Reflexiones sobre el Arte, de Rodolfo Papa QU ES EL ARTE POBRE? ROMA, jueves 31 mayo 2012 (ZENIT.org).

- Ofrecemos a los lectores una reflexin de Rodolfo Papa, docente de Historia de las Teoras Estticas en la Universidad Pontificia Urbaniana sobre el arte pobre. ***** Por Rodolfo Papa Dentro de nuestras reflexiones sobre el arte, nos interesamos ahora por el histrico grupo denominado Arte Pobre1 nacido en los aos sesenta del siglo pasado. En 1967, en Italia, el historiador del arte Germano Celant2 atribuy el nombre unitario de Arte Pobre al grupo de artistas compuesto por Giovanni Anselmo, Alighiero Boetti, Pier Paolo Calzolari, Luciano Fabro, Jannis Kounellis, Mario Merz, Marisa Merz, Giulio Paolini, Pino Pascali, Giuseppe Penone, Michelangelo Pistoletto, Emilio Prini y Gilberto Zorio. Remitindose a las experiencias artsticas de Lucio Fontana y Alberto Burri, un decenio ms antiguas, el grupo se mueve en el territorio del lenguaje y la expresividad, aboliendo toda supervivencia de jerarqua de valores, por mnimos que stos fueran. Continuando con las grandes utopas de las vanguardias histricas de principios del siglo XX, como el Futurismo, Dadasmo, Expresionismo, Surrealismo, Suprematismo; el grupo interpreta de manera desprejuiciada los dictmenes de la nueva corriente de moda: el Pop. El Pop, difundido en todo el Occidente desde hace cerca de medio siglo, se manifiesta de mltiples formas y en diversos contextos, pero con un comn denominador: la fragmentacin del discurso lingstico y su deflagracin en sublenguajes de tipo tribal. Se puede decir que el vehculo lingstico de la globalizacin es la ideologa Pop, que de hecho no tiende a la creacin de un lenguaje unitario o universal, sino que por el contrario, se identifica con la parcelacin, la trituracin, el tribalismo lingstico o con un cdigo captado solo por pocos por el tiempo en que stos estn juntos. La visin Pop tiene como lnea de principio la espontaneidad irreflexiva: se es como se es y de tal modo se nos muestra. Tambin en el grupo del Arte Pobre la idea de fondo es una voluntaria ausencia de un discurso unitario. Se trata de un grupo que se caracteriza por la falta de una forma lingstica comn, de hecho es precisamente grupo segn el principio de que son abolidas las reglas y de que la forma es definitivamente abierta; carente, por lo tanto, de un significado preexistente para comunicar a travs del significante. Los manuales hacen la

historia del Arte Pobre en trminos de indiferencia frente a los materiales y al significado: El trmino Arte Pobre, nace a partir del uso de materiales pobres (en los pases anglosajones sern llamados raw materials) que pueden ser de cualquier tipo: vegetal, orgnico, mineral, con una mnima tecnologa (nen, cintas grabadas, fotografas, video tapes, etc.), usadas no como afirmacin de los valores de nuestra civilizacin, sino como instrumento banal, cotidiano (vanse las bombitas de luz de Michelangello Pistolleto o las luces de nen de Mario Merz)3. Gillo Dorfles, en su ya famossimo Ultime tendenze nellarte doggi, inscribe el Arte Pobre en el ms amplio movimiento del Arte Conceptual, ofreciendo una interesante reflexin: este arte, que muchas veces es considerado por sus adeptos no como arte sino como actividad creativa sin materia, muestra un ligamen bastante profundo con todo un filn del pensamiento lejano-oriental, sobre todo Zen, y se identifica a veces con ciertas bsquedas situacionales de artistas interesados en la meditacin, la concentracin y la resolucin de enigmticos Koan. No por nada muchos de estos artistas han tenido relacin con literatos, escritores, intelectuales interesados en similares orientaciones msticas e iniciticas4. Notemos que inscribiendo el Arte Pobre dentro del ms amplio movimiento del Arte Conceptual, Dorfles explicita una pertenencia comn a filosofas y prcticas religiosas de tipo esotrico. En el mismo texto, es ofrecida una lnea interpretativa de tal movimiento: se debe considerar como una corriente exquisitamente mental, de bsqueda intelectual, especulativa, cuyo fin es sobre todo el de llegar a una realizacin notica5. El mismo Celant presenta la teora y la fisonoma del movimiento como dentro del cauce Conceptual, a travs de muestras y escritos, como su famoso Conceptual Art, Arte Povera, Land Art, publicados en Turn en 1970 por la tipografa de la Galleria Civica. El pluralismo lingstico ha caracterizado, de hecho, la potica del Arte Pobre y ha constituido el magma cultural, dentro del cual han trabajado artistas totalmente diversos entre s. Empeado en una accin que oscila entre el discurso arquetpico y la totalidad sensorial, llega a utilizar agua y piedra, fuego y electricidad, palabras e ideas, hasta incluir animales y vegetales, que asumen una importancia particular por pertenecer al mundo de lo primario y de lo esencial; el Arte Pobre, por lo tanto, surge como movimiento de ruptura y fractura con el pasado y en tal bsqueda ha hecho posible el trnsito entre lo que es mental (conceptual) y lo que se refiere a la esfera sensual. Mientras en el Pop Art o en el Minimal Art el lenguaje es propuesto como instrumento de la naturaleza inmutable y perfecta, figurativa e industrial, el Arte Pobre en cambio, se caracteriza por una actitud

iconoclasta y deconstructiva, que busca pasar directamente a travs de la existencia, pero querindola representar con elementos arquetpicos. En este aspecto se evidencia cmo el objeto, que en la intencin se quisiera sacar de la primariedad natural, es explcitamente concebido como elemento totmico, como un fetiche. La dimensin del fetiche liga tal tipo de expresin a una religiosidad de tipo tribal, de iniciados o esotrica, y se hace cargo de una concepcin arquetpica que parece hacer referencia preferiblemente a los smbolos junghianos del inconciente colectivo. Un tal sistema de arte, que propone la iconoclastia como objeto y como medio y que se mueve en una visin religiosa ancestral, podra de algn modo llegar a ser arte sacro? El lenguaje del fetiche y del arquetipo, puede ser utilizado para representar a Cristo? Las tramas tericas deconstructivistas, que cancelan toda dimensin histrica, pueden tejer el discurso sobre la historia de la salvacin? El lenguaje neotribal, por naturaleza esotrico, puede hablar en un contexto eclesial, es decir, universal? Una imago reducida a fetiche simblico puede representar la realidad de Jesucristo sin reducirlo a un mito ancestral? 1 Cfr. G. Celant (a cura di), Arte Povera. Catalogo della mostra, Mondadori Electa, Milano, 2011. 2 G. Celant, Arte povera, DossierArt n.284, Giunti, Firenze 2012. 3 P.L. De Vecchi, E. Cerchiari, Arte nel tempo. Dall Illuminismo al Postmoderno, Bompiani Milano 1992, p. 631. 4 G. Dorfles, Ultime tendenze nellarte doggi. Dall Informale al Postmoderno, Feltrinelli Milano 1985, p. 132. 5 Ibid, p. 131. EL GNERO LITERARIO DE LA CONDICIN POSTMODERNA

Una reflexin de Rodolfo Papa, profesor de Historia de las Teoras Estticas en la Universidad Urbaniana de Roma Por Rodolfo Papa ROMA, martes 21 agosto 2012 (ZENIT.org).En el precedente artculo (ver: http://www.zenit.org/article-42331?l=spanish) habamos tratado el anlisis de un movimiento artstico, el del Arte Pobre, que es expresin de la visin postmoderna del concepto de arte. Permaneciendo en el mismo mbito, pienso que pueda ser interesante

afrontar el marco ms amplio de las cuestiones teorticas del arte en relacin con la condicin postmoderna, es decir, analizar aquello que es entendido como propio del fin del arte1. De los anlisis que estamos proponiendo en el curso de los aos, estrechamente ligados a las cuestiones artsticas, me parece que se deduce que difcilmente se pueda hablar con entusiasmo de una superacin de lo moderno en clave optimista. De hecho, si por una parte la postmodernidad ha puesto en evidencia los sntomas de la crisis moderna, por otra, sin embargo ha renunciado a producir los remedios2. Romano Guardini, en la primera mitad del siglo pasado, afirmaba que en la modernidad hubo elementos buenos y nuevos. Pero el bien no es nuevo porque deriva de su raz cristiana y lo nuevo no es bueno porque deriva del rechazo del cristianismo. Preconizaba que el fin de la modernidad sera un mal fin, previsible desde el inicio, desde su nacimiento, porque al separarse de su raz cristiana la cultura moderna no podra ms que degenerar en una prdida de sentido3. La prdida de sentido, sea como rechazo voluntario de las races cristianas que est en el origen de la modernidad, o como resultado final de la prdida de sentido de las narraciones, es de hecho el alma de la condicin postmoderna, que se manifiesta ms visiblemente en la desmitizacin y desmistificacin de la modernidad misma. Por lo tanto, de alguna forma, todos los movimientos artsticos que surgen de la desilusin o de la prdida de sentido, como el Pop Art o el Arte Pobre y diversas expresiones tales como el Minimal Art o el Land Art de los lejanos aos sesenta del siglo pasado, tienen como mnimo comn mltiplo una visin discontinua de la historia y la voluntad de deconstruir, fruto de la deslegitimacin, todo metalenguaje. Observado, desde un punto de vista propiamente artstico (lingstico?), la deslegitimacin de toda narracin por parte de la postmodernidad, podemos notar que ya no existen ms los gneros narrativos, o, si queremos establecer una metfora con la poesa, los gneros literarios. Los gneros caballeresco, pico, trgico, cmico, mstico, elegaco son de hecho considerados superados, anulados porque se fundan en un sistema considerado ilegtimo, como puede ser el saber filosfico o la fe, intrnsecamente ligados a la narracin. Todo el amplio espacio de las representaciones expresivas si ha reducido a poqusimos gneros, a poqusimas formas consideradas todava legtimas y por lo tanto, no deslegitimadas.

La deslegitimacin deconstructiva que tiene como objeto el anulacin de todo posible conflicto entre posiciones antinmicas, de hecho, anula todos los gneros poticos porque ya no hay nada dentro de tal visin del mundo que pueda ser afirmado. De esta demolicin lingstica permanece fuera aquello que pueda ser capaz de obrar una crtica o de perpetrar una ulterior deslegitimacin, el instrumento capaz de deslegitimizar: la stira. La stira se ha transformado en el gnero capaz de representar la condicin postmoderna; sta es capaz de declinarse en varias formas, desde la farsa hasta la invectiva. Gradualmente ha adquirido poder y ha llegado a ser, irnicamente, el gnero literario ms difundido. Ya con George Grosz y Otto Dix, la stira se convirti a principios del siglo pasado un verdadero y propio lenguaje artstico para denunciar y burlarse del poder. Pero esto no es una simple innovacin en el campo artstico, es de hecho, la manifestacin visible del ltimo acto de la deslegitimacin de toda narracin aparecida durante el Decadentismo. Desde aquel momento en adelante, el arte lentamente renuncia a afirmar cualquier cosa y retoma el camino de la protesta y de la denuncia social, poltica, religiosa. Ya en el siglo XIX se presentan algunas obras de arte con temtica de denuncia social, pero luego la cuestin se diversific: al ser deslegitimado acompaa tambin todo el sistema de arte y la visin del mundo que lo acompaa. Jean Cocteau, el mismo Picasso o los surrealistas toman este gnero mezclndolo con el sueo, la paradoja y la hiprbole convirtindolo en el gnero preferido. Cada afirmacin propuesta en el interior de las opciones ideolgicas postmodernas es de hecho un ataque a algo que es visto como residuo, todava por abatir, de la historia. Las iniciativas artsticas, o mejor, el marketing de las operaciones comerciales construidas en torno a las manifestaciones artsticas, se nutren de este tipo de lenguaje. Cada smbolo suprstite a la deslegitimacin o a la deconstruccin es visto como expresin de un poder y, por lo tanto, debe ser abatido o, por lo menos, atacado. Un ejemplo famossimo es el de la obra de Mauricio Cattelan, que representa a Juan Pablo II aplastado por un meteorito, exhibida en la Royal Academy of Arts de Londres y en la Bienal de Venecia. Pero no debemos pensar que este modo de desacralizar o de deslegitimizar est reservado slo a este mbito expresivo, pues si observamos mejor la realidad cotidiana, nos daremos cuenta que tal sistema ha penetrado en todas partes, o tal vez el gnero de la farsa es de hecho el gnero que el sistema publicitario ha adquirido para afirmar el consumo. Obviamente nada se puede decir como verdadero y, por lo tanto, se hace necesario un gnero capaz de afirmar deslegitimizando. Por ejemplo: para vender una conocida marca

de caf se recurre al testimonio de San Pedro y se ironiza de manera farsesca sobre el Paraso; en esta misma lnea una emisora televisiva satelital propuso una campaa publicitaria de abono utilizando imgenes iconogrficas bblicas y evanglicas interpretadas por deportistas conocidos que literalmente hacen milagros. Decenas de veces en los ltimos aos hemos visto publicidades que han tenido como protagonistas monjas, frailes y sacerdotes representados como astutos o egostas para vender cera para el piso, agua mineral o abonos telefnicos. Los smbolos no gratos a la condicin postmoderna porque son expresiones de una cultura que tiene como centro afirmaciones veritativas para ella intolerables; de hecho, los gneros potico y narrativo son prohibidos porque estn ligados. Sin embargo, en el caso de las opciones artsticas son retomados para ser negados y el el complejo caso del sistema publicitario estn sujetos a la stira o a la irona para afirmar la validez del producto publicitario. Todo se limita a juegos lingsticos, a metforas vacas, tiles slo para una fugaz carcajada y para fijar en la mente el producto a adquirir. NOTAS 1 Cfr. A.C. Danto, Dopo la fine dellarte. Larte contemporanea e il confine della storia [1997], trad. it., Bruno Mondadori, Milano 2008. 2 Con esto el postmoderno define con lucidez un diagnstico, pero es incapaz de una terapia G. Morra, Il cuarto uomo. Postmodernit o crisi della modernit?, Armando editore, Roma 1992, p. 21. 3 Cfr. A. Olmi, La fine della modernit nel pensiero di R. Guardini e G. Vattimo, en Sacra Doctrina 46 (2001/6), pp. 7-28.