Ezequiel 3

Apuntes sobre Ezequiel, pg.
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EZEQUIEL: Notas expositivas, 03 Ezequiel 29:1 48:35 Por Gary Williams

Usado con permiso
C. Siete profecas contra Egipto (29:1-32:32) 1. Profeca contra Egipto como dragn y bculo de caa (29:1-16). Estas figuras son muy apropiadas para la tierra del Nilo. 1.1. Introduccin (29:1-2) 1.1.1. Frmula introductoria a la profeca (29:1). Ezequiel recibi el mensaje el 5 de enero de 587, el mismo da del inicio del sitio de Jerusaln (cp. la nota sobre 24:1-2). 1.1.2. La profeca se dirige contra Jofra, rey de Egipto, y su pueblo (29:2). 1.2. Yahweh sacar al "Super Cocodrilo" y los peces del Nilo (29:3-5). 1.2.1. Faran se compara con el monstruo marino en el Nilo (29:3). 1.2.1.1. El vocablo traducido "dragn" se usa en la Biblia con referencia a reptiles de varias clases, desde serpientes hasta el monstruo marino mitolgico en el mar. Probablemente aqu se refiere especialmente al cocodrilo, ya que haba muchos de ellos en el Nilo, pero probablemente tambin hay una alusin al monstruo marino de los mitos del Antiguo Oriente, quien fue derrotado por el dios creador. Tal vez aqu debamos entender un monstruo marino mtico semejante al cocodrilo, un "Super Cocodrilo". 1.2.1.2. Los ros mencionados son el Nilo y sus tributarios. 1.2.1.3. Como el rey de Egipto se consideraba un dios, l reclamaba ser creador del Nilo. Toda la economa de Egipto dependa del Nilo, el cual cada ao inundaba la tierra a sus dos lados, haciendo posible la agricultura en tierra seca. 1.2.2. Yahweh sacar al Super Cocodrilo y los peces del Nilo (29:4). Los peces han de representar al pueblo egipcio. 1.2.3. Yahweh tirar al Super Cocodrilo y a los peces en el desierto, donde sern comidos por las fieras y las aves de rapia (29:5). Las fieras y las aves han de representar a las naciones enemigas. 1.3. Yahweh castigar a Egipto por ser bculo de caa para Jud y por su orgullo (29:6-9). 1.3.1. Egipto fue un bculo de caa frgil para Israel (29:6b-7). 1.3.1.1. La metfora se refiere a la desilusin que Jud sufri cuando esperaba apoyo egipcio contra Babilonia (cp. Jer. 37:7-8). 1.3.1.2. Egipto tena fama de ser bculo de caa ya en los tiempos de la invasin asiria haca ms de un siglo (cp. 2 R. 18:21 = Is. 36:6). La metfora era apta para Egipto no solamente porque haba sido un apoyo falso para Jud, sino tambin porque mucha caa creca en el Nilo. 1.3.2. Yahweh destruir el pueblo y las ciudades de Egipto (29:8-9a). 1.3.3. Yahweh castigar a Egipto por su orgullo (29:9b). Un propsito del castigo es que el orgulloso Egipto reconozca que el verdadero Dios no es el faran, sino Yahweh (29:6a, 9). La repeticin de yo soy Yahweh en los vss. 6 y 9 constituye una inclusin que enmarca los vss. 6-9 como un prrafo.
Apuntes sobre Ezequiel, pg. 60
1.4. Yahweh asolar a la tierra de Egipto y esparcir a los egipcios entre las naciones por 40 aos (29:10-12). 1.4.1. La desolacin abarcar toda la tierra, desde Migdol en la delta del norte, hasta Sevene (hoy da Asun) en la frontera sur con Etiopa (29:10). En lugar de "desierto", tradzcase "devastacin" o "ruinas" (cp. BJ, RVA). 1.4.2. Por 40 aos la tierra ser desolada y los habitantes esparcidos entre las naciones (29:11-12). No sabemos si esta dispersin se realiz, pero Jeremas tambin profetiz la deportacin de los egipcios por los babilonios (cp. Jer. 43:11; 46:19), y es posible que Nabucodonosor haya deportado a algunos egipcios cuando atac el pas (cp. vss. 17-21; Jer. 43:8-13). 1.5. Yahweh har que los egipcios retornen a su tierra despus de los 40 aos (29:13-16) 1.5.1. Patros (29:14) era una regin en el sur de Egipto (Egipto superior). Parece que se le consideraba el lugar donde naci Egipto. Es posible que "tierra de Patros" haya sido un ttulo de todo el pas de Egipto. 1.5.2. Egipto no volver a ser una nacin poderosa, y, por lo tanto, Israel no volver a confiar en ella (29:15-16). Efectivamente Egipto no ha vuelto a ser una potencia internacional. 2. Profeca del saqueo de Egipto por Nabucodonosor (29:17-21). 2.1. Frmula introductoria a la profeca (29:17). La profeca, dada el 26 de abril de 571 a. C., est colocada fuera de orden cronolgico entre las profecas sobre Egipto. Probablemente se coloc aqu para explicar quin va a ejecutar el juicio contra Egipto anunciado en 27:1-16, y tambin para que est cerca de los orculos contra Tiro. 2.2. Nabucodonosor logr poco botn de su trabajoso sitio de Tiro (29:18). 2.2.1. El sitio de Tiro fue trabajoso (29:18a). Dur 13 aos, terminando en 572. Las cabezas de los soldados quedaron calvas de tanto uso del yelmo, o tal vez por llevar cargas sobre la cabeza. Sus hombros quedaron despellejados de llevar tanta madera y piedras para el asedio. 2.2.2. Hubo poco botn (29:18b). Tiro por fin se rindi a Nabucodonosor, pero tal vez haba logrado despachar por mar sus riquezas. 2.3. Yahweh entregar a Nabucodonosor las riquezas de Egipto para pagarle el sitio de Tiro (29:19-20). 2.3.1. Al asediar Tiro, Nabucodonosor inconscientemente estaba trabajando por Yahweh (29:20). 2.3.2. Babilonia atac Egipto hacia 568-567 a. C. Como las inscripciones babilonias sobre esta invasin han sido daadas, no se sabe el resultado exacto de la misma. 2.4. Yahweh restaurar el poder de Israel (29:21). Esta profeca comenz a cumplirse con el retorno hacia 538 a. C. 2.4.1. La oracin "abrir tu boca en medio de ellos" no se refiere a la cesacin de la mudez de Ezequiel, ya que esta se le haba quitado unos 15 aos antes que recibiera este mensaje (cp. 33:21-22). Adems Ezequiel sera muy viejo para participar en el retorno. Es ms probable que la oracin quiere decir que cuando Israel regresara a su tierra las profecas escritas de Ezequiel comenzaran a tener ms resonancia entre los judos. 2.4.2. Como siempre, la meta es que lleguen a reconocer quin y cmo es Yahweh.
3. Profeca de la destruccin de Egipto y sus aliados (30:1-19). Despus de la frmula introductoria esta profeca consiste en cuatro orculos, cada uno introducido por la oracin: "As ha dicho Jehov el Seor". 3.1. Frmula introductoria a la profeca (30:1) 3.2. Pronto vendr el da de Yahweh contra los egipcios y sus aliados (30:2-5). 3.2.1. Aqu se ve que no solamente la Segunda Venida de Cristo es "da de Yahweh" (30:3), sino tambin otros das del juicio de Yahweh. 3.2.2. Con respecto a los aliados (30:5), "Etiopa" se refiere a lo que hoy es el sur de Egipto, Sudn y el norte de Etiopa; Fut es Libia; Lud es Lidia, en la costa occidental de Asia Menor; en lugar de "Libia" el hebreo tiene "Kub", tierra desconocida (cp. BJ, VP, RVA). 3.3. Sern quebrantados los aliados de Egipto (30:6-9). 3.3.1. Este orculo amplia el mensaje de v. 5. 3.3.2. Acerca de "Migdol hasta Sevene" (30:6), ver los apuntes sobre 29:10. 3.3.3. Cuando Egipto sea atacado, mensajeros subirn por el Nilo para avisar a Etiopa, quien se espantar (30:9). En lugar de "como en el da de Egipto", tradzcase sencillamente "en el da de Egipto (BJ, NVI; cp. VP); la palabra "como" no est en el hebreo. 3.4. Los instrumentos humanos usados por Yahweh para ejecutar el juicio contra Egipto sern Nabucodonosor y su ejrcito (30:10-12). 3.4.1. En lugar de "fuertes" (30:11), tradzcase "temibles, aterradores", adjetivo usado de los babilonios tambin en 28:7 (ver la nota all); 31:12; 32:12. 3.4.2. Yahweh tambin secar los ros (30:12), lo peor que podra pasar a Egipto, ya que el pas dependa totalmente del Nilo. No sabemos si esta profeca de alguna manera se ha cumplido. 3.5. Todas las importantes ciudades de Egipto sern destruidas (30:13-19). El fin que se busca siempre es la glorificacin de Yahweh (v. 19). 4. Profeca de los brazos fracturados de Faran (30:20-26). 4.1. Frmula introductoria a la profeca (30:20). Ezequiel recibi el mensaje el 29 de abril de 587 a. C. 4.2. Yahweh ha fracturado el brazo de Faran, y no se sanar para poder sostener espada (30:21). 4.2.1. Esto ha de referirse a alguna derrota militar de los egipcios, tal vez relacionada de alguna manera con la decisin de Egipto de no seguir protegiendo a Jerusaln de los babilonios (ver Jer. 37:5-8). 4.2.2. El que el brazo no se sanar significa que Egipto no recuperar su fuerza militar. 4.3. Yahweh le fracturar los dos brazos a Faran, para que no pueda pelear ms (30:22). Antes que Nabucodonosor invadiera Egipto, el faran Jofra sufri una derrota seria en una campaa contra Libia, lo cual result en un golpe de estado exitoso bajo Ahmose, quien logr la muerte de Jofra. 4.4. Yahweh esparcir a los egipcios (30:23, 26; ver apuntes sobre 29:12). 4.5. Yahweh fortalecer los brazos de Nabucodonosor para que ataque a Egipto (30:24-25). 4.6. La meta sigue siendo que los egipcios reconozcan a Yahweh (30:26).
5. La alegora proftica del cedro magnificente (31:1-18) 5.1. Introduccin (31:1-2a) 5.1.1. Frmula introductoria a la profeca (31:1). Ezequiel recibi el mensaje el 21 de junio de 587 a. C. 5.1.2. La profeca se dirige contra Faran y su ejrcito (31:2a). La palabra traducida "pueblo" significa "multitud" (BJ, BDLA, RVA). Puede referirse al pueblo del Faran (as RV60, RV95, VP, BJ, NVI), pero probablemente alude ms especficamente a su ejrcito (cp. 39:11, y ver el uso de la palabra en 31:18; 32:12, 16, 18, 20, 24, 25, 26, 31, 32). 5.2. La grandeza de Egipto (y Asiria?) se compara con la de un cedro magnificente (31:2b9). 5.2.1. Pregunta introductoria: a quin se puede comparar Egipto en su grandeza (31:2b)? En lugar de "te comparaste" tradzcase "eres semejante" (cp. BDLA; en v. 8 RV60 vierte el mismo verbo por "fueron semejantes" y "fue semejante"). La expresin implica que es difcil encontrar a otro cuya grandeza se pueda comparar con la de Egipto (cp. BJ, VP, NVI). 5.2.2. Egipto se puede comparar con Asiria, quien a su vez se compara con un cedro del Lbano (31:3a). Hay bastante discusin sobre la palabra "Asiria" (el hebreo no tiene "el asirio", sino "Asiria"). 5.2.2.1. Se dice que no tiene sentido que Ezequiel hable de Asiria aqu. Algunos estudiosos enmiendan el texto hebreo para leer "Te comparar a un cedro" (ver RVA) en lugar de "era Asiria un cedro" (la diferencia es de solamente una consonante hebrea). Otros opinan que el vocablo hebreo no se refiere al pas de Asiria, sino que es el nombre de un rbol, tal vez un ciprs, o un cedro, y traducen "He aqu un ciprs, o un cedro en el Lbano" (ver VP), o "He aqu un cedro, un cedro en el Lbano". 5.2.2.2. La cuestin es difcil, pero prefiero retener la traduccin "Asiria". La comparacin de Egipto con Asiria tiene sentido, porque Asiria fue la nica nacin mesopotmica que haba logrado invadir a Egipto (destruy Tebas, la capital, en 633 a. C.) y porque Asiria haba sido destruido por Babilonia, la nacin que ahora amenaza a Egipto. Tal vez la alegora habla de Asiria y su cada para decir a Egipto que le suceder lo mismo. 5.2.2.3. En realidad toda esta cuestin afecta poco la interpretacin del captulo, porque aunque la descripcin del rbol se refiera a Asiria, tambin se refiere a Egipto, y, de hecho, la comparacin ms importante en este contexto es con Egipto (cp. vss. 2, 18). 5.2.3. El cedro que representa a Asiria y a Egipto fue el rbol ms grande y ms hermoso de todos (31:3b-9). 5.2.3.1. En lugar de "entre densas ramas" (31:3, 10), tradzcase "entre las nubes" (cp. BJ, VP, RVA, RV95). 5.2.3.2. Las aguas (31:4) son el ro Tigris en el caso de Asiria, y el Nilo en el caso de Egipto, pero tambin parecen representar las bendiciones divinas (ver vss. 7, 9, 14). 5.2.3.3. Las aves y animales en 31:6 representan las naciones que buscaban proteccin bajo la sombra de Asiria y Egipto. 5.2.3.4. La razn fundamental por la cual el cedro (Asiria, Egipto) fue tan prspero es que Yahweh lo hizo as (31:9). 5.3. El cedro magnificente fue talado (31:10-14).
5.3.1. La tala del cedro representa el castigo divino por el orgullo de Asiria y Egipto (31:10). 5.3.2. El vocablo traducido "poderoso" en v. 11 puede significar "carnero" (metfora por "lder") o "roble". Muchos estudiosos optan por la primera interpretacin (cp. BJ, VP, BDLA, NVI), pero me pregunto si la segunda no es mejor en este contexto, o tal vez haya un juego de palabras que involucra los dos sentidos. De cualquier forma, aqu el trmino se refiere a Nabucodonosor. 5.3.3. El verbo traducido "desechado" al final del v. 11 literalmente significa "expulsado" (cp. BDLA). Parece ser una alusin a la historia de Edn (cp. v. 9). Yahweh ha expulsado a Asiria y Egipto del lugar de bendicin. 5.3.4. El vocablo traducido "poderosos" en el v. 12 no es el mismo que se usa en el v. 11. Ms bien, significa "temibles, aterradores" y se refiere a los babilonios (ver los apuntes sobre 28:7; 30:10-11). 5.3.5. En lugar de "destruirn" y "derribarn" (31:12), tradzcase "cortaron" y "dejaron" respectivamente (cp. BJ, VP, RVA; aun RV60 vierte el segundo verbo por "dejarn" al final del versculo). 5.3.6. Ahora las aves y los animales (31:13) no representan las naciones que buscan a Asiria y Egipto para proteccin (como en v. 6), sino que son las aves y animales literales que sern los nicos habitantes de las ruinas de la nacin. 5.3.7. Un propsito de la tala del cedro es advertir a los dems rboles (es decir, naciones) que no sean orgullosos (31:14). 5.3.7.1. En vez de "entre la espesura" tradzcase "entre las nubes" (cp. BJ, VP, RVA). 5.3.7.2. En lugar de "ni confen en su altura", tradzcase como BJ: "ni se estire(n) hacia ellas (las nubes) con su altura" (cp. VP, NVI). 5.3.7.3. "Los que beben aguas" son los rboles bien regados por los ros, los cuales a su vez representan las naciones prosperadas por Dios. 5.3.7.4. No deben ser orgullosos porque todos estn destinados a morir. 5.4. El cedro magnificente (Asiria, Egipto) ha descendido al mundo de los muertos (31:1518). Este descenso representa tanto la destruccin de la nacin como la muerte de su pueblo y lderes. 5.4.1. Las aguas y los rboles, representando a las naciones, hicieron duelo y temieron cuando el cedro (Asiria, Egipto) muri (31:15-16a). Temieron porque si una nacin grande puede ser destruida, qu seguridad hay para las naciones ms pequeas? 5.4.2. Todos los rboles que ya estaban en el mundo de los muertos fueron consolados cuando el cedro descendi a ellos (31:16b), ya que no slo ellos haban sufrido destruccin y muerte. 5.4.3. Los aliados del cedro tambin bajaron al mundo de los muertos (31:17). 5.4.4. La pregunta del v. 2 se repite (31:18), formando as una inclusin que enmarca la alegora, pero ahora la pregunta se hace con ms irona. S, el cedro es como los rboles de Edn, pero esos rboles ya han descendido al mundo de los muertos. En el mundo de los muertos, el cedro que tan magnificente ha sido yacer con los ms bajos: los incircuncisos y muertos a espada. 5.4.5. Para aclarar cualquier confusin, se identifica el cedro como Faran y sus ejrcitos, contra quienes se ha dirigido esta profeca (31:18b; cp. v. 2). La
repeticin de "Faran y su multitud" aqu y en el v. 2 forma otra inclusin que enmarca toda la alegora. 6. Lamento sobre Faran y Egipto (32:1-16) 6.1. Introduccin (32:1-2a) 6.1.1. Frmula introductoria a la profeca (32:1). Ezequiel recibi el mensaje el 3 de marzo de 585 a. C., dos meses despus que la noticia de la cada de Jerusaln llegara a los cautivos en Babilonia (cp. 33:21). 6.1.2. La profeca tomar la forma de un lamento irnico sobre Faran y Egipto (32:2a, 16). 6.2. Yahweh destruir el Super Cocodrilo (32:2b-10). 6.2.1. Faran es tan feroz como el len, ms aun como el monstruo marino, el Super Cocodrilo (32:2b). Acerca del Super Cocodrilo, ver los apuntes sobre 29:3. 6.2.1.1. En lugar de "secabas", tradzcase "irrumpes en" (RVA) o "chapoteabas en" (BJ, VP). 6.2.1.2. En lugar de "riberas", tradzcase "corrientes" (cp. RVA, BJ, VP). 6.2.1.3. El poder del Super Cocodrilo sobre las aguas representa el podero de Faran sobre las naciones. "Enturbiabas" sugiere que ese poder se ha usado para mal (cp. vss. 13-14). 6.2.2. Yahweh sacar al Super Cocodrilo del agua y lo dejar en tierra, donde las aves de rapia y las fieras lo consumirn (32:3-4; cp. 29:4-5). La frase "con reunin de muchos pueblos" (v. 3) sugiere que las aves y las fieras (v. 4) representan a las naciones que destruirn a Egipto. 6.2.3. Yahweh llenar Egipto de la carne y sangre del Super Cocodrilo (32:5-6). Aqu el Super Cocodrilo representa no slo a Faran, sino tambin a los egipcios que caern muertos. 6.2.4. Yahweh extinguir los luminares celestiales (32:7-8). En este contexto, los luminares se entenebrecen como parte del luto por Faran. A la vez la extincin de los luminares hace recordar la novena plaga en Egipto en los tiempos de Moiss (Ex. 10:21-29) y las profecas acerca del Da del Seor (Is. 13:10; Jl. 2:3031; 3:15; Am. 8:9). 6.2.5. Yahweh llenar a las naciones de tristeza y temor cuando los egipcios sean llevados al cautiverio (32:9-10). En lugar de "se sobresaltarn en sus nimos" (v. 10), traduzcase "temblarn por su vida" (cp. BJ, VP, RVA). 6.3. Yahweh asolar la tierra de Egipto (32:11-15). 6.3.1. Utilizar a los babilonios para matar a los egipcios (32:11-12). En lugar de "poderosos", tradzcase "crueles, temibles" (ver apuntes sobre 28:7). Tu multitud significa tu ejrcito (cp. la nota sobre 31:2). 6.3.2. Destruir a todos los animales y humanos de Egipto, de manera que no quedar ninguno para enturbiar los ros (32:13-14). Enturbiar el agua aqu parece representar la intervencin egipcia en asuntos internacionales para mal. 6.3.3. Ser glorificado cuando asuele la tierra de Egipto (32:15). 6.4. El lamento irnico ser entonado no slo por el profeta, sino tambin por las naciones (32:16). La referencia a la endecha aqu y en v. 2 constituye una inclusin que enmarca el lamento. De nuevo su multitud significa su ejrcito.
7. El descenso de Faran al mundo de los muertos (32:17-32). Este pasaje es difcil de entender en RV60. Se recomienda leerlo en otra versin ms moderna. 7.1. Introduccin (32:17-18) 7.1.1. Frmula introductoria a la profeca (32:17). No se da el mes, pero si suponemos que es el mismo de la profeca anterior (ver v. 1), Ezequiel recibi este mensaje el 17 de marzo de 585 a. C. 7.1.2. La profeca tomar la forma de un lamento irnico sobre el ejrcito de Faran, el cual desciende al mundo de los muertos (32:18). 7.1.2.1. El vocablo multitud se repite mucho en este pasaje (vss. 18, 20, 24, 25, 26, 31, 32). Se refiere partcularmente a los ejrcitos de los varios pueblos (cp. la nota sobre 31:2). 7.1.2.2. El imperativo "despalo" implica que el lamento, siendo palabra de Dios, efecta lo que anuncia; causar el descenso (cp. Is. 55:10-11). 7.2. Egipto descender al mundo de los muertos (32:19-20). 7.2.1. En lugar de "Porque eres tan hermoso" (32:19), tradzcase "A quin superas en hermosura?" (cp. BJ, RVA, VP, RV95). Creyndose de hermosura incomparable, Egipto tendr que descender al nivel de los viles incircuncisos muertos a espada. Muerto, Egipto no superar a nadie en hermosura. 7.2.2. Egipto caer a espada (32:20). 7.3. Egipto acompaar en el mundo de los muertos a las otras naciones que han sembrado terror en la tierra (32:21-32). Este pasaje es potico e imaginativo, y puede incorporar intencionalmente algunos conceptos egipcios. No debemos elaborar una teologa de la vida de ultratumba en base a este pasaje. 7.3.1. Los lderes militares que ya han bajado al mundo de los muertos saludarn a Egipto en su llegada (32:21). 7.3.2. En el mundo de los muertos yacen todas las naciones que han sembrado terror en el mundo de los vivientes (32:22-30). Se recalca que yacen muertos a espada (e.d., vencidos en batalla) e incircuncisos (o entre incircuncisos en algunos casos). Llama la atencin que Ezequiel en ningn pasaje profetiza contra Babilonia. Sin embargo, este pasaje contiene una condena implcita de Babilonia, as como de cualquier nacin sangrienta y conquistadora. 7.3.2.1. All yace Asiria con todos sus soldados muertos a espada (32:22-23). 7.3.2.1.1. En lugar de "a los lados" (32:23), tradzcase "en las partes ms profundas" (cp. BJ, VP, BDLA, RVA, NVI). 7.3.2.1.2. El cuadro que se presenta aqu es que los soldados cados de Asiria estn sepultados alrededor de ella en el mundo de los muertos. 7.3.2.2. All yace Elam, todos sus soldados incircuncisos y muertos a espada (32:24-25). 7.3.2.2.1. Elam era una nacin guerrera al este de Babilonia. 7.3.2.2.2. "Confusin" en estos versculos y en v. 30 significa "vergenza, ignominia" (cp. BJ, VP, RVA, RV95). En la muerte la nacin guerrera es reducida a vergenza. 7.3.2.3. All yace Mesec y Tubal, todos sus soldados incircuncisos y muertos a espada (32:26-28).
7.3.2.3.1. Mesec y Tubal eran pueblos de Asia Menor (cp. apuntes sobre 27:13 y 38:2). 7.3.2.3.2. El v. 27 es difcil. El Texto Masortico sugiere que Mesec y Tubal ocuparn un lugar inferior en el Seol. Los LXX y la Siriaca, por otro lado, omiten la palabra "no", dando el sentido contrario. Tal vez debamos retener "no" con el TM, pero leer con los LXX "de antao" en lugar de "de los incircuncisos" y enmendar "mas sus pecados" por "y sus escudos" (cp. BJ y VP). Con estos cambios el versculo significara que Mesec y Tubal ocupan un lugar inferior a los guerreros de antao, porque aqullos sembraron terror aun entre los guerreros en el mundo de los vivientes. 7.3.2.3.3. Algunos opinan que "t" en el v. 28 se refiere a Mesec y Tubal, pero como Egipto es la nica nacin a quien se le ha hablado en segunda persona (ver v. 19), probablemente se refiere a ella aqu. Egipto, la hermosa (ver v. 19), yacer en el mismo lugar inferior que los incircuncisos y muertos a espada de Mesec y Tubal. 7.3.2.4. All yace Edom con los incircuncisos y los muertos a espada (32:29). 7.3.2.5. All yacen los prncipes del norte y los sidonios, incircuncisos, entre los muertos a espada (32:30). Los prncipes del norte han de ser los reyes de las ciudades fenicias, al norte de Israel. 7.3.3. Faran se consolar viendo que sus ejrcitos no son los nicos que han descendido al mundo de los muertos (32:31). 7.3.4. Faran y su ejrcito yacern entre los despreciables incircuncisos y muertos a espada (32:32). 7.3.4.1. El v. 32b resume el punto principal de toda la profeca de 32:17-32. Se asemeja mucho a vss. 18b y 19b, as formando una inclusin que enmarca la "endecha". 7.3.4.2. En v. 32a, RV60 refleja el Texto Masortico, indicando que en lugar del terror de las naciones mencionadas, prevalecer el terror de Yahweh, el cual enviar a Egipto al mundo de los muertos. Otras versiones siguen los LXX, leyendo "puso su terror" en lugar de "puse mi terror", indicando que Egipto yacer con los despreciables porque, como ellos, sembr terror en el mundo de los vivientes. Me inclino a aceptar la lectura de los LXX. IV. Profecas sobre la restauracin de Israel (33:1-48:35) A. El inicio de la segunda etapa del ministerio de Ezequiel (33:1-33) 1. Yahweh entrega a Ezequiel varios mensajes ya dados anteriormente en el libro (33:1-20). La repeticin de estos mensajes seala el inicio de una nueva etapa en el ministerio proftico de Ezequiel. Hasta ahora sus profecas tocante a Jud han sido principalmente de juicio. Desde ahora en adelante, se tratarn mayormente de la restauracin de Israel. 1.1. La parbola del atalaya (33:1-9). Yahweh dio a Ezequiel casi el mismo mensaje en 3:17-21. 1.1.1. Introduccin (33:1-2a) 1.1.1.1. Frmula introductoria a la profeca (33:1) 1.1.1.2. La profeca se dirige a los judos (33:2a). 1.1.2. Yahweh narra la parbola (33:2b-6).
1.1.2.1. El que no presta atencin a la advertencia del atalaya es responsable de su propia muerte (33:2b-5a). En v. 2 la primera frase "la tierra" se debe traducir "una tierra". 1.1.2.2. El que presta atencin al atalaya se salva (33:5b). 1.1.2.3. Si el atalaya no advierte al pueblo, l es responsable de la muerte de sus conciudadanos, aunque ellos tambin sean responsables a causa de sus pecados (33:6). 1.1.3. Yahweh interpreta la parbola del atalaya (33:7-9). 1.1.3.1. Yahweh ha puesto a Ezequiel por atalaya a Israel (33:7). 1.1.3.2. Si Ezequiel no advierte al impo, los dos sern responsables de la muerte de ste (33:8). 1.1.3.3. Si Ezequiel advierte al impo, slo ste ser responsable de su muerte (33:9). 1.2. Yahweh llama a Israel al arrepentimiento para salvarse de la muerte (33:10-16; cp. la profeca semejante en 18:21-24, 30b-32). Este arrepentimiento es la reaccin esperada a la advertencia del atalaya y la condicin para la restauracin de la nacin. 1.2.1. Algunos de los judos, reconociendo su pecado, haban perdido toda esperanza de escapar el castigo divino (33:10). Es primera vez en el libro que los judos muestran conciencia de sus pecados y las consecuencias. 1.2.2. Yahweh ofrece a Israel liberacin de su castigo si se arrepiente (33:11; cp. 2 P. 3:9). 1.2.3. Yahweh explica que el juicio de un individuo se puede cambiar por medio de un cambio de conducta (33:12-16). 1.2.3.1. El justo que se vuelve impo no ser salvo por su justicia pasada (33:1213). 1.2.3.2. El impo que se vuelve justo no ser castigado por su impiedad pasada (33:12, 14-16). El nfasis del pasaje recae sobre esta posibilidad, no sobre la primera. 1.3. Yahweh se defiende de la acusacin de ser injusto (33:17-20; cp. el pasaje semejante en 18:25-30a). 1.3.1. Recuerda a los judos que ellos son los injustos (33:17). 1.3.2. Explica el principio de juzgar al individuo segn su conducta postrera (33:18-20). 2. Ezequiel recibe la noticia que Jerusaln ha sido destruida (33:21-22). 2.1. La recibi de un fugitivo el 9 de enero de 585 a. C. (33:21). Los babilonios tomaron Jerusaln el 16 de julio de 586 (ver Jer. 39:2-3; cp. tambin 2 R. 25:2-4; Jer. 52:5-7) y la comenzaron a quemar entre el 16 y el 19 de agosto de ese ao (cp. 2 R. 25:8-9; Jer. 52:12). El fugitivo probablemente haba estado viajando por varios meses. En el siglo siguiente Esdras tardara 4 meses para hacer el mismo viaje bajo condiciones ms favorables (cp. Esd. 7:9). 2.2. Al atardecer (el vocablo traducido "tarde" significa "atardecer, anochecer") del da anterior Yahweh le haba quitado a Ezequiel su mudez (33:22). Este cambio despus de 7 aos y 8 meses (cp. 3:26-27; 1:1-2) haba de sugerir a Ezequiel que la noticia de la destruccin de Jerusaln llegara pronto (cp. 24:25-27), de manera que probablemente estaba preparado para el mensaje cuando lleg. 3. Primera profeca de Ezequiel a los judos despus de la destruccin de Jerusaln (33:23-33).
3.1. Frmula introductoria a la profeca (33:23) 3.2. Profetiza contra los judos que han quedado en Jud (33:24-29). 3.2.1. Estos judos creen que ellos heredarn la tierra (33:24). Se animan diciendo que aunque son pocos, por lo menos son ms que Abraham, quien recibi la tierra de Yahweh. 3.2.2. Yahweh no les permitir heredar la tierra, debido a sus pecados (33:25-26). 3.2.3. Yahweh enviar tres de sus plagas clsicas--la espada, las fieras y la pestilencia-para matar a los que han quedado en Jud (33:27; cp. la lista de los "cuatro juicios terribles" en 14:21). 3.2.4. Yahweh seguir convirtiendo a Jud en tierra despoblada (33:28-29). 3.2.4.1. En lugar de "desierto" en los dos versculos, tradzcase "desolacin" (cp. RVA, RV95, BJ). 3.2.4.2. El propsito de esta desolacin de Jud es quitar a los judos su soberbia (v. 28) y que reconozcan quin es Yahweh (v. 29). 3.3. Profetiza contra los judos en cautiverio (33:30-33). 3.3.1. Ezequiel ha llegado a ser un profeta muy popular entre los judos en cautiverio (33:30-31a). 3.3.1.1. En lugar de "se mofan" (33:30) tradzcase "hablan" (ver BJ, RVA, VP). Lejos de mofarse de Ezequiel, los judos toman mucho inters en lo que l dice, ya que sus profecas acerca de Jerusaln se han cumplido. 3.3.1.2. Los verbos en 33:31-32 no deben estar en el tiempo futuro, sino en tiempo presente (cp. RV95, RVA, VP, BJ). No expresan una prediccin, sino que relatan lo que los judos hacan en ese tiempo. 3.3.2. Aunque a los judos les gustan las palabras de Ezequiel, no las ponen por obra (33:31b-32). En particular Yahweh los tacha de ser avaros. 3.3.3. Los judos reconocern la verdad de las profecas de Ezequiel cuando se cumplan. Aparentemente se trata de profecas de juicio, pero no pueden ser las profecas sobre la destruccin de Jerusaln, porque sas se han cumplido ya. Deben ser las profecas de juicio individualizado con las cuales Ezequiel ha advertido a los cautivos (cp. vss. 10-20; 14:7-11; 20:35-39; 34:17-22). B. La alegora de los pastores y las ovejas (34:1-31) 1. Frmula introductoria a la profeca (34:1) 2. Yahweh condena a los pastores de Israel (34:2-10). Los pastores de Israel son sus reyes y otros gobernantes (cp. Sal. 78:70-72; Is. 44:28; 63:11; Jer. 2:8; 10:21; 23:1-5; 25:34-38; Miq. 5:4-5; Zac. 11:4-17). La metfora indica que los gobernantes deben cuidar al pueblo. 2.1. Su pecado: no han cuidado a las ovejas (34:2-6). 2.1.1. Toman del pueblo para cuidarse a s mismos, pero no cuidan al pueblo (34:2-3). 2.1.2. No han cuidado a los indefensos y descarriados (34:4; cp. v. 16). 2.1.3. No han protegido al pueblo del cautiverio (34:5-6). En lugar de "andan errantes" (v. 5) tradzcase "se han dispersado", as como al final del mismo versculo (cp. BJ, RVA). Este verbo hebreo se repite una tercera vez en el v. 6 (traducido "fueron esparcidos" en RV60).
2.2. Su castigo: dejarn de gobernar a Israel (34:7-10). Como esta profeca aparentemente se dio despus de la destruccin de Jerusaln, no predice la cada de Sedequas, sino la suspensin de la lnea real davdica. 3. Yahweh mismo pastorear a su pueblo (34:11-16). Tal vez Jess aluda a este pasaje cuando dijo: "Yo soy el buen pastor" (Jn. 10:11). 3.1. Buscar a su pueblo perdido para librarlo del cautiverio (34:11-12). El verbo biqqer, traducido "reconocer" en RV60 y RV95, "cuidar" en BJ, VP, RVA y NVI, y velar por en BDLA, no significa ninguna de estas cosas, sino buscar. Las varias traducciones inexactas en las versiones se deben al deseo de darle una traduccin diferente de la traduccin de su sinnimo darash en el v. 11a. 3.2. Llevar a Israel de regreso a su tierra (34:13). 3.3. Proveer para su pueblo (34:14-15). En lugar de "aprisco" y "redil" en el v. 14, tradzcase "pastizal" (ver RVA, VP). En lugar de "les dar aprisco" (v. 15), tradzcase "las har descansar" (RVA, BJ, VP). 3.4. Defender a los indefensos, pero juzgar a los ricos injustos (34:16). Algunas versiones modernas, siguiendo LXX, leen "guardar, cuidar" en lugar de "destruir", la leccin del TM. Sin embargo, es mejor retener "destruir", verbo que anticipa el tema del prrafo siguiente. 4. Yahweh juzgar entre la oveja engordada y la oveja flaca (34:17-22). 4.1. Yahweh no solamente juzgar a los pastores, los gobernantes, sino tambin a las ovejas, el pueblo mismo (34:17). 4.2. Los ricos se enriquecen empobreciendo a los pobres (34:18-19). 4.3. Los ricos causaron la dispersin del pueblo (34:20-21). 4.4. Yahweh salvar a los dispersos (34:22). 5. Yahweh pondr a David por pastor del pueblo (34:23-24). 5.1. La palabra nas "prncipe" (34:24) es la misma que Ezequiel suele usar para referirse a los reyes. El v. 24 explica por qu Ezequiel evita llamar a los monarcas de Israel "rey"; Yahweh, siendo Dios de Israel, es su rey (cp. 20:33), y el gobernante pastorea bajo su direccin. 5.2. Hay varias interpretaciones de la oracin "y mi siervo David (les ser por) prncipe": (a) se refiere a Cristo; (b) se refiere a David resucitado; (c) se refiere a un gobernante como David. Me inclino a esta interpretacin, ya que el prncipe ofrecer sacrificio por su pecado (ver 45:22) y tendr hijos (46:16-18). 6. Yahweh establecer pacto de paz con Israel (34:25-31). 6.1. Los proteger de las fieras (34:25). 6.1.1. Generalmente el "desierto" en la Biblia es tierra semi-rida, que no recibe suficiente lluvia para la agricultura, sino slo para proveer algo de pasto para ovejas y cabras. All haba fieras (cp. Mr. 1:13). 6.1.2. Las fieras son literales (cp. 33:27), pero tambin representan los enemigos de Israel (cp. vss. 5, 28). 6.2. Dar bendicin alrededor del monte Sin, el sitio tradicional del templo y del palacio en Jerusaln (34:26a). 6.3. Les dar abundancia agrcola (34:26b-27a, 29). 6.4. Les dar libertad y seguridad (34:27b-28).
6.5. Reconocern su relacin pactal con Yahweh (34:30-31). C. Profeca en contra del monte de Ser y a favor de los montes de Israel (35:1-36:15) 1. Frmula introductoria a la profeca (35:1) 2. El monte de Ser ser asolado (35:2-15) 2.1. La profeca se dirige contra el monte de Ser (35:2a). El monte de Ser no es una sola montaa, sino la regin montaosa al este del Arab, el valle que extiende desde el Mar Muerto hacia el sur. Es la tierra de Edom. Yahweh anuncia el juicio general del monte de Ser: l lo convertir en desolacin (35:2b-4; cp. 25:13). En lugar de "desierto" (v. 3, 7), tradzcase "desolacin" (cp. RVA, BJ). Esta profeca se haba cumplido ya para los tiempos de Malaquas en el siglo V (ver Mal. 1:3). Yahweh anuncia el juicio del monte de Ser en trminos especficos (35:5-15). Esta seccin expone tres pecados de Edom y el castigo que corresponde a cada uno. Hay una simetra entre los pecados y los castigos, la cual manifiesta la justicia de Dios y colateralmente nos provee un modelo para las penas que los gobiernos deben aplicar a los delincuentes. 2.3.1.El primer pecado y castigo correspondiente (35:5-9). 2.3.1.1. El pecado: Edom entreg a Israel a la espada durante la invasin babilnica de 587-586 a. C. (35:5; cp. 25:2). En lugar de "en el tiempo extremadamente malo" tradzcase "en el tiempo del pecado final" (cp. BJ), o "en el tiempo del castigo final por el pecado" (cp. VP, RVA). Aparentemente Edom colabor de alguna manera con Babilonia cuando sta invadi Jud. 2.3.1.2. El castigo correspondiente: Yahweh matar a los edomitas y asolar sus ciudades (35:6-9). 2.3.1.2.1. La repeticin de la palabra dam "sangre" cuatro veces constituye un juego con el sonido y el significado del nombre "Edom", "rojo" (35:6). 2.3.1.2.2. "Al que vaya y al que venga" es un merismo; significa "a todos" (35:7). 2.3.2.El segundo pecado y castigo correspondiente (35:10-11) 2.3.2.1. El pecado: Edom quera tomar la tierra de Jud e Israel (35:10). 2.3.2.1.1. Las "dos naciones" (35:10a) eran Jud e Israel. Aparentemente Edom esperaba conseguir por lo menos alguna parte de estas tierras por su colaboracin con Babilonia. De hecho, hay evidencia de que Nabucodonosor tom control del Nguev de Jud desde el ao 507 a.C. y que en ese entonces los edomitas comenzaron a trasladarse all. 1 Esd. 4:50 (1 Esdras aparece en los LXX pero no en el TM) indica que los edomitas tomaron pueblos de Jud y que los ocupaban todava en el perodo persa. 2.3.2.1.2. La tierra que los edomitas pensaban tomar era no solamente de Jud e Israel, sino de Yahweh (35:10b). 2.3.2.2. El castigo correspondiente: Yahweh tratar a Edom como ste pensaba tratar a Israel (35:11). 2.3.3.El tercer pecado y castigo correspondiente (35:12-15)
2.2.
2.3.
2.3.3.1. El pecado: los edomitas orgullosamente se burlaron de Israel y de su Dios en el tiempo de la invasin babilnica (35:12-13). Los "montes de Israel" (35:12) eran la cordillera central de Israel, donde estaban sus ciudades principales y la mayor parte de su poblacin (cp. apuntes sobre 6:2). 2.3.3.2. El castigo correspondiente: toda la tierra se regocijar cuando Yahweh asuele a Edom (35:14-15). 3. Los montes de Israel sern repoblados (36:1-15). 3.1. 3.2. La profeca se dirige a los montes de Israel (36:1). Cp. apuntes sobre la frase "montes de Israel" en 35:12. Yahweh promete a los montes de Israel castigar a sus enemigos (36:2-7). Los enemigos que tiene en mente son las naciones circunvecinas, como Edom (ver vss. 45). 3.2.1.Los pecados que los enemigos han cometido contra los montes de Israel (36:2-3). 3.2.1.1. Queran tomar posesin de ellos (36:2-3a). 3.2.1.2. Se burlaron de ellos por su sufrimiento (36:3b) 3.2.2.El castigo de los enemigos: sern avergonzados (36:4-7). 3.2.2.1. El anuncio concierne no solamente a las alturas de los montes, sino a todas partes de la cordillera central (36:4). 3.2.2.2. Los vss. 4-6 aplazan el anuncio de la sentencia de Dios contra las naciones hasta el v. 7, de esa forma creando en el lector mayor expectacin de dicho anuncio. 3.2.2.3. Los vss. 4-6 tambin repiten los pecados de los enemigos ya mencionados en los vss. 2-3. 3.2.2.3.1. En lugar de "se disputaron" (36:5), tradzcase "se dieron a s mismos" (RVA; cp. VP) o "se atribuyeron" (BJ). 3.2.2.3.2. En lugar de "para que sus expulsados fuesen presa suya" (36:5), tradzcase "para que su campo fuera por botn" (cp. BJ, RVA, VP). 3.2.2.4. La tierra de Israel que ha llevado el escarnio de las naciones, tendr la satisfaccin de ver esas mismas naciones escarnecidas (36:6b-7), aparentemente porque sern asoladas como lo fue Israel (cp. cap. 35). 3.3. Yahweh promete a los montes de Israel que volvern a ser llenos de israelitas (36:815). 3.3.1.Producirn comida para los israelitas, quienes pronto regresarn del cautiverio (36:8-9). 3.3.2.Yahweh multiplicar sobre ellos hombres, israelitas (36:10-12a). La triple repeticin de "sobre vosotros hombres" hace contraste con la soledad del monte de Ser (ver 35:3-4, 7, 9,14-15). 3.3.3.Los montes dejarn de matar a los hijos de los israelitas (36:12b-15). El verbo traducido "matar a los hijos" literalmente significa "dejar sin hijos". En qu sentido los montes de Israel han dejado sin hijos a sus habitantes? 3.3.3.1. Algunos opinan que la frase se refiere a lo inhspito de la tierra: sequa, hambre, pestilencias, etc. (comp. v. 30; Nm. 13:32).
3.3.3.2. Otros agregan que los juicios de Yahweh haran a Israel una tierra especialmente inhspita (cp. Lv. 26:18-22; Dt. 28:20-24; Jer. 14:1; Jl. 1; Am. 4:7, 9). 3.3.3.3. Tal vez la frase se reclacione con 6:4-5, 13, donde Yahweh anuncia que har caer muertos en los montes a los israelitas entre los dolos de sus lugares altos. 3.3.3.4. Me parece que todava otra manera de interpretar la frase es como una alusin a la prctica israelita de ofrecer a sus hijos a los dolos (ver 16:2021), lo cual se hara en los lugares altos en los montes. D. Yahweh restaurar a Israel para rescatar su propia reputacin (36:16-38) 1. Frmula introductoria a la profeca (36:16) 2. Israel contamin su tierra con sus idolatras (36:17-18). 3. La reputacin de Yahweh entre las naciones sufri dao por la dispersin de Israel (36:1920). 3.1. El "nombre" de Yahweh (36:20) es su reputacin, su fama, su renombre. La santidad de su nombre en este pasaje no tiene que ver con su pureza, sino con su grandeza (ver "santificar mi grande nombre", v. 23). "Santo" significa "apartado". El renombre de Yahweh debe estar en una categora aparte, muy por encima de todo otro renombre (cp. los apuntes sobre 20:9). 3.2. El menoscabo a su fama no se atribuye aqu a la conducta de los israelitas entre las naciones, sino al hecho que Yahweh no defendi a su pueblo del enemigo que los llev cautivo (36:20; cp. los apuntes sobre 20:9). 4. Para rescatar su reputacin, Yahweh restaurar a Israel (36:21-38). 4.1. Yahweh restaurar a Israel no por Israel, sino por su propia reputacin (36:21-23). 4.1.1. En vez de "he tenido dolor al ver mi santo nombre profanado" (36:21), tradzcase "he tenido lstima de mi santo nombre profanado" (cp. BJ). 4.1.2. La oracin "cuando sea santificado en vosotros" (36:23) no se refiere a la adoracin o actitud de Israel hacia Yahweh, sino a la fama que Yahweh lograr por medio de lo que har con Israel (cp. "cuando sea santificado en ti, oh Gog" en 38:16; ver tambin 28:22; 20:41). 4.2. Yahweh dar a Israel bendiciones espirituales y materiales en la restauracin (36:2431; cp. el pasaje paralelo en 11:17-20 y el pasaje sobre el nuevo pacto en Jer. 31:3134). 4.2.1. Yahweh llevar a los israelitas dispersos a la tierra de Israel (36:24). 4.2.2. Yahweh transformar a los israelitas para que le obedezcan (36:25-27). 4.2.2.1. Les purificar de la contaminacin de su idolatra (36:25; cp. v. 17). 4.2.2.2. Les dar corazn nuevo y espritu nuevo (36:26-27a). 4.2.2.2.1. El corazn nuevo ser "de carne", es decir, ser blando, en contraste con el "corazn de piedra" (36:26; cp. 11:19-20). En la Biblia el corazn es el centro de la personalidad; incluye la mente, la voluntad y las emociones. 4.2.2.2.2. El espritu nuevo (36:26a) ser el Espritu de Yahweh (36:27a). Jer. 31:33-34 anuncia que en el Nuevo Pacto Yahweh transformar a los israelitas internamente, pero fue a travs de Ezequiel que Dios revel
que el Espritu de Yahweh sera el agente transformador. En la Biblia la ddiva del Espritu es una seal de la poca mesinica (cp. Is. 44:23; 59:21; Jl. 2:28-29; Hch. 2:33). 4.2.2.3. Estas ddivas divinas permitirn a Israel obedecer los mandamientos de Dios (36:27b). 4.2.3. Yahweh e Israel estarn en relacin de pacto (36:28). Se trata del nuevo pacto. 4.2.4. Yahweh dar a Israel abundancia agrcola (36:29-30). 4.2.5. Israel se avergonzar de sus pecados (36:31). 4.3. Las naciones reconocern que la restauracin asombrosa de Israel en su tierra fue obra de Yahweh (36:32-36). 4.4. Yahweh le har a Israel un favor ms: multiplicar su poblacin (36:37-38). Las ciudades despobladas sern llenas as como Jerusaln en sus fiestas se llena de ovejas consagradas a ser sacrificadas. E. Visin del valle lleno de huesos secos (37:1-14) 1. Frmula introductoria a la profeca (37:1a) 2. Yahweh transporta a Ezequiel en una visin al valle, el cual estaba lleno de huesos secos (37:1b-2). 2.1. El hebreo tiene el artculo, "el valle" (37:1b), el mismo valle donde Ezequiel vio por segunda vez la gloria de Yahweh (ver apuntes sobre 2:23; 8:4). 2.2. El valle estaba lleno de huesos (37:1b) no sepultados (37:2). 2.3. Los huesos estaban muy secos (37:2), indicando que por mucho tiempo haban estado expuestos al sol, y, por lo tanto, muy muertos. 3. Yahweh resucita los huesos (37:3-10). 3.1. Yahweh pregunta a Ezequiel si los huesos pueden volver a vivir, y Ezequiel responde reconociendo que Yahweh puede dar vida aun a estos huesos secos, si as lo quiere (37:3). 3.2. La profeca a los huesos (37:4-8) 3.2.1. Yahweh ordena a Ezequiel profetizar a los huesos que Yahweh los va a resucitar para que sepan quin y cmo es l (37:4-6). 3.2.2. Ezequiel profetiza a los huesos, y estos se vuelven cuerpos completos, pero sin vida, pues no haba en ellos raj aliento (37:7-8; ver nota sobre el v. 10). 3.3. La profeca al viento (37:9-10) 3.3.1. Yahweh ordena a Ezequiel profetizar al raj viento para que sople sobre los cados, dndoles vida (37:9; ver la nota sobre el v. 10). El vocablo traducido "muertos" (v. 9) literalmente significa "matados" (ninguna de las versiones que he consultado aclaran esto). Los huesos son de personas que sufrieron una muerte violenta. 3.3.2. Ezequiel profetiza al viento y los cuerpos se resucitan (37:10). 3.3.2.1. "Espritu" (37:5, 6, 8, 9, 10) y "viento" (37:9) son traducciones de la palabra hebrea raj, la cual tambin se puede traducir "aliento". Opino que lo mejor sera traducir "viento" en el v. 9, "aliento" en los vss. 5, 6, 8 y 10, y
"Espritu" en el v. 14, pero debemos darnos cuenta que en este pasaje el hebreo juega con los varios significados del mismo sustantivo. 3.3.2.2. Al final del v. 10 se nos revela que los difuntos eran un ejrcito grande. Aparentemente todo el ejrcito muri en una batalla, de manera que no qued ninguno para sepultar a los cados. 4. Yahweh interpreta la visin de los huesos secos (37:11-14). 4.1. Los huesos son los israelitas cautivos (37:11a). 4.2. La sequedad de los huesos representa la muerte de la esperanza israelita (37:11b). 4.3. La resurreccin de los huesos representa la liberacin de Israel del cautiverio y su retorno a su tierra (37:12-13). En el contexto aqu la subida de los sepulcros representa la salida del cautiverio. Desde la perspectiva neotestamentaria esta subida incluye la resurreccin literal de los santos israelitas (la cual suceder cuando Cristo regrese a la tierra para dar inicio al milenio). 4.4. El raj viento/aliento representa el Espritu divino (37:14a). Sin el Espritu no podra haber vida genuina para Israel. 4.5. El propsito de la "resurreccin" de Israel ser la glorificacin de Yahweh (37:14b) F. La seal de la unin de dos palos (37:15-28) 1. Frmula introductoria a la profeca (37:15) 2. Yahweh ordena a Ezequiel presentar delante de los israelitas la seal de la unin de dos palos (37:16-17). 2.1. Un palo representa el reino del sur, y el otro el reino del norte (37:16). El reino del norte se llamaba, entre otras cosas, "Jos" y "Efran", porque (a) las dos tribus principales descendieron de Efran y Manass, los hijos de Jos, y (b) Efran fue la tribu ms importante de todas. 2.2. Ezequiel debe juntar a los dos palos y luego tomarlos con la mano donde se tocaban, de manera que los dos palos parezcan ser uno solo (37:17). 3. Yahweh anticipa que la seal despertar la curiosidad de los judos (37:18). 4. Yahweh ordena a Ezequiel interpretar la seal: Yahweh volver a unir los dos reinos (37:19). 5. Yahweh ordena a Ezequiel ampliar la interpretacin (37:20-28). 5.1. Ezequiel debe usar los dos palos como ayuda visual (37:20). 5.2. La ampliacin de la interpretacin. Varias partes de esta ampliacin no se han cumplido todava. Han de tener su cumplimiento en el milenio. 5.2.1. Yahweh llevar a Israel de regreso a su tierra (37:21, 25a). 5.2.2. Israel ser una sola nacin (37:22). 5.2.3. Israel ser gobernado por un solo rey, David (37:22, 24a, 25b). Con respecto a la identidad de "David", ver los apuntes sobre 34:23-24. 5.2.4. Israel ser leal a Yahweh en una relacin pactal (37:23, 24b, 26a). Cp. 11:17-20; 16:60-63; 37:21-28; Jer. 31:31-3. 5.2.5. Yahweh pondr su santuario entre los israelitas (37:26b-28). Esta promesa ser amplificada en los captulos 40-48.
G. La destruccin del ejrcito de Gog (38:1-39:29) Despus de la introduccin, esta profeca puede dividirse en 7 partes, cada una comenzando con: "As ha dicho Yahweh el Seor" (38:3-9, 10-13, 14-16, 17-23; 39:1-16, 17-24, 25-29). Hay bastante debate acerca del tiempo del cumplimiento de esta profeca. Algunos estudiosos consideran que se cumpli cuando Antoco Epfanes invadi a Israel hacia 165 a.C. Sin embargo, ese evento no podra ser ms que un cumplimiento muy parcial. Algunas de las opiniones sostenidas por premilenaristas acerca del tiempo del cumplimiento son: antes de la Tribulacin, a la mitad de la Tribulacin, al final de la Tribulacin, entre la segunda venida de Cristo y el inicio del Milenio, y despus del Milenio. A la luz de 38:8, 12 y del contexto del libro la profeca ha de cumplirse despus que Yahweh lleve a Israel de regreso a su tierra. Sera, entonces, durante el perodo mesinico, o sea, durante el Milenio. Sin embargo, esto no impida que Dios haga algo semejante en la Tribulacin o al final del Milenio (cp. Ap. 20:7-9), ya que muchas profecas se cumplen en forma progresiva, es decir, con mltiples cumplimientos siguiendo un mismo patrn. 1. Introduccin (38:1-2) 1.1. Frmula introductoria a la profeca (38:1) 1.2. La profeca se dirige contra Gog de Magog, prncipe de Mesec y Tubal, y tal vez de Rosh tambin (38:2). 1.2.1. No se sabe quin era Gog. La teora ms aceptada es que era el rey de Lidia en el este de Asia Menor. Se le llama Gugu en las inscripciones acdicas, y Gyges en las historias griegas. Otros asocian a Gog con Gagaia, mencionada en las cartas de Tel-Amarna como tierra de brbaros. Todava otros creen que el nombre es puramente simblico. 1.2.2. Magog se menciona en Gn. 10:2 y 1 Crn. 1:5, y Josefo y Jernimo dicen que era tierra de las tribus escitas. 1.2.3. La expresin traducida "prncipe soberano" literalmente significa "prncipe de rosh". Lo ms normal, entonces, sera interpretar rosh como el nombre de un lugar. Sin embargo, en ninguna otra parte de la Biblia se menciona tal lugar. Por otro lado, el sustantivo comn rosh "cabeza" se usa muchas veces en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, hoy da generalmente la frase se traduce "prncipe de la cabeza", suponiendo que esto significa "prncipe soberano". Sin embargo, este ttulo tampoco se conoce en ninguna otra parte de la Biblia. Me inclino por la traduccin "prncipe de Rosh". Tal vez Rosh era la tierra en el sureste de Asia Menor donde viva el pueblo escita llamado Rus por algunos autores bizantinos y rabes en tiempos cristianos. 1.2.4. Se cree que Mesec (meshec en hebreo) se refiere a las tribus en Asia Menor llamadas mushcu en inscripciones acdicas y mosjoi por el historiador griego Herodoto. 1.2.5. Se cree que Tubal era las tribus en Asia Menor llamadas tabal en inscripciones acdicas y tibarenoi por el historiador griego Herodoto. 1.2.6. Muchos dispensacionalistas han identificado Rosh como Rusia, y Mesec y Tubal como Mosc y Tobolsk respectivamente (ver las notas en la Biblia de Scofield), debido a la semejanza entre los nombres y la situacin geopoltica, pero estas interpretaciones no tendran ningn sentido para Ezequiel y sus contemporneos, ya que Rusia, Mosc y Tobolsk no existan en aquel tiempo. Cada vez ms los biblistas dispensacionalistas se distancian de tales identificaciones dogmticas de los pueblos que cumplirn esta profeca. Opino que el mejor acercamiento es reconocer que hay varias maneras en que las profecas podran cumplirse casi en cualquier generacin, de manera que el cumplimiento siempre puede ser pronto. 2. Gog y sus aliados invadirn a Israel despus del retorno de los israelitas (38:3-9).
2.1. Yahweh sacar a Gog y sus aliados de sus tierras para castigarlos (38:3-7). 2.1.1. Lo que Yahweh har ser en contra de Gog (38:3). 2.1.2. Yahweh soberanamente sacar a Gog y a sus aliados de sus tierras (38:4-7). 2.1.2.1. Soberanamente sacar a Gog (38:4). En lugar de "te quebrantar" aqu y en 39:2, tradzcase "te har dar media vuelta" (cp. BJ, RVA, VP). 2.1.2.2. Sacar a los aliados de Gog (38:5-6). Persia es Irn. Cus corresponde a lo que hoy es el Sudn, el norte de Etiopa y el sur de Egipto. Fut era Cirene en el norte de Africa. Se cree que Gomer era un pueblo en el norte de Asia Menor. La casa de Togarma se identifica con Armenia, al este de Asia Menor. 2.1.2.3. Yahweh irnicamente llama a Gog a prepararse para la batalla (38:7). 2.2. Gog invadir a Israel (38:8-9). 2.2.1. La invasin se har "al cabo de los aos" (38:8a; cp. v. 16). Esta expresin no muy precisa se refiere al futuro lejano cuando Dios cumplir su plan para Israel. 2.2.2. Israel estar de regreso en su tierra, viviendo en tranquilidad (38:8b; cp. v. 12). En lugar de "salvada" tradzcase "regresada" o, menos literalmente, "restaurada" (RVA) o "restablecida" (VP). 2.2.3. La invasin vendr como una tormenta (38:9). 3. El propsito de Gog en la invasin de Israel ser robar a la nacin indefensa (38:10-13). En cuanto a la identidad de Sab, Dedn y Tarsis (v. 13), ver los apuntes sobre 27:12, 19-22. Estos pueblos aparentemente no participan en la invasin, pero esperan sacar alguna ventaja comercial de ella. 4. El propsito de Yahweh en la invasin ser glorificarse ante las naciones por medio de Gog (38:14-16). En la sabidura soberana de Yahweh, su plan se conjuga con el plan egosta de Gog. 5. Yahweh pelear contra Gog (38:17-23). 5.1. Gog es el enemigo de que Yahweh ya haba hablado por medio de sus profetas (38:17). No conocemos ninguna otra profeca que hable directamente de Gog. Sin embargo, las profecas bblicas tienen mltiples cumplimientos, y una nacin mencionada en una profeca puede ser un tipo de otra nacin en otra profeca. Aqu Yahweh querr decir que las profecas acerca de otros invasores de Israel se cumplirn tambin en Gog. 5.2. Yahweh se enojar contra Gog (38:18-19a). 5.3. Yahweh emplear una variedad de armas contra Gog (38:19b-22): terremoto (vss. 19b20), la espada (v. 21), pestilencia, lluvia, granizo, fuego y azufre (erupcin volcnica?) (v. 22). 5.4. Yahweh ser glorificado ante las naciones (38:23) 6. Yahweh destruir al ejrcito de Gog (39:1-16). 6.1. Yahweh destruir el ejrcito de Gog sobre los montes de Israel (39:1-5). Los vss. 1-2 son muy semejantes al inicio de la profeca en 38:3-4. La repeticin aqu seala que despus de toda la informacin del cap. 38 Yahweh ahora llega al punto principal, que l destruir al ejrcito de Gog. 6.2. Yahweh destruir a Magog y los que moran en las costas e islas (la palabra traducida "costas" abarca las islas tambin) del Mediterrneo (39:6). Estos moradores han de ser de naciones aliadas con Magog.
6.3. Yahweh recibir gloria en Israel y entre las naciones (39:7). 6.4. La destruccin de Gog es segura (39:8). 6.5. Los israelitas despojarn a sus despojadores (39:9-10). 6.5.1. Conseguirn suficiente lea para 7 aos (39:9-10a). 6.5.2. Conseguirn botn (39:10b). 6.6. Tantos sern los cados del ejrcito de Gog que los israelitas tardarn 7 meses en sepultarlos (39:11-16). 6.6.1. Los sepultarn en un valle al este del Mar Muerto (39:11). Aparentemente all es donde Yahweh destruir el ejrcito. "Hamn-gog" significa "multitud de Gog". 6.6.2. Tantos sern los cados, que los israelitas tardarn 7 meses en sepultarlos (39:12). 6.6.3. Tantos sern los cados que muchos israelitas tendrn que trabajar para sepultarlos (39:13-15). 6.6.3.1. Por 7 meses todos los israelitas de la regin se dedicarn a enterrarlos (39:13). 6.6.3.2. Despus de los 7 meses se nombrar a algunos israelitas para hallar y enterrar los cadveres todava expuestos (39:14-15). 6.6.3.2.1. La frase traducida "tomarn hombres a jornal que vayan" (39:14) significa literalmente "apartarn a hombres de continuidad atravesando". Probablemente debemos traducir como RVA: "apartarn gente para atravesar continuamente" (cp. BJ, VP, BDLA, NVI). 6.6.3.2.2. Los cados tienen que ser sepultados para que la tierra sea limpia delante de Yahweh (39:14, 16b). 6.6.4. Tantos sern los cados que llamarn la ciudad all Hamona "Multitud" (39:16). 7. Yahweh ser glorificado en el banquete de carroa (39:17-24). 7.1. Yahweh invita a las aves y a las fieras a comer la carne de los cados de Gog (39:1720). Este banquete se realizar mientras los israelitas no han terminado la tarea de enterrar a todos los cados. 7.1.1. Estos versculos amplan v. 4b, y se basan en una amenaza blica tradicional (cp. 1 S. 17:44). 7.1.2. Tambin se basan en el concepto del sacrificio de comunin (v. 17; ver tambin Is. 34:6-7; Jer. 46:10; Sof. 1:7-9), en el cual una parte de la carne se quemaba sobre el altar y el resto se coma en una especie de banquete. 7.1.3. Los hombres cados seran para las aves y fieras como un banquete de las mejores carnes (39:18). Basn, al este del Mar de Cineret (Mar de Galilea), era conocido por la produccin de vacas gordas (cp. Am. 4:1). 7.2. Yahweh ser glorificado entre las naciones y en Israel (39:21-24). Las naciones llegarn a comprender que el cautiverio de Israel no se debi a ninguna debilidad de Yahweh (cp. 36:20), sino al castigo divino merecido por Israel (vss. 23-24). 8. Cuando Yahweh restaure a Israel y los proteja en su tierra, l ser glorificado (39:25-29).
8.1. La destruccin del ejrcito de Gog ser una confirmacin que en verdad Israel vive en su tierra por el poder de Yahweh y bajo su proteccin (39:26). 8.2. Este prrafo repite varias promesas expresadas en profecas de restauracin en captulos anteriores. De manera que sirve de conclusin no solamente de la profeca contra Gog, sino tambin de todo Ezequiel 1-39. H. La descripcin del templo y la tierra despus de la restauracin de Israel (40:1-48:35) Estos captulos constituyen una expansin de la promesa de 37:25-28. Se interpretan de cuatro maneras principales. (1) Las descripciones del templo y de la tierra representan reformas religiosas y polticas propuestas por Ezequiel para el tiempo cuando Jud regresara del cautiverio babilnico. (2) Las profecas se estn cumpliendo espiritualmente en la Iglesia ahora. (3) Las profecas se cumplirn espiritualmente en el reino mesinico. (4) Las profecas se cumplirn literalmente en el Milenio. La primera interpretacin es problemtica porque presupone que Ezequiel disfraz sus propuestas como profecas, que no logr imponer sus reformas y, por lo tanto, sus profecas resultan ser falsas. Tambin presupone que la visin no proviene de Dios, sino que representa ideas de Ezequiel. Aparentemente los judos que regresaron del cautiverio no interpretaron esta profeca con referencia a sus tiempos, ya que no hay evidencia que hayan procurado seguirlas en la restauracin de su vida religiosa y poltica. La segunda interpretacin y la tercera son problemticas, porque es imposible encontrar una interpretacin espiritual de los muchsimos detalles de la profeca. La cuarta interpretacin parece ser la menos problemtica. Su dificultad principal es explicar cmo puede haber sacrificios cruentos despus de la muerte de Cristo. Para un intento de explicacin, ver la nota sobre 43:18-27. Aunque lo que Ezequiel crea acerca del tiempo del cumplimiento de su profeca no es lo ms importante (ver 1 P. 1:10-12), probablemente l pensaba que esta visin se cumplira "al cabo de aos" (ver 38:8), en la poca mesinica. La cuarta interpretacin me parece la mejor, pero se puede incorporar en ella la segunda y la tercera tambin. Es decir, los detalles literales en conjunto simbolizan verdades espirituales que en alguna medida se realizan en el reino de Dios y en la iglesia ya, y que se realizarn en forma ms plena en el Milenio. La simetra de las medidas del templo simbolizan la perfeccin de Dios y su obra. Los muchos detalles acerca del templo y el sistema de adoracin demuestran la importancia de la adoracin a Yahweh. El ro que fluye del templo simboliza la vida que Yahweh da a un mundo muerto. La presencia de Yahweh en el templo subraya la importancia de su presencia entre su pueblo en todo tiempo. 1. Introduccin (40:1-4) 1.1. Frmula introductoria a la profeca (40:1). Ezequiel recibi la profeca en 573 a. C., el 28 de abril o el 22 de octubre, dependiendo de qu mes se consideraba el principio del ao. En ciertas pocas, o tal vez para ciertos propsitos, se tomaba el mes de nisn (marzo-abril) como el comienzo del ao, pero en otras pocas se tomaba el mes de tisri (septiembre-octubre). Si Ezequiel aqu tiene en mente el mes de tisri, recibi la visin en el Da de Expiacin; por otro lado, 45:21 parece indicar que el primer mes era nisn, y en el resto del libro el ao comienza en nisn tambin . 1.2. Yahweh llev a Ezequiel en visiones a un monte alto en Israel, donde vio una construccin (40:2). A la luz de los vss. 3-5, parece que lo que vio es el rea del templo. 1.3. Yahweh llev a Ezequiel a la construccin, donde haba un ngel preparado a medirla (40:3). 1.4. El ngel instruye a Ezequiel a prestar atencin a cada detalle y luego comunicarlo a Israel (40:4). En efecto el relato de los prximos captulos resulta muy detallado. 2. El ngel muestra el templo a Ezequiel y lo mide (40:5-42:20). Estos captulos son bastante difciles de entender en el hebreo, y en varios pasajes parece necesario seguir la leccin de LXX en lugar de TM. Puesto que RV60 casi siempre sigue TM, y adems parece haberlo interpretado y traducido mal con cierta frecuencia, resulta siendo casi ininteligible. El
estudiante debe leer esta seccin en una versin moderna y tener a la vista durante su lectura las grficas pertinentes. 2.1. El ngel muestra a Ezequiel el atrio exterior y lo mide (40:5-27). 2.1.1. Mide el muro (40:5). El codo largo era de 52.5 cm. (un codo ordinario de 45 cm. + un palmo de 7.5 cm.), de manera que la vara del ngel meda 3.15 metros (VP redondea a "tres metros"). 2.1.2. Mide la entrada oriental (40:6-16). Vase la grfica del NCB, pg. 513. 2.1.2.1. Para ingresar se sube 7 gradas (40:6, 22, 26). Todo el terreno del templo est elevado por encima de la tierra alrededor. 2.1.2.2. La entrada es un pequeo tnel de 50 codos (40:15), o sea, 26.25 metros, con tres celdas en cada lado (40:10), donde los levitas se pararan para controlar a los que ingresan al templo. 2.1.2.3. El pequeo tnel termina en un vestbulo que da al atrio exterior (40:9). 2.1.3. Muestra a Ezequiel el atrio exterior por adentro y lo mide (40:17-19). Vase la grfica del NCB, pg. 512. 2.1.3.1. Hay 30 cuartos junto al muro (40:17). 2.1.3.2. Desde la entrada exterior a la entrada interior son 100 codos (40:19). 2.1.4. Mide la entrada septentrional (40:20-23). Es igual a la oriental. 2.1.5. Mide la entrada meridional (40:24-27). Es igual a las otras dos. 2.2. El ngel muestra a Ezequiel el atrio interior y lo mide (40:28-46). 2.2.1. Mide la entrada meridional (40:28-31). 2.2.1.1. Es igual a las entradas al atrio exterior (40:28-30), aunque a la inversa; es decir, su vestbulo no est por el lado interior, sino por el exterior (40:31). 2.2.1.2. Se sube a la entrada por 8 gradas (40:31b), de manera que el atrio interior est elevado sobre la tierra alrededor del templo un total de 15 gradas (cp. vss. 22, 26) 2.2.2. Mide la entrada oriental (40:32-34). Es igual a la meridional. 2.2.3. Mide la entrada septentrional (40:35-37). Es igual a las otras dos. 2.2.4. Muestra a Ezequiel los lugares en la entrada para lavar e inmolar los sacrificios (40:38-43). Para inmolar los sacrificios haba 4 mesas adentro del vestbulo y 4 afuera (vss. 39-41), y haba otras 4 mesas para los instrumentos de inmolacin (v. 42). 2.2.5. Muestra a Ezequiel los cuartos de los sacerdotes en el atrio interior (40:44-46). 2.2.6. Mide el atrio interior (40:47). 2.3. El ngel muestra a Ezequiel el santuario propio y sus construcciones asociadas, y los mide (40:48-41:26). Vase la grfica del NCB, pg. 514. 2.3.1. Mide el vestbulo del santuario (40:48-49). 2.3.1.1. La anchura de la entrada es de 14 codos (40:48).
2.3.1.2. Se sube a l por 10 gradas (40:49), de manera que el santuario est en una tercera terraza elevada sobre el nivel de la tierra alrededor del templo por un total de 25 gradas (cp. vss 22, 26, 31, 34, 37). 2.3.2. Mide el Lugar Santo (41:1-2). La anchura de la entrada es de diez codos (v. 2), cuatro menos que la de la entrada del vestbulo. 2.3.3. Mide el Lugar Santsimo (41:3-4). La anchura de la entrada es de seis codos (v. 3), cuatro menos que la de la entrada del Lugar Santo. Cada entrada es ms angosta que la anterior, reflejando el acceso ms limitado. Como sacerdote Ezequiel pudo ingresar en el Lugar Santo con el ngel (v. 1), pero el ngel entra solo en el Lugar Santsimo (v. 3). 2.3.4. Muestra a Ezequiel la pared exterior y 3 pisos de cuartos construidos junto a la pared (41:5-11). 2.3.5. Mide el edificio al occidente del santuario (41:12). Vase la grfica del NCB, pg. 512. 2.3.6. Mide el rea que incluye el atrio interior, el santuario propio, y el edificio al occidente (41:13-15a). Cada una de estas tres divisiones es un cuadro de 100 codos por 100 codos. 2.3.7. Muestra a Ezequiel algunos detalles adentro del vestbulo y Lugar Santo (41:15b26). 2.3.7.1. Le muestra los adornos (41:15b-21a). 2.3.7.2. Le muestra algo como un altar de madera delante del Lugar Santsimo (41:21b-22). Este altar parece sustituir tanto la mesa de los panes de proposicin como el altar del incienso del templo de Salomn. 2.3.7.3. Le muestra las puertas y ventanas (41:23-26). 2.4. El ngel mide y muestra a Ezequiel los cuartos al norte y al sur del santuario propio usados por los sacerdotes para comer y para mudarse de ropa (42:1-14). 2.5. El ngel mide todo el muro que encierra el rea del templo (42:15-20). 2.5.1. El muro forma un cuadro de 500 codos en cada lado (42:15-19). En estos versculos TM lee "500 caas con la caa de medir" (cp. RV60, RV95, RVA), pero los LXX no dicen cul es la unidad de medir: "500 con la caa de medir". Seguramente los LXX preservan la leccin original, y el TM suple "caas" a base de la frase "con la caa de medir". Sin embargo, esta interpretacin no concuerda con las otras medidas que se han dado. Ms bien, stas requieren que aqu se supla "codos" como la unidad sobreentendida (cp. BJ). El hebreo a veces omite la unidad cuando es la que ms comnmente se usa (cp. 45:6). Ya que el codo era de 52.5 cm. (ver apuntes sobre 40:5), el muro mide 262.5 metros en cada lado (VP aparentemente redondea el codo a 50 cm., pues da "250 metros" como la medida de cada lado). 2.5.2. El muro separa entre lo sagrado y lo profano (42:20). 3. La gloria de Yahweh regresa al templo (43:1-12). 3.1. Ezequiel ve la gloria de Yahweh regresar al templo (43:1-5). 3.1.1. Regresa desde el oriente (43:2), a donde haba ido cuando sali del templo (cp. 10:19; 11:23). 3.1.2. En lugar de "vine" (43:3), lase con Teodociano y la Vulgata "vino". La oracin se refiere a la visin del cap. 9. 3.1.3. La visin junto al ro Quebar (43:3) es la del cap. 1.
3.1.4. La gloria de Yahweh llen el santuario (43:5), as como en la dedicacin del templo de Salomn (cp. 1 R. 8:10-11; 2 Cr. 5:13-14). 3.2. Yahweh promete quedarse permanentemente en el templo, porque Israel no volver a profanarlo (43:6-9). 3.2.1. Aqu se revela por primera vez que Israel ha profanado el templo no solamente por sus idolatras, sino tambin por medio de las tumbas de sus reyes. Los libros de Reyes indican que por lo menos 14 reyes de Jud fueron sepultados "en la ciudad de David", el sitio del palacio y del templo. En el templo de Salomn no haba ningn muro que separara entre el palacio y el templo. Tal vez algunos de los reyes fueron sepultados en terreno del templo, o tal vez la falta del muro haca imposible la separacin del terreno sagrado del templo del terreno en que los reyes fueron enterrados. En la visin del nuevo templo, hay un muro que separa entre lo sagrado y lo profano (cp. 42:20). 3.2.2. En lugar de "en sus lugares altos" (43:7), probablemente debemos traducir "cuando mueren" (ver RVA y VP). Las dos expresiones se escriben igual en el hebreo. 3.3. Yahweh ordena a Ezequiel declarar a Israel el plan y la ley del templo nuevo (43:1012). Lo principal en la ley del templo es que todo el recinto del templo debe ser santsimo (v. 12). 4. Yahweh revela a Ezequiel los detalles de la ley de la adoracin en el templo (43:13-46:24). 4.1. Da leyes acerca del altar (43:13-27). 4.1.1. Da las medidas del altar (43:13-17). El estudiante debe leer este pasaje en una versin moderna y con la grfica de Taylor, pg. 267 a la vista. 4.1.2. Da el procedimiento para purificar el altar (43:18-27). Este procedimiento consiste en varios sacrificios cruentos para purificar el altar; una vez purificado, el altar se utilizar para los sacrificios normales. Esto significa que habr sacrificios cruentos en el milenio? Hebreos 9:23-10:18 aclara que despus de la muerte de Cristo ya no hay ms ofrenda por el pecado. Sin embargo, nuestro pasaje instruye a los sacerdotes a purificar el altar especficamente con sacrificios por el pecado (en 43:19, 21, 22 y 25 la palabra traducida "expiacin" significa literalmente "sacrificio por el pecado", cp. BJ, VP, RVA; en 43:20 la frase traducida "lo limpiar" literalmente significa "hacer sacrificio por l por el pecado", cp. RVA, BJ, VP; y en 43:23 el verbo traducido "expiar" literalmente significa "hacer sacrificio por el pecado", cp. BJ; ver tambin las referencias al sacrificio por el pecado en 45:18-19, 22-23). A la luz de esta aparente contradiccin entre Hebreos 9:23-10:18 y nuestro pasaje, muchos han optado por interpretar los sacrificios aqu en trminos puramente espirituales. Sin embargo, es difcil explicar por qu Yahweh dara instrucciones detalladas sobre las medidas del altar y el procedimiento para purificarlo con sacrificios, si en realidad nunca fuera a haber tal altar ni tales sacrificios. A pesar de las dificultades, pienso que el pasaje se debe interpretar literalmente. Los sacrificios no podrn quitar el pecado (Heb. 10:4), pero, tal vez, como muchos intrpretes premilenialistas han sugerido, sern sacrificios memoriales de la muerte de Cristo, teniendo una funcin semejante a la de la Santa Cena hoy da. 4.1.2.1. Se necesita purificar el altar antes de usarlo para los sacrificios normales (43:18). 4.1.2.2. El primer da se purificar con la sangre de un becerro (43:19-21). 4.1.2.3. Los das 2 al 7 se purificar con la sangre de un macho cabro y luego se ofrecer sobre l un becerro y un carnero (43:22-26). 4.1.2.4. Despus de los 7 das de purificacin se puede hacer los sacrificios ordinarios (43:27).
4.1.2.4.1. El holocausto es un sacrificio quemado totalmente. 4.1.2.4.2. En la "ofrenda de paz", mejor traducido "sacrificio de comunin" (ver BJ), los ofrendantes comparten la carne con Dios y unos con otros. Se quema una parte del sacrificio para Dios, y el resto se comparte en una comida de comunin. 4.2. Da leyes acerca del personal del templo (44:1-31). 4.2.1. La ley acerca del personal que puede usar la puerta oriental exterior (44:1-3). 4.2.1.1. Nadie puede pasar por esta puerta, la cual fue santificada cuando Yahweh entr por ella (44:1-2; ver 43:4). 4.2.1.2. El prncipe puede tomar su comida sacrificial adentro de la puerta, pero no puede atravesarla, sino que debe entrar en la puerta por el lado interior y salir de ella por el mismo lado (44:3). 4.2.2. La ley que excluye a extranjeros incircuncisos del personal (44:4-9). 4.2.2.1. La gloria de Yahweh haba llenado el templo (44:4). 4.2.2.2. Yahweh ordena a Ezequiel prestar atencin a quienes pueden servir en el templo (44:5). La traduccin "pon atencin a las entradas de la casa, y a todas las salidas del santuario" es literalmente correcta; a la luz del contexto, probablemente significa "Fjate bien en quines son los que pueden entrar en el templo y salir de l" (VP) o "Fjate bien en quines han de ser admitidos en el templo y en todos los que han de ser excluidos del santuario" (RVA). 4.2.2.3. Yahweh critica a los judos por haber puesto a extranjeros incircuncisos en el servicio del templo, irrespetando su santidad (44:6-8). Tal vez se refiera a los gabaonitas (ver Jos. 9:23, 27) u otros casos semejantes. 4.2.2.4. Yahweh excluye a los extranjeros incircuncisos del personal del templo (44:9). 4.2.3. La ley que limita el servicio de los levitas (44:10-14). 4.2.3.1. A causa de su idolatra su servicio es limitado (44:10, 12). Aparentemente antes se les permita un servicio ms amplio (cp. 1 Crn. 15:16; 16:4; 23:28-31). 4.2.3.2. Pueden trabajar en varios aspectos del servicio del templo (44:11, 14), pero no pueden acercarse a las cosas santas (44:13). 4.2.4. Las leyes acerca de los sacerdotes (44:15-31). 4.2.4.1. Como los descendientes de Sadoc no cayeron en la idolatra, pueden ofrecer sacrificios y entrar en el lugar santo (44:15). 4.2.4.2. Yahweh da varias leyes diseadas a ayudar al pueblo a hacer diferencia entre lo santo y lo profano (44:16-23, 25-27). 4.2.4.3. La ley de Yahweh debe guiar a los sacerdotes en sus funciones judiciales y clticas (44:24). 4.2.4.4. Los sacerdotes vivirn de las ofrendas y sacrificios del pueblo, los cuales deben ser de alta calidad (44:28-31). 4.3. Define las porciones de la tierra para Yahweh, la ciudad y el prncipe (45:1-9). Cp. el mapa de BKC, pg. 1314.
4.3.1. La porcin para Yahweh (45:1-5). 4.3.1.1. Medir 25,000 por 20,000 (45:1). 4.3.1.1.1. Probablemente en lugar de "diez mil" (la leccin de TM) debemos leer con los LXX "veinte mil" (cp. vss. 3-5 y ver RVA, BJ). 4.3.1.1.2. Donde RV60 y RV95 tienen "caas" en vss. 1-5, el texto hebreo no dice cul es la unidad de medida (cp. RVA). A la luz del v. 2 (comparado con 42:16-19) debemos suplir "codos" (cp. BJ). Como el codo usado por Ezequiel era de 52.5 cm. (ver apuntes sobre 40:5), la porcin para Yahweh debe medir 13 1/8 km. por 10 1/2 km. (VP, aparentemente redondeando el codo a 50 cm., da medidas de 12.5 km. por 10 km). 4.3.1.2. Incluir el templo, midiendo 500 X 500 codos, y rodeado por una franja de 50 codos (45:2). De manera que el muro del templo mide 262.5 metros en cada lado (VP: "250 metros"), y la franja 26.25 metros (VP: "25 metros"). 4.3.1.3. Incluir una porcin para los sacerdotes, la cual medir 25,000 X 10,000 codos, y dentro de la cual se hallar el templo (45:3-4). 4.3.1.4. Incluir una porcin para los levitas, la cual medir 25,000 X 10,000 codos (45:5). En vez de "con veinte cmaras" (la leccin de TM), BJ, VP y RVA siguen los LXX, leyendo "con (o "como") ciudades para vivir". 4.3.2. La porcin para la ciudad (45:6). 4.3.2.1. Medir 13 1/8 km. por 2 5/8 km (ver la nota sobre v. 1). 4.3.2.2. En lugar de "delante de" (lo cual significara "al oriente de") tradzcase "junto a" (cp. BJ, VP, RVA). 4.3.3. La porcin del prncipe (45:7-9). 4.3.3.1. El v. 7 es ms fcil de entender y ms completo en las versiones modernas. RV60 omite una oracin: "y la longitud ser igual a cada una de las partes" (es decir, "de los territorios asignados a las tribus"; cp. 48:1-8). 4.3.3.2. A diferencia de los reyes del pasado, el prncipe no expropiar tierras de los ciudadanos (45:8-9; cp. 1 R. 21:1-16; Is. 5:8). En lugar de "imposiciones" en el v. 9, tradzcase "expulsiones" (ver RVA: "dejad de expulsar de sus propiedades a mi pueblo"). Aun en medio de un pasaje lleno de datos clticos, la Biblia no deja de interesarse en la justicia social. 4.4. Da leyes acerca de las ofrendas y los sacrificios (45:10-46:24). 4.4.1. Define las medidas y los pesos (45:10-12). 4.4.2. Define las responsabilidades respectivas del pueblo y del prncipe (45:13-17). 4.4.2.1. Define los porcentajes que el pueblo debe ofrendar al prncipe (45:13-16). 4.4.2.1.1. De su trigo y cebada deben dar la sesentava parte (45:13). El efa era la dcima parte del homer (ver v. 11). 4.4.2.1.2. De su aceite, deben dar la centsima parte (42:14). Este versculo es muy difcil en TM, y hay bastantes diferencias entre las versiones antiguas, as como entre las de hoy da. A la luz de los porcentajes en los vss. 13 y 15, pienso que el texto original aqu habr legislado la dcima parte de un bato de aceite por cada homer. 4.4.2.1.3. De sus ovejas deben dar una por cada 200 (42:15).
4.4.2.1.4. Todas estas ofrendas se deben dar al prncipe (42:16). 4.4.2.2. Define las ofrendas del prncipe: de las ofrendas recibidas del pueblo, el prncipe debe proveer los sacrificios por la nacin en todas las festividades religiosas de Israel (45:17). 4.4.3. Da leyes acerca de los sacrificios en los meses primero y sptimo (45:18-25). 4.4.3.1. En el primer da del primer mes: se ofrecer un sacrificio para purificar el templo del pecado (45:18-19). En v. 18 la frase traducida "purificars el santuario" es literalmente "hars sacrificio de pecado a favor del santuario" (cp. BJ, VP). En el v. 19 el vocablo traducido "expiacin" es literalmente "sacrificio por el pecado" (cp. BJ, RVA, VP). 4.4.3.2. En el sptimo da del mismo mes: se ofrecer un sacrificio de expiacin por el templo (45:20). Posiblemente aqu debemos leer con los LXX "en el sptimo mes, en el primer da del mes". 4.4.3.3. El da 14 del primer mes y los 7 das siguientes: se debe celebrar la pascua con sacrificios por el pecado, holocaustos, y ofrendas vegetales (45:21-24). El que el prncipe hace sacrificio por s mismo por el pecado (v. 22) sugiere que el prncipe no es ni Cristo, ni David resucitado, sino un mortal todava capaz de pecar (cp. los apuntes sobre 46:16). 4.4.3.4. El da 15 del mes sptimo y los 7 das siguientes: se debe celebrar la fiesta de tabernculos con los mismos sacrificios (45:25). 4.4.4. Da leyes acerca de los sacrificios en los das de reposo y de luna nueva (46:1-8). 4.4.4.1. El lugar donde se pararn los ofrendantes: en la puerta oriental del atrio interior (46:1-3). 4.4.4.1.1. En otros das esta puerta se mantendr cerrada (46:1). 4.4.4.1.2. El prncipe estar adentro de esta puerta mientras los sacerdotes ofrecen los sacrificios de l (46:2). 4.4.4.1.2.1. En lugar de "entrar por el camino del portal de la puerta exterior", tradzcase como BJ: "entrar desde el exterior por el vestbulo del prtico" (ver apuntes sobre 40:31). 4.4.4.1.2.2. Probablemente debemos entender que el prncipe tendr derecho a entrar ms en la puerta que el pueblo, tal vez hasta el umbral interior. 4.4.4.1.3. El pueblo adorar a la entrada de esta puerta (46:3). 4.4.4.2. Los sacrificios que el prncipe ofrecer (46:4-7). 4.4.4.2.1. No son por el prncipe solamente, sino por la nacin (cp. 45:17). 4.4.4.2.2. Difieren de los sacrificios exigidos en la ley de Moiss para los das de reposo y de luna nueva (cp. N. 28:9-15). 4.4.4.3. Una aclaracin: el prncipe entrar en la puerta oriental, pero no pasar por ella al atrio interior (46:8). Slo los sacerdotes y levitas tendrn derecho de entrar all. 4.4.5. Da leyes con respecto a asuntos varios relacionados con los sacrificios y las ofrendas (46:9-15). 4.4.5.1. Para mayor orden, la gente, incluyendo al prncipe, no debe salir por la puerta por donde entra, sino por la que est enfrente (46:9-10).
4.4.5.1.1. Se trata de las puertas del atrio exterior. 4.4.5.1.2. No se menciona la puerta oriental, porque sta se mantendr cerrada (cp. 44:1-2). 4.4.5.2. Se define cunta ofrenda vegetal y de aceite el prncipe debe dar con cada sacrificio animal (46:11). 4.4.5.3. Como medida especial, se abrir la puerta oriental interior cualquier da en que el prncipe desea hacer un sacrificio voluntario (46:12). 4.4.5.4. Cada maana se debe ofrecer en holocausto un cordero con una ofrenda de grano y de aceite (46:13-15). 4.4.6. Da leyes acerca de las tierras obsequiadas por el prncipe (46:16-18). El contexto anterior ha hablado de las ofrendas del prncipe a Yahweh (ver 45:17; 46:4-7, 12). Esta seccin habla de sus "ofrendas" a otros seres humano. 4.4.6.1. La permanencia del obsequio (46:16-17). 4.4.6.1.1. El obsequio a los hijos es permanente (46:16). La referencia a los hijos del prncipe es otro indicio que l no es ni Cristo ni David resucitado (cp. apuntes sobre 45:21-24). 4.4.6.1.2. El obsequio al funcionario (el "siervo" del rey que recibira de l terrenos normalmente sera un funcionario) dura slo hasta el ao de jubileo (46:17; cp. Lev. 25:10, 13; 27:24). 4.4.6.2. La procedencia del obsequio (46:18). No ser del territorio de las tribus, sino del territorio asignado al prncipe (cp. 45:7-8). 4.4.7. Da leyes acerca de la ubicacin de las cocinas (46:19-24). Vase la grfica del NCB, pg. 512. 4.4.7.1. Las cocinas en el atrio interior (46:19-20). 4.4.7.1.1. Se hallan en el fondo del lado occidental (46:19). 4.4.7.1.2. All los sacerdotes cocern los sacrificios que ellos comern (46:20). El pueblo no debe entrar en contacto con estos sacrificios santos, es decir, apartados para Dios y sus sacerdotes. 4.4.7.2. Las cocinas en el atrio exterior (46:21-24). 4.4.7.2.1. Se hallan en los cuatro rincones del atrio (46:21-23). 4.4.7.2.2. All los levitas (ellos son los "servidores de la casa", cp. 44:11, 14) cocern los sacrificios que el pueblo comer (46:24). Seguramente los comern en el mismo atrio exterior del templo. 5. Yahweh muestra a Ezequiel el ro que fluye del templo (47:1-12). Esta visin da a entender que desde la morada de Yahweh, en el templo, fluiran bendiciones para el sufriente Israel. 5.1. Ezequiel ve el origen del ro (47:1-2). 5.1.1. El agua sale de debajo del lado sur del umbral del santuario (47:1). 5.1.2. El agua corre hacia el oriente, pasando al lado sur del altar (47:1). 5.1.3. El agua sigue hacia el oriente, pasando por el lado sur de la puerta oriental exterior (47:2). El agua es poca, porque el verbo traducido "salan" significa "fluir en pequeas cantidades" (cp. VP: "un pequeo chorro de agua brotaba por el lado sur de la entrada").
5.2. Ezequiel ve la profundidad creciente del ro: entre ms se aleja del templo, ms profundo se vuelve (47:3-5). Normalmente sucede lo contrario: entre ms se aleja una corriente de su fuente, menos profundo se vuelve, a menos que fuera alimentada por corrientes tributarias. 5.2.1. En lugar de "me hizo pasar por las aguas hasta los tobillos" (47:3), tradzcase "me hizo pasar por las aguas; me llegaban hasta los tobillos", y de manera similar en las expresiones paralelas en 47:4 (cp. BJ, VP, RV95). 5.2.2. Mil codos son 525 metros (ver apuntes sobre 40:5). 5.3. Ezequiel ve rboles en ambos lados del ro (47:6-7). El ro da vida al desierto al oriente de Jerusaln. 5.4. El hombre le informa a Ezequiel sobre el destino del ro: el Mar Muerto (47:8-11). 5.4.1. El ro bajar al Arab, la parte sur del Jordn (47:8a). 5.4.2. Cuando el ro entre en el Mar Muerto, ste se volver agua dulce, y se llenar de peces (47:8b-10). 5.4.2.1. Actualmente el Mar Muerto es 6 veces ms salado que los ocanos y nada vive en l. 5.4.2.2. Aunque el ro entrar en el Mar Muerto desde el norte, su efecto dulcificador alcanzar por lo menos hasta En-gadi en la costa occidental, un poco ms de medio camino entre el extremo norte y el extremo sur. Como no se sabe la ubicacin de En-eglaim, tampoco sabemos si queda al norte de En-gadi, o al sur. 5.4.3. Los pantanos cerca del Mar Muerto permanecern salados (47:11). La sal es til, y actualmente el Mar Muerto es la fuente principal de sal para Israel. 5.5. El hombre explica que los rboles que crecen junto al ro darn fruto para comer y hojas para sanar (47:12). 6. Ezequiel define las fronteras y divisiones de la tierra de Israel divinamente establecidas (47:13-48:29). Se debe leer esta seccin con el mapa de BKC, pg. 1314, a la vista. 6.1. La tierra se debe repartir entre las 12 tribus (47:13-14). 6.1.1. Como Lev no recibir un territorio aparte de lo mencionado en 45:4-5 (cp. 44:2829; 48:13), se dar dos partes a Jos, una a cada hijo suyo: Efran y Manass (47:13). 6.1.2. Israel recibir la tierra en cumplimiento del pacto abrahmico (47:14). 6.2. Se define las fronteras de la tierra (47:15-20). Corresponden bastante a las fronteras de la tierra prometida en N. 34:1-12 y a las del reino de Salomn (ver 1 R. 8:65). 6.2.1. La frontera septentrional (47:15-17). 6.2.1.1. El Mar Grande (47:15, 19, 20) es el Mediterrneo. 6.2.1.2. Probablemente en lugar de "viniendo a Zedad, Hamat" (as lee TM en 47:15-16) debemos leer con los LXX "Lebo-hamat, Zedad" (cp. RVA). 6.2.2. La frontera oriental (47:18). El mar oriental es el Mar Muerto. 6.2.3. La frontera meridional (47:19). 6.2.4. La frontera occidental (47:20). "La entrada de Hamat" es el mismo "Lebo-hamat" ya mencionado.
6.3. Se define las divisiones de la tierra (47:21-48:29). Estas divisiones difieren mucho de las divisiones vigentes en el perodo antiguotestamentario. 6.3.1. En la reparticin de la tierra los extranjeros residentes que se han identificado con Israel y su Dios tendrn los mismos derechos que los israelitas (47:21-23; cp. Lv. 24:22; N. 15:29; Is. 56:3-8). Su identificacin con Israel ser especialmente significativa cuando los judos son perseguidos en la Gran Tribulacin (cp. Mat. 25:31-46, donde los gentiles sern juzgados por su grado de identificacin con los judos perseguidos). 6.3.2. Se define la ubicacin relativa de las 7 tribus al norte de la franja especial (48:17). 6.3.2.1. Las tres tribus del norte ms alejadas del temploDan, Aser, Neftal descienden de hijos de las concubinas de Jacob (48:1-3; cp. Gn. 30:5-8, 12-13). 6.3.2.2. Las tribus siguientes--Manass y Efran--son descendientes de Jos (48:45). 6.3.2.3. Las tribus del norte ms cercanas al templo son Rubn, el primognito, y Jud, la tribu del Mesas (48:6-7). 6.3.3. Se define la ubicacin y divisiones de la franja especial (48:8-22). 6.3.3.1. La franja tendr 25,000 codos de ancho, y de largo se extender del Mar Mediterrneo al Jordn (48:8). Dondequiera RV60 tiene "caas" en 48:835, se le debe cambiar por "codos" (ver los apuntes sobre 45:1-2). 6.3.3.2. La franja incluir la porcin para Yahweh, de 25,000 X 20,000 codos (48:9). De nuevo seguimos la leccin de los LXX (cp. apuntes sobre 45:1). 6.3.3.3. Se define las medidas de la porcin para los sacerdotes (48:10-12; cp. 45:3-4). 6.3.3.4. Se define las medidas de la porcin para los levitas (48:13; cp. 45:5). 6.3.3.5. Se prohibe alienar parte alguna de la porcin para Yahweh (48:14). 6.3.3.6. Se define las medidas y divisiones de la porcin para la ciudad (48:15-19; cp. 45:6). 6.3.3.7. Se resume las medidas y usos de todo el "cuadro especial" (48:20). 6.3.3.8. Se define los lmites de la porcin del prncipe (48:21-22; cp. 45:7-8). 6.3.4. Se define la ubicacin relativa de las 5 tribus al sur de la franja especial (48:2328). 6.3.4.1. La tribu ms cercana al templo desciende de Benjamn, hijo de Raquel (48:23). 6.3.4.2. Las siguientes tribus--Simen, Isacar, Zabuln--descienden de hijos de Lea (48:24-26). 6.3.4.3. La tribu del sur ms alejada del templo es Gad, descendida de un hijo de la concubina Zilpa (48:27-28; cp. Gn 30:9-11). 6.3.5. Conclusin (48:29) 7. Ezequiel define las puertas de la ciudad divinamente ordenadas y el nombre de la ciudad (48:30-35).
7.1. Habr 12 puertas, una por cada tribu de Israel, 3 en cada lado de la ciudad cuadrada (48:30-35a; cp. Ap. 21:12). 7.2. El nombre de la ciudad ser "Yahweh ha llegado all" (48:35b; cp. Ap. 21:3). El nombre expresa el concepto central de los captulos 40-48: Yahweh volver a morar con su pueblo (ver tambin 37:26-28). ObreroFiel.com Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda.

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EZEQUIEL: Notas expositivas, 03 Ezequiel 29:1 48:35 Por Gary Williams

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