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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 43 (2.286)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
21 de octubre de 2012

Ciudad del Vaticano

Una delegacin a Damasco para llevar solidaridad y alentar un acuerdo respetuoso de los derechos y deberes de todos

A Siria en nombre del Papa y del Snodo

Benedicto XVI ha dispuesto el envo de una delegacin a Siria para expresar, en nombre del Snodo y del suyo proprio, solidaridad y cercana con la martirizada poblacin de esa nacin. De ello dio noticia el cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, el martes 16 de octubre por la tarde, durante los trabajos de la decimocuarta congregacin general. La iniciativa del Papa responde al llamamiento que lanzaron los propios padres sinodales al comienzo de los trabajos, cuando, tras escuchar el testimonio del arzobispo Joseph Absi, auxiliar de Damasco, aseguraron su solidaridad a las vctimas de la violencia. La previsin es que la delegacin parta la prxima semana y lleve a la poblacin siria, adems del testimonio de la cercana espiritual del poltica y pensando en los terribles sufrimientos de la poblacin, en el destino de los desplazados y en el futuro de esa nacin, algunos entre nosotros han sugerido que nuestra asamblea sinodal exprese su solidaridad. El Santo Padre ha dispuesto as que una delegacin viaje en los prximos das a Damasco con el objetivo de expresar, en su nombre y en el de todos nosotros: nuestra fraterna solidaridad a toda la poblacin, con una oferta personal de los padres sinodales, as como de la Santa Sede; nuestra cercana espiritual a nuestros hermanos y hermanas cristianos; nuestro aliento a quienes estn comprometidos en la bsqueda de un acuerdo que respete los derechos y los deberes de todos, con una atencin especial a cuanto prev el derecho humanitario. Se estima que, tramitadas las formalidades necesarias con el nuncio apostlico y con las autoridades locales, la delegacin viaje a Damasco la prxima semana. Mientras tanto, oremos para que prevalezca la razn y la compasin.

El mensaje de Benedicto

XVI

en el Da de la alimentacin

Por una humanidad libre del hambre

Las cooperativas pueden frenar las tendencias especulativas que ya afectan a los gneros de primera necesidad. Liberar a la humanidad del hambre es posible. De ello est seguro Benedicto XVI e indica cmo hacerlo: bastara, entre otras acciones, con renunciar a polticas que parecen tener como nico objetivo el beneficio. Es decidida la condena del Papa respecto a cuanto obstaculiza el derecho a la nutricin e igual de firme la defensa del nuevo tipo de economa al servicio de la persona, o sea, capaz de favorecer formas de compartir y de gratuidad, representado por las cooperativas agrcolas.
PGINA 3

El Papa llama a Roma a los nuncios del mundo

En junio, encuentro de reflexin por el Ao de la fe y de profundizacin en el sentido de la especfica misin, en las circunstancias presentes, de los nuncios, delegados apostlicos y observadores permanentes.
CARDENAL BERTONE
EN PGINA

Siete nuevos santos en la Iglesia universal

El Pontfice preside el domingo 21 de octubre, en la plaza de San Pedro, el rito de canonizacin y la celebracin eucarstica de los beatos Santiago Berthieu, Pedro Calungsod, Juan Bautista Piamarta, Carmen Salls y Barangueras, Mariana Cope, Catalina Tekakwitha y Ana Schffer. La proclamacin de la santidad de estos testigos cristianos es un elocuente prtico del Ao de la fe que ha abierto Benedicto XVI hace slo diez das.
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Un nio sirio aterrorizado tras un reciente bombardeo en Aleppo (Afp)

Pontfice, una ayuda de los padres sinodales y de la Santa Sede. La delegacin especific el secretario de Estado estar formada por cinco padres sinodales: los cardenales Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo de Kinshasa; Jean-Louis Tauran, presidente del Consejo pontificio para el dilogo interreligioso, y Timothy Dolan, arzobispo de Nueva York; los obispos Fabio Suescn Mutis, Ordinario militar para Colombia; y Joseph Nguyn Nang, de Pht Dim. Junto a ellos viajarn a Damasco tambin el arzobispo Dominique Mamberti, secretario para las Relaciones con los Estados, y monseor Alberto Ortega, oficial de la Secretara de Estado. Publicamos las palabras del cardenal Bertone. No podemos ser simples espectadores de una tragedia como la que se est consumando en Siria: algunas intervenciones que se han odo en el aula son prueba de ello. Convencidos de que la solucin a la crisis no puede ser ms que

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El cristianismo es siempre nuevo

Benedicto XVI cerr el 11 de octubre el 50 aniversario del inicio del Vaticano II relanzando la intuicin del Papa Juan XXIII contenida en la palabra aggiornamento [actualizacin]. Un trmino de referencia actual, porque precisamente como hicieron los padres conciliares, debemos llevar el hoy que vivimos a la medida del acontecimiento cristiano; debemos llevar el hoy de nuestro tiempo al hoy de D ios.
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LOSSERVATORE ROMANO Benedicto

XVI

domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

en el ngelus del domingo 14 de octubre en la plaza de San Pedro

Qu difcil es para un rico entrar en el reino de Dios

Queridos hermanos y hermanas: El Evangelio de este domingo (Mc 10, 17-30) tiene como tema principal el de la riqueza. Jess ensea que para un rico es muy difcil entrar en el Reino de Dios, pero no imposible; en efecto, Dios puede conquistar el corazn de una persona que posee muchos bienes e impulsarla a la solidaridad y a compartir con quien est necesitado, con los pobres, para entrar en la lgica del don. De este modo aquella se sita en el camino de Jess, quien como escribe el apstol Pablo siendo rico se hizo pobre por vosotros, para enriqueceros con su pobreza (2 Co 8, 9). Como sucede a menudo en los evangelios, todo empieza con un encuentro: el de Jess con uno que era muy rico (Mc 10, 22). Se trataba de una persona que desde su juventud observaba fielmente todos los mandamientos de la Ley de Dios, pero todava no haba encontrado la verdadera felicidad; y por ello pregunta a Jess qu hacer para heredar la vida eterna (v. 17). Por un lado es atrado, como todos, por la plenitud de la vida; por otro, estando acostumbrado a contar con las propias riquezas, piensa que tambin la vida eterna se puede comprar de algn modo, tal vez observando un mandamiento especial. Jess percibe el deseo profundo que hay en esa persona y apunta el evangelista fija en l una mirada llena de amor: la mirada de Dios (cfr. v. 21). Pero Jess comprende igualmente cul es el punto dbil de aquel hombre: es precisamente su apego a sus muchos bienes; y por ello le propone que d todo a los pobres, de forma que su tesoro y por lo tanto su corazn ya no est en la tierra, sino en el cielo, y aade: Ven! Sgueme! (v. 22). Y aqul, sin embargo, en lugar de acoger con alegra la invitacin de Jess, se march triste (cf. v. 23) porque no consigue desprenderse de sus riquezas, que jams podrn darle la felicidad ni la vida eterna. Es en este momento cuando Jess da a sus discpulos y tambin a nosotros hoy su enseanza: Qu difcil les ser entrar en el reino de Dios a los que tienen riquezas! (v. 23). Ante estas palabras, los discpulos quedaron desconcertados; y ms an cuando Jess aadi: Ms fcil le es a un camello pasar por el ojo de una aguja que a un rico entrar en el reino de Dios. Pero al verlos atnitos, dijo: Es imposible para los hombres, no para Dios. Dios lo puede todo (cf. vv. 24-27). Comenta san Clemente de Alejandra: La parbola ensea a los ricos que no deben descuidar la salvacin como si estuvieran ya condenados, ni deben arrojar al mar la riqueza ni condenarla como insidiosa y hostil a la vida, sino que deben aprender cmo utilizarla y obtener la vida (Qu rico se salvar? 27, 1-2). La historia de la Iglesia est llena de ejemplos de personas ricas que utilizaron sus propios bienes de modo evanglico, alcanzando tambin la santidad. Pensemos en san Francisco, santa Isabel de Hungra o san Carlos Borromeo. Que la Virgen Mara, Trono de la Sabidura, nos ayude a acoger con alegra la invitacin de Jess para entrar en la plenitud de la vida. Despus de la oracin, Benedicto XVI record el valor del testimonio martirial de los franciscanos beatificados la vspera en la capital de la Repblica Checa. Ayer, en Praga, fueron proclamados beatos Federico Bachstein y trece hermanos de la Orden de los Frailes Menores, asesinados en 1611 a causa de su fe. Son los primeros beatos del Ao de la fe, y son mrtires: nos recuerdan que creer en Cristo significa estar dispuestos tambin a sufrir con l y por l.

En el tradicional almuerzo con los participantes sinodales, el Papa propone una reflexin sobre el significado del Snodo

Con nuestros contemporneos

Invita a iluminar el mundo con la luz de Dios
En el marco de la Asamblea ordinaria del Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin, que tiene lugar en el Vaticano del 7 al 28 de octubre, se celebr el viernes 12 el tradicional encuentro convival de los padres sinodales con el Papa. En el breve saludo que improvis al trmino del almuerzo, Benedicto XVI tras pedir la modificacin del horario de los trabajos vespertinos, a fin de conceder a los sinodales un momento de descanso ms dada la prolongacin del almuerzo subray la importancia del camino comn de los cristianos para llevar la luz de la fe en Dios a un mundo que parece avanzar desconsolado. Santidad, Su Gracia, queridos hermanos: mente. Esta alegra, creo, nos da fuerza igualmente en el mandato de la evangelizacin. Synodos quiere decir camino comn, estar en camino comn, y as la palabra synodos me hace pensar en el famoso camino del Seor con los dos discpulos de Emas, que son un poco la imagen del mundo agnstico de hoy. Jess, su esperanza, haba muerto; el mundo, vaco; pareca que Dios realmente o no estuviera o no se interesara por nosotros. Con esta desesperacin en el corazn, y sin embargo con una pequea llama de fe, siguen adelanJesucristo con los discpulos de Emas que le suplican: te. El Seor camina misteMane nobiscum, Domine! (2005, capilla de la riosamente con ellos y les Congregacin para el Culto Divino ayuda a entender mejor el y la disciplina de los sacramentos, en el Vaticano) misterio de Dios, su presencia en la historia, su caminar silenciosamente con nosotros. verle, y as encender tambin el Al final, en la cena, cuando las pala- mundo y darle a ste su luz. bras del Seor y su escucha ya haEn este sentido la cena como el ban encendido el corazn e ilumi- Seor utiliz frecuentemente el alnado la mente, le reconocieron y, muerzo y la cena como smbolo del por fin, el corazn empieza a ver. reino de Dios podra ser tambin As, en el Snodo, estamos junto a para nosotros un smbolo del caminuestros contemporneos en camino. Roguemos al Seor para que nos no comn y una ocasin de orar al ilumine, nos encienda el corazn pa- Seor para que nos acompae, nos ra que sea clarividente, nos ilumine ayude. En este sentido decimos ahola mente; y roguemos para que en la ra la plegaria de accin de gracias. Buen descanso; nos vemos en el cena, en la comunin eucarstica, podamos realmente estar abiertos, aula del Snodo. Gracias!

Para empezar deseara anunciar un poco de gracia; o sea, esta tarde comenzaremos no a las cuatro y media me parece inhumano, sino a las seis menos cuarto. Es una bella tradicin creada por el beato Papa Juan Pablo II la de coronar el Snodo con un almuerzo en comn. Para m es una gran alegra que a mi derecha est Su Santidad Bartolom, patriarca ecumnico de Constantinopla, y al otro lado el arzobispo Rowan Williams, de la Comunin anglicana. Para m esta comunin es un signo de que estamos en camino hacia la unidad y de El Papa saluda al Primado de la Comunin anglicana que en el corazn vaen presencia del Patriarca ecumnico de Constantinopla, mos adelante. El Seor ambos llegados a la asamblea sinodal como jefes de Iglesias nos ayudar a ir adey comunidades eclesiales lante tambin exterior-

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GIOVANNI MARIA VIAN

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En el mensaje por el Da de la alimentacin el Papa pide proteccin y ayuda para el trabajo agrcola

Por una humanidad libre del hambre

Con ocasin del Da mundial de la alimentacin de este ao, celebrado el 16 de octubre, el Papa envi un mensaje al director general de la Organizacin para la alimentacin y la agricultura (FAO). Publicamos nuestra traduccin. colas alimentan al mundo. No slo se trata de apoyar a las cooperativas como expresin de una diversa forma de organizacin econmica y social, sino tambin de considerarlas un verdadero instrumento de la accin internacional. En efecto, la experiencia realizada en numerosos pases muestra que las cooperativas, adems de impulsar el trabajo agrcola, son un modo de consentir que los agricultores y las poblaciones rurales intervengan en los momentos decisorios y al mismo tiempo un instrumento eficaz para realizar el desarrollo integral cuyo fundamento y fin es la persona. En efecto, garantizar la liberacin del hambre significa ser conscientes mente tcnico del trabajo agrcola, de que la actividad de las institucio- revalorizan su centralidad en la actines y la aportacin de hombres y vidad econmica y as favorecen resmujeres comprometidos pueden al- puestas adecuadas a las reales nececanzar resultados adecuados slo sidades locales. Se trata de una viAl seor Jos Graziano da Silva mediante acciones y estructuras ins- sin alternativa a la determinada por Director general de la F.A.O. piradas en la solidaridad y orienta- medidas internas e internacionales, 1. Este ao el Da mundial de la ali- das a la participacin. En este senti- que parecen tener como nico objementacin se celebra mientras los do, las cooperativas agrcolas son un tivo el provecho, la defensa de los efectos de la crisis econmica gol- ejemplo concreto, puesto que estn mercados, el uso no alimentario de pean cada vez ms las necesidades llamadas a realizar no slo adecua- los productos agrcolas y la introprimarias, incluido el derecho funda- dos niveles productivos y de distri- duccin de nuevas tcnicas de promental de toda persona a una nutri- bucin, sino tambin un crecimiento duccin sin la precaucin necesaria. cin suficiente y sana, agravando es- ms general de las reas rurales y de Ante una demanda de alimentos pecialmente la situacin de cuantos las comunidades que viven en ellas. cada vez ms amplia, que necesariaviven en condiciones de pobreza y 2. La cooperacin, en su significa- mente conjuga calidad y cantidad de subdesarrollo. Se trata de un contexdo ms profundo, to anlogo al que inspir la institucin de la FAO y que exhorta a las indica la exigencia La experiencia de las cooperativas representa instituciones nacionales e internacio- de la persona de para el nuevo tipo de economa al servicio nales al compromiso de liberar a la asociarse humanidad del hambre a travs del conquistar, junto de la persona. Es capaz de favorecer formas desarrollo agrcola y el crecimiento con los dems, de participacin y gratuidad de las comunidades rurales. En efec- nuevas metas en to, sobre la desnutricin pesan un el mbito social, fruto de la solidaridad y de la fraternidad gradual desinters y una excesiva econmico, cultucompetitividad que amenazan con ral y religioso. Se hacer olvidar que slo las soluciones trata de una realidad dinmica y va- los alimentos, el trabajo de las coocomunes y compartidas pueden dar riopinta, llamada no slo a dar res- perativas agrcolas puede representar respuesta adecuada a las expectati- puestas a exigencias inmediatas y algo ms que una simple aspiracin, vas de personas y pueblos. materiales, sino tambin a contribuir mostrando en concreto un modo poPor tanto, me congratulo de ma- a la prospectiva de cada comunidad. sible de satisfacer la demanda de Dando la debida prioridad a la di- una poblacin mundial tambin en nera particular por la eleccin de dedicar esta Jornada a la reflexin so- mensin humana, las cooperativas crecimiento. Asimismo, su presencia bre el tema: Las cooperativas agr- pueden superar el perfil exclusiva- cada vez ms consolidada puede poner fin a las tendencias especulativas que ya abarcan incluso los gneros de primera necesidad destinados a la alimentacin humana, y frenar el Puntualizacin de la Secretara de Estado acaparamiento de las reas cultivables que en diversas regiones obligan a los campesinos a abandonar sus tierras, puesto que individualmente no tienen ninguna posibilidad de La Secretara de Estado, en resTodas las dems rdenes sean hacer valer sus derechos. puesta a las frecuentes peticiones de nueva institucin o derivadas 3. La Iglesia catlica, como es sade informacin sobre la posicin de las medievales no son reconobido, considera tambin el trabajo y de la Santa Sede ante las rdenes cidas por la Santa Sede, no pula empresa cooperativa como modos de Caballera dedicadas a Santos diendo la misma hacerse garante de vivir la experiencia de unidad y o con ttulos sagrados, considera de su legitimidad histrica y jursolidaridad capaz de superar las direiterar lo que ya fue publicado dica, de sus finalidades y de sus ferencias e incluso los conflictos soanteriormente: sistemas organizativos. ciales entre las personas y entre los Adems de las propias rdenes Para evitar equvocos desgraciadiversos grupos. Por eso, con su ende Caballera (Suprema Orden de damente posibles, tambin a causa seanza y su accin, ha sostenido Cristo, Orden de la Espuela de de la expedicin ilcita de docusiempre el modelo de las cooperatiOro, Orden Piana, Orden de San mentos y del uso indebido de luvas porque est convencida de que Gregorio Magno y Orden de San gares sagrados, y para impedir que su actividad no se limita a la sola diSilvestre Papa), la Santa Sede re- se sucedan abusos que despus remensin econmica, sino que contriconoce y tutela solamente a la sultan dainos para muchas persobuye al crecimiento humano, social, Soberana Orden Militar de Malta nas de buena fe, la Santa Sede cultural y moral de cuantos forman tambin conocida como Sobera- confirma que no atribuye ningn parte de ella y de la comunidad en las que estn insertadas. na Orden Militar y Hospitalaria valor a los diplomas de caballera de San Juan de Jerusaln, de y a las correspondientes insignias Las cooperativas son una expreRodas y de Malta y a la Orden que sean expedidas por asociaciosin concreta no de una complemende Caballera del Santo Sepulcro nes no reconocidas, y no considera tariedad estril, sino de una verdadede Jerusaln, y no tiene intencin apropiado el uso de iglesias y cara subsidiariedad; un principio que de hacer innovaciones en este sen- pillas para las llamadas ceremola doctrina social de la Iglesia pone tido. como fundamento de una correcta nias de investidura.

Santa Sede y rdenes ecuestres

relacin entre la persona, la sociedad y las instituciones. En efecto, la subsidiariedad garantiza la capacidad y la aportacin original de la persona, preservando sus aspiraciones en la dimensin espiritual y material y teniendo en justa consideracin la promocin del bien comn y la tutela de los derechos de la persona. Observando las situaciones donde conflictos o desastres naturales limitan el trabajo agrcola, hay que dirigir un pensamiento particular al papel insustituible de la mujer, a menudo llamada a guiar la actividad de las cooperativas, a mantener los vnculos familiares y a custodiar los valiosos elementos de conocimiento y tcnica propios del mundo rural. En un mundo en bsqueda de intervenciones apropiadas para superar las dificultades derivadas de la crisis econmica y dar a la globalizacin un significado autnticamente humano, la experiencia de las cooperativas representa bien el nuevo tipo de economa al servicio de la persona, es decir, capaz de favorecer formas de participacin y gratuidad que son el fruto, respectivamente, de la solidaridad y de la fraternidad (cf. Caritas in veritate, 39). Para ello es indispensable que los poderes pblicos operantes a nivel nacional e internacional predispongan los medios legislativos necesarios a fin de que en las zonas rurales las cooperativas puedan ser instrumentos eficaces para la produccin agrcola, la seguridad alimentaria, el cambio social y una mejora ms amplia de las condiciones de vida. En tal contexto nuevo es de desear que las jvenes generaciones puedan mirar con renovada confianza al futuro, manteniendo los vnculos con el trabajo del campo, el mundo rural y sus valores tradicionales. Al renovar la atencin de la Iglesia y el compromiso de sus instituciones para que la humanidad verdaderamente pueda liberarse del hambre, sobre usted, seor director general, sobre los representantes de las naciones acreditados ante la FAO y sobre cuantos trabajan en la Organizacin y contribuyen a la consecucin de sus finalidades, invoco abundantes bendiciones de Dios omnipotente. Vaticano, 16 de octubre de 2012

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domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

La relacin de monseor Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla

Misin continental para Amrica

Durante la segunda congregacin general del Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin, en presencia de Benedicto XVI, el 8 de octubre por la tarde se presentaron las relaciones por continentes. La dedicada a Amrica fue desarrollada por monseor Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, presidente de la Conferencia episcopal mexicana y del Consejo episcopal latinoamericano (CELAM). Publicamos casi en su totalidad dicha intervencin.

implica escuchar con atencin y discernir l0 que el Espritu esta diciendo a las Iglesias (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta DA, n. 366).

El camino incipiente y esperanzador de la nueva evangelizacin en Amrica

La renovacin pastoral en Amrica, iniciada como respuesta al concilio Vaticano II, ha dinamizado la vida interna de la Iglesia, se han multiplicado los agentes de pastoral, se ha intensificado la formacin en la fe, ha crecido la participacin y la comunin eucarstica de los fieles en la misa dominical, son muchos y variados los aspectos positivos de la renovacin pastoral de la Iglesia (cf. DA, n. 99); sin embargo dicho crecimiento no ha sido proporcional al crecimiento demogrfico de nuestros pueblos, por ello se constata enormes sectores de catlicos distantes y tibios en su identidad catlica, pero ciertamente creyentes (cf. DA, n. 100, a). La religiosidad sigue viva y es la gran reserva potencial de nuestros pueblos (Una caracterstica peculiar de Amrica es la existencia de una piedad popular profundamente enraizada en sus diversas naciones. Est presente en todos los niveles y sectores sociales, revistiendo una especial importancia como lugar de encuentro con Cristo para todos aquellos que con espritu de pobreza y humildad de corazn buscan sinceramente a Dios [cf. Mt 11, 25]: EIA, n. 16). Ella, cuando ha sido guiada por la Palabra de Dios (Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida [Jn 14, 6]. Con estas palabras Jess se presenta como el nico camino que conduce a la santidad. Pero el conocimiento concreto de este itinerario se obtiene principalmente mediante la Palabra de Dios que la Iglesia anuncia con su predicacin: EIA, n. 31.), logra disponer el corazn del creyente y descubrir a Cristo (cf. Instrumentum laboris, n. 21. Anunciar a Dios es introducir en la relacin con Dios: ensear a orar: NE. JR.), dejndose seducir por el Seor de la vida (El encuentro con el Seor produce una profunda transformacin de quienes no se cierran a l. El primer impulso que surge de esta transformacin es comunicar a los dems la riqueza adquirida en la experiencia de este encuentro: EIA, n. 68) y aceptando incorporarse con mayor conciencia a la Iglesia como miembro de una comunidad de discpulos misioneros, que practica una espiritualidad cristiana (El seguimiento de Cristo tiene una meta mucho ms elevada: identificarse con Cristo, es decir, llegar a la unin con Dios: NE. JR.), que permite la santificacin de sus miembros por la comunin con Dios Padre en el Espritu Santo (La santidad es la meta del camino de conversin, pues esta no es fin en s misma, sino proceso hacia Dios, que es santo. Ser santos es imitar a Dios y glorificar su nom-

El gran desafo: el cambio de poca y la fractura cultural (cf. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo, n. 47)
La V Conferencia general del episcopado latinoamericano y del Caribe (celebrada en Aparecida, Brasil en mayo de 2007) se ubica a s misma en la continuidad del concilio Vaticano II (la V Conferencia general del episcopado latinoamericano y caribeo es un nuevo paso en el camino de la Iglesia, especialmente desde el concilio ecumnico Vaticano II. Ella da continuidad y, a la vez, recapitula el camino de fidelidad, renovacin y evangelizacin de la Iglesia latinoamericana al servicio de sus pueblos. (Documento de Aparecida [DA], n. 9), y hace un llamado a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia la misin de la Iglesia en las nuevas y desafiantes circunstancias latinoamericanas y mundiales (cf. DA, n. 11). Considera necesario salir del gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia para recomenzar desde Cristo (cf. DA, n. 12).

La nueva evangelizacin exige la comunin eclesial

Para lograr la nueva evangelizacin y transmitir la fe a las nuevas generaciones la Iglesia debe plantearse con toda honestidad, un examen de conciencia sobre la manera de vivir la fe (La propuesta de un nuevo estilo de vida no es slo para los pastores, sino ms bien para todos los cristianos que viven en Amrica. A todos se les pide que profundicen y asuman la autntica espiritualidad cristiana. En efecto, espiritualidad es un estilo o forma de vivir segn las exigencias cristianas, la cual es La vida en Cristo y en el Espritu, que se acepta por la fe, se expresa por el amor y, en esperanza, es conducida a la vida dentro de la comunidad eclesial. (Ecclesia in America [EIA], n. 29). Es necesario examinar la vida eclesial (cf. Instrumentum laboris, n. 95) y el testimonio de ella en la sociedad actual (La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histrico donde viven sus miembros. Su vida acontece en contextos socioculturales bien concretos. Estas transformaciones sociales y culturales representan naturalmente nuevos desafos para la Iglesia en su misin de construir el reino de Dios. De all nace la necesidad, en fidelidad al Espritu Santo que la conduce, de una renovacin eclesial, que implica reformas espirituales, pastorales y tambin institucionales. DA, n. 367). Ecclesia in America afirma: Ante un mundo roto y deseoso de unidad es necesario proclamar con gozo y fe firme que Dios es comunin, Padre,

Hijo y Espritu Santo, unidad en la distincin, el cual llama a todos los hombres a que participen de la misma comunin trinitaria... Esta comunin, existente en la Iglesia y esencial a su naturaleza, debe manifestarse a travs de signos concretos (EIA, n. 33). Aunque indispensable, no basta la organizacin institucional de la Iglesia (Gran parte de la humanidad de hoy no encuentra en la evangelizacin permanente de la Iglesia el Evangelio. La nueva evangelizacin, conferencia del cardenal Joseph Ratzinger durante el jubileo de los catequistas y profesores de religin celebrado el 10 de diciembre de 2000 en Roma: L'Osservatore Romano, 19 de enero de 2001 [NE. JR.], es necesario el testimonio de una espiritualidad de la comunin (cf. Novo millennio ineunte, n. 43) que sea perceptible en la vida eclesial; para ello, es menester la participacin y la comunin de los distintos miembros de la Iglesia en los diferentes niveles y desde las propias responsabilidades (La conversin pastoral requiere que las comunidades eclesiales sean comunidades de discpulos misioneros en torno a Jesucristo, Maestro y Pastor. De all, nace la actitud de apertura, de dilogo y disponibilidad para promover la corresponsabilidad y participacin efectiva de todos los fieles en la vida de las comunidades cristianas. Hoy, ms que nunca, el testimonio de comunin eclesial y la santidad son una urgencia pastoral: DA, n. 368), dando testimonio del arte de vivir (Por eso, hace falta una nueva evangelizacin. Si se desconoce el arte de vivir, todo lo dems ya no funciona. Pero ese arte no es objeto de la ciencia; slo lo puede comunicar quien tiene la vida, el que es el Evangelio en persona. [NE. JR.]). La toma de conciencia para generar la comunin eclesial arranca con la conversin pastoral (La conversin pastoral es la clave para una evangelizacin nueva en su ardor), entendida como la aceptacin de la llegada del reino de Dios y el compromiso de incorporarse como discpulo de Cristo para darlo a conocer en el Mundo (Mc 1, 15), compromiso que exige la conversin personal (La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del reino de vida. Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que

bre en las obras que realizamos en nuestra vida [cf. Mt 5, 16): EIA, n. 30). Las pequeas comunidades relacionadas entre s van aprendiendo la conveniencia de la comunicacin y comunin. La parroquia se renueva manifestando un nuevo rostro de Iglesia que crece y se desarrolla con fuerza (cf. Instrumentum laboris, nn. 80 y 107), cuando la parroquia se relaciona orgnicamente con las dems y juntas son conducidas como dicesis bajo la gua de su obispo (Una clave de renovacin parroquial, especialmente urgente en las parroquias de las grandes ciudades, puede encontrarse quizs considerando la parroquia como comunidad de comunidades y de movimientos: EIA, n. 41). Esta dinmica de comunin eclesial es ms urgente e indispensable en las ciudades y en las grandes zonas urbanas de las metrpolis (cf. DA, nn. 517 y 518). La vida de la Iglesia expresada como comunidad de comunidades, en comunin y unidad, permite a cada cristiano descubrir que en el siglo XXI es posible vivir como discpulo de Cristo en una comunidad de discpulos del Seor Jess, y tomar conciencia como discpulo misionero de la urgente necesidad de dar testimonio creble y confiable de la fe en el mundo actual (Anuncianda la conversin debemos ofrecer tambin una comunidad de vida, un espacio comn del nuevo estilo de vida. No se puede evangelizar slo con palabras. El Evangelio crea vida, crea comunidad de camino. Una conversin puramente individual no tiene consistencia: NE. JR.). Los procesos pastorales de planeacin diocesana van abriendo los espacios para la formacin del discpulo misionero y la misin continental. La pastoral orgnica descrita en el Plan diocesano de pastoral va haciendo realidad lo indicado en la Novo millennio ineunte: En las Iglesias locales es donde se pueden establecer aquellas indicaciones programticas concretas objetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los agentes y la bsqueda de los medios necesarios que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las personas, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los valores evanglicos en la sociedad y en la cultura (NMI, n. 29). Por ello, me atrevo a expresar que la nueva evangelizacin, que se abre camino en Amrica, parte del encuentro con Cristo que la Iglesia ofrece a los fieles cristianos (Jesucristo es la buena nueva de la salvacin comunicada a los hombres de ayer, de hoy y de siempre; pero al mismo tiempo es tambin el primer y supremo evangelizador. La Iglesia debe centrar su atencin pastoral y su accin evangelizadora en Jesucristo crucificado y resucitado. Todo lo que se proyecte en el campo eclesial ha de partir de Cristo y de su Evangelio: EIA, n. 67) y llega al descubrimiento y vivencia apasionada y comprometida de la vida discipular (EI anuncio de Dios lleva a la comunin con Dios en la comunin fraterna, fundada y vivificada por Cristo: NE. JR.), expresin de la espiritualidad de la comunin. De esta manera la vida diocesana y parroquial se acerca a la vida familiar (cf. Instrumentum laboris, nn. 110
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La relacin de monseor Aguiar Retes sobre Amrica

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-113), Iglesia domstica (Para que la familia cristiana sea verdaderamente iglesia domstica, est llamada a ser el mbito en que los padres transmiten la fe, pues ellos deben ser para sus hijos los primeros predicadores de la fe, mediante la palabra y el ejemplo: EIA, n. 46.), fortalecindose mutuamente, y ayudando a poner bases para afrontar la emergencia educativa de nuestro tiempo (Lineamenta para la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo, n. 20).

ocupa un lugar privilegiado. Por ello, ha de alentarse la actividad de todos los docentes catlicos, incluso de los que ensean en escuelas no confesionales. Asimismo, dirijo un llamado urgente a los consagrados y consagradas para que no abandonen un campo tan importante para la nueva evangelizacin.... La familia es el primer espacio educativo de la persona: EIA, n. 71), sociales y culturales han sido estratgicamente instancias propicias para promover, coordinar y articular la participacin de los laicos en el mundo.

vivir una experiencia permanente de discipulado y de comunin con los sucesores de los Apstoles y con el Papa: DA, n. 156). 3. Definir y programar los procesos de formacin cristiana (cf. EIA, nn. 34 y 69) para pedaggicamente conducir a los fieles en los caminos mistaggicos que permiten al creyente entrar en la experiencia del misterio de Dios (cf. NMI, nn. 3234). Responsabilidad de los laicos en el mundo: 1. Asociarse y apoyarse para que en sus propios mbitos de vida social influyan dando testimonio (cf. Instrumentum laboris, n. 158) activo y pasivo de las convicciones de fe y de su identidad catlica (Por consiguiente, los fieles laicos por su participacin en el oficio proftico de Cristo estn plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia, y por ello deben sentirse llamados y enviados a proclamar la Buena Nueva del reino. Las palabras de Jess: Id tambin vosotros a mi via (Mt 20, 4) deben considerarse dirigidas no slo a los Apstoles, sino a todos los que desean ser verdaderos discpulos del Seor: EIA, n. 66). 2. Procurar el dilogo con las instituciones pblicas y privadas para colaborar en la bsqueda del bien comn y para generar una cultura (Mi predecesor Pablo VI, con sabia inspiracin, consideraba que la ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo. Por ello, los padres sinodales han considerado justamente que la nueva evangelizacin pide un esfuerzo lcido, serio y ordenado para evangelizar la cultura: EIA, n. 70) fundamentada en la dignidad humana (Conviene recordar que el fundamento sobre el que se basan todos los derechos humanos es la dignidad de la persona: EIA, n. 57). 3. Utilizar las nuevas tecnologas de comunicacin para dar a conocer la vida y misin de la Iglesia y para el dilogo con el mundo (Es fundamental para la eficacia de la nueva evangelizacin un profundo conocimiento de la cultura actual, en la cual los medios de comunicacin social tienen gran influencia. Es por tanto indispensable conocer y usar estos medios, tanto en sus formas tradicionales como en las ms recientes introducidas por el progreso tecnolgico: EIA, n. 72). 4. Aprovechar las redes sociales para ofrecer el pensamiento catlico y sus respuestas actuales a los desafos culturales, especialmente con las nuevas generaciones (En realidad, son muchos los jvenes americanos que buscan el sentido verdadero de su vida y que tienen sed de Dios... La sensacin de frustracin que experimentan... los hace abandonar frecuentemente la bsqueda de Dios. Ante esta situacin tan compleja, la Iglesia se compromete a mantener su opcin pastoral y misionera por los jvenes para que puedan hoy encontrar a Cristo vivo: EIA, n. 47). La conversin pastoral se prolonga en la Misin continental, compromiso asumido en Aparecida por el Episcopado latinoamericano y del Caribe. Por eso en Amrica, la nueva evangelizacin se identifica con la Misin continental.

Los protagonistas de la nueva evangelizacin

La influencia de la fe en la sociedad para que la levadura del Evangelio permee y le d sentido y sabor a la vida humana, depende en gran parte de la accin de los laicos. Por ello EIA afirma que son principalmente ellos los protagonistas de la nueva evangelizacin: La renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia (EIA, n. 44). La vocacin y misin propia y especfica de los fieles laicos es la transformacin de las estructuras temporales, para que la conducta social est sustentada en los valores evanglicos (cf. Lumen gentium (LG), n. 31; EIA, n. 27). De aqu deriva la importancia de la conciencia y formacin laical para que acorde a su identidad, y de manera personal y comunitaria, exprese el testimonio de una vida coherente a las convicciones de fe en los propios ambientes de vida y laborales. Por ello es indispensable disponer de instancias para la promocin de la vocacin laical y para el acompaamiento en su formacin y misin en el mundo (cf. Instrumentum laboris para la XIII Asamblea general ordinaria del Snodo, n. 118).

Puntos medulares de la nueva evangelizacin

Principal desafo de la nueva evangelizacin Anunciar a Jesucristo con el lenguaje y las formas culturales de las nuevas tecnologas de la comunicacin social (cf. Instrumentum laboris, nn. 59-62.). El eje teolgico pastoral de la nueva evangelizacin Asumir la misin de la Iglesia como la prolongacin del dinamismo del misterio de la Encarnacin (En el misterio de la Encarnacin estn las bases para una antropologa que es capaz de ir ms all de sus propios lmites y contradicciones, movindose hacia Dios mismo, ms an, hacia la meta de la divinizacin, a travs de la incorporacin a Cristo del hombre redimido, admitido a la intimidad de la vida trinitaria: NMI, n. 23) en el espritu de la Gaudium et spes (cf. Gaudium et spes nn. 1 y 4) y segn lo sealado en la NMI (n. 3): cada Iglesia local, congregada en torno al propio obispo, en la escucha de la Palabra, en la comunin fraterna y en la fraccin del pan (cf. Hch 2, 42), est verdaderamente presente y acta la Iglesia de Cristo, una, santa, catlica y apostlica. Es especialmente en la realidad concreta de cada Iglesia donde el misterio del nico pueblo de Dios asume aquella especial configuracin que lo hace adecuado a todos los contextos y culturas. Este encarnarse de la Iglesia en el tiempo y en el espacio refleja, en definitiva, el movimiento mismo de la Encarnacin. Responsabilidad de los agentes de pastoral: 1. Conversin pastoral (cf. Instrumentum laboris, n. 88) y cambio de mentalidad en el clero, en la vida consagrada y en los agentes de pastoral, especialmente promovida por la conciencia de los actuales desafos sociales y culturales (Vivimos un cambio de poca, cuyo nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser humano, su relacin con el mundo y con Dios: da, n. 44), y acompaada por la asidua lectura y meditacin de la Palabra de Dios (Lectio divina) (Esta lectura de la Biblia, acompaada de la oracin, se conoce en la tradicin de la Iglesia con el nombre de Lectio divina, prctica que se ha de fomentar entre todos los cristianos. Para los presbteros, debe constituir un elemento fundamental en la preparacin de sus homilas, especialmente las dominicales: EIA, n. 31).

La nueva evangelizacin y el dilogo con el mundo y las religiones

En pleno Concilio el Papa Pablo afirm en su primera encclica: La Iglesia debe ir hacia el dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio (Ecclesiam Suam, n. 27). Hoy da, en un mundo cada vez ms plural, el dilogo se abre camino en diferentes mbitos, los temas que aborda el dilogo en Amrica son, entre otros: la Palabra de Dios, la dignidad humana, la familia, la vida, la educacin, la tica, la economa, el desarrollo de los pueblos, la movilidad humana y en particular las migraciones, la solidaridad, la ecologa, la justicia y la paz. En todos los temas la brjula es la Verdad (La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de libertad (cf. Jn 8, 32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral. Por eso la Iglesia la busca, la anuncia incansablemente y la reconoce all donde se manifieste. Para la Iglesia, esta misin de verdad es irrenunciable: Caritas in Veritate, n. 9). Las instituciones educativas (En el proyecto global de la nueva evangelizacin, el campo de la educacin
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2. La preparacin y celebracin de la Eucarista (La Eucarista contina siendo el centro vivo permanente en torno al cual se congrega toda la comunidad eclesial. Los diversos aspectos de este sacramento muestran su inagotable riqueza: es, al mismo tiempo, sacramento-sacrificio, sacramento-comunin, sacramentopresencia. La Eucarista es el lugar privilegiado para el encuentro con Cristo vivo: EIA, n. 35), de todos servicios cultuales (cf. Instrumentum laboris, n. 97) y de las prcticas religiosas de la piedad popular para que sean espacios e instancias de encuentro con Jesucristo y con los hermanos (cf. EIA, n. 12). 3. Pastoral orgnica en participacin y comunin en las dicesis (La dicesis, presidida por el obispo, es el primer mbito de la comunin y la misin. Ella debe impulsar y conducir una accin pastoral orgnica renovada y vigorosa, de manera que la variedad de carismas, ministerios, servicios y organizaciones se orienten en un mismo proyecto misionero para comunicar vida en el propio territorio. Este proyecto, que surge de un camino de variada participacin, hace posible la pastoral orgnica, capaz de dar respuesta a los nuevos desafos: DA, n. 169) y en las provincias eclesisticas (cf. EIA, nn. 36 y 37). Responsabilidad de la comunidad de fieles: 1. Asumir el Catecismo de la Iglesia catlica y el Compendio de la doctrina social de la Iglesia como fundamento de la formacin de los fieles (Ante los graves problemas de orden social que, con caractersticas diversas, existen en toda Amrica, el catlico sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia la respuesta de la que partir para buscar soluciones concretas. Difundir esta doctrina constituye, pues, una verdadera prioridad pastoral: EIA, n. 54). 2. Expresar la vida cristiana comunitaria en la vida discipular de pequeas comunidades en participacin y comunin (La vocacin al discipulado misionero es con-vocacin a la comunin en su Iglesia. No hay discipulado sin comunin... La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunin. Esto significa que una dimensin constitutiva del acontecimiento cristiano es la pertenencia a una comunidad concreta, en la que podamos

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LOSSERVATORE ROMANO La relacin de monseor John Atcherley Dew, arzobispo de Wellington

domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

Oceana, islas de humanidad e inhumanidad

La relacin continental relativa a Oceana fue pronunciada por monseor John Atcherley Dew, arzobispo de Wellington (Nueva Zelanda), presidente de la Conferencia episcopal y de la Federacin de la Conferencia de los obispos catlicos de Oceana (FCBCO). Publicamos amplios pasajes de su intervencin. 1. Aqu, en este aula, en el Snodo para Oceana de 1998, el padre Timothy Radcliffe, entonces prior general de los dominicos, acu la bella frase Islas de Humanidad al hablar de Oceana. Estas Islas de Humanidad se reflejaron en la exhortacin postsinodal Ecclesia in Oceania, que el Papa Juan Pablo II tena que haber proclamado durante su visita pastoral a Nueva Caledonia. Sin embargo, su frgil salud no se lo permiti, por lo que Ecclesia in Oceania se convirti en el primer documento importante del Vaticano en ser lanzado electrnicamente. Oceana, que cubre un tercio de la superficie de la tierra, lejos del centro tecnolgico del universo, se benefici de las comunicaciones electrnicas! La Exhortacin fue una llamada para que toda la poblacin de Oceana centrara de nuevo su vida en Jesucristo: seguir su camino, decir su verdad y vivir su vida. La Exhortacin fue para muchos tambin una introduccin al trmino nueva evangelizacin. Es la evangelizacin la misin de la Iglesia de proclamar al mundo la verdad de Dios revelada en Jesucristo... Hoy es precisa una nueva evangelizacin, para que cada uno pueda escuchar, comprender y creer en la misericordia de Dios, destinada, en Cristo Jess, a todos los pueblos (Ecclesia in Oceania 18). Ese hoy es el hoy bblico: Si hoy oyes su voz.... Hoy, la Iglesia en Oceana est llamada a or de nuevo la invitacin de Jesucristo a seguir su camino, decir su verdad y vivir su vida bajo la constelacin de la Cruz del Sur que ilumina el cielo nocturno en toda Oceana. Cules son las islas de humanidad que reconocemos en las dicesis y pases de nuestras cuatro Conferencias episcopales, que constituyen la Federacin de las Conferencias de obispos catlicos de O ceana? La Conferencia episcopal del Pacfico (CEPAC). Ms del 30% de la poblacin de esta vasta regin naci despus del Snodo para Oceana. Vemos por todas partes la vitalidad de los jvenes: el gran nmero que particip en la Jornada mundial de la juventud de Sydney en 2008; las celebraciones anuales Tn en Nueva Caledonia; el festival de la juventud de Samoa a principios de este ao; las vocaciones al sacerdocio y la vida religiosa con un alcance misionero ms all de la zona de la CEPAC. En esta gente joven vemos un bsqueda sincera, y a veces dolorosa, de un significado y una espiritualidad que tienda un puente entre los valores culturales tradicionales y la exaltacin de la era tecnolgica. La publicacin por parte de la CEPAC del Catecismo de la Iglesia catlica y el YouCat, tanto en francs como en ingls, se han demostrado un instrumento valioso para la formacin de los jvenes. En Nueva Zelanda hemos sido testigos de una nueva vitalidad de la vida catlica a travs de la diversidad tnica, como resultado de la migracin de la poblacin. La ms numerosa proviene de las Islas del Pacfico y Filipinas con un pequeo nmero, pero significativo, de catlicos y catecmenos; de Oriente Medio, India, Corea, China y Sudn. Gente que trae su fe y espiritualidad catlica... pero tambin sus experiencias de guerra, pobreza y desplazamiento, las cuales han forjado su fe. En Australia hay un fuerte compromiso con la sociedad a travs de la educacin de los adultos y las nuevas formas de liderazgo laico en la Iglesia. Australia es el ms avannueva evangelizacin, y ofrecen la oportunidad de volver a comprometer a las familias en la vida de la Iglesia. San Pedro Luis Mara Chanel est reconocido como el protomrtir de Oceana, y se ha pedido su intercesin durante muchos aos. Hace dos aos, la canonizacin de santa Mara de la Cruz MacKillop despert mucho inters en Australia y en el Pacfico en general. Modelos de tal santidad siguen siendo de inspiracin: el beato Peter to Rot de Papa Nueva Guinea y el beato Pedro Calungsod, de Guam, el santo adolescente que ser canonizado en breve durante este Snodo. En Nueva Zelanda esperamos noticias sobre la causa de Suzanne Aubert. Estos ejemplos harn ms por la nueva evangelizacin de lo que imaginamos, pues los medios de comunicacin estn interesados en ellos y capturan la imaginacin de la gente. 2. Estas islas de humanidad, sin embargo, estn construidas en una cadena volcnica de placas tectnicas inestables, que de vez en cuando explotan en la superficie como islas de inhumanidad. CEPAC: hace 50 aos que todos los pases de la regin CEPAC son independientes del dominio colonial, o han conseguido una forma de autogobierno interno. Sin embargo, algunos an estn luchando para elegir una forma de gobierno que refleje tanto su unicidad cultural como el deseo de una democracia moderna, como pueden ser lo casos de Fiji y Tonga. Esta continua inestabilidad poltica a veces desemboca en la violencia, incluso con prdida de vidas humanas. Varios de estos pases/dicesis estn seriamente afectados por el cambio climtico, como por ejemplo, las islas bajas de Kiribati, Tuvalu, Tokelau, Rotuma, Islas Cook del Norte y Polinesia Oriental. Mar y tierra, agua y suelo... con su esplendor y belleza (Ecclesia in Oceania 6) estn bajo seria amenaza, y mucho ms a los que para vivir dependen de los dones de esta tierra y este mar. La preocupacin por los pobres y los ms vulnerables tendr que incluir las necesidades particulares de unos posibles refugiados ambientales. En Nueva Zelanda reconocemos que el saeculum est donde los creyentes y no creyentes interactan y comparten una humanidad comn (Instrumentum laboris 54). El Atrio de los gentiles es un lugar privilegiado de evangelizacin. Este es el lado positivo de la secularizacin. Sin embargo, un secularismo agresivo y un fracaso en la aceptacin de la dignidad trascendente de la persona humana a menudo bloquean el dilogo con la sociedad en clave biotica o sobre cuestiones sociales, como, por ejemplo, la eutanasia, el aborto y la definicin de matrimonio. Este secularismo tambin presenta un desafo para el nmero creciente de creyentes de otros credos que han hecho de Nueva Zelanda su hogar, a saber: musulmanes, hindes, budistas y sijs. A menudo vienen de un encuentro mucho ms positivo con los cristianos de su pas de origen, y se escandalizan por lo que ven en lo que ellos pensaban que era un pas cristiano.

zado de los pases de la Federacin en lo referente a medios de comunicacin y tecnologa, que ha compartido generosamente, por ejemplo, sosteniendo la red de radios catlicas en las Islas Salomn, y con su disponibilidad sigue compartiendo los recursos electrnicos para la evangelizacin, la educacin y la formacin pastoral. En los ltimos dos aos, la dicesis de Broken Bay ha ofrecido conferencias va internet que se han emitido on line en todo el mundo. En la primera de estas conferencias va internet, en la que yo particip desde Wellington, Nueva Zelanda, estaba fascinado viendo a los anfitriones australianos, en conexin va satlite, dando la bienvenida y hablando con participantes de muchos pases del Pacfico, de las Islas Salomn, de Filipinas, la India e incluso de pases lejanos como Canad y Reino Unido. Esta nueva tecnologa es un agente vital de la nueva evangelizacin. Papa Nueva Guinea y las Islas Salomn son los lderes en la bsqueda e inculturacin prctica del Evangelio, tal como fomenta la exhortacin postsinodal Ecclesia in Oceania (nn. 16-17). Su cultura refleja los valores del Evangelio sobre la sacralidad de la vida humana y la hospitalidad. Varias congregaciones religiosas internacionales clericales y laicas han establecido sus programas de formacin en Papa Nueva Guinea y las Islas Salomn debido a la solidez de sus estudios superiores y su disponibilidad en la formacin intercultural. Hay una parte significativa de la poblacin en esos pases que est oyendo el mensaje del Evangelio por primera vez. En cada una de nuestras cuatro Conferencias, las escuelas catlicas trabajan bien y son una parte integral de la vida parroquial. Nuestras escuelas son un terreno frtil para la

Papa Nueva Guinea y las Islas Salomn: en una regin con tanta diversidad tnica y social, hay cuestiones serias sobre la justicia social: la ruptura de los valores culturales tradicionales y la fragmentacin social, la alta incidencia de sida, la pobreza y corrupcin opresiva, la tensin en cuanto a los recursos naturales, la rpida urbanizacin, el frecuente recurso a la violencia, las disputas fronterizas con Indonesia sobre Papa Occidental. La solidez de la inculturacin antes mencionada ser puesta a prueba en la respuesta que se d a estos mbitos de justicia social. Australia: la vasta tierra del sur del Espritu Santo tiene tambin unos desafos importantes en la tarea de la nueva evangelizacin: el dilogo con una sociedad cada vez ms secularizada, conseguir que disminuya la brecha entre ricos y pobres, promover la dignidad de las poblaciones indgenas y de las personas que buscan asilo poltico, as como las mismas cuestiones bioticas y sociales a las que se tiene que enfrentar Nueva Zelanda. Australia a menudo sufre a causa de la devastacin por incendios, con grandes prdidas de vidas y propiedades. Estos incendios son uno de los efectos del cambio climtico. Mientras los desastres naturales en Oceana son a menudo pequeos a escala global, tienen por otro lado un enorme impacto en las naciones ms pequeas y en las economas frgiles. 3. La nueva evangelizacin en este contexto. El Instrumentum laboris (n. 78) nos recuerda los tres requisitos bsicos para la nueva evangelizacin: - La capacidad de discernir... dentro de las presentes circunstancias, convencidos de que tambin en estos tiempos es posible anunciar el Evangelio... - La capacidad de vivir la fe cristiana; - Una clara y explcita relacin con la Iglesia. Estos requisitos son una llamada a la conversin en el contexto de la nueva evangelizacin en Oceana. Hoy es precisa una nueva evangelizacin, para que cada uno pueda escuchar, comprender y creer en la misericordia de Dios, destinada, en Cristo Jess, a todos los pueblos (Ecclesia in Oceania 18). a. La evangelizacin significa que tenemos que hablar sobre los evangelizadores. La formacin, y su continuidad, de todos los involucrados en la misin evangelizadora de la Iglesia debe ser nuestra prioridad. Esto significa descubrir de nuevo el don y la vocacin del Bautismo, encontrar a Jess Resucitado en las Escrituras y la comunidad eclesial reunida alrededor de la Eucarista, un renovado compromiso con la oracin y la contemplacin, los estudios bblicos y la lectio divina, un servicio generoso y valiente a la comunidad eclesial y la sociedad, la defensa y promocin de la vida y los valores familiares. b. Necesitamos recuperar la tradicin del Kerygma catlico, para proclamar la Palabra de Dios con valor, a tiempo y a destiempo, recuperar la voz proftica de la Iglesia, para discernir los signos de los tiempos que llaman a una nueva evangelizacin y para comprometerse proclamando y viviendo una respuesta cristiana a estos signos de los tiempos.

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La relacin continental dedicada a Europa fue pronunciada por el cardenal Pter Erd, arzobispo de EsztergomBudapest (Hungra), presidente de la Conferencia episcopal hngara y del Consejo de las Conferencias episcopales de Europa. 1. Europa debe ser evangelizada. Lo necesita. Al tema de Europa se han dedicado ya dos Asambleas especiales del Snodo de los obispos. La primera despus de la cada del muro de Berln, en un clima de entusiasmo. La segunda en 1999, en los albores del Gran Jubileo. Los frutos de esta ltima fueron resumidos en la exhortacin apostlica Ecclesia in Europa del beato Juan Pablo II. Pasaron ya casi trece aos. Se cumplieron las esperanzas? Se resolvieron o, al contrario, se agravaron los problemas? 2. Entre los signos de preocupacin, el gran Pontfice mencionaba la prdida de la memoria y de la herencia cristiana (Ecclesia in Europa, 7). Tal proceso se hizo an ms evidente en los ltimos aos. En la mayor parte del continente, no obstante muchas felices experiencias, se est difundiendo la ignorancia acerca de la fe cristiana. Muchos medios de comunicacin de masa divulgan una presentacin de la fe cristiana y de la historia que a veces abundan en calumnias, desinformando al pblico, ya sea sobre el contenido de nuestra fe que sobre la realidad de la Iglesia. Tambin nuestra actividad catequstica, sobre todo la que se hace en forma conjunta con las instituciones del Estado presenta muchos lmites. El Consejo de las Conferencias episcopales de Europa promovi, hace unos pocos aos, una encuesta en todos los pases del continente sobre la situacin jurdica, estadstica, eclesial y cultural de la enseanza de la religin. Los resultados revelan que en las escuelas pblicas de muchos pases es posible una enseanza de la religin o de las religiones, pero no de la religin catlica. Tal enseanza de la religin, llamada neutral, sin embargo comporta ms bien una educacin en el sincretismo o en el indiferentismo. 3. La descristianizacin est acompaada por repetidos ataques jurdicos, y a veces fsicos, contra la presencia visible de las manifestaciones de la fe. Entre los signos preocupantes de hostilidad sistemtica, el Observatorio europeo de cristianofobia registr muchos casos de discriminacin y de violencia contra los cristianos en casi todos los pases europeos. Con no poca frecuencia ocurre adems que los tribunales rechazan la ayuda a las vctimas cristianas de dichos ataques. La gran mayora de los casos de violencia y de discriminacin debida a la pertenencia religiosa se realiza en Europa contra cristianos, sobre todo catlicos. 4. La descristianizacin no es slo un proceso espontneo. Si la exhortacin apostlica Ecclesia in Europa poda an saludar con satisfaccin lo que se ha hecho para preci-

La relacin del cardenal Pter Erd, arzobispo de Esztergom-Budapest

Si Europa perdiera la memoria de la identidad cristiana

sar las condiciones y las modalidades del respeto de los derechos humanos (n. 12), hoy debemos constatar con preocupacin el surgimiento de lo que se llama derechos humanos de tercera y cuarta generacin. Ellos no tienen vnculos ms claros con la visin humana y cristiana del mundo, ni con la moralidad objetiva expresada tambin en las categoras del derecho natural. Su base, de este modo, con frecuencia es slo de orden humano-positivo, como si el hombre con las propias opiniones y deseos fuese independiente tambin respecto a la realidad misma. La prdida de la memoria del cristianismo va a la par de los cambios antropolgicos que son consecuencia de una cultura audio-visual, pero que debilitan los conceptos claros y el razonamiento lgico. 5. Dicho proceso implica un gran riesgo tambin para la sociedad civil. Ecclesia in Europa (n. 12) reconoce como fenmeno europeo positivo la consideracin dada al derecho. Es necesario constatar lamentablemente que el estado de derecho se ha debilitado en los ltimos aos en varios pases. La crisis financiera, sobre todo, ha obligado a los polticos a tomar medidas drsticas contrarias a la voluntad de los propios electores. La gente, frecuentemente, tiene la impresin de que la democracia tradicional est perdiendo su significado. Se manifiestan adems los signos de una ilusin segn la cual es posible gobernar a la sociedad con los medios de comunicacin de masa y la economa, renunciando completamente al derecho y la moralidad. 6. La gente en Europa, justamente por el descenso demogrfico y el envejecimiento de la poblacin, fenmeno estudiado por el CCEE hace dos aos, por la crisis econmica y el debilitamiento de la identidad cultural y religiosa, tiene hambre y sed de esperanza. Las Jornadas mundiales de la juventud de Colonia y Madrid y las visitas pastorales del Santo Padre a varios pases, han constituido un gran signo de esperanza y han tenido una eficacia misionera extraordinaria. El movimiento de masas, la participacin de los medios de comunicacin, las grandes celebraciones han tocado el corazn de la gente, particularmente sensible a este lenguaje de comunicacin. Los efectos no son fugaces. En esas ocasiones diversos participantes han recibido hasta su vocacin sacerdotal o religiosa. Tambin algunos obispos volvieron profundamente conmovidos por estos encuentros. La misin ciudadana organizada en muchos centros europeos ha tratado de dar relevancia a esta esperanza. Quin nos mostrar la felicidad (Sal 4, 7), deca el lema de la misin de Pars. Hay esperanza para tu futuro (Jer 31, 17), habamos escuchado en la misin de Budapest. Estas misiones tuvieron resultados duraderos: adems del mltiple contacto con la sociedad no creyente, dicha experiencia ayud sobre todo a las parroquias a descubrir nuevamente su vocacin para la misin respecto a los no practicantes y tambin respecto a los no creyentes. A partir del ao pasado, cuando, con la ayuda del Consejo pontificio para la nueva evangelizacin, organizamos nuevamente una gran misin en doce ciudades europeas, se constat con alegra el espritu de iniciativa en muchas parroquias. Para responder a la crisis familiar, hasta fue posible visitar a todas las familias catlicas en nombre de la parroquia con el encargo del obispo. Muchos lai-

cos reciben ahora la formacin para esta misin. 7. Se observa tambin el papel valioso de algunos movimientos de espiritualidad, ya mencionados en la Ecclesia in Europa (n. 15). Ellos son una verdadera bendicin para la Iglesia, si logran evitar la tentacin

postmoderna de conformarse con sentimientos y percepciones particulares. La presencia activa en la misin de personas provenientes de otros pases y de otros continentes, estimula mucho a los fieles europeos. 8. Otro signo de los tiempos, particularmente prometedor en Europa, es el aumento del voluntariado en las parroquias, especialmente en la obra caritativa. Los jubilados, sobre todo de edades entre los 65 y los 75 aos, demuestran una generosidad conmovedora y contribuyen a reforzar la solidaridad entre las generaciones. 9. Siguen estando presentes en Europa, lamentablemente, tensiones nacionales y tnicas. Cuestiones irresueltas sobre los Balcanes, la situacin precaria de los catlicos de Bosnia y varios conflictos ligados al fenmeno de la inmigracin en el Occidente europeo requieren un testimonio equilibrado y, a veces, un paciente servicio por parte de la Iglesia. Agradecemos a la Divina Providencia porque en los ltimos aos prosigui, no obstante los problemas mencionados, la reconciliacin entre las naciones europeas. Estimulados por Su Santidad Benedicto XVI, las Conferencias episcopales de Eslovaquia y de Hungra pudieron suscribir en el ao 2006 un acto de reconciliacin. Su gesto puede servir de ejemplo para la sociedad de ambas naciones. Otro evento valeroso se ha verificado hace pocos meses. El Patriarca ortodoxo de Mosc y de toda Rusia, Cirilo, firm en Varsovia con el presidente de la Conferencia episcopal polaca un acto de reconciliacin. En l, las partes confirman adems su comn intencin de defender y hacer que sean acogidos los valores humanos y cristianos en Europa. 10. En este contexto se insertan los resultados ecumnicos ms recientes. Aunque algunas nuevas comunidades sean intensamente anticatlicas y otros ambientes cristianos busquen reafirmar su identidad mediante ataques contra la Iglesia catlica, la colaboracin prctica general entre las Iglesias y las comunidades cristianas en Europa est creciendo. Un signo de este hecho es el Forum catlico-ortodoxo europeo que se ocupa de asuntos actuales de moral y de doctrina social. Los encuentros con los representantes de todas las Iglesias ortodoxas expresaron un amplsimo consenso acerca de la familia y la vida, de los criterios de las relaciones entre Estado e Iglesia y la crisis econmica. Con las comunidades protestantes tambin est creciendo en Europa el espritu de fraternidad y solidariedad. 11. Adems de todo esto, crece entre los obispos catlicos de rito latino y oriental la conciencia de unidad, fraternidad y verdadera comunin. Pedimos, pues, la luz del Espritu Santo para los trabajos de este Snodo y para toda la nueva evangelizacin. Santa Mara, Madre de la Iglesia, ruega por nosotros!

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LOSSERVATO concluye la jornada conmemorativa del 50 aniversario del inicio del Vaticano
II

Benedicto

XVI

El cristianismo es siempre nuevo

Al caer la tarde del jueves 11 de octubre el Papa se asom a la ventana de su apartamento para saludar a decenas de miles de personas que formaron la procesin de antorchas con ocasin del quincuagsimo aniversario de la apertura del concilio Vaticano II. Estas son las palabras que pronunci espontneamente. Queridos hermanos y hermanas: Buenas tardes a todos y gracias por haber venido. Gracias tambin a la Accin Catlica italiana que ha organizado esta procesin de antorchas. Hace cincuenta aos, en este da, yo tambin estuve aqu en esta plaza, mirando a esta ventana, donde apareci el buen Papa, el beato Papa Juan XXIII; y nos habl con palabras inolvidables, palabras llenas de poesa, de bondad, palabras del corazn. Estbamos felices dira y llenos de entusiasmo. El gran concilio ecumnico se inauguraba; estbamos seguros de que deba llegar una nueva primavera para la Iglesia, un nuevo Pentecosts, con una nueva presencia fuerte de la gracia liberadora del Evangelio. Tambin hoy estamos felices, traemos la alegra en nuestro corazn, pero dira una alegra tal vez ms sobria, una alegra humilde. En estos cincuenta aos hemos aprendido y experimentado que el pecado original existe y se traduce, siempre de nuevo, en pecados personales, que pueden tambin convertirse en estructuras de pecado. Hemos visto que en el campo del Seor est siempre tambin la cizaa. Hemos visto que en las redes de Pedro se encuentran tambin peces malos. Hemos visto que la fragilidad humana est presente igualmente en la Iglesia, que la barca de la Iglesia navega tambin con viento contrario, con tempestades que amenazan la nave, y que algunas veces hemos pensado: El Seor duerme y se ha olvidado de nosotros. Esta es una parte de las experiencias vividas en estos cincuenta aos, pero hemos tenido tambin, una nueva experiencia de la presencia del Seor, de su bondad, de su fuerza. El fuego del Espritu Santo, el fuego de Cristo no es un fuego devorador, destructivo; es un fuego silencioso, es una pequea llama de bondad, de bondad y de verdad, que transforma, da luz y calor. Hemos visto que el Seor no nos olvida. Tambin hoy con su modo humilde, el Seor est presente y da calor a los corazones, da vida, crea carismas de bondad y de caridad que iluminan el mundo y son para nosotros garanta de la bondad de Dios. S, Cristo vive, tambin hoy est con nosotros, y podemos ser felices tambin hoy, porque su bondad no se apaga; es fuerte tambin hoy. Para terminar, me atrevo a hacer mas las palabras inolvidables del Papa Juan XXIII: Id a vuestras casas, dad un beso a los nios y decidles que es un beso del Papa. En este sentido, de todo corazn os imparto mi bendicin: Bendito sea el nombre del Seor....

El Pontfice a los obispos que participaron en el Concilio

La intuicin del Papa Juan

Benedicto XVI reflexion el viernes 12 de octubre por la maana en el sentido de la intuicin de Juan XXIII sintetizada en aquella palabra aggiornamento frecuentemente escuchada durante los trabajos conciliares. La ocasin fue la audiencia en la sala Clementina, concedida a un grupo de obispos que participaron en el Vaticano II, entre los cuales se encontraban numerosos presidentes de Conferencias episcopales. Este fue el discurso del Papa. Venerados y queridos hermanos: Nos encontramos reunidos hoy, despus de la solemne celebracin que ayer nos congreg en la plaza de San Pedro. El saludo cordial y fraterno que deseo ahora dirigiros nace de la comunin profunda que slo la celebracin eucarstica es capaz de crear. En ella, se hacen visibles, casi tangibles, los vnculos que nos unen como miembros del Evangelio y en el servicio a la Iglesia y al hombre, en obediencia al mandato recibido de Cristo. Pero un saludo especial quiero dirigiros a vosotros hoy, queridos hermanos que habis tenido la gracia de participar en calidad de padres en el concilio ecumnico Vaticano II. Agradezco al cardenal Arinze, quien se ha hecho intrprete de vuestros sentimientos, y en este momento, tengo presente en la oracin y en el afecto a todo el grupo casi setenta de obispos todava vivos, que participaron en los trabajos conciliares. Al responder a la invitacin para esta conmemoracin, en la cual no han podido estar presentes por causa de avanzada edad y de salud, muchos de ellos han recordado con palabras conmovedoras aquellos das, asegurando la unin espiritual en este momento, tambin con la ofrenda del propio sufrimiento. Son muchos los recuerdos que surgen en nuestra mente, y que cada uno en los trabajos conciliares: la palabra aggiornamento (actualizacin). A cincuenta aos de distancia de la apertura de aquella solemne Asamblea de la Iglesia, alguno se preguntar si esa expresin no haya sido tal vez desde el principio en absoluto feliz. Creo que la eleccin de las palabras podra ser discutida por horas y se encontraran opiniones continuamente discordantes, pero estoy convencido de que la intuicin que tena el beato Juan XXIII, que resumi con esta palabra, ha sido y sigue siendo todava exacta. El cristianismo no debe considerarse como una cosa del pasado, ni debe vivirse con la mirada puesta constantemente en el pasado, porque Jesucristo es ayer, hoy y para la eternidad (cf. Hb 13, 8). El cristianismo est marcado por la presencia del Dios eterno, que entr en el tiempo y est presente en cada momento, porque cada momento fluye de su poder creador, de su eterno hoy. Por ello el cristianismo es siempre nuevo. No debemos nunca verlo como un rbol plenamente desarrollado a partir de la semilla de mostaza del Evangelio, que creci, que dio sus frutos y un buen da envejeci llegando al
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Aquellas palabras del 11 de octubre de

Todo es gracia de D
MARIO PONZI Una emocin grandsima. De otra forma no podan ser los sentimientos que experiment el arzobispo Loris Capovilla, antiguo secretario de Juan XXIII, al revivir el jueves pasado, por la tarde, siguiendo la transmisin televisiva, la histrica velada del 11 de octubre de 1962, cuando la plaza de San Pedro se colm de una multitud que dio vida a la inolvidable procesin de antorchas con meta bajo las ventanas del Papa. Se cre una atmsfera de intensa espiritualidad recuerda en esta entrevista concedida a nuestro peridico y tambin de gran alegra que involucr profundamente al proprio Papa Roncalli, hasta el punto de hacerle vencer el cansancio acumulado en una jornada extraordinaria, pero ciertamente fatigosa para su ya probado fsico. la maana haba durado cinco horas. La tarde haba transcurrido entre encuentros, estudio y meditacin. El Papa se encaminaba a su dormitorio. Estaba cansado. Casi se arrastraba. Le segua yo, paso a paso. Disponindome a cerrar las contraventanas del estudio v la plaza de San Pedro como incendiada por las miles y miles de antorchas que los fieles sin que as se hubiera organizado llevaron bajo el Palacio Apostlico, casi para querer testimoniar la llama de aquella fe que sentan volver a encenderse de improviso en sus corazones. Lo dije al Papa; pero, habiendo l intuido inmediatamente lo que estaba a punto de pedirle, me expres claramente que ya no tena intencin alguna de hablar. Lo que tena que decir, precis, lo haba dicho ya de sobra. Le invit a dar slo una ojeada, desde las ventanas cerradas, al espectculo imponente que ofreca la gente en la plaza. Y entonces? El Papa se conmovi. Me pidi que le pusiera la estola, pero recalc firmemente que no tena intencin de hablar. Slo dara la bendicin.

Colegio episcopal, reunidos con el Sucesor de Pedro. En vuestros rostros, queridos patriarcas y arzobispos de las Iglesias orientales catlicas, queridos presidentes de las Conferencias episcopales del mundo, veo tambin a los cientos de obispos que en todas las regiones de la tierra estn comprometidos en el anuncio del

tiene bien impresos en el corazn, respecto a aquel perodo tan vivaz, rico y fecundo que fue el Concilio. No quiero, sin embargo, extenderme demasiado, pero retomando algunos elementos de mi homila de ayer quisiera recordar solamente cmo una palabra, lanzada por el beato Juan XXIII casi de modo programtico, regresaba continuamente

Qu ocurri aquella tarde en la casa del Papa? V la exacta dimensin de la grandeza de este hombre llegado del campo, forjado por el trabajo, lleno de humanidad y de esa humildad que reviste la santidad. Estbamos finalizando un da fatigoso. La celebracin de

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El saludo de Juan XXIII a la procesin de antorchas por la apertura conciliar

Hace 50 (y 1.500) aos

El 11 de octubre de 1962, al final de una jornada que permanecer memorable en la historia, los romanos quisieron rendir honor al Santo Padre y a los Padres conciliares con una procesin de antorchas que, movindose desde diversos puntos de Roma, confluy en la plaza de San Pedro trazando, en la noche, un cruz mvil de fuego. Su Santidad ... habl desde la ventana de su apartamento privado e imparti la Bendicin Apostlica. ... Con la procesin de antorchas se ha querido recordar el jbilo de los fieles de feso del ao 431. Habida noticia de que los Padres del tercer Concilio ecumnico haban reconocido y proclamado en la Virgen Mara la Madre de Dios, los efesios manifestaron su exultacin con un adorno de antorchas encendidas. He aqu una panormica de la manifestacin mientras habla el Santo Padre (de la crnica de la edicin diaria en lengua italiana de L'Osservatore Romano del 13 de octubre de 1962). Publicamos una traduccin propia de las palabras de Juan XXIII. Queridos hijos, queridos hijos, oigo vuestras voces. La ma es una sola voz, pero resume la voz del mundo entero; aqu, de hecho, todo el mundo est representado... Se dira que hasta la luna se ha apresurado esta tarde. Miradla en lo alto, contemplando este espectculo. Clausuramos una gran jornada de paz; s, de paz: Gloria a Dios y paz a los hombres de buena voluntad (cfr. Lc 2, 14). Es necesario repetir frecuentemente este deseo. Sobre todo cuando podemos ver que verdaderamente el rayo y la dulzura del Seor nos unen y nos toman, decimos: he aqu que se saborea la que debera ser la vida de siempre, de todos los siglos, la vida que nos espera por la eternidad. Si os preguntara, si pudiera preguntar ahora a cada uno: de dnde vens? Los hijos de Roma, que aqu estn especialmente representados, responderan: Ah, nosotros somos tus hijos ms cercanos, t eres nuestro obispo, el obispo de Roma. Pues bien, hijos de Roma: sents que representis verdaderamente la Roma caput mundi, as como por designio de la Providencia ha sido llamada a serlo: para la difusin de la verdad y de la paz cristiana. En estas palabras est la respuesta a vuestro obsequio. Mi persona no cuenta nada: es un hermano quien habla a vosotros, un hermano que se ha convertido en Padre por voluntad de Nuestro Seor. Pero todo junto, paternidad y fraternidad, es gracia de Dios. Todo, todo! As que sigamos querindonos, sigamos querindonos as; y en el encuentro continuemos percibiendo lo que une, dejando de lado, si existe, lo que podra ponernos en cierta dificultad. Fratres sumus! La luz que resplandece sobre nosotros, que est en nuestros corazones y en nuestras conciencias, es luz de Cristo, quien verdaderamente quiere gobernar, con su Gracia, a todas las almas. Esta maana hemos disfrutado de una visin que ni siquiera la baslica de San Pedro, en sus cuatro siglos de historia, jams ha contemplado. Pertenecemos, por lo tanto, a una poca en la que somos sensibles a las voces de lo alto: y por ello queremos ser fieles y estar bajo la direccin que Cristo bendito nos ha dejado. Ahora os doy la bendicin. Junto a m amo invitar a la Virgen Santa, Inmaculada, de quien hoy celebramos excelsa prerrogativa. He odo a alguno de vosotros que ha recordado feso y las antorchas encendidas en torno a la baslica de aquella ciudad, con ocasin del III Concilio ecumnico, en 431. He visto, hace algunos aos, con mis ojos, las memorias de aquella ciudad, que recuerdan la proclamacin del dogma de la Divina Maternidad de Mara. Pues bien: invocndola a Ella, elevando todos juntos la mirada hacia Jess, su

Hijo, pensando en cunto hay en vosotros y en vuestras familias, de alegra, de paz y tambin, un poco, de tribulacin, de tristeza, acoged de buen nimo esta bendicin del Padre. En este momento el espectculo que se me ofrece es tal como para que permanezca largo tiempo en mi alma, como suceder en la vuestra. Hagamos honor a la impresin de una hora tan preciosa. Que sean siempre nuestros sentimientos los que ahora expresamos ante el Cielo y la

1962

Dios
En cambio pronunci el famoso discurso de la luna. Un discurso improvisado, memorable. Todos lo definen el discurso de la luna. En mi opinin es una definicin muy bella, pero limitativa. El Papa pronunci un discurso sobre la necesidad de volver a encontrarse unidos. Pero dio sobre todo una gran leccin de humildad. Esto lo notaron poco los distintos comentadores. Se present diciendo: Tal vez si estis todos aqu es porque os he llamado. Tal vez..., repiti casi para exorcizar la tentacin de sentirse protagonista. Mi persona repeta no cuenta nada. Soy slo un hermano que se ha convertido en Padre por voluntad de Nuestro Seor. Es l que llama, es l que quiere o no quiere. Y adems la ternura mostrada hacia los nios. La ternura de la Iglesia. Le dijo algo cuando se retir de la ventana? Me pregunt qu tal haba ido; si estaba yo satisfecho. Le tranquilic: nadie se habra esperado una meditacin tan densa, tan significativa. De la plaza llegaba an el eco de los aplausos, de los cantos, de la oracin. Pero

el Pontfice no oa nada. Hizo un visaje y susurr slo: dolor. No se senta bien. Sufra. Me preocup porque aquella tarde soplaba un viento fuerte. Haba estado expuesto durante demasiado tiempo. l not mi expresin y me sonri. Despus me dijo: Todo es gracia. El dolor es gracia de Dios, as que no te debes preocupar. Y me record los ltimos instantes de santa Teresa de Lisieux cuando tranquiliz a su enfermera que, habindola visto expulsar sangre, empezaba a agitarse porque era de noche y no podra encontrar ayuda mdica. Hermana dijo, no te preocupes: todo es gracia de Dios. El Papa se encamin a su lecho sin dejar de repetir: Todo es gracia de Dios.

tierra: fe, esperanza, caridad. Amor de Dios, amor de los hermanos; y luego, todos juntos, sostenidos por la paz del Seor, adelante en obras del bien! De vuelta a casa encontraris a los nios; dadles una caricia y decid: sta es la caricia del Papa. Hallaris tal vez alguna lgrima que enjugar. Tened hacia quien sufre una palabra de consuelo. Que los afligidos sepan que el Papa est con sus hijos especialmente en las horas de la tristeza y de la amargura. Finalmente recordemos todos, especialmente, el vnculo de la caridad, y cantando, o suspirando, o llorando, pero siempre llenos de confianza en Cristo que nos ayuda y nos escucha, continuemos serenos y confiados en nuestro camino. A la bendicin aado el deseo de las buenas noches, recomendndoos que no os detengis en un impulso slo de buenos propsitos. Hoy, bien puede decirse, empezamos un ao que ser portador de insignes gracias. El Concilio ha comenzado y no sabemos cuando terminar. Si no concluyera antes de Navidad, porque tal vez no consigamos para esa fecha decir todo, tratar los distintos temas, ser necesario otro encuentro. Pues bien: reencontrarse cor unum et anima una debe siempre alegrar nuestras almas, nuestras familias, Roma y el mundo entero. Y por ello bienvenidos sean estos das: los esperamos con gran alegra.

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LOSSERVATORE ROMANO

domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

La relacin del cardenal Oswald Gracias, arzobispo de Bombay, en el Snodo de los obispos

En Asia el dilogo es una necesidad, no un lujo

El 8 de octubre, en el aula nueva del Snodo, la relacin continental por Asia corri a cargo del cardenal Oswald Gracias, arzobispo de Bombay (India), secretario general de la Federacin de las Conferencias de los obispos de Asia (FABC). Asia es un continente que est experimentando las esperanzas y las alegras de un continuo renacimiento en el Espritu (Ecclesia in Asia). Todos sabemos que el 60% de la poblacin del mundo vive en Asia. Se trata de un continente joven con una mayora de poblacin joven. Por lo tanto, de muchas maneras, Asia es fundamental para el futuro del mundo. India y China, que cuentan con el 37% de la poblacin mundial, estn emergiendo como actores principales en numerosos campos del escenario internacional. Hay poca uniformidad en el escenario asitico, y por lo tanto es difcil definir qu significa ser asitico. Vemos un alto nivel de desarrollo econmico en algunos pases como Japn, Corea del Sur, Taiwan; un desarrollo en aumento en otros pases; y algunos que luchan contra la pobreza. Asia ha sido bendecida con la riqueza de culturas antiguas y sumamente desarrolladas. Es adems la cuna de numerosas religiones del mundo. Ser debido a la profunda naturaleza espiritual radicada en el alma asitica, que busca constantemente lo Absoluto? Las Iglesias en Asia han identificado tres reas para nuestro trabajo, relacionadas a los tres grandes desafos con los cuales nos enfrentamos. Por lo tanto necesitamos entablar un dilogo con las culturas, con los pobres y con las religiones: estudiar lo que significa para nosotros el mandato del Evangelio en nuestra relacin con estas tres grandes realidades. La globalizacin es una tendencia sumamente generalizada que impacta en todos los aspectos de la vida asitica. Se trata de un proceso continuo, inexorable, complejo y ambivalente que repercute en todas las esferas de nuestra vida y de nuestra actividad. Comenz como un proceso econmico que llev a la libre competicin, a veces en detrimento de los pases ms pobres y ahora se ha convertido en un fenmeno cultural. Afecta a valores culturales asiticos fundamentales, trayendo consigo materialismo, individualismo, consumismo y relativismo. La juventud es especialmente vulnerable a sus efectos. Los resultados de la globalizacin afectan totalmente a nuestro sistema de valores. Valores asiticos tradicionales, culturas y preciadas tradiciones estn sufriendo su impacto y estn siendo erosionadas. Al embarcarnos en el gran proyecto de la nueva evangelizacin, me permito identificar algunos de ellos: 1. Como he mencionado anteriormente, el espritu del secularismo y del materialismo se est haciendo ms predominante. La poblacin asitica es religiosa por naturaleza, cientos de miles de personas visitan templos y lugares de oracin para recibir la bendicin divina durante festividades especiales. Actualmente, algunos ven que Dios est siendo desplazado desde el centro de sus vidas hacia la periferia. Desde nuestra perspectiva cristiana, nuestras Iglesias an reciben grandes comunidades, pero nos preguntamos si esta situacin continuar. El Ao de la fe nos presentar el desafo de comunicar el mensaje de fe de una manera atractiva, pertinente, y que d una respuesta a las cuestiones de nuestro tiempo. 2. Los lazos familiares que en el pasado eran muy importantes y estaban profundamente arraigados en todos los hogares asiticos, estn sufriendo un lento deterioro. Los ataques a la santidad del matrimonio estn conectados con esto. El divorcio, que en el pasado se consideraba como un tab ya no es tan poco comn. Se escuchan voces dbiles que hablan de matrimonios del mismo sexo. No se trata an de un movimiento de grandes dimensiones pero est ganando terreno lentamente en nombre de la libertad. Estn surgiendo muchos movimientos familiares en la Iglesia de Asia. Este apostolado ha dado abundantes frutos, dado que se acepta la familia como la clula bsica de la sociedad, como el ambiente en el cual se obtienen la felicidad, el xito y la misin vivificadora. Nuestro desafo es encontrar nuevas maneras de preservar la sacralidad de la familia y del hogar. 3. Los Movimientos contra la vida si bien el alma asitica considera importante todos los aspectos de la vida estn aumentando las amenazas a la vida que, de diversas maneras, son alarmantes. Los conflictos tnicos, la supresin violenta de diferentes grupos religiosos; la trgica amenaza a la vida de los desamparados; de los nios an no nacidos, el feticidio femenino practicado en algunas zonas, dado que las nias se consideran una maldicin divina y una carga financiera. El alma asitica en s tiene un gran respeto por la vida. En algunas tradiciones religiosas, los animales y las plantas son considerados sagrados y tratados con sumo respeto. En estos ambientes el mensaje del Evangelio en favor de la vida va a ser fcilmente aceptado. 4. El alma asitica busca la comunidad. Tambin esto ahora est siendo afectado por el individualismo que se est introduciendo a hurtadillas, con su falta de respeto por el prjimo, su indiferencia por sus necesidades, y su falta de hospitalidad, lo cual era tradicionalmente importante en todas las sociedades. La Iglesia en Asia ha elegido el mtodo de las comunidades cristianas de base como su nueva manera de ser Iglesia. Esto ha tenido un xito considerable en algunos lugares y ha llevado a la participacin de los laicos en la Iglesia, a la formacin laical y al contacto con los dems. Ha dado un sentido de pertenencia a muchos que se sentan abandonados. 5. Por desgracia tambin estamos viendo un creciente nmero de ataques a la religin. En algunos pases la persecucin de los cristianos est aumentando. La oposicin proviene de una religin dominante y, a veces, de una orientacin ideolgica que desea imponer una autoridad poltica a los grupos religiosos. En algunos lugares las comunidades cristianas se sienten dbiles e indefensas, pero hemos visto casos de testimonio heroico en medio del sufrimiento. Las grandes intuiciones del Vaticano II en Nostra Aetate hoy siguen siendo importantes. Para nosotros, en Asia, el dilogo es una necesidad, no un lujo. Hoy, el dilogo de vida es algo en lo que todos nosotros estamos comprometidos. En Asia representamos slo un 3% de la poblacin total, con una mayora cristiana slo en dos pases, Filipinas y Timor del Este. Los fundamentalismos religiosos se estn haciendo sentir en nuestro continente. Estos incidentes, si bien espordicos, son suficientes para causar alarma. Confiamos en que el Ao de la fe nos va a permitir comprender ms profundamente nuestra fe, vivirla ms autnticamente y predicarla con mayor confianza. Para finalizar menciono otros dos elementos del escenario asitico: Para nosotros la religin consiste ms en un discipulado que en la observancia de una doctrina o en la obediencia de una serie de reglas. La persona de Jess es sumamente atractiva: su mensaje y su vida, su pasin, muerte y resurreccin. La observancia de la doctrina surge como el fruto de ser discpulos de un maestro. As es como los primeros cristianos proclamaron la Buena Nueva. Adems, la mentalidad asitica halla ms significativa la oracin contemplativa que la meditacin discursiva. Estas son las riquezas sobre las que podemos construir y que podemos compartir con el mundo. Nuestras liturgias son fundamentales para nuestra fe cristiana, pero si, al menos en un servicio paralitrgico, es posible centrarse en la contemplacin, ello brinda una gran satisfaccin a nuestra gente, que siente la presencia de Dios y se siente fortalecida por l. Los desafos ante los cuales nos encontramos son inmensos, pero las oportunidades son enormes. La joven Asia ha sido bendecida con un boom en las comunicaciones que no tiene precedentes. Esto no se ve como una amenaza sino como un gran don de Dios que se puede usar para difundir la Buena Nueva. Nuestra misin es preparar en particular a la juventud para que use estos nuevos medios y para que se beneficie con ellos. Que la Virgen Mara, estrella de la nueva evangelizacin, nos gue en nuestro camino.

El Papa a los obispos que participaron en el Concilio

VIENE DE LA PGINA 8

ocaso de su energa vital. El cristianismo es un rbol que, por decirlo as, est en perenne aurora, es siempre joven. Y esta actualidad, este aggiornamento, no significa ruptura con la tradicin, sino que expresa la continua vitalidad. No significa reducir la fe rebajndola a la moda de los tiempos, al modelo de lo que nos gusta, a aquello que agrada la opinin pblica, sino todo lo contrario: precisamente como hicieron los padres conciliares, debemos llevar el hoy que vivimos a la medida del acontecimiento cristiano, debemos llevar el hoy de nuestro tiempo al hoy de D ios. El Concilio fue un tiempo de gracia en que el Espritu Santo nos ense que la Iglesia, en su camino en la historia, debe siempre hablar al hombre contemporneo, pero esto slo puede ocurrir por la fuerza de aquellos que tienen races profundas en Dios, se dejan guiar por l y viven con pureza la propia fe; no viene de quien se adapta al momento que pasa, de quien escoge el camino ms cmodo. El Concilio lo tena bien claro, cuando en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium, en el nmero 49, afirm que

todos en la Iglesia estn llamados a la santidad segn las palabras del Apstol Pablo: Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Tes 4, 3). La santidad muestra el verdadero rostro de la Iglesia, hace entrar el hoy eterno de Dios en el hoy de nuestra vida, en el hoy del hombre de nuestra poca. Queridos hermanos en el episcopado, la memoria del pasado es preciosa, pero nunca es un fin en s misma. El Ao de la fe que hemos comenzado ayer nos sugiere el modo mejor de recordar y conmemorar el Concilio: concentrarnos en el corazn de su mensaje, que por lo dems no es otro que el mensaje de la fe en Jesucristo, nico Salvador del mundo, proclamado al hombre de nuestro tiempo. Tambin hoy lo importante y esencial es llevar el rayo del amor de Dios al corazn y a la vida de cada hombre y de cada mujer, y conducir a los hombres y mujeres de toda poca hacia Dios. Deseo vivamente que todas las Iglesias particulares encuentren en la celebracin de este Ao la ocasin para el siempre necesario retorno a la fuente viva del Evangelio, al encuentro transformador con la persona de Jesucristo. Gracias.

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LOSSERVATORE ROMANO

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El 21 de octubre Benedicto
Pedro Calungsod, laico

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proclama siete nuevos santos

Diecisiete aos, catequista y mrtir

Nativo de la regin de Visayas (Filipinas) Pedro Calungsod, catequista, acompa en 1668 a los misioneros jesuitas espaoles desde Filipinas hasta las islas Marianas para evangelizar a los indios chamorros. Dios lo bendijo con numerosas conversiones hasta que se desencaden la persecucin contra los misioneros. En 1672 muri mrtir a los 17 aos en la isla de Guam. Fue beatificado por Juan Pablo II el 5 de marzo de 2000. Pedro Calungsod se cont entre los jvenes catequistas que, junto a los misioneros espaoles jesuitas, partieron de las Filipinas a las Islas de los Ladrones, ubicadas en el ocano pacfico occidental, para evangelizar los Chamorros. La vida en la Isla era dura, las provisiones para las misiones no llegaban regularmente y era azotada por devastadores huracanes. An as, los misioneros perseveraron y la misin fue bendecida con muchas conversiones. Muy pronto, sin embargo, un curandero chino llamado Choco, envidioso del prestigio de los misioneros, empez a divulgar que el agua bautismal estaba envenenada; y puesto que algunos de los nios Chamorros que haban sido bautizados estando ya enfermos haban muerto, muchos creyeron al calumniador y apostataron. La malvada empresa fue apoyada rpidamente por muchos indgenas, quienes, con los apstatas, comenzaron a perseguirlos. La agresin peor ocurri el 2 de abril de 1672. Pedro junto al superior de la misin, el padre Diego Luis de San Vtores, lleg a la aldea de Tomhom en la isla de Guam. All supieron del nacimiento de una nia y pidieron a su padre, llamado Matapang, que fuese bautizada. ste, que se haba apostatado, se neg al bautismo. Queriendo dar a Matapang un poco de tiempo para serenarse, el padre Diego y Pedro reunieron a los nios y adultos de la aldea e invitaron a Matapang a sumarse a ellos, pero el apstata comenz a gritarles que estaba enojado con Dios y cansado de las enseanzas cristianas. Decidido a matar a los misioneros, Matapang busc a otro de la aldea, de nombre Hirao, que no era cristiano. Mientras tanto, durante la breve ausencia de Matapang, el sacerdote y Pedro, con el consentimiento de la madre, bautizaron a la nia. Cuando el padre se enter del bautismo, enfureci an ms. Comenz a arrojar lanzas contra Pedro, que ste esquiv con notable destreza. Dicen los testigos que el joven catequista habra tenido todas las posibilidades de escapar pero no quiso dejar solo al padre Diego o poda haberse defendido si hubiera estado armado. Al final, Pedro fue alcanzado por una flecha en el pecho y cay al suelo; inmediatamente Hirao se lanz sobre l y lo remat con un golpe en la cabeza. El padre Diego, que fue tambin asesinado, haba conseguido darle la absolucin sacramental. Los asesinos despojaron los cuerpos de Pedro y el padre Diego, ataron a sus pies grandes rocas, los llevaron mar adentro y los echaron al fondo del ocano. Sus restos no pudieron recuperarse.

Cuando sus compaeros de la misin supieron la noticia exclamaron: Joven afortunado! Cun bien recompensados son tus cuatro aos de perseverante servicio a Dios en la difcil misin. Ellos recordaban a Pedro como un joven de excelente disposicin, un catequista virtuoso, un fiel asistente y buen catlico que, con su perseverancia en la fe hasta el martirio, dio prueba de ser un buen soldado de Cristo.

La relacin del cardenal Polycarp Pengo, arzobispo de Dar-es-Salam

Por una Iglesia madura en frica

La relacin continental referente a frica fue pronunciada por el cardenal Polycarp Pengo, arzobispo de Dar-es-Salam (Tanzania), presidente del Simposio de las Conferencias episcopales de frica y Madagascar (SECAM). La evangelizacin se ha llevado a cabo en el continente africano desde los inicios de la Iglesia. El encuentro entre el eunuco etope y el dicono Felipe (cf. Hch 8, 26-39) es un ejemplo que viene al caso. Sin embargo, para la mayor parte del frica subsahariana la obra de evangelizacin es ms reciente, por lo que distinguir entre antigua y nueva evangelizacin es muy difcil. No obstante, parecera apropiado hablar de nueva evangelizacin para frica empezando con el reto lanzado por el Papa Pablo VI en 1969: Africanos, sed misioneros de vosotros mismos (Pablo VI, Homila durante la celebracin eucarstica en Kampala, al final del Simposio de los obispos de frica, Uganda, 31 de julio de 1969). Este desafo implica que seamos verdaderamente africanos y verdaderamente catlicos, lo que reclama una Iglesia madura en el continente. Para responder a este reto, fue necesario establecer y reforzar las organizaciones pastorales a nivel nacional y regional. Siguiendo esta lnea, en 1960 se estableci el SECAM con la intencin de preservar y fomentar la comunin, la colaboracin y la accin conjunta entre todas las Conferencias episcopales de frica y las islas adyacentes (http://www.uecon.org/SECAM.html). El establecimiento y el refuerzo de las organizaciones pastorales explica el gran nmero actual de obispos, sacerdotes, hombres y mujeres religiosos y catequistas africanos. Es fundamental para la nueva evangelizacin en frica el establecimiento de pequeas comunidades cristianas. stas se han convertido, hoy en da, en los centros vivos de evangelizacin del continente. En lo que respecta a aspectos negativo, hay varios factores que impiden la necesaria profundizacin de la fe en frica. Por ejemplo: la globalizacin introduce rpidamente valores extranjeros negativos que dificultan a los cristianos del continente ser verdaderamente africanos. Esto conlleva que su fe cristiana sea algo extrao. Algunos valores tradicionales, como el respeto a la vida y las relaciones sociales y familiares cercanas, son cada vez ms difciles de poner en prctica. Por otro lado, hay elementos culturales en frica que impiden una evangelizacin apropiada. Entre stos podemos mencionar los conflictos perennes con base tribal, las enfermedades, la corrupcin, el trfico de seres humanos, la atrocidad del abuso infantil y la violencia contra los menores y las mujeres. Otro factor que constituye un reto, y que no debe ser ignorado por la nueva evangelizacin en frica, es el actual fundamentalismo islmico en el continente. A este respecto, los evangelizadores deben hacer frente al difcil dilogo con una amplia mayora de buenos musulmanes que permanecen callados, pero tambin con los pequeos grupos fundamentalistas que no estn preparados para aceptar ni siquiera una verdad objetiva opuesta a su postura preconcebida. La nueva evangelizacin en frica necesita tambin que los evangelizadores africanos vayan ms all de la peticin del Papa Pablo VI: Africanos, sed misioneros de vosotros mismos. La evangelizacin africana ya ha aportado misioneros en las Iglesias de Occidente, como en las de Estados Unidos y Europa. Si bien ste sea un hecho plausible, se debe mencionar un posible factor negativo: evangelizadores que busquen en primer lugar una ganancia material antes que una evangelizacin genuina, en detrimento de la Iglesia en ambos lugares. La Iglesia en frica se privara de los evangelizadores mejor cualificados y las Iglesias occidentales, materialmente ricas, recibiran evangelizadores cuyo principal objetivo sera el beneficio material. Con todo esto en mente, podemos ver que el Snodo para la nueva evangelizacin es un acontecimiento muy bien recibido. Tal como dijo Su Santidad el Papa Benedicto XVI, es un llamamiento para frica: Levntate, toma tu camilla y echa a andar (Africae Munus, n. 148). Con fe renovada gracias a este Snodo, creo que frica puede superar los problemas profundamente enraizados que se le presentan hoy en da. A la luz de las dos exhortaciones apostlicas postsinodales: Ecclesia in Africa de 1995 y Africae Munus de 2011, como tambin del Catecismo de la Iglesia catlica y el Compendio de la doctrina social de la Iglesia, la Iglesia en frica espera, justamente, una cosecha abundante de este Snodo.

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domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

El 21 de octubre el Papa proclama siete nuevos santos

Santiago Berthieu, mrtir Sacerdote profeso de la Compaa de Jess Juan Bautista Piamarta, sacerdote y fundador de la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret y de las Humildes Siervas del Seor

Aunque os devore un caimn

Santiago Berthieu naci el 27 de noviembre de 1838 en Montlogis (Francia). Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de mayo de 1863, y diez aos ms tarde ingres en la Compaa de Jess. En 1875 march a Madagascar, donde realiz un amplio apostolado en diferentes misiones, en medio de numerosas persecuciones y situaciones problemticas. Muri asesinado en Madagascar el 8 de junio de 1896. Fue beatificado por Pablo VI en 1965. MARC LINDEIJER * El padre Berthieu slo busc el reino de los cielos: Quisiera no poseer nada en la tierra, si no un poco de corazn para amar a los hombres en el corazn divino de Jess, escribi en 1873. Entr en la Compaa de Jess como candidato para las misiones. Ciertamente no pensaba que se convertira en su protomrtir. Sus cualidades, que ya eran evidentes en el noviciado, se desarrollaron cada vez ms a imagen de Jess, humilde y manso de corazn. No fue la poltica la causa de su muerte, sino la pasin por las almas, como dijo Pablo VI en su beatificacin. No fue fcil el inicio de la vida misionera del jesuita de treinta y seis aos: el clima, la lengua, la cultura, todas las cosas nuevas que lo hicieron exclamar: Mi inutilidad y mi miseria espiritual sirven para humillarme sin por ello desalentarme, esperando la hora que podr hacer algo con la gracia de Dios. En 1881 los decretos de expulsin de los religiosos le obligaron a abandonar su misin. Busc hacerse todo con todos, y de l se dijo: Era un padre que no abandonaba a sus hijos. En 1894 tuvo que abandonar una vez ms a sus queridos malgaches. En marzo de 1896 la aldea donde se hallaba fue evacuada por la armada francesa. El jesuita, de casi sesenta aos, permaneci con sus buenos cristianos. Cansado y enfermo lleg a Tananarive para Pascua y all se repuso, pasando largas horas de rodillas ante el Santsimo Sacramento; pero no poda estar lejos de su rebao y volvi con ellos el 21 de mayo. Poco despus recibi de nuevo la noticia de que era necesaria una evacuacin; los prfugos, precedidos por soldados franceses, se pusieron en camino. Enfermos, ancianos Y nios quedaban atrs. El padre Berthieu, a caballo, trataba de alentarles, y fue en esta situacin que tom la decisin que llegara a ser fatal. Un miembro de la misin pidi ayuda y el padre Berthieu le dio la cabalgadura para seguir a pi. Cuando algunos grupos rebeldes atacaron, l huy junto a otros cristianos al poblado de Ambohibemasoandro, donde pas la noche y celebr la misa la maana siguiente, 8 de junio. Sera su ltima misa. Algunas horas ms tarde los rebeldes invadieron la aldea y capturaron al misionero. El padre Berthieu, golpeado en el cuello y en la frente, cay de rodillas, pero luego se alz y dijo: No me matis, hijos mos, que tengo que deciros cosas buenas. Fuera del poblado le despojaron de su vestidura sacerdotal. Viendo el crucifijo que llevaba en el cuello, uno de los jefes lo arranc gritando: He aqu tu amuleto. De esto te sirves para engaar a nuestra gente. Como si no bastara la violencia y las palabras sacrlegas de los rebeldes, el misionero que se haba dedicado durante veinte aos a sus malgaches fue abandonado por todos. El capitn se le acerc y le dispar en la nuca. Por miedo a los soldados franceses, arrojaron el cuerpo al ro Mananara, plagado de caimanes. De este modo se cumplan las palabras que tantas veces haba repetido al catequizar a sus queridos malgaches: Incluso si fuerais devorados por un caimn, resucitaris. *Asistente de la postulacin general de la Compaa de Jess

Cuando se entiende a los jvenes

Juan Bautista Piamarta naci en Brescia (Italia) el 26 de noviembre de 1841. Ingres en el seminario a los 19 aos y recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de diciembre de 1865. Para resolver el problema de la extrema pobreza de los campesinos que emigraban a la lejana Amrica, dio comienzo a la colonia agrcola de Remedello, donde se experimentaban y enseaban tcnicas de cultivo. Adems, abri la casa editorial La Queriniana para promover la lectura religiosa y teolgica y fund las congregaciones de la Sagrada Familia de Nazaret y de las Humildes Siervas del Seor. Muri santamente en Remedello, su colonia agrcola, el 25 de abril de 1913. Fue beatificado por Juan Pablo II el 12 de octubre de 1997. PIER GIORDANO CABRA El padre Juan Bautista Piamarta fue la personalidad ms popular de Brescia entre 1800 y 1900. Educador, benefactor y editor, promovi la vida consagrada fundando congregaciones religiosas, mostrando una gran sensibilidad a los problemas de su tiempo y dando respuestas evanglicas creativas y en gran parte vlidas tambin para nuestro tiempo. Despus de la anexin de Lombarda a Italia, inici la industrializacin, aument la pobreza en las zonas rurales y se propagaron corrientes contrarias a la religin. Don Piamarta entr as en contacto con las grandes personalidades del movimiento catlico en Brescia. A la preocupante pregunta de muchos de sus contemporneos: Dnde iremos a parar?, l responda: Dnde debemos comenzar?. Comenz con la pobre juventud procurando oratorios al estilo de san Felipe Neri pero al mismo tiempo previniendo las necesidades de la juventud ms pobre, para la cual no haba ningn proyecto formativo. En colaboracin con monseor Pedro Capretti fund el instituto obrero para la educacin cristiana al trabajo, a la familia y a la sociedad. Poco despus, fund la Escuela Agrcola en Remedello y la Editorial La Queriniana para contrarrestar la pobreza cultural. Impresionaba del santo el tiempo que dedicaba a la oracin antes de iniciar el trabajo intenso del da. Se encargaba de todo, desde los problemas econmicos a los de organizacin, educacin o direccin espiritual; de los de oficina como a los de la agricultura. En 1900 fund la Congregacin de la Sagrada Familia de Nazaret con el fin de educar a los hijos de la gente del mundo del trabajo. Cuando se le pregunt cul era el fundamento de su familia religiosa, el padre Piamarta responda: la caridad. Y aada que haba hecho suyo el programa de san Agustn: In dubiis libertas, in necessariis unitas, in omnibus caritas. No siendo dulce por naturaleza, trabaj mucho por formar su carcter impetuoso. Esto fue tal vez la labor ms difcil que le permiti conquistar el corazn de sus muchachos, a los cuales pareca como un capitn con corazn de mam. Monseor Egidio Melchorri, obispo de Tortona, que haba conocido al sacerdote como joven seminarista, escribi: Recuerdo la impresin que nos dej este hombre, que renunciaba al afecto y a las consolaciones de la parroquia, que abra con gran fecundidad institutos, casas de religiosas, escuelas agrcolas, que fundaba con la intuicin de los santos una congregacin.

Mariana Cope, religiosa de las Hermanas de San Francisco de Siracusa

La herona de Molokai
Mariana Cope naci en Heppenheim (Alemania) el 23 de enero de 1838. La bautizaron con el nombre de Brbara. Al ao siguiente, la familia emigr a Estados Unidos. A los 24 aos ingres en la congregacin de las Hermanas de San Francisco de Siracusa tomando el nombre de Mariana. En 1883 march a Hawai como enfermera para los leprosos. En 1889, tras la muerte del padre Damin de Veuster, acept la direccin del hogar para los varones en Molokai, isla en la que vivi durante treinta aos. Muri en Kalaupapa el 9 de agosto de 1918. Fue beatificada el 14 de mayo de 2005. ERNESTO PIACENTINI Definida como la herona de Molokai, Mariana, junto a seis hermanas religiosas, atendiendo la llamada del padre Damin de Veuster, vivi ms de 30 aos misionando en el hospital de los leprosos. A los 24 aos tom el hbito religioso trabajando en la escuela parroquial de la Asuncin en Siracusa. Por sus dotes intelectuales y generoso espritu de dedicacin ocup importantes encargos en su congregacin. Elegida madre general, recibi la peticin de asistir a los leprosos en la isla de Molokai. En esos aos la situacin de los leprosos empeoraba. No haba ningn mdico y el mal se converta en epidemia. El padre Damin vio que sin las religiosas no sera posible establecer un hospital, y por ello, a travs del obispo de Honolul, apel a la Madre Mariana, quien a su vez llam a sus hermanas: de ellas slo seis fueron destinadas para la misin.
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Canonizacin de dos sacerdotes, dos religiosas, dos laicas y un catequista

Ana Schffer, laica Catalina Tekakwitha, laica

El valor del sufrimiento

Ana Schffer naci en Mindelstetten, en el centro de Baviera, entre Ratisbona e Ingolstadt (Alemania), el 18 de febrero de 1882. Vivi un martirio incruento con sentido de expiacin en favor de la Iglesia. A los 12 aos, el da de su primera comunin, se ofreci al Seor. En junio de 1898 sinti la llamada de Jess, que sera decisiva para toda su vida: muy pronto sufrira muchos y largos padecimientos. El 5 de octubre de 1925 recibi su ltima comunin, y con las palabras: Jess, yo vivo para ti!, entreg al Creador su alma purificada por el fuego de largos sufrimientos. Fue beatificada por Juan Pablo II el 7 de marzo de 1999. GEORG SCHWAGER* Entre las anotaciones de Ana Schffer hay una frase que nos ofrece una especie de resumen de su personalidad: El sol de mi vida es Jess en el Santsimo Sacramento. En ella encontramos una mujer que, a pesar de los dolores fsicos atroces como consecuencia de un trgico accidente y de la pobreza exterior, llev una vida de profundo amor a Dios y al prjimo. El secreto de su existencia terrena fue su profundo amor a Cristo. Siendo joven, Ana deseaba ingresar en una congregacin religiosa como misionera. En 1898, en un sueo tuvo un primer anuncio de la que llegara a ser su verdadera misin. Ese mismo ao se consagr tambin a Mara, Madre de Dios, a quien vener fielmente durante toda su vida. El sueo se concret el 4 de febrero de 1901. Mientras realizaba tareas de la casa cay con ambas piernas en un recipiente con leja hirviendo; la consecuencia fueron dcadas de enfermedad. Lentamente se le revel el sentido de su dolor y ella reconoci su vocacin, o sea la misin del sufrimiento. La enfermedad y la pobreza se transformaron para ella en la invitacin amorosa del Crucificado a llegar a ser semejante a l por este camino. Por lo dems, con pobreza ella no entenda slo la miseria material, sino tambin la experiencia de abandono y de vaco interior, la experiencia de la debilidad humana. La vida y la personalidad de Ana Schffer no se pueden comprender sin su gran amor a Cristo en la Eucarista. En su ltima carta dice: Mi fuerza ms grande es la santa comunin. Ana aprovech en su lecho de enferma el tiempo y la fuerza que le quedaban para un rico apostolado de oracin y de consolacin con escritos y palabras. El 5 de octubre de 1925 Dios la llam a su presencia tras dcadas de padecimiento que, como testimoni su mdico, soport con admirable paciencia. Ana Schffer hace que nos interroguemos sobre el sentido, es ms, sobre el valor del sufrimiento. Por medio de Cristo fue capaz de aceptar con amor el misterio de la cruz. Cada santo es como un portal abierto, a travs del cual la luz de Dios difunde sus rayos en la tinieblas de nuestro mundo. Ana Schffer es uno de estos portales para todos aquellos que son probados por el sufrimiento. Muestra que tambin el destino de una enfermedad incurable puede ser soportada confiando en Cristo. La vida de Ana Schffer, caracterizada por enfermedad, miseria y sufrimiento, sobresale por la gran verdad cristiana de que el hombre es amado por Dios incluso en el dolor. * Vicario de la catedral. Director de la Oficina para las causas de beatificacin y canonizacin de la curia episcopal de Ratisbona

Por una tribu abierta a Cristo

Catalina Tekakwhita naci en 1656 en Ossernenon, en el actual Estado de Nueva York. Hurfana desde los cuatro aos, padeci secuelas fsicas producidas por la viruela. Era hija de un indio pagano de la tribu de los iroqueses y de una algonchina, cristiana piadosa casada con el jefe de la tribu Mohawk. Catalina vivi un amor especialmente intenso hacia Jess crucificado. Muri en Canad el 17 de abril de 1680, mircoles Santo, a los 24 aos. Fue beatificada por Juan Pablo II el 22 de junio de 1980. PAOLO MOLINARI * Kahontake, madre de Catalina haba sido educada como buena cristiana entre los colonos franceses en Canad. A pesar de las dificultades de vivir entre paganos, logr perseverar en su fe, deseando que sus hijos pudieran recibir el Bautismo, pero muri antes de viruela. Catalina sufri la misma enfermedad. Se ocuparon de ella sus tas y un to, uno de los jefes de la tribu de los Agniers o Mohawks, contrario al cristianismo. Para alejarse de la epidemia se trasladaron a Gahneouag. Por su rostro desfigurado y por el dolor en los ojos, busc permanecer aislada en su propia cabaa. Tena que caminar a tientas. Cuando alcanz la edad en la que las jvenes indias acostumbran casarse, sus parientes haban elegido un marido para ella; pero se neg unirse a l. Sufri con paciencia el trato psimo al que fue sometida por oponerse, y al final venci con su docilidad y dulzura. En 1666 fue concedido el acceso de los misioneros a su territorio. Desde entonces creci en ella el deseo de recibir el bautismo, que le fue administrado el da de Pascua de 1676: recibi el nombre de Kateri (Catalina). A los ojos de muchos se convirti en una llamada y un estmulo a vivir cada vez mejor la fe recibida. Al no haber una comunidad cristiana cercana, no tena posibilidad de recibir asistencia espiritual. El padre de Lamberville, despus de hablar con el jefe de la tribu, catlico fervoroso, decidi que era bueno que Catalina se trasladara a la colonia de indios cristianos. As, lleg a Sault en 1677. Catalina ofreca a Dios sus mortificaciones y oraciones a fin de que los miembros de su tribu acogieran a Cristo. Visitaba la iglesia de la aldea para pasar largo tiempo ante la Eucarista. Su director espiritual le autoriz recibir la primera Comunin ya en la primera Navidad que vivi en Sault. Su amor a la virginidad eran tan profundo que nunca cedi a la insistencias de matrimonio. El 25 de marzo de 1679 su director espiritual le permiti hacer voto de virginidad perpetua, siendo el primer acto de este tipo conocido entre los indios de Amrica del Norte. Catalina saba que se arriesgaba a vivir en la miseria, ya que una joven india dependa del marido. Sufra fuertes dolores, pero mantena la sonrisa. En su ltima y dolorosa enfermedad dio prueba de la heroicidad de sus virtudes. Se la tena en tal concepto de santidad que los misioneros creyeron oportuno llevarle el Vitico a su cabaa. Sus ltimas palabras fueron: Jess, te amo. * Postulador de la causa de canonizacin

Mariana Cope
VIENE DE LA PGINA 12

La situacin fue difcil debido a la falta de medicamentos, de comida y de todo tipo de subsidios. Madre Mariana, junto a su grupo de religiosas, devolvi la esperanza a aquellos hombres a menudo esclavos del alcohol, del vicio y presas del dolor fsico. Para impedir el contagio en los hijos, establecieron dos casas separadas de modo que una vez llegados a la edad adulta pudieran incorporarse a la sociedad. Madre Mariana alentaba a las otras hermanas, asegurndoles: No contraern jams la lepra an sabiendo que estamos expuestas, Dios nos ha llamado para este trabajo.... Fue grande la admiracin en todos aquellos que conocieron el gesto generoso de la Madre Mariana en dedicar su vida a la salud de los leprosos. En vida fue celebrada en artculos y en poesas; despus de su muerte con bibliografas. Un himno fue compuesto en su honor para exaltar su papel de protectora de la mujer. Muchas almas abrazaron la vida religiosa para imitar el ejemplo de dedicacin a los hermanos ms necesitados. La vida y la actividad en favor de los le-

prosos es muy significativa para el hombre moderno. La vida de la Madre Mariana se muestra con dos caractersticas fundamentales que el Concilio pide a los candidatos a la canonizacin en la actualidad. En primer lugar, el aspecto social de la santidad. En nuestro caso se trata de una persona que gast su vida al servicio del ms necesitado. En segundo lugar, que los candidatos sean hombres y mujeres de nuestro tiempo para que el mensaje sea ms fcil de comprender. Madre Mariana muestra concretamente cmo emplear la vida en coherencia con el bautismo, comprometindose con el Evangelio y con las palabras de Cristo: Cada vez que lo hiciste con uno de estos, mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis. De cara a las necesidades de los hermanos, es menester responder con la generosidad de la Madre Mariana. Ella, junto al padre Damin, hroes de la caridad, encarnan los grandes ideales y estimulan a los hombres, particularmente a los jvenes, a imitar el coraje y dar una respuesta de autenticidad para la construccin de un mundo ms humano y cristiano. *Sacerdote, postulador de la Orden de los Frailes Menores Conventuales

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domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

Colegio episcopal
Monseor Rogelio Cabrera Lpez, arzobispo de Monterrey (Mxico) Monseor Rosolino Bianchetti Boffelli, obispo de Quich (Guatemala)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Iquique (Chile) que monseor MARCO ANTONIO RDENES FERNNDEZ le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Marco Antonio rdenes Fernndez naci en Iquique el 29 de octubre de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de diciembre de 1996. Benedicto XVI lo nombr obispo de Iquique el 23 de octubre de 2006; recibi la ordenacin episcopal el 18 de noviembre sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Duitama-Sogamoso (Colombia) que monseor CARLOS PRADA SANMIGUEL le haba presentado en conformidad con el canon 401 2 del Cdigo de derecho cannico. Carlos Prada Sanmiguel naci en Floridablanca, arquidicesis de Bucaramanga, el 27 de diciembre de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de febrero de 1966. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Baliana y auxiliar de Medelln el 20 de enero de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 20 de febrero de dicho ao. El mismo Papa lo nombr obispo residencial de DuitamaSogamoso el 21 de junio de 1994. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Prato (Italia) que monseor GASTONE SIMONI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Gastone Simoni naci en Castelfranco di Sopra, dicesis de Fisole, el 9 de abril de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de enero de 1960. Juan Pablo II lo nombr obispo de Prato el 7 de diciembre de 1991; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1992. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

Curia romana
El Santo Padre ha nombrado miembro de la Congregacin para los obispos al cardenal GEORGE PELL, arzobispo de Sydney (Australia). El Papa ha nombrado miembros del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes a los monseores: ALESSANDRO CARMELO RUFFINONI, obispo de Caxias do Sul (Brasil) y VJEKOSLAV HUZJAK, obispo de Bjelovar-Krievci (Croacia). Su Santidad, adems, ha nombrado consultores del mismo Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes a los monseores: GIANCARLO PEREGO, director general de la Fundacin Migrantes de la Conferencia episcopal italiana; y GIACOMO MARTINO, coordinador de la Oficina Migrantes de la archidicesis de Gnova (Italia). El Santo Padre ha nombrado miembros del Consejo pontificio Justicia y paz a las siguientes personas: Su Beatitud FOUAD TWAL, Patriarca de Jerusaln de los latinos; monseor PEDRO RICARD O BARRETO JIMENO, S.J., arzobispo de Huancayo (Per); monseor YVES BOIVINEAU, obispo de Annecy (Francia); monseor MICHELE PENNISI, obispo de Piazza Armerina (Italia); monseor STEPHAN ACKERMANN, obispo de Trveris (Repblica federal de Alemania); presbtero BONNIE MENDES, coordinador regional de Critas de Asia y director ejecutivo de la Sociedad para el desarrollo humano (Pakistn); doctor RODRIGO GUERRA LPEZ, director del Centro de investigacin social avanzada - CISAV (Mxico); doctor FAYEZ GEORGES NAHAL, director de contabilidad y balance de la Confederation of African Football-CAF (Egipto); doctor JUAN SOMAVIA, director general de la Organizacin internacional del trabajo OIT ante la Oficinas de las Naciones Unidas en Ginebra (Chile); doctora HANIA M. FED OROWICZ, directora de la formacin en el Instituto europeo Community Based Conflict ResolutionCBCR en Salisburgo (Austria); doctora MARIE-MADELEINE KALALA, abogado, miembro del Panel of the Wise de la Unin africana (Repblica democrtica del Congo); profesora ROZA PATI, docente de derecho y directora ejecutiva del curso de doctorado en derechos humanos interculturales en la St. Thomas University School of Law de Miami (Estados Unidos); doctora ELIZABETH JOYCE VILLARS, fundadora de la empresa Camelot Ghana Ltd (Ghana). Su Santidad ha nombrado consultores del mismo Consejo pontificio Justicia y paz a las siguientes personas: monseor PETER KLASVO GT, director del Instituto de estudios sociales Kommende de Dortmund (Repblica federal de Alemania); monseor MARTIN SCHLAG, profesor de teologa moral en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Estados Unidos); monseor GIOVANNI MANZONE, profesor de doctrina social de la Iglesia y teologa moral en la Pontificia Universidad Lateranense (Italia); don PAOLO CARLOTTI, S.D.B., profesor de teologa moral en la Pontificia Universidad Salesiana (Italia); doctor LAWRENCE ARCHIBALD HONNY, presidente de la Comisin Justicia y paz de la archidicesis de Cabo Costa (Ghana); profesor PAUL MURRAY, director del Centro de estudios catlicos y docente de teologa sistemtica en la Durham University (Gran Bretaa); profesor NICOLAS MICHEL, docente de derecho internacional en la Facultad de jurisprudencia de la Universidad de Ginebra (Suiza); profesor MANFRED SPIEKER, docente de ciencias sociales cristianas en el Instituto de teologa catlica de la Universidad de Osnabrck (Repblica federal de Alemania); profesor TAKAAKI PIO YASUOKA, presidente de International Life Commission (International Catholics Organisation of the Media - ICOM) (Japn).

Rogelio Cabrera Lpez naci en Santa Catalina, dicesis de Quertaro, el 24 de enero de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de noviembre de 1978. Juan Pablo II lo nombr obispo de Tacmbaro el 30 de abril de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 30 de mayo de dicho ao. El mismo Papa lo traslad a Tapachula el 16 de julio de 2001 y lo nombr obispo de Tuxtla Gutirrez el 11 de septiembre de 2004. Benedicto XVI, tras crear la provincia eclesistica de Chiapas, elev a la dicesis de Tuxtla Gutirrez al rango de sede metropolitana y lo nombr arzobispo de dicha sede el 25 de noviembre de 2006. Desde 2009 es vicepresidente de la Conferencia episcopal mexicana. Obispo de Prato (Italia) a monseor FRANCO AGOSTINELLI, hasta ahora obispo de Grosseto. Franco Agostinelli naci en Arezzo el 1 de enero de 1944. Recibi la ordenacin sacerdotal el 9 de junio de 1968. Juan Pablo II lo nombr obispo de Grosseto el 17 de noviembre de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 2002. Obispo de Quich (Guatemala) a monseor ROSOLINO BIANCHETTI BOFFELLI, hasta ahora obispo de Zacapa y Santo Cristo de Esquipulas. Rosolino Bianchetti Boffelli naci en Camisano, dicesis de Crema (Italia), el 25 de febrero de 1945. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de junio de 1974. Benedicto XVI lo nombr obispo de la dicesis de Zacapa y Santo Cristo de Esquipulas el 20 de noviembre de 2008; recibi la ordenacin episcopal el 31 de enero de 2009. Obispo de San Jos de Ro Preto (Brasil) a monseor TOM FERREIRA DA SILVA, hasta ahora obispo titular de Giufi y auxiliar de So Paulo. Tom Ferreira da Silva naci en Cristina, dicesis de Campanha, el 17 de mayo de 1961. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de enero de 1987. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Giufi y auxiliar de So Paulo el 9 de marzo de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 13 de mayo sucesivo. Obispo de Tubaro (Brasil) al presbtero JOO FRANCISCO SALM. Joo Francisco Salm naci en San Pedro de Alcntara, archidicesis de Florianpolis, el 11 de octubre de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de julio de 1979. Ha sido formador y, ms tarde, rector del seminario de Azambuja; rector del seminario teolgico de Florianpolis; coordinador diocesano de pastoral; responsable de la pastoral vocacional; prroco; administrador diocesano durante la sede vacante; y ecnomo, cargo que desempeaba en el ltimo perodo.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE HA RECIBID O EN AUDIENCIA: Lunes 24 de septiembre Al cardenal Angelo Bagnasco, arzobispo de Gnova (Italia), presidente de la Conferencia episcopal italiana. A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Monseor Bernard-Nicolas Aubertin, arzobispo de Tours. Monseor Maurice Le Bgue de Germiny, obispo de Blois. Monseor Armand Maillard, arzobispo de Bourges. Monseor Michel Pansard, obispo de Chartres. Monseor Jaques Blaquart, obispo de Orlans. Martes, da 25 Al cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos.
P.S.S.,

Arzobispo de Monterrey (Mxico) a monseor RO GELIO CABRERA LPEZ, hasta ahora arzobispo de Tuxtla Gutirrez.

Jueves, da 27 Al cardenal Stanisaw Ryko, presidente del Consejo pontificio para los laicos. A los obispos de Francia en visita ad limina Apostolorum: Cardenal Jean-Pierre Ricard, arzobispo de Burdeos, con el auxiliar, monseor Laurent Dognin, obispo titular de Macriana de Mauritania. Monseor Hubert Herbreteau, obispo de Agen. Monseor Herv Gaschignard, obispo de Aire et Dax. Monseor Marc Aillet, obispo de Bayonne. Monseor Michel Mousse, obispo de Prigueux.

Luto
Monseor XAVIER BARONNET, S.J., obispo emrito de Port Victoria, (Seychelles), falleci en Pars el 8 de septiembre. Haba nacido en Chantenay, dicesis de Nantes (Francia), el 5 de abril de 1927. Era sacerdote desde el 7 de septiembre de 1960. Juan Pablo II lo nombr obispo de Port Victoria el 3 de marzo de 1995; recibi la ordenacin episcopal el 25 de junio de dicho ao. El mismo Papa acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 1 de junio de 2002.

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LOSSERVATORE ROMANO

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El 21 de octubre el Papa proclama siete nuevos santos

MARA ASUNCIN VALLS* El deseo de unir contemplacin y accin est en la base del carisma de Carmen Salls, nutriendo su espiritualidad e impulsando el ser y el hacer concepcionista.. Entiende, en primer lugar, que el pensamiento se nutre de palabras ajenas; pero explica que, por doctas que stas sean, de poco sirven sin la asimilacin personal, es decir, sin una apropiacin vivencial. Entonces, esas palabras impulsan a la accin: Las inclinaciones se muestran por las palabras, stas dan el sello a las obras, las obras ordenan la vida. En las constituciones de la congregacin por ella fundada expone el itinerario que conduce del pensamiento a las obras: recibir, asimilar, ejercitar; porque, dice, las cosas de la religin y perfeccin religiosa no puede ensearlas la que slo las oy o ley, sino la que en s misma las ha ejercitado y practicado. Estas apropiaciones, iluminadas con sus matices personales, constituyen una herencia que se ha ido transmitiendo a las sucesivas generaciones concepcionistas, con expresiones significativas, que permiten dotarlas de vida propia, a travs de la evolucin socio-cultural. A lo odo y ledo pertenece el lema de su canonizacin: Adelante, siempre adelante, Dios proveer, presente en su ambiente y cultura. Su clave personal la encontramos en el Dios proveer, que ha extrado de su frecuente lectura de las cartas de San Pablo: poderoso es Dios para darnos mucho ms de lo que podemos pedir y an desear (Fil 1, 11), vivido en trminos de audacia espiritual, convencida de que Dios pone toda su sabidura y todo su poder a disposicin del que se sabe pequeo e ignorante. Pero esta confianza no excluye el esfuerzo personal. Lo refleja en otra de sus apropiaciones, de la que se haca eco el Papa Juan Pablo II durante la homila de su beatificacin: Haz lo que haces, hazlo bien, hazlo por Dios. Carmen Salls bebi tambin en otras fuentes, particularmente en la contemplacin de su entorno natural y en la lectura de situaciones y personas, realizada al pie del Crucifijo, compartiendo con l amor y dolor, con la cabeza apoyada en su Cuerpo destrozado. Tan intensa era la comunicacin que ocasin hubo en que, como nueva Vernica, sali de la oracin con la frente de su toca mo-

Fundadora de las Concepcionistas Misioneras de la Enseanza

Carmen Salls y Barangueras

Naci en Vic (provincia de Barcelona, Espaa) el 9 de abril de 1848. A los 21 aos ingres en el noviciado de las religiosas Adoratrices. De acuerdo con las religiosas, y con ayuda de su director espiritual, se dedic a la enseanza en las Dominicas de la Anunciata. Con el apoyo del arzobispo de Burgos fund en esa dicesis, el 7 de diciembre de 1892, la congregacin de religiosas Concepcionistas de Santo Domingo, hoy Concepcionistas Misioneras de la Enseanza. Cristo Redentor y Mara Inmaculada fueron sus dos grandes amores y por ellos se dej modelar. Falleci en Madrid, en la fecha que ella haba sealado: el 25 de julio de 1911, fiesta del apstol Santiago. Fue beatificada por Juan Pablo II el 15 de marzo de 1998. jada de la sangre fresca de Cristo. Leer en la vida la historia de mujeres humilladas y extraviadas la condujo a contemplar el proyecto divino sobre la criatura humana, realizado en Mara Inmaculada, que se converta as en su modelo personal y le descubra la educacin evangelizadora como anticipacin amorosa. En la Asuncin de Mara Inmaculada vio la consecuencia final de la fidelidad a su Inmaculada Concepcin: Dado que la educacin viene a constituir como una segunda naturaleza, para alcanzar buenos fines son menester buenos principios. La consecuencia fue poner en marcha una congregacin religiosa, dedicada a la educacin temprana de la infancia y la juventud de todas las clases sociales, para que en todas ellas, como esposas y madres, pero tambin como ciudadanas, fuesen una prolongacin visible de la presencia de Mara Inmaculada. * Postuladora

Intervencin del cardenal secretario de Estado en el Snodo y anuncio de la convocatoria del Pontfice a los nuncios

Diplomticos pontificios para la nueva evangelizacin

Publicamos la intervencin que el 17 de octubre pronunci el cardenal secretario de Estado, Tarcisio Bertone, durante la XV congregacin general del Snodo de los obispos. La transmisin de la fe es una tarea tan fundamental para la Iglesia que puede representar una descripcin de su propia esencia: ella es, de hecho, una comunidad desde siempre constituida en el dplice movimiento de recibir y transmitir el precioso tesoro de la fe. Dicha tarea se declina de manera diferente segn las situaciones y las pocas histricas, y en nuestro tiempo ha asumido, cada vez ms, el perfil de la nueva evangelizacin, es decir, del renovado anuncio a aquellos que, aunque ya haban entrado en contacto de maneras distintas con el mensaje cristiano, se han vuelto, por usar las imgenes de la parbola evanglica, como el pedregal, o el terreno lleno de abrojos o, incluso, el camino, en el cual el maligno arrebata la semilla buena de la Palabra (cf. Mt 13, 18-22). En esta intervencin deseo poner de relieve la contribucin que quieren ofrecer a la transmisin de la fe, en el contexto de una Nueva Evangelizacin, los Representantes Pontificios y el conjunto de estructuras de la Santa Sede que coordina su misin. En primer lugar hay un servicio especfico, que es el de la vigilancia y tutela de la libertas Ecclesiae. Se trata de un servicio propedutico a la misin de la Iglesia, pero ms que nunca necesario en el contexto actual. Se registran an, desgraciadamente, en no pocas regiones del mundo, restricciones a veces graves del libre ejercicio de la misin de la Iglesia, ya sea all donde el ordenamiento poltico se inspira en sistemas filosficos y polticos que postulan un estricto control, por no decir un monopolio, del Estado sobre la sociedad, ya sea all donde se concede una gran importancia al pluralismo y la tolerancia, pero donde la religin sufre una marginacin creciente (cf. Benedicto XVI, Discurso a los miembros del Cuerpo diplomtico acreditado ante la Santa Sede, 10 de enero de 2011). En tales contextos, la accin de los Representantes Pontificios, a travs de los instrumentos del dilogo diplomtico con las autoridades civiles y de acuerdo con los episcopados, se dirige no a la bsqueda de privilegios anacrnicos, sino a garantizar a la Iglesia, en la mejor medida posible, esa libertad en el gobierno interno y en el ejercicio de la propia misin que ella reivindica legtimamente y que, cuando est presente, acaba redundando tambin en beneficio de cuantos pertenecen a otras tradiciones religiosas, como tambin a alimentar la concordia de toda la sociedad. De igual manera, el trabajo de los Observadores y Representantes de la Santa Sede ante las Organizaciones Internacionales est dirigido no slo al servicio de la causa de la paz y de la defensa de los derechos fundamentales de la persona humana, sino tambin a garantizar el derecho de ciudadana para la Iglesia, para sus instituciones y, dira yo, para la visin cristiana del hombre, hoy en da amenazada en algunos elementos de fondo de la denominada cultura dominante. Al lado de dicho servicio, los Representantes Pontificios son conscientes de la responsabilidad directa que tienen, en cuanto miembros del Colegio Episcopal, respecto al anuncio del Evangelio y, por tanto, a la promocin de la Nueva Evangelizacin. Dicha responsabilidad se determina, ante todo, favoreciendo la comunin entre los miembros del Colegio Episcopal y el Romano Pontfice. Haciendo presente la preocupacin por todas las Iglesias, propia del Sucesor de Pedro, sus representantes estn por naturaleza llamados a ser constructores de la comunin, que en s misma es un poderoso factor de evangelizacin (cf. Jn 13, 35). Ella es, en primer lugar, un don que viene de lo alto; un don que, sin embargo, apela a nuestra colaboracin y se traduce en una tarea comprometida y cotidiana, que permite a las distintas sensibilidades traducirse en riqueza y no en antagonismos. Deseo asegurar ante esta cualificada asamblea el compromiso de los Nuncios y Delegados Apostlicos para, por un lado, favorecer la acogida en los episcopados del Magisterio Pontificio y de las indicaciones procedentes de los organismos de la Santa Sede y, por otro, ayudar al Papa y a sus colaboradores a mejorar el conocimiento y la comprensin de la realidad de las Iglesias locales, sus riquezas y sus dificultades. No se debe olvidar, pues, una obra ms directa de servicio a la evangelizacin que llevan a cabo los Representantes Pontificios, cuando son llamados a las distintas dicesis para las consagraciones episcopales, las festividades particulares o las visitas de carcter pastoral. A travs de esta forma de ministerio, ellos hacen presente de forma muy especial, en medio del Pueblo de Dios, a la persona del Papa, su cuidado y solicitud hacia todo el rebao de Cristo, una presencia que los fieles sienten particularmente, y que contribuye a dar mayor visibilidad a la catolicidad de la Iglesia. Indudablemente, el ministerio de los Representantes Pontificios vive en la historia, camina con la Iglesia y tiene siempre necesidad de renovarse y perfeccionarse para estar a la altura de las exigencias de los tiempos. Por dicho motivo el Santo Padre ha decidido convocar en Roma, el prximo mes de junio, a todos los Nuncios, los Delegados Apostlicos y los Observadores permanentes para un encuentro de reflexin, que es continuacin del que tuvo lugar hace ya ms de diez aos con ocasin del Gran Jubileo del ao 2000. Ser una oportunidad para un intercambio de experiencias y para profundizar el sentido de la misin de los Representantes Pontificios en las circunstancias presentes. Estoy seguro de que podr contar para esto tambin con sus oraciones.

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LOSSERVATORE ROMANO Audiencia general de Benedicto

XVI

domingo 21 de octubre de 2012, nmero 43

el mircoles 17 de octubre

Conocer y reconocer el Credo para reavivar la fe

Queridos hermanos y hermanas: Hoy deseara introducir el nuevo ciclo de catequesis que se desarrolla a lo largo de todo el Ao de la fe recin comenzado y que interrumpe durante este perodo el ciclo dedicado a la escuela de la oracin. Con la carta apostlica Porta Fidei convoqu este Ao especial precisamente para que la Iglesia renueve el entusiasmo de creer en Jesucristo, nico salvador del mundo; reavive la alegra de caminar por el camino que nos ha indicado; y testimonie de modo concreto la fuerza transformadora de la fe. La celebracin de los cincuenta aos de la apertura del concilio Vaticano II es una ocasin importante para volver a Dios, para profundizar y vivir con mayor valenta la propia fe, para reforzar la pertenencia a la Iglesia, maestra de humanidad, que, a travs del anuncio de la Palabra, la celebracin de los sacramentos y las obras de caridad, nos gua a encontrar y conocer a Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Se trata del encuentro no con una idea o con un proyecto de vida, sino con una Persona viva que nos transforma en profundidad a nosotros mismos, revelndonos nuestra verdadera identidad de hijos de Dios. El encuentro con Cristo renueva nuestras relaciones humanas, orientndolas, de da en da, a mayor solidaridad y fraternidad, en la lgica del amor. Tener fe en el Seor no es un hecho que interesa slo a nuestra inteligencia, el rea del saber intelectual, sino que es un cambio que involucra la vida, la totalidad de nosotros mismos: sentimiento, corazn, inteligencia, voluntad, corporeidad, emociones, relaciones humanas. Con la fe cambia verdaderamente todo en nosotros y para nosotros, y se revela con claridad nuestro destino futuro, la verdad de nuestra vocacin en la historia, el sentido de la vida, el gusto de ser peregrinos hacia la Patria celestial. Pero nos preguntamos la fe es verdaderamente la fuerza transformadora en nuestra vida, en mi vida? O es slo uno de los elementos que forman parte de la existencia, sin ser el determinante que la involucra totalmente? Con las catequesis de este Ao de la fe querramos hacer un camino para reforzar o reencontrar la alegra de la fe, comprendiendo que sta no es algo ajeno, separado de la vida concreta, sino que es su alma. La fe en un Dios que es amor, y que se ha hecho cercano al hombre encarnndose y donndose l mismo en la cruz para salvarnos y volver a abrirnos las puertas del Cielo, indica de manera luminosa que slo en el amor consiste la plenitud del hombre. Hoy es necesario subrayarlo con claridad mientras las transformaciones culturales en curso muestran con frecuencia tantas formas de barbarie que llegan bajo el signo de conquistas de civilizacin: la fe afirma que no existe verdadera humanidad ms que en los lugares, gestos, tiempos y formas donde el hombre est animado por el amor que viene de Dios, se expresa como don, se manifiesta en relaciones ricas de amor, de compasin, de atencin y de servicio desinteresado hacia el otro. Donde existe dominio, posesin, explotacin, mercantilizacin del otro para el proprio egosmo, donde existe la arrogancia del yo cerrado en s mismo, el hombre resulta empobrecido, degradado, desfigurado. La fe cristiana, operosa en la caridad y fuerte en la esperanza, no limita, sino que humaniza la vida; ms an, la hace plenamente humana. La fe es acoger este mensaje transformador en nuestra vida, es acoger la revelacin de Dios, que nos hace conocer quin es l, cmo acta, cules son sus proyectos para nosotros. Cierto: el misterio de Dios sigue siempre ms all de nuestros conceptos y de nuestra razn, de nuestros ritos y de nuestras oraciones. Con todo, con la revelacin es Dios mismo quien se auto-comunica, mundo, que est sentado a la derecha del Padre y es el juez de vivos y muertos. Este es el kerigma, el anuncio central y rompedor de la fe. Pero desde los inicios se plante el problema de la regla de la fe, o sea, de la fidelidad de los creyentes a la verdad del Evangelio, en la que permanecer firmes; a la verdad salvfica sobre Dios y sobre el hombre que hay que custodiar y transmitir. San Pablo escribe: Os est salvando [el Evangelio] si os mantenis en la palabra que os anunciamos; de lo contrario, cresteis en vano (1 Co 15, 1.2). Pero dnde hallamos la frmula esencial de la fe? Dnde encontramos las verdades que nos han sido fielmente transmitidas y que constituyen la luz para nuestra vida cotidiana? La respuesta es sencilla: en el Credo, en la Profesin de fe o Smbolo de la fe nos enlazamos al acontecimiento originario de la Persona y de la historia de Jess de Nazaret; se hace concreto lo que el Apstol de los gentiles deca a los cristianos de Corinto: Os transmit en primer lugar lo que tambin yo recib: que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; y que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Co 15, 3.4). Tambin hoy necesitamos que el Credo sea mejor conocido, comprendido y orado. Sobre todo es importante que el Credo sea, por as decirlo, reconocido. Conocer, de hecho, podra ser una operacin sola-

se relata, se hace accesible. Y a nosotros se nos hace capaces de escuchar su Palabra y de recibir su verdad. He aqu entonces la maravilla de la fe: Dios, en su amor, crea en nosotros a travs de la obra del Espritu Santo las condiciones adecuadas para que podamos reconocer su Palabra. Dios mismo, en su voluntad de manifestarse, de entrar en contacto con nosotros, de hacerse presente en nuestra historia, nos hace capaces de escucharle y de acogerle. San Pablo lo expresa con alegra y reconocimiento as: Damos gracias a Dios sin cesar, porque, al recibir la Palabra de Dios, que os predicamos, la acogisteis no como palabra humana, sino, cual es en verdad, como Palabra de Dios que permanece operante en vosotros los creyentes (1 Ts 2, 13). Dios se ha revelado con palabras y obras en toda una larga historia de amistad con el hombre, que culmina en la encarnacin del Hijo de Dios y en su misterio de muerte y resurreccin. Dios no slo se ha revelado en la historia de un pueblo, no slo ha hablado por medio de los profetas, sino que ha traspasado su Cielo para entrar en la tierra de los hombres como hombre, a fin de que pudiramos encontrarle y escucharle. Y el anuncio del Evangelio de la salvacin se difundi desde Jerusaln hasta los confines de la tierra. La Iglesia, nacida del costado de Cristo, se ha hecho portadora de una nueva esperanza slida: Jess de Nazaret, crucificado y resucitado, salvador del

mente intelectual, mientras que reconocer quiere significar la necesidad de descubrir el vnculo profundo entre las verdades que profesamos en el Credo y nuestra existencia cotidiana a fin de que estas verdades sean verdadera y concretamente como siempre lo han sido luz para los pasos de nuestro vivir, agua que roca las sequedades de nuestro camino, vida que vence ciertos desiertos de la vida contempornea. En el Credo se injerta la vida moral del cristiano, que en l encuentra su fundamento y su justificacin. No es casualidad que el beato Juan Pablo II quisiera que el Catecismo de la Iglesia catlica, norma segura para la enseanza de la fe y fuente cierta para una catequesis renovada, se asentara sobre el Credo. Se trat de confirmar y custodiar este ncleo central de las verdades de la

fe, expresndolo en un lenguaje ms inteligible a los hombres de nuestro tiempo, a nosotros. Es un deber de la Iglesia transmitir la fe, comunicar el Evangelio, para que las verdades cristianas sean luz en las nuevas transformaciones culturales, y los cristianos sean capaces de dar razn de la esperanza que tienen (cf. 1 P 3, 15). Vivimos hoy en una sociedad profundamente cambiada, tambin respecto a un pasado reciente, y en continuo movimiento. Los procesos de la secularizacin y de una difundida mentalidad nihilista, en la que todo es relativo, han marcado fuertemente la mentalidad comn. As, a menudo la vida se vive con ligereza, sin ideales claros y esperanzas slidas, dentro de vnculos sociales y familiares lquidos, provisionales. Sobre todo no se educa a las nuevas generaciones en la bsqueda de la verdad y del sentido profundo de la existencia que supere lo contingente, en la estabilidad de los afectos, en la confianza. Al contrario: el relativismo lleva a no tener puntos firmes; sospecha y volubilidad provocan rupturas en las relaciones humanas, mientras que la vida se vive en el marco de experimentos que duran poco, sin asuncin de responsabilidades. As como el individualismo y el relativismo parecen dominar el nimo de muchos contemporneos, no se puede decir que los creyentes permanezcan del todo inmunes a estos peligros que afrontamos en la transmisin de la fe. Algunos de estos ha evidenciado la indagacin promovida en todos los continentes para la celebracin del Snodo de los obispos sobre la nueva evangelizacin: una fe vivida de modo pasivo y privado, el rechazo de la educacin en la fe, la fractura entre vida y fe. Frecuentemente el cristiano ni siquiera conoce el ncleo central de la propia fe catlica, del Credo, de forma que deja espacio a un cierto sincretismo y relativismo religioso, sin claridad sobre las verdades que creer y sobre la singularidad salvfica del cristianismo. Actualmente no es tan remoto el peligro de construirse, por as decirlo, una religin auto-fabricada. En cambio debemos volver a Dios, al Dios de Jesucristo; debemos redescubrir el mensaje del Evangelio, hacerlo entrar de forma ms profunda en nuestras conciencias y en la vida cotidiana. En las catequesis de este Ao de la fe deseara ofrecer una ayuda para realizar este camino, para retomar y profundizar en las verdades centrales de la fe acerca de Dios, del hombre, de la Iglesia, de toda la realidad social y csmica, meditando y reflexionando en las afirmaciones del Credo. Y deseara que quedara claro que estos contenidos o verdades de la fe (fides quae) se vinculan directamente a nuestra cotidianeidad; piden una conversin de la existencia, que da vida a un nuevo modo de creer en Dios (fides qua). Conocer a Dios, encontrarle, profundizar en los rasgos de su rostro, pone en juego nuestra vida porque l entra en los dinamismos profundos del ser humano. Que el camino que realizaremos este ao pueda hacernos crecer a todos en la fe y en el amor a Cristo a fin de que aprendamos a vivir, en las elecciones y en las acciones cotidianas, la vida buena y bella del Evangelio. Gracias.