LA FILOSOFA consuma la ruptura con los dolos.

Entrevista con Ren Schrer (2007)

Por colaboratorio1

Traduccin del francs: Diego L. Sanromn Con ocasin del lanzamiento del libro Aprs tout Entretiens sur une vie intellectuelle, el filsofo furierista Ren Schrer repasa una trayectoria marcada por las luchas polticas, las utopas de Mayo del 68, la Universidad de Vincennes, y tambin por slidas amistades filosficas. La Universidad de Vincennes se cre en 1969. Reuna las condiciones de posibilidad de una filosofa del deseo? RS.- Vincennes se cre con un espritu nuevo, tanto en lo que se refera al contenido de los cursos como al funcionamiento de la enseanza y las relaciones con los estudiantes. A diferencia de las clases que haba dado en la Sorbona, en Vincennes eleg de entrada a autores que me apasionaban, como Charles Fourier, y temas como los problemas de la infancia y de la sexualidad. Vincennes constituy un ncleo central muy atractivo. La presencia de los enseantes responda a un deseo. Se trataba, sin duda, de una intencin apasionada e intencionadamente nueva, movida por una adhesin profunda. En un sentido ms

restringido, lo que se llam filosofa del deseo se reagrup, entre otros, en torno al Anti-Edipo y Mil Mesetas de Deleuze y Guattari y a mis clases con Guy Hocquenghem. Otros como Bensad, Chtelet o Henri Weber se vinculaban ms cmodamente a la poltica. Una filosofa poltica que no habra figurado en ningn otro lugar porque estaba demasiado comprometida. Tambin otras disciplinas, consideradas extra-universitarias, hicieron su entrada en Vincennes, como las ciencias de la educacin, del cine o de las artes. Usted afirma que la filosofa no se reduce al concepto. Cmo define usted la filosofa? RS.- El uso del trmino concepto es vlido a condicin de que se incluya en dicha definicin a filosofas enemigas y hostiles a la conceptualizacin, tal como hizo Deleuze. Por ejemplo, Kierkegaard, que siempre luch contra la idea del concepto para dejar espacio a la vida, a la intuicin, a la sensibilidad y a la existencia. Deleuze tampoco limitaba el concepto a esa nocin demasiado intelectualizada que puede encontrarse en la definicin kantiana, como opuesto a la intuicin, y en Hegel, para el cual toda la historia es el desarrollo del concepto. A no ser que se entienda por concepto el pensamiento de la vida misma, la apertura de la filosofa a la comprensin de experiencias. En el fondo, filosofar es introducir permanentemente en la experiencia una comprensin de lo que sta puede ser. La filosofa es una apertura a la experiencia. Pero la comprensin procede igualmente de esa experiencia a la que uno se abre. Uno se topa as con la cuestin de la formacin del concepto. En tal sentido, Vincennes signific la oportunidad de poner en prctica esa experiencia de apertura filosfica a la que usted se refiere? RS.- S, la experiencia de Vincennes consisti en abrir la filosofa al afuera, una nocin adoptada por Foucault y por Deleuze. Al afuera, tanto en su sentido literal como en su sentido metafrico. La Universidad acept a mucha gente que vena de afuera, sin formacin filosfica. Tambin acept temas o autores por lo general fuera de la filosofa. En un segundo movimiento, la Universidad a su vez se desplaz hacia afuera. Los maostas y los estudiantes intervenan en las calles y en las empresas. Junto a Guy Hocquenghem di un curso sobre educacin y sexualidad. Hicimos una exposicin de nuestros trabajos ante los alumnos de un instituto de Gonesse. Hoy algo as sera imposible. Todo esto tuvo lugar bajo el impulso de Mayo del 68, y muchas de estas ideas han sido recuperadas, travestidas y normalizadas por el capitalismo industrial. Por eso, pasar la pgina de Mayo del 68, tal como dice Sarkozy, es una simple y pura idiotez. Por ejemplo, los vnculos entre la universidad y el mundo del trabajo. En la poca, est idea tan extendida y tan til se vio transformada y acaparada por la entrada de los dirigentes de las empresas en el consejo de administracin de las universidades. Ellos hacen su propia seleccin e introducen elementos de rentabilidad y de no-rentabilidad, puesto que algunas materias son ms rentables que otras Usted reivindica una filosofa que toma todas las bifurcaciones al mismo tiempo. Es esto, en parte, lo que constituye la filosofa furierista? RS.- Todos aquellos que hayan estudiado a Fourier saben que no existe en su obra un sistema cerrado. Analiza las cosas en diferentes mbitos -el comercio, el matrimonio, la gastronoma, la educacin- y a diferentes niveles. Los toma tal como se presentan en la civilizacin y los inserta en un espacio imaginario: el espacio de la armona y de la unidad universal. Sus niveles de realidad estn disociados; en ocasiones, incluso enfrentados. Es lo que yo llamo los incomposibles, es decir, el mecanismo mismo del pensamiento. Pensar es desplazarse de forma extremadamente rpida entra el anlisis de una realidad tal como se presenta inmediatamente ante nosotros, tal como uno la rechaza y tal como uno la critica. El movimiento mismo del pensamiento consiste en este juego de ida y vuelta entre contrarios, en la conjuncin de los opuestos, eso que el lenguaje lgico y retrico llama oxmoron, un trmino al que Pasolini era muy sensible. Como Fourier, Pasolini admite pensamientos contradictorios. Por ejemplo, la posibilidad de conservar los valores, los paisajes, los sentimientos de un mundo que se sabe pertenece al pasado y de hacerlo vivir aunque se d una evolucin irreversible hacia algo distinto. Por qu se reconoce como revolucionario? Porque se mantiene en lo arcaico, en lo mtico. Cmo define usted la utopa? RS.- Defino la utopa como perteneciente al orden de lo no-realizable, algo que no impide que se la piense y que se la quiera hacer ser. El pensamiento utpico es muy realista porque se apoya en cosas indiscutiblemente reales, es decir, en los sentimientos, las pasiones, las atracciones, pero sin preocuparse por los medios para hacerlo ser. Por ejemplo, Fourier habla del trabajo atrayente. En nuestra poca tal vez sea imposible tener un trabajo atrayente, lo cual no impide que tal idea deba mantenerse a cualquier precio. El hecho de dar a cada uno ocupaciones conforme a sus deseos, de no movilizar a alguien en una nica actividad, sino, por el contrario, diversificando su participacin en el trabajo, es algo irrealizable. Pero debe mantenerse tal utopa contra viento y marea a riesgo de perder el sentido mismo de la vida. No creo que la utopa sea una proyeccin hacia el futuro, sino un modo de vivir. En todo momento hay que abrir la propia vida a otros posibles. Incluso si no se realizan, esto evita quedar bloqueado en una especie

de fatalidad. Hay que resistir frente a la fatalidad histrica. En cuanto exigencia del presente, en 1968, se le dio a la utopa una expresin muy interesante: Aqu y ahora. Este lema estaba muy extendido en el departamento de educacin, del que formaban parte Michel Lobro, gran terico de la pedagoga institucional, y Ren Lourau. En tal sentido, eran utopistas. No se trata de esperar a que las circunstancias se hayan modificado de tal forma que ciertas exigencias se vuelvan posibles. No, hay que aplicarlas aqu y ahora. Vivir en utopa no se refiere a un mundo autnomo y existente, sino a perspectivas que pueden estar dadas, a tentativas como el familisterio de Guise creado por Godin, que fue una apertura dada a la vida de los obreros de su empresa desde el punto de vista de las ocupaciones, del trabajo y de la existencia familiar. Usted distingue al intelectual que se adhiere a un partido poltico del intelectual que emprende un compromiso creativo e inventivo, en el que el filsofo define su propia accin. Usted ha probado ambos y elegido la segunda opcin. Por qu? RS.- Mis pensamientos no estn completamente determinados, pues han variado conforme envejeca. Al principio, cuando era joven, entenda el compromiso en un sentido sartreano. Sartre jams se afili a partido alguno, pero defini su compromiso en relacin con el Partido Comunista. Yo estuve en el Partido Comunista, pero la cosa no funcion y lo abandon en 1954. Desde entonces no he vuelto a afiliarme a ningn partido o movimiento existente. Siempre he pensado que la accin filosfica era inseparable de un compromiso en sentido amplio y de una toma de partido, tanto en lo pblico como en lo privado. Durante la primera guerra del Golfo, ped al conjunto de los miembros del departamento de filosofa que se posicionaran. Debo sealar que si se public, con la participacin de Deleuze, un articulito en Libration, fue un poco bajo mi instigacin. Le dije que era imposible no pronunciarse sobre aquella innoble guerra en Kuwait. Jams he sido un activista propiamente dicho. Por otro lado, soy muy escptico con respecto a la nocin de organizacin. Desde el momento en que hay organizacin, hay claudicaciones, directivas y autoritarismo. Algo que choca con el compromiso filosfico tal como yo lo entiendo, es decir, un compromiso no organizacional. Acabo de terminar la redaccin de un libro titulado Nourritures anarchistes, compuesto de reflexiones ms o menos dispersas sobre esta bsqueda. El anarquismo es un ingrediente presente en todos lados. Cuando un pensamiento quiere ser libre y contestatario, se encuentra con la anarqua. Defino el anarquismo como el rechazo de las trascendencias, de las autoridades jerrquicas, pero tambin de las instancias, conceptos, nociones e instituciones (la nacin, el Estado o la familia) que prevaleceran sobre las decisiones individuales. Es lo que la filosofa ha venido llamando, desde Bacon en el siglo XVII, los dolos. La filosofa consuma la ruptura con los dolos. El compromiso intelectual se fusiona en ocasiones con su propio objeto de estudio. Pienso en Foucault y el Grupo sobre las Prisiones o en su compromiso, junto a Guy Hocquenghem, en torno a la homosexualidad. Se trata de un doble motor que empuja a la accin? RS.- Hay a la vez una motivacin individual, que uno siente en s mismo y que lleva hasta el plano poltico. Una accin poltica vale tanto ms cuanto se ve animada por esa actividad experimentada interiormente. Recientemente he ledo a alguien que afirmaba que la poltica de hoy no estara regida ms que por las pasiones, y no por la razn. Bueno, es as si uno piensa en las gesticulaciones mediticas de Sarkozy Pero nos equivocaramos si dijramos que uno se compromete polticamente de una manera estrictamente personal e intelectual, sin comprometer a la vez su propia pasin. Antes de ir a Argelia en 1947, ya tena pensamientos polticos muy formados, orientados en el sentido del hegelianismo y del marxismo, cuyo mtodo y rigor haba adoptado. Me posicion polticamente cuando vi la realidad colonial de Argelia, la situacin de inferioridad econmica, moral, la humillacin, la condicin de sub-ciudadana en que se mantena al pueblo argelino rabo-bereber. Todo esto lo experiment de forma sensible. Un poco como Genet, que deca que su compromiso con los Black Panthers o los palestinos era indisociable de lo que haba dicho sobre su vida ertica. Por lo que se refiere a la homosexualidad, Guy Hocquenghem trabaj duramente en su desmedicalizacin en su obra El Deseo Homosexual. En 1971 se inicia la despatologizacin de la homosexualidad. No se trata de una enfermedad ni de una perversin, sino de un modo de vida diferente universal. Desde los tiempos del sovietismo estalinista y del nazismo, la patologa era criminal y el crimen, patolgico. La lucha por la homosexualidad es una lucha por su reconocimiento. Es eminentemente poltica y sigue siendo vlida hoy en da, pues la cuestin est muy lejos de haber sido resuelta en muchos pases. En el libro de entrevistas que acaba de aparecer, dice usted estar a destiempo. Se trata de una forma de resistencia? RS.- En principio, tena la intencin de titular este libro Contratiempo, guiado por una terminologa tomada del clebre texto de Nietzsche Consideraciones intempestivas. Me siento intempestivo porque la tendencia va en el sentido del realismo y de la adopcin de las formas del liberalismo. La derecha acusa a la izquierda de reaccionaria porque quiere mantener las conquistas sociales, resultado de las luchas seculares del siglo XIX. Yo no pierdo de vista los pensamientos emitidos por Fourier y Pasolini. Este ltimo deca que el verdadero revolucionario no puede aparecer hoy ms que como un reaccionario. La

utopa da la posibilidad de no someterse a una fatalidad histrica compuesta de flexibilidad y privatizacin. Es aqu donde el pensamiento utpico abre una posibilidad de resistencia, sin esperar, aqu y ahora. Saber vivir en utopa y afirmarse uno mismo contra los eslganes, contra los dolos. Se nos dice que nuestra sociedad avanza hacia la individualizacin y que hay que perder el sentido de lo colectivo, de la comunidad. Ahora bien, la utopa es aspirar a la felicidad de las grandes masas, como deca Fourier. Hay que valorizar las nociones del comunismo, en el buen sentido del trmino. No someterse a los diktats de la opinin mediatizada. Y sigo persuadido de que la resistencia comienza por la desmitificacin de los dolos.