Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro

Edgar Morin
Ex director de II cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Pars

Lamento no pronunciar mi conferencia en castellano. Lo har en francs porque me siento ms seguro. A las preguntas del coloquio responder en castellano, bueno en una mezcla de castellano, italiano y francs.

Empezar mis reflexiones sobre el problema diciendo que necesitamos vitalmente reformar nuestro pensamiento. Y eso por qu? Pues porque el modo de pensamiento que nos fue inculcado es un modo que sabe muy bien separar los campos, separar las disciplinas, separar al que conoce el objeto del conocimiento. Pero es un sistema que no sabe ligar las cosas entre s. Sin embargo, esta unin es muy necesaria. La sntesis es tan necesaria como los anlisis. No se trata de renegar de lo que hemos adquirido en los conocimientos disciplinarios, que son, por supuesto, imprescindibles. El problema est en articularlos e integrarlos. Como expuse en las reuniones que organic sobre e! tema "ligar los conocimientos", me parece que hoy en da podemos y debemos resucitar los conceptos claves de nuestra cultura, que han sido desintegrados. El concepto del cosmos, del universo, por ejemplo, se fue des integrando hasta mediados del siglo XX. Ya no exista e! cosmos, solamente tenamos espacio y tiempo. El cosmos resucit cuando entendimos que el universo se dilataba y que tena una historia, con un origen, que sigue siendo misterioso. Se haba destruido el concepto de naturaleza, pero en realidad esta naturaleza resucita en dos formas: por una parte, la Tierra en cuanto a "nuestro planeta", y por otra parte, la ciencia eco lgica de la biosfera, es decir, que podemos resucitar tambin la naturaleza, la vida. Todava hay bilogos que piensan que la vida no existe, que solamente existen mecanismos celulares y programas genticos que consiguen hacer trabajar las protenas. Como deca un gran sabio, no se estudia la vida en los laboratorios, se estudia en las molculas. Eso est muy bien, pero qu es la vida? Pues la vida es este fenmeno de auto organizacin que precisamente a partir de molculas fsicas o qumicas crea algo nuevo. Porque las propiedades del ser vivo van ms all de las de las molculas consideradas aisladamente. Hay una posibilidad de reproducirse, de defenderse, de alimentarse, de conocer el entorno. Por lo tanto, la vida existe como organizacin dotada de algunas propiedades.

Luego existe el hombre, el ser humano. Un gran pensador, Lvi Strauss, dijo que el fin de las ciencias humanas no es revelar al hombre sino disolverlo. Porqu disolverlo? Es necesario disolver al gato si queremos estudiar la categora felina? Tenemos que disolver la pulga si queremos estudiar este insecto saltarn? El hombre es un ser que tiene cualidades, un ser sumamente complejo y pienso que el hombre debe resucitar cientficamente. En funcin de esta idea, yo pens que podramos reorganizar el conocimiento y me di cuenta de que en nuestras enseanzas, desde la enseanza primaria hasta la enseanza universitaria, haba siete agujeros negros, siete manchas ciegas sobre problemas fundamentales. 1. El agujero del conocimiento El primer agujero negro se refiere al conocimiento. Se ensean conocimientos pero no se ensea nunca lo que es el conocimiento. Y el conocimiento es precisamente lo que conlleva el riesgo de error y de ilusin. La teora ms elemental, la de la informacin y la comunicacin de Shannon, nos dice que entre un emisor y un receptor hay un canal de transmisin, que puede ser una lnea telefnica o el aire, simplemente, y que este canal puede en cualquier momento perturbarse. Los ruidos y perturbaciones pueden incluso impedir que la palabra sea entendida. "Necesitamos la redundancia", dice Shannon, la repeticin. A pesar de todo, la comunicacin puede no llegar sin deformarse a su destinatario. Hay un juego muy divertido, que consiste en reunir varias personas, disponerlas en crculo y susurrar al odo de la persona de la izquierda unas palabras que sta transmite a su vecina y sta a la tercera, etc. Cuando el mensaje llega a la persona nmero 20, ste ha quedado totalmente deformado Hoy he ledo en el diario francs Libration un caso muy interesante: "Doce semanas de crcel por una alucinacin colectiva". Cuatro jvenes que haban sido identificados como autores de una serie de hurtos fueron reconocidos por la polica y por las personas que haban sido robadas, es decir, todo el mundo reconoci a estos cuatro jvenes. Sin embargo, algunas semanas ms tarde se detuvo casualmente a otras personas y se averigu que eran los autnticos autores de estos hurtos. Por lo tanto los primeros resultaron ser inocentes. El problema de percepcin es manifiesto. Yo creo que a los nios desde el principio se les puede ensear este tipo de errores que cometen cuando realizan sus dictados o sus deberes. Hay un libro muy interesante que se titula Sobre el testimonio, del ingls Norton Croom, en el que se han recogido testimonios de ingleses, franceses y alemanes sobre la primera guerra mundial, y no haba nada en comn. Por lo tanto, hay errores de percepcin, errores psicolgicos, errores que vienen de la deformacin de la memoria, errores que vienen del self-defection, como dicen los ingleses, es decir, del autoengao. Habra que ensear todos los tipos de errores para que la gente anduviera con mucho cuidado y estuviera alertada.

Por otra parte, nos encontramos con los problemas de las ilusiones provocadas por nuestros deseos, por falsas informaciones. Hubo tantas ilusiones sobre la Unin Sovitica, y durante tanto tiempo... Por qu? Pues porque se pensaba que la Unin Sovitica se corresponda con la ideologa. No podamos pensar que la ideologa era una forma de disimular la realidad social. Son numerosas las ilusiones sobre las virtudes del mercado que los economistas, como los "Chicago boys", difundieron durante tantos aos. O sea, las ilusiones no pertenecen solamente al pasado, vivimos todava en muchas ilusiones, y aadira tambin que abundan en este siglo que se llama hoy el siglo del conocimiento. Efectivamente, hacen falta muchos conocimientos para todas las profesiones, pues esos conocimientos tan amplios no son "el conocimiento", porque estn separados, compartimentados y vemos cada vez menos los problemas del conjunto y los problemas fundamentales. El siglo del conocimiento es al mismo tiempo el siglo de la ceguera. Ahora bien, en lo que se refiere a las ideas tenemos que saber que las ideas adquieren una cierta autonoma cuando se convierten en ideas colectivas. Nosotros nutrimos las ideas con nuestras mentes, pero, una vez nutridas, las ideas van cogiendo autonoma. Es como los dioses: los dioses vienen alimentados por los fieles y, una vez fuertes, pueden ser terribles, exigentes, pedir sacrificios humanos. Tambin las ideas, a veces, nos piden sacrificios, a veces nos piden que muramos por ellas, que matemos por ellas. Es decir, no solamente poseemos ideas, tambin somos posedos por las ideas. Y ah tambin tenemos que afirmar que tenemos una relacin de convivencia con las ideas. No podemos vivir sin ideas, pero tenemos que tener ideas capaces de criticar las ideas que nos poseen, como la idea de lucidez y de libertad. Por lo tanto, las causas de errores son mltiples. Hay causas culturales, por supuesto. En la historia de Occidente sabemos perfectamente que en cuanto Coprnico cambi la visin del sistema solar y que Galileo por su lado se adhiri a esta tesis, Galileo tuvo que rectificar como error lo que era la verdad. Sabemos que Giordano Bruno tuvo que ser quemado en el campo de Fiore en Roma por haber divulgado ideas no conformes con las vigentes en su tiempo. Las culturas tradicionales son terribles, actan sobre la infancia y se separa a los que no estn de acuerdo. Esta actuacin es mucho ms terrible, por supuesto, en los sistemas totalitarios, pero en nuestros sistemas occidentales y democrticos tambin existe, incluso en los campos donde la crtica y la experiencia desempean un papel muy importante, como es la ciencia. Durante el siglo XIX se descubrieron muchsimas cosas, pero con la idea ilusoria de que el mundo era una mquina determinista universal. Hoy sabemos que esto no es verdad. Tenamos la idea ilusoria de que podamos entender el todo si conocamos todas las pequeas partes que lo componan, incluso, en las ciencias, durante un cierto tiempo, estaban los mandarines que promovan una teora y resistieron contra los crticos que presentaban argumentos para su abandono. A veces hace falta mucho tiempo para abandonar una teora en las ciencias exactas, mientras en las ciencias humanas se puede decir cualquier tontera; si gusta, puede durar mucho tiempo, por lo menos hasta la muerte de los que sostienen estas peregrinas ideas. Nos hallamos, por tanto, ante un problema sumamente importante: el error que no podemos evitar. No es un problema solamente intelectual, tambin es un problema vital. En la naturaleza hay un juego de presas y depredadores, en el que el error es muy importante. La presa no se tiene que equivocar cuando oye un ruido

raro. El depredador tampoco se tiene que equivocar. Es la vida de cada cual la que est en cuestin. En nuestro mundo humano los errores de prediccin econmica, poltica o militar pueden ser desastrosos. Una de las prioridades de nuestro mundo es luchar contra el error, y el mayor error sera subestimar el problema del error. Ese era el primer punto ciego. Y si empezsemos enseando esto en las primeras clases y hasta la universidad, podramos llegar a una autntica reflexin sobre el conocimiento. 2. El conocimiento pertinente El segundo agujero negro sigue siendo el conocimiento, pero es el problema del conocimiento pertinente, pues no basta con tener informaciones acumuladas, tambin hay que saber organizarlas. Y para organizar estas informaciones hay que situarlas en un contexto. Cuando se oy por primera vez el nombre de Kosovo ustedes no saban qu era, pero poco a poco, con los comentarios editoriales, con los artculos documentados, etc., hemos empezado a situarlo tanto geogrfica e histricamente como en su dimensin humana y poltica. A veces nos vamos muy lejos, porque no habra que contextualizar Kosovo nicamente en las crisis del comunismo sino tambin en la historia de los Balcanes y del Imperio Otomano. Es decir, podemos empezar a entender la situacin dentro de su contexto. Y lo mismo ocurre con cualquier tipo de conocimiento. El poeta Eliot habl del conocimiento que perdemos en la informacin y dijo, adems, cul es la sabidura que perdemos en el conocimiento. Porque no basta con conocer, hay que poder integrar el conocimiento en nuestra mente y nuestra vida.

Por lo tanto, un conocimiento se debe situar en su contexto y a ser posible en el contexto global. Hoy, y cada vez ms, es el mundo el autntico contexto de todos los grandes problemas. Comprobamos que siempre hay un juego entre lo global y lo local, y entre lo local y lo global. Lo local, como la crisis de Kosovo, provoca la intervencin de un nmero importante de naciones, que retroactuan sobre la situacin de Kosovo. El autntico conocimiento puede ir de lo local a lo global y viceversa. Ya lo dijo Pascal en el siglo XVII: "Es imposible conocer el todo si no conozco las partes y conocer las partes si no conozco el todo". Es este vaivn del conocimiento el que se pone de manifiesto en esa frase. En Seattle, por ejemplo, se reuni una organizacin mundial. Pero, al mismo tiempo, en Francia, una persona que tena ovejas y que haca Roquefort trat de incendiar la instalacin de un McDonald's. Un problema local se amplific a nivel mundial por qu?, porque Los Bov plante un problema que existe un poco en todas partes, el del futuro de la alimentacin clsica frente a la alimentacin industrializada, el de la defensa de los cultivos en el sentido gastronmico. Hemos visto tambin que una serie de problemas locales se articulaban en una sigla global que deca "El mundo no es una mercanca". Es decir, este juego de lo local a lo global y viceversa es cada vez ms necesario. Hay que ensear siempre esta capacidad de no encerrar lo global en si mismo, en un todo borroso, sin contornos, y no hay que encerrar lo local tampoco.

3. Nuestra identidad humana Estamos llegando as al tercer punto ciego: nuestra identidad humana. Es sorprendente constatar que a nosotros, los seres humanos, no se nos ensea nunca lo que es el ser humano. Nos damos cuenta primero de que somos seres biolgicos, psquicos, sociales. El hombre biolgico est en los departamentos de Biologa, y est lejos del hombre psquico y del hombre social. El cerebro se estudia en Biologa, pero el espritu lo estudian los psiclogos. Hablo del espritu en el sentido de mente, porque en francs solamente tenemos una palabra, esprit, para decir el espritu espiritual y el espritu en sentido de mente. Cerebro y mente son dos aspectos del mismo fenmeno yeso es ms interesante que la mente, es decir, la capacidad de hablar necesita una cultura. Por tanto, existe una triloga inseparable: el cerebro, rgano bioqumico-elctrico, la mente, rgano psquico, y la cultura, fenmeno social. Los nios lobo nunca pudieron desarrollar su mente, se quedaron en el nivel de los antropoides y de los monos. Est claro que lo que estamos separando est estrechamente relacionado. Adems, cuando consideramos al ser humano, descubrimos que habra que conectar las ciencias humanas donde el papel de la historia es capital, porque no slo somos seres sociales, herederos de los monos y otros mamferos sociales, sino que hemos desarrollado una sociedad fantstica, histrica. Nuestras sociedades histricas y al mismo tiempo independientes de la historia, porque el destino histrico es un destino especficamente humano. Se nos debe ensear precisamente esta parte esencial de nuestro destino. Adems la literatura, que se ensea cada vez ms casi como un lujo, o que se est disecando en mtodos abstractos, semiticos, tiene una riqueza humana increble. Por ejemplo, en las grandes novelas del siglo pasado, en las novelas de Dickens, en las novelas inglesas, francesas o rusas se encuentra lo que no se encuentra en las ciencias humanas. Encontramos a seres humanos concretos, en su objetividad, con sus pasiones, amores, odios, ambiciones, en su contexto domstico, de clase social, de historia, de paz o de guerra. Pensemos, por ejemplo, en Balzac o en Tolstoi, o en la complejidad psicolgica de los personajes de Dostoyevski y Proust. El papel de la literatura me parece absolutamente necesario para hacer un salto entre la cultura tradicional de las humanidades, la cultura de las ciencias humanas y tambin la cultura de las dems ciencias que permiten iluminar la condicin humana.

La cosmologa, la ciencia del cosmos, nos permite situar este minsculo planeta, que es un pequeo astro, el tercer planeta de un pequeo sol de suburbio que pertenece a su vez a una galaxia enorme pero sumamente perifrica. Pues ste es nuestro planeta. Reduce a su justa dimensin todas nuestras ambiciones de dominar el mundo como quera la ciencia en el siglo XVII con Bacon, Descartes, Buffon, etc. Resulta obligado preguntarse "pero nuestro destino, est en la Tierra?". Incluso si decidimos paseamos un poco en el suburbio del sistema solar, nuestro destino est en la Tierra y debemos pensar en utilizar nuestra vida en la Tierra. Tenemos que conocer este planeta y hoy las Ciencias de la Tierra son muy importantes. Las Ciencias

de la Tierra se han unificado, permitiendo as la cooperacin entre geologa, meteorologa, vulcanologa, etc., como sistema complejo. La belleza de la historia de la Tierra es que se form con restos csmicos nacidos de la explosin de un sol anterior, y que estos restos se juntaron, crearon una nueva organizacin que se desarroll y que pari la vida. Y la vida es toda una historia, una evolucin vegetal, animal y de los otros reinos; y nosotros somos una rama de una rama de una rama. Eso nos lleva a una continuidad. Algn filsofo deca, pensando en Marx que explicaba el presente a partir de las civilizaciones arcaicas, que estamos en "la poca del final de los grandes relatos". Nada ms falso; nunca hemos estado en una poca de un relato tan grande, porque el gran relato del mundo empieza hace 12 o 15 millones de aos, y sigue con el relato de la Tierra, la humanidad, etc.; con varios accidentes, por supuesto, en todos estos relatos, porque sabemos hoy que unos aerolitos perturbaron la Tierra hasta tal punto que provocaron la extincin de los dinosaurios. Pero esta extincin permiti el desarrollo de pequeos mamferos, nuestros antepasados, que se beneficiaron, por as decirlo, de estas catstrofes. A lo mejor, las hormigas se beneficiarn de la catstrofe que produciremos al hacer explotar nuestras bombas atmicas. Pero, mientras tanto, tenemos que estudiar esta historia, yeso es importante tambin. Por qu?, porque en cada uno de nuestros organismos hay partculas que se formaron en los primeros segundos del universo. Existen los tomos de carbono que se formaron en un sol anterior al nuestro. Y para que un tomo de carbono se constituya en el mismo momento, simultneamente tres ncleos de helio se tienen que encontrar. Es un suceso bastante improbable, pero hay miles de millones de colisiones en el seno de las estrellas y, como saben, los elementos como el carbono se forman en las estrellas. Despus de la explosin del sol, este carbono se disemin, y despus se volvi a encontrar en los fragmentos que formaron la Tierra. Nosotros llevamos en nosotros este carbono, llevamos el destino de una estrella anterior en nosotros mismos. Las molculas se formaron en la Tierra, se agregaron en macromolculas, y la primera clula viva la llevamos en nosotros mismos, se multiplic, se diversific, y nuestras clulas son las hermanas, madres, etc. de todas estas clulas originales. Por lo tanto nosotros llevamos el cosmos en nosotros, y como decan los antiguos, el microcosmos humano es un reflejo del macrocosmos. Ahora bien, somos como puntos de un holograma. Somos singulares y, al mismo tiempo, tenemos casi la totalidad de la informacin del conjunto. Cada una de nuestras clulas, incluso las de la mano, contiene la totalidad de nuestro patrimonio gentico y nosotros llevamos el cosmos en nosotros sin saberlo. Ms todava, hemos desarrollado un conocimiento, una cultura, una conciencia, que hace que seamos extraos a este cosmos, y cuanto ms extrao somos, cuanto ms nos alejamos, ms lo conocemos. Es una paradoja increble, pero una paradoja que se puede explicar. El matemtico Spencer Brown lo dijo con una metfora muy bonita: "supongamos que el cosmos quisiera conocerse; no lo podra, porque cualquier conocimiento supone una distancia. La inmediatez no permite el conocimiento. Entonces el cosmos decide extender un brazo fuera de s y en la punta de este brazo va a crear un rgano cognitivo que va a poder conocer, y cuando este rgano se vuelva hacia el cosmos para conocerlo, el mundo tendr realmente conocimiento de s mismo". Hay un xito y un fracaso al mismo tiempo. Por qu?, porque este fragmento de cosmos se convirti en algo demasiado distinto y demasiado alejado del cosmos. Con esto quiero decir que nuestro conocimiento se basa en esta separacin del cosmos, aunque seamos los hijos del cosmos. Eso tambin es un punto muy importante para reflexionar sobre nuestra condicin humana.

En la condicin humana tienen que converger todos los conocimientos y disciplinas y, por supuesto, la filosofa. Porque la filosofa no es una disciplina, es un error hacer de la filosofa una disciplina, porque tendramos slo una historia de la filosofa. La filosofa es una reflexin sobre la condicin humana; los grandes filsofos lo dicen, la filosofa es reflexionar sobre quines somos, de dnde venimos y adnde vamos. Ah est la pregunta y esta pregunta filosfica es la pregunta que se plantea cualquier ser humano. La filosofa tiene que cooperar y no encerrarse en una regin cerrada.

4. La identidad terrenal

Llegamos ahora al cuarto punto. Estamos en una poca de globalizacin, de mundializacin. En realidad, es la fase actual de un proceso que empez en el siglo XVI con la conquista de las Amricas, la navegacin por todo el mundo, los trozos dispersos de la dispora humana. Los primeros que se fueron de frica de algn modo llegaron a conectar. No fue la mejor de las conexiones, por supuesto. Ms tarde los tomates y las patatas de Amrica llegaron a Europa permitiendo luchar contra las hambrunas. El caballo fue a Amrica, pero con un precio terrible: los indgenas de Amrica fueron diezmados, las grandes civilizaciones fueron destruidas completamente, y las propias poblaciones fueron tambin destruidas. Y esta poca mundial, planetaria, pas por la sangre, la colonizacin, la opresin, como lo deca Marx en una frase paradjica: "La historia progres por el mal lado". Y an es una frase optimista porque supone que hubo progreso, cosa que hoy merece al menos ser discutido. Efectivamente, ha habido progresos tcnicos, progresos varios, que han venido de la mano de la hegemona poltica y vienen de la mano de la hegemona econmica, pues esa trae una segunda mundializacin, opuesta e inseparable a la primera. Pero hay tambin otro progreso, el de Bartolom de las Casas que, contra los telogos de este pas, dijo que los pueblos de Amrica tenan un alma y eran personas como los dems, mientras que los telogos pretendan que, como Cristo no haba ido a Amrica, estos indios de Amrica no eran humanos. Luego Montaigne pens que todas las civilizaciones tenan su valor. El humanismo, que dice que en principio, todos los hombres, cualquiera que sea su raza, su sexo, tienen los mismos derechos. Luego, las ideas de democracia, que se propagaron en una parte del mundo. Despus, la idea de nacin que, aunque determin guerras entre naciones europeas, fue utilizada por los pases colonizados para emanciparse. Hubo tambin el progreso de Las Internacionales. Por lo tanto, hubo otra mundializacin distinta de la poltica y la econmica: la que aspiraba a los Estados Unidos del mundo, como lo deca Vctor Hugo: "Tenemos que hacer los Estados Unidos de Europa antes que los Estados Unidos de Amrica". Hay que ensear la dificultad de conocer nuestro mundo actual. Por qu?, porque o slo muchsimos factores estn profundamente conectados (demografa, economa, religin etc.), sino que, adems, todo se acelera de tal forma que es muy difcil entenderlo. Ortega y Gasset deca: "No sabemos lo que pasa.

Esto es lo que pasa". Vivimos en la inconsciencia. Por qu?, pues porque siempre hay un retraso, y a Ortega y Gasset debemos completarlo con Hegel, que deca: "El pjaro de Minerva empieza a volar en el crepsculo". El pjaro de Minerva - la lechuza - es el pjaro de la razn, de la sabidura, ya que Minerva es la diosa de la razn. Empieza a volar en el crepsculo. Significa que es demasiado tarde. Hoy todo se acelera. Hay que ensear no lo que podamos saber del mundo sino la dificultad que tenemos para entender este mundo, lo que evitar muchas ideas arrogantes que reinan hoy, porque todo el mundo reduce el mundo a tal o cual factor. Hay una pluralidad de pensamientos nicos, porque son reductores. Quiero relacionar el mundo con la condicin humana, porque lo que es importante en la condicin humana es ensear que la unidad humana lleva en s la pluralidad. Se define la cultura como lo que no es la naturaleza, es decir, lo que no es hereditario. Por ejemplo, la aptitud para el lenguaje es probablemente hereditaria, pero la concretizacin del lenguaje viene de una cultura en donde tenemos que aprender el idioma. Si no aprendemos un idioma, no sabremos ningn idioma. La cultura es el uso de las herramientas, son los mitos, las creencias, el know-how, etc.; todo eso se tiene que aprender. Pero la cultura slo existe a travs de las culturas. Nunca tenemos la cultura as, en estado puro, sino que cada vez se expresa en culturas distintas a travs de la diversidad cultural. La unidad humana lleva en s el potencial de la diversidad y la diversidad es una riqueza. Entender unidad y diversidad es una tarea necesaria porque los que tan slo ven la unidad humana sin ver la diversidad tienen una visin abstracta de la humanidad y los que slo ven la diversidad, las diferencias de culturas, tambin tienen una visin mutilada de la humanidad. Tenemos que ver las dos cosas al mismo tiempo. Hay que reformar el pensamiento, hay que llegar a la unidad de lo mltiple. En nuestro mundo actual lo necesitamos. Hace poco estuve en Canad, en Quebec donde se celebraba un congreso internacional de sociologa sobre el tema "Sociedad - mundo, el mundo es una sociedad?. Lo que es maravilloso en una reunin con tantos socilogos es que nadie quiso contestar a la pregunta. Cada uno hablaba de su sector, religin, economa, etc. Yo intentar contestar a esa pregunta y dir que para que haya una sociedad, tenemos que tener conexiones, comunicaciones (nunca hemos tenido tantas), pero eso no basta: tenemos que tener instancias que dirijan, y no las tenemos, y todava menos instancias elegidas. La ONU es una organizacin muy dbil, hay organizaciones de conexin econmica, pero muy insuficientes, y, desde luego, no hemos podido crear una instancia para controlar la degradacin ecolgica. Cul es el cimiento de una sociedad? En las sociedades arcaicas era la idea de descender de un antepasado comn lo que una. En las naciones modernas es la idea de patria, es una idea paterna y materna (patria empieza paternalmente y termina maternalmente). Es una doble idea, tenemos que querer a nuestra madre patria. Hay una sustancia materna y una sustancia paterna. Debemos respetar el estado, la autoridad legtima. Y es este mito maternal y paternal el que hace de nosotros los "hijos de la patria", como dice la Marsellesa. Es lo que nos fraterniza. Necesitamos un mito de la fraternizacin universal, y si no tenemos este mito de tierra-patria que proponemos, que se justifica porque somos hijos de la Tierra, porque tenemos una comunidad de destino en la poca actual, nunca la tierra podr vivir en paz, podr ser pacificada

5. Enfrentar las incertidumbres Vamos a hablar ahora de incertidumbre. Se ensean certezas, nunca se ensean incertidumbres, y es muy importante saber enfrentarse a las incertidumbres. Por ejemplo, en la Termodinmica, en el estudio de un sistema complejo de las molculas de un gas, nos hemos dado cuenta de que no podamos predecir los movimientos de las molculas. Eso era una incertidumbre. En el campo de la Estadstica podemos controlar, muchos datos incontrolables en particular, sobre la dinmica de las poblaciones o los movimientos de masas. Tambin en Microfsica existe un gran componente de incertidumbre, como expuso Heisenberg en su Principio de incertidumbre. Hay que aadir que nuestro mundo vivo, la evolucin biolgica, conoci muchos accidentes y acontecimientos imprevisibles. Nadie puede prever una mutacin o transformacin biolgica. La historia humana, por su parte, es tambin en gran medida imprevisible: si nos paramos a pensar en los imperios de la antigedad no queda ni uno cuando todos ellos se consideraban duraderos. El Imperio Romano, que pareca eterno, se derrumb yeso fue objeto de meditacin durante siglos y siglos. Los grandes imperios contemporneos se han derrumbado tambin: el Imperio Otomano se derrumb con el imperio Austro-Hngaro con la primera guerra mundial; el Imperio Sovitico tambin se deshizo muy recientemente; muy poca gente pudo predecir la cada del muro de Berln o el derrumbamiento del imperio Sovitico, y los que lo decan, los que lo predecan eran calificados de ineptos por la razonable. Por qu?, pues porque esta capacidad de entender una idea que Eurpides expres hace 2.500 aos: "Los dioses nos sorprenden mucho; esperamos que algo se vaya a producir pero se produce algo inesperado". Eso es lo que tenemos que ensear. La mayora de la gente deca que "el proceso de paz entre Israel y Palestina es irreversible" y ya hemos visto lo que sucede. En la comodidad de la estabilidad nos esperamos este tipo de cosas. Queremos creer que el presente ser eterno. Por lo tanto, tenemos que ensear a las mentes a afrontar la incertidumbre, lo incierto, en su destino individual tambin, porque alguien puede estar enamorado pero su amor durar? Porque hay accidentes en la vida, porque nadie conoce la fecha de su muerte. Nadie puede predecir hoy en da lo que acontecer en poltica dentro de un mes en el mundo. Por ello, aprender a afrontar la incertidumbre me parece algo muy necesario.

6. Ensear la comprensin La comprensin humana! nunca se ensea a comprender. Qu es la comprensin? La comprensin es entender a la gente en sus razones, en su complejidad, no reducir las personas a algo. Hegel, el filsofo alemn, deca: "si digo de alguien que cometi un crimen que es un criminal reduzco todos los dems aspectos de su personalidad a este rasgo". Por lo tanto, no podemos reducir a alguien a un solo acto, a un solo dato. Comprender a los dems es importante. La comprensin es necesaria, no solamente entre pueblos sino que tambin es necesaria para cada uno en su vida diaria, en las familias. Cuntas incomprensiones en

las familias, entre padres-hijos, hijos-padres, hermanos-hermanas! Cuntas incomprensiones entre personas que pertenecen a una misma profesin! Podemos explicarlas porque aqu hay celos, hay agresividad, hay esto o lo otro. De acuerdo, pero el problema est en resolver todos estos procesos psquicos y crear una apertura para entender, para comprender. Por lo tanto, pienso que la comprensin es algo sumamente importante y muy a menudo necesita el perdn, un perdn que puede ser recproco. En la poca en la que se tenan esperanzas de paz en Oriente Medio, en la poca en la que Rabin y Arafat se encontraron, reconocieron que haba que perdonarse recprocamente crmenes espantosos cometidos por ambas partes. Cuando Mandela pudo por fin ejercer el poder lo dijo: "olvidar no, perdonar si". Es parecido a lo que deca Michnik en Polonia: "amnista si, amnesia no". Por supuesto, es toda esta comprensin lo que nos permite evitar conflictos espantosos. Por lo tanto hay que ensear esta comprensin. 7. La tica del gnero humano No creo en las moralejas, pero podemos sacar algunos principios a partir de una mejor comprensin de la naturaleza el ser humano. Somos individuos, al mismo tiempo que somos un fragmento de una sociedad y cada uno es un elemento de una especie biolgica, la humana. Esto no significa que seamos un 33% individuos, un 33% sociedad y un 33% biologa. Los grandes problemas no se tratan de forma cuantitativa. No solo el individuo pertenece a una especie y la especie est en el individuo; adems, para que la especie contine dos individuos de sexo distinto deben hacer un trabajo de reproduccin. Por lo tanto, la especie depende de los individuos tanto como los individuos dependen de la especie. Lo mismo ocurre con la sociedad. La sociedad solo existe porque los individuos interactan siempre; si no, no habra sociedad. Por lo tanto, los individuos producen la sociedad y la sociedad, con su cultura, con sus reglas, produce a los individuos. Es decir, la relacin individuo - especie - sociedad es una trinidad inseparable. Cada uno de los trminos genera al otro. Es una trinidad tan bella como la Trinidad teolgica. Pero es una trinidad concreta. Eso significa que, si tenemos una tica individual, para el honor, para la propia dignidad, hay tambin una tica para la sociedad. La tica para la sociedad solamente puede existir en una relacin democrtica, porque slo si los individuos, controlados por los poderes, pueden a su vez controlar a los poderes mediante elecciones, slo entonces obtenemos un juego de respuesta y de circularidad que permite que los ciudadanos sean responsables y solidarios de sus ciudades. Si no existe este sentimiento de responsabilidad y de solidaridad, solamente somos sbditos de un imperio y de un poder. Propongo una tica de la especie humana. Hoy la humanidad no es slo un sustantivo abstracto, es una cosa concreta, es el gnero humano presente en el planeta, que se encuentra con problemas comunes fundamentales de vida o muerte. Existe ya una vanguardia de estos ciudadanos concretos de la Tierra, como puede ser Amnista Internacional, Green peace o Mdicos sin Fronteras. Lejos de sus casas se interesan por los problemas de los humanos, por la supervivencia y el destino de los

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pequeos pueblos que corren el riesgo de ser exterminados. En esta vanguardia colaboran gentes que no se preguntan por su religin, sexo, raza o filiacin poltica. Por qu? Porque sufren con el sufrimiento humano.

Tenemos, por tanto estas tres direcciones ticas, y con eso he completado los siete puntos que quera comentar. En el mbito universitario creo que hay que reorganizarlo todo. Eso es fcil en la enseanza primaria donde hay un maestro, un instructor, que es polivalente, por lo tanto rpidamente puede abordar estos siete puntos. En la enseanza secundaria, los profesores se pueden unir. Por ejemplo, para tratar el tema el Cosmos, el profesor de Fsica se puede unir con el profesor de Filosofa; para la cuestin de la Tierra y la Vida, el profesor de Fsica con el de biologa y el de Filosofa, etc. Es decir, puede haber una perfecta colaboracin entre los profesores antiguamente estancados, esperando la formacin de los formadores. Es ah, en los formadores, donde est el gran 'problema. Marx deca: "Quin educar a los educadores?". Los educadores se tienen que auto educar, pero, a partir de quin? A partir de los educandos, de la sociedad, de la mi noria que entiende el problema. Todos los movimientos histricos empiezan por una desviacin, una desviacin que a lo mejor se puede convertir en una tendencia dominante. La reforma de la universidad medieval no se realiz en Francia porque Francia rompi esta universidad con la Revolucin Francesa; cre grandes escuelas, lo que se llama en Francia Grandes coles. Despus se hizo la nueva universidad sobre el modelo prusiano, ya que la reforma se hizo en Prusia, que era un pas muy pequeo, en el siglo XIX, con Humboldt, un pensador genial y un dspota ilustrado, y permiti la integracin de las ciencias. La universidad medieval conden todas las conquistas de las ciencias en los siglos XVII y XVIII; hoy nuestra universidad "disciplinaria" condena cualquier voluntad de enlace e integracin de saberes. Por eso, son necesarias unas cuantas experiencias marginales, para que despus se difundan, del mismo modo que a partir de Berln se desarrollaban las universidades europeas y luego las de todo el mundo. Eso es lo que hay que cambiar. En el propio seno de la universidad creo que tenemos que introducir lo que se llama Diezmo epistemolgico. El diezmo era el 10% de impuestos en el antiguo rgimen antes de la revolucin en Francia. Eso significa que el 10% del presupuesto de la universidad se debe dedicar a reflexionar sobre cosas sobre las que no existe ninguna enseanza. Por ejemplo: A. Qu es la racionalidad? Se habla de razn, pero se ensea lo que es la racionalidad? Se ensea la diferencia entre la racionalidad y la racionalizacin? La racionalizacin es lo contrario de la racionalidad La racionalizacin usa sistemas lgicos, pero puede usarlos a partir de datos falsos. Si usted me est mirando de forma inquietante, entonces en seguida puedo imaginar que la CIA le ha mandado aqu para espiarme. Puedo imaginar algo lgico, pero delirante. La racionalizacin es un sistema que no tiene bases empricas, mientras que la racionalidad procura ver si la estructuras lgicas se corresponden con los datos y con los hechos. La racionalidad es uno de los bienes ms valiosos que tenemos, por lo tanto hay que ensear la racionalidad.

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B. Qu es la cientifidad? Ah tambin tenemos un problema muy importante. Se va tratando desde hace ms de 50 aos, con Karl Popper, Bachelor, Lakatos, Kuhn, etc. Estos pensadores son desconocidos, incluso por muchos cientficos. Este mismo ao hemos hecho una experiencia en el CNRS francs: 400 jvenes cientficos fueron contratados para trabajar en varias disciplinas; se les propuso seguir seminarios de formacin, un poco fuera de su disciplina, en la que se les iba a ensear la filosofa de las ciencias, etc. Slo veinte se interesaron, porque lo que no entraba en su disciplina no les interesaba. A esos veinte les preguntamos: "saben ustedes quin es Popper?, y quien es Lacan?" No, no lo saban, como tampoco saban nada de la controversia histrica entre Niels Bohr y Einstein. Ignorancia. Estupidez. Se desprende fcilmente que hay que reflexionar sobre la cientificidad. C. Qu es la poesa? Tambin hay que reflexionar sobre la poesa. No solamente sobre poemas que se recitan. Qu es la poesa en la vida?, qu es el sentido de la vida si no es vivir poticamente y no prosaicamente las tareas que tenemos que hacer pero que nos aburren? En este captulo hay cosas necesarias para saber controlar nuestro propio pensamiento. D. Finalmente, y eso lo hemos sabido hace poco, nuestro pensamiento viene controlado por el exterior y por el interior, por los paradigmas, por los principios del conocimiento que estructuran nuestro saber. Por ejemplo, la idea de la naturaleza y de lo humano. Cul es la relacin entre estos dos conceptos? Hay un paradigma que dice "hay que reducir lo humano a la naturaleza". Y ah, evidentemente, podis reducir los comportamientos humanos a los comportamientos de los chimpancs. Los chimpancs ya hacan herramientas, tenan un cierto lenguaje, etc. Y desde el punto de vista gentico, la sociobiloga explica sus comportamientos altruistas, lo que el darwinismo no poda hacer, porque en la vida no haba sitio para el altruismo. Koprotkin pensaba precisamente que la cooperacin era selectiva. Cuanto ms unidos estbamos, ms podamos ser seleccionados por la seleccin natural. Perdonen esta digresin, vuelvo de nuevo al altruismo. Se puede reducir todo, los genes, etc.; pero eso es una visin absolutamente mutilada. No se puede hacer una disyuncin: si se entiende el hombre sin considerar su componente mental ni se entiende al hombre eliminando lo que es animal biolgico. Este cerebro animal tambin es nuestra mente. No tenemos por una parte el cuerpo y por otra la mente. Mi lengua, con la que hablo, es un rgano biolgico pero mi lenguaje es un hecho de cultura. Lo que necesitamos es un paradigma que conjugue la complejidad humana, en una relacin circular, porque nos vemos regenerados gracias al corazn, la circulacin de la sangre, la respiracin, y, cuando hablo, todas mis neuronas se agitan en mi cerebro. Nosotros mismos procuramos regenerar nuestra biologa, cuando estamos enfermos tomamos

medicamentos, etc. Hoy, cada vez ms, vemos los progresos muy lentos, muy difciles, de una concepcin no solo psicosomtica de las enfermedades, con ello quiero decir que algunos males somticos, pueden perturbar nuestra mente y tambin que las perturbaciones de nuestras mentes pueden acarrear perturbaciones muy fuertes de nuestro organismo. Hemos visto, por ejemplo, que una gran tristeza puede causar favorecer el cncer, y hemos visto tambin que las condiciones sociales desempean un cierto papel en la gnesis de las enfermedades. En fin, todo eso nos devuelve a la ltima pregunta, que es la pregunta fundamental, presente en todas partes en esta problemtica nueva.

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E Qu es la complejidad? En general se dice que la complejidad es muy compleja, es una forma de manifestar nuestra incapacidad para definirla. Pero el autntico problema, no es definirla sino enfrentarse a la complejidad, no quedarse en este estado de confusin de no poder describir. Y al final es eso la regeneracin de la enseanza. Repito: no es un problema intelectual, es un problema vital. Estamos en el juego de la vida y de la muerte, estamos en una tragedia histrica que va a informar el siglo venidero, es decir, nos enfrentamos a la complejidad de las relaciones fundamentales que nosotros los humanos tendremos con la tcnica, con la industria y con el capital, que han tomado tambin un auge increble. La relacin de todo eso es profunda. La misma ciencia biolgica, en particular la Biologa Molecular, se ha convertido en algo industrial ligado al beneficio. Tenemos que reflexionar sobre estos problemas, tenemos que intentar preparamos para el mundo del maana, que ya es el mundo de hoy. Muchas gracias.

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