1 UNA ESPIRITUALIDAD PARA TIEMPOS DE CRISIS Para un enfoque correcto de este tema es necesario primero precisar el sentido y alcance

de los trminos espiritualidad y crisis. Entonces podremos hacer algunas propuestas concretas sobre lo que consideramos las actitudes fundamentales que brotan de una espiritualidad en un tiempos de crisis. Espiritualidad: La palabra espiritualidad puede hoy prestarse a confusin. En realidad esta confusin viene desde muy lejos. Espiritualidad deriva de espritu. Este trmino puede ser entendido de dos maneras: 1) Espritu como lo opuesto a lo materia, de aqu que lo espiritual es entendido y vivido como lo contrario a lo material o terrenal. Esta concepcin es ms bien propia de una lnea de la filosofa griega, del platonismo y sus derivados. 2) En la tradicin judeo-cristiana el espritu no se opone a la materia sino que es lo que la complementa, le da vida y sentido a lo material. El trmino hebreo ruah significa viento, viento impetuoso que mueve, empuja, arrastra (por ejemplo en Gn 8,1; Is 32,2; 1Re 19,11). Desde afuera, pero tambin desde adentro; ingresa en una persona, toma posesin de la misma y la mueve a obrar (Ez 37,1.5.8; Is 42,5). Y este es el sentido estricto del trmino alma para la filosofa cristiana. Alma viene del latn anima, es lo que anima, lo que mueve. En griego pneuma o espritu expresa un movimiento de aire cargado de energa, es el viento, es el aire que se respira, que se inspira, que se nos mete dentro y nos hace vivir. Entonces la espiritualidad es aquello que nos hace vivir; vivir de una manera determinada. Es el espritu que nos anima cuando hacemos algo. A este respecto, deca el Card. Danielou que estas dos concepciones de la palabra espritu marcan toda la historia de la espiritualidad. Puedo vivirla como algo que me saca de la realidad de la vida, como una evasin, un apartado de lo cotidiano, si lo entiendo en el primer sentido. O bien puedo concebir la espiritualidad como aquello que me ayuda a vivir la realidad, lo cotidiano. Aquello que da sentido a mi obrar, lo que me motiva, o sea me mueve. Slo este ltimo es el autntico sentido cristiano. Llevado esto al plano de la fe podemos afirmar, con San Pablo, que espiritual es aquella persona que vive y obra guiada por el Espritu Santo (Rom 8,14-16; Gal 5,16-18); y que la espiritualidad es entonces la accin del Espritu en el creyente que queda manifiesta por sus frutos (Gal 5,22-25). Tiempos de crisis: La palabra crisis est de moda, es muy utilizada hoy, y con razn. Esta palabra viene del griego krisis y significa combate, esfuerzo y juicio. Deriva a su vez del verbo krinein con los sentidos de juzgar, separar, combatir. Su primer uso fue en el campo de la medicicina, de all que el Diccionario de la Real Academia nos de como primer significado: mutacin considerable que acaece en una enfermedad, ya sea para mejorarse, ya sea para agravarse el enfermo. Por extensin tiene otros dos sentidos: momento decisivo de un negocio grave y de consecuencias importantes y juicio que se hace de una cosa despus de haberla examinado cuidadosamente 1. Entonces la crisis se refiere a un momento pico, extremo, entre la vida y la muerte; es un momento de decisin, una decisin exigida e importante; es un momento de juicio, de toma de posicin clara; de definiciones precisas. Hoy da se aplica el trmino crisis a mltiples realidades.

Real Academia Espaola, Diccionario Manual e ilustrado de la lengua espaola (Madrid 1980).

2 Hay crisis de las personas como consecuencia necesaria de su crecimiento: adolescencia, mitad de la vida, senectud. Estas crisis del hombre estn bastante estudiadas por la psicologa. Son inevitables y surgen del propio hombre. Hay crisis de las instituciones y de la cultura. Creo que cuando se habla de tiempos de crisis se hace referencia a este tipo de crisis, que es extrnseca a la persona, aunque la envuelve y la afecta: la pone en crisis. En el tiempo y en la historia la crisis se da cuando hay un cambio cultural; la crisis es justamente el momento de la transicin y est provocada por el cambio de horizonte mental en el que nos movemos. Quien dice crisis dice a la vez ruptura de equilibrio, bsqueda de un nuevo equilibrio; mezcla inestable y discernimiento H. De Lubac La evolucin de las crisis se estudi en el campo de las ciencias experimentales (T. Kuhn y las crisis de las revoluciones cientficas) y luego se aplic a la cultura. Se puede hablar de cuatro etapas 2: 1) Existencia de un paradigma o conjunto de creencias aceptado por la mayora. 2) Inicio de la crisis: confusin del paradigma, aflojamiento de las reglas que derivan de ello. Se pierde la confianza en su fundamento y se cae en una parlisis o bloqueo. 3) Etapa de transicin del paradigma: inicio de la reconstruccin a partir de nuevos fundamentos y propuestas alternativas. Estado hiperactivo y de constantes heterodoxias. 4) Final de la crisis: aparicin de un nuevo paradigma y lucha por su aceptacin. Como vemos la crisis abarca dos aspectos: el cambio en el normal desarrollo de un proceso y la situacin de decisin con que nos encontramos a la hora de proseguir y resolver la continuidad. Actitudes ante la crisis: En forma tipolgica podemos agruparlas en tres: 1) Retorno: no se acepta el cambio ni los cuestionamientos que la nueva situacin provoca. Se prefiere quedar anclados en el pasado para no perder la seguridad que el viejo paradigma brinda. Hay una tendencia rgida y defensiva que revela una falta de identidad profunda. 2) Ruptura: se acepta el cambio por el cambio sin hacerse grandes cuestionamientos. Se pasa sin dificultad de un paradigma a otro porque su compromiso es superficial. Lo fue con el anterior, lo es con el nuevo y lo ser con el que venga. Este relativismo revela tambin una falta de identidad profunda. 3) Reforma, reconstruccin o refundacin: manteniendo del antiguo paradigma los valores permanentes se anima a construir uno nuevo, a hacer una nueva sntesis vital entre lo antiguo y lo nuevo, con continuidad y creatividad. Esto slo es posible por la existencia de una identidad profunda capaz de mantener lo esencial, desprenderse de lo caduco y asimilar la novedad. Pensamos que esta ltima actitud es la correcta, con la siguiente precisin. La palabra reforma indica volver a darle forma. Pero esta forma no es la figura externa sino la metafsica, es decir aquello que hace que las cosas sean lo que son. Entonces darle forma significa darle orden e identidad al desorden provocado por el cambio. En el fondo las crisis consisten en la inadecuacin entre materia y forma; entre las estructuras y el espritu que debe animarlas. El alma es la forma del cuerpo, porque es la que le da orden, identidad y continuidad en el ser. Por eso dar forma es dar espritu, es dar espiritualidad. Ahora s, una espiritualidad para tiempo de crisis Si la crisis es un cambio profundo, de forma, es una crisis de espiritualidad. Falta docilidad al Espritu Santo cuya misin propia es transformar permanentemente la realidad hacindola pasar del
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Seguimos a A. Castieira, La experiencia de Dios en la postmodernidad (PPC; Madrid 1992) 123-124.

3 caos al orden; de las tinieblas a la luz, de la confusin a la claridad, del hombre viejo al hombre renovado en Cristo. Por esto, para los cristianos, ms que de reformar se trata de transformar la realidad, dando la forma nueva, la plena, segn Dios. Esto vale tanto para las crisis internas, de crecimiento; como para las crisis que provocan en nosotros los cambios culturales. Si la persona o la institucin est bien formada, tiene la forma que da el Espritu, es capaz de asimilar los cambios culturales, discerniendo lo bueno que hay en ellos. Pues siempre hay algo bueno en ellos. El Espritu acta en el mundo, en cuanto creacin suya...es El quien inspira cualquier mejoramiento natural, aun a quienes lo desconocen. Por ello, slo en la fidelidad al Espritu puede mejorarse el mundo...En todo cambio terreno hay un impulso del Espritu que hay que redimir 3. Lo que ahora nos toca es presentar aquellas actitudes que permiten la accin del Espritu Santo en nosotros, porque lo nuestro es justamente tratar de sintonizar con la accin del Espritu. Esta accin conjunta constituye entonces la espiritualidad para un tiempo de crisis A la luz de la Historia de la Iglesia Desde hace 2000 aos la Iglesia est siempre, en cierto modo, puesta en crisis, sea por los cambios culturales, sea por el pecado de sus miembros. Por esto mismo la Iglesia est siempre reformndose; est en permanente estado de conversin. Vale entonces para nuestro tema aquello de que la historia es maestra de vida. Muchos se podra decir sobre, y mucho se ha dicho y escrito, pero slo recogemos la opinin de un eminente telogo e historiador de la Iglesia, el Card. H. de Lubac 4, quien seala dos condiciones fundamentales para superar las crisis: 1 El amor de Jesucristo: es lo que constituye al cristiano y, aunque adquiera diversas formas y matices en el tiempo, nunca podr faltar. Esta expresin encierra toda la simplicidad y toda la profundidad de lo absolutamente esencial. Es el amor de Cristo por nosotros en primer lugar. Luego nuestro amor por l, que une inseparablemete el amor a Dios, como nuestro Padre; y el amor al prjimo, como nuestro hermano. 2 El amor y la preocupacin por la unidad catlica: la crisis nos debe ayudar a dirigir nuestra mirada a lo esencial, a aquello que nos une en Cristo, al Evangelio 5. No se trata de sectarismo, sino de reafirmacin gozosa de la propia identidad. Y esta unidad, tal como Jess la quiso, se logra en torno a Pedro, los dems Apstoles y Mara, la Madre de Jess (He 1,12-14); en torno a la Jerarqua que tiene justamente el carisma de la unidad. Lo mismo vale para lo doctrinal, tal como nos deca Juan Pablo en Catechesi Tradendae n 61: El don ms precioso que la Iglesia puede ofrecer al mundo de hoy,
desorientado e inquieto, es el formar unos cristianos firmes en lo esencial y humildemente felices en su fe.

A la luz del Evangelio: Vimos que los tiempos de crisis a nivel cultural se producan cuando se daba un cambio de poca. En el evangelio Jess se refiere a la crisis final, al definitivo cambio, no ya de poca; sino de mundo; del terrenal al celestial. Justamente la palabra crisis aparece con el sentido de juicio o sentencia en la expresin da del juicio (emera kriseos: Mt 10,15; 11,22-24; 12,36.41.42...). No obstante, lo que Jess recomienda para el momento final puede servirnos como orientaciones espirituales en la crisis de nuestro tiempo:
Card. M. Gonzlez Martn, La espiritualidad en los momentos de las grandes crisis de la Iglesia en III Semana de Teologa Espiritual, Espiritualidad para un tiempo de renovacin (Madrid 1977) 19-20. 4 Henri de Lubac, La Iglesia en la crisis actual (Santander 1970) 73-80. 5 Al respecto dice J. Ratzinger: Renovacin es simplificacin, no en el sentido de recorte y empequeecimiento, sino en el sentido de hacerse sencillo, de retornar a la verdadera sencillez, que es el misterio de la vida, en El nuevo Pueblo de Dios (Herder; Barcelona 1972) 312.
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Confianza: Sern odiados por todos a causa de mi Nombre. Pero ni siquiera un cabello se les caer de la cabeza (Lc 21,17-18). Las persecuciones pueden arreciar, pero esto no significa que Dios nos haya abandonado. El sigue siendo el Seor de la historia y sabr conducirnos a buen puerto, aunque la nave parezca estar a punto de naufragar (Mt 8,23-27). Perseverancia: Gracias a la constancia salvarn sus vidas (Lc 21,19). Es una invitacin a ser fuertes y resistir, a perseverar en la propia fe sin claudicar; a adherirse a aquello que es permanente y que no pasa: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn (Lc 21,33). Vigilancia, oracin y templanza: Tengan cuidado de no dejarse aturdir por los excesos,
la embriaguez y las preocupaciones de la vida, para que ese da no caiga de improviso sobre ustedes como una trampa, porque sobrevendr a todos los hombres en toda la tierra. Estn prevenidos y oren incesantemente, para quedar a salvo de todo lo que ha de ocurrir. As podrn comparecer seguros ante del Hijo del hombre (Lc 21,34-36). Se nos pide la actitud del viga, de aquel que ve a lo lejos y

anuncia la llegada del peligro para que se tomen los recaudos necesarios. Se trata de una vigilia de la fe que slo se obtiene con oracin y moderacin. Esperanza activa: Cul es, entonces, el servidor fiel y previsor, a quien el Seor ha puesto al
frente de su personal, para distribuir el alimento en el momento oportuno? Feliz aquel servidor a quien su seor, al llegar, encuentre ocupado en este trabajo. Les aseguro que lo har administrador de todos sus bienes (Mt 24,45-47). Es la actitud que Jess pide a los dirigentes y que asume y resume

en cierto modo a todas: esperar su Venida cumpliendo con nuestro deber cotidiano. A modo de conclusin: Es bueno que la ltima palabra haya sido la Esperanza. Es la virtud del hombre que camina y al cual le anticipa la meta para que pueda orientarse y no perderse ni desanimarse. La crisis actual, como todas, es muy real. Que el Espritu Santo haga tambin realidad lo que esperamos...