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Das Wort vom neuen Bund in Jeremia XXXI 31-34 Author(s): Helga Weippert Source: Vetus Testamentum, Vol.

29, Fasc. 3 (Jul., 1979), pp. 336-351 Published by: BRILL Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1518103 Accessed: 11/09/2008 13:42
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Vetus Testamentum,Vol. XXIX, Fasc. 3

DAS WORT VOM NEUEN JEREMIA XXXI von HELGA WEIPPERT


IJsselstein

BUND IN

31-34

Herrn ProfessorDr. Hans JoachimStoebe gum 70. Geburtstag

Das Wort vom neuen Bund richtet den Blick auf eine von Gott neu geordnete und von seiner barit getragene Zukunft aus. Eine mit diesem Ausblick verklammerte Riickschau fiihrt zuriick in die Geschichte bis hin zum Auszug aus Agypten: (31) Siehe, Tage werden kommen, ist Jahwes Spruch, da werde ich mit dem Haus Israel ( ) ) einen neuen Bund schlieBen, (32) nicht wie den Bund, den ich mit ihren Vatern an dem Tag schloB, als ich ihre Hand ergriff, um sie aus dem Land Agypten zu fiihren; denn diese haben meinen Bund gebrochen, und ich muBte mich als ihr Herr erweisen, ist Jahwes Spruch. (33) Sondern dies wird der Bund sein, den ich nach jenen Tagen mit dem Haus Israel schlieBen werde, ist Jahwes Spruch: mein Gesetz werde ich in ihr Inneres 2) legen und in ihr Herz werde ich es schreiben, und ich will ihnen ihr Gott sein und sie werden mein Volk sein. (34) Keiner wird dann noch seinen Nachsten oder seinen Bruder belehren: ,,Erkennet Jahwe!"; denn alle, vom Kleinsten bis zum GroBten, werden mich erkennen, ist Jahwes Spruch; denn ich werde ihnen ihre Schuld vergeben und ihrer Siinden nicht mehr gedenken. Es ist V. 32, der die Erinnerung an Vergangenes wach ruft, als sich Jahwes Geschichtsmachtigkeit seinem Volk gegenuiber in fursorglicher Zuwendung (BundschluB) und Begleitung (Ausfiihrung
1) ,,Und mit dem Haus Juda" ist mit den meisten Kommentatoren als Zusatz der Israels (Diss. zu betrachten. E. Rohland, Die Bedeutung Erwdblungstraditionen Heidelberg, 1956), S. 67, wird Recht haben, darin eine sachlich zutreffende Erganzung zu sehen; denn Israel erscheint in Jer. xxxi 31-34 als Gesamtvolk. Auch darin wird man ihm zustimmen, daB der Erganzer nicht tief in den Text eingriff; verzichtet er doch schon in V. 33 auf eine analoge Erganzung zu ,,Haus Israel". 2) Qereb kann hier wegen der strengen Parallelitat zu l4b ganz konkret das ,,Leibesinnere" meinen. Vgl. 1. Sam. xxv 37 und dazu H. W. Wolff, Anthropologie des Alten Testaments (Munchen, 1973), S. 70.

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auf aus Agypten) aiuBerte, die das Volk aber mit Ablehnung (Bundesso daB Jahwe seine Macht nun auch gegen sein bruch) antwortete, erwahltesVolk wenden muBte. Ob die Voranstellungder damaligen baritnoch vor den Auszug aus Agypten ausreicht,um fur V. 32 die Traditioneines Auszugsbundeszu vermuten3), bleibt unsicher.Ebenso wahrscheinlichkann der Text auf den Sinaibundzuriickgreifen, der auch bei der Schilderung des ktinftigen Bundes in V. 33 anklingt 4). Eine Entscheidung zwischen beiden M6glichkeiten kann fur die hier versuchteAuslegung von Jer. xxxi 31-34 auf sich beruhen; denn wichtig ist in erster Linie nur, daB V. 32 mit der Nennung eines Bundes und des Auszuges aus Agypten sich auf eine Tradition aus der friihen Geschichte Jahwes mit seinem Volk beruft. DaB auch der Bundesbruch durch das Volk in diesem geschichtlichen Rahmen und nicht in einem eher zeitlos moralisierendenSinn verauch wenn sich angesichts standensein will, ist recht wahrscheinlich, der vagen Formulierungein historischer Ort fur ihn kaum prazise ermitteln laiBt.Lediglich das Verbum b'l liefert einen schwachen Hinweis, sofern man daraus ablesen darf, daB Jahwe sich deshalb als Ba'al und damit als der wirkliche Herr erweisen muBte, weil sein Volk in den Ba'dlimG6tter zu erkennen glaubte, die ernsthaft mit Jahwe konkurrierenk6nnten 5). Trifft diese Deutung zu, dann fillt der Bundesbruchin die Zeit nach der SeBhaftwerdung Israels; denn erst im Lande sah sich das Volk vor die Entscheidungzwischen Jahwe und den Ba'alim gestellt. V. 32 umspannt somit den weiten Zeitraum in der Geschichte Israels vom Auszug aus Agypten bis (mindestens)zur Ankunft im Lande. Nicht nur die Riickschaugreift Erinnerungenan Vergangenesauf; auch bei der Zeichnung des Kiinftigen tauchen vertraute Begriffe und Vorstellungen aus der Geschichte und dem bisherigen Leben des Volkes auf. Das gilt zuerst und besonders fur das Leitmotiv, unter das die Zukunftshoffnunggestellt ist: Jahwe wird wieder mit seinem Volk einen Bund schlieBen, und wie schon im Sinaibund
im Heilserwartungen Alten Testament 3) So S. Herrmann, Die prophetischen im (Neukirchen, (Stuttgart, 1965), S. 180; L. Perlitt, Bundestheologie Alten Testament 1969), S. 26, Anm. 1. (Tubingen 31968), S. 201, Anm. 3. 4) W. Rudolph,Jeremia Jeremia(G6ttingen 51966), S. 287, verweist in diesem 5) A. Weiser, Das Buch Zusammenhang auf Jer. iii 14, wo Jeremia das Verbum b'l ,,mit einer deutlichen Spitze gegen den Baalskult gebraucht hat". Vgl. ferner Hos. ix 10 fiir eine ahnliche Kombination beider Themen: Jahwe hat Israel in der Wiiste erwiihlt, aber das Volk wandte sich bei der LandnahmeBa al zu.
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(Ex. xix 3-8) macht Jahwe seinen Anspruch auf Israel als sein Volk geltend und stellt dieser Forderungseine Zusage gegeniiber, daB er der Gott seines Volkes sein wolle. Mit diesen beiden Gliedern der Bundes-, oder vielleicht besser Zugehorigkeitsformel ist der Hori6) zont des neuen Bundes abgesteckt. Zu seinem Inhalt gehort wieder die Tora; doch sollte der Ausdruck hier wegen seines sachlichen in Bezuges zur Jahweerkenntnis V. 34 nicht nur als Sammelbegriff fuireine Vielzahl von EinzelgesetzenaufgefaBtwerden, sondern umfassender auch als WillenskundgebungJahwes 7). Noch starker als fir die Tora in V. 33 gilt fur die in V. 34 verheiBeneJahweerkenntnis, daBsie eher in den sich stindig wiederholendenAblauf des tiglichen Lebens als in eine klar umgrenztehistorischeSituationgeh6rt. Auch mit diesem Thema bewegt sich das Wort vom neuen Bund in vorgezeichnetenBahnen, die innerhalbder Prophetie bis zu Hosea und
Jesaja zuriickfiihren 8).

Zu einer inhaltlichenNeubestimmung des kiinftigen Bundes gelangte die bisherige Textdurchsichtnicht, eher zu einer unter das Zeichen der VerheiBung gestellten Sammlung traditionellerTopoi aus der Geschichte und dem Leben Israels. Die Neuakzentuierung ergibt sich erst daraus,daB trotz des in V. 32 ausgesprochenenund anerkanntenVersagens des Volkes Jahwe ihm noch einmal eine Moglichkeit eroffnet. Ohne eine Absage an die Vergangenheit ist dies nicht denkbar.Die am Ende von V. 34 verheiBeneSiindenvergebung ist deshalb nicht zufallig durch ki eingeleitet, liefert doch sie erst die Voraussetzung fuir einen neuen BundschluBzwischen Jahwe und seinem Volk, dessen Ziel damit erreicht sein wird, daB jeder ohne irgendeine Belehrung durch einen anderenJahwe erkennen wird. Auch diese Be-Gabung gehort zum Neuen im Wort vom neuen Bund; denn nun verlauft der Erkenntnisweg zwischen den Menschen und Jahwe unmittelbar, MiBerfolge sind dabei ausgeschlossen. Erkenntnis setzt in jedem Fall voraus, ,,daB der Gegenstand der Wahrnehmungzugiinglich ist" 9). Vorstellbarsind deshalb zwei Erdie klarungsm6glichkeiten, beide daraufhinauslaufen,daB das Volk mittels direkter Jahweerkenntnisseinen Gott nicht mehr miBverE. Kutsch, Art. barit,THWAT , Sp. 339-52, hier Sp. 350. Parallel zu dacat kommt tora mit dieser weiten Bedeutung auch schon in Hos. iv 6 vor. 8) Vgl. Hos. iv 1-6, xiii 4-6; Jes. i 3, xi 2. 9) W. Schottroff,Art.ydc, THWATI, Sp. 682-701, hier Sp. 686.
6)

7)

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stehen oder ignorieren kann: Entweder laiBtsich Jahwe neu und im Vergleich zu seinen friiheren Offenbarungsformenklarer erkennen 10), oder Jahwe verbessert die Erkenntnisfahigkeitdes Menschen. Der Kontext stiitzt die zweite dieser Moglichkeiten; denn das ins Herz geschriebene Gesetz bedeutet eine grundlegende Veranderung des Menschen. Das Gesetz ,,wird dem Verstand inkorporiert, wird selbstevident"1), und das Herz erfahrt so eine Neuorientierung, die es ganz auf Jahwes Weisungen festlegt. Diese Interpretationkann daran ankniipfen, daB das Herz nach alttestamentlicher Auffassung auch als Erkenntnisorganfungiert 12); es ist deshalb nur konsequent, daB seine Veranderung eine veranderte zur Erkenntnisfahigkeit Folge hat. Dieser Ansatz fiihrt zu einem Menschenbild,das nicht vom Entscheidungswillenim Sinne einer Wahl zwischen verschiedenenMoglichkeiten abhangig und auch von auBerenEinwirkungen nicht beeinfluBbarist. Auf den ersten Blick wirkt das wie eine Verarmung menschlicher M6glichkeiten und Fahigkeiten; doch stellt man das mit Hilfe unseres anachronistischenund daher unzulassigen BenachgezeichneteBild wieder in den Kontext, in den griffsapparates es gehort, naimlichin die Gedanken- und Sprachweltdes Jeremiabuches, so ist der Eindruck ein anderer: Die Verstocktheit des Herzens 13) kann nicht mehr zum Zuge kommen, Gewinnsucht (vi 13, xxii 17), Liige und Verleumdung (v 1-9, vi 28, ix 2-8) und gegenseitiges Unrecht (v 28, vi 7) bestimmennicht mehr das menschliche Verhalten, fremde Gotter (i 16, ii 5, 8, 27 f., iii 1-9, v 7) und auch fremde Staaten (ii 18, 36 f., xiii 20 f.) legen nicht mehr den Grund des Lebens und seiner Sicherheiten.Erst ein aus diesen Verstrickungen befreiter Mensch kann in Ubereinstimmungmit Gott und seinen Weisungen leben, auf die er fast instinktmaiBig ausgerichtet ist. fiihrt in den Bereich der Tierwelt, Der Ausdruck ,,instinktmaBig" einem im Jeremiabuchmehrfachbegegnenden Motiv, das hier aber nur selten idyllische Ziige tragt, sondern iberwiegend als Bild und
10) Eine originelle Losung in diese Richtung versucht J. Swetnam, ,,Why was Jeremiah'sNew Covenant New?", SVT26 (1974), S. 111-15. 11) W. Thiel, ,,Die Rede vom ,Bund' in den Prophetenbuchern", Theologische 9 Versuche (1977), S. 11-36, hier S. 16 f.
12) 13)

Schottroff (Anm. 9), Sp. 687.

17.

arirftt lib: Jer. iii 17, vii 24, ix 13, xi 8, xiii 10, xvi 12, xviii 12, xxiii

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Vergleich fur meist negative Phanomene auftritt 14). Vereinzelt kann die Tierwelt aber auch uber ein Bild hinaus zum Vorbild fur das menschliche Verhalten werden wie etwa in Jer. viii 7: Sogar der Storch am Himmel kennt (ydc) seine Zeiten, Turteltaube, Schwalbe und Drossel halten ein die Zeit ihrer Wiederkehr15), mein Volk aber kennt (yd') nicht die Ordnung (miSpa.t) Jahwes. Tierisches und menschliches Erkennen stehen hier terminologisch undifferenziert (yd') nebeneinander. DaB die Zugvogel einem festen Rhythmus folgen und treu immer wieder zuriickkehren, wird mit dem Verbum smr ausgedriickt, das vom Menschen ausgesagt Hiiten, Bewahren und Bewachen umschreibt. Den festen Zeiten, die die V6gel kennen und einhalten, entspricht im Vergleich auf der menschlichen Seite die Ordnung Jahwes, die das Volk nicht kennt und damit auch nicht anerkennen kann. Als Folie, auf der sich das menschliche Verhalten dunkel abzeichnet, zieht das Jeremiabuch auch andere zyklische Abliiufe aus dem Naturgeschehen bei: (13) Darum, so spricht Jahwe: Fragt doch unter den Volkern, wer solches gehort habe! hat Ganz Schauderhaftes die Jungfrau Israel getan! (14) Gibt es ein Feld ohne Steine, den Libanon ohne Schnee? Versiegen flieBendeWasser, sprudelndeQuellen? (15ac) Doch mich hat mein Volk vergessen (Sk.), und so opferten sie dem Nichtigen. (Jer. xviii 13-15aa)
14) Als Beispiel fiir die seltenen idyllischen Szenen ist auf xxxiii 12 f. zu verweisen. Als Bild fiir Krieg und/oder Gericht kommen der Lowe (ii 15, iv 7, v 6, xxv 38), der Panther (v 6), der Steppenwolf (v 6) und Schlangen (viii 17) vor. Pferdegerausche melden den nahenden Feind an (iv 13, viii 16). Bei den Anzeichen drohender Gefahr fliehen Vbgel und Vieh (iv 25, ix 9); denn auch die Tiere bleiben bei den Katastrophen, die Jahwe seinem Volk schickt, nicht verschont (xiv 5 f.). Nach dem Gericht liegen Land und Stadte verodet, Menschen und Tiere sind weggezogen oder tot (xxxiii 10, 12); V6gel und Raubtieremachen sich uber die Leichen her (vii 33, xv 3, xvi 4, xix 7, xxxiv 20; vgl. xii 9), bis schlieBlich nur noch Schakale das Land bewohnen (ix 10, x 22). Als Bild fiir das von Jahwe abgefallene Volk treten die Kamelin (ii 23 f.), Pferde (v 8, viii 6), Lowen (xii 8), Raubv6gel (xii 9), Rinder (xxxi 18) und verirrte Schafe (xxiii 1-4) auf. Wegen der Bosheit des Volkes sterben V6gel und Vieh (xii 4); vgl. dazu auch unten Anm. 20. Das unrechtmaBig in den Hausern gespeicherte Gut der Menschen gleicht einem Korb voller V6gel (v 27), und die sich betriigerisch bereichernden Menschen ahneln dem Rebhuhn, das fremde Eier ausbriitet (xvii 11). Sich selbst vergleicht Jeremia mit einem Opferlamm (xi 19), dem die Bewohner Anatots nach dem Leben trachten, und er bittet Jahwe, im Gegenzug seine Feinde wie Schafe zu schlachten (xii 3). 15) Zum Text vgl. Rudolph (Anm. 4), S. 58.

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Die hier gebotene Obersetzung des schwierigen V. 14 folgt weitgehend einem Vorschlag von W. F. Albright 16).Fur seine L6sung spricht, daB sie mit relativ wenig Eingriffen in den Konsonantenbestand auskommt und daB sie gleichzeitig die Zweizahl der angefiihrten Bilder in beiden Halbversen bewahrt. Auch die anderen Lesungsvorschlaige gelangen zu tendenziell entsprechendgelagerten an das Geschehen in der Natur, die jeweils abschligig beFragen
antwortet werden miissen 17).

Die Bilder von den unveranderlichen Gegebenheiten und Abliufen in der Natur sollen das absurde Verhalten des Volkes in ein moglichst grelles Licht ricken. V. 14 beginnt mit zwei ruhigen Szenen: So geh6rt es zu den mihseligen Alltagserfahrungen des israelitischen Bauern, daB sein Feld voller Steine ist (vgl. z.B. Jes. v 2), und der Schnee auf dem Gipfel des Hermon ist von Israel aus gesehen das unverriick- und unverkennbare Merkmal des Antilibanos. DaB auch die Bewegungen in der Natur einer gleichbleibenden GesetzmiBigkeit unterworfen sind, verdeutlichen die zwei folgenden Szenen: DaB das standig flieBendeWasser der Flisse wie der im Sommer vertrocknendeWasserlaufeines Wadis versiegen oder daB die Wasser spendenden Quellen nicht mehr Katastrophen. sprudelnkbnnten,fiihrt in den Bereichunvorstellbarer Genau als solche sollen aber der Abfall des Volkes von Jahwe und seine Hinwendung zum Nichtigen aufgefaBtwerden. Mit dem Verzum Verbum yd' bum skh greift der Verfasserden Gegensatzbegriff auf, und das Fazit von V. 15ao, daBdas Volk Jahwe vergessen habe, entspricht somit dem von Jer. viii 7, daB das Volk die Ordnung Jahwes nicht kenne. Eine erneute derartige Entwicklung des Volkes will der neue Bund unmoglich machen, indem Jahwe sein Gesetz nicht mehr auf steinernen Tafeln als Forderung an das Volk herantragt, sondern indem er sein Gesetz zur eigenen Herzensforderung des Volkes macht. Damit setzt Jahwe keinen Automatismusin Gang, der das natiirlichenRhythmussich kiinftige Leben nach einem gleichermaBen lieBe und so die Harmonie zwischen Jahwe und seinem abspulen Volk garantierte.Ein solches Denken steht dem Jeremiabuchfern. Die unabanderlichenWiederholungen in der Natur berechtigen
16) ,,A Catalogue of Early Hebrew Lyric Poems", HUCA 23 (1950-1951), S. 1-39, hier S. 23 f. 17) Vgl. etwa Rudolph (Anm. 4), S. 120 mit Anm. 1, und Weiser (Anm. 5), S. 151.

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nicht dazu, aus ihnen eine immanente GesetzmaBigkeit abzuleiten; sie sind vielmehr ein Glaubensmotiv, Jahwes Allmacht und Fiirsorge auch in der Natur zu bewundern und ihn als den Grund aller Hoffnungen zu erkennen. Sind unter den Nichtsen der Volker solche, die es regnen lassen, oder laBt der Himmel Regentropfenfallen? Bist du es nicht Jahwe, unser Gott? Auf dich vertrauen wir; denn du hast dies alles gemacht! (Jer. xiv 22) Die Bedeutung der perfektischen Aussage am Ende von V. 22 ki-'attd 'daitd laBt sich nicht eindeutig bestimmen. Will sie ausdricken, daB Jahwe es ist, der es regnen laBt, so sollte man eine imperfektische Formulierung erwarten. DaB mit c'h aber auf Jahwes Schopfungstatigkeit in dem Sinne angespielt werde, daB er den Himmel gemacht habe und deshalb Macht fiber den Regen besitze, st6Bt sich mit dem Objekt 'et-kol-'ll, das eine merkwurdige Rtickbeziehung auf hajs-smayimherstellen wiirde. Hier muB die Interpretation in der Schwebe bleiben 18); aber wie man diese Frage auch entscheiden mag, der Text driickt in jedem Fall aus, daB weder fremde Gotter noch in der Natur wirksame Mechanismen den Regen hervorbringen. Diese Macht steht allein bei Jahwe. Noch betonter spricht Jer. v 20-25 von Jahwes Schopfermacht und seiner Kraft, mit denen er der Natur seine Gesetze auferlegt hat und sie immer neu absichert. (20) Verkiindet dies im Hause Jakob und laBt es in Juda h6ren: (21) H6ret doch dies, torichtes Volk ohne Verstand ('en lb), die ihr Augen habt, aber nicht seht, Ohren habt, aber nicht hort. (22) Mich fiirchtet ihr nicht, ist der Spruch Jahwes, vor mir zittert ihr nicht? der ich dem Meer den Sand als Grenze, als ewige Schranke, gesetzt habe, damit es sie nicht iiberschreitet! Es wogt, aber es vermag nichts, seine Wellen toben, abet sie konnen sie nicht iiberschreiten. (23) Dieses Volk aber hat ein storrisches und widerspenstiges Herz (Febsorer t-mori), sie haben sich abgewandt, sind (weg-) gegangen. Wir wollen (24) Sie kamen nicht zur Einsicht (wlo- 'amartbilbdbam): doch Jahwe fiirchten, unseren Gott,
18) Denkbarwire auch ein Ruckbezugauf die in V. 21 genanntenHeilssetzungenJahwesoder iberhauptauf die Diirreund ihre Folgen, das Gesamtthemavon Kap.xiv.

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der den Regen gibt, den friihen wie den spaten, zur richtigen Zeit, der uns die Erntefristeneinhalt (imr). (25) Eure Siinden (cdwonot)haben dies durcheinander gebracht, und eure Verfehlungen (.hattot)halten das Gute von euch zuriick. Uber Jer. viii 7 und xviii 13-15aochinausgehend lenkt dieser Text den Blick nun auch auf die Autoritat, die der Natur ihre Gesetze vorgeschrieben hat und die dafiir sorgt, daB diese Gesetze eingehalten werden: Selbst dem machtigen Meer hat Jahwe eine Schranke gesetzt, die es nicht iiberschreiten darf und kann (V. 22); er sorgt durch rechtzeitige Regenfalle dafiir, daB die Ernte eingebracht werden kann (V. 24) 19). Zwei Dinge flieBen hier zusammen: Jahwes Machterweis iiber die Natur, dem sich nicht einmal das Meer entziehen kann, und Jahwes Fiirsorge fur den Menschen in der Natur. Beides zusammengenommen laiBt das menschliche Verhalten Gott gegeniiber um so unverstandlicher erscheinen. Die bei der Zeichnung dieses Verhaltens verwendete Terminologie beriihrt sich mehrfach mit Begriffen, die im Wort vom neuen Bund vorkommen. Das gilt fiir das Begriffspaar 'dwonund hattat von V. 25, das in derselben Reihenfolge in Jer. xxxi 34 erscheint. Erst nach der Vergebung der Siinden und Jahwes Zusage, der Verfehlungen nicht mehr zu gedenken, ist ein Neuanfang zwischen Jahwe und seinem Volk im neuen Bund moglich; denn erst muB ein Zustand, wie ihn Jer. v 25 beschreibt, beseitigt werden: Die Siinden haben die Ordnungen Jahwes ,,abgewandt" (nth Hifil), und die Verfehlungen versperren dem Guten (hat-tfb), das dem Volk zugedacht war, den Weg 20). Das Herz, auf das Jahwe im neuen Bund sein Gesetz schreiben will (Jer. xxxi 33), erscheint im vorliegenden Passus gleich dreimal. Beim ersten Vorkommen in V. 21 wird leb in dem Ausdruck '"nleb durch das parallel gestellte sdkdl auf die Bedeutung ,,Verstand" festgelegt, und auch daB das Volk trotz seiner Augen nicht sehe und trotz seiner Ohren nicht h6re (vgl. Jer. vi 10), fiihrt diesen Aspekt des Wortes l4b fort; denn ohne Verstand sind die Sinnesorgane nutzlos. Eine eher mit ,,Einsicht" wiederzugebende Bedeutung legt sich fiir leb in V. 24
19) Die Ordnung des Zeitablaufs gehort zu den grundlegenden Wohltaten Jahwes fur sein Volk: Jer. xxxi 35 f., xxxiii 20, 25. 20) Ahnliche Uberlegungen finden sich auch sonst im Jeremiabuch: Die Schlechtigkeit des Volkes ist schuld am ausbleibenden Regen (iii 3), ist fur Durrekatastrophenverantwortlich (xxiii 10), sie ist deshalb auch die Ursache fiir den Tod von Vieh und V6geln (xii 4). Ausfiihrlich z7 diesem Thema: F. Hubmann, zu Untersuchungen den Konfessionen 11, 18-12, 6 undJer 15, 10-21 (Wiirzburg, Jer 1978), S. 139-43.

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nahe, wo es darum geht, daB das Volk nicht aus der Summe seiner Erfahrungen und Beobachtungen, im vorliegenden Fall konkret aus dem rechtzeitig eintreffenden Regen, zu dem SchluB gelangt, daB dies Jahwe zu verdanken ist. V. 23 gibt die Schuld fur dieses Versagen an: Das Volk hat ein lb sorern-more.Die beiden nachfolgenden Verben greifen die Naherbestimmung zu leb noch einmal auf: Das Volk hat sich abgewandt (srr), ist (weg-)gegangen (hlk), und sinngemiiB muB man dieses sich Abwenden und dieses (Weg-)Gehen auf Jahwe beziehen, von dem das Volk abgefallen ist. Aus dieser Abkehr von Jahwe resultiert zwangsliufig die mangelnde Einsicht in seine Fiirsorge fur das Volk. In V. 23 ist ,,Herz" wohl deshalb die zutreffende Ubersetzung fur leb, weil damit die ,,Mitte" des Menschen markiert wird, von der die physische (V. 21) und die psychische (V. 24) Lebenskraft ausgeht 21). DaB eine grundlegende Neuordnung, wie sie das Wort vom neuen Bund entfaltet, der Festlegung des menschlichen Herzens auf Jahwes Gesetz hin die ausschlaggebende Rolle zuteilt, erscheint fast wie eine Antwort auf das in Jer. v 20-25 entworfene negative Menschenbild und auf die Annahme, daB die Wurzel dafiir im menschlichen leb liege. Vergleicht man den weiteren Sprachschatz im Wort vom neuen Bund mit dem von Jer. v 20-25, so fallt ein Unterschied auf. Wo Jer. xxxi 34 von der Erkenntnis Jahwes spricht, redet Jer. v 22, 24 von der Gottesfurcht. Dieser unterschiedliche Sprachgebrauch sollte nicht iiberbewertet werden; denn es ist recht gut denkbar, daB das Verbumyr' durch das furchterregende Bild des tobenden Meeres provoziert wurde 22), SOdaB es nicht unbedingt Ausdruck einer anderen Vorstellung iiber das rechte Verhalten des Menschen Gott gegeniiber zu sein braucht. Abgesehen von Jer. xiv 22 klang aus den bisher beigezogenen Texten ein mehr oder weniger stark formulierter anthropologischer Pessimismus heraus. Doch verschafft sich dieser Pessimismus bisweilen noch nachdriicklicher Gehor: Ich habe dich gepflanzt als Edelrebe, als v6llig intakten Setzling. Aber wie hast du dich verwandelt in Unkraut, in einen fremdartigen Weinstock! Auch wenn du dich mit Lauge waschst und wenn du noch mehr Seife nimmst, als bleibt deine Siinde ('awcon) unvertilgbarerFleck vor mir, ist Jahwes Spruch. (Jer. ii 21 f.)
21) Zu l1b und seinen vielen Aspekten vgl. F. Stolz, Art. 4lb, THWAT I, Sp. 861-7, und Wolff (Anm. 2), S. 68-95. des Meeres klingt auch in Jer. vi 23 und xxxi 35 an. 22) Das Schreckenerregende

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Andert ein Neger seine Haut, ein Pantherseine Streifen? Dann k6nnt auch ihr gut handeln, die ihr gewohnt seid, Boses zu tun. (Jer. xiii 23) Trotz seiner scharf negativen Beurteilung des Menschen betont Jer. ii 21, daB Jahwe sein Volk schopfungsmaBig zum Guten bestimmt habe. Wie der Weingairtnervon Jes. v 1-7 durfte er mit vollem Recht hohe Erwartungen in seinen Weinstock setzen 23); doch wie in diesem Gleichnis schlagt auch hier das gut Begonnene in sein Gegenteil um. Auf die nur stichwortartig umrissene Situation im Weingarten folgen in raschem Szenenwechsel Begriffe aus dem Bereich der Korperpflege. Kein Waschen mit noch so scharfen Laugen kann die Verwandlung zum Schlechten riickgaingig, die Sinde ('awon) ungeschehen machen 24).Nur scheinbar fiihren die Bilder vom Neger, der nicht aus seiner Haut schlupfen kann, und vom Panther, der sein Fell nicht abstreifen kann, zu einer insofern leicht anders gelagerten Ausgangsposition, als sie beide von vornherein in ihre Haut oder in ihr Fell hineingeboren und dafuir nicht verantwortlich zu machen sind. DaB damit aber gerade nicht der Vergleichspunkt fur das Folhdrea' 25), das der Entgende getroffen ist, ergibt sich aus linmmzde der Mensch sei zwangshaft dem B6sen schuldigung entgegenwirkt, verhaftet. Diese Eigenschaften wurden ihm nicht mit in die Wiege gelegt, er hat sie sich selbst erworben und so angew6hnt, daB sie ihm zur zweiten Haut wurden und er nun - hier erst verzahnen sich die Bilder und ihr Fazit nicht mehr aus dieser zweiten Haut kann. schliipfen Auch Jer. xvii 1 driickt mit drastischen Bildern die Unaustilgbarkeit der Verfehlung aus: Die Verfehlung (.hattt) Judas ist aufgeschriebenmit eisernem Griffel, mit diamantener Spitze ist sie in die Tafel ihres Herzens graviert und auf die HornerihrerAltareals Mahnmalgegen sie 26).

Zum Bild vom Weingartenvgl. auch Jer. vi 9, viii 13. Die Aussage geht weiter als die von Jer. iv 14, wo Jerusalem angesichts des nahenden Feindes aufgefordert wird, das Bose aus seinem Herzen abzuwaschen, um noch verschont zu bleiben. Den kleinen Rest von Hoffnung, den V. 14 damit noch ausdruckt, beseitigt erst V. 28; denn nun steht Jahwes Plan, das Gericht durchzufuhren, unumstdoBlich fest. 25) Sprachlichund inhaltlich ahnliche Formulierungen finden sich in Jer. ii 33, ix 4, 13, iv 22. bdhemgeht auf P. Volz zuriick; dazu Rudolph 26) Die Lesung la-Zikkdron (Anm. 4), S. 114.
23) 24)

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Dieser Vers geh6rt einerseits eng mit den beiden zuvor zitierten Texten zusammen, andererseits leitet er zuriick zum Wort vom neuen Bund: Verhei3t Jer. xxxi 33, daB Jahwe sein Gesetz ins Herz schreibenwerde, so konstatiertJer. xvii 1 zu Beginn, daB die Verfehlung Judas unausloschlichins Herz graviert sei. Die GemeinsamkeitenbeiderTexte beschriinken nicht auf terminologischePunkte sich verflochten. wie l/b und ktb; auch gedanklichsind sie eng miteinander man beim Verstandnisder Fortsetzungin xvii 1 der einleuchFolgt
tenden Interpretation von W. Rudolph 27), so ist die auch auf die

AltarhbrnereingemeiBelteVerfehlung Judas in Zusammenhangmit der sonst siihnenden Wirkung des Opferblutes zu sehen, das die Priester auf die Horner streichen.Im Falle der eingemeiBeltenVerfehlung reicht die Siihnekraftdes Opferblutes aber nicht aus; die tief eingravierte Schrift laBt sich nicht abwaschen, die Altarh6rner werden zum sichtbarenZeugen gegen das Volk. Es liegt auf dieser Linie, wenn Jer. xxxi 34 als Bedingung fur den neuen Bund von der Vergebung der Sinden und Verfehlungendurch Jahwe spricht. Die hier zusammengetragenenTexte aus dem Jeremiabuch beleuchten nur einen Aspekt des Wortes vom neuen Bund; aber trotz dieses engen Blickwinkels scheint es, als seien dabei Kategorien durcheinandergeraten. Die eingangs gebotene Interpretation der VerheiBunggelangte zu der Auffassung,daBnicht nur der Riickblick in V. 32 mit Wendungen und Vorstellungen aus der Geschichte Jahwes mit seinem Volk arbeite, sondern daB dies zwar vielleicht in nur abgeschwachtenMaBe, aber doch auch ftr die Schilderungdes Zukiinftigen gelte. Die zum besseren Verstindnis des Wortes angefiihrten Texte aus dem Jeremiabuchbehandeln jedoch Geschehen in der Natur oder Themen der Schopfung. Wurde hier NichtVergleichbares verglichen, ausgeglichenoder gar angeglichen? Den angefiihrtenTexten iiber Geschehen in der Natur und iiber fehlt die Ausweitung ins Universale, wie Jahwes Schopfertaitigkeit erreichtwird im sie schlieBlich priesterschriftlichen Schopfungsbericht i 1-ii 4a). Umso deutlicherist der Bezug dieser Aussagen auf (Gen. JahwesVolk 28),das diesemichtigen Zeichenals AnstoBdes Glaubens haitte begreifen und zur Erkenntnis seines Gottes hatte gelangen
Mit dieser Einbeziehung der Schopfung in die Geschichte bleibt das Jeremiabuch im Rahmen prophetischer Schopfungsaussagen; vgl. K. Galling, Bltter 4 (1925), Sp. 257-61; G. von Rad, ,,Jahwe der Weltschbpfer", Theologische ,,Das theologische Problem des alttestamentlichen Schopfungsglaubens", GSAT, S. 136-47.
28)

27)

(Anm. 4), S. 113-15.

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miissen. Doch das Volk erwidert diesen Machterweis nur am Ende von Jer. xiv 22 mit einer VertrauensauBerung. Selbst Jer. v 20-25, das anders als Jer. ii 21 f. nicht von vornherein die Sch6pfertatigkeit Jahwes ganz auf sein Volk ausrichtet, sondern auch das Meer und seine Grenze als Werk Jahwes beschreibt (V. 22), lenkt das Thema in V. 24 zu den Wohltaten zuriick, die das Volk durch Jahwe als den Sch6pfer des Regens empfangt: Jahwe garantiert seinem Volk dadurch den Ernteertrag 29).Natur und Schopfung fallen somit nicht als gesonderte Bereiche aus dem Rahmen der Geschichte Jahwes mit seinem Volk heraus, und der vereinzelt laut werdende Glaube, daB Jahwe alles geschaffen habe (Jer. xxvii 5, xxxi 35 f., xxxii 17, 27, xxxiii 25), ist eher beiliufig am Anfang des Weltgeschehens interessiert; denn im Zentrum des Schbpfungsglaubens im Jeremiabuch steht die nicht versagende gottliche Sch6pfungskraft, die das Gegenwairtige und das Kommende sichert. Versucht man, dies mit der Sprache des Jeremiabuches auszudriicken, so bietet sich das Bekenntnis an, daB Jahwe ,,die Quelle des Lebens" ist (Jer. ii 13, xvii 13). Aus dieser Quelle schbpfen Natur und Geschichte gleichermaBen. Eine Trennung zwischen beiden iibersahe, daB das Volk beides aus
Jahwes Hand empfangt
30).

DaB im Wort vom neuen Bund die VerheiBung, Jahwe werde sein Gesetz ins Herz schreiben, eine so tiefgreifende Veranderung des Menschen anzeigt, daB man von einer Neusch6pfung sprechen darf, hat uns der Weg entlang ausgewahlter Texte aus dem Jeremiabuch nahegelegt. DaB diese Neusch6pfung im Rahmen eines Bundes erwartet wird, einer Tradition, die fest in die Geschichte Jahwes mit seinem Volk geh6rt, entspricht den Beobachtungen an den Schbpfungsaussagen dieses Prophetenbuches: Sie stehen in direktem Bezug zu Jahwes Volk. Diesen geschichtlichen Rahmen durchbricht auch die VerheiBung nicht; denn die Neusch6pfung betrifft nur Jahwes Volk, dieses aber in seiner Gesamtheit, sie ist somit weder universalistisch noch individualistisch.
29) Nur Jer. xiii 23 sprengt diesen Rahmen. DaB dem Bildteil dieses Verses aber eine andersartige Funktion als den sonst beigezogenen Szenen aus der Natur zufillt, ist oben S. 345 dargestellt. 30) Damit stimmt iiberein, daB die Verben, die Jahwes Schopfertatigkeit beschreiben, nicht auf diesen Themenkreis beschrankt bleiben. Diese sprachliche Indifferenz zeigt, daB man keinen qualitativen Unterschied zwischen Jahwes Tatigkeit zu Beginn des Weltgeschehens und im Weltgeschehen selbst machte, sei es nun in der Natur oder in der Geschichte; vgl. F. de Liagre Bohl - H. A. Brongers, ,,Weltsch6pfungsgedanken in Alt-Israel", Persica 7 (1975-1978), S. 69-136.

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Die Frage nach dem Verfasser von Jer. xxxi 31-34 blieb bisher im Hintergrund 31); doch schlugen die Uberlegungen zum Text einen Weg entlang solcher Passagen des Jeremiabuches ein, die auch heute noch und zum Teil heute sogar wieder 32) zum Bestand jeremianischer Verkiindigung geziihlt werden. Die sprachlichen Anklinge und die inhaltliche Harmonie zwischen diesen Texten und dem Wort vom neuen Bund erwiesen sich dabei als recht eng, so daB eine Trennung des einen vom anderen wenig plausibel erscheint. Auch das Wort vom neuen Bund sollte man deshalb der Verkiindigung des Propheten zurechnen, und die Eingriffe spaterer Redaktoren in den Wortlaut diirften gering zu veranschlagen sein (vgl. Anm. 1). Der Umstand, daB viele Motive bei unseren Erwagungen zugunsten nur eines Aspektes aus V. 33 vernachlassigt wurden, mindert zwar den Wert dieser Entscheidung; doch daB sie sich auch bei einer anderen Verteilung der Gewichte bestatigt, lai3t sich mehrfach innerhalb der reichen Literatur zu Jer. xxxi 31-34 nachlesen 33). Einen m6glichen Stein des AnstoBes gilt es noch aus dem Weg zu raiumen; denn auf den ersten Blick lauft unsere Argumentation an einem wichtigen Thema des Jeremiabuches nicht nur vorbei, sondern sogar in entgegengesetzte Richtung. Gemeint ist das Thema von der m6glichen Umkehr des Volkes, das in Form des sogenannten Alternativspruches und noch starker in Form des prophetischen Aufrufs zur Umkehr im Jeremiabuch einen breiten Raum einnimmt 34).
31) J. Coppens ,,La nouvelle alliance en Jer 31, 31-34", CBQ 25 (1963), S. 12-21, hier S. 12, Anm. 1, hat viel Literatur zusammengestellt. Ausfuhrlich und kritisch referiert Herrmann (Anm. 3), S. 195-204, iiber die beiden Dissertationen zu Jer. xxxi 31-34 von H. Ortmann, Der Alte undder Neue BundbeiJeremia (Diss. bei Berlin, 1940), und von W. Lempp, Bund und Bundeserneuerung Jeremia(Diss. Tiibingen, 1955). Neuere Literatur bei Thiel (Anm. 11), S. 16 f.; zu Jer. xxxf. bei S. B6hmer, Heimkehrundneuer Bund(G6ttingen, 1976), S. 11-20; zum Jeremiabuch allgemein bei S. Herrmann, ,,Forschung am Jeremiabuch: Probleme und Tendenzen ihrer neueren Entwicklung", ThLZ 102 (1977), Sp. 481-90. 32) B. Duhm, Das BuchJeremia (Tiibingen-Leipzig, 1901), S. 87, 130, 62-4, hielt von den uns interessierendenTexten viii 7c, xiv 22 und v 20-25 fur sekundir. W. Thiel, Die deuteronomistische RedaktionvonJeremia 1-25 (Neukirchen, 1973), S. 192, weist davon nur noch xiv 22 im Zusammenhang von xiv 19-22 in die exilische Zeit; doch kann dem die Entscheidung von Rudolph (Anm. 4), S. 102, gegeniibergestellt werden, der die VV. 19-22 zum ursprunglichen Bestand von Kap. xiv rechnet, das er in die Friihzeit Jeremiasdatiert (S. 97). 33) Hier sei nur auf drei Aufsatze verwiesen, die mit recht unterschiedlicher Begriindung fur eine jeremianischeHerkunft der Verheifung eintreten: P. Buis, ,,La Nouvelle Alliance", VT 18 (1968), S. 1-15; B. Chiesa, ,,La ,Nuova Alleanza' (Ger. 31, 31-34)", Bibbia e Oriente15 (1973), S. 173-84; M. Weinfeld, "Jeremiah and the Spiritual Metamorphosis of Israel", ZAW 88 (1976), S. 17-56. desJeremiabuches, BZAW 132 (Berlin34) Dazu H. Weippert, Die Prosareden New York, 1973), S. 60-67, 137-48.

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Beides paBt nicht zu der ,,negativen Anthropologie", die wir aus den angefiihrten Texten glaubten erschlieBen zu diirfen. Die Diskrepanz lieBe sich beheben, wenn man den Alternativspruch und den Ruf zur Umkehr aus dem Bestand jeremianischer Verkiindigung herauslosen und einer redaktionellen Bearbeitungsstufe zuweisen k6nnte 35).Diese heute gangige Tendenz geht zwar nicht immer so weit, jeglichen Ruf zur Umkehr Jeremia abzusprechen36); doch betrachtet man ihn als ein etwas verdachtiges, den Rahmen vorexilischer grundsatzlich Prophetenspriiche sprengendes Element. Nach den Inschriftenfunden in Tell De2r 'Alld kann dies aber nicht mehr als sicher gelten. Diese von H. J. Franken entdeckten und von J. Hoftijzer und G. van der Kooij publizierten Inschriften geh6ren in die Zeit zwischen 750 und 650 v.Chr.37). Ihre Bedeutung fuir die alttestamentliche Wissenschaft erschopft sich nicht darin, daB in ihnen der Prophet Bileam genannt wird; als noch wichtiger diirfte sich herausstellen, daB mit diesen Inschriften Texte vorliegen, fur die anders als fuirdie alttestamentliche Uberlieferung fest steht, daB jungere Eingriffe in sie (nach 650) nicht stattgefunden haben. Uber die Einheitlichkeit der Texte ist damit kein Urteil prajudiziert 38); doch ist ftir die Kombination der einzelnen Elemente mit der Mitte des 7. Jahrhunderts ein terminus ante quemgesetzt. Damit markieren diese Inschriften einen Fixpunkt fuir die zeitliche Einordnung prophetischen Form- und Sprachgebrauchs im Vorderen Orient 39). Speziell fiir die Exegese alttestamentlicher Prophetentexte darf man die Erwartungen hoch ansetzen; liegt doch der Tell Der 'Alld im Gebiet Gileads bzw. in der seit Tiglathpileser III. assyrischen Provinz Gal'ad(d)a. Einige Probleme, die diese Inschriften der alttestamentlichen Wis35) Reprasentativ dafiir ist etwa Thiel (Anm. 32), S. 290-95, und S. 216 mit Anm. 22. 36) Vorsichtig argumentiert Thiel (Anm. 32), S. 217, Anm. 22 zu S. 216, der dazu neigt, Jer. xxiii 22 fur jeremianisch zu halten. DaB an dieser Stelle freilich sJb Hifil + min + derek+ ra' verwendet wird und nicht wie sonst sib Kal, liefert keinen Hinweis auf verschiedene Verfasser. Jer. xxiii 22 beschreibt den Ruf zur Umkehr als Teil des prophetischen Amtes, die anderen Belege bieten diesen Ruf im unmittelbaren Kontext einer prophetischen Verkiindigung. Der Wechsel zwischen sJb Hifil und sIb Kal ist deshalb sachlich bedingt. 37) J. Hoftijzer-G. van der Kooij, Aramic Textsfrom Deir 'Alla (Leiden, 1976), S. 42-96; J. Hoftijzer rechnet selbst mit einer etwas noch engeren Zeitspanne von 725-675 v. Chr. 38) Combination I enthalt immerhin eine prophetische Verkundigung innerhalb eines Berichtes iiber den Propheten. 39) Vgl. Hoftijzer (Anm. 37), S. 268-82.

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senschaft aufgeben, hat kirzlich H.-P. Muller 40) in Angriff genommen. Unter anderem macht er auf zwei Ermahnungen aufmerksam, sich etwas zu Herzen zu nehmen bzw. umzudenken, die innerhalb einer prophetischen Unheilsverkiindigung vorkommen: (I 12) sm'w.mwsr ,,h6rt die Mahnung" und (I 14/15) hsb.hsb.whsb.bh/[sb ,,bedenkt (absoluter Infinitiv) ein Bedenken, bedenkt ein Bedenken". Diese Mahnungen mochte er ,,vom Alten Testament her in ihrer Diktion nach als weisheitlich klassifizieren, wie ja denn in I 13 (11) auch beklagt zu werden scheint, daB die Weisen dem Geliachter anheimfallen" (S. 62). Diese Argumentation ist richtig; denn der Imperativ von ma'zusammen mit mtnsdr ist in Prov. i 8, iv 1, viii 33 belegt 41). Ebenso richtig ist aber auch, daB beide Mahnungen im Kontext einer Unheilsankiindigung auftreten. Die gangige Annahme, der ,,BuBruf" habe erst nach dem Fall Jerusalems Aufnahme in die prophetische Gerichtsverkiindigung gefunden 42), wird man von daher neu iiberdenken miissen. Speziell fur unsere Fragestellung erscheint es auf jeden Fall weniger denn je zuvor geraten, den prophetischen Ruf zur Umkehr und die von Text und Thema her davon nicht zu trennenden Alternativspriiche Jeremia abzusprechen. Nach diesem kurzen Aus- und Seitenblick stehen wir wieder vor dem oben skizzierten Dilemma, daB das Wort vom neuen Bund und die Belege fur eine ,,negative Anthropologie" in einem nicht
40) ,,Einige alttestamentliche Probleme zur aramaischen Inschrift von Der cAlld", ZDPV 94 (1978), S. 56-67. 41) Zu weiteren, nicht imperativisch formulierten analogen Zusammen-

stellungen vgl. Muller (Anm. 40), S. 62 mit Anm. 37. Typisch fur das Jeremiabuch ist die Verbindung von Iqh mit mftsdr: 30, v 3, vii 28, xvii 23, xxxii 33, ii xxxv 13. Im engeren Umfeld findet sich Jmcin vii 28, xvii 23, xxxii 33, xxxv 13. des Buches 42) Typisch dafur ist S. Mowinckel, Zur Komposition Jeremia(Kristiania, 1914), S. 38: ,,Die BuBpredigt, der Ruf ,Bekehrt euch!' ist Sache des Propheten", wie ihn die ihmzufolge jungen Prosareden (Quelle C) beschreiben; denn ,,wie der Begriff der Religion, so ist auch der Begriff des Propheten in den C-Sticken der deuteronomistische" (S. 36). C. Westermann, Grundformen proRede (Munchen, 21964), S. 148-50, betrachtet den ,,BuBruf" als eine phetischer Auflosung prophetischer Redegattung. Er verweist aber auch (S. 132 f.) auf Mahnungen und Warnungen etwa in Am. v 4-6; Jes. i 16 f., xxviii 12, 22; Jer. ii 19, 25a; doch sie ,,sind gewiB nicht genuin prophetische Redeformen, sondern entstammen wahrscheinlich der Gebotsparanese, wie sie in entwickelter Form im Dtn, in Anfangen schon im Bundesbuch anzutreffenist" (S. 133). Eine scharfe Trennungslinie zwischen Mahnung und Warnung auf der einen und dem BuBruf auf der anderen Seite lfaBtsich aber kaum ziehen (vgl. Weippert [Anm. 34], S. 104 f.). Es ist zu hoffen, daB die Inschriften von Tell Der CAlla bei der inhaltlichen und zeitlichen Verhiltnisbestimmung beider Redeformen ein Stuck weiter helfen.

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zum Ruf zur Umkehr und zu unerheblichen Spannungsverhaltnis den Alternativsprichen stehen. Diese Spannungzu entladen, indem man das scheinbar Widersprichliche entweder innerhalb der Biographie des Propheten oder innerhalb der Uberlieferungsgeschichte des Jeremiabucheszeitlich aufeinanderfolgenden Stufen zuweist, hieBe die Frage vordergriindig losen. DaB sich ein anderer Weg anbietet, ist auch dem Jubilar, dem diese Zeilen gewidmet sind, zu verdanken. H. J. Stoebe hat gezeigt, wie das Leben Jeremiasdurch seine Mittlerstellung zwischen Gott und Mensch ,,gleichsam zwei Brennpunkte,Gott und Volk" bekommt 43), ohne daB bei ihm proauseinanderphetischerAuftrag und menschliches SelbstbewuBtsein fielen. Es kann nicht verwundern, daB die dadurchhervorgerufene Spannungauch in JeremiasVerkiindigunglaut wird. Sie will gehort und in ihrer Dynamik begriffensein.
43) H. J. Stoebe, ,,Jeremia, Prophet und Seelsorger", ThZ20 (1964), S. 385-409, hier S. 385; vgl. auch ders., ,,Seelsorge und Mitleiden bei Jeremia", WuD 4 (1955), S. 116-34.