El reconocimiento, respeto y garanta de las libertades y derechos fundamentales de la persona humana: finalidad prioritaria del Estado democrtico de Derecho

Prof. Henrique Meier El axioma El Estado est al servicio del hombre, y no el hombre al servicio del Estado sintetiza el primero y fundamental principio-valor del Estado de democrtico Derecho en cualquiera de sus modalidades histricas del pasado y del presente. La primera consecuencia (1) de este postulado axiolgico es que el Estado no se justifica en s mismo, ni en los fines de las doctrinas e ideologas de los absolutismos de los Siglos XVI al XVIII, y los totalitarismos de los Siglos XX y XXI, para pretender legitimar la supremaca de un hombre sobre los individuos y la sociedad: el Rey (absolutismo monrquico), un caudillo mesinico (populismo militarista); o de una colectividad abstracta: el Estado (fascismo), la Nacin-raza (nacionalsocialismo), el Partido-Estado (socialismo autoritario o comunismo) y as justificar la abolicin de las diversas expresiones de la libertad-autonoma (libertad ambulatoria, de trnsito, de conciencia, informacin, opinin, expresin, culto, trabajo, profesin, arte, oficio, empresa, inviolabilidad del hogar, de la correspondencia, derecho de propiedad etc.) y de la libertadparticipacin (sufragio, derecho a postularse para cargos de eleccin popular, derecho a fundar organizaciones polticas y a formar parte de las mismas, a manifestar pacficamente y sin armas, derecho de reunin con fines polticos, etc.). En efecto, a diferencia del constitucionalismo democrtico, en el constitucionalismo estatalista (fundamento poltico-jurdico de los

Estados totalitarios o Estados policiales) se establece la superioridad absoluta del poder sobre el individuo, del poder respecto de la libertad, y como lgico corolario de ello, la eliminacin de la autonoma de la persona humana y de la sociedad (organizaciones polticas, econmicas, sociales, sindicales, educativas y culturales; en pocas palabras, extincin de la sociedad civil). Al respecto, en el artculo 62 de la Constitucin de la Ex Unin Sovitica (1977) se expresaba: El ciudadano de la Unin Sovitica debe velar por los intereses del Estado sovitico y contribuir al fortalecimiento de su podero y prestigio. El vocablo podero segn el reconocido constitucionalista y politlogo, Maurice Duverger, expresa las relaciones de dominacin en el mbito de las poblaciones de animales donde el ms fuerte y fiero impone su fuerza bruta para liderar una manada, un rebao. El len que se halla a la cabeza de una manada conservar su liderazgo mientras cuente con capacidad para aniquilar a cualquiera que le dispute su podero; de lo contrario, ser desplazado por el espcimen con mayor vigor fsico (usualmente ms joven). Duverger diferencia al podero del poder, atribuyndole a sta ltima palabra un significado antropolgico: las relaciones de dominacin entre los hombres caracterizadas, en el concepto del maestro francs, por la existencia de lmites polticos, jurdicos, institucionales, ticos, sociales, culturales. El podero sera inherente a la implacable ley darwiniana de la seleccin de las especies (slo sobreviven los ms fuertes) que rige en el orden ecolgico, mientras que el poder a la aspiracin humana de construir un orden social justo y civilizado sustituyendo a las leyes de la naturaleza por las leyes civiles o de la ciudad. Pues bien, en el contexto ideolgico del totalitarismo sovitico no caba la posibilidad de ciudadanos titulares de derechos y libertades frente al Estado. El nuevo hombre de la sociedad socialista era apenas un engranaje de esa gran maquinaria a la que se refera el padrecito de los pueblos, el genocida Stalin, cuando brindaba en su oficina del

secretariado general del Partido nico, por el xito de la industrializacin de Rusia ejecutada a costa de millones de vida de los kulak (campesinos considerados como terratenientes) sacrificados en la colectivizacin forzosa del campo. Todo se hallaba supeditado al podero sovitico, al aumento progresivo, sin atenerse a lmite alguno, prescindiendo de cualquier coste humano (social), del poder militar, industrial, cientfico y tecnolgico del Estado. Esa concepcin mediatizada de la persona humana est presente tambin en el artculo 5 de la Constitucin de Cuba (1976) que califica al partido comunista como la fuerza dirigente superior de la sociedad y el Estado: El Partido Comunista de Cuba, martiano y marxista leninista, vanguardia organizada de la nacin cubana, es la fuerza dirigente superior de la sociedad y el Estado, que organiza y orienta los esfuerzos comunes hacia los altos fines de la construccin del socialismo y el avance hacia la sociedad comunista. Al igual que en el caso de la Ex Unin Sovitica, el ciudadano cubano est al servicio del Partido-Estado y de los altos fines de la construccin del socialismo y de la meta final: la sociedad comunista. En consecuencia, la persona en Cuba no es un fin en s, no se le reconoce dignidad, es parte de ese engranaje colectivo por el que alzaba su copa Stalin, de ese supuesto esfuerzo comn para avanzar hacia la sociedad perfecta. Tal objetivo justifica la negacin de los derechos humanos, la crnica insuficiencia de los bienes materiales requeridos para la satisfaccin de las necesidades primarias, la resignacin a una pobre calidad de vida, la imposibilidad de expectativas de prosperidad y bienestar, y por supuesto, la dictadura totalitaria de los Castro ejercida en nombre del proletariado, pero para beneficio exclusivo de esos hroes de la Sierra Maestra, sus familiares y la burocracia del Partido-Estado (nomenclatura)

El cinismo y la burla de los Castro y sus cmplices se evidencia de la letra de la citada Constitucin, ya que mientras en su artculo 1 se garantiza la libertad poltica de los cubanos Cuba es un Estado socialista de trabajadores, independiente y soberano, organizado por todos y para el bien de todos, como repblica unitaria y democrtica, para el disfrute de la libertad poltica..., en el artculo 62 se la niega empleando un tpico enunciado cnico: Ninguna de las libertades reconocidas a los ciudadanos puede ser ejercida contra lo establecido en la Constitucin y las leyes, ni contra la existencia y fines del Estado socialista, ni contra la decisin del pueblo cubano de construir el socialismo y el comunismo. La infraccin de este artculo es punible. La ruptura de la lgica es inocultable: la libertad es la sumisin, pues el ciudadano cubano forzosamente debe ser socialista (comunista): vivir como comunista actuar como comunista, pensar como comunista. Es as como cualquier acto u omisin individual o grupal que el rgimen considere contrario a la decisin del pueblo cubano de construir el socialismo y el comunismo es un delito. Lo que explica la brutal represin de la ms mnima manifestacin de disidencia (las palizas recibidas por las damas de blanco de manos de fieles sbditos del rgimen en la Plaza de la Revolucin, las condenas a 20 aos de prisin a los 75 disidentes que en el 2003 osaron criticar al rgimen cubano). Y es que la dictadura total excluye al hombre libre u hombre soberano: el totalitarismo parte del Estado y hace del individuo el Estado subjetivado: Nada fuera del Estado, Todo dentro del Estado, Nada contra el Estado (el nuevo hombre nacionalsocialista o nazista, fascista, comunista); por el contrario, la democracia parte del individuo y hace del Estado el hombre objetivado. El individuo estatizado no es tal, y aunque tenga una individualidad biosquica, intelectual y espiritualmente carece de autonoma, ha sido objeto de estandarizacin, el Estado se ha interiorizado en su mente, vive dentro de l, por tanto, la obediencia

incondicional al poder forma parte de creencias impuestas por medio del sistema educativo ideologizado (lo que explica el espionaje y la delacin que llevan a cabo los denominados comits de defensa de la revolucin en Cuba, desde hace ms de 50 aos). La obsesin del Estado estaliniano (Unin Sovitica 1934-1990), nos dice Pierre Faye es la traicin al misterio, al secreto de Estado, de ah que mientras El crimen fundamental en la cuenta del Estado hitleriano ser la matanza de los judos de Europa, entendidos como una raza y una sangre la paradoja del Estado estaliniano ser el destruirse a s mismo, matando a cerca de medio milln de miembros de su propio aparato, el de su partido nicoLa lgica de los crculos del infierno, segn Stalin, condujo al Zek a aumentar su nmero hasta el infinito, porque el desvelamiento del secreto y de la traicin al mismo no tiene fin, como tampoco lo tiene, por su parte, el velo. Ha bastado, sin embargo, con que en el puesto ocupado por el Gen. Sec. alguien abriera un da el expediente para revelar que all no haba secreto, ningn misterio que ocultar, sino una maquinaria de Estado homicida, y el abismo de los crculos se ha cerrado en el acto. Esa fue la sorpresa de la transparencia, del Glasnost, de la Perestroika de la breve era de Gorbachov. Es verdad que, con el secreto y el seudomisterio, la estructura misma de la sociedad entera perdi sus puntos de apoyo y se disloc en profundidad, para una duracin todava indeterminada. La lgica de la sin razn o desatino del Estado en la versin hitleriana es una figura muy distinta. Ah ya no se trata de la pretendida traicin del secreto, sino de la pretendida corrupcin de la sangre. Esta lgica supone y exige, pues, por principio una permanente sangra humana. No se exige a las vctimas que confiesen sus crmenes, como se exigi a los acusados de los procesos de Mosc. Basta con que mueran fusiladas, en la horca, por hambre, o, cuando la mquina de muerte se ha industrializado, por el gas 1 . Stalin trataba de abolir la soberana- nos dice Jean Pierre Faye en su obra citada- y de extirparla hasta la raz de una humanidad finalmente indiferenciada. La subjetividad soberana deja de estar en juego y desde entonces se renuncia a la soberana, que es sustituida por la objetividad del
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Faye, Jean Pierre (1998). El Siglo de las Ideologas. Ediciones del Serbal. Espaa, p.46 y 85-86

poder, observaba Bataille ya en 1953. As en la sociedad sovitica del estalinismo el escritor o el artista estn al servicio de dirigentes que no son soberanos, como ya he dicho, ms que en la renuncia de la soberana. De ah se sigue el destierro de el escritor o el artista soberano y el que no se admita, en general, ms que el arte o la literatura del pasado. Mas claramente an, en el sentido de Bataille, el poder es la negacin de la soberana 2. De la soberana personal identificada como libertad-autonoma, no de la soberana estatal concebida en los sistemas totalitarios como poder ilimitado. En el extremo opuesto, el Estado democrtico de Derecho (democracia liberal) como hombre objetivado se expresa en el axioma antes sealado: el poder est al servicio de la persona humana, y por ende, de la sociedad. Se trata del complejo y dificultoso proceso histrico de civilizacin del poder y de las relaciones de poder (las relaciones entre gobernantes y gobernados), es decir, del proceso cuya finalidad es deslastrar al poder poltico de la agresividad instintiva primaria que en los hombres adquiere rasgos de una intensidad sin lmites inexistente en el reino animal: actos deliberados, calculados, de violencia alevosa y cruel, uso de instrumentos para causar dolor y muerte (la tecnologa de la crueldad y la muerte). Eric Fromm distingue dos tipos de agresividad radicalmente diferentes en el hombre: Una, que comparte con todos los animales es una pulsin filogenticamente programada que lo incita a atacar (o a huir) cuando sus intereses vitales son amenazados. Esta agresin defensiva, benigna, est al servicio del individuo y de la especie: ella es biolgicamente adaptativa y cesa cuando la amenaza desaparece. El otro tipo, la agresividad maligna, dicho de otra manera, la crueldad y la destructividad, es especfica de la especie humana y prcticamente inexistente en los mamferos. No se halla filogenticamente

Faye, Opus cit. P.61

programada y no es biolgicamente adaptativa, no tiene una finalidad definida y su satisfaccin es libidinosa3 . La aspiracin del constitucionalismo democrtico es trascender el hecho desnudo del podero, del dominio basado en la potencia de la fuerza material (y sus medios: encarcelamiento, torturas, asesinatos) y en la manipulacin y coaccin sicolgica (y sus medios: amenazas, espionaje, delacin, propaganda falaz, lavado de cerebro) imponindole al Estado lmites objetivos mediante controles jurdicamente institucionalizados. Tal es la segunda consecuencia (2) de la finalidad fundamental del constitucionalismo democrtico, ya que si se quiere garantizar una sociedad de hombres libres el poder del Estado ha de ser insoslayablemente limitado, pues todo poder tiende a su extremo, a ser cada vez ms podero: una dinmica perversa de extensin e intensificacin del dominio. El sumun del dominio del podero es reducir al hombre a la condicin de insecto (gusano, en el vocablo Castrista) para aplastarlo como a una mosca. Elas Canetti retrata de manera magistral la esencia del podero: Quien quiere enseorearse de los hombres busca rebajarlos: privarlos arteramente de su resistencia y sus derechos hasta que estn impotentes ante l, como animales. Como animales los utiliza: aunque no lo diga, siempre tiene dentro de s muy claro lo poco que representan para l, frente a sus confidentes los calificar de ovejas o bueyes. Su meta ltima es siempre incorporarlos y absorberlos. Le es indiferente lo que de ellos quede. Cuanto peor los haya tratado tanto ms los desprecia. Cuando ya no sirven para nada se libera de ellos en secreto como excrementos, y se encarga de que no apesten el aire de su casa4 .

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Fromm, Eric (1873). La Passion de Dtruire. Robert Laffont. Paris, p. 25. Traduccin libre. Canetti, Elas (1981). Masa y Poder. Muchnik Editores. Espaa, p. 206.

En un libelo difundido por la Oficina Central de la SS hitleriana se define al judo como sub-hombre, una especie por debajo del animal: El sub-hombre, esa criatura de la naturaleza, con sus manos, sus pies y su especie de cerebrocriatura que parece ser de la misma especie humana, lo es no obstante de una bien diferente, una criatura horrible, un bosquejo humano con rasgos parecidos a los de los hombres, pero situado por su espritu, por su alma, por debajo del animal. En el interior de esa criatura, un caos de pasiones salvajes, sin moderacin, una indecible voluntad destructora sub-hombre y nada ms!.. El sub-hombre odiaba la obra del otro. Se agitaba contra l en secreto, en tanto que ladrn, y abiertamente como blasfemadorcomo asesinoJams el sub-hombre preserv la pazPorque necesitaba el caosLe haca falta el pantano, el infiernoY ese mundo inferior del sub-hombre ha encontrado su gua: el judo eterno 5 . De modo que el objetivo de la concepcin del Estado democrtico de Derecho es controlar la tendencia del poder hacia la barbarie o podero brutal, ilimitado, a justificarse en si, o el poder por el poder, aunque se le pretenda barnizar ideolgicamente (socialismo del siglo XXI). En el artculo 3 de la actual Constitucin formal (1999) se consagra la idea del poder estatal como medio de realizacin de unos fines superiores que legitiman su existencia y actuacin: El Estado tiene como fines esenciales la defensa y desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad, el ejercicio democrtico de la voluntad popular, la construccin de una sociedad justa y amante de la paz, la promocin de la prosperidad y el bienestar del pueblo y la garanta del cumplimiento de los principios, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. La defensa y desarrollo de la persona y el respeto a su dignidad mediante la garanta del cumplimiento de los derechos y deberes reconocidos y consagrados en el Ttulo III de la Constitucin, es, tpico
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Faye, Opus cit. P. 88

ya sealado, la primera finalidad u objetivo del Estado democrtico y social de Derecho y de Justicia, vale decir, la preeminencia de los derechos humanos (Art. 3). Los principios cuyo cumplimiento conforman, tambin, un fin fundamental del poder estatal son bsicamente los valores superiores del ordenamiento jurdico y de la actuacin de los rganos y organismos de dicho poder, a saber: la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidad social, la tica y el pluralismo poltico (Art. 2). La construccin de una sociedad justa y amante de la paz no puede concebirse como una finalidad exclusiva del poder estatal en el contexto de un rgimen poltico democrtico, al consistir en un objetivo a largo plazo que implica la participacin corresponsable, voluntaria y libre de la sociedad civil por medio del dilogo y el consenso, exigencia ineludible del principio pluralista. El ejercicio democrtico de la voluntad popular ms que un fin del Estado se refiere a la naturaleza del gobierno, en su sentido amplio (poderes ejecutivos y legislativos de la Repblica, los Estados y los Municipios), que debe ser democrtico, participativo, electivo, descentralizado, alternativo, responsable, pluralista y de mandatos revocables (Art. 6). La promocin de la prosperidad y bienestar del pueblo tambin postula la accin conjunta entre Estado y sociedad (principio de corresponsabilidad) en los mbitos econmicos, educativos, ambientales y culturales (Arts. 299, 326, 127,106 CN) En sntesis, el Estado democrtico de Derecho es la nica concepcin sobre el poder poltico (las relaciones de poder) que lo reduce a esa categora de medio o instrumento institucional al servicio de finesvalores supraestales cuya realizacin le otorga legitimidad de desempeo a los poderes pblicos.

Esa finalidad, en la primera modalidad histrica de Estado de Derecho: el Estado de Derecho Liberal-Burgus (siglo XVIII hasta la primera mitad del siglo XX), con fundamento en la filosofa del individualismo abstracto, se limita al reconocimiento, respeto y garanta de los derechos de la libertad-autonoma, antes mencionados. Se parte de la consideracin del hombre como individuo aislado sin conexin social, descontextualizado de sus circunstancias sociales, econmicas, polticas y culturales: reaccin a los excesos del despotismo absolutista, y al concepto del sbdito o vasallo al poder ilimitado del Rey (tradicin de sumisin de la Antigedad y el Medioevo). Se afirma la total autonoma del hombre-individuo, de su libre albedro. Sin embargo, los derechos articulados a la libertadparticipacin se restringieron a los ciudadanos (hombres) pertenecientes a la burguesa triunfante (sufragio censitario: exigencia de poseer determinados estatus de riqueza material para elegir y postularse a cargos de representacin ciudadana). Progresivamente se fue extendiendo el derecho al sufragio hasta llegar a su carcter universal. En la segunda y tercera modalidad histrica del Estado de Derecho: el Estado democrtico y social de Derecho, y el Estado democrtico de los derechos humanos (proceso de evolucin del Estado Liberal al Estado social, y del Estado legal de Derecho, al Estado Constitucional y supraconstitucional de Derecho, segunda mitad del siglo XX, inicios de este nuevo siglo y milenio), ya no ser el reconocimiento, respeto y garanta de los derechos del individuo abstracto, aislado, descontextualizado de sus circunstancias sociales en general la finalidad fundamental del poder estatal, sino los del individuo como ser social, la persona situada y temporalizada en un medio social y un tiempo especficos, lo que conlleva a la superacin de la idea insolidaria y abstracta de sociedad como la mera sumatoria de los

individuos viviendo en un territorio nacional determinado, y su sustitucin por la de una entidad que los integra, sin negarlos, en un sistema vivo, abierto, inacabado y en parte imprevisible. Adems de los derechos asociados a la liberta-autonoma y la libertad-participacin, las constituciones y los tratados internacionales en materia de derechos humanos garantizan los derechos sociales, culturales y ambientales (derechos de procura existencial). Dos principios fundamentan al Estado Social, y lo diferencian del Estado Liberal: la solidaridad y la igualdad. Para garantizar la igualdad, el Estado interviene en la esfera econmica y social a fin de proteger, auxiliar y asistir a los grupos, clases y categoras sociales en real posicin de debilidad. La tercera consecuencia (3) de la finalidad fundamental del constitucionalismo democrtico es que si el Estado ha de respetar y garantizar la dignidad de la persona humana y la universalidad de sus derechos fundamentales: libertad-autonoma, libertad-participacin, procura-existencial, es lgico concluir que para esta axiologa (filosofa poltica y constitucional) de la organizacin de las relaciones de poder, el aparato estatal no puede legtimamente asumir una misin providencial respecto del individuo y la sociedad, vale decir, no est llamado a procurar una supuesta felicidad colectiva que pasa por pretender cambiar la naturaleza humana individual y social conforme a un ideal de supuesta perfeccin (utopa), cual es el caso de todos los regmenes totalitarios. La accin del Estado democrtico de Derecho ha de concentrarse en crear, garantizar, sustentar, promover, fomentar las condiciones materiales, institucionales y culturales que permitan que toda persona, cada persona, pueda desarrollar sus potencialidades humanas en el marco de la Constitucin y las leyes (Art. 20 CN). A ello se refiere la Constitucin Nacional cuando expresa que la finalidad del proyecto de sociedad incorporado en la misma es el desarrollo humano integral (Ar. 299), y no la construccin de la sociedad socialista como paso

previo al paraso comunista (Constitucin cubana), o el fortalecimiento del podero y prestigio del Estado (Constitucin de la Ex Unin Sovitica). Para la realizacin de esa finalidad transpersonalista, el rgimen totalitario fundamentado en una ideologa militante, postula como su misin histrica la creacin de un hombre y una sociedad nuevos, lo que exige forzosamente la imposicin de un pensamiento nico para estandarizar a los individuos: la liquidacin de la personalidad individual nica e irrepetible mediante el control total de la educacin o Estado docente, el monopolio absoluto de los medios comunicacionales e informativos, y la eliminacin de las libertades intelectuales de informacin, pensamiento, lectura, expresin, creacin artstica y cultural, e innovacin. En ese sentido, el artculo 39, letra C de la Constitucin cubana establece que corresponde al Estado: Promover la educacin patritica y la formacin comunista de las nuevas generaciones y la preparacin de los nios, los jvenes y los adultos para la vida social, para lo cual basa su poltica educacional cultural en los avances de las ciencias y la tcnica y el ideario marxista y martiano. Y en el ordinal Ch de ese mismo artculo se garantiza la libertad de creacin artstica, siempre que su contenido no sea contrario a la revolucin. Es decir, los cubanos son libres de crear arte: msica, pintura, poesa, prosa, teatro etc., siempre que su contenido sea revolucionario; en pocas palabras, conforme a los parmetros fijados imperativamente por los administradores de la revolucin (la burocracia del partido y del Estado comunista). En el artculo 25 de la Constitucin de la Ex Unin Sovitica se dispona: En la Unin Sovitica existe y se perfecciona un sistema nico de instruccin pblica que asegura la formacin cultural y la capacitacin profesional de los ciudadanos, y que sirve a la educacin comunista y al

desarrollo espiritual y fsico de la juventud, preparndola para el trabajo y la actividad social (homogeneizacin, estandarizacin educativa). Muy diferente es la finalidad de la educacin en un Estado democrtico de Derecho. As, el artculo 102 de la Constitucin Nacional expresa: La educacin es un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento humano, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo del ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad (Pluralismo educativo). Es consustancial a la finalidad del Estado democrtico de Derecho, objeto de este anlisis, garantizar el principio de la diversidad y el pluralismo existencial, intelectual, moral, tico, religioso, poltico, cultural, educacional. Por esa razn, la figura del denominado Estado docente prevista en el artculo 5 de la vigente Ley Orgnica de Educacin choca contra la letra y el espritu, propsito y razn del citado artculo 102 constitucional, ya que con fundamento en esa norma inconstitucional la secta destructiva podra imponer como pensamiento nico a las instituciones educativas pblicas autnomas (universidades nacionales) y a las privadas, la ideologa del socialismo bolivariano haciendo nugatorio el respeto a todas las corrientes del pensamiento humano o libertad de ctedra (la ideologizacin del sistema educativo). Pero, como esa posibilidad no ha podido implementarse en estos 14 aos de dictadura del siglo XXI(El Estado total de la corrupcin o corruptocracia), dada la ineficacia crnica de la mencionada secta, integrada mediante el criterio gerencial bolivariano de la seleccin implacable de los peores (en los mbitos tcnico, profesional y tico), y la sostenida resistencia de las instituciones educativas pblicas y privadas (profesores, estudiantes, empleados, padres y representantes), la supervivencia de dicha dictadura depende, luego de

haber demolido las instituciones del otrora Estado de Derecho, de la definitiva destruccin de los valores y principios que conforman la cultura del constitucionalismo democrtico. Ello implicara que parte sustancial del pas disidente (ms de la mitad de los 28 millones de la poblacin) emigrara a otras latitudes, que el miedo nos convirtiera en seres absolutamente sumisos, o en fin, que la susodicha secta estuviese dispuesta a organizar campos de concentracin y de muerte, y a proceder como el rgimen nacionalsocialista alemn y el estalinista sovitico a emplear mtodos de asesinatos masivos. Ninguna de esas alternativas podr llevarse a la prctica. Para los que creen que el lobo ya lleg, y nada puede hacerse (los rboles les impiden ver el bosque), deben comprender que an en el probable supuesto del triunfo electoral de la mayora de los candidatos oficialistas a las gobernaciones el prximo 16 de diciembre, por las razones hartos conocidas relacionadas con un sistema electoral organizado para impedir la alternancia en el poder, los das de la secta destructiva estn contados. Es cuestin de tiempo.