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N18

AO IV - Septiembre 2012 BAHIA BLANCA

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ESTAMOS EN DECADENCIA? / Braulio Alfaro Lemus. EL ANARQUISMO O EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DEL SIGLO XXI / David Graeber y Andrej Grubacic. ANARQUIA Y LIBERTAD / Alberto. LA INCOMODIDAD DE SOSTENERSE EN EL AIRE, CREA ALAS / Lucrecia. GINOBILI Y EL DINERO / Sergio. DEL NUEVO IDOLO / Friedrich Nietzsche. VAMOS MUCHACHO! / Rodolfo Gonzlez Pacheco.

Estamos en decadencia?

Por Braulio Alfaro Lemus

Una profunda insatisfaccin corroe nuestra sociedad. La nostalgia por lo anterior pone de moda lo retro; desde la pepsi, que se pone hippiosa, hasta la conmemoracin de los 40 aos del movimiento juvenil de 1968. A que saben los viejos tiempos? Por qu el desencanto por lo nuevo? Una vertiginosa carrera por vivir nuestra propia vida intensamente, en realidad es un escape del pasado hacia el futuro. De las escuelas desertan los estudiantes en busca de libertad, quieren escapar tambin de sus hogares, pero la falta de dinero se los impide. Si en los aos 60s, lo que mova a la juventud era el deseo de cambiar al mundo, ahora es demasiado tarde para la lucha revolucionaria. El mundo cambi a la juventud. Ya no se quieren cambios radicales, ahora la mxima aspiracin juvenil es tener el ltimo celular, el ipod o la nueva lap-top. La idea del progreso, paso de la industrializacin del pas, a la posibilidad de consumir las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin. Ahora si no estas en Hi5 o myspace, no estas cool. Hay una gran soledad que los chats no pueden llenar. Los nuevos planes tarifarios de los celulares permiten una comunicacin mxima para descubrir que no sabemos que decir aparte de trivialidades. Cada vez hablamos ms, para decir menos. El empobrecimiento de nuestra vida, ya pas de lo econmico a lo cultural, a lo poltico, a lo filosfico. De donde venimos? Checa la base de datos. Quines somos? Lo puedes consultar en el perfil y en la lista de amigos. A dnde vamos? A nuevas ligas, a otros grupos; si no te gustan los que te ofrece yahoo...Puedes crear los que tu quieras!!! Cul es el problema, si con los nuevos programas de espionaje, spyware y troyanos, hasta el FBI y la CIA estn en la modorra. La juventud ya no es peligrosa. Se volvi individualista, egocntrica y pueril. Las hordas rebeldes se volvieron difusas. Las grandes marchas de protesta de los aos 60s, se volvieron shows contra la violencia, televisados en cadena nacional. Parece que no existen los 75 millones de pobres que vivimos en Mxico. El problema ya no es la miseria del capitalismo, que ya cotiza en Wall Strett los precios del petrleo que piensa extraer de nuestras aguas profundas. No, ahora estamos muy preocupados por la ola de secuestros de la gente rica. Hemos globalizado el miedo de los burgueses a perder sus millones en secuestros. El 15 de septiembre en Michoacn entramos de lleno al terrorismo. Ahora no slo estallan las bombas del FOBAPROA y del fraude electoral, tambin estallan granadas baratas del ejrcito. Con la crisis econmica, ni los narcos pudieron comprar unos explosivos de miedo. Somos una grotesca caricatura del

11 de septiembre. Ahora ya tenemos nuestro remedo de Bush, que luchar contra el terrorismo, hasta que el sexenio los separe. La americanizacin es lo de hoy. La moda de los derechos humanos se impone en Suburbia, aparta tu Guantnamo con tu tarjeta de crdito, hay una gran liquidacin de fin de temporada. Vivir nuestra propia vida, se parece cada vez ms a un videojuego. Te tienes que mover rpido, acumular puntos y disparar sin cesar, para que tu nombre aparezca en la lista de los mejores. Mientras, el autmata se queda con tu dinero. Pero no te preocupes, tienes todava mucho crdito en Bancomer, con abonos chiquitos...

EL ANARQUISMO O EL MOVIMIENTO REVOLUCIONARIO DEL SIGLO XXI

Por David Graeber y Andrej Grubacic

El texto que sigue, recoge ideas de dos de los ms brillantes autores cratas de la nueva generacin, cuyos escritos exponen ideas fundamentales para entender al anarquismo contemporneo. Queda cada vez ms claro que la era de las revoluciones no ha terminado. Se ve igualmente claro que el movimiento revolucionario global del siglo veintiuno ser uno que tenga sus orgenes no tanto en la tradicin del marxismo, o incluso de un socialismo restringido, sino del anarquismo.

En todas partes, desde la Europa del Este hasta Argentina, desde Seattle hasta Bombay, las ideas y principios anarquistas estn generando nuevas visiones y sueos radicales. A menudo sus exponentes no se llaman a s mismos anarquistas. Hay toda una plyade de otros nombres: autonomismo, anti-autoritarismo, horizontalidad, Zapatismo, democracia directa... Aun as, en todos los lugares uno encuentra los mismos principios fundamentales: descentralizacin, asociacin voluntaria, ayuda mutua, redes sociales, y sobre todo, el rechazo a cualquier idea de que el fin justifica los medios, y mucho menos que el objetivo de la revolucin sea el de tomar el poder estatal para imponer una visin propia a punta de pistola. Sobre todo, el anarquismo, como la tica de la prctica -la idea de construir una nueva sociedad "en un cascarn dentro de la antigua sociedad"- se ha convertido en la inspiracin bsica del "movimiento de movimientos" (del cual los autores son parte), que tiene como objetivo desde el principio, ms que apoderarse del poder estatal, exponer, deslegitimizar y desmantelar los mecanismos del poder mientras se ganan espacios cada vez ms amplios de autonoma y de gestin participativa dentro de l. Hay algunas razones obvias que explican el atractivo de las ideas anarquistas al comienzo del siglo XXI: las ms obvias, los errores y catstrofes que resultaron de tantos esfuerzos por superar el capitalismo mediante la toma del control del aparato de gobierno en el siglo XX. Un nmero cada vez mayor de revolucionarios reconocen que "la revolucin" no va a venir en un gran momento apocalptico, de algn equivalente global del palacio de invierno, sino de un largo proceso que ha ido sucediendo en la mayor parte de la historia humana (incluso si, como la mayora de las cosas, se ha acelerado ltimamente), lleno de estrategias de vuelo y evasin tanto como de confrontaciones dramticas, y que nunca de hecho -as lo piensan la mayora de los anarquistas- llegar a una conclusin definitiva. [1] Es un poco desconcertante, pero ofrece un consuelo enorme: no tenemos que esperar hasta "despus de la revolucin" para empezar a tener una idea de lo que sera la libertad genuina. Como dice el colectivo Crimethink, los mayores propagandistas del anarquismo contemporneo estadounidense: "la libertad slo existe en el momento de la revolucin. Y esos momentos no son tan excepcionales como piensas". Para un anarquista, de hecho, el intentar crear experiencias de no alienacin, de democracia verdadera, es un imperativo tico; slo haciendo la organizacin a la manera de uno/a en el presente --al menos para dar una aproximacin gruesa de cmo una sociedad libre funcionara en realidad, de cmo todos/ as algn da, deberamos de ser capaces de vivirpuede uno garantizar que no caeremos de nuevo en el desastre. Los revolucionarios sin alegra, que sacrifican todo placer por la causa, nicamente pueden producir sociedades tristes y sombras. Estos cambios han sido difciles de documentar porque hasta ahora las ideas anarquistas apenas han recibido atencin acadmica. Hay to-

dava miles de acadmicos marxistas, pero casi ningn acadmico anarquista. Esta diferencia es algo difcil de analizar. En parte, sin duda, es porque el marxismo ha tenido siempre una cierta afinidad con el mundo acadmico de la que el anarquismo obviamente careca: el marxismo fue, despus de todo, el nico gran movimiento social inventado por un doctor. La mayora de las referencias de la historia del anarquismo asumen que es bsicamente parecido al marxismo: el anarquismo se presenta como la invencin de ciertos pensadores del siglo XIX (Proudhon, Bakunin, Kropotkin...) que sirvi entonces para inspirar a organizaciones de clase obrera, se vio envuelta en luchas polticas, se dividi en corrientes... El anarquismo, en la historia convencional, se presenta normalmente como el pariente pobre del marxismo, tericamente un poco cojo pero compensado ideolgicamente, quizs, con pasin y sinceridad. Realmente la analoga es algo forzada. Los fundadores del anarquismo no pensaron que haban inventado algo nuevo. Consideraban sus principios bsicos -ayuda mutua, asociacin voluntaria, toma de decisiones igualitaria- tan viejos como la humanidad. Lo mismo sucede con el rechazo del estado y toda forma de violencia estructural, desigualdad, o dominacin (anarquismo significa literalmente "sin dirigentes") -incluso con la hiptesis de que todas estas ideas estn de alguna forma relacionadas y se apoyan unas a otras. Nada de esto se vio como una doctrina sorprendentemente nueva, sino como una tendencia persistente en la historia del pensamiento humano, y una que no puede comprenderse bajo ninguna teora ideolgica general. En parte es como una fe: la creencia de que la mayora de las formas de irresponsabilidad que parecen hacer necesario el poder son de hecho los efectos del poder mismo. En la prctica sin embargo hay un cuestionamiento constante, un esfuerzo por identificar cada relacin obligatoria o jerrquica en la vida humana, y desafiarlas para que se justifiquen ellas mismas, y si no pueden lo que normalmente es el caso- un esfuerzo por limitar su poder y as aumentar el alcance de la libertad humana. Tal como un suf podra decir que el sufismo es el corazn de verdad tras todas las religiones, un anarquista podra argumentar que el anarquismo es el ansia de libertad tras toda ideologa poltica. Es fcil encontrar fundadores de escuelas de marxismo. Tal como el marxismo surgi de la mente de Marx, tenemos leninistas, maostas, althusserianos.... (Notar que la lista empieza con cabezas de estado y se diversifica en profesores franceses -que, a su vez, pueden generar sus propias corrientes: lacanianos, foucaultdianos....) Las escuelas de anarquismo, por el contrario, emergen casi invariablemente de alguna clase de principio organizacional o forma de prctica: anarco-sindicalistas y anarco-comunistas, insurreccionistas y plataformistas, cooperativistas, individualistas, etc. Los anarquistas se distinguen por lo que hacen, y cmo se organizan ellos mis-

mismos para hacerlo. Y de hecho esto ha sido siempre en lo que los anarquistas han pasado la mayora de su tiempo pensando y discutiendo. No han estado nunca demasiado interesados en las clases de cuestiones generales filosficas o de estrategia que preocupaban a los marxistas como son los campesinos una clase potencialmente revolucionaria? (los anarquistas consideran que esto es algo que han de decidir los propios campesinos) o, cul es la naturaleza del bien material? Ms bien, (los anarquistas) tienden a discutir sobre cul es la forma realmente democrtica de organizar una asamblea, y en qu punto la organizacin deja de ser un instrumento de toda la gente y comienza a erosionar la libertad individual. Es el "liderazgo" algo necesariamente malo? Alternativamente, se preguntan sobre la tica de oponerse al poder: qu es una accin directa? Debera alguien condenar a otro por asesinar a un jefe de estado? Cundo es correcto tirar un ladrillo? El marxismo ha tendido de esta manera a ser un discurso analtico o terico de la estrategia revolucionaria. El anarquismo ha tendido a ser un discurso tico de la prctica revolucionaria. Como resultado, donde el marxismo ha producido teoras brillantes sobre la praxis, han sido mayoritariamente los anarquistas los que han estado trabajando en la praxis en s misma. En este momento, hay una cierta ruptura entre las generaciones del anarquismo: entre aquellos cuya formacin poltica tuvo lugar en los 60 y 70 -y que a menudo no se han sacudido los hbitos sectarios del siglo pasado- o que simplemente funcionan en esos trminos, y los activistas ms jvenes mucho ms informados, entre otras por ideas indgenas, feministas, ecologistas y cultural-revisionistas. Los primeros se organizan principalmente a travs de las Federaciones Anarquistas altamente visibles como la IWA, NEFAC o IWW. Los segundos trabajan predominantemente en las redes del movimiento social global, redes como la de la Accin Global de los Pueblos, que unifica colectivos anarquistas en Europa y otros lugares, integrado por grupos que van desde activistas maores de Nueva Zelanda, pescadores de Indonesia, o el sindicato de trabajadores de correos de Canad [2]. Este segundo grupo -a los que podramos referirnos ambiguamente como "anarquistas con a minscula", son actualmente la mayora. Pero a veces esto es difcil de decir, ya que muchos de ellos no vocean sus afinidades muy alto. De hecho, hay muchos que se toman los principios anarquistas de anti-sectarismo y apertura tan en serio que se niegan a referirse a ellos mismos como "anarquistas" por ese mismo motivo [3] Pero las tres ideas fundamentales presentes en todas las manifestaciones de ideologa anarquista son definitivamente la del anti-estado, el anti-capitalismo y la poltica pre figurativa (es decir, modos de organizacin que conscientemente se asemejan al mundo que queremos crear. O, como dijo un historiador anarquista de la guerra civil espaola "el esfuerzo de pensar no slo en las ideas sino en los he-

chos del futuro mismo") [4]. Esto est presente en cualquier colectivo, desde los "jamming collectives" hasta Indymedia, todos ellos pueden llamarse anarquistas en este sentido ms nuevo [5]. En algunos pases, hay slo un grado muy limitado de confluencia entre las dos generaciones coexistentes, mayormente en la forma de seguimiento de lo que cada uno est haciendo -pero no mucho ms. Una razn para ello es que la nueva generacin est mucho ms interesada en desarrollar nuevas formas de funcionamiento que argumentar sobre los puntos ms finos de la ideologa. El ms importante de estos ha sido el desarrollo de nuevas formas del proceso de toma de decisin, los comienzos, al menos, de una cultura de democracia alternativa. Las famosas "reuniones populares" de Amrica del Norte, donde miles de activistas coordinan eventos a gran escala mediante consenso, sin una estructura directiva formal, son las ms espectaculares. Realmente, incluso llamar nuevas a estas formas es un poco engaoso. Una de las principales inspiraciones de la nueva generacin de anarquistas son los municipios autnomos Zapatistas de Chiapas, basados en las comunidades de lengua Tzeltal y Tojolobal que han estado utilizando el proceso de consenso durante miles de aos solo que ahora ha sido adaptado por los revolucionarios para asegurar que las mujeres y los ms jovenes tengan voz. En Amrica del Norte, "el proceso de consenso" emergi ms que nada del movimiento feminista de los 70, como parte de una reaccin ms amplia en contra del estilo macho de liderazgo tpico de la Nueva Izquierda de los 60. La idea del consenso en s misma fue tomada de los cuqueros, quienes tambin dicen haber sido inspirados por las Seis Naciones y otras prcticas de los norteamericanos nativos. El consenso es a menudo malinterpretado. Se oyen muchas veces crticas que afirman que (el consenso) causara una conformidad sofocante, pero casi nunca son crticas formuladas por alguien que haya observado realmente un proceso de consenso en accin, al menos uno guiado por moderadores cualificados, con experiencia (algunos experimentos recientes en Europa, donde hay poca tradicin en estas cosas, han resultado un poco "crudos"). De hecho, la hiptesis operante es que nadie puede realmente convertir a otro completamente a su punto de vista, y probablemente no deba. En lugar de eso, el objetivo del proceso de consenso es permitir a un grupo decidir un curso de accin comn. En lugar de votar propuestas de arriba hacia abajo, se trabajan las propuestas y se vuelven a revisar o reinventar, hay un proceso de compromiso y de sntesis, hasta que se llega a algo que todo el mundo puede aceptar. Cuando se llega a la etapa final, cuando llegamos al momento de "encontrar el consenso", hay dos niveles de objecin posible: uno puede "apartarse a un lado", que viene a decir "no me gusta esto y no voy a participar en ello aunque no voy a impedir que nadie lo haga" o "bloquearlo", lo que tiene el efecto de un veto. Uno slo puede bloquear una propuesta si siente que viola los

principios fundamentales o las razones de ser del grupo. Podra decirse que la funcin que en la constitucin de los EE.UU. se relega al Tribunal Supremo, la de rechazar decisiones legislativas que violan los principios constitucionales, se relega aqu a cualquiera que tenga el suficiente coraje para realmente ponerse en contra de la voluntad del grupo (aunque por supuesto hay tambin maneras de luchar contra bloqueos injustificados). Podramos seguir hablando mucho ms de los mtodos elaborados y sorprendentemente sofisticados que se han desarrollado para asegurar que esto funcione; de formas de consenso modificadas para grupos muy grandes; de la manera en la que el consenso en s refuerza el principio de descentralizacin al asegurar que uno no quiera presentar propuestas ante grupos grandes a menos que sea necesario, de los medios para asegurar la igualdad de gnero y resolver conflictos... La clave es que sta es una forma de democracia directa distinta de la clase que normalmente asociamos con el trmino -o, igualmente, con el sistema de voto por mayora normalmente utilizado por los anarquistas europeos o norteamericanos de generaciones anteriores, o que es todava empleado, digamos, en las asambleas argentinas urbanas de clase media (aunque no, curiosamente, entre los piqueteros ms radicales, los parados organizados, que tienden a operar por consenso). Con contactos cada vez ms internacionales entre los distintos movimientos, la inclusin de grupos indgenas y de frica, Asia y Oceana de tradiciones radicalmente diferentes, estamos presencian-

do los comienzos de una re concepcin global nueva de lo que la "democracia" debera significar, una lo ms lejos posible del parlamentarismo neoliberal promovido actualmente por los poderes que existen en el mundo. De nuevo, es difcil seguir este nuevo espritu de sntesis leyendo la mayora de la literatura anarquista existente, porque aquellos que gastan la mayor parte de sus energas en cuestiones tericas, ms que en las formas emergentes de prctica, son los que probablemente mantienen la vieja lgica dicotmica sectaria. El anarquismo moderno est imbuido de incontables contradicciones. Mientras los anarquistas con a minscula estn incorporando lentamente las ideas y prcticas aprendidas de los aliados indgenas a sus modos de organizacin o comunidades alternativas, el rastro principal en la literatura escrita ha sido el del nacimiento de una secta de Primitivistas, un grupo notoriamente controvertido que aboga por la abolicin completa de la civilizacin industrial y, en algunos casos, incluso de la agricultura [6]. A pesar de esto, es slo una cuestin de tiempo que la vieja lgica comience a dejar paso a algo ms parecido a la prctica de los grupos basados en el consenso. En qu consistira esta nueva sntesis? Algunas de las lneas que la vertebraran pueden discernirse ya dentro del movimiento. Insistira constantemente en la expansin de la atencin al anti-autoritarismo, alejndose del reduccionismo de clase intentando abarcar "la totalidad de las reas en las que la dominacin se manifiesta", esto es, sealando no slo al estado sino tambin las relaciones de gnero; no slo las relaciones econmicas, sino tambin las culturales, la ecologa, la sexualidad, y la libertad en cada una de las formas en las que puede buscarse, y cada una no slo a travs del prisma de las relaciones de autoridad, sino tambin mediante conceptos ms ricos y diversos. Esta aproximacin no aboga por una expansin sin fin de la productividad, ni sostiene la idea de que las tecnologas son neutrales, aunque tampoco reniega de la tecnologa per se. Al contrario, se familiariza con ella y la emplea cuando sea apropiado. No slo no reniega de las instituciones per se, o de las formas polticas per se, sino que intenta concebir nuevas instituciones y formas polticas para el activismo y una nueva sociedad, incluyendo nuevas formas de reunirse, de tomar decisiones, nuevas formas de coordinacin, en las mismas lneas en las que ya funciona con grupos de afinidad y estructuras de dilogo. Y no slo no reniega de las reformas en s, sino que lucha por definir y conseguir reformas no reformistas, prestando atencin a las necesidades inmediatas de la gente y a mejorar sus vidas aqu y ahora, al mismo tiempo que a avanzar hacia logros mayores, y finalmente, la transformacin total. [7] Y por supuesto, la teora tendr que

adaptarse a la prctica. Para ser totalmente efectivo, el anarquismo moderno tendr que incluir al menos tres niveles: activistas, organizaciones populares, e investigadores. El problema ahora mismo es que los intelectuales anarquistas que quieren superar viejos hbitos -de la borrachera marxista que todava acecha a mucho del mundo intelectual- no estn seguros de cul debe de ser su papel. El anarquismo necesita ser reflexivo. Pero cmo? Hasta cierto punto la respuesta parece obvia. No se deberan dar lecciones, ni sentar ctedra, ni siquiera pensar en uno mismo en trminos de profesor, sino que se debe escuchar, explorar y descubrir. Extraer y hacer explcita la lgica tcita subyacente a las nuevas formas de prctica radical. Ponerse al servicio de los activistas proveyendo informacin, y exponiendo los intereses de la lite dominante escondidos cuidadosamente tras los discursos autoritarios, supuestamente objetivos, ms que tratar de imponer una nueva versin de lo mismo. Pero al mismo tiempo, muchos reconocen que la lucha intelectual necesita reafirmar su papel. Muchos estn empezando a sealar que una de las debilidades bsicas del movimiento anarquista de hoy, con respecto a los tiempos de, digamos, Kropotkin o Reclus, o Herbert Read, es exactamente el descuido de lo simblico, lo visionario, y el pasar por alto la efectividad de la teora. Cmo pasar de la etnografa a las visiones utpicas -idealmente, con tantas visiones utpicas como sea posible? No es coincidencia que algunos de los grandes reclutadores al anarquismo en pases como los EE.UU. hayan sido escritoras feministas como Starhawk o Ursula K. Le Guin [8] Una manera en la que esto est empezando a ocurrir es a medida que los anarquistas empiezan a recuperar la experiencia de otros movimientos sociales con un cuerpo ms desarrollado de teora, ideas que vienen de crculos cercanos a, y de hecho inspirados por, el anarquismo. Tomemos por ejemplo la idea de la economa participativa, que representa una visin anarquista por excelencia y que suplementa y rectifica la economa anarquista tradicional. Los tericos de Parecon proponen la existencia de no slo dos, sino de tres clases sociales distintas del capitalismo avanzado: no slo el proletariado y la burguesa, sino una "clase coordinadora", cuya labor es la de gestionar y controlar la produccin de la clase trabajadora. Esta es la clase que incluye la jerarqua directiva y los consultores y consejeros profesionales bsicos para su sistema de control como abogados, ingenieros y contables importantes, etc. Mantienen su posicin de clase por su monopolio relativo del conocimiento, cualificaciones, y conexiones. Como resultado, los economistas y otros que trabajan en este mbito han estado tratando de crear modelos de una economa que eliminara de forma estructural las divisiones entre trabajadores intelectuales y fsicos. Ahora que el anarquismo se ha vuelto claramente el centro de la creatividad revolucionaria, los proponentes de tales modelos han estado cada vez ms, si no intentando usar la bandera anarquista exactamente, entonces

por lo menos enfatizando el grado en que sus ideas son compatibles con una visin anarquista [9] Cosas similares estn empezando a suceder con el desarrollo de las visiones polticas anarquistas. Bien, sta es un rea donde el anarquismo clsico tena ya ventaja sobre el marxismo, que nunca desarroll una teora de organizacin poltica. Escuelas distintas de anarquistas han abogado a menudo por organizaciones sociales muy especficas, aunque a menudo claramente en desacuerdo las unas con las otras. Aun as, el anarquismo en su conjunto ha tendido a promover lo que a los liberales les gusta llamar "libertades negativas", "libertades de", ms que libertades sustantivas, "libertades para". A menudo ha celebrado este compromiso como evidencia del pluralismo del anarquismo, de su tolerancia ideolgica, o su creatividad. Pero como resultado, ha habido una renuencia a ir ms all del desarrollo de formas de organizacin a pequea escala, y una creencia en que estructuras ms grandes, ms complicadas, pueden improvisarse despus en el mismo espritu. Ha habido excepciones. Pierre Joseph Proudhon intent dar con una visin total de cmo una sociedad libertaria debiera operar [10]. Se considera generalmente como un intento fallido, pero sealaba el camino hacia visiones ms desarrolladas, como el "municipalismo libertario" de los Ecologistas Sociales de Norteamrica. Hay un desarrollo vivaz, por ejemplo, de cmo equilibrar los principios del control de los trabajadores enfatizado por el grupo de Parecon- y la democracia directa, enfatizado por los Ecologistas Sociales [11] Sin embargo, hay muchos detalles por definir: cul es el conjunto total de alternativas institucionales positivas del anarquista a las legislaturas contemporneas, a los tribunales, a la polica, y a diversas agencias ejecutivas? Cmo ofrecer una visin poltica que englobe la legislacin, su implementacin, adjudicacin y cumplimiento y que muestre cmo realizar efectivamente cada uno de estos apartados de forma no autoritaria no slo para proporcionar una esperanza a largo plazo, sino para dar respuesta inmediata al sistema electoral, legislativo y judicial actuales, y por tanto, a muchas opciones estratgicas--? Obviamente, nunca podra haber una lnea de partido anarquista sobre esto, el sentimiento general entre los anarquistas con letra minscula es que por lo menos necesitaramos muchas visiones concretas. Sin embargo, entre los experimentos sociales reales en las crecientes comunidades auto gestionadas en lugares como Chiapas y Argentina, y los esfuerzos por parte de activistas/ "acadmicos" anarquistas como la recientemente formada Red de Alternativas Planetarias o los foros como La Vida Despus del Capitalismo es Posible para empezar a localizar y compilar ejemplos exitosos de formas econmicas y polticas, se est empezando a trabajar [12]. Es claramente un proceso a largo plazo. Pero, bueno, el siglo anarquista tan slo acaba de comenzar.

David Graeber es profesor ayudante en la universidad de Yale (EE.UU.) y activista poltico. Andrej Grubacic es historiador y socilogo de la antigua Yugoslavia. Ambos estn involucrados en la Red de Alternativas Planetarias (Planetary Alternatives Network, PAN). 1. Esto no quiere decir que los anarquistas estn en contra de la teora. Podra no ser necesario un Gran Ideario, en el sentido que nos es familiar hoy. Ciertamente el anarquismo no utilizar una nica teora, el Gran Ideario Anarquista. Eso sera completamente contrario a su espritu. Mucho mejor, pensamos, algo ms en el espritu de los procesos anarquistas de toma de decisiones: aplicado a la teora, esto significara aceptar la necesidad de una diversidad de grandes perspectivas tericas, unidas solamente por ciertos compromisos y premisas compartidas. Ms que basarse en la necesidad de probar que las suposiciones fundamentales de los dems estn equivocadas, busca encontrar proyectos particulares sobre los cuales reforzarse unos a otros. Slo porque las teoras son inconmensurables en ciertos aspectos, no significa que no puedan existir o incluso reforzarse las unas a las otras, de la misma manera que individuos que tienen nicas e inconmensurables opiniones sobre el mundo no quiere decir que no puedan ser amigos, o amantes o trabajar en proyectos comunes. Ms an que el Gran Ideario, lo que el anarquismo necesita es lo que podra llamarse un glosario de ideas: una forma de resolver las cuestiones inmediatas que surgen de un proyecto transformador. 2. Para ms informacin sobre la excitante historia de Accin Global de los Pueblos, sugerimos el libro "We are Everywhere: The irresistible Rise of Global Anti-capitalism" (Estamos en todos los lugares: el levantamiento irremediable del anticapitalismo global), editado por Notes from Nowhere, London: Verso 2003. Ver tambin la pgina web PGA: www.agp.org 3. Cf. David Graeber, "New Anarchists" ("Los nuevos anarquistas"), New left Review 13, EneroFebrero 2002 4. Ver Diego Abad de Santilln, "After the Revolution", (Despus de la Revolucin) New York: Greenberg Publishers 1937 5. Para ms informacin sobre el proyecto de indymedia ir a la pgina web: www.indymedia.org 6. Cf. Jasn McQuinn, "Why I am not a Primitivist", ("Por que no soy un primitivista"), Anarchy: a journal of desire armed, printmps/t 2001. Cf. La web anarquista www.arnarchymag.org. Cf. John Zerzan, Futuro Primitivista & Otros Ensayos, Autonomedia, 1994. 7. Cf. Andrej Grubacic, "Hacia otro anarquismo", en: Sen, Jai, Anita Anand, Arturo Escobar y Peter Waterman, El Foro Social Mundial: Contra todos los Imperios, Nueva Delhi, Viveka 2004. 8. Cf. Starhawk, "Redes de Poder: Notas de un Levantamiento Global", San Francisco 2002.Ver tambin www.starhawk.org 9. Albert, Michael: "Economa Participativa", Verso 2003. Ver tambin www.parecon.org. 10. Avineri, Shlomo. "El pensamiento social y po-

ltico de Karl Marx". Londres. Cambridge University Press, 1968. 11. Ver "The Murray Bookchin Reader", editado por Janet Biehl, Londres. Cassell 1997. Ver tambin la pgina web del Instituto para la Ecologa Social: www.social-ecology.org 12. Para ms informacin sobre el foro La Vida Despus del Capitalismo Es Posible ir a www.zmag.org/lacsite.htm

ANARQUIA Y LIBERTAD
Por Alberto
Para los anarquistas, la libertad es la piedra sillar, el punto de partida de todo cuanto supone el cuerpo ideolgico y filosfico de su concepcin poltico-social, pues sin la desaparicin de todo aquello que impide y frena el desarrollo de la libertad, ser imposible la transformacin de las formas de vida econmica establecidas en las sociedades llamadas democrticas. Los campesinos franceses en 1789 empuaban la fourche (horquilla de cuatro dientes), su herramienta de trabajo cotidiano para remover hierba, alimentar el ganado, la paja para hacer la litera en donde poder ese ganado extender su cuerpo despus de una larga jornada de labor. Ahora sus manos agitan en el aire por las calles de Pars esas fourches exigiendo la libertad de que carecen. A esa libertad que a gritos se pide, se le ha agregado una burguesa, grupo social poseedor de una cultura que la clase campesina ignora, pero al aparecer aquello de igualdad y fraternidad, los campesinos sienten la identidad lgica que las tres palabras renen entre s y que conforman entre ellas una unidad, pues la una sin las otras queda vaca de contenido. La libertad es la llave que une y hace posible la igualdad y la fraternidad, y stas no son posibles si no existe la libertad como garante de la vida social. Fue este concepto lgico ms la experiencia prctica de ms de cincuenta aos de actividad socio-poltica lo que llev a Bakunin a decir: "Libertad sin igualdad econmica es una mentira, un engao". Hoy omos a todos esos pases que viven en lo que llaman "democracia formal" gritar con toda la fuerza de sus pulmones la palabra libertad, cuando vivieron la mitad de sus vidas defendiendo y propagando regmenes fascistas, bolcheviques, militaristas, dictatoriales, tirnicos, etc. Pero esta palabra libertad no significa lo mismo para los amos del poder econmico y del poder poltico que para la clase trabajadora con conciencia social. Para la burguesa, propietaria del poder econmico, la libertad es aquello que le permite sin cortapisa de ninguna clase la movilidad de sus capitales a su plena y real satisfaccin, aunque esa movilidad econmica pudiera significar un freno para el desarrollo total de la economa del pas y por lo tanto hiciera crecer la pobreza que pesa sobre el pueblo, que de por s ya es bien pesada.

La libertad del asalariado est limitada por leyes que regulan sus posibilidades de hacer. Siendo carpintero ebanista, no puede hacer una mesita de noche cuando la empresa slo fabrica puertas y ventanas; si no le cuadra esto, tendr que ir al paro, al grupo de los sin trabajo, con lo cual llevar a su familia a una situacin de pobreza por carencia de ingresos, o sea, por falta de un salario fijo... La libertad plena para todos, sin coacciones de leyes, decretos, policas, tribunales y crceles, por acuerdo asambleario de todos los productores, hara posible la aparicin de la igualdad y la fraternidad. Desapareceran los privilegios, la apropiacin del valor producido por unos que se dicen dueos de los medios de produccin. Ser anarquista lleva implcito el amor a la libertad, que asumida individualmente no tiene necesidad de articulado estatutario. Ante una interpretacin sobre un tema, sea cual fuere, sugerido por un solo compaero o por un grupo de ellos, la libertad total que predomina en el medio permite a todos emitir criterio, y todos saben, y no se debe olvidar, que "la libertad de uno termina donde empieza la libertad de otro", por lo cual nadie debe saltar los lmites que todos aceptamos con el respeto y la consideracin que todos merecemos.

LA INCOMODIDAD DE SOSTENERSE EN EL AIRE, CREA ALAS


Por Lucrecia
Cuando los hombres se identifican, a travs de la inmediatez, con la sociedad, se identifican con el todo, el cual es producido por la civilizacin industrial. Esta identificacin no es ilusin, sino realidad. Sin embargo, la realidad constituye una etapa ms avanzada de la alienacin. Esta se ha vuelto enteramente objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia alienada . La ideologa es la nica dimensin que se hace presente en todas las esferas y de diferentes maneras. Su justificacin o su denuncia se ven plasmados por el desarrollo del progreso siendo la ideologa absorbida por la realidad. La falsa conciencia entonces se transforma en la verdadera conciencia debido a que los sujetos se encuentran alienados y la ideologa se encuentra hoy en el propio proceso de produccin. As como no pueden ver las relaciones sociales que estn reproduciendo, tampoco pueden ver la represin ejercida a travs de la creacin de necesidades falsas, debido a que a travs de esta construccin, la sociedad industrial avanzada reclama al individuo en su totalidad y logra que se identifique con el todo por medio de la produccin y distribucin en masa. De esta manera se muestra una totalidad reconciliada donde la falla es velada por el proceso de alienacin, el cual tampoco le es cognoscible. (Marcusse) La ideologa interpela a los sujetos en tanto taesl: hay un movimiento circular por el cual el discurso ideolgico produce un sujeto. Da por sentado la categora misma del sujeto, es ah donde cumple la funcin de reconocimiento / desconocimiento, porque el discurso que lo interpela hace que el sujeto se reconozca desconociendo que es el discurso el que lo construye como tal. Para Althusser hay un reclutamiento de sujetos entre individuos: esto sujetos son la verdad y la garanta de la estructura (ya no se habla hoy de estructura sino de redes, entramados y fluyentes). El sujeto del discurso ideolgico puro forma parte en persona, est presente, se dirige a alguien, o sea que est singularizado en el discurso ideolgico como tal. El mismo es un significante determinado del discurso, lo que existe es la operacin que Althusser llama Centrado Especular. En cambio el sujeto del discurso del inconsciente est representado en la cadena del significante por un significante que tiene lugar: el lugarteniente, esto es que el sujeto como tal est ausente. Es un Centramiento Falso, en Fuga, porque nadie se reconoce. La funcin de la ideologa es la reproduccin de la estructura de las relaciones de produccin, existe una divisin tcnica y social del tra-

Cuando all por 1890 se desata en el peridico La Rvolte, que diriga Jean Grave, una polmica en la que intervienen compaeros franceses, italianos, suizos y otros, sobre una denominacin econmica para el anarquismo, unos hablan de mutualismo proudhoniano, otros del colectivismo de Bakunin y otros del comunismo de Kropotkin. Estas polmicas se sabe cmo empiezan pero no cmo van a terminar; por ello, Fernando Tarrida del Mrmol envi un trabajo al peridico en el que, despus de analizar los puntos de vista expuestos, propona un "anarquismo sin adjetivos". Sostena Tarrida que no debemos establecer normas ni marcar un sendero, que aquellos que tengan que enfrentar el problema lo resolvern con arreglo a las mejores perspectivas que tengan ante s. Y siempre tendrn la posibilidad de cambiarlo por otro mtodo que la prctica les hubiera hecho ver ms cmodo y mejor. Tarrida del Mrmol, como era ingeniero (para aquellos que siempre han sealado al anarquismo y a la C.N.T. como grupos de analfabetos e incultos) hizo uso de la libertad a la que todos tenemos derecho dentro del pensamiento anarquista, ya se trate de un debate entre franceses, italianos o suizos, porque el ideario anarquista es de todos.

bajo, que define lugares abstractos tanto en la base econmica como en la superestructura. Estos lugares pueden ser ocupados por sujetos intercambiables; la estructura como tal no pregunta, es la ideologa la que asegura la funcin de designar al sujeto que va a ocupar ese lugar: la ideologa Nomina. Mediante este efecto de reconocimiento, la funcin de la ideologa le brinda al sujeto razones para desempear esa razn. Hay una unificacin entre la universalidad de la estructura y la singularidad de los sujetos. La ideologa tiene toda una empresa de persuasin, de seduccin, no acta por pura violencia, para hacer que el sujeto se reconozca en la interpelacin, pero esta interpelacin conlleva el desconocimiento de que el discurso es el que lo construye. Hay una repeticin especular en el sujeto, en el seno del discurso ideolgico, que es su garanta. El discurso ideolgico debe dar por sentado al sujeto, no pregunta si hay sujetos, los recluta producindolos, y en el efecto de reconocimiento tampoco pregunta el sujeto que es interpelado. Y por ltimo, la industria cultural produce lo que las masas quieren sin que estas se den cuenta de la explotacin sufrida en el proceso de produccin, donde el fetichismo de la mercanca impera y consecuentemente el mercado logra subjetivar los objetos y todas las relaciones sociales pasan a travs de l. Debido a que este deseo de reconocimiento es una necesidad de los hombres en tanto se devienen formalmente iguales ante la LEY, (remitindose a un mito que muestra el pasaje de la naturaleza a la cultura) podemos decir que la democracia burguesa es un discurso de la carencia, porque necesita velar todas sus fallas mostrando una aparente totalidad reconciliada: carencia en el sentido de la falta y la culpa. El sistema brinda todas las posibilidades para el desarrollo del individuo, pero si no logra alcanzar sus metas, la culpa no es del sistema sino de l mismo que no sabe cmo utilizar las oportunidades que se le presentan. Por un lado la falta de no tener los instrumentos para desarrollarse como lo

exige el sistema y por el otro la culpa, por no saber reconocer los medios para acceder. Entonces, la democracia hoy por hoy como discurso hegemnico y dominante de la sociedad clasista, se presenta como nico, como consecuencia de que las ideologas no funcionan como ideas o interpelaciones inmateriales. Siempre son producidas, transmitidas y recibidas en situaciones sociales concretas, materialmente circunscritas, y a travs de medios y prcticas de comunicacin especiales, cuya especificidad material pesa sobre la eficacia de la ideologa en cuestin. Es hegemnico porque se presentan los intereses de la clase dominante como intereses de la sociedad en general, y es desde el Estado, como lugar simblico, desde donde se puede garantizar la reproduccin de estos intereses de clase a travs de la persuasin y/o con el derecho formal de la violencia, estableciendo as lo que conocemos como orden. Hasta aqu reflexiones tomadas de algunos pensadores y citadas por Brbara Prez Jaime. Habra que repensar algunos conceptos que se citan como verdades objetivables y que a la luz de los tiempos actuales no se si tienen igual connotacin. No es lo mismo pensar las cosas en trminos de estructuras donde la idea de clase y de democracia, por ejemplo, adquieren un sentido que desde la ptica del discurrir del poder donde en el entramado se pierde de vista al ejecutante pluralizndolo, pero que sin embargo no deja de tener sus efectos bien polarizados (a decir, por ejemplo, el llamado Estado ausente no deja de tener sus efectos sin embargo como representante local en la fiscalizacin y garanta del cumplimiento del contrato de esclavitud hoy ya globalizado). Pero no nos quedemos en la sensacin apocalptica porque las emociones tambin son nuestros grilletes. Es posible sustraerse? Si, y es necesario, de ello depende la existencia. En medio de la virtualidad invasiva y concretamente palpable como aniquilacin de las facultades de autonoma de las personas. Toda persona en proceso de agenciamiento de si misma, permtase de modo fresco y despreocupado, hacer una abstinencia de aquello de lo que quieran atiborrarle. Estas lneas no pretenden objetar el uso de ideas, emociones e ideales, porque al decir de ZizekAs es como creo que sobrevivimos hoy a la realidad capitalista, podemos ser muy realistas, actuar con crueldad, no tener ilusiones sobre la vida social, pero cuando encontramos a alguien que dice No tengo ninguna ilusin, puedo aceptar la vida tal como es, cruel, sin ideales, hganle una simple pregunta: Dnde est tu hmster?. Simplemente queda planteada y en espera de escuchar coincidencias o disiden-

cias o disidencias, la necesidad de tener bien en claro a cada paso, la diferencia entre ilusin y realidad (tal vez este sea uno de los secretos para un/a buen/a utopista) y tener el dedo inquieto para hurgar en nuestras propias estructuras ideolgicas, sin condescendencias ni sentimentalismos, sacudiendo cada idea que se siente cmodamente en el trono de la verdad.

GINBILI Y EL DINERO
Por Sergio
Uno nace en un barrio comn y corriente, como tantos en Argentina, ni pobre ni rico, sin carencias econmicas, y tambin, sin grandes lujos. Eso determina una formacin y una caracterstica humana como la de cualquier vecino, y lo notamos en cada expresin, opinin, actitud, ms aun, habiendo nacido a poca distancia geogrfica, casi el mismo barrio. De pronto producto del negocio en el que se ha convertido el deporte profesional en la actualidad, se encuentra uno ante millones de dlares en su cuenta bancaria, una cantidad de dinero difcil de imaginar, y tambin, es difcil para un tipo normal, de barrio, como cualquiera de nosotros, imaginar en qu puede gastar o invertir semejante suma. Es aqu cuando uno se encuentra de golpe en otro mundo, en otra clase, ante supuestos asesores y consejeros siempre interesados en representar y asesorar a un nuevo rico, porque el mundo de los ricos requiere, supongo, un aprendizaje para saber desenvolverse apropiadamente en l y no desentonar o extraviarse y volver al mundo de los orgenes. Y as nuestro Ginbili empez a invertir sus millones, no podemos decir que lo hace en forma muy original que digamos, parece que aun en el fondo resurgen en l, como aflorando del inconsciente, sus genes de inmigrante. Invierte en ladrillos como lo hacan los viejos inmigrantes llegados de Italia, entre ellos, supongo, sus propios antepasados. Construy un hotel costossimo, el ms lujoso de la ciudad. Tambin un geritrico para ricos, enorme, hasta innecesario. Tambin esta construyendo un enorme y lujoso hotel en la ciudad balnearia de Las Grutas, en Rio Negro. Nada que sea muy til, no aporta nada a lo ms postergado de la sociedad, parece que hubiera en Ginbili una mana por el alojamiento, algo que un deportista profesional conoce por su calidad de husped. Un hecho curioso lo constituye la creacin de la Fundacin Ginbili, supuestamente para la construccin de un mega estadio techado multipropsito, para 20.000 personas. Lo curioso es que la Fundacin no pone un solo peso, simplemente lo que hace o hara es pedirle a la Nacin que ponga el dinero. En su momento el extinto Nstor Kirchner, vino a la ciudad y prometi a todo el mundo el envo de los fondos para la construccin del mega-

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estadio pero todava, al da de hoy, no ha llegado un solo centavo. Nadie lo hecha de menos ya que constituye un emprendimiento destinado a satisfacer la megalomana de algunos gobernantes y nuevos ricos, pero que poco y nada tiene que ver con las necesidades reales y ms urgentes de la sociedad El Gobierno Nacional entreg en 1902 a los pobladores ancestrales Jos Mara Paichil e Ignacio Antriao el lote nmero 9 de la por entonces Colonia Nahuel Huapi, en la Patagonia. Sobre esa misma parcela indgena hoy se erige el casco urbano de Villa La Angostura. La zona denominada el cruce en Villa La Angostura es donde se localizaba el lote 9 y donde hoy se encuentra el centro y la Municipalidad. Sobre el lote 9 fue creciendo el centro de Villa La Angostura y la comunidad mapuche fue gradualmente corrida hacia la marginalidad del lote, explic Sebastin Valverde, antroplogo, investigador del Conicet y docente de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Ya en 2007, junto a la investigadora Anala Garca, public Polticas estatales y procesos de etnognesis en el caso de poblaciones mapuche de Villa La Angostura, donde detalla el despojo de los primeros habitantes del lugar. Ginbili solicit se le reconozca la propiedad de un predio donde vive la comunidad mapuche Paichil Antriao, con presencia en Villa la Angostura desde 1902 (reconocido por documentos del propio Estado argentino). Es el paso previo a pedir el desalojo de la comunidad. En la causa por desalojo, los abogados de Ginbili utilizan argumentos histricos que desde hace dcadas son desechados por el mundo acadmico. Emanuel Ginbili adquiri en 2004 un lote de aproximadamente once hectreas. Cuando la comunidad rechaz dejar el lugar, Ginbili inici un juicio (en 2007) contra integrantes de la comunidad. La estrategia legal fue negar la existencia de la comunidad (y as negar derechos que asisten a los pueblos originarios). Pero en 2011 la Cmara de Apelaciones inst a que reconozca a la comunidad como contraparte en el juicio y ahora, luego de la feria judicial, la causa se reactiv, con el pedido de que se le reconociera la propiedad del predio. De ganar el juicio, el paso siguiente es pedir el desalojo de la comunidad. El demandante pretende que se declare que es el propietario de un terreno que se encuentra en posesin de la comunidad Paichil Antriao. La demanda fue iniciada ante el juzgado de Jorge Videla, el mismo juez que est denunciado ante la Comisin Interamericana de Derechos Humanos por los numerosos desalojos realizados contra la comunidad, explic el director del Observatorio de Derechos Humanos de Pueblos Indgenas (Odhpi), Juan Manuel Salgado y detall que los abogados de Ginbili recurrieron a todos los lugares comunes de los que quieren desalojar a las comunidades indgenas. La estrella de la NBA argumenta que la comunidad nunca existi y, citando al cuestionado historiador Rodolfo Casamiquela, sostiene que los mapuches no son argentinos (sino que son chilenos). La misma argumenta-

cin suele ser utilizada por los medios de comunicacin hegemnicos del sistema. La Facultad de Filosofa y Letras de la UBA repudia la aparicin de artculos periodsticos que desacreditan la prexistencia del pueblo originario mapuche, desconociendo legislaciones vigentes y la produccin cientfica de las ltimas dcadas, denunci en 2009 en un comunicado el Consejo Directivo de esa casa de estudios. El ttulo fue explcito: Declaracin de repudio ante la aparicin de numerosos artculos periodsticos que agravian al pueblo mapuche y advirti que la lucha del pueblo mapuche por la tierra viene siendo silenciada y reprimida por la presin que ejercen los intereses de grandes corporaciones inmobiliarias en la regin. Esas notas tergiversan los contenidos de las reivindicaciones mapuches reproduciendo una perspectiva racista y esencialista acerca de los procesos identitarios.

DEL NUEVO IDOLO


Por Friedrich Nietzsche
En algn lugar existen todava pueblos y rebaos, pero no entre nosotros, hermanos mos: aqu hay Estados. Estado? Qu es eso? Bien! Abrid los odos, pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos. Estado se llama al ms frio de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando miente; y sta es la mentira que se desliza en su boca: Yo, el Estado, soy el pueblo. Es una mentira! Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron encima de ellos una fe y un amor: as sirvieron a la vida. Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado: stos suspenden encima de ellos una espada y cien concupiscencias. Donde todava hay pueblo, ste no comprende al Estado y lo odia, considerndolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos. Esta seal os doy: cada pueblo habla su lengua propia del bien y del mal: el vecino no la entiende. Cada pueblo se ha inventado su lenguaje en costumbres y derechos. Pero el Estado miente en todas las lenguas del bien y del mal; y diga lo que diga, miente- y posea lo que posea, lo ha robado. Falso es todo en l; con dientes robados muerde, ese mordedor. Falsas son incluso sus entraas. Confusin de lenguas del bien y del mal: esta seal os doy como seal del Estado. En verdad, voluntad de muerte es lo que esa seal indica! En verdad hace seas a los predicadores de la muerte! Nacen demasiados: para los superfluos fue inventado el Estado! Mirad como atrae a los demasiados! Cmo los devora y los masca y los rumia! En la tierra no hay ninguna cosa ms grande que yo: yo soy el dedo ordenador de Dios- as ruge el monstruo. Y no slo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas! Ay, tambin en vosotros los del alma grande susurra l sus sombras mentiras! Ay, l adivina cules son los corazones ricos, que con gusto se prodigan! S, tambin os adivina a vosotros los vencedores del viejo Dios! Os habis fatigado en la lucha, y ahora vuestra fatiga contina prestando servicio al nuevo dolo! Hroes y hombres de honor quisiera colocar en torno a s el nuevo dolo! Ese fro monstruo gusta de calentarse al sol de buenas conciencias! Todo quiere daroslo a vosotros el nuevo dolo, si vosotros lo adoris: por ello se compra el brillo de vuestra virtud y la mirada de vuestros ojos orgullosos. Quiere que vosotros le sirvis de cebo para pescar a los demasiados! Si, un artificio infernal ha sido inventado aqu, un caballo de muerte, que tintinea con el atavo de ho-

En noviembre de 2009, parte de la comunidad sufri un desalojo y la destruccin de sus viviendas. Desde entonces denuncia el hostigamiento y violencia por parte del gobierno provincial, la polica y guardias privados. En abril de 2011, la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) acept una medida cautelar presentada por el Odhpi y orden al Estado argentino a tomar medidas urgentes para garantizar la vida y la integridad personal de la comunidad mapuche. Adems, en Argentina est vigente desde 2006 la Ley 26.160 que prohbe los desalojos de pueblos originarios y ordena la realizacin de un relevamiento territorial (que en Neuqun an no comenz). Tal vez Ginbili haya actuado de buena fe, pero en ese caso estuvo mal asesorado. Llevar a la comunidad a juicio no ayudar a encontrar una solucin, que debiera darse en el marco de un dilogo franco entre las partes y la asuncin de las responsabilidades del Estado, tanto nacional como provincial, que sigue desconociendo los derechos indgenas, afirm Salgado. La demanda judicial sostiene que la propiedad privada de Ginbili (que nunca posey ni vivi en el lugar) tiene prioridad por sobre los supuestos derechos indgenas. El demandante tiene planificado lotear para un barrio privado y construir una hostera de lujo. Ya no es, evidentemente, lo que fue en sus orgenes, ahora, como buen burgus tiene que defender sus inversiones y no puede perder unos miles de dlares, aunque tenga que desalojar y reducir a la miseria a una comunidad mapuche, esperemos que no siga ganando dinero, o al menos, que su dinero se lo lleve a otra parte y que construya hoteles en otro lugar, para tranquilidad de todos.

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nores divinos! Si, aqu ha sido inventada una muerte para muchos, la cual se predica de s misma de ser vida: en verdad, un servicio intimo para todos los predicadores de la muerte! Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar donde el lento suicidio de todos- se llama la vida. Ved, pues, a esos superfluos! Roban para s las obras de los inventores y los tesoros de los sabios: cultura llaman a su latrocinio- y todo se convierte para ellos en enfermedad y molestia! Ved, pues, a esos superfluos! Enfermos estn siempre, vomitan su bilis y lo llaman peridico. Se devoran unos a otros y ni siquiera pueden digerirse. Ved, pues, a esos superfluos! Adquieren riquezas, y con ello se vuelven ms pobres. Quieren poder y, en primer lugar, la palanqueta del poder, mucho dinero,- esos insolventes! Vedlos trepar, esos giles monos! Trepan unos por encima de otros, y as se arrastran al fango y a la profundidad. Todos quieren llegar al trono: su demencia consiste en creer - que la felicidad se asienta en el trono! Con frecuencia es el fango el que se asienta en el trono- y tambin a menudo el trono se asienta en el fango. Dementes son para m todos ellos, y monos trepadores, y fanticos. Su dolo, el fro monstruo, me huele mal: mal me huelen todos ellos juntos, esos servidores del dolo. Hermanos mos, es que queris asfixiaros con el aliento de sus hocicos y de sus concupiscencias? Es mejor que rompis las ventanas y saltis al aire libre! Apartaos del mal olor! Alejaos de la idolatra de los superfluos! Apartaos del mal olor! Alejaos del humo de esos sacrificios humanos! An est la tierra a disposicin de las almas grandes. Vacos se encuentran an muchos lugares para eremitas solitarios o en pareja, en torno a los cuales sopla el perfume de mares silenciosos. An hay una vida libre a disposicin de las almas grandes. En verdad, quien poco posee, tanto menos es posedo: alabada sea la pequea pobreza! All donde el Estado acaba comienza el hombre que no es superfluo: all comienza la cancin del necesario, la meloda nica e insustituible.

All donde el Estado acaba- mirad all, hermanos mos! No veis el arco iris y los puentes del superhombre?As habl Zaratustra

VAMOS MUCHACHO!
Por Rodolfo Gonzlez Pacheco
Eres una torre nueva entre un viejo casero: fino, alto, fuerte; la realizacin de un sueo que ha tenido a su servicio a los ms nobles obreros. Para que te alzaras t, ha andado la humanidad miles de aos de rodillas. Por ti murieron los hroes, agonizaron los sabios, deliraron los artistas. Y la esclavitud y el ltigo, han padecido por ti todos los trabajadores. Sobre esa marea montante de sangre y lgrimas, de audacias y humillaciones, te alzas y te sostenemos, por arriba de nosotros: como un puo o una luz Y t ni peleas ni alumbras. Qu haces, muchacho?... Vamos! Echa a vuelo el corazn en la torre que te hicimos. Nuestro bronce eres. Llama a rebato o a misa. Pero, llama! Me ests pareciendo un hacha en una vidriera. Llevas en ti, martillados, el mineral y el relmpago, y no osas ni hachear los vidrios de los convencionalismos que te encarcelan. Vamos, muchacho! Qu fatiga descansas, qu salario disfrutas, qu amor o qu pena cantas o lloras, t, el indito e intacto?... Dnde estn tu hierro roto, tu cicatriz o tu triunfo?... Vamos! No tienes nada en la tierra, aunque poseas hacienda, siervos, libros y palacios: pues no los creaste, no es tuyo. En cambio, lo tendrs todo, aunque seas un vagabundo, con hogar bajo los puentes, si lo quieres y te atreves. Tendrs lo que yo ay! no alcanzo; aquello para lo que te ha alzado la humanidad: para que lo alcances t! No esperes a ser ms fuerte, o a saber ms. Tampoco ello podr ser mientras no te entreveres y no yerres. (Todos somos un error que quiere rectificarse, o una debilidad que aspira a fortalecerse). Vamos, muchacho! Torre nueva entre el viejo casero: Te habrn levantado en vano?... Para que fueras slo esto: apenas un esqueleto fino, alto, bello, habr avanzado hasta aqu, desde la caverna, el hombre?... Para esto slo ha soado, amado, y edificado; cantado y llorado tanto?... todo el dolor de su vida, la sangre que la salpica, el fervor que la ilumina, su muerte y su renacer, no traan en su cimera ms que a ti tal cual te veo: impasible, mudo, estril?... Niego, protesto, te grito: Vamos, muchacho! Vamos!

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Parrhesia es una actividad verbal en la cual un hablante expresa su relacin personal a la verdad, y corre peligro porque reconoce que decir la verdad es un deber para mejorar o ayudar a otras personas (tanto como a s mismo). En parrhesia, el hablante usa su libertad y elige la franqueza en vez de la persuasin, la verdad en vez de la falsedad o el silencio, el riesgo de muerte en vez de la vida y la seguridad, la crtica en vez de la adulacin y el deber moral en vez del auto-inters y la apata moral. M. Foucault Anti-Copyright. Alentada la difusin, prstamo, copia y cualquier manifestacin contra la propiedad

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