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Le Principe anarchiste

Pierre Kropotkine

Publication: 1913 Source : Livres & Ebooks

Publications des TEMPS NOUVEAUX - N 67 1913 A ses dbuts, lAnarchie se prsenta comme une simple ngation. Ngation de ltat et de laccumulation personnelle du Capital. Ngation de toute espce dautorit. Ngation encore des formes tablies de la Socit, bases sur linjustice, lgosme absurde et loppression, ainsi que de la morale courante, drive du Code romain, adopt et sancti par lglise chrtienne. Cest sur cette lutte, engage contre lautorit, ne au sein mme de lInternationale, que le parti anarchiste se constitua comme parti rvolutionnaire distinct. Il est vident que des esprits aussi profonds que Godwin, Proudhon et Bakounine, ne pouvaient se borner une simple ngation. Lafrmation - la conception dune socit libre, sans autorit, marchant la conqute du bien-tre matriel, intellectuel et moral - suivait de prs la ngation ; elle en faisait la contrepartie. Dans les crits de Bakounine, aussi bien que dans ceux de Proudhon, et aussi de Stirner, on trouve des aperus profonds sur les fondements historiques de lide anti-autoritaire, la part quelle a jou dans lhistoire, et celle quelle est appe-

le jouer dans le dveloppement futur de lhumanit. Point dtat , ou point dautorit , malgr sa forme ngative, avait un sens profond afrmatif dans leurs bouches. Ctait un principe philosophique et pratique en mme temps, qui signiait que tout lensemble de la vie des socits, tout, - depuis les rapports quotidiens entre individus jusquaux grands rapports des races par-dessus les Ocans, - pouvait et devait tre rform, et serait ncessairement rform, tt ou tard, selon les principes de lanarchie - la libert pleine et entire de lindividu, les groupements naturels et temporaires, la solidarit, passe ltat dhabitude sociale. Voil pourquoi lide anarchiste apparut du coup grande, rayonnante, capable dentraner et denammer les meilleurs esprits de lpoque. Disons le mot, elle tait philosophique. Aujourdhui on rit de la philosophie. On nen riait cependant pas du temps du Dictionnaire philosophique de Voltaire, qui, en mettant la philosophie la porte de tout le monde et en invitant tout le monde

acqurir des notions gnrales de toutes choses, faisait une uvre rvolutionnaire, dont on retrouve les traces, et dans le soulvement des campagnes, et dans les grandes villes de 1793, et dans lentrain passionn des volontaires de la Rvolution. A cette poque l, les affameurs redoutaient la philosophie. Mais les curs et les gens daffaires, aids des philosophes universitaires allemands, au jargon incomprhensible, ont parfaitement russi rendre la philosophie inutile, sinon ridicule. Les curs et leurs adeptes ont tant dit que la philosophie cest de la btise, que les athes ont ni par y croire. Et les affairistes bourgeois, - les opportunards blancs, bleus et rouges - ont tant ri du philosophe que les hommes sincres sy sont laiss prendre. Quel tripoteur de la Bourse, quel Thiers, quel Napolon, quel Gambetta ne lont-ils pas rpt, pour mieux faire leurs affaires ! Aussi, la philosophie est passablement en mpris aujourdhui. Eh bien, quoi quen disent les curs, les gens daffaires et ceux qui rptent ce quils ont appris, lAnarchie fut comprise par ses fondateurs comme une grande ide philosophique. Elle est, en effet, plus quun simple mobile de telle ou telle autre action.

Elle est un grand principe philosophique. Elle est une vue densemble qui rsulte de la comprhension vraie des faits sociaux, du pass historique de lhumanit, des vraies causes du progrs ancien et moderne. Une conception que lon ne peut accepter sans sentir se modier toutes nos apprciations, grandes ou petites, des grands phnomnes sociaux, comme des petits rapports entre nous tous dans notre vie quotidienne. Elle est un principe de lutte de tous les jours. Et si elle est un principe puissant dans cette lutte, cest quelle rsume les aspirations profondes des masses, un principe, fauss par la science tatiste et foul aux pieds par les oppresseurs, mais toujours vivant et actif, toujours crant le progrs, malgr et contre tous les oppresseurs. Elle exprime une ide qui, de tout temps, depuis quil y a des socits, a cherch modier les rapports mutuels, et un jour les transformera, depuis ceux qui stablissent entre hommes renferms dans la mme habitation, jusqu ceux qui pensent stablir en groupements internationaux.

Un principe, enn, qui demande la reconstruction entire de toute la science, physique, naturelle et sociale. Ce ct positif, reconstructeur de lAnarchie na cess de se dvelopper. Et aujourdhui, lAnarchie a porter sur ses paules un fardeau autrement grand que celui qui se prsentait ses dbuts. Ce nest plus une simple lutte contre des camarades datelier qui se sont arrog une autorit quelconque dans un groupement ouvrier. Ce nest plus une simple lutte contre des chefs que lon stait donn autrefois, ni mme une simple lutte contre un patron, un juge ou un gendarme. Cest tout cela, sans doute, car sans la lutte de tous les jours - quoi bon sappeler rvolutionnaire ? Lide et laction sont insparables, si lide a en prise sur lindividu ; et sans action, lide mme stiole. Mais cest encore bien plus que cela. Cest la lutte entre deux grands principes qui, de tout temps, se sont trouvs aux prises dans la Socit, le principe

de libert et celui de coercition : deux principes, qui en ce moment-mme, vont de nouveau engager une lutte suprme, pour arriver ncessairement un nouveau triomphe du principe libertaire. Regardez autour de vous. Quen est-il rest de tous les partis qui se sont annoncs autrefois comme partis minemment rvolutionnaires ? - deux partis seulement sont seuls en prsence : le parti de la coercition et le parti de la libert ; Les Anarchistes, et, contre eux, - tous les autres partis, quelle quen soit ltiquette. Cest que contre tous ces partis, les anarchistes sont seuls dfendre en son entier le principe de la libert. Tous les autres se targuent de rendre lhumanit heureuse en changeant, ou en adoucissant la forme du fouet. Sils crient bas la corde de chanvre du gibet , cest pour la remplacer par le cordon de soie, appliqu sur le dos. Sans fouet, sans coercition, dune sorte ou dune autre, - sans le fouet du salaire ou de la faim, sans celui du juge ou du gendarme, sans celui de la punition sous une forme ou sur une autre, - ils ne peuvent concevoir la socit. Seuls, nous osons afrmer que punition, gendarme, juge, faim et salaire nont jamais t, et ne seront jamais

un lment de progrs ; et que sous un rgime qui reconnat ces instruments de coercition, si progrs il y a, le progrs est acquis contre ces instruments, et non pas par eux. Voil la lutte que nous engageons. Et quel jeune cur honnte ne battra-t-il pas lide que lui aussi peut venir prendre part cette lutte, et revendiquer contre toutes les minorits doppresseurs la plus belle part de lhomme, celle qui a fait tous les progrs qui nous entourent et qui, malgr dela, pour cela mme fut toujours foule aux pieds ! - Mais ce nest pas tout. Depuis que la divison entre le parti de la libert et le parti de la coercition devient de plus en plus prononce, celui-ci se cramponne de plus en plus aux formes mourantes du pass. Il sait quil a devant lui un principe puissant, capable de donner une force irrsistible la rvolution, si un jour il est bien compris par les masses. Et il travaille semparer de chacun des courants qui forment ensemble le grand courant rvolutionnaire.

Il met la main sur la pense communaliste qui sannonce en France et en Angleterre. Il cherche semparer de la rvolte ouvrire contre le patronat qui se produit dans le monde entier. Et, au lieu de trouver dans les socialistes moins avancs que nous des auxilliaires, nous trouvons en eux, dans ces deux directions, un adversaire adroit, sappuyant sur toute la force des prjugs acquis, qui fait dvier le socialisme dans des voies de traverse et nira par effacer jusquau sens socialiste du mouvement ouvrier, si les travailleurs ne sen aperoivent temps et nabandonnent pas leurs chefs dopinion actuels. Lanarchiste se voit ainsi forc de travailler sans relche et sans perte de temps dans toutes ces directions. Il doit faire ressortir la partie grande, philosophique du principe de lAnarchie. Il doit lappliquer la science, car par cela, il aidera remodeler les ides : il entamera les mensonges de lhistoire, de lconomie sociale, de la philosophie, et il aidera ceux qui le font dj, souvent inconsciemment, par amour de

la vrit scientique, imposer le cachet anarchiste la pense du sicle. Il a soutenir la lutte et lagitation de tous les jours contre oppresseurs et prjugs, maintenir lesprit de rvolte partout o lhomme se sent opprim et possde le courage de se rvolter. Il a djouer les savantes machinations de tous les partis, jadis allis, mais aujourdhui hostiles, qui travaillent faire dvier dans des voies autoritaires, les mouvements ns comme rvolte contre loppression du Capital et de ltat. Et enn, dans toutes ces directions il a trouver, deviner par la pratique mme de la vie, les formes nouvelles que les groupements, soit de mtier, soit territoriaux et locaux, pourront prendre dans une socit libre, affranchie de lautorit des gouvernements et des affameurs. La grandeur de la tche accomplir nest-elle pas la meilleure inspiration pour lhomme qui se sent la force de lutter ? Nest-elle pas aussi le meilleur moyen pour apprcier chaque fait spar qui se produit dans

le courant de la grande lutte que nous avons soutenir ? Pierre Kropotkine