Velas del Corcovado.

Etnografa de las rutas de los guaitequeros durante el siglo XX

Paula de la Fuente S.1 Ins Figueroa G.2 Andrea Ponce L.3 Pablo Zapata G.4

RESUMEN Los guaitequeros eran navegantes chilotes que recorrieron en chalupas y chalupones veleros las Guaitecas espacio que en el imaginario abarca el territorio insular que se despliega desde el archipilago de Las Guaitecas hasta la laguna San Rafael en busca de los recursos que ah haba en abundancia: maderas, pieles y, principalmente, cholgas y pescados. Estos viajes se insertaran dentro de una larga tradicin martima que presentara dentro de sus elementos constituyentes el viaje en tanto fenmeno sociocultural complejo que se entreteje con dimensiones ambientales, econmicas y simblicas de las culturas locales; a la vez que una forma particular de entender el paisaje, que comprende el golfo del Corcovado en tanto espacio que articula el rea archipielgica y de esta manera configura un territorio amplio que se extiende desde Chilo hasta el Istmo de Ofqui. PALABRAS CLAVES: guaitequeros - viaje - paisaje - culturas locales. Introduccin Velas del Corcovado. Etnografa de rutas de los guaitequeros en el siglo XX5 es una investigacin etnogrfica cuyos resultados se orientan a contribuir con la visibilizacin, difusin y valoracin de las historias, conocimientos y prcticas relacionados con los viajes de los guaitequeros realizados durante el siglo XX6. A continuacin, presentamos los principales resultados de dicha investigacin. Describiremos a los guaitequeros, el espacio conocido como las Guaitecas, algunas diferencias entre
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Antroploga Social, Universidad de Chile, paulastranger@gmail.com Licenciada en Antropologa Mencin Antropologa Social, Universidad de Chile, inesfigueroa@gmail.com 3 Licenciada en Antropologa Mencin Arqueologa, Universidad de Chile, manpola@gmail.com 4 Licenciado en Antropologa Mencin Antropologa Social, Universidad de Chile, pablozagon@gmail.com 5 Proyecto FONDART N 3302-0 (2009), Lnea de Conservacin y Promocin del Patrimonio Inmaterial, Modalidad de Investigacin. El proyecto fue realizado entre el 13 de agosto de 2009 y el 2 de abril de 2010, con trabajo etnogrfico en Chilo y Melinka durante el mes de septiembre de 2009, entrevistndose a aproximadamente 60 individuos hombres y mujeres, principalmente adultos mayores- vinculados con los viajes guaitequeros. El proyecto fue ejecutado por Paula de la Fuente (Antroploga Social) y los co-ejecutores Ins Figueroa (Licenciada en Antropologa), Pablo Zapata (Licenciado en Antropologa), Andrea Ponce (Licenciada en Antropologa Mencin Arqueologa). 6 El producto de difusin de los resultados del proyecto es el relato Velas del Corcovado. Etnografa de Rutas de los Guaitequeros en el Siglo XX, compuesto por tres captulos Hacia las Guaitecas; Mujeres de Chilo, Mujeres de Melinka; y Oreando la cholga, secando el pescado: el trabajo en las Guaitecas- el cual fue transmitido por la Radio Estrella del Mar en Chilo, Palena, Futaleuf y Guaitecas, durante marzo y abril de 2010. La realizacin de este relato cont con la valiosa colaboracin de los actores Macarena Baeza e Ignacio Garca, y el ingeniero de ejecucin en sonido, Jorge Aguilera.

guaitequeros de Chilo y Melinka y la visin de la comunidad toda frente a este fenmeno, desde el punto de vista femenino y familiar, dado que comprendemos el viaje a las Guaitecas como un hecho social complejo, que involucra no slo a los navegantes sino tambin a aquellos que se quedaron en tierra. Los guaitequeros Los guaitequeros fueron navegantes chilotes, radicados en Chilo, Melinka y otras zonas al sur del golfo del Corcovado, que recorrieron en chalupas y chalupones veleros las islas y canales de Aysn, buscando la abundancia de recursos marinos y forestales que se daban en esta zona. Provenan principalmente de sectores aledaos al estero de Huildad, especficamente de las localidades de Curanu, Santa Rosa, Candelaria y Auchac, en la comuna de Quelln y tambin de Melinka, en la isla Ascensin del archipilago de las Guaitecas. Estos hombres realizaron una multiplicidad de oficios: cholguero, pescador guaitequero, cazador de pieles, lobero, ciprecero (Crdenas, 1971) o, como dice Hilda P. (Quelln) A la cholga seca, al pescado seco, a la caza del popo, de lobo viejo igual po. Hacan de todo la gente: a los gatos, a las pieles, en eso trabajaba la gente. Cada oficio tena sus propias caractersticas en cuanto a organizacin, conformacin de las cuadrillas y zona geogrfica donde tena lugar la explotacin de los recursos. A modo de ejemplo, podemos mencionar que el trabajo de la pesca del robalo se realizaba ms intensamente en las islas ms cercanas a la parte continental de las Guaitecas, mientras que los cazadores de pieles se adentraban ms al sur, cruzando hacia el golfo de Penas usando el puente terrestre de Ofqui. Por su parte, los cholgueros, guaitequeros protagonistas de esta investigacin, se dedicaban a la extraccin de cholgas en la zona archipielgica de la regin de Aysn. Chilote de campo y mar Si bien el trabajo en las Guaitecas era un importante medio de ingreso de recursos para la unidad familiar, este trabajo no era la nica actividad de los chilotes guaitequeros, ya que la frecuencia de los viajes en un ao por lo general variaba de una a tres veces. El resto del tiempo, en tierra, los chilotes guaitequeros se incorporaban a las labores agrcolas y ganaderas, trabajo que durante los meses de ausencia era absorbido principalmente por las mujeres de la isla. En este sentido, se puede decir que el guaitequero tena dos trabajos: en el mar y en el campo. En palabras de Ricardo G. (Auchac), a la cholga y a la pesca, pescado seco. Secbamos el pescado en Guaitecas y lo traamos para ac para venderlo, ese era nuestro trabajo antes. Y trabajbamos en el campo tambin, sembrbamos papas, trigo. Hacamos dos trabajos, en el mar y en el campo, tenamos animalitos tambin, ovejas, vacuno. Chilo y Aysn, un mismo entramado cultural El viaje de estos denominados guaitequeros comprenda toda el rea archipielgica de Aysn, desde el sur del golfo del Corcovado hasta la laguna San Rafael, zona que dentro del imaginario chilote corresponde a las Guaitecas, en un sentido amplio. Estos viajes requeran de un profundo conocimiento de los espacios de agua de la islera, tanto de los bancos como de los puertos para guarecerse del mal tiempo en los mares insulares. Tal como dice David M. (Quelln), conocamos todas las islas, conocamos toda esa cuestin pa bajo, nosotros, nunca pasamos a varar, ni a tocarnos nada. Conocamos todo. Conocamos si all

en la punta haba un bajo haba que pasar ms a medio, conocimiento que se entiende como el resultado de una prctica, la cual era transmitida vivencialmente en los viajes que realizaban los guaitequeros hacia el sur a lo largo de su vida. Existi, entre los guaitequeros de Chilo y de Melinka, una tradicin cultural compartida, vinculada a la explotacin de los recursos de dicha rea conocida como las Guaitecas. En este sentido, compartieron formas de habitar y recorrer canales e islas, prcticas de extraccin y explotacin de recursos y tcnicas de navegacin y construccin de embarcaciones. Esto no es de extraar, ya que el origen y desarrollo de Melinka se relaciona a migraciones chilotas asociadas principalmente a la extraccin maderera de las Guaitecas durante el siglo XIX, liderada por Felipe Westhoff y Ciriaco lvarez (Martinic, 2004). Esta relacin entre Chilo y Melinka es reconocida y sigue presente en sus habitantes, tanto en el norte como en el sur del golfo del Corcovado. En este sentido, Csar B. (Quelln) nos dice [Melinka] es una parte de Quelln, Melinka es puros chilotes () es una prolongacin de Chilo y es como una colonia chilota, igual que Punta Arenas. No obstante, los contactos y vnculos entre la gente de los archipilagos de Chilo, Guaitecas y Chonos se remontaran a tiempos prehispnicos cuando estas reas eran territorio veliche y chono (Martinic, 2004). Este vnculo entre archipilagos nos permite sostener que en trminos culturales las costas insulares de Aisn constituyen, sin lugar a dudas, parte del entramado cultural de Chilo (Saavedra, 2007:48). Los guaitequeros cholgueros de Chilo y Melinka El trabajo del guaitequero cholguero, a grandes rasgos, consista en un extenso viaje que duraba de dos a tres meses. Este se iniciaba con la habilitacin y organizacin del viaje, continuaba con el viaje hacia las Guaitecas desde Chilo o Melinka, prosegua con la faena que consideraba la estada, la bsqueda de los recursos y el trabajo de hacer sartas de cholga seca, para finalizar con el regreso y posterior venta o entrega de los paquetes de sartas de cholga seca en los puertos de Melinka, Castro, Dalcahue, Ancud, entre otros. La preparacin de las salidas a las Guaitecas dista de ser azarosa ya que, al igual que otras migraciones chilotas7, se trat de viajes altamente estructurados. La organizacin de ste parta por la conformacin de una cuadrilla de trabajo, que consista en grupos de cuatro o cinco personas que por lo general eran parientes o miembros de la misma comunidad. Esta cuadrilla deba abastecerse de vveres, necesarios tanto para enfrentar los meses en la islera, como para asegurar el sustento a las familias que se quedaban en Chilo o Melinka. De la capacidad de costear los viajes por parte de los guaitequeros se desprenden dos formas de organizacin de stos, las que operaban a ambos lados del golfo del Corcovado. stas eran el ir apatronado o por su cuenta, y dependan de quin financiaba y organizaba el trabajo. Los viajes apatronados aludan a la presencia de un patrn o habilitador que dotaba a los guaitequeros de los vveres necesarios para la realizacin del viaje y a sus familias para afrontar los meses de ausencia. A cambio, se le entregaba la carga obtenida. Trabajando de esta manera la ganancia sola ser mnima, en ocasiones nula. Como nos cuenta Ulises M. (Quelln) se la tenan que entregar a l, por un compromiso, porque l entreg la comida. Y
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Acerca de la estructuracin de los viajes se puede consultar a Munizaga, C. (1988) quien refiere a la organizacin de los viajes a la Patagonia. Asimismo, Crdenas (1971) describe la habilitacin para los distintos viajes guaitequeros.

despus que sacara su ganancia recin iba a dar plata para los trabajadores [guaitequeros]. Por otro lado, los que iban por su cuenta, generalmente dueos de la embarcacin, asuman por s mismos el costo de los materiales necesarios para emprender viaje, repartindose la ganancia de manera directa entre los integrantes de la cuadrilla. El viaje Para ir a las Guaitecas, los chilotes deban realizar el cruce del golfo del Corcovado, tanto de ida como de regreso. A diferencia de la poca actual, donde los navegantes se guan por instrumentos, los viajeros de antao se basaban en su experiencia, esperando el momento propicio, pues, al decir local, era ideal salir con buen tiempo, pues con una buena marea y buen viento avanzaba cantidades. Desde San Pedro se esperaba el norte para ir a las Guaitecas, mientras que en Puquitn, en Guaitecas, se esperaban los sures para volver a Chilo. Estos lugares eran conocidos como zonas de espera, la que a veces se extenda durante das. As lo recuerda Jos E.N. (Coi-coi) al sealar que () En Puquitn estuvimos tres das pa cruzar este golfo. Tuvimos que volver dos veces en la mitad del golfo, aqu este golfo de San Pedro a Melinka. Navegaban a vela cuando las condiciones eran favorables. En caso contrario, los testimonios recopilados dicen que podan estar un da, incluso varios sobre el chalupn y la chalupa navegando el golfo del Corcovado, "porque si se le cambiaba en un viaje largo un viento tena que seguir a lo mejor a remo en contra de la marea, el avance no era mucho sino que era como mantenerse casi, pero haba que hacerlo", no se podan quedar de brazos cruzados en medio del mar (Ulises M. Quelln). Con viento en contra, avanzaban haciendo zig-zag, lo que les permita cazar el viento y seguir camino. Tanto en el cruce del golfo como en el trabajo en las Guaitecas se navegaba a puro ojo, al decir de los ex-guaitequeros. Mareas, vientos, nubes eran elementos importantes en la orientacin, requirindose un conocimiento especializado de stos: nuestros instrumentos donde navegbamos eran nuestra vista, nuestros odos y nuestra vista y el viento cmo iba y la mar como la llevbamos (Guido H. Curanu). El trabajo de la cholga seca Durante los meses de trabajo en las islas del sur, los guaitequeros, tanto chilotes como melinkanos, formaban un campamento de trabajo en el cual construan una rancha de junquillo (Juncus procerus) y canutillo (Equisetum bogotense) que serva tanto de lugar de habitacin como de secado de la cholga (Aulacomya ater). La extraccin de las cholgas se realizaba con palde8 y gancho9 y luego eran cocinadas en grandes curantos con lea cortada de las mismas islas donde hacan puerto. Tal como relata Jos Octavio M. (Curanu) hacamos una buena leada, le llambamos nosotros, vamos a hacer la leada, entonces le largbamos y le largbamos unas dos toneladas de piedras calculo yo para que se enrojezcan y ah encima le bamos a largar los mariscos, yo le calculo el curanto que hacamos de mariscos, por lo menos cincuenta sacos.

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El palde consiste a un madero con un hacha cortada en su extremo, sirve para despegar la cholga de la roca. El gancho es una especie de rastrillo de tres puntas con el cual se traa la cholga a la superficie.

Luego de ser cocinadas, estas cholgas eran descascaradas, ensartadas en tiras de canutillo y secadas al interior de la rancha, donde se hacan los paquetes de sartas de cholga seca y se arrumbaban a la espera de otra curanteada de cholgas, y as hasta completar la carga de la chalupa o el chalupn velero. Una vez cargadas las embarcaciones, se regresaba a Melinka o a Chilo a vender los paquetes de cholga seca a los distintos puertos chilotes. As lo recuerda el abuelo Queo (Tutil): entonces venamos ac, pasbamos ac a dejar mercadera pa la olla y () pa Castro, Castro, Chonchi, todo por ah corra pa la islas vendiendo y as vendamos toda la paquetada y nos venamos. Comprbamos vveres pa las casas, vveres pa volver de vuelta y eso era. Mujeres de Chilo, mujeres de Melinka Uno de los puntos de partida de la investigacin fue abordar el viaje de los guaitequeros desde la perspectiva de gnero. El uso de tal mirada lleva a entender que stos no habran estado circunscritos slo a aquellos que efectivamente partan a trabajar hacia el sur, sino que habran involucrado a la comunidad toda. Esto pues, la periodicidad y duracin de los viajes guaitequeros era tal que los navegantes estaban cerca de la mitad del ao fuera de sus casas. Ello implicaba que durante los dos, cuatro o seis meses del ao que los hombres estaban en las Guaitecas, quienes quedaban en Chilo y Melinka eran mujeres (madres, esposas e hijas), nios pequeos y adultos que ya haba dejado de trajinar en la islera. Este grupo de actores tena presencia efectiva en Chilo y Melinka, de modo que eran ellos los encargados de actuar la vida cotidiana de estos lugares con las reestructuraciones y ajustes que suponan la ausencia de los viajeros. As, desde esta perspectiva el viaje se presenta como un fenmeno sociocultural complejo o tal vez un hecho social total que se enlaza con aspectos econmicos, ambientales y simblicos de las culturas locales, incidiendo en la configuracin de historias e identidades tanto de los viajeros, como de sus mujeres, hijas e hijos. Al igual que con los guaitequeros, tanto al norte como al sur del Corcovado, las experiencias de las mujeres son similares, presentando, no obstante, algunas diferencias regionales. Es as como en Chilo y Melinka las esposas de los ex-guaitequeros cuentan historias similares: hablan de la preparacin del viaje, de cmo se hicieron cargo de sus trabajos y los de sus maridos; de la espera y la falta de noticias; de la colaboracin de familiares y vecinos durante los tiempos de ausencia. Mas, el elemento compartido por todas, y que se expresa con mayor fuerza en los discursos de las entrevistadas, es la soledad. De pap y mam Los ordenamientos de gnero imperantes, tanto en Chilo como en Melinka, atribuyen la autoridad a los varones. Sin embargo, durante la ausencia, las madres quedaban solas con los hijos, transformndose en la figura de autoridad al interior de las familias, al respecto Hilda P. (Quelln) nos cuenta que su marido sala dos meses, dos meses y medio; yo quedaba con mis hijos, haca pap y mam, porque en esos aos en Melinka as era la vida, durita era, pero igual salimos, salimos adelante. Tal superposicin de roles tambin se extiende a la

distribucin de trabajos, en este orden Mansilla (2006) indica que en Chilo, y por continuidad Melinka, las labores femeninas se asociaran al espacio domstico: el cuidado de los hijos, hilado y tejido, cuidados de atencin primaria en el hogar, entre otros; mientras que las tareas masculinas comprenderan el trabajo de la madera, las migraciones estacionales, la navegacin, entre otros. Las tareas agrcolas, en cambio, habran sido realizadas en conjunto por hombres y mujeres. Este orden se reestructurara durante la ausencia de los guaitequeros, en el sentido que las mujeres madres de familia, junto con realizar los quehaceres propios, durante los perodos de ausencia asuman las tareas masculinas, quedando a cargo del campo, de las siembras y cosechas, de la crianza de los animales y la lea. Ulises M. (Quelln), hijo de guaitequero, cuenta que la mujer haca el trabajo igual que un hombre y, a partir de la multiplicidad de tareas que ellas realizaban, indica que siempre ha sido as, es multifactica [la mujer chilota]; en una lnea similar, Bernardino R. (Quelln) expresa que hay mucha habilidad en la mujer chilota. A la vez, al describir la cantidad y variedad de trabajos realizados por las mujeres, muchos de las entrevistadas y entrevistados comentaron que [a la mujer chilota] ningn trabajo le queda grande. Mltiple, hbil, no le queda grande el trabajo, son expresiones que usualmente describen a los chilotes hombres. El hecho que se usen tambin para referirse a la aproximacin femenina al trabajo dara cuenta que tanto hombres como mujeres compartiran un mismo modo de afrontar las tareas, entonces, esta aproximacin formara parte del discurso y prctica identitario de lo chilote (de la Fuente, 2010). Mingas y das cambiados Si bien las entrevistadas indicaron que ellas quedaban solas con los hijos, las siembras y los animales, tambin sealaron que durante la ausencia reciban apoyo de la comunidad. Ulises M. (Quelln) nos cuenta que cuando su padre guaitequero estaba de viaje, los hijos junto a la madre se encargaban de las siembras, cosechas y animales, es decir, de tener todo ordenado para que cuando llegaran los paps no estuvieran las cosas sin hacerse; porque ellos salan a trabajar afuera para traer la plata o la comida y los que quedbamos en la casa tenamos que trabajar las otras cosas, cuidar lo que haba y hacerlo producir. Esa era la misin. Entonces, el primer apoyo que reciban las mujeres durante la ausencia masculina provena de sus familiares directos. A la vez, tambin se contaba con el apoyo de las vecinas y vecinos, el que tomaba la forma de mingas o das cambiados. La colaboracin de la comunidad se explicara, junto con formar parte de lo socioculturalmente posible, por el hecho que la soledad era una experiencia compartida, al respecto Adela C. (Curanu) nos cuenta que la mayora de las que vivamos aqu, mis amigas, gente de mi edad, casi todos sus maridos eran de afuera, de las Guaitecas. Nos apoybamos, nos ayudbamos. Entre otras cosas, en trabajar, en trabajar la agricultura. Le tocaba a una ir primero a ayudar en las papas y despus a la otra, y as. En el contexto de los viajes, el apoyo de los vecinos y familiares, manifestado a travs de las formas de trabajo comunitario arriba sealadas, se presentara como una condicin necesaria para la realizacin de los viajes, esto porque el vaco dejado por lo guaitequeros sera rellenado por la comunidad (de la Fuente, 2010).

Por otra parte, junto con los das cambiados y las mingas, haba otras formas de apoyo a las mujeres que quedaban solas: la compaa, porque antes igual era soledoso y triste (Virginia B. Curanu). As, entre vecinas y familiares se acompaaban: quedaba sola, pero tena la compaa de mi suegra, mis cuadas que vivan cerca y me venan a visitar en las noches () porque antes hasta miedo daba, noches oscuras, noches de lluvia. Es as como dentro de los preparativos para la ausencia, en algunas familias se estilaba que las esposas quedaran en la casa de las suegras, en particular, si se trataba de matrimonios jvenes. Esto porque la mujer no poda quedar sola, y las suegras cumplan el rol de cuidarlas, a la vez que de ayudarlas a crecer a los hijos pequeos. Vivir con la suegra y las visitas de las hermanas y vecinas, constituyen instancias de sociabilidad femenina en las que se configuraran y reforzaran las identidades de chilotas y melinkanas, asimismo, podran incidir en la generacin y fortalecimiento de vnculos de reciprocidad y solidaridad en el fondo, todas comparten la soledad y generan estrategias para abordarla (de la Fuente, 2010). Distinciones al norte y al sur del Corcovado La construccin del paisaje en la tradicin martima presentada en el rea archipielgica de Chilo y las Guaitecas sera a partir del habitar de las aguas, donde el golfo del Corcovado, en lugar de percibirse como frontera natural que divide los archipilagos antes mencionados, sera un hito articulador de stos. Como sealamos anteriormente, los navegantes chilotes que salieron hacia las Guaitecas fueron poblando el territorio hacia el sur. Ello incidi en el desarrollo de una tradicin comn, la que se expresa, entre otros elementos, en que para los entrevistados el trabajo en la zona conocida como las Guaitecas era el mismo, tanto para chilotes como para melinkanos. Sin embargo, y tal como esbozamos en el inicio del apartado de gnero, la presencia del golfo habra incidido en la generacin de ciertas diferencias regionales, las que guardan relacin con los modos de entender el ambiente y configurar mundos-vida, a la vez que con haceres y saberes vinculados con el habitar martimo y formas de operar los ordenamientos de gnero al norte y al sur del golfo del Corcovado. Cruce del golfo Una primera e importante distincin regional la encontramos en el cruce del golfo del Corcovado. En el trnsito hacia los recursos de las Guaitecas, ste era realizado nicamente por aquellos que provenan de Chilo, en chalupones y chalupas a vela y a remo. El golfo es, desde los discursos nativos grandes mares, una mar que no tiene destino, abierta, peligrosa, donde hay grandes corrientes de marea y se est muchas horas al amparo de nada pues no hay puertos donde pasar a quedarse, o capear el temporal. Expresiones que condensan la percepcin de este espacio como peligroso. Por lo mismo, es un lugar donde mucha gente muri, lo que es sabido tanto por chilotes como por melinkanos. As es recordado por Lautaro . (Melinka) esa gente que vena de Chilo antes cuando cruzaba el golfo con chalupones a vela, cuanta gente, era un cementerio de Quelln para ac, de ac de San Pedro fue un cementerio, padres con sus hijos, moran ah

La navegacin en este lugar, reconocido como difcil y peligroso, requera de un conocimiento especializado, transmitido intergeneracionalmente, el cual era adquirido en la prctica10, en el hacer y en el mirar. Juan M. (Curanu) recuerda que en esos tiempos no haba nada, no haba un comps, un radar, no haba nada, nada, pura esto, como le dijera, prctica noms. () yo que tengo varias pasadas al golfo como piloto, pero tambin me quedaba grande que me agarrara una tapazn y no supiera donde voy. Y esos viejitos llegaban como quiera que est la noche, como quiera que est, da la vuelta y llegaban a un puertoa fondear, es pura prctica, no se vea nada. Entonces uno valora esas partes, uno lo valora mucho. Prcticas y conocimientos encarnados, vinculados al habitar martimo, que eran necesarios a la hora de cruzar el golfo y de enfrentar algunos de los peligros que en ste abundaban, constituye una diferencia entre chilotes y melinkanos, pues, si bien los navegantes de ambos lugares se orientaban de la misma forma mareas, vientos, nubes, etc. el cruce del golfo requera de una experticia que slo poda adquirirse en el actuar de dicha prctica. El cruce por parte de los navegantes chilotes tuvo algunas consecuencias, entre stas, diferencias en el tipo de embarcacin utilizado por chilotes y melinkanos, y tambin en cuanto a que el tiempo que permanecan alejados los guaitequeros chilotes era mayor. As mismo, se recopilaron relatos en primera persona que dan cuenta de la presencia de mujeres melinkanas participando en actividades extractivas en las Guaitecas sobre chalupas a vela. Nos referiremos a ello a continuacin. Tipo de embarcacin El cruce del golfo como elemento diferenciador entre Chilo y Melinka tiene un correlato en el tipo de embarcaciones usadas mayoritariamente en uno y otro lugar. En Melinka, se us solamente la chalupa, mientras que los chilotes sumaban al uso de sta otra embarcacin, ms robusta, la cual era conocida con el nombre de chalupn, cuyo atributo ms reconocido habra sido el de tener de mejor capacidad para realizar el cruce del golfo, lo que se explicara, segn Julio B. (Curanu) porque el chalupn () era ms grande, era ms destacable en la ola La chalupa y el chalupn eran de construccin similar: ambas contaban con doble proa, eran embarcaciones a vela y a remo y eran realizadas mayoritariamente en ciprs, reconocida como la mejor madera para hacer bote, lo que da cuenta de un conocimiento especializado de las maderas, sus propiedades y sus usos. No obstante, tenan algunas diferencias; la chalupa era ms pequea que el chalupn, entre seis y ocho metros segn indican los relatos nativos, mientras que de nueve metros en adelante, podra haber sido considerado chalupn. Estas medidas son aproximadas, y tienen un margen de variacin segn las interpretaciones de los entrevistados. Por otro lado, el chalupn, adems de su mayor dimensin, contaba con un botaln, caracterstica ausente en la chalupa o chalupita. Asimismo, en el chalupn, el foque o vela chica pa virar era anudada al botaln, y adems contaba con una vela grande, que tomaba el viento. La chalupa, como dijimos, no tena botaln, por tanto, la vela era anudada directamente en la proa.

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El a pura prctica utilizado para describir cmo se atravesaba el golfo, tambin es la manera de referirse a la navegacin por canales y mares interiores en el sector de las Guaitecas.

La chalupa habra sido ms utilizada para el trabajo por canales y mares interiores, en tanto que el chalupn demostraba su mayor capacidad en mar abierto, a la vez que era una embarcacin ms til para la carga y transporte. As lo indica Ulises M. de Quelln quien seala que se recolectaba la pesca con esa embarcacin chica y el chalupn grande se quedaba en el puerto donde se haca el rancho, donde se juntaba la carga, donde se oreaba y se mantena para ser transporte, entonces el chalupn grande cumpla ese rol, era ms que nada de transporte de carga. Habilitacin al norte y al sur del golfo del Corcovado En ambos lados del golfo del Corcovado los guaitequeros habilitaron sus viajes por medio de un patrn, quien haca entrega de los vveres necesarios. Sin embargo, existi una diferencia. Segn se recopil en terreno, era ms usual que los guaitequeros chilotes trabajaran por su cuenta aun cuando tambin existi el trabajo apatronado para luego ir vendiendo su mercadera por los puertos de Chilo, principalmente en Castro, constituyndose en parte del comercio de dicho lugar. En Melinka, en tanto, el trabajo apatronado era prcticamente la regla general, pues segn se recogi en entrevistas, uno no tena pa salir por su cuenta a trabajar, tena que pedir vveres a algunos que le diera los vveres patrabajar a la cholga (Carlos C. Melinka) Los patrones pagaban lo que queran y no pocas veces los guaitequeros al volver y entregar la mercadera quedaban sin ganancia. Acerca de la habilitacin, Mara L. (Melinka) recuerda: con el mismo trabajo que hacamos se pagaba eso, en veces salamos ganando un poquitito y en veces no. Participacin femenina en trabajos guaitequeros Las mujeres de Chilo y las de Melinka compartieron la ausencia de sus maridos durante los perodos en que stos iban en busca del lobo, del gato huilln, la cholga y el pescado seco, entre otros recursos que abundaban en ese territorio extendido conocido como las Guaitecas. Sin embargo, algunas mujeres de Melinka participaron de igual a igual en las labores extractivas, especficamente en el trabajo de la cholga seca, recolectando, ahumando, curanteando y haciendo sartas. Ulises M. (Quelln) nos seala que mucha gente sala de principio con su familia, o sea, iban todos, iba toda la familia a trabajar. Ac, de ac de Chilo no iba toda la familia a trabajar Hombres, mujeres, hijos e hijas pequeos, se habran trasladado en los meses de verano, una vez terminado el perodo escolar, en la bsqueda de dicho recurso. As lo recuerda Catalina M. (Melinka) en la escuela no era raro porque sala de vacaciones en diciembre, de enero a marzo y volva a la escuela, los profesores saban que s se demoraban ms poda ser por el tiempo, porque se andaba a vela y remo. En estos viajes tanto mujeres como nias y nios, trabajaban a la par que los hombres en la extraccin y preparacin de las cholgas, participando tambin de la transmisin de un conocimiento especializado, lo que se desprende del relato de Catalina M. (Melinka): aqu los mismos paps a uno le van enseando, porque hay que hacerlo porque el trabajo de la cholga no da tiempo de nada, o sea ah tienen que trabajar todos () en un puro da usted tiene que mariscar la cholga, despus uno tiene que hacer fuego y poner las cholgas en tacho

(). Despus desconchar, todo eso, uno lo pone a secar, y eso hay que estar dndolo vuelta, y con humo, en el humo, despus se deja enfriar y uno empieza a ensartar Cabe sealar que, si bien no todas las familias de Melinka habran ido a trabajar a las Guaitecas, s se tratara de una prctica relativamente frecuente. Ello implica que se trata de mujeres que conocan de tcnicas de navegacin, de cmo buscar buen puerto y de cmo maniobrar la chalupa o chalupita, la embarcacin que en mayor medida se utiliz en la zona a la que referimos. Por el contrario, la mujer chilota no particip de estos viajes y prcticas. Una de las interpretaciones posibles para esto se vincula a los riesgos atribuidos al cruce del golfo del Corcovado, necesario para acceder a las Guaitecas y sus recursos, tal y como indica Ulises M. (Quelln) de ac de Chilo no iba toda la familia a trabajar, no podra haber sido, por los mismos peligros que haba de cruzar el golfo. En cambio en la zona de las Guaitecas o de Melinka en este caso ellos navegaban en zona de canales, que tambin es malo pero hay donde ms resguardarse del invierno, hay ms buen puerto. Otra interpretacin para la participacin de familias completas en el trabajo de la cholga seca en Melinka podra haber sido la motivacin econmica: en este lugar eran ms pobres que en Chilo, mismo motivo por el cual habra sido ms comn el trabajo apatronado. Entonces, el llevar a la familia a las Guaitecas, junto con el aporte que sta haca en el trabajo de la cholga, podra haber sido una estrategia para garantizar las ganancias de la faena, en el sentido que trasladarse y trabajar junto a ella evitara el dejar habilitada las casas para los meses que durara su ausencia. Reflexiones finales Hemos indicado que Chilo y el rea archipielgica de Aysn presentaran un mismo entramado cultural, cuyo origen se remontara a tiempos prehispnicos y que durante los siglos XIX y XX habra cobrado renovada vigencia de la mano de la explotacin de las Guaitecas. Estos siglos vieron como hombres provenientes de distintas partes de Chilo salieron hacia las Guaitecas a explorar, trabajar y habitar la islera y, de esta manera, reactualizaron las rutas chonas y el vnculo entre las islas al norte y al sur del Corcovado. La existencia de esta matriz cultural comn, que se evidencia tanto en las prcticas de navegacin y explotacin, como en los lazos de parentesco entre chilotes y melinkanos, pone de manifiesto la falta de correspondencia entre lmites administrativos y culturales, por una parte, y martimos y terrestres por otra. La divergencia entre lmites administrativos y culturales es evidente: desde la administracin el golfo del Corcovado es ledo como la frontera natural entre las regiones de Los Lagos y Aysn. Mientras que, este mismo espacio visto bajo la luz de una trama cultural desarrollada de la mano de las prcticas de navegacin, opera como un ente que articula los archipilagos de Chilo y Guaitecas, a la vez que genera distinciones entre chilotes y melinkanos como aquellas expresadas en pginas anteriores. As, el golfo presentara ms de una lectura, adquiriendo su significacin mayor complejidad que aquella de frontera administrativa.

Imbricado a lo anterior, el vnculo entre Chilo y Melinka tambin dara cuenta de distinciones entre el habitar martimo y el terrestre. Desde las tradiciones culturales terrestres los cuerpos de agua son vistos como fronteras, significacin que no estara presente en tradiciones martimas las que, a partir del desarrollo de prcticas de navegacin, lograron ampliar sus mundos-vida, esto pues, sus formas de desplazarse el conquistar el espacio martimo les permitira construir un paisaje cultural mayor que aquel que surgira del habitar pedestre. As, la tradicin martima a la que pertenecen los guaitequeros posibilit la emergencia de un territorio extenso que se despliega desde Quelln hasta la laguna San Rafael, abarcando las islas y canales de la regin de Aysn. Mencionamos que el Corcovado actuara de articulador, a la vez que de principio diferenciador entre guaitequeros chilotes y melinkanos. Una de estas distinciones dice relacin con la participacin de familias melinkanas completas en las faenas extractivas en las islas del sur, situacin que no se presentara entre las familias chilotas. Esta distincin en los ordenamientos de gnero al norte y sur del golfo, surge de la observacin de los viajes guaitequeros desde una perspectiva de gnero. Tal mirada, nos permite comprender este fenmeno dentro de su complejidad, entendindolo como un hecho social que no slo gravita en la configuracin de las identidades y prcticas de los navegantes, sino que tambin incidira en la construccin de las identidades y prcticas de aquellas que mayoritariamente se quedan en tierra. Problematizar acerca de esta relacin dialogante entre lo masculino y lo femenino, es slo una de las aproximaciones que nos permiten observar la profunda relacin entre los viajes y las construcciones de identidades, prcticas e instituciones de chilotes y melinkanos. Esperamos que investigaciones posteriores, que incluyan otras miradas, puedan profundizar en dicho tpico a fin realizar descripciones densas de estos fenmenos y as contribuir con la salvaguarda del patrimonio inmaterial de Chilo-Corcovado. Bibliografa CRDENAS, A. 1971. Los Guaitequeros, Personajes folklricos de Chilo. Brecha, Rancagua. DE LA FUENTE, P. 2010. Velas del Corcovado: salidas y ausencias. II Seminario "Chilo: Historia del contacto" Museo Regional de Ancud. MANCILLA, C., REHBIEN, R. 2007. De viajes y retornos: Una aproximacin al estudio del imaginario de la vida errante en el Chilo de la primera mitad del siglo XX. Tesis (Ttulo profesional de Antroplogo(a) y grado acadmico de Licenciado(a) en antropologa) Valdivia, Chile. Universidad Austral de Chile. Facultad de Filosofa y Humanidades. Instituto de Ciencias Sociales. Escuela de Antropologa. Septiembre de 2007. MUNIZAGA, C. 1988. Chilo y su influjo en la XI regin. Chilo y su influjo en la XI Regin: II Jornadas Territoriales / Instituto de Investigaciones del Patrimonio Territorial de Chile. Santiago: El Instituto, 1988 (Santiago: Universitaria) pp. 61-73

MARTINIC, M. 2004. De la Trapananda al Aysen: Una mirada reflexiva sobre el acontecer de la Regin de Aysn desde la prehistoria hasta nuestros das. Santiago de Chile, Pehun Editores. SAAVEDRA, G. 2007. Las Economas Silenciosas del Litoral Aisenino. Otras narrativas. En Patagonia. Tres Miradas Antropolgicas a la Regin de Aisn. Pp. 35-65. Chile, Ediciones ire negro