Evangelio de Lucas 3, 1-6

En el ao quince del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, y Herodes virrey de Galilea, y su hermano Felipe virrey de Iturea y Tracontide, y Lisanio virrey de Abilene, bajo el sumo sacerdocio de Ans y Caifs, vino la Palabra de Dios sobre Juan, hijo de Zacaras, en el desierto. Y recorri toda la comarca del Jordn, predicando un bautismo de conversin para perdn de los pecados, como est escrito en el libro de los orculos del Profeta Isaas: Una voz grita en el desierto: preparad el camino del Seor, allanad sus senderos; elvense los valles, desciendan los montes y colinas; que lo torcido se enderece, lo escabroso se iguale. Y todos vern la salvacin de Dios. ******

VIVIR EN LA VERDAD DE QUIENES SOMOS

De una manera solemne, al estilo de los historiadores de la poca, Lucas abre el relato de la actividad pblica de Jess, con la presencia de Juan el Bautista como precursor, el que utilizando palabras de Isaas- prepara el camino. Preparar el camino, allanar los senderos, elevar los valles, descender las colinas, enderezar lo torcido, igualar lo escabroso Todas estas imgenes poticas quizs puedan condensarse en una sola expresin: Sed veraces. Todos esos vericuetos retorcidos y escabrosos son obra del ego, con sus apegos y sus miedos. A travs de ellos, busca afianzarse o protegerse, aunque no consigue otra cosa que prolongar y agudizar el sufrimiento. El espritu endereza lo que el ego tuerce y desbarata, ha escrito Halil Brcena. Porque as como el ego tiende a moverse en la oscuridad y el engao, el espritu no conoce otra ley que la verdad. Y ese reconocimiento de la verdad eso es la humildad- se convierte en luz, descanso y libertad. Matthieu Ricard, el conocido bilogo y monje budista, en un libro sumamente interesante (En defensa de la felicidad, Urano,

Barcelona 2005), nos recuerda que, como escribiera Nicolas Chamfort, el placer puede apoyarse en la ilusin, pero la felicidad reposa sobre la verdad. En la misma lnea se expresaba Stendhal: Creo que toda desdicha proviene del error y que toda dicha nos es proporcionada por la verdad. nicamente la verdad allana el camino; solo a partir de ella es posible el crecimiento de la persona; nada ms que en ella podemos dar pasos de unificacin y de reconocimiento de nuestra verdadera identidad. Cuando hablamos de ser veraces o de vivir en la verdad, nos estamos moviendo en dos niveles, no excluyentes ni enfrentados, si bien cada uno de ellos posee un significado peculiar. En el primer nivel, significa, sencilla y llanamente, reconocer nuestra verdad completa, sin negar, ocultar o maquillar aquellos aspectos de nuestra persona, actitudes o comportamientos, que no nos agradan. Somos verdaderos cuando aceptamos nuestras luces y nuestras sombras, sin desfigurar unas ni otras. La aceptacin humilde de todo lo que vemos en nosotros constituye la puerta que hace posible adentrarnos progresivamente en espacios de mayor verdad. Al hacer as, percibimos que no estamos llamados a ser perfectos, sino completos. La perfeccin, tal como la entiende nuestro ego, no se halla al alcance de los humanos. No solo eso: los mensajes perfeccionistas, que suelen estar grabados en nuestro inconsciente desde edades tempranas, nos convierten en personas rgidas, exigentes y orgullosas, tal como ha sido representadas en los escritos evanglicos- en el arquetipo del fariseo. Presume de ser cumplidor, observante y perfecto como el hermano mayor del parbola del hijo prdigo-, pero interiormente est endurecido, y dirige su resentimiento en forma de reproche hacia el padre y de desprecio hacia los otros. El ideal de perfeccin va asociado a sentimientos ms o menos ocultos- de culpabilidad. En realidad, se trata de las dos caras de la misma moneda: incluso si la persona no lo advierte, perfeccionismo y culpabilidad van de la mano. As se explica que el perfeccionismo nunca exento de orgullo neurtico- nos impida reconocer nuestros fallos, errores y defectos, y nos haga redoblar los esfuerzos para sostener aun a costa de una tensin exagerada- la imagen idealizada que el propio perfeccionismo nos exige.

Quizs tengamos que empezar por abandonar el perfeccionismo, negndonos a ser perfectos. Pues mientras no lo hagamos, nos resultar imposible caminar en la verdad. Como deca ms arriba, no estamos llamados a ser perfectos, sino completos. Completitud cualidad de completo, la define el diccionario de la Real Academia- es sinnimo de unificacin, y evoca la imagen del abrazo y de la totalidad. Y la verdad solo puede ser tal cuando no deja nada fuera, no niega, oculta, ni selecciona, sino que se abre a acoger absolutamente todo lo que aparece. La persona veraz no se exige hacer todo bien; se sabe imperfecta, falible, condicionada y limitada. Cuenta con sus propios fallos y es capaz de reconocerlos y de vivirse reconciliada en medio de ellos. Pero vivir en la verdad incluye un segundo nivel ms profundo, que tiene que ver con el reconocimiento y la vivencia de nuestra verdadera identidad. No se niega ningn vericueto del ego, pero cesa la identificacin con l. Contina la inercia de los funcionamientos egoicos, pero es posible adoptar una distancia que libera de encerrarnos o encastillarnos en las exigencias del ego. La persona veraz, por tanto, reconoce toda su verdad, con todos sus claroscuros, sin renegar de los lmites de su condicin humana. Pero, al mismo tiempo, se percibe como infinitamente ms que esa personalidad psicolgica en la que ahora aparece. Si dejamos de ser veraces en el primer nivel, nos fracturamos neurticamente, al negar una parte de nosotros. Si dejamos de serlo en el segundo, nos reducimos al ego, sumindonos en la ignorancia y el sufrimiento. Ser veraces vivir en la verdad de lo que ocurre y en la Verdad de lo que somos- es el nico modo de preparar el camino al Seor. Y entonces como dice el texto-, todos vern la salvacin de Dios. Salvacin es sinnimo de plenitud: abrazando todos los elementos que nos constituyen, reconocemos nuestra identidad ltima como Plenitud compartida y no-dual. Porque la plenitud no es algo que debamos alcanzar o que nos llegue desde fuera y en el futuro. Plenitud es lo que ya somos y siempre hemos sido.