7. APROXIMACIONES CONCEPTUALES DE LA FENOMENOLOGIA SENSIBLE.

Lo sensible y lo inteligible en la interpretacin de los materiales literarios

Jess G. Maestro La Literatura sofisticada o reconstructivista ha sido sin duda, particularmente desde el triunfo del Romanticismo europeo, la principal responsable del xito de las interpretaciones contemporneas de los materiales literarios basadas en criterios ms sensibles que inteligibles, es decir, en experiencias fenomenolgicas y psicolgicas, de naturaleza subjetiva, antes que en prcticas y anlisis conceptuales y lgicos, de orden objetivo y crtico. Dicho en trminos de Materialismo Filosfico: la Literatura sofisticada o reconstructivista ha estimulado intensamente el deseo y la satisfaccin de las interpretaciones psicolgicas (M2) de los materiales literarios frente a la necesidad y la exigencia de las interpretaciones lgicas (M3). Ha propiciado, en suma, lo sensible frente a lo inteligible, y ha ido incluso ms lejos, al postular, pervertidamente, un enfrentamiento o lucha entre sensibilidad y racionalismo, como si aquella ocultara una forma superior de relacin y entendimiento con el mundo y los seres humanos, o como si este solo fuera una facultad o una potencia represora y homicida. La literatura sofisticada o reconstructivista ha hecho creer a muchos lectores, y tambin a muchos crticos, que la Literatura es una cuestin de sentimientos ms que de inteligencia, del mismo que la Literatura programtica o imperativa se ha presentado ante muchos destinatarios e intrpretes como una cuestin de solidaridad, de compromiso o de ideologa. La Literatura sofisticada o reconstructivista puede y debe ser, por supuesto, interpretada conceptualmente (M3), pues solo gracias al anlisis lgico y objetivo de sus materiales puede gnoseolgicamente identificarse y examinarse como tal. Bajo ningn concepto la interpretacin de la Literatura puede limitarse, reducirse o preservarse en los lmites fenomenolgicos o psicolgicos de lo meramente sensible, como si la sensibilidad pudiera disociarse o separarse impunemente de la inteligencia que la hace legible. Lo sensible es inteligible, y el fin de la Teora de la Literatura es demostrar que la Literatura es conceptualmente inteligible. En este sentido, cabe afirmar que la Literatura es la ms slida y atractiva alianza que ha existido jams entre la Potica y la Razn humanas. Si la Potica y la Razn se disociaran o divorciaran, la Literatura perecera. El cientfico puede ser insensible, pero el artista no puede ser irreflexivo. Lo he dicho muchas veces a lo largo de este libro, y tambin en otras de mis obras: no hay Literatura irracional, sino hallazgos poticos y literarios que se sustraen a determinadas formas de racionalismo incapaces de comprender las exigencias

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de obras artsticas que inauguran nuevos horizontes racionales de expectativas. No hay obras literarias irracionales, sino lectores carentes del racionalismo exigido por tales creaciones del arte verbal. Dicho de otro modo, no hay literatura irracional, sino Literatura sofisticada o reconstructivista. En el arte, todo irracionalismo es un irracionalismo de diseo (racional). Fijmenos en este poema Vicente Aleixandre:

Mira mis ojos Vencen el sonido Escucha mi dolor como una luna As rondando plata en tu garganta duerme o duele O se ignora O se disuelve Forma. Clamor. Oh cllate. Soy eso Soy pensamiento o noche contenida Bajo tu piel un sueo no se marcha un paisaje de corzas suspendido[1]

Se trata del poema Instante, perteneciente al libro Espadas como labios (1932). Es un ejemplo superlativo de Literatura sofisticada o reconstructivista. El poema reproduce la experiencia psicolgicamente punzante de un pensamiento insoluble, posiblemente de repercusiones erticas. La pulsin azota la conciencia del individuo en los instantes onricos. La razn puede percibirlo perfectamente, y por ello le da forma, mediante imgenes y metforas en las que el propio Lorca podra reconocerse: una Luna que es signo de dolor y agona, iluminando el contorno de un cuello, como un collar de besos hirientes. Dormir es sufrir. El sueo coexiste con la razn, doliente. En el mundo de los sueos el ser humano es ms dbil, porque la razn no lo defiende del dolor. El racionalismo no reprime el sentimiento, sino que protege al ser humano del acoso de pulsiones irreflexivas. Un cuerpo desposedo de razn es ms vulnerable a las consecuencias nocivas del dolor, la inquietud, el desasosiego, el insomnio, la neurosis, la angustia, de lo que lo ser una mente racionalista. Todo en el sueo es ms vulnerable, porque la sensibilidad pierde las posibilidades que le ofrece la inteligencia. El poeta se sirve de una forma de comunicacin autolgica (Maestro, 1994), en la que el sujeto interior, el destinatario inmanente del verso, es el propio yo que lo enuncia. El pensamiento que le atormenta en su sueo, en su duermevela, es

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forma, es clamor, es algo que duele, y se ignora, algo que ronda y se disuelve, lesionando la sensibilidad y azotando la ausencia instantnea de razn. El dolor irracional y psicolgico es reincidente: bajo tu piel un sueo no se marcha. Ni hay forma de silenciarlo, pues ni siquiera obedece al imperativo cllate. Los ojos del poeta, abiertos pese a suponrsele dormido, son ms expresivos que su verbo. Dicen ms que cualesquiera palabras: Mira mis ojos Vencen el sonido. Aleixandre, en este punto, es hijo de la metafsica de su tiempo, donde M el Mundo no interpretado ni an formalizado es lo inconsciente, es decir, un mundo irracional e ininteligible, desorganizado e inconmensurable, pero tambin inderogable, porque para hacerlo atractivo en su expresin y rentable en sus posibilidades de comunicacin se nos ha impuesto la idea freudiana de que en el inconsciente habita el deseo, como si el inconsciente fuera un rgano ms del cuerpo humano, en el que depositar nuestras cosillas, como lo son el hgado, los riones o la trompa de Eustaquio. Seductora tontera. Se ha subrayado con insistencia a lo largo de este libro que el inconsciente freudiano es un mito, un trampantojo, una figura retrica, un fantasma tras el cual no hay absolutamente nada slido ni cientfico, salvo una rentabilidad editorial, mercantil e incluso acadmica, enormemente til a cuantos viven del ejercicio de esta tropologa. Inmediatamente el terreno est disponible a la intervencin de los artistas, de modo que solo a travs del arte el mundo de lo oscuro y de lo oculto, el mundo de nuestros deseos, puede hacerse sensible e inteligible, determinndose mediante una recreacin de formas estticas.

El deseo se nos impone como una estrategia que ninguna prevencin puede detener. Aleixandre encuentra en esta Idea de Mundo (M), como materia ontolgico-general o materia indeterminada, el mejor referente para hacer brotar de l el fundamento del Mundo interpretado (Mi) en su obra potica: el sexo y el amor, el placer y el dolor, el

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deseo y la realidad. Pero el sexo solo engaa, y solo es una experiencia engaosa, cuando va acompaado del amor o del dinero. Cuando no es as, es decir, cuando vive emancipado de esta causa (la ilusin) y de aquella consecuencia (la prostitucin), el sexo es lo que realmente es: pura razn prctica. La lgica del amor se disuelve fcilmente en metforas. La lgica del sexo se resuelve en la unin corporal y humana. La poesa de Vicente Aleixandre, bien en contra de lo comnmente publicado, tiene mucho ms que ver con el sexo que con el amor. Mucho ms con la materia y el cuerpo que con cualesquiera otras cuestiones. Cabe preguntarse cules son dnde estn? las construcciones amorosas del mundo contemporneo. Qu es lo que los seres humanos de hoy son capaces de hacer por amor? En qu se materializa la fuerza de un amor del que tanto se habla y se escribe, y cmo se formalizan esas fuerzas? Cules son sus obras? Cules sus consecuencias? Como material literario, formal y verbalmente constituido (M1), este poema habla en primer lugar a los sentidos del lector o del oyente. Pero en ningn caso la Literatura en l contenida puede limitarse al umbral meramente fenomenolgico o psicolgico de sus receptores (M2), pues si no interviene la razn (M3), el poema resulta ininteligible. A menos que queramos proponer una interpretacin mstica o irracional del texto, cuyo misticismo o irracionalismo habra que fundamentar y justificar racionalmente, es decir, de forma aberrante o extraviada, desautorizando, sin duda, la realidad literaria del propio texto, de su autor Vicente Aleixandre, y de numerosos lectores e intrpretes precedentes. En consecuencia, las interpretaciones de los materiales literarios (M 1) pueden ser de dos tipos: sensibles (M2) e inteligibles (M3). Sern sensibles (M2) si estn basadas en experiencias meramente psicolgicas, presupuestos fenomenolgicos o exigencias idealistas, y sern inteligibles (M3) si se fundamentan en hechos interpretados desde criterios conceptuales y lgicos, que, adems, den cuenta de aquellas realidades materiales que los hacen posibles como tales hechos (verum est factum: la verdad est en los hechos). Las interpretaciones sensibles siempre preceden a las inteligibles, pero no siempre desembocan en estas ltimas. A veces, desembocan en un tercer mundo semntico. Particularmente, cuando se preservan, como tales, encerradas en la vida interior de un lector que renuncia a la razn para interpretar, ms all de su propia sensibilidad, el contenido y la forma de los materiales literarios. Toda interpretacin que no rebase el umbral fenomenolgico o psicolgico (M2) de los hechos, en este caso, de los materiales literarios (M1), resultar una interpretacin sensible, con frecuencia de naturaleza epistemolgica (objeto / sujeto), carente de fundamentos crticos que permitan articular una interpretacin inteligible en trminos conceptuales y lgicos (M3), lo suficientemente desarrollados como para adentrarse en una gnoseologa

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(materia / forma). Las interpretaciones sensibles, basadas en una fenomenologa de los hechos y en una epistemologa del sujeto, cuya base es el propio yo, suelen ser fuente de idealismos, al incurrir en una hipstasis de las formas. Por su parte, las interpretaciones que aqu denominar inteligibles, basadas en una gnoseologa, exigen siempre como premisa una realidad material, de la que no se desprenden en ninguna de sus valoraciones ni conclusiones. La gnoseologa nunca pierde de vista la realidad; la epistemologa ilusiona toda visin de la realidad, convirtiendo a esta ltima en un espejismo.