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MALAJINEZ O NGELES
El estudio acerca de los ngeles, como es presentado en la Biblia es muy interesante, aunque es uno de los temas ms ignorados. Posiblemente, por una reaccin excesiva al "hablar en lenguas" y el "exorcismo", nos hemos alejado de todo aquello que pueda estar asociado con lo milagroso. El trmino en hebreo (Malak) y griego (Aggelos) quiere decir mensajero. Ocasionalmente el trmino se refiere a mensajeros humanos como en Isaas 42.19 y Lucas 7.24. Generalmente, sin embargo, se refiere a seres espirituales creados (Salmos 148.2-5; Hebreos 1.14) los cuales son superiores a los hombres (Salmos 8.5) pero inferiores a Dios (Efesios 1.20,21). El trmino hebreo Malak aparece 213 veces en el Antiguo Testamento y es traducido embajador (4), ngel (111) y mensajero (98). En el Nuevo Testamento Aggelos aparece 188 veces y es traducido ngel (181) y mensajero (7). El trmino "ngel" siempre aparece en gnero masculino, lo cual parece indicar que en el cielo no hay distinciones entre sexos. Esto concuerda con la declaracin de Yshua de que en el cielo "ni se casan, ni se dan en casamiento" (Lucas 20.35,36). Los ngeles tuvieron una posicin, importante en casi cada evento de la Biblia. Por ejemplo, fue un ngel el que apareci a Moiss en la zarza ardiente (Exodo 3.2). La ley de Moiss fue dicha por los ngeles (Hebreos 2.2). El arcngel Gabriel anunci el nacimiento de Yshua a Zacaras y a Mara (Lucas 1). Unos ngeles quitaron la gran piedra del sepulcro (Mateo 28.2), anunciaron la resurreccin (Marcos 16.6), liberaron a los apstoles (Hechos 8.26). Un
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ngel es el que invita y amonesta a los que siguen a Yshua (Apocalipsis 22.16-19). Su naturaleza y su obra Ya hemos mencionado que los ngeles son seres espirituales. Podan aparecer en varias formas: como una zarza ardiente (Exodo 3.2); como un humano (Gnesis 18); a menudo resplandecientes y deslumbrantes (Mateo 28.2-7). Son descritos como el "ejrcito del cielo" en 1 Reyes 22.19 e innumerables en Hebreos 12.22, indicando que son muchsimos. Tambin son llamados poderosos (Salmos 103.20), y un examen de sus actividades indica que tienen poder milagroso. La Biblia declara que hay diferentes rangos de ngeles. Colosenses 1.16 menciona las diferentes esferas creadas por Dios el Mashiaj. Colosenses 2.15 habla del despojamiento de principados y potestades. Rab. Shaulo habla de la destruccin que hace Mashiaj de todo dominio, toda autoridad y todo poder (1 Corintios 15.24). Entre los ngeles de Dios hay arcngeles (1 Tesalonicenses 4.16, Judas 9), uno de los cuales es Miguel, quien es descrito como uno de los principales prncipes (Daniel 10.13). Los querubines y los serafines tambin son mencionados dentro de los ngeles de Dios (Gnesis 3.24; Ezequiel 10; Isaas 6). Hay numerosas obras atribuidas a los ngeles. Como en el caso del hombre, su deber principal es alabar a Dios (Salmos 103.21; 148.1-6). Zacaras los pinta como guardianes de la tierra (Zacaras 1.10-12), suplicando misericordia para Jud. En varias ocasiones, los ngeles de Dios fueron instrumentos de destruccin. Dos ngeles previnieron a Lot y anunciaron la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gnesis 19). Un ngel de Dios estuvo listo para destruir a

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Jerusaln por causa del pecado de David (2 Samuel 24.15-17). En 2 Reyes 19.35, un ngel dio muerte a 180,000 asirios. Otros ngeles fueron instrumentos de la revelacin del Antiguo Testamento (Hebreos 2.2). Son ministros del pueblo de Dios (Hebreos 1.14). Los ngeles sern instrumentos del juicio final (Mateo 25.31; 13.41-43). Los ngeles estn interesados en la humanidad. Se regocijan del arrepentimiento de un pecador (Lucas 15.10). Anhelan ver la salvacin de los hombres (1 Pedro 1.12). Son los instrumentos del cuidado providencial de Dios por el mundo. Abraham y Lot, sin saberlo, hospedaron ngeles y fueron bendecidos por ellos (Hebreos 13.2; Gnesis 18-19). El ngel del Seor se enfrent a Satn en favor de Josu (Zacaras 3.1-5). Fue Miguel quien convenci a Ciro, el rey de Persia, que dejara en libertad a los judos (Daniel 10.10-13). Aunque no encuentro ninguna base para la doctrina de "ngeles de guardia" la Biblia claramente ensea que los ngeles estn involucrados en los asuntos humanos. Hasta qu punto toman parte los ngeles en los asuntos de los hombres el da de hoy? Debo confesar que no tengo la respuesta. Cmo operan los eventos de la vida, lo bueno y lo malo para el beneficio de aquellos que aman a Dios (Romanos 8.28)? Cmo provee Dios un medio de escape de las tentaciones (1 Corintios 10.13)? Estas y otras cuestiones quedan en lo oculto en cuanto a una respuesta adecuada, pero una cosa es segura - Dios tiene el control del mundo. Origen y naturaleza del diablo y sus ngeles La pregunta es hecha a menudo - de dnde vino el diablo? - lo cre Dios? De tales pasajes como Gnesis 1 y Colosenses 1.16 podemos decir que el

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diablo fue un ser creado. Efesios 2.2 lo describe como un ser espiritual. El hecho de que Dios no lo cre como un ser maligno es algo seguro segn Santiago 1.13,14. Segn Job 1.6 podemos ver que el diablo tena acceso al cielo en el pasado, y como su nombre sugiere, era el adversario del hombre por acusarlo delante de Dios (Apocalipsis 12). Su esfera es el mundo (Job 1.7), de ah que sea llamado el prncipe de los demonios (Mateo 12.24-26), "el prncipe de la potestad del aire" (Efesios 2.2) y "el dios de este siglo" (2 Corintios 4.4). Tambin es llamado el padre de mentira (Juan 8.44). Su inclinacin fue hacia el pecado desde el principio (1 Juan 3.8) as como lo fue el hombre (Gnesis 3). Yshua nos dice que el fuego eterno del infierno fue preparado para el diablo y sus ngeles (Mateo 25.41). El diablo, como Dios, tiene ngeles. Todos aquellos que asisten al diablo en su obra de decepcin y destruccin son sus ngeles. Nos confinaremos a aquellos seres espirituales que le sirven. Es obvio segn 2 Pedro 2.4-9 y Judas 6 que el diablo no fue el nico ngel que pec. Como l, otros fueron ambiciosos y dejaron su propio lugar para desafiar la voluntad de Dios (vase Job 1.9-11). El diablo y sus ngeles son "agentes encubiertos" que se disfr

azan como ngeles de luz y siervos de justicia (2 Corintios 11.14,15). Si la revelacin hubiera concluido aqu, tendramos razones para temer al diablo. Pero la Biblia es muy clara en cuanto al fin del diablo. El libro de Job y otros pasajes bblicos indican que el diablo solamente tiene el poder que
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Dios le permite tener. De igual manera vemos una limitacin progresiva de su poder. El envo de los "setenta" marc el principio de su fin. Cuando ellos volvieron y reportaron cmo se les sometan los demonios (Lucas 10.18), Yshua dijo: "Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo". Ya no se le permite a Satans acusar a la humanidad delante de Dios. Le hizo guerra a Miguel y sus ngeles y fue derrotado (Apocalipsis 12.7-12). Como un ejrcito derrotado en plena retirada, l trata de hacer tanta destruccin como sea posible antes de su derrota final en el juicio (Apocalipsis 20.10). El instrumento de la derrota del diablo es el sacrificio de Yshua. Leemos: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuese levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo" (Juan 12.31-32). Cuando Yshua ascendi a las alturas, desmembr a mucha de la armada del diablo (Efesios 4.8). La muerte, el enemigo principal de la humanidad es destruida: "Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Yshua ha Mashiaj " (1 Corintios 15.55-57).

"No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que sern herederos de la salvacin?" (Hebreos 1.14). "Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en el Mashiaj ha Yshua Seor nuestro" (Romanos 8.38,39)

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