciones, la tensin permanece latente y la meta comtiana de reducir la matemtica a una sintaxis se

mantiene como simple meta, sin mover las aguas profundas del fundamento. Esta conmocin acaba llegando, con todo, gracias al hallazgo de dos geometras no euclidianas, una gracias a los trabajos de N.Lobatchevsky y J.Bolyai y otra gracias a los de B. Riemann. En un principio los espacios postulados por esas geometras se consideraron puras entelequias matemticas comparado con el de Euclides, cuya geometra pareca la idea misma del mundo fsico.6 En cualquier caso, el hecho de no ser una sino varias, dotadas todas ellas de la misma validez lgica, mova a pensar que sus principios eran reglas sintcticas, fundadas en la lgica formal y no en una intuicin a priori del espacio, como haba propuesto la Crtica de la razn pura. 4.1. Dicha cuestin, en s capital, se hace todava ms urgente y aguda considerando que los matemticos creativos denuncian una total falta de rigor ya desde el noruego Abel -en 1826-, al entender que el anlisis carece de todo plan y sistema, y asombra que tantos hayan podido estudiarlo. Esto es singularmente grave cuando en matemticas se acumulan grandes progresos, y su compenetracin con la fsica va asumiendo la definicin del mundo real que antes corresponda a metafsicas. Al mismo tiempo, esa exigencia de rigor (plan y sistema, no menos que fundamentos inatacables) consigue resultados paradjicos, destapando conflictos entre lo lgico y lo ilgico por no cumplirse el comportamiento esperado de funciones y series, y surgir diversos tipos de monstruos7. Cuando hace falta no seguir concluyendo lo general a partir de lo especial (Abel), el propio esfuerzo por aclarar, sistematizar y pulir arbitrariedades descubre nuevas grietas en los cimientos de esa roca inconmovible de la razn pura. Para remediarlos parece inevitable sembrar todo el campo matemtico de axiomas o conceptos transparentes y supremamente sencillos8, de manera que toda operacin y teorema pueda deducirse de ellos, inspirando una corriente axiomtica en geometra cuyo principal representante ser D.Hilbert (1862-1943). Dicha corriente converge con trabajos orientados a construir un lgebra de la lgica una lgica matemtica que culmina en 1902 el alemn G. Frege con sus Leyes fundamentales de la aritmtica. Frege propone aritmetizar toda la matemtica (en contraste con la geometrizacin caracterstica de los griegos), identificando lisa y llanamente lo matemtico con lo lgico. Pero a esos efectos era preciso establecer de antemano todos los procedimientos de inferencia admisibles, algo no consumado por Frege, y quien se lanza valientemente a ello con una teora general de las relaciones es Bertrand Russell (1872-1970), ayudado ms adelante por el matemtico y filsofo A.N.Whitehead. 4.2. Justamente esta aclaracin y sistematizacin definitiva, que Russell emprende para evitar la confusin y perplejidad reinante, desata una dialctica de nuevas y cada vez ms amplias contradicciones, que nada puede envidiar a las descritas por Hegel en otros campos. Veamos algunos detalles y aspectos, ya que son sin duda pertinentes por no decir cruciales- para cualquier metodologa del pensamiento cientfico. Para empezar, un aspecto esencial era la definicin de nmero, si bien la que acab proponiendo Russell (nmero es aquella cosa que es el nmero de una clase determinada) no satisfizo a nadie, incluyendo algunas dcadas despus al propio Russell. Para establecer el concepto de nmero haba que investir a la clase con las relaciones (postulacin, identidad, diferencia) necesarias, y eso implicaba sortear el problema con una especie de realismo escolstico, pues tan clase en trminos de lgica simblica es la familia de los conejos como la clase de los acuarios con peces verdes y dos cepillos de dientes gastados en el fondo.

Deducir el nmero a partir de la clase tena mucho de escandaloso para algunos matemticos. Pero, en realidad, la crisis de fundamentos no se haba agudizado porque a la matemtica tradicional le faltase un plan homogneo, como alegaba Abel, sino ante todo porque entretanto ocurre la gran revolucin consumada por G. Cantor (1845-1918) -la teora de conjuntos-, que permitiendo usar nmeros transfinitos y volar al fin libremente(Cantor), evocaba tambin la combinacin de todo con cualquier cosa (Cassirer). Conjunto, dijo Cantor, es cualquier coleccin de objetos distinta de nuestro pensamiento, y aunque los logros tericos y las aplicaciones prcticas de esta construccin resultaban formidables, desde el punto de vista lgico forzaba una circularidad (o paralogismo de peticin de principio) que acab llamndose definicin impredicativa. Por ejemplo, al definir un conjunto M y un objeto m como miembro suyo, m slo se define por referencia a M. Y si definimos la clase de todas las clases que contiene ms de cinco elementos hemos definido una clase que se autocontiene como elemento. A fin de cuentas, desde un punto de vista lgico no es legtimo definir un elemento por su coleccin. Ante esa evidencia, Russell y Whitehead podan ponerse a desterrar todo lo impredicativo de sus Principia Mathematica (1925), aunque el remedio curara la enfermedad matando al paciente, pues sin definiciones de ese tipo sucumbe buena parte del anlisis matemtico. Por otra parte, la artificiosa y complicadsima- construccin sobre clases y tipos abra una nueva dialctica. Tanto los postulados como las consecuencias de la lgica formal son proposiciones arbitrarias, desnudas de realidad emprica, que en vez de contenido slo tienen forma. Tras revelarse incapaz de fundar lgicamente la matemtica, el esfuerzo de Russell y Whitehead sugera que tampoco la matemtica tiene contenido. Contra esta suposicin se alz el intuicionismo, que cobra carta de naturaleza acadmica con un texto de Brouwer de llamativo ttulo: Sobre la infiabilidad de los principios lgicos. Para el intuicionista la matemtica es una actividad mental espontnea, cuyo contenido son conceptos regidos por principios evidentes. Basta ya, pues, de postular dogmas como el principio del tercero excluido (algo es P o no-P, es verdadero o falso) o el propio concepto de infinito, que slo puede existir en potencia. Eso supone, desde luego, negar los conjuntos infinitos en acto cuyos elementos estn presentes a la vez- que irrumpen desde Cantor, y muchos teoremas del anlisis clsico. Adems de verdaderas o falsas, las proposiciones pueden ser tambin indecidibles, y es un camino estril tratar de perfeccionar la forma lgica, porque el progreso depende de modificar los fundamentos tericos. Lo esencial es poder construir cada objeto, en vez de probar su existencia mediante postulados y reducciones al absurdo. No obstante, ni Brouwer, ni Weyl ni otros intuicionistas lograron producir la nueva matemtica salvo en algn campo muy acotado, y al precio de construcciones tan prolijas y oscuras como las previas. Eso sugiri un retorno ampliado a las pretensiones axiomticas, que ahora no se limita a la geometra y se llamar formalismo. Hilbert, su cabeza visible, no renuncia a que la matemtica una vez purificada de cualquier oscuridad- pueda ser la gua de todo conocimiento, y a esos efectos propone en 1921 elaborar una metamatemtica presidida por la consistencia o no-contradiccin. El primer cimiento sera una aritmtica de los nmeros naturales, construida toda ella consistentemente, para luego seguir con el resto de la matemtica. En esto segua cuando una dcada ms tarde K.Gdel su discpulo ms aventajado- prueba que el sistema formalizador padece necesariamente incompletitud, en el sentido de que debe incluir como indecidibles proposiciones intuitivamente verdaderas; en otras palabras, que la metamatemtica hilbertiana es incapaz de demostrar siquiera lo consistente de la aritmtica elemental. El teorema de Gdel cay como una bomba, sugiriendo al ya mencionado Weyl un comentario jugoso:

Tanto Dios como el Diablo existen. Uno porque la matemtica es consistente, y el otro porque su consistencia resulta indemostrable. 4.3. Para nosotros, que simplemente perseguimos la evolucin general del anlisis cientfico, esta secuencia de esfuerzos titnicos por asegurar el rigor del conocimiento matemtico tiene la virtud de mostrar cmo la bsqueda de algo infalible desata en la prctica una regresin. En 1901, Russell escriba: la matemtica se mantiene firme e inexpugnable contra todos los dardos de la duda cnica. En 1959 escribe: La esplndida certeza que siempre haba esperado encontrar en la matemtica se haba perdido en un laberinto desconcertante. Qu conclusin extraer de este proceso? Desatado por una mezcla de autocomplacencia y vacilacin, que quiere presidir incondicionalmente el saber humano y al tiempo percibe fisuras internas, el intento de axiomatizar progresivamente todo es inseparable de una superficialidad en perpetuo aumento, pues tan superficial es que dos puntos distintos generen una y una sola recta como cualquier otro axioma, por mucho que Frege o Hilbert quieran ver all los mojones de una eternidad inconmovible. Adems, lo trivial se defiende de esa falta de profundidad con aparatos tan prolijos y retorcidos como convenga. Cuanta ms capacidad tienen los mtodos y esto vale para la matemtica igual que para cualquier otro conocimiento- menor es su evidencia meramente formal, pues lo indudable y lo significativo no son complementarios. Manejar pensamientos desprovistos de ambigedad alguna la altiva pretensin subyacente- no slo firma un compromiso con lo trivial, sino con atajos y vericuetos todava menos justificables, ya que debe presentar como obra suprema de la razn un edificio de vaciedades en cadena. El problema permanente aqu como en las dems ciencias- es la unidad y realidad de ciertos objetos, y cuanto ms nos fiemos de axiomas menos horizonte habilitaremos para la investigacin y el descubrimiento. Fluctuante entre lo terico y lo prctico, el progreso en aritmtica y geometra lo resume M.Kline al cerrar su monumental historia del pensamiento matemtico: Los comienzos tuvieron una base intuitiva y emprica. El rigor se convirti en una necesidad con los griegos y-aunque se lograra poco hasta el siglo XIX- por un momento pareci alcanzado. Pero todos los esfuerzos por perseguirlo hasta el final han conducido a un callejn sin salida, donde ya no hay acuerdo sobre qu significa realmente. La matemtica sigue viva y con buena salud, pero slo mientras se apoye sobre una base pragmtica.

5. Vinculado en principio a la obra de Russell y a la de Hilbert, y a problemas metodolgicos en general, el neopositivismo o positivismo lgico agrupa manifestaciones diversas, desde la psicologa llamada conductista (behaviorismo) a la filosofa analtica. Como en la ltima parte de esta unidad didctica habr ocasin de analizar algunos de sus aspectos sociolgicos, aqu slo indicaremos su sentido filosfico general. Los supuestos de esta escuela son muy claros. En primer lugar, el a priori y lo sinttico no existen. Tener contenido significa para una proposicin lo mismo que abandonar el dominio lgico. Gracias a esa vaciedad (Reichenbach) la lgica puede aspirar a una validez objetiva universal. En segundo lugar, los hechos del mundo slo son regularidades probables en mayor o menor grado. Sobre el principio de causalidad vale al menos en considerable medida- el criterio escptico de Hume. En tercer lugar, a la filosofa le incumbe analizar el lenguaje cientfico, en el sentido de

justificarlo o rectificarlo segn los casos. Como todo lenguaje es una combinacin de vocabulario y sintaxis, al filsofo analtico le compete investigar qu trminos y qu conexiones son admisibles. De este modo, si por una parte le corresponde abstenerse absolutamente de filosofar en sentido tradicional, por otra determina los lmites de lo pensable y lo impensable (Wittgenstein). En cuarto lugar, y como consecuencia de los tres previos, el lenguaje correcto no pretende nunca hablar de lo que permite hablar, y el filsofo busca tan slo un lenguaje perfectamente axiomtico. Cuando Gdel prob que todo sistema axiomtico deba contener por lo menos una proposicin indecidible, algunos positivistas lgicos y Gdel era en principio uno de ellos afirmaron que el teorema careca de sentido. El tipo de correccin que ejerce la filosofa analtica lo ilustran unas consideraciones de G. Ryle sobre lo mental y lo fsico. Basta incluir los trminos en las categoras que les pertenecen para solventar el problema su relacin. El sacrosanto contraste entre mente y materia se disipa poniendo de manifiesto que el aparente contraste entre ambas es tan ilegtimo como lo sera entre fulanita volvi a casa en un mar de lgrimas y fulanita volvi a casa en carroza. Naturalmente, el trmino razn es incorrecto, e intil en buena lgica. En general, los conceptos y problemas propuestos por la ontologa son pseudoconceptos y pseudoproblemas, que carecen de sentido terico. La metafsica es el fango (Carnap). 5.1. Lazo de unin entre Russell y el Crculo de Viena9, el austriaco Ludwig Wittgenstein (1889-1951), ingeniero que se pasa a la lgica simblica y de ah a la teora del lenguaje, es una mezcla de formalismo y tendencias msticas. Su vida en extremo filantrpica, y un carcter taciturno que le obligaba a aislarse durante largos perodos, dibujan un espritu recto y sincero, ajeno a los cebos del halago y provisto de excepcionales dotes para la observacin analtica. Contadles que mi vida fue maravillosa fueron sus ltimas palabras. El Tractatus logico-philosophicus (1922), una obra breve y escrita con elegante sencillez, constituye el texto ms destacado con mucho de toda esta escuela. All defiende algunos conceptos de la lgica russelliana, y la hiptesis de una concordancia estructural entre el lenguaje y los hechos fsicos, el isomorfismo, que se ha llamado teora del lenguaje-retrato. A la pregunta cmo es posible que pronunciando palabras digamos algo sobre el mundo?, responde que las proposiciones son cuadros del mundo. De hecho, las proposiciones pueden representar toda la realidad, pero no as lo que tienen en comn con ella para representarla, que es la forma lgica. De ah que sea imposible retratar la semejanza entre un retrato y la realidad. Siendo consecuentes, cualquier proposicin sobre el nexo entre lenguaje y hechos fsicos carece de sentido, y Wittgenstein no vacila en aplicar a su isomorfismo ese criterio. De lo que no se puede hablar hay que callar. En la ltima pgina del Tractatus leemos: El verdadero mtodo de la filosofa sera no decir nada excepto las proposiciones de la ciencia natural algo que carece de relacin alguna con la filosofa, y siempre que alguien quisiera decir algo de carcter metafsico demostrarle que no ha dado significado a ciertos signos de sus proposiciones. Este mtodo dejara descontentos a los dems pues no tendran la sensacin de que estbamos ensendoles filosofa pero sera el nico estrictamente correcto.

5.2. Distingue a Wittgenstein el rigor de su escepticismo. En las Investigaciones filosficas (1953), que se publican pstumamente por expreso deseo suyo, encontramos todo lo contrario de una asepsia formalista cuidadosamente ordenada, como en el Tractatus. Dada la pobreza y oscuridad de este tiempo, bien valdra la pena desarrollar lgicas acordes con el acontecer de Alicia en las pas de las maravillas. Por otra parte, dentro de las muchas -y desordenadas- intuiciones de este ltimo Wittgenstein encontramos sus pensamientos quiz ms profundos. Entre ellos est la nocin de juego, sobre todo como juegos de lenguaje, que poco despus suscita muchas e interesantes aplicaciones en ciencias sociales. Irreductibles a unidad formal, los juegos tienen en comn un aire de familia, y es esta vaga identidad del parentesco lo que caracteriza a creencias, conocimientos, normas, etc. La robustez de su respectiva trama no depende de la trayectoria de algn un hilo, sino del nmero de otros que la reiteran con mayores o menores diferencias hasta formar sogas o tejidos. As se ligan tambin los conceptos a una vida prctica inmediata, de la cual surgen como un elemento ms. La pretensin cientfica de comprender el mundo es en definitiva tan vana como la pretensin antigua de definir los decretos divinos. Estamos encerrados en el lenguaje, a caballo entre la vaciedad analtica de los signos y la opacidad de los hechos materiales. La ilusin especficamente moderna es que las llamadas leyes naturales sean la explicacin de los fenmenos naturales. En vez de encontrar verdades lo que hacemos -en el mejor de los casos- es desatar nudos creados por nuestro propio entendimiento. 5.3. Ni la elegancia estilstica ni la originalidad ni el crecimiento interior que exhibe Wittgenstein caracterizan a otros representantes de la escuela neopositiva. La actitud severamente gris y plana de Comte es aligerada por ellos con una especie nueva de dogmatismo, consistente en hacer ciencia sin necesidad de analizar conceptos o descubrir ideas, simplemente siendo guardianes del sentido. Se proponen como filsofos enteramente cientficos (Reichenbach), tras una serie interminable de filsofos que se pasaron la vida sosteniendo cosas sin sentido, y no vacilan en aadir el ltimo Wittgenstein a su lista. Como ya saben todo lo digno de saberse, su horizonte es una pedagoga semejante en fondo y forma a la ejercida por philosophes e idelogos franceses hacia 177010, y fuera de artculos sueltos embutidos a la larga en algn libro- su obra habra sido una Enciclopedia Internacional de la Ciencia Unificada, de no ser porque la mezcla de tan altivas pretensiones y tan humildes frutos acab empantanando el proyecto. Sin embargo, lo que a unos efectos es deficiencia puede ser a otros sobreabundancia, y el apoyo de los neopositivistas a la parcelacin y subparcelacin del conocimiento, subrayando siempre la profesionalidad, logra a nivel acadmico una hegemona prcticamente mundial desde mediados de siglo en adelante. Lo que se opone al positivista lgico es un espiritualismo en ruinas, tan incapaz de hacer verdadera filosofa como los propios positivistas, pero devorado adems por timidez y agotamiento. Donde menos xito tuvo esta penetracin fue como caba esperar en el terreno de las ciencias fsico-matemticas, cuyos tericos principales siguen tomando en serio el pensamiento y lo real. Einstein, por ejemplo, se lamenta del nefasto miedo a la metafsica, que ha llegado a convertirse en una enfermedad de la filosofa empirista contempornea, como vemos en el siguiente comentario a la epistemologa de Russell: En el anlisis que nos aporta en su libro Significado y verdad se percibe el peso negativo del espectro del miedo metafsico. Este miedo me parece, por ejemplo, la causa de que se

conciba el objeto como una masa de cualidades, que deben tomarse de la materia prima sensorial. El hecho de que se diga que dos cosas sean una y la misma si coinciden en todas sus cualidades nos obliga a considerar las relaciones geomtricas entre cosas como cualidades de stas (de otro modo nos veramos obligados a considerar que la Torre Eiffel y un rascacielos neoyorkino son la misma cosa). No veo, sin embargo, ningn peligro metafsico en tomar el objeto, el objeto en el sentido de la fsica, como un concepto independiente. Teniendo todo esto en cuenta, me siento particularmente complacido por el hecho de que, en el ltimo captulo del libro, resulta por fin que uno no puede, en realidad, arreglrselas sin metafsica. Lo nico que puedo reprochar al respecto es la mala conciencia intelectual que se percibe entre lneas. Ciertamente, la revolucin cientfica teora de la relatividad, mecnica cuntica, teora del caos- desbordar en todo caso los moldes del positivismo lgico, ya que todos sus creadores van a proponer conceptos especulativos o sin sentido. La expansin del neopositivismo acontece justamente all donde parece oportuno transmutar viejos campos de estudio en disciplinas nuevas, abiertas a un crecimiento de signo corporativo, estamental. Un socilogo norteamericano, un psiclogo chino, un lingista hind y un antroplogo belga, residentes todos en sus lugares de origen, albergarn los ms variados gustos, las ms dispares opiniones en materia poltica o religiosa, los ms diversos hbitos y pasatiempos. Pero por encima de esa heterogeneidad profesarn si no son iconoclastas el principio de que lo enigmtico ha dejado de serlo y las cuestiones fundamentales son pseudoproblemas, fruto de descuidos lingsticos. Gracias a la franqueza y audacia de Wittgenstein no han necesitado pensar mucho para saber los lmites del pensamiento. Son cientficos, que van a arreglrselas sin necesidad de estudiar metafsica -a la cual oponen fsica matemtica y otras ciencias naturales-, y sin necesidad tampoco de estudiar fsica matemtica y otras ciencias naturales, pues su especfica incumbencia no es ni lo uno ni lo otro, sino todo lo contrario. Su incumbencia es decir y saber que son cientficos de pies a cabeza. 5.4. El imperio acadmico de esta anti-filosofa ser puesto en cuestin por la escuela de Frankfurt (M. Horkheimer, W. Benjamn, T.W.Adorno, H. Marcuse. y el Habermas joven), que vern en ella la especfica ideologa del conformismo contemporneo, equivalente universitario del comisariado poltico, vinculado a las tendencias ms dogmticas de la sociedad industrial avanzada. Su culto a lo positivo ser interpretado como un culto al poder y a la poltica del hecho consumado; y su reduccin de lo lgico a lo tautolgico como un arrasamiento de la razn en nombre de imperativos tcnicos, vinculados en ltima instancia con una lgica de la dominacin, cuya meta es sustituir la profundidad del pensamiento por una unidimensionalidad generalizada. Desde fundamentos polticos opuestos -pues los frankfurtianos son marxistas crticos con un fuerte componente hegeliano, opuestos slo a las iniciativa del socialismo real (comunismo emprico)-, el neopositivismo sufre una revisin liberal no menos devastadora. Centrndose en metodologa y teora de la ciencia, el viens Karl Popper (1902-1994) propone profundas reformas en La lgica del descubrimiento cientfico (1934), un texto publicado por el Crculo de Viena sin medir lo que se le vena encima. Fsico y filsofo de formacin, Popper prolonga el ya mencionado comentario de Einstein a Russell con un anlisis detallado de los prejuicios, trivialidades e incoherencias aparejados a la concepcin cientfica del mundo preconizada por Carnap, Reichenbach, etc. Slo es ciencia, argumenta Popper por extenso, aqul conocimiento que aade a sus proposiciones criterios para asegurar en todo instante una autocrtica (o falsabilidad) de los criterios, presentndose como radicalmente provisional.

El credo neopositivista resulta ajeno por completo a ello, ya que se adhiere a un determinismo insensato demolido por el principio de indeterminacin que formula la mecnica cuntica desde Heisenberg-, y a una fe no menos insensata en el mtodo inductivo, que en cualquier rama del saber humano se apoya sobre deducciones o cae en los despropsitos metodolgicos de Francis Bacon. Viens tambin y buen amigo suyo, el terico liberal Friedrich Hayek (1889-1992) prolonga la crtica del neopositivismo al positivismo econmico, jurdico y poltico, mostrando de un modo anlogo al usado por Montesquieu en su Espritu de las leyes- que confunde rdenes espontneos con organizaciones diseadas, dogma e investigacin de la verdad, progreso y autoritarismo, ciencia y barbarie. En su vasta obra destaca La constitucin de la libertad (1979), un anlisis en buena medida paralelo a La sociedad abierta y sus enemigos (1945), el libro ms popular de Popper. La crtica de ambos al totalitarismo, y a la ideologa en general, tanto positivista como marxista, se articula sobre un concepto evolutivo de la realidad. Popper y Hayek sern profesores de la London School of Economics durante algunos aos, al igual que el hngaro Imre Lakatos (1922-1974), un excepcional historiador y analista del conocimiento cientfico sobre todo del siglo XIX y el XX-, que empieza siendo ayudante de Popper y acaba moderando la confianza de ste en una falsabilidad, al igual que su deductivismo puro. Lakatos muestra que la demarcacin (entre proposiciones cientficas y no-cientficas) es un asunto sobremanera complejo y descartado sistemticamente por el positivismo en general. Tras anlisis magistrales sobre contextos de descubrimiento (terreno de la invencin creativa) y contextos de justificacin (terreno de las pruebas), su prematura muerte nos priv quiz de una sntesis ms esclarecedora an. Le debemos una invitacin al pluralismo metodolgico, y a seguir una perspectiva heurstica que implica des-ritualizar todos los contextos, convirtiendo las presentaciones dogmticas de cualquier tesis en teatro de su gnesis concreta, donde se subraya precisamente lo problemtico de cada paso. En definitiva, representa el espritu cientfico en su forma ms robusta o saludable, abierto a saber sin prejuicios qu sabemos de esto o aquello. Popper ve la historia de la ciencia como un progreso basado sobre una evolucin de la mente humana, cuya capacidad para falsar afirmaciones la lleva por un camino bastante seguro. Lakatos percibe en esa historia programas de investigacin excluyentes y no excluyentes-, que para no defraudar deben ser concretos (explicando no slo resultados sino premisas) y educados, esto es: no autoritarios. REFERENCES 1 Hay aqu un matiz intraducible, derivado de que dure significa tambin dureza, solidez, consistencia. 2 Heidegger habla de espacialidad, sin hacer referencia a Bergson, tal como Newton llam fenmenos copernicanos a las leyes keplerianas del movimiento planetario. 3 Las comillas vienen de distinguir ntica y ontolgicamente cada objeto, como una secuela de la distincin fenmeno-nomeno. 4 Comprubelo el alumno repasando el subepgrafe 3.1. del tema IV. 5 La epoj o puesta entre parntesis.

6 Esta perspectiva inicial cambi medio siglo ms tarde- al fundirse la geometra de Riemann con la fsica einsteiniana, del mismo modo que la newtoniana incorpora la de Euclides. En el ltimo tercio del siglo XX la geometra fractal de Mandelbrot conseguira aproximarse ms an al mundo fsico inmediato que la de Riemann, cuyo principio para negar el postulado bsico de Euclides (por un punto exterior a una recta pasa una y slo una paralela a dicha recta) fue observar que dos barcos siguiendo trayectorias rectas convergen siempre hacia algn polo. 7 Funciones continuas pero no diferenciables, series de funciones continuas con suma discontinua, faltas de monotona a trozos, objetos imposibles, etc. 8 Por ejemplo, todo nmero natural tiene un y un solo sucesor, dos puntos distintos generan una y una sola recta, etc. Frege llama a los axiomas piedras angulares, establecidas segn un fundamento eterno, alcanzables pero no modificables por la mente humana. 9 Un grupo de publicistas austracos y alemanes (Schlick, Carnap, Neurath, Hempel, Reichenbach y otros) que public en 1929 un manifiesto sobre La concepcin cientfica del mundo. 10 Repase el alumno lo expuesto al respecto en el tema XXII, epgrafe 3.1.1

BIBLIOGRAFA Hay diversas ediciones castellanas de Bergson, Heidegger, Sartre, Russell y Wittgenstein. Como consejo general, que admite excepciones, el alumno deber preferir las ms recientes a las ms antiguas, pues el Fondo de Cultura Econmica (FCE) cuyo catlogo es admirablemente extenso- no siempre asegura versiones fiables. Este es el caso, en particular, de Ser y tiempo. Sobre fundamentacin de las ciencias: ADORNO, TH.W., La disputa del positivismo en la filosofa alemana, Grijalbo, Mxico, 1973 LAKATOS, I., Pruebas y refutaciones, Alianza, Madrid, 1986. Matemticas, ciencia y epistemologa, Alianza, Madrid, 1987. POPPER, K., La lgica del conocimiento cientfico, Tecnos, Madrid, 1978. HAYEK, F., Derecho, legislacin y libertad, Unin Editorial, Madrid, 1978, 3 vols..

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