DECILO EN HIPPIE

CAROLINA DI PALMA

TP Final UAC En el marco del COMEDU Desafos en tiempos de restitucin de lo pblico Cuaderno paralelo Participante: Carolina Di Palma Como trabajo final del curso de capacitacin del COMEDU entrego estos textos reunidos bajo el titulo Decilo en hippie como cuaderno paralelo. Este cuaderno contiene narraciones que parten de mi experiencia dando cuenta de las transformaciones culturales de la revolucin digital, las que, por un lado, afectan lo que esta fuera de m, y a su vez, lo mo propio, intimo, privado y profundo que luego recreo para hacerlo visible en el espacio pblico cuando hago esta entrega. Estas transformaciones, que observo, siento y percibo, son de alguna manera contadas desde algn lugar inubicable, no el del sujeto separado del objeto, sino ms bien desde un yo no cartesiano, que entrecruza saber acadmico, experiencias sensibles e intuicin. Estas narraciones surgen de habitar con otros un presente que al mismo tiempo es duracin en pleno cambio. El uso de la crnica pero tambin la prosa y la poesa, enmarcados en el gnero de la no ficcin, proponen una aproximacin a los hechos reales de manera ficcionalizada. Algo de eso est anclado en lo real y otro algo de esto, inventado. El resto es algo del caos enmarcado, agarrado, enjaulado, entre la mayscula y el punto final.

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Este cuaderno paralelo en el que trabajo hace un tiempo, inventa algo de lo que an no tiene representacin buscando nuevos horizontes de lo posible. Esta entrega se enmarca en las conceptualizaciones que vimos durante la cursada no presencial de los autores Jess Martin Barbero, Valderrama, Kaplun, Huergo. Los relatos que incluye Decilo en Hippie son experimentaciones con los cdigos, con los saberes y con lo sensible y se relacionan con lo que vimos en el curso de capacitacin y en COMEDU en los siguiente aspectos: En el texto Hacia una apertura poltica del campo comunicacin educacin de Espia y Valderrama, mencionan como 4to nodo de tensin del campo de la comunicacin y educacin, vinculado al lugar de la informacin, la comunicacin y el conocimiento en la sociedad contempornea, los descentramientos en la educacin y la comunicacin. A su vez, explican cmo los procesos de comunicacin se vuelven cada vez ms complejos por las mediaciones tecnolgicas que van ms all de los aparatos, dentro de una perspectiva cultural que producen cambios en las subjetividades, en el saber o los saberes, en la manera de pensarnos como colectivo. En este sentido, todos los textos de Decilo en Hippie estn teniendo en cuenta las transformaciones de la sensibilidad y los modos de ser y estar en el mundo ms all del uso instrumental de las tecnologas. 2

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Estos textos consideran el tema de la democratizacin provocada por el acceso a la produccin digital de espacios de visibilidad de las identidades, tanto como del control dentro y fuera de la red como nuevas formas de organizacin social no vinculada las instituciones de vigilancia y disciplina, consecuencia de la expansin de la tecnologa digital. Tal como dicen tambin Espia y Valderrama, en la Cumbre del G8 que se realiz en Okinawa el ao 2000, se decidi impulsar la sociedad global de la informacin con lineamientos polticos y estratgicos. Adems, menciona la Cumbre mundial sobre la Sociedad de la Informacin de Ginebra, en Tunez 2003 2005, donde se hace un llamado a la comunidad internacional para que se fomente la transferencia tecnolgica y para que los pases del Tercer Mundo accedan a los mecanismos de financiacin, as como los destinados a mover recursos internos. En este sentido es importante considerar que el programa Conectar Igualdad fue impulsado con el presupuesto de la OEI y luego con fondos nacionales del Anses. Esta expansin de las tecnologas digitales generan nuevas formas de configuracin del poder, de produccin del espacio pblico, del ejercicio de la ciudadana, de la conexin local global y de nuevas subjetividades polticas. A su vez, los textos de Valderrama y Espia cuentan experiencias en las que, movimientos sociales, autogestionados, colectivos, colaborativos, cooperativos, se convierten en sujetos crticos y propositivos contribuyendo a la construccin e 3

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invencin de nuevos mundos y de otros modos posibles. Todos estos movimientos generalmente son de carcter heternomo con potencial para la autorganizacion y poseen vinculaciones con las redes sociales. Tanto los imaginarios emergentes puestos en circulacin por los movimientos autogestionados y las pautas de consumo propuestas por la lgica del mercado actual, representan nuevas formas de socialidad que impactan en los sentidos de la subjetividad, los imaginarios sociales y las identidades. Representan la lucha por los nuevos sentidos posibles en los espacios pblicos presenciales y virtuales, en los privados que se hacen pblicos y en los pblicos que se privatizan. La lucha por la interpretacin, como dice Valderrama, esa que busca resignificar el poder social a travs de prcticas culturales con efectos polticos est planteada en los espacios de invencin y ficcionalizacion emergentes y los propuestos por la lgica del mercado. La poltica no solo tiene lugar en espacios institucionales limitados sino tambin en relaciones proclives a reinventar la poltica, mediante la puesta en prctica de relaciones de igualdad y emancipacin respecto de lo sentidos impuestos por los mbitos tradicionales donde se configura cultura y polticas de la representacin. Decilo en Hippie intenta dar cuenta de algunas formas emergentes de la poltica en relacin con la identidad, la cultura y el territorio en lugares que implican procesos de resistencia, reapropiacin, reinvencin de nuevas posibilidades 4

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de ser. Estas nuevas expresiones permiten la apropiacin de formas de producir signos , cdigos, imgenes,, y sonidos para contar la realidad en sus propios trminos. Como dice Jesus Martin Barbero en La educacin desde la comunicacin, comunicar es compartir significacin y participar es compartir la accin. Como docente de Comunicacin, Cultura y Educacin, pruebo, nos propongo probar, esta articulacin entre lgica e intuicin. Probar la imaginacin humana que inventa y formula, gesta hiptesis, crea msica y poesa. Si la educacin seria el cruce, propongo este entrecruce. Una conversacin de los saberes y las narrativas que configuran oralidades, literalidades y visualidades. Segn Barbero, los proyectos de saber el ser y el orden dejan de ser objeto del pensar para convertirse en el lugar desde el que se piensa. Por esta razn, Decilo eh Hippie incluye la narracin en primera persona del singular o del plural sin el uso del impersonal. En este sentido la reflexividad como capacidad propia de cuestionarse y asumir algunos proyectos emancipadores es articular conocimientos especializados con otros saberes que vienen de la experiencia social y las memorias colectivas. Las narraciones que entrego ficcionalizan acontecimientos reales asociados a expresiones colectivas y de la singularidad. Y si furamos Dios intenta reflexionar sobre el cambio del estatuto de la imagen y la crisis de la representacin. La esencia de la representacin no es la que se da a ver sino la invisibilidad desde la que vemos. El mundo de los 5

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signos es espesa. En el cruce de dispositivos se sita la nueva discursividad visual y lgico numrica, la nueva materia prima seran las abstracciones y los smbolos. Estas dan cuenta de relaciones nuevas del orden del discurso (lgica), del orden de lo visible (forma), la inteligibilidad y la sensibilidad como de un nuevo estatuto cognitivo de la Imagen dentro del orden de lo numerizable, nmeros, cdigo, modelo. A su vez, cuestiona la nocin de cuerpo y las necesidades para la vida, y en este sentido, las divisiones de la vida activa y la vida contemplativa, el cuerpo interconectado, el cuerpo simulado sin anclaje en lo real, el pasaje de lo sensorio motriz a lo sensorio simblico que menciona Barbero. Pensar la restitucin de lo pblico en tiempos de transfromacin histrica nos lleva a indagar horizontes de lo posible de lo nuevo comn que se estara haciendo visible o bien creando en los nuevos espacios pblicos, que como dicen los textos son hoy un rea de paso y no ya una permanencia. En este sentido sumo la pregunta de otro autor que estuvo recientemente en Argentina, Jaques Ranciere, acerca de cmo hacer durar lo efmero. Las narraciones de Decilo en Hippie indagan nuevas formas de organizacin de la socialidad, nuevos modos de estar juntos, nuevas comunidades emocionales, transformaciones que atraviesan el nosotros y la necesidad de introducir lo sensible, lo que pasa a nivel carnal y perceptible.

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Los autores vistos en la capacitacin dicen que la disposicin del derecho a ser visto, equivale al de existir y contar. Narrar en un relato donde se hace realidad la confusin entre narracin y experiencia. Los textos de Decilo en Hippie hacen crnica de la realidad, son modos de narrar, no solo los mos acerca de mis experiencias, sino que tambin hacen lugar a los cuentos de los otros. Al contar se hace realidad la confusin entre narracin y experiencia y podemos ver las diferencias en los modos de narrar. En este sentido y considerando a los autores, dando lugar a la creatividad social en el diseo de la participacin, las tecnologas como mediacin cultural, generan nuevas formas de narrar y lo que las nuevas minoras demandan no es ser vistos sino reconocidos, es decir, hacerse visibles en sus diferencias Tal como dice Kaplun educarse es involucrarse y participar en una red de mltiples interacciones comunicativas. Aprendizaje, dialogo, interaccin, intercambio, elaboracin reflexiva y creativa se socializan en la comunicacin y requiere interlocutores. De esta manera, finalizo esta introduccin con voluntad autnoma de formacin, como maestro autor de mi propia formacin, practicando una pedagoga continua de creacin, de ensayos, error, y confrontaciones, compartiendo vivencias, sensaciones, reflexiones, construyendo conocimiento a partir de mis propias experiencias, de mi propia realidad. (me apropio de las palabras de Kaplun)

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Tal como dice Huergo, en esta narrativa, estamos los personajes y las tramas en el drama del mundo y de la vida. En el viaje, en el movimiento, se instala ms la vida que en el reposo. Y ya no es el maestro el que ensea sino el viaje. (Huergo Conexiones, apertura del COMEDU 2012). Y hay algo que podemos pensar acerca de la duracin, en relacin con las nuevas temporalidades vinculadas a la produccin de sentido, es decir, pensar cmo hacer durable lo efmero, si tenemos en cuenta el salto temporal que no puede ser nombrado, que no es lineal, el ejercicio del pensamiento ntimo y singular y la vez ntimo pero colectivo, que acontece en el momento que la palabra se hace presente, audible, visible, hasta es el momento donde decanta o se hace significativa para los otros. Aquel instante efmero de la palabra presente, dur hasta los otros quiz ya en otro espacio, en otro lugar, en otro tiempo. Yo nos cuento as.

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Milena Cacerola

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Decilo en Hippie Carolina Di Palma - 1ra ed. - Buenos Aires: Milena Cacerola, 2012 Publicacin independiente 1ra edicin: 50 ejemplares Derechos de autor en proceso Para comunicarse con la autora:
carodp36@hotmail.com http://carolinadipalmapuntosyfugas.blogspot.com.ar/

Correccin y Diseo de portada: A.F.S. F.L.I.A. (Feria del Libro Independiente y Alternativa) www.feriadellibroindependiente.blogspot.com Derechos: Se valora la singularidad relacionada con la nocin de autora, el libre acceso a la obra y su reproduccin por la bsqueda eterna del sentido en el encuentro con el otro. Si vas a reproducirlo, no descontextualices el texto. Tomamos muchas decisiones que implicaron elecciones y prdidas y esto es lo que quiero decir, ni ms, ni menos. En cuanto a tu interpretacin en la instancia de lectura, se valora la invencin sin restriccin alguna.

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NDICE
PARTE I Ceros y Unos Actividad para el Tramo de Formacin Docente Revoluciones del siglo XXI paren! Consumo Autobiografa amorosa Las tecnologas y yo PARTE II Decilo En hippie- marco terico Decilo En hippie no ficcin Sin sentido Pag 7

Pag 13 Pag 17 Pag 19 Pag 22 pag

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CEROS Y UNOS

Transformaciones culturales y educacin Y si nosotros furamos dios? Leo en Poesa y Realidad de Juarroz que si no fuera por nuestra percepcin y por nuestro lenguaje, las cosas seran infinitas. Entonces, empiezo a tocar mi cuerpo, mi cara, mi pelo, respiro, me veo mi cuerpo de mujer, mi cabeza y sigo, miro las flores y los libros y pienso que hay capas, espacios, tiempos y que todo se mueve, dentro de mi cuerpo, mi corazn late, es decir que tambin calla, mis manos que acarician mi pelo, la rodilla que se acomoda, y la tierra al mismo tiempo esta girando, y la luna, y dentro nuestro recuerdo el movimiento de las clulas y los circuitos del cerebro que vi en los videos de Educar y con el microscopio de Jos. Y la sangre que sube y baja, y lleva y trae datos en forma de red elctrica hecha de carne y fluidos, aperturas y cierres. Pienso en las teoras de la Comunicacin y en las representaciones, claro digo, esto me sirve para las clases, las cosas sin lenguaje y percepcin seran infinitas. Imposibles. Y entonces qu es lo virtual? Ah no hay cosa, es pura representacin, es invencin.

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Poesa y Realidad dice que lo real es solo invencin, creacin y experimentacin. Que la palabra solo limita, que sin palabra sera infinito. Pienso en lo virtual de nuevo, ah no hay cosa. Pero s hay cosa, ceros y unos. All hay nmeros y circuitos, ac hay cuerpo con clulas y circuitos, datos que fluyen por la sangre, neurotransmisores, impulsos que recorren los msculos, indicaciones de movimiento, indicaciones de la accin. Y all, nosotros creamos circuitos y algo que se soporta en ceros y unos, y circuitos que no son carnosos. All adentro no hay cosa, y pienso en el planetario, y en las palabras, un mundo dentro de otro mundo, y cuando cierro los ojos y aprieto fuerte, aparecen las estrellas, adentro, la oscuridad y los puntos de luz de colores, y veo los videos de Educar y recuerdo el microscopio de Jos, y los circuitos del cuerpo se parecen a una red virtual, y las clulas se mueven dentro de nuestro cuerpo y estn organizadas y nosotros, los seres humanos, que viramos, que creamos por primera vez un mundo virtual de ceros y unos y circuitos y redes de otra carne, y abrimos un mundo nuevo, pura representacin, basado en una organizacin numrica, que lleva y trae datos, indicaciones de la accin. Creamos un mundo donde ya no estaremos, donde no entramos, somos pura creacin sin la necesidad de nuestro cuerpo, lo que sucede dentro de la red ya no nos necesita, creamos un mundo similar a nuestro mundo, identidades segn nuestro deseo y la forma de organizacin es a nuestra imagen y semejanza. No seremos dios?

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Los ceros y unos del espacio virtual son infinitos, la materia que usamos es infinita. Dentro de la red, carodp36@hotmail.com tiene ya ocho aos y a veces despierta y a veces duerme, su vida cotidiana consiste en buscarse un lugar en la bandeja de entrada, sus amigos la visitan de vez en cuando y todo el tiempo conoce a otros que circulan cerca. carodp36@hotmail.com trabaja de mensajera, lleva y trae informacin en su cuerpo, de vez en cuando se enferma y convoca a quien la cure, adora la velocidad y no tiene conciencia que yo existo. Jams podra pensar que hay un cuerpo humano organizando, igual que ella, lo que cre. Duerme y despierta, sin embargo, no sabe porqu duerme y porqu despierta, no tenemos forma de comunicarnos. Sin embargo, tenemos la misma organizacin. Cmo puedo saber que no siente? Qu es sentir sino una ficcin? Qu sentido tiene nuestro sinsentido? La red habilita un nuevo infinito, hay un infinito all dentro, la luz respecto de la oscuridad es el recorte de lo infinito. Los impulsos elctricos, la energa funciona igual en todos lados. Yo escribo este mail y carodp36@hotmail.com se emociona, siente que se conecta con el amor, que es puro canal, que algo viene de otro lado. Cmo sabemos que un mail no siente? No tenemos forma de comunicarnos carodp36@hotmail.com y yo.

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Si el sol me transmite datos y lo mismo la tierra, la gravedad, el viento, el aire, yo le transmito datos del exterior a mi cuerpo interior, y la sangre lleva y trae, y el cerebro y el video de Educar Los circuitos que inventan a su imagen y semejanza, otros circuitos, con otra carne. ON OFF da noche. Barra espaciadora, pan, barra espaciadora, queso. Enter, Hacer. Soft, Paradigma, una cosmovisin. Hard, una esttica nueva de los cuerpos. Los seres humanos a miles de aos luz de distancia, y enormes, an brillamos para el fogn de una reunin de bytes. Escape, el suicidio. Pause, depresin o Trapax Rec, nacer Stop, morir Rec, hacer Stop, parar El protector de pantalla, la tele. La calculadora se mantiene en ambos mundos. Los nmeros van y vienen. Yo, algo de dios, escribo este mail, en el cuerpo de carodp36@hotmail.com y la crucifican en la red, la mandan a papelera de reciclaje. Porque dice que todos ellos fueron creados a imagen y semejanza de dios.

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Tipeo restituir mensaje. Ella vuelve a bandeja de entrada y quiere contar, as se crearon las religiones en la web. Carodp36@hotmail.com nunca muere, cmo se mata un mail? Simplemente un da aparece una nueva tecnologa, cuando se agotan los recursos y energas anteriores. Signo de exclamacin y de interrogacin, las emociones Alt;-; te guio un ojo Hace millones de aos que los dioses jugamos con el infinito, creando lenguajes para darle formas distintas. Recortamos para hacer algo posible. Tratando de palpar cosas, de agarrar algo de eso, hace millones de aos que los dioses sentimos el amor y creamos para sentir que es nuestro, para acercarnos. Mientras tanto yo me guardo en una carpeta, en bsqueda de los mos afines, y busco lo comn, suelto la larga cola de mails y el chat, borro mi historial del Gmail y escarbo en el hard para llegar a m.

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Actividad para el Tramo de Formacin Docente: Carta a un docente en tiempos de revolucin digital

Estimad@, Me gustara aproximarlo a nuestro cambio histrico. En realidad usted no se da cuenta, pero es parte de una transformacin de las formas de ser y estar en el mundo, cambios que podr explicar mucho ms adelante. Ser parte de un cambio histrico y tomar conciencia de eso es un privilegio, seor@, puesto que lo que vendr depende de lo que ud. haga o deje de hacer hoy. Digo, no slo usted, usted y yo, nuestros pares, las nuevas generaciones. Si usted es docente olvdese de la escuela moderna. Los grandes relatos de la modernidad (de la vieja, no de esta) hace ya muchos aos que dejaron de conformar nuestra subjetividad. Olvdese de formar ciudadanos, de formar para el trabajo, de pensar en la inclusin para la diversidad. Diversidad es lo que hay. Hoy la democracia es lo que est en juego. La educacin no asegura trabajo porque trabajo no hay, transitamos una gran crisis econmica, que como todas las anteriores, revive con guerras. En realidad, nos ordena algo que no est dicho, podra poner en palabras algunas formas de orden, lavado de dinero, trfico de armas, de drogas, de personas, crimen organizado, industria armamentista, trabajo esclavo, prostitucin para la moral monogmica heterosexual moderna, y ms. Y todo es transnacional, Por otra parte, ni piense en los alumnos porque no hay alumnos que aprendan, ni se haga problema por su tarea porque tampoco hay docente que ensee. Hay

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saberes que circulan fuera de la escuela y tienen valor. Qu valor tiene lo que usted sabe? Para serle sincero, sin nimo de asustarlo, no se esmere para que sus clases funcionen. Yo le recomiendo que se relaje, que vaya a clase sabiendo que las paredes de la escuela probablemente no existan ms en unos aos y deba compartir espacios virtuales de produccin del conocimiento. Que quiz su cuerpo adelgace y pierda musculacin porque casi no se mover. Que el relato de la historia desaparece como posibilidad para todos y que deber empezar a pensar desde la historia de un instante presente. Pasitos cortos seor. No se preocupe por la direccin, haga lo que usted crea ms conveniente en clase, adapte sus diseos, lea los nuevos diseos curriculares de la Provincia de Buenos Aires para formacin docente que valen la pena, y vea, dese cuenta que muy pocos los leyeron. Ah hay voces, escchelas. Sepa que sus participantes de clase quieren hacer, quieren crear, estn en condiciones de crear varias cosas al mismo tiempo, es decir, pueden jugar un videojuego y relatar un guin de televisin a la vez. Qu esas son pavadas? Qu pavadas? Usted jug ltimamente? Olvdese del libro! Descubra las nuevas narrativas multimediales, olvdese de la linealidad, no ponga ms punto para armar frases largas, librese en la brevedad de los hipervnculos y deje a la red como soporte para la acumulacin. Aliviane su cerebro y dedique su lado izquierdo al arte que casi no usamos en la modernidad. No separe el arte de su vida cotidiana, sino de donde va a sacar las fuerzas para seguir? No llene sus espacios vacos con objetos, deje que el espritu recorra esos agujeros, deje que el espritu lo satisfaga. La modernidad no

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fue mejor seor! La modernidad nos llev la muerte en masa seor! La racionalidad nos alej del valor de lo nuestro humano que no es slo lo racional y la conciencia! A quin se le ocurri separar sujetoobjeto? Pinselo un poco, tquese! Agrrese! Tqueme! Sienta mi olor! Escuche mi voz! Perciba nuestra distancia! Lo de antes no fue mejor seor! Mire a estos jvenes queriendo hacer, queriendo ser! Animndosele a la academia y a la elite de quienes detentan el saber! Indague, aproxmese al otro, abstngase de nombrarlo. Si quiere entender algo de lo que sucede, pruebe, baile una oracin, cante una ecuacin, pinte un cero! Pregntese por el sentido de todo seor, no slo por el sentido de la educacin, contextualice sus prcticas, qu hace mirndome como un tonto, vaya y pregntese, pregunte en clase, pregunte en la calle, pregunte en la red, quines son, qu hacen, qu sentido le asignan a sus prcticas, qu es lo nuevo comn, no intente dar respuestas, escuche, las respuestas no tienen valor, hay respuestas por todos lados, pregunte, abra huecos en la comunicacin, limite la abundancia, de poco, qudese callado, de lugar, piense en soledad, piense en colectivo, y lo ms importante, no se olvide de los nmeros, querido seor, que nos estn contando. Vaya, busque ayuda, busque a otros, establezca vnculos cariosos, asgnele valor a la vulnerabilidad que nos hace humanos, y desde ah, de un paso, luego salte. Salte con gafas, para todo lo que haga, no se olvide nunca de llevar puestos los cristales del poder.

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No lea ms los diarios, si quiere entender algo de lo que pasa en su vida cotidiana, en todo caso regrese a la filosofa, lea a Deleuze. En algn momento genrese una interrupcin y pare. Aprpiese de ese tiempo y provoque a las nuevas generaciones elaborando un relato.

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Revoluciones del siglo XXI paren!

Si pasa algo en Caracas es la gordura. Cuanto ms ascenso de clase, mas acumulacin de comida. Caracas es la exuberancia del cuerpo. Caracas es, principalmente, el paraso de lo carnoso. Pegado a eso, justo a lado de la voracidad, la escasez. Los pobres viven en las laderas del valle de Caracas, arriba, volando. En casitas de colores. Como les deca recin, si pasa algo en Caracas es la exuberancia. La infraestructura pesa. Cuenta la leyenda que no se sabe bien si la ciudad se construy sobre el valle o si se hizo el valle cuando se construy la ciudad. Dos cuadras mide un edificio de vivienda a lo largo y otras dos a lo alto. Dos Congresos al cuadrado, dos Congresos hacia arriba y dos hacia lo largo mide el Banco Nacional de Venezuela. El poder del capital exaspera. La infraestructura del capital se ve cuando uno mira al cielo. Las puntas de los edificios, por all arriba, muestran la marca. Las 4X4 abundan para que entren los venezolanos y porque es barato el combustible. Los centros comerciales tienen forma de buque petrolero y ocupan manzanas enteras. Y mientras los venezolanos comen, toman y se ren, los culos parados andan por las calles y las tetas hechas dan que hablar, no s para que ms, Chvez hace una revolucin.

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Por ac abajo, en el Sur, sucede la revolucin del SXXI, nada que ver con socialista, tampoco comunista, podra ser comunitaria de algunos, tecnolgica seudo ecolgica con anclaje en el new age, pero tiene que ver con aquella del norte. En este caso es nuevamente la exacerbacin, la de la informacin, que no entra en mi cabeza y no puedo transportar. ste es un llamado a internacionalizar revoluciones del SXXI, es un pedido a gritos al pueblo venezolano a solidarizarse con los que vamos a pie. Pueblo de Venezuela! Manden 4x4 para que entremos la informacin y yo, antes de que esta revolucin me paralice ofrecindome tanto! Compaeros revolucionarios binarios, salgan de los nmeros que nos estn contando!

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Consumo

Rotonda de Valeria del Mar. En las galeras la gente se ha sentado en los bares a ver el partido y grita. Los que estn parados y fuera de los bares, estn dando vueltas en silencio pero tambin miran. Locales con ropa oriental, locales con ropa occidental, locales con alfajores, ferias con binchas, ferias con aros, ferias con colgantes. Ferias ms cool y ferias ms artesanales. La chica de la feria que es como artesanal pero ella no es hippie sino rolinga, se pone nerviosa porque tuvo que atender tres puestos a la vez y grita: uh! Lo autos se ubican en redondo, ocupan todas las calles, los restaurantes estn todos abiertos y llenos, los hoteles siguen estando igual que hace 20 aos. La gente sigue dando vueltas en redondo. ltima playa de Valeria hacia Caril. No hay lugar en la playa. La gente est pegoteada y no es por la arena. Luego se ubican las camionetas 4x4 que miran a la playa. Yo ya no tengo vista al mar ni puedo escucharlo. Ultima playa de Valeria hacia Caril. Se da vuelta la lancha. La gente se pegotea ms, quiere mirar, vienen los baeros con msculos, los baeros que ya estn viejos pero aun tienen msculos, los de la lancha, con panza y anteojos negros. Sacan primero al nio. Se meten ms hombres al mar, corren, saltan las olas. Son diez, tratan de dar vuelta la lancha. Pasa un helicptero, vuelve, vuela bajo, el viento del helicptero, el mar, la lancha dada vuelta, los

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msculos, los anteojos negros no miran la panza-. Sonrisas y el pelo se vuela. Dan vuelta la lancha. Salen del agua, ren. La gente ya no mira ms pero no se dispersa porque no hay lugar. Las chicas toman sol, estn ya bronceadas, pero toman ms. Sus pelos estn impecablemente sostenidos por binchas. En las toallas no hay arena, un viento les vuela un poco de flequillo. 30 cm al este un cordobs sale corriendo al mar con su nia y se le ve la raya del culo y los cachetes que asoman hasta la cintura. 30 cm al oeste esta el hilo que delimita el parador nuevo con sombrillas de paja y hamacas paraguayas y una seora con arrugas y pelo amarillo habla por telfono celular a los gritos porque no escucha. 30 cm al sur una familia de seis puso su sombrilla y comen en circulo alrededor de la heladerita. 30 cm al norte estoy sentada en una silla de playa con Len que les respira a las chicas encima y eso les mueve el flequillo. Motores, los cuatriciclos son para los nios. Ya que los papis tienen 4x4, los nios tienen lo mismo que los papis pero ms chico. Las nenas no tienen cuatriciclo ni las mamis 4x4. Llevan cmaras de fotos y camaritas de fotitos para que lo que hay quede registrado y despus pueda ser mirado en familia. El ruido de los motores. No es lo mismo andar con cuatriciclo en silencio que andar con cuatriciclo y hacer ruido. Ms importante que tener cuatriciclo es tener ruido.

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Los aparts de Valeria tienen DVD, tele, aire y desayuno. Luego tienen cocina y nmeros de telfono de rosticeras y pizzeras. Las mujeres que vienen a Valeria son de una nueva generacin. No quieren hacer nada. El trabajo de todo el ao. Para poder pagar el apart. A Caril no se puede entrar. No queda lugar. Ambulancia con sirena en la ltima playa de Valeria del Mar. Hombre pasa corriendo por la ltima playa de Valeria del Mar, entrena. Atraviesa castillo de nio, el nio llora y padre comienza a correr al corredor, el hombre sigue, esquiva a perro con palo, perro se excita y lo sigue para morderlo, hombre corriendo salta a chicas con bincha y las llena de arena, las chicas se levantan y quieren tomarlo de los tobillos, el hombre corredor sigue, bordea lancha en la orilla y a los hombres que acaban de sacarla del mar, tropieza con rastrillo de juguete de nia, se le pincha la cpsula de aire de la Nike, se saca las Nik corriendo, las tira como despojndose de lo material, grita: ah!, las agarra el perro que viene atrs para jugar y luego se las afana el padre del nio mientras le pega con el palo que dej para agarrar las nike. El hombre corredor sigue, mira erguido hacia delante, hombros en alto, puos semi cerrados, semi sonrisa, rodilla izquierda adelante, hombro derecho adelante, el mar lo acompaa, no hay viento, patina con choclos tirados en la arena. Cae y se tuerce tobillo. Final del juego. Insert coin.

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Autobiografa amorosa

Todo comenz en viaje, atrs de mi mam, en la sillita de la bicicleta que ella manejaba, hacia el Sapito Volador, nombre de mi jardn, que mucho despus me son a seoritas y cidos. A los 5 me mandaron a un preescolar de monjas, el Bernasconi, donde fui abanderada, actu de avispa y mi mam se enoj conmigo porque ced mi rol de mariposa a otra nena. Una noche, mi mam y mi pap me preguntaron, te aburrs Caro con todas nenas? Si, les contest y, as, primer grado lo empezaba en el Colegio Sarmiento. El Colegio Sarmiento era un colegio progre, es decir, que nos enseaban matemticas con bacos, hacamos circuitos elctricos con pilas y nos sentbamos en mesas hexagonales de a tres. Recuerdo el mural que pintaron durante mis primeros grados, una selva llena de animales que aparecan y se escondan en la vegetacin, en el patio donde se hacan los actos. El director se llamaba Guillermo y recuerdo su trato carioso. Ah hice una amiga con la que ensayamos nuestros primeros debates y conversaciones filosficas. A ella an la veo y seguimos de alguna manera haciendo lo mismo. Hoy, a los 35, ambas estamos en el mismo camino de la Comunicacin Social, nos juntamos a tomar caf cada cumpleaos y charlamos igual que a los 6.

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Ya entrando en la adolescencia, mis padres decidieron que lo progre significaba sin lmite para una edad donde haba que ordenar. As, tomaron la decisin de mandarme al colegio secundario Santa Micaela, parroquial. La orientacin fue Perito Mercantil porque lo hacia una amiga. El Santa Micaela fue un club. No hubo enseanza curricular ni religiosa. La secundaria fue una poca de amigas y de novios, campamentos, salidas a tomar caf a To Pipas y rateadas. Cinco aos de club hicieron que mi primer ao a los 18 no tuviera nada en la cabeza ms que amigos. Ninguna idea acerca del deseo, ninguna idea de la historia, ninguna idea de mi lugar en ese tiempo y en ese espacio. El primer ao luego de la secundaria fue un ao en la vereda. Mi primer carrera a los 19 fue ingeniera en Organizacin de Empresas en la UADE siguiendo la ingeniera de mi padre. Al tercer mes de carrera era brbara en matemticas y odiaba la qumica. Un da un docente de Fsica introdujo un tema con una aclaracin: bueno, con esto que voy a decir, nos vamos absolutamente de los temas de la carrera, pero podemos pensarlo igual si quieren: cual es la diferencia entre civilizacin y cultura? Ese da deje ingeniera y empec psicoanlisis lacaniano. Hice el ingreso a la Universidad Abierta de Publicidad y recuerdo haber inventado un relato sobre matemticas donde me aprobaron sin problemas. Sin embargo, supe que deba ir la UBA. As fue como ingres a Comunicacin Social. El tema es que nunca

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tuve publicidad. En cambio s descubr un mundo terico que me enloqueci de amor. Durante seis aos estudi Comunicacin social y me enamor del pensamiento. Al mismo tiempo y sin darme cuenta envi un CV y empec a trabajar en el rea de Comunicacin de una multinacional, en el hacer de la comunicacin institucional y relaciones pblicas. Estudie y trabaj al mismo tiempo y entend la contradiccin y el problema de la praxis desde muy temprano. Josefina, mi jefa, muri de cncer. Yo la acompa hasta el final. Ella tena 33 aos cuando desapareci. Yo tena 25. Desde la sede central en Italia llamaron y dijeron que yo iba a ser su reemplazante, les dije que no y nunca ms volv a hablar en italiano. En esos aos de cncer y xito laboral, haba conocido a Umberto A., un periodista italiano de la RAI con el que trabaj por todo el pas como productora periodstica freelance. l me ense a trabajar con inteligencia, alegra y astucia. Un da me mand un plano de la casa que me haba alquilado en Roma y el pase para la Universidad de Bologna. Yo por amor y equivocacin dije que no. Me qued en Buenos Aires y me puse a trabajar ad honoren para la Secretaria de Educacin de la Ciudad de Buenos Aires, en el rea de Medios y Escuelas. Ah descubr el sentido de haber estudiado comunicacin. Con el equipo de Medios realizamos debates en el Museo del Cine para todos los niveles de educacin, y escrib mi primer libro de teora: Hacelo Corto Afiches de cine. La voz de los

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entrevistados represent para m una bifurcacin de sentidos posibles para pensar la praxis. En el ao 2003 me fui a vivir a Madrid por el mismo amor y equivocacin y estudi Comunicacin en la Universidad Carlos III de Madrid. As dej la UBA. Luego volv y termin la carrera en la Universidad de Palermo. De esta manera mi formacin qued signada por lo no convencional. Estudi tres carreras distintas de Comunicacin, aunque todas se llamaban igual, las comunicaciones que cada ideologa universitaria cre. De los aos 2004 al 2006 hay un relato espeluznante. Termin el libro de la Secretara, encontr trabajo como administrativa en otra multinacional, me separ de aquel amor y de aquella equivocacin y me enferm. Ah empez todo, a los 30 comenc. Este relato autobiogrfico laboral y educativo empieza ac, porque ese relato esta atravesado por el amor, por el poder y por el lmite. A los 30 fui en bsqueda del cuerpo, asqueada de la razn, me dediqu a la msica. A los 32 estaba bastante recuperada y haba incorporado la sensibilidad y la intuicin a la vida cotidiana. En esos tiempos escrib mi primer historia de no ficcin Acerca de la imposibilidad de llegar a la Habana. Opt por quedarme en el cordn observando lo otro fuera de m y cmo llevar al acto mi potencialidad. Cuando pude, lleg la alegra. Y una grieta. Mi autobiografa es la historia de una revolucin singular, devino lo que sigue en ese agujero, una autobiografa que es un relato de poder en la vulnerabilidad.

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Enferma y suelta, renunci a la multinacional y consegu trabajo en una ONG. Ah arme un Centro de Informacin Pblica y trabaj en la casa de una seora que haca de oficina en Victoria. En ese tiempo escrib un segundo texto de teora para el Informe del Desarrollo Humano de la Provincia de Buenos Aires, Nuevas Tecnologas y Tercer Sector. Mientras tanto, fui 3000 veces a la Secretara de Inspeccin, nunca sal en los listados para ser docente. Una vez, por equivocacin consegu mi primer cargo como suplente de secundaria. Quedaban tres clases antes de fin de ao cuando me asignaron. Les ped a los alumnos que eran 5 que se llamaran entre ellos para tener clases. Vinieron dos. Tuvimos tres clases. El otro da, tres aos despus, fui a realizar un trmite de la obra social. Una recepcionista atenda al pblico y se peleaba con uno de los afiliados por cuestiones de cobertura. Cuando lo despach, me mir, yo estaba rogando a otra recepcionista por conseguir mi credencial, me chist y me dijo hola! Usted es profesora, no? Me tir buena data. Era unos de esos tres alumnos que vinieron la primera vez que di clases. Luego de las tres clases en secundaria, me enter que se concursaba un cargo docente en el ISDF 39. Prob y gan. Valor ttulo cero, puntaje mximo en el coloquio. A la semana prxima estaba dando clases de Comunicacin, Cultura y Educacin a 4 comisiones. Ese ao escrib mi segunda historia de no ficcin Fotos sin Cmara de Colonia del Sacramento. Adems,

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segu con la msica. Aqu es donde el relato de mi praxis comienza a cruzar cuerpo y alma. Ese ao no me qued otra que convertirme, es decir, hacerme creyente. Ya en el camino decidido, surga el acontecimiento. Deseante, avanzaba. Donde concurs abrieron el Tramo de Formacin Docente para el que hoy hago este texto. Al mismo tiempo la capacitacin de la DES sobre Cultura Meditica donde conoc a Jorge Huergo, cocreador de los nuevos diseos curriculares. Para ese momento, ya me haba inscripto en el postgrado de FLACSO, Nuevas Subjetividades Mediticas y Educacin. Deje la msica y retom la ciencia desde el arte. Ah surgi mi tercer libro de no ficcin: Decilo en Hippy. El ao pasado, concurs la materia Medios Tics y Educacin y lo perd. Lo perdimos varios en la Provincia de Buenos Aires. Nosotros seguimos la recomendacin de la DES de armar los proyectos considerando a las Tics como mediacin cultural y los institutos dieron ganador a los proyectos que las consideraban instrumentales. As llam a Luz, que trabajaba en la nueva seal de infancia del Ministerio de Educacin. Hoy estoy en el rea Proyectos de Convergencia del canal. Para producir debo conceptualizar. El tema: nuevos medios y transformaciones culturales de las nuevas generaciones. Mi relato autobiogrfico educativo y laboral, es un relato acerca de la praxis, cercano al lmite, a lo posible del amor y con deseos de proyecto interpelador que genere, no solo identificacin, sino una provocacin.

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Las tecnologas y Yo Hay un recuerdo, ese de una tele chiquita, blanco y negro, con una perilla que hacia clack para cambiar de canal, esa que acercaba a mi cama o a la que me acercaba para ver. Que tena antena y que nunca funcionaba. Pero recuerdo que la mova, es decir que para ver, me mova para mover la antena. Y que adems de hacer clack, sonaba toc sobre sus costados de plstico cuando le pegaba para que la imagen se enderezara. Respecto de mi sensibilidad, la noche, cansada, una musiquita, recuerdo a Beny Hill, su transpiracin, los colores de las polleritas escocesas, la velocidad sin accin y la ansiedad y su comedia inaccesible para m en esa poca. La otra TV, la color familiar y sin antena, la del living, que solo usbamos los nios a la maana para ver Mazinger. Esa que volvamos a usar los domingos, cuando regresbamos de Castelar y comamos sandwiches de carne alrededor de una mesita mirando a Tato Bores con mis padres. Recuerdo los sndwiches y la alegra de comerlos y que debamos guardar bajo la mesa los adornos de plata. Fueron los nicos momentos de familia alrededor de tele donde mis padres adems rean y conversaban sobre lo que mostraba la pantalla. El cine fue otra cosa, sobre todo el autocine. La pantalla grande en espacios verdes, las sillas de playa, los autos y los termos. Recorrer ya despus, el autocine del Hogar Obrero abandonado con la bici y evocar en la memoria el atardecer de aquellos das de reposeras y corridas cercanas a la pantalla gigante. Y varios aos despus, las noticias del bardo que se arm en los bosques de Palermo cuando Loprfido intent restaurar el autocine, ya en otro contexto histrico.

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El cine, ese de adentro, el que esta encerrado, me hace recordar el bao, donde llorbamos muchos nios porque haban matado a la mama de bambi. El otro cine, tambin encerrado, pero el de la lectura adulta, me emociona. El cine de autor en cines desolados, yo y la pelcula, la pelcula y yo, sintiendo el acontecimiento, identificndome. La oscuridad compartida con otros, con los ojos abiertos, sin mirarnos, y un otro que se exhibe a travs de su obra a quien nunca veo. El cine ms adentro, ese del mbito privado, en un convenio con el video club: ves todas esas pelis en VHS que nadie te alquila, bueno, las quiero ver todas, cuanto podemos arreglar de abono mensual? Y ah encontrarme con el mejor cine que jams haya visto. Y con los directores, que se hacen visibles, pidindome que no me duerma, gritndome desapercibidamente que ah estn, detrs de cmara, jugando conmigo en la recepcin. Luces de la Ciudad, y la sonrisa de Chaplin dicindome: ahora podes verme? Y llorar dicindole que s. Y la fotografa, a travs de un fotgrafo, la cmara nueva en mano, los dos sentados en el piso en un aeropuerto, el ensendome la velocidad, el diafragma y la profundidad de campo y no entender nada. Recorrer a travs de la cmara los espacios nuevos, los colores y las texturas, los ojos, las posturas, los reflejos, las luces y que se me escape ese instante y aparezca otro no elegido. Llevarme a casa el lugar, saber que estar conmigo siempre en la carpeta de negativos. Luego darme cuenta que estoy sin cmara, haciendo un crculo con la mano en medio de la calle, mirando por el agujerito que form con mis dedos, si el recorte sera el indicado.

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Sacar fotos y darme cuenta que estando ah, conociendo el contexto, esa imagen siempre ser un velo para quien la mire. Y ese docente, el de fotografa documental, un docente cercano que transpira cuando habla de la fotografa, y que puede recorrer la historia del SXX para hablar de una imagen, que me acerc la historia social de la fotografa y una forma de aproximarme a la historia con imgenes. Un historia mucho mas dura porque ms verdadera puesto que esta ah, y no en las palabras, una historia fotogrfica de los acontecimientos y los instantes de decisin subjetiva que hicieron falta para narrarla. Adentrarme en el instante, ese que a veces el fotgrafo no decide, y que nos muestra aquello que no podemos pensar, eso que no imaginamos, porque no est dentro de nuestros horizontes de lo posible, pero que existe, como la foto de esa familia huyendo de la guerra, cargando su casa en un carrito de madera blanco, sobre el camino de tierra, el bebe sobre los brazos de la madre mirando a cmara, y el viento en el padre y los hijos grandes empujando para llegar no se donde, y poder ver el instante decisivo, el nio atrs, muy pequeo que camina detrs de sus padres, girando su cabeza hacia el fotgrafo, riendo fuerte, las cejas negras hacia el centro, los dientes salidos, ese rostro que no debera estar en ese plano. Y la decisin del fotgrafo, de no mostrar esa foto en la exposicin, de no incluirla en el reportaje, de ocultarla, porque no puede ser. Y acceder a toda esa fotografa carsima porque existe Internet. Y bajar los reportajes en el formato que sea, y armar carpetas por estilos, por pocas y por temas. Y encontrar miles de detalles que la historia en los libros no contar jams. Y mi laptop, ella y yo todo el da en mi casa, comunicndome con el mundo va mail. Donde el ruido ha cambiado, ahora hace clic. Y me desespero por la

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terceridad. La pido a gritos, y salgo a la calle. Y me doy cuenta que la terceridad esta ah pero tambin la tecnologa. Y que camino y estiro mis brazos y mis piernas, porque en realidad, mi laptop ya esta adentro mo. . Y los mails encadenados, con los que hago todo mucho ms rpido, me hacen perder la nocin de tiempo. Todo es ms veloz pero menos reflexionado, o quiz ms que menos, pensado distinto. El tiempo es otro para m cuando estoy en el mundo de los mails. Y salgo y converso con mis vecinos verduleros, con quienes comparto un cigarrillo y los cantos del pibe recostado sobre la vidriera fumando paco, su cabeza tiene detrs miles de celulares usados para la venta, que forman una corona sobre sus pelos negros y sucios. Y por adelante le pasan unos dedos que rozan un iphone como acaricindolo y el acaricia la bolsita sin darse cuenta imitando el movimiento. Y mira hacia adelante como puede y lo encandilan las luces de las zapatillas de una nia que camina junto a su mama. Y me ve a mi que lo miro y baja la mirada y yo tambin, del miedo que tenemos ambos. Y vuelvo a casa a escribir este texto mientras escucho la copia del disco original de Saluzi que me inspira, y descubro los cables que conectan los datos de mi biblioteca con el equipo de msica que suena como sonaba la msica antes del MP3. Un cable que amplifica. Como amplifica el sonido del tambor, cuando hago msica y cuando hago msica con cables. Una msica para m y otra compartida, donde hay otros. Una msica cercana y otra que llega mas lejos. Y las palabras, que ya no logro escribir a mano, porque mis dedos tienen otra fuerza, una fuerza ubicada en otros msculos, siguen siendo mi herramienta de comunicacin, mi mejor tecnologa, esa que me conforma, donde habilito mi singularidad.

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Y veo a eso otro, realmente otro, en los alumnos, los de 20, la edad cuando yo recin empezaba a usar un mail en la oficina, que hoy dicen con imgenes, se pasan de los lmites de la cartulina y pegan una caja de tres dimensiones sobre los dos planos del papel. Entonces llevo mi laptop a la escuela y les muestro el video de Montaner para que veamos la idea de clise, de estereotipo, y cuando Montaner descorcha el champange, todos gritamos, el champagne! y as ellos se ren, y en seguida adivinan cuales son las formas del lenguaje audiovisual. Y empiezan ellos a explicarlo, y yo me siento atrs y los escucho darme clases sobre Comunicacin, Cultura y Educacin. Y este texto que debe terminar porque suena mi celular que uno puede apagar pero que tiene un ring que es devenir. Mientras que me levanto de mi silla y dejo la computadora en busca del celular, veo mis libros, que estn atrs, en mi biblioteca, esos que muchas veces me han salvado y que han dejado un registro sobre mi olfato. El olor a libro es tambin parte de mi subjetividad al igual que la rugosidad del teclado y el sonido constante que emite la computadora siempre encendida.

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Por Carolina Di Palma (Y Matas)

Trabajo para la academia en primera persona, sin el uso del impersonal o del nosotros inclusivo

El relato que entrego como trabajo prctico final entiende que las transformaciones actuales subjetivas no tienen nicamente que ver con la irrupcin de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin sino con cambios en los rdenes sensorio-racionales que exceden estas transformaciones tecnolgicas. Y que incluso podemos no tener acceso a las Tics1, y aun as estar envueltos en esta transformacin debido al carcter de mediacin cultural y no meramente tcnico de estos cambios. De esta manera, me traslad a la montaa en Crdoba, donde hay algunas comunidades neohippies, donde se expresa el inters por alejarse de la ciudad, del progreso y la modernidad, para crear nuevas formas de estar y de ser en el mundo. Aunque sus formas de vida estn ancladas en la naturaleza y sus sistemas de creencias rechazan al mercado, Internet, mails y laptops conviven con estas formas de socialidad. Lo que intento sea relevante del relato no es la particular relacin de estos grupos con las Tics sino sus manifestaciones culturales y formas de
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Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin

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socialidad que podran vincularse con las transformaciones subjetivas contemporneas. Para la realizacin de este relato tom nociones tericas vistas en el seminario Subjetividades Mediticas y Educacin de los autores Ranciere, Deleuze Guattari, Berardi, Debord, Lasch, Duchatsky. La eleccin de realizar un relato literario del gnero de la no ficcin tiene que ver con la posibilidad de elaborar un relato a modo de trabajo final integrador donde la narradora estoy afectada por lo que sucede, afectada por lo mismo que cuento en el relato. Con esta entrega nos propongo experimentar, a uds lectores y a mi redactora, la apertura del anlisis acadmico a la percepcin para construir conocimiento. Es decir, la integracin de lo visto en el coherte a travs de un texto donde estoy envuelta, donde experimento eso de lo que hablo. El texto responde a las preguntas Cmo eso que leo en la teora se relaciona con mi hacer? Qu saberes sobre el conocimiento de la teora me devuelve la experiencia? En el texto se pone en juego la imposibilidad de dar una respuesta acabada sobre los conceptos cuando se vinculan con la vida, y entran en juego las contradicciones, los interrogantes sin solucin, los datos que nos trae la intuicin y la creacin espontnea o la irrupcin del espritu en la prosa y poesa. La pregunta que recorre esta modalidad tiene que ver con cules son esas irrupciones, esos quiebres, esas fugas que dan cuenta de la transformacin. Desde el punto de vista formal, propongo en el relato formas de escritura no lineal, no en el sentido de incorporar relatos visuales o digitales, sino en el

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sentido del orden secuencial del relato. El relato no intenta sostener pautas de temporalidad y espacialidad tal como las concibe la narrativa. Est enteramente escrito en tiempo presente. El tiempo y el espacio estn asociados a las formas en que se desenvuelven sensorio-racionalmente los sucesos para quien escribe y tienen que ver con el orden de aparicin en el pensamiento y las sensaciones, donde se mezclan tiempo y espacio de lo dicho, de la experiencia, tiempo y espacio del intercambio con el otro y tiempo y espacio de asociacin inconciente en los sueos, en la imaginacin y temporalidades que surgen de todo eso que me afecta y que esta fuera de m o que no soy yo. Y esto ltimo, adems, como duda planteada en la poesa, puesto que desde la percepcin y la intuicin nunca arribamos a esta certeza, esto es, que eso fuera de m es otro y no somos juntos. Y, adems, dar cuenta del tiempo y espacio que se abren con el uso de las Tics de quien escribe, con mi contacto con las tecnologas. Es decir que no solamente intento aproximarme a las nuevas subjetividades, sino que en un relato as pongo en juego mi propia transformacin subjetiva, en el marco de una concepcin de cambio que no incluye slo a los nuevos. El relato es bsicamente un juego con ustedes que lo van a leer en FLACSO, una experiencia vital producida por el acto de crear y escribir que tambin transforma posiciones subjetivas al momento de disfrutar e introducir el deseo y la singularidad en la produccin del conocimiento.

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Por ltimo, esta vinculacin finaliza con un interrogante: si experimentar es suspender el juicio, qu posibilidades tengo de salir de m luego de 34 aos de sujet@ modern@?

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DECILO EN HIPPIE No ficcin

Llegar a San Marcos de noche es empezar un cuento. La plaza central del pueblo est iluminada con baja tensin, los bares exhalan msica y colores, arriba las estrellas estn muy cerca y abajo los burros dan vueltas en redondo cargando nios turistas en sus lomos. Un pueblo de msica, de colores, de luces bajas, donde no hay combustible, hay huertas, hay pan casero y hay miel. San Marcos es un pueblo color miel. Y la gente es color miel, estn dorados por el sol. Y la sonrisa es blanca; y sus casas pobres, viven como pobres, pero adentro de las casas no hay negros sino descendientes de inmigrantes europeos color miel. Silencioso, con pocos estmulos, sin carteles de publicidad pero con ferias, artesanas, ropa pintada y con luces de lamparita transparente, este lugar irrumpe en mi sensibilidad. Las lminas pintadas a mano, los planetas, las galaxias, las hadas, los duendes y los mandalas me revelan que aprend a mirar. Esto que se representa aqu es otra cosa. Las mujeres que caminan tienen binchas y hombros que brillan y los hombres llevan puesta ropa de colores primarios, pantalones por el tobillo y sombreros de duendes.

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Las mesas y las sillas de los bares estn en las calles pero casi no se distinguen. Esperan a los paseadores que llegan con sus carritos en los que cargan un pequeo amplificador y cables. Los carteles alrededor de la plaza dicen bibliotecas populares, la palabra comunidad y la palabra pacha. En la plaza hacen malabares y tteres gratis. Hay algunas personas sentadas en el piso mirando la muestra. Un poco ms atrs, hay algunos nios dorados tirndoles petardos a los titiriteros y al pblico. Mientras los payasos quieren hacen rer, los nios corren como en barricadas lanzndoles pequeas bombas artificiales para rerse de los payasos. Nadie los saca, no hay Padre. S. San Marcos es como un circo abierto al aire libre. Y adems, la montaa y el ro enmarcan este lugar. San Marcos parece ser una comunidad cuya proposicin es la expresin, la fantasa y el juego. Pasear aqu es entrar en una grieta. Frente al vidrio de una heladera, observo mi reflejo y veo que mis ojos son ahora color miel. La Colonia donde me hospedo es de principio de siglo y la fundaron los primeros naturistas del pas. Unos cincuenta aos despus, como para fines del 70, lejos de este espacio pero en San Marcos, se asentaron en comunidades hippies 200 exiliados de la dictadura militar que nunca llegaron a Francia. Me levanto y conozco a Pablo cuando voy a desayunar. l toma t con jengibre, pimienta y canela. Yo me tomo un mate y le pido probar. l es compositor y msico, tiene 25 y anda con bincha elstica en la

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cabeza y campera adidas. Me cuenta que cuando se enter que tena un problema de salud decidi incursionar en la meditacin, el yoga y el reiki. A m, en cambio, no me quedan dudas que me salva la alopata y el cirujano torxico. Sin embargo, accedo a hacer ejercicios energizantes porque creo que la medicina no puede curarme, ah coincido con Pablo. La medicina me hace durar mientras yo voy cambiando de modo de vida. Estoy con mi laptop, el mate, los cigarrilos y el t de jengibre, canela y miel, escribiendo bajos los rboles y el ruido de esos bichos me aturde. Las chicharras cantan y entro en trance, me pierdo en las ramas, miro hacia arriba y los rboles se conectan y hacen un entramado. Las ramas estn conectadas y por abajo las races. Solo que los rboles estn separados, son uno y a la vez juntos. Y las hojas verdes estn mas cerca del sol, ms arriba, se desprenden de la conexin, son el resultado de la conexin. Y para que la tierra est hmeda y los rboles vivan, las hojas les dan sombra. Me pregunto por qu si la naturaleza tiene sentido nosotros no, por qu lo nuestro es absurdo. En medio del bosque un busto de Sarmiento. En realidad yo vi a Sarmiento, luego me contaron que era el lder naturista. Y envuelta en la naturaleza con mi compu y arriba de la tierra yo con mi compu, que no entro ni me desprendo del entramado de los rboles pero que vivo en el medio, me conecto con eso a travs del aire. Lo tengo adentro, me los trago con la respiracin. Y me conecto con la red inalmbrica y con la cultura, que son mis otros ms cercanos aunque estn lejos. Y entonces es ah cuando hago los ejercicios con Pablo y creo que distribuyo la energa en mi cuerpo, para que

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cada rincn quede conectado. Y estiro los dedos, que son los que ms necesitan elongacin porque han transformado su musculacin por el teclado. Terminamos y Pablo se va a meditar a un costado, se queda sentado un tiempo en la tierra y yo me voy. Vuelvo a la mesa del desayuno, guardo el archivo, cierro la computadora y empiezo mi desplazamiento, voy hacia el ro. Estoy en el dique, atrs del dique hay mas ro, encontr unas piletas, leo a Paul Auster, a Marco lo encuentran en el Central Park y el ejrcito lo declara intil, se haba entregado al caos de la vida en lugar de decidir matarse, casi muere, el Otro lo rescata. Yo tambin siento que algn da podra estar sola y que la soledad fuera del Palacio de la Luna pueda matarme. En frente de la pile natural un hombre con rastas y barba se me acerca y me invita a tomar mate y me pregunta qu leo. No voy, me quedo en la pile natural. Luego salgo y leo, incmoda, leo, entro a la pile, y leo en la pile, dejo el libro, hago la plancha, miro las piedras, miro mis pies, qu lugar es el mo, enfrente est el pibe de rastas y el indio Comechingn de la bincha de telar que ya haba visto en un bar la noche anterior. Se acerca, el indio, me dice qu hacs? Vivo. (No le digo eso.) Estoy descansando, digo en voz alta. Ah, que bueno, doy clases, yo tambin doy clases, en el monte, en alta montaa, en la ciudad Y de qu hablan, le pregunto. Del monte: un maestro de la ciudad no puede dar clases en el monte, no entiende lo que es til en el campo, qu va a ensear? Luego me dice por qu no cruzs con nosotros que nos gusta compartir con la gente, me lleva a su

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taller de instrumentos natural, nunca lo veo al taller, me da un palo de lluvia y me da un lpiz negro para que termine la artesana. El otro que estaba con l comienza a tocar la flauta. No, me dice, yo toco el piano pero traje la flauta que es ms fcil de trasladar. Toca, yo dibujo sobre el palo de lluvia y aparece un lagarto de 50cm. El indio me dice que por atrs del monte hay pasadizos secretos que te llevan a otra dimensin. Que tiene 356 aos y que prefiere ser l, sin nombre. Bueno, encantada, le contesto, yo soy Carolina. Ah! el monte esconde Esto que yo ahora descubro Creo en el Comechingon Que dice que existen senderos ocultos Imagino que si el monte esconde Esto que yo ahora descubro Y el monte es tan inmenso Que lo dems ser En silencio

Antes de irme, el indio me pregunta si le doy un beso y que si l fuera mi compaero jams me hubiera dejado salir de vacaciones sola. Pienso que ya estoy grande para dar un beso. Unos segundos antes me haba dicho que las mujeres le sacan energa a las familias, pero ya se haba olvidado cuando le ped si poda seguir explicndome eso. Vuelvo caminando en paralelo al canal, paso el dique, camino por el sendero que bordea al ro.

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Suenan trompetas, guitarras y sonidos de instrumentos raros, no se ve quin los toca, en algn lugar estn tocando, en el monte, en el rio, no s, lo que a m me pasa, mi camino, es un camino a solas, por senderos y ros que estn musicalizados, unos metros suena un jazz, unos metros suena un son, un reggae, folklore. Casi entrando al pueblo, los calzones Huomo colgados en el camping y la heladerita con birra, Fernet y Coca me hacen dudar. Ro musicalizado monte que encierra y esconde en sus laderas otra dimensin paseen este cuerpo que les ofrece estos sentidos para crear una palabra divisible luego de tus eternos aqu y ahora

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Matas vive en Carup. A los 5 aos vivi en la calle hasta que lo recogi su madre adoptiva. Su mama muri y su pap tambin o algo parecido. Lleg ayer y consigui hospedarse en un hotel cerca de la plaza. Hoy me mand un mensaje de texto dicindome que haba llegado y pas a buscarme. l dice que San Marcos le hace recordar a su casa, a su barrio, donde las calles son de tierra, los nios estn en la esquina y es de noche, no hay ruido, y sus caminatas, donde de vez en cuando aparece un personaje sospechoso. Me cuenta que tir 36 tiros en ao nuevo, l tena el arma, su padre las balas, algunas estn hmedas, le dijo el padre, basta Matas, le dijo la madre, uno mas pidi l. Un desayuno lleno de moscas con l sale 30 pesos. Preguntale si las moscas estn incluidas y si te trae un caf y dos moscas ms, me pidi el Mati. El Mati y yo nos subimos a la trafic para ir al ro. Arriba nos encontramos con Pablo y el grupo de las musicoterapeutas y una profe de yoga, tambin con un problema de salud. Con Mati nos sentamos en las piedras bajo el agua todo el da y sacamos fotos con la reflex. Con l las charlas son para respirar hondo. Como el yoga pero distinto.

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Noche noche en San Marcos

En la Plaza no hay juegos tradicionales, los juegos no estn sobre el piso. Hacen trapecio y acrobacia. Dos payasos bailarines montaron un show en el espacio de arena donde no hay subibaja anclado a la tierra. Ahora el juego es 360. Las luces son bajas, ms alta es la luz de las estrellas. Los espectadores miramos hacia arriba la danza acrobtica y vemos a la chica que gira y el cielo es el teln de fondo. Cuando baja, ella le habla al pblico, dice que en San Marcos vale todo. Lash: go Home!, le dice a un gringo que hace pasar al juego para decirle eso. Despus grita: !Nene! no tens madre que vea que ests en situacin de riesgo ac tan cerca? Movete, dale! Mirando para otro lado le dice a una seora mayor que se qued viendo el espectculo de atrs y no fue adelante: seora, le dije que era mejor adelante pero Qu va a decir un payaso? Pavadas, claro! Por ltimo, antes de hacer con su novio payaso la prueba final, triple mortal en el aire colgada del trapecio, le dice a una nia: puse todas las fichas en este hombre, correte, que sino no me caso! El show es buensimo pero decido irme. Sigo caminando y me paran dos policas cordobeses adolescentes con un anotador: por favor seorita documento, dnde reside, dnde se hospeda, qu est haciendo en San Marcos?

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Perdn pibe? Qu me ests pidiendo? En qu tiempo estas viviendo?, le pregunto mirndolo a los ojos. Despus de los azul cielo, muchachitos ley por tres. Mati

Sobre la calle Libertad, que es la calle principal de San Marcos, hay una casa blanca, donde viven personas que no son hippies, o s, pero no parecen hippies, que no quiere decir nada, puesto que hay muchos hippies que parecen y no lo son. Quera decir qu escucho mientras camino de noche que una nena re en esa casa, pero miro porque no entiendo si llora o re. Cuando focalizo la mirada, entiendo que re. La madre la moja con unas gotas de la manguera, entonces la nia, que ahora distingo que no es tan nia sino que tiene 15 y es gorda, vuelve para que la mojen y pueda rer. Sigo caminado y me pregunto Por qu distingo cuando es pobreza? La ropa es roja, azul, blanca, de algodn, industrial y adems tiene manchas de suciedad. Los cuerpos son gordos, de la mala alimentacin, de carne con grasa y de vino. De vino para el padre por la noche y de vino para el nio con soda en la mamadera por la maana. No hay msica en vivo, sale de un equipo con radio y cd donde, en realidad, solo se puede escuchar la radio. Estn todos sentados afuera, la casa siempre esta abierta, no tienen muebles, solo unas sillas de plstico casi blancas, las paredes no estn pintadas, el

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piso esta sucio con juguetes rotos. Ellos nos miran a los turistas, nos saludan, como todos aqu, pero el saludo es otro, no tienen buena onda, se ren en el saludo, hay una obligacin en ese saludo, o es que nos saludan para que los veamos? En el bar Pura Vida como directamente en la ensaladera sobre un azulejo blanco.

De regreso vuelvo a pasar por la casa, los nios que son miles estn siempre en la casa, la madre gorda y sucia tiene siempre a un beb en brazos y todos los otros le merodean. Estn siempre en la casa, la casa es un patio lindado por unas parecitas de cemento de 30 cm de alto. El patio que tambin es de cemento conecta con la entrada y hay un living, una cocina, todo se ve desde afuera, es todo de cemento, no hay una planta, un pasto, una flor, todo esta en el piso y las personas tambin. Paso a cualquier hora y estn siempre en el mismo lugar.

Hoy hay fiesta y asamblea popular en San Marcos. Llegamos con el Mati, Pablo y las musicoterapeutas a la parrilla Pachamama. Nos juntamos en un patio, la entrada es gratuita, hay algunas mesas para comer y un escenario, la danza es cerca, hay abrazos y risas con gorros y binchas, con colores, todo esta desequilibrado, fuera del orden establecido, la ropa no es justa, hay varias telas, se vive la textura. Llegan ms msicos, que son espectadores, por un tiempo, luego tocarn. No hay espectadores hasta

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el final, completos, terminados. Slo son algunos que se encuentran y comparten la experiencia de la produccin singular. Primero tocan cantautores, sentados con una guitarra y un cajn peruano. Un poco ms tarde, otros cantan funky con sonido electroacstico, disfrazados, unos que usan polleras, pelucas y se pintan la cara de blanco. Cada espectadoyrproductor tiene una guitarra o un cajn o una flauta o una trompeta, un acorden. Todos tienen carritos para trasladar el sonido. Van a cuestas con su amplificacin para hacerse escuchar. Hay pelo, cortes y pelo armado, peinados. Se visten como duendes, como hadas, la cosa es romntica, o de seres de otro planeta, los peinados me hacen recordar a la Guerra de las Galaxias, peinados estrambticos. Hay luces bajas, la gente llega de a poco, slo hay otro orden, el de la expresin, unos dejan de tocar y siguen otros. Tocan juntos, unos callan, los otros siguen. Lo que no se si se alguno escucha. Toda la familia hippie atiende el restaurante, toda la familia trabaja, los bebes lloran. La infancia en estos contextos no es la infancia que yo conozco. Veo hippies viejos reunidos alrededor de una mesa, con pelo blanco, las polleras de las mujeres son pintadas a mano. Se renen varios, no hay dos solos en una mesa, hay descendencia o amigos, siempre varios. Las mujeres con pelos sin tintura, con canas y largos, los hombres lo mismo. El pelo es sin volumen, sin brushing, son los pelos como son, cados, finitos, pegados a la cara, a lo sumo se hicieron un rodete. Los cuerpos son flacos, se les nota las caderas y los

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pmulos y nadie fuma. Sacan una trompeta y uno de ellos se pone a tocar. En un momento se apaga todo. El municipio estableci que se corta la msica a las 3am. La gente se va a la plaza. Arman la asamblea popular. Acechan los policas adolescentes cordobeses. Los asamblearios los invitan a conversar. Esto es censura. No es constitucional. Adems, no creemos en el sistema. Cuando me voy leo un cartel Todos somos guardianes de esta plaza.

Amorina lleg a la Colonia con un Chevrolet naranja y el asiento de atrs repleto de libros. Vino a lavar ropa. No llega a los 30. Amorina: la que busca amor o siempre est enamorada, la que se enamora. Ella se fue a vivir al monte dos aos sola, casi no habla y parpadea raro, sus ojos son grandes y salidos, son muy redondos, no dice nada de ms, su silencio esta fuera de lo esperado. Cuando le pregunto porqu al monte sola, me dice que simplemente porque no hay alguien ms. Sabe que no hay leyes fuera de la contingencia. Todo es su experiencia. Nada puede decir sobre lo Otro y nadie puede decirle nada sobre ella. Mientras desayuno bajo los rboles, veo como Amorina lava ropa. Todas las maanas la misma escena. Es de noche y veo pasar a Amorina por la plaza vestida de negro, con tacos y el pelo suelto por la calle, es hermosa.

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Amorina es escritora, pero no publica sus historias, existen nicamente en su presente. Ella probablemente est loca pero no est encerrada.

Amorina tus prpados no se detienen la que busca amor no podes cesar tu bsqueda tu nombre te ha marcado sola es simplemente porque no hay alguien ms invent otro nombre que sea pasado que sea un hecho una flor un ave Busc un pasado para nombrarte algo que ya puedas dejar atrs y seguir adelante el amor no existe ests vos desde la soledad pero con otros existen otros amorinos para salvarte

Leo en San Marcos en un encuentro de escritores. Los msicos estn en otro lugar. Yo voy de un lado al otro e insisto con que podemos hacer algo juntos.

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Los escritores no me dan bola, no logro entrar, mi imagen los aleja de m, no saben nada de m, no leen nada de m, y no les interesa, mi imagen ya me ha dejado afuera. Igual leo frente a ellos, y cuando eso pasa, todos me miran fijo durante un rato en silencio. Luego se acercan y me dicen que muy bueno, que si no quiero armar algo con ellos. Richard me llama al celular y empiezo a caminar para alejarme de la ronda. Me cuenta que sufre en Buenos Aires por su mujer y porque no pelea, no lucha, lo luchan, se deja abatir por alguien a quien lo nico que le importa es el poder. Los msicos me invitan a tocar slo porque saben que hago percusin. Llevo a cuestas los huevitos con semillas, los saco y acompao la msica, a veces quedan en mi mochila y acompaan mi andar.

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Andas y andas corazn como los prpados de Amorina sin cesar recorres los mil vericuetos que te ofrece la contingencia cuando en realidad el camino podra ser parar para saber si en realidad no quers abandonar y empezar a volar

Estrellita est al lado mi y chumba. Yo escribo de noche bajo los rboles con la luz de la compu y la luz verde de un bicho que sobrevuela entre los rboles. Fumo un cigarrillo de marihuana. Me pregunto de qu viven los neohippies, hice una comparacin conmigo. Los artesanos o los del pueblo viven de nosotros, los turistas, durante el verano para todo el ao. A mi me encantara hacer como que estoy fuera del mercado durante el ao y vivir de ellos en el verano, que me compren por ejemplo un texto para leer antes de ir a dormir, 80 pesos por libro, porque mi obra vale tanto como un collar de macram. Se me pasa el enojo. Los neohippies no son grasas sino que tienen un toque cool. Creo que para ellos es una buena salida conformar esta identidad. Seran los hijos de las clases medias que desaparecen. Son los hijos que ya no encuentran trabajo, que estudiaron pero que la educacin ya no les genera acceso al sistema. Para tener autonoma, deberan vivir alquilado, trabajando

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12 horas por da para llegar a fin de mes, viajando horas por la ciudad, no tendran prepaga y viviendo en la ciudad muchas ms posibilidades de enfermar. No tendran tiempo de ocio para la expresin y quieren hacerlo, estn conectados, vinculados al menos con su sensibilidad, estaran siempre afuera de la moda, de los objetos, nunca podran seguir la rueda de la satisfaccin momentnea generada por el consumo. As tienen acceso a la tierra, a la naturaleza, a la produccin, y viven ms, no tienen nada material pero se encuentran con la vida, en la ciudad les pasara lo mismo, sin nada, pero encontraran la muerte simblica. Ahora, escribo en el patio de la colonia solo con la luz de la compu, me pasa por al lado una rana siguiendo a un escarbajo. Ya se lo comi. La polica desmoviliza el fogn. Mucho ms tarde y en otro espacio.

Hago dedo y me subo a un Peugeout 306 con unos adolescentes cordobeses que llegan de vacaciones a San Marcos. Me llevan hasta el pueblo. Empiezan a hablar entre ellos: -No te puedo creer que hay hippies ac? -Si, si, hay hippies aca, me cont el tio que hay hippies. -Pero hippies hippies? No te puedo creer que voy a ver por primera vez a un hippie hippie!

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Mati

Hippie burgues, me los imagino volviendo a sus casas de San Isidro en su Walskwagen Vento, Que te vens a hacer el pateador y no te lavas los dientes, que los dreadlockls y fumar cigarrillos armados queda ms hippie.

Componen todo el da y a toda hora, los caminos son musicalizados y en cada esquina expresan el saber que tienen, que aflora, escritores y msicos componen en el espacio pblico, sin necesidad de un maestro. Nadie los habilita y aun as toman la calle. La calle se toma ahora. El momento para crear es ahora. Luego se va, la creacin dur lo que un instante. Lo dems ya esta fuera de ellos. Existe en comn. No hay relato del pasado, no hace falta, es presente. Existe la historia del tiempo presente que no se ve? Sin relato del pasado no hay tematizacin del poder. El tiempo aqu es un corte, es sincrnico. En la armona lo colectivo existe en sincrona. La meloda en la sincrona no existe. Hoy me encontr con el de la librera, me dijo que haba reledo mi libro varias veces y qu iban usar una foto sin cmara para la radio, me dijo que relea el libro para saber que era lo que funcionaba tan bien. Le dije que no lo poda ayudar porque no s como sale as.

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Mati se fue. Sin el Mati esto no es San Marcos. Sin los enojos del Mati esto no es San Marcos. San Marcos se llen porque no hay agua en otras localidades. Plena temporada.

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En la colonia, estoy sentada en la mesa redonda de cemento, veo que caen unas burbujas de los rboles, y cmo entra luz entre las copas de los rboles, se ven cuando la luz pega contra ellas y as aparecen. Me pregunto porqu no estn estas burbujas en la casa de los pobres, es que tambin quedaron afuera de la belleza? Creo que es la postura, la postura pobre, es una imposibilidad en los horizontes de posibilidad, quiz imposible para ellos salir de ah, porque no se imaginan otra cosa. Me pregunto porqu los hippies pueden hacer macetas con botellas de coca cola, una arriba de la otra, conectadas por los picos, abrirles unas ventanitas recortando el plstico y armarse un hermoso macetero alargado que se riega cuando la lluvia llega a la botella que esta ms arriba. Y porqu los pobres no pueden usar las botellas de Tin cola para lo mismo. Por qu no dibujan las paredes? Por qu no rompen el piso de cemento y buscan la tierra? Por qu no afanan las plantas de las casas hippies y se las ponen en su jardn? Por qu no armar un sendero con piedras rotas? Un caminito? Por qu no arman un horno con barro? Un igl con barro? La imposibilidad, las ideas, pensar en lo imposible, pensar en lo posible, qu es lo posible? Qu podra ser? Por qu los perros les chumban a los pobres? Siempre igual, ahora Estrellita le chumba a los que vinieron a buscar a Guillermo. Guillermo esta limpiando el techo. Por qu no chumb Estrellita a la parejita de turistas que sali con la guitarra?

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Ahora Estrellita se tira a tomar sol, en el agujero de luz que dejan los rboles, le sobrevuelan las burbujas. Los pobres ya se fueron. Apago el cigarrillo. Yo escribo y estoy cansada, hoy ya no fui al ro, ni a la plaza, estoy desbordada de msica y de belleza natural. Me quedo ac, en la colonia, en el jardn, hay rboles y burbujas, y mi compu, y las palabras, y yo que siento y me conecto, y me tomo un tiempo para decir algo sobre lo que me rodea, sino qu hay alrededor? Estrellita dej de tomar sol, por el calor, vino corriendo a la sombra. Este lugar no es hermoso, es mgico, qu es esto de que vuelan burbujas entre los rayos de sol y los rboles? Ah! la pobreza se ha quedado fuera de la magia. No! Es una flor de los sauces, los sauces lloran burbujas de algodn. Ven te adoro el viento nos espera hay brisa y hay sol hay silencio y palabra todo para vos dispuestos en tu tiempo para que te tomes un trago si decidieras cambiar de espacio yo me correra con vos

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Me duermo y sueo. El mundo tiene a los pobres del cemento y a los ricos de los objetos, en el medio, est el horizonte de posibilidades de la imaginacin. Los militares y el mundo militarizndose controlan a los pobres con la muerte simblica. Los que pueden escapar a esta muerte simblica viven de la imaginacin y de la invencin en el presente, sin pasado y sin poder. Ellos juegan a ser hippies. Jugar a ser pobres con ideas vivas. Juntos, en comunidad, perdiendo la historia y la palabra. Pasando de la conciencia a la percepcin. El control est igual, todos tienen mail y hay cibers. Los ricos sern los turistas posibles, eso har posible que los hippies accedan a los mails. Los pobres no estn en la web. Los pobres no se mueven de todas formas. Los pobres nacen en el cemento y permanecen ah hasta la muerte fsica. Los ricos mueren buscando objetos recambiables para su satisfaccin. Y yo? Me despierto. Pienso que soar con clases, ricos y pobres es estpido. En la era de la estupidez, sigo sin poder salir de m. Si no hay viento y sol no hay burbujas. Sin ley. La magia es con ley?

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El taxista vive en San Marcos hace un ao, antes viva en Moreno. Dice que con su mujer trabajan la temporada lo mximo posible, que hacen ropa artesanal y manejan el taxi. Adems, tienen cultivo de olivos. Explica que hacen eso en el verano y que durante el ao hacen lo que realmente tienen ganas. Y qu sera eso que realmente tienen ganas?, pregunto. Talleres de literatura, huerta, permacultura, msica. Nos juntamos con otros y hacemos estas cosas durante el invierno. Estrellita camina con cada parte del cuerpo para lugares distintos, adelanta una pata, luego la otra que es chueca, mueve su cola enorme, es petiza, blanca y negra. Es como su duea PIlar, la duea del hotel, que parece de 80, con una joroba atrs y una en el vientre. Pilar es pareja de Bruno que parece mucho ms joven y anda en bici profesionalmente, tiene dos pantorrillas con unos tubos de laboratorio enroscados que son sus venas que estn a punto de estallar, l dice que hasta que no revienten puede seguir. Ellos no han tenido hijos por decisin. Es una irresponsabilidad traer ms pibes a este mundo, dice Bruno.

Q. Cabrera No le des patadas a los locos voy desvaneciendo sin tu amor

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Releo el cuento que me dict Mati la noche antes de irse. En un camping sin trafics hace calor. Sonaban unas musiquitas con tres punkies alrededor. Los hippies haban muerto. Los punkies les haban robado antes la guitarra. Y los hippies quedaron enredados con sus rastas. Los punkies estaban a la sombra. Pensaban un plan para aduearse del territorio hippie. En un momento llegan dos burgueses con sus camisas cuadrille y sus jeans. A Klaus le interesa aduearse de las gafas negras de los burgueses. Klaus crey que las gafas le quedaran mejor a l. Kevin desprevenido dej sus gafas al lado de la parrilla y en un momento vio que vena un punk Rotten con sus gafas puestas.

Releo otro cuento del Mati.

Esto es un caso, pas una sola vez. Porqu era un rbol era imposible que dos muchachos estn presos dentro de un rbol por gusto o por dinero? Ellos responden No entorpezca mi trabajo muchacho Correte para atrs (ellos siempre un paso atrs)

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El sol no est Pero mi gorra es mi estandarte Significa que es el arte de l Yo muchacho preso debajo del rbol Acaricio a mi fiel amigo Chumbot (sin e) Que no es acutico Yo muchacho tengo luces Igual que vos, son azules Y ruidosas Mi cara es ruda Y mis hombros aun no tienen estrellas Yo sigo prisionero Por qu? Mi jefe con maysculas, estrellado No quiere que yo sonra Yo sal de una argolla Igual que vos Pero de nio no jugu bolitas Ni a la pelota Ni a las cosas que un nio puede jugar mi lamento ser? No! Par Mi historia cambi por mi mam o por la televisin? Exceso de pistoleros? O mano dura de pap y mam?

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Ahora yo Rotten me pregunto Por qu mi rbol es verde y no encierra? Rotten sigue Rotten camina, pedalea, acelera Tiene mil estrellas y mil luces Pero ninguna es azul y Rotten no se siente un caradura Para eso estas vos muchacho Para que te encierres en tu creencia En tus creencias En tus luces Muchacho Qu prefers? Me dej la barba Y no tengo jefe Prefiero vivir de pie y no vivir arrodillado Jajajja quin dijo eso?, pregunta el Mati. . Hoy vamos a hacer la historia de un muchacho No, es de un seor, que su vaso es de aluminio para que no se vea el contenido. Me dice el Mati: Dselo a los policas, rompamos el papel, una parte para ellos, una nos queda, es una crueldad que te quedes con todo, ellos tienen que saberlo. Yo le digo que no y me quedo con todo. Y sigue:

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Donde est el muchacho? Esta dndole informacin turstica A una seora Sobre cmo se usan correctamente Los juegos infantiles

Me doy cuenta que Matas es poeta. Ahora los pobres de la casa de la calle Libertad pusieron su mesa sobre la pared que divide la propiedad y la vereda. La parecita da a la calle, hay dos sentados atrs de la pared y la mesa mirando hacia la calle. Las botellas sobre la parecita representan una barra, como un bar. Dos ms sentados a los costados, mirando a la calle. Todos estn mirando la tele sin que haya tele, son espectadores, viven televisivamente aunque no hay dispositivo. Entre ellos no se miran. La mirada est puesta afuera. Nosotros, los que pasamos por la calle, somos sus contenidos. Son 8 nios, una joven y un macho de la manada. Los neohippies juegan, los pobres tambin. Pero son juegos distintos. Para los vecinos porteos que viven en San Marcos es lgico que la polica o el estado reduzca el quilombo de los msicos, dicen que es el responsable civil y que debe cuidar, que en realidad los bares no abren para el arte sino para vender alcohol, que cuanto ms msica ms venta de alcohol. Que hay mucha gente que vive en San Marcos para estar

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tranquila, que son parte y que sta no es la vida que eligieron. Los hippies dicen que los inversionistas de los hoteles son paracaidistas. Los de la Comunidad Tulian de originarios comechingones, dicen que en San Marcos hay slo 5 familias hippies, con filosofa hippie, es decir que han salido del sistema de consumo, se autoabastecen en todo, producen todo lo necesario para su subsistencia y que no viven del turismo. Dicen que todos los dems hippies son becados. Mabel es Tulin, se cri al pie de Calamuchita, a los 20 ya tena hijos y un compaero ms grande quien le propuso irse a vivir al campo. Ella dijo que s. Conocieron San Marcos y viven ac hace 25 aos. Ella tiene 50 y parece de 30, maneja un remis en el verano, en el invierno hace cermica y comida para almacenar. Si come un huevo es recin sacado de la gallina, siempre fue as. Dicen que trabajan dos meses y descansan 10. Cuando le pregunto a un hippie que tienen en comn los hippies y los neohippies, me dice el faso. Un artesano rastafari me dice que est canalizando, que baja y hacs, que es pura conexin energtica. Junto a m, un pibe de Villa Luro me cuenta que el en ltimo camping se encontraron con un montn de jvenes viviendo en pelotas. El camin de Prosegur amarillo es ms grande que el municipio de San Marcos. Estoy sentada en el piso escribiendo en un papel y espero para sacar plata del cajero automtico.

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Hoy a la noche hay cumbia colombiana en la plaza de San Marcos. Adems, hay pea y Chacarera al Palo en la Comunidad Tulian. Toca Arbolito en Pura Vida. Encuentro de escritores en La Luna, tocan funki y hip hop en Pachamama. En los campings se arman rondas de guitarreada, trompetas y tambores. Es de noche en medio de la montaa y los amplificadores de cada evento se conectan, se mezclan. Todos existen al mismo tiempo y conviven en el mismo espacio. Cada uno juega en su hueco. Hay bifurcaciones para todos lados, como las ramas del rbol de los desayunos. Pero en este caso no s qu hay arriba y abajo. Todos se expresan de manera fugaz. La contingencia completa la escena. A las 5 de la maana vuelve el silencio. Recin ah puedo dormir.

sueo del alma vos te canto con mis caricias las estrellas nos miran dejan que cante dejan que quiera como yo se sueo del alma vos te canto con mis caricias

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el tiempo nos va matando y no me olvido de lo importante que la muerte nos salvar algn da y que mientras tanto ests vos

Me encuentro con el Sergio y la Rosi en la ruta. Me pasan a buscar en la chata para ir a Capilla, al ecocamping. Con el Sergio y la Rosi viene el Germi que tiene 5 aos. Tomamos cerveza fra con 40 grados de calor. Les veo las sonrisas y la generosidad. Soy amiga del Lucio y entonces soy querida de antemano. El Sergio detiene varias veces la marcha para conversar con la gente del camino. Hace calor y nos metemos al ro. El Sergio, la Rosi y el Germi se abrazan y se trepan unos a otros. Yo salgo y voy hacia la camioneta porque deje mi mochila ah. El Sergio y el Germi venden pan recin horneado. El Sergio est seguro que el camino es para un lado y la Rosi dice que es para el otro. Yo no s. Hacemos lo que dice el Sergio y la Rosi lo deja. Hacemos 4 km y llegamos a una tranquera que divide el camino. El camino en medio de las sierras esta atravesado por una tranquera. Nos detenemos. Nos miramos sin hablar y el Sergio da la vuelta. Cruzamos la montaa por el medio, la subimos y la bajamos. En la cima saco fotos, le saco fotos a los chicos mientras la Rosi habla por celular. El Sergio me pide la cmara, intenta sacar una panormica, mira la panormica y no hace click, busca cual es la mejor

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toma, empieza a girar en 360, sigue y finalmente nos saca una foto a nosotras y al Germi. Es la mejor toma que encontr, dice. Veo a Lucio, est en el templo de la magia que supieron construir con su gente en el ecocamping. Estn cocinando, pusieron mesas con velas en el parque, est bajando el sol, la mesa da al escenario, el Uritorco y las Gemelas esconden al sol. Martn prende el fuego. Yo me siento y en la toma sale mi luna del calendario Maya. Dicen que la estoy mirando, yo recuerdo que miraba el fuego. Por eso, dicen que yo soy Luna Roja. La brisa es clida, Lucio tiene delantal a rayas y arm una biblioteca aqu. Fumamos cigarrilos armados. Ya sentados en un escaln, miramos el escenario que dio paso a las estrellas. El burro se acerca a la Rosi, el Sergio se recuesta sobre la Rosi a descansar y el Germi sobre el Sergio. Blanquita, la perra, se pone celosa y tambin va. Todos se dan besos.

Matas Hago de cuenta que cada esquina vive como el heavy

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Ms adelante, en la quebrada le pregunt al indio comechingon si mula y burro eran lo mismo y se tent de la risa. S, rete le dije, vas a ver cuando vengas a la ciudad como me voy a rer. Yo no voy a ir a la ciudad, me dijo. En Capilla, a la noche, la ventanita de la carpa me permite ver el escenario. Las estrellas dan luz. Cerca, un ruido es un grito de algn animal, y el trote, por lo fuerte y la velocidad, no es ni de un perro ni de un caballo. Lucio se levanta y mira por la ventana, yo lo miro a l y s que puede ver. El sonido me dice que nos pasaron cerca. Lucio estaba asomado. No dice nada y se recuesta. Al da siguiente nadie escuch nada, el caballo y los burros estn bien, los perros tambin. Pero el caballo mira a Lucio todo el tiempo. El indio en la quebrada me cuenta una historia sobre eso, pero me dice que no puedo decir nada, que cada uno encuentra sus propias formas de protegerse. Y que lo importante es buscar la muerte digna, que nadie habla de la muerte y menos de lograr una muerte digna. En el templo de la magia del ecocamping se ponen el despertador para ver el amanecer. Lucio nos levanta y dice, tengo un regalo para ustedes Abre la ventana y miramos el escenario, me lleno de alegra y sigo durmiendo.

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Estoy de nuevo en San Marcos. Regres de Capilla en bondi. Muchos regresamos porque en Capilla no hay agua. En la Colonia aparece Daro, que es italiano y dej todo en su pas. Hace un ao recorre granjas aprendiendo permacultura. Yo ceno y l se sienta en mi mesa mientras se tira las cartas de Tarot. Lo veo y no le digo nada, hago como que no entiendo. Ms tarde, en otra cocina comunitaria, le pregunto que le sali en mi mesa. Le monde, me dice sonriendo. Me tira las cartas y me dice que soy la Fuerza, que debo salir de un Diablo y que me espera la carta de las Estrellas si hago uso de la Templanza. l dice que no tengo que hacer mas nada, slo dejar que pase. Me dijo que l era la carta de las Estrellas, pura receptividad, que estaba enamorado y que haba aprendido a llorar. Y que el miedo es la raz del mal. Yo le dije que para m el mal es otra cosa, algo que no podemos decir y que no tiene que ver con nuestra oscuridad, que es otra cosa que no s nombrar. Nos dimos un abrazo y me dijo que sus das haban terminado en San Marcos, que seguro saldra el Pndulo. l va a parar su bsqueda luego de dos aos cuando haya recorrido granjas en Vietnam, India y China. Dice que cada uno tiene la posibilidad de buscar su propia familia y que hay mil maneras para no morir de tonto.

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Estoy desayunando y me llega un mje:

MoviStar: estimado cliente, le recordamos que debe abonar la factura del mes de enero antes del da 14 del corriente, de lo contrario procederemos a darle de baja al servicio. Llamo preguntando cul es el vencimiento y me dicen el da 10. Pero si no pas el 10 an?, pregunto.

MoviStar: te avisamos. Llamo a un amigo para que me pague el celular en Buenos Aires en un Pago Fcil y me dice que est mal porque se muri su amigo el guardin de debajo de su casa, el gordo, ese que cuidaba la sensacin de inseguridad de ellos, de los ricos, que la mujer del guardin haba perdido un hijo, que haba estado yendo con ella de hospital en hospital y que haba tenido que vender su auto, que esa noche, cuando charl con mi amigo, le dijo que tenia que viajar en bondi a su casa. Esa noche, la primer noche sin su auto, viajando a Santos Lugares, lo mataron en el bondi. Subieron unos seores, queran llevar el bondi a la villa, l se crey polica y lo mataron. El del 2do y 4to piso y mi amigo fueron al velorio. Yo en San Marcos, en la habitacin de la Colonia, miro la hora en mi celular que an no me cortaron y lloro, por el guardin, por la seora y sus hijos, por mi amigo, por

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los vecinos, por los seores que mataron al guardin que se creyeron asesinos y que pronto estarn muertos por los que se creyeron policas, y por m, que an creo en la posibilidad de crear. Crear es animarse al caos. Q. Cabrera No entiendo a la tristeza, que belleza es morir de amor. La remisera, el indio, Daro y yo vimos lo mismo aunque no estbamos juntos. El sol no haba cado an, haba parado de llover y la montaa se agach un poco para que el sol se viera unos segundo ms. Su luz ilumin las sierras, todo San Marcos qued a oscuras. Luego el rayo de luz y la llovizna decoraron las sierras con doble arco iris. Unos segundos ms tarde, las montaas no pudieron sostenerse agachadas y el sol desapareci. Al da siguiente hablamos de eso en la quebrada. De cmo la luz se hizo obra de arte. Ah mismo el indio comechingn nos cont que una vez armaron una fiesta en el Uritorco con una pantalla gigante y que los que viven en el monte bajaron a la base para bailar un poco. Que pasaron msica electrnica y que tuvo que hacer un huequito en la tierra para poder bailar sin pincharse con espinas. Que en un momento lo sacaron a bailar, se distrajo y se pinch los pies. Adems, que un da estaban con su mujer en el monte y se enojaron, entonces ella se fue para la cueva, bah

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el refugio, sola y se perdi. Que l le haba enseado a silbar para comunicarse, entonces ella empez a silbar y empezaron a hablar, de noche, en lugares distintos, con el eco de la montaa: -Chuequitooooo, -Qu? -Estoyyy perdidaaaaa -ehhhhhhh? -Que estoyyyy perdidaaaaa -Y buenooooo y por qu me haceesss enojar, vooooo? -Daleee chuequitoooo, que estoyyyy perdidaaaa -Ahhhh, no seeeeee Si supiera que deses Si pudieras decrmelo Te dara el cielo Tomara al indio Seguira su delirio Para saber cul es el tuyo Si l pudiera hacerme Llegar a vos Seguira lo incierto de la montaa Escalara su grandeza Y te bajara la estrella ms hermosa Esa que tiene tu luz Para que cuando ests a oscuras La enciendas con plin de una piedrita mgica

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Manuel y el payaso se encontraron en el ro hoy. En la quebrada. Yo estoy sentada al lado de Manuel porque hay sombra y una roca redondeada para estar cmoda. Manuel vende birra a 10 pesos y el payaso hace shows en la plaza por las tardes. El payaso escap de una localidad del interior de Crdoba porque es sensible, artista y le metieron un pual por la espalda, se deprimi y se vino al monte a vivir. Nuevos amigos lo salvaron en San Marcos. Manuel y el payaso son flacos, sus panzas estn para adentro. El payaso se mete al agua en la quebrada y se queda sentado como un mono observando el paisaje, vive dentro del monte. Manuel se sube a la roca que es ladera del ro y se tira a tomar sol sobre la piedra. Hombre mono Sentado mirando el monte Tus pies dentro del agua Tus manos sobre tus rodillas La piedra te sostiene Qu tendr el monte que te lleva a contemplar y te hace humano cuando te incita a inventar Hombre mono a dnde vols? Qu te ha pasado social que necesitas regresar a eso primordial, originario? Hombre mono Qu te salva?

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Por dnde vas? Qu ves? Te estoy mirando Estas ah, sentado en la quebrada que te sostiene estoy ac, sentada en la quebrada que me sostiene nos separa el agua y lo que vemos estas lejos te estoy mirando y si me llevs? Payaso que de noche extraes las muecas de los nios se las llevs al monte de da sentado sobre la roca que te sostiene cerrs los ojos cuando te encontrs con el sol y dejas ah tu recuerdo para que la quebrada se lo apropie y as cierran un pacto donde vos le llevs tu juego y ella te entrega el suyo Payaso cmo es el juego cuando no sos social cuando no somos sociales cuando somos solos cmo es el juego cuando volvs cuando jugs a volver

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que jugar con los nuevos que jugar con la quebrada tienen en comn a la alegra Manuel vende birra ac porque le gusta el lugar pero si le gustara la ciudad vendera igual. Pelo sucio y cuerpo flaco recostado y dorado el hippie nos habla de rernos de nosotros mismos sin decir

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Bajo del bondi Sierras de Crdoba en Panamericana, con 40 grados de calor, el seor de la parada baja los bolsos de las bauleras y acumula billetes de dos pesos entre los dedos, esta as desde la noche anterior. Adems, hace seas y pide taxis para los turistas que llegamos de vacaciones o trabajadores que volvemos a trabajar para poder darle dos pesos al seor que nos baja el bolso. Tiene panza y no tiene dientes. Va y viene de bondi en bondi y de pasajero de taxi en pasajero de taxi sin parar. Se acerca el encargado y le dice que somos muchos esperando taxis, el gordo de los billetes de dos pesos le dice que slo somos dos y que recin llegamos. Sin terminar se va a la Panamericana y hace seas para que vengan taxis y me hace recordar al director de percusin de la Bomba de Tiempo. Me sube al auto, Vicente Lpez, grita, toc toc y arranca el taxi a fondo. Unas horas ms tarde, en mi casa, me llaman del Banco City porque se pasaron diez das del vencimiento de las tarjetas, me dicen que ellos tienen registrado que yo volva de vacaciones hoy. Les digo que entonces pagar a partir de maana y que no me llamen ms porque les voy a meter una denuncia. Lo mismo hago con los del servicio de Internet Fibertel que sin avisarme me duplicaron el valor del abono. Llamo al contador y le digo que me baje del Monotributo porque me efectivizaron. De la verdulera me mandan un meln de 20 pesos. En San Marcos el meln si no lo tenias de tu huerta, costaba 6. No cambi el tiempo pero s el espacio, y los costos son distintos.

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Hago las cuentas, pago mis deudas, dejo otras y veo que no llego a fin de mes. Pienso cul sera el trabajo para llegar a fin de mes. Pienso que voy a usar la Templanza del Tarot este ao pero que la prxima ya no voy a buscar trabajo para ganar ms. A la noche me voy con Len a ver la luna al ro, que tiene nariz y sonrisa. Mientras miro como Len corre en el pasto, reflexiono acerca del poder. Qu es esto nuestro Qu es tan justo Y que transforma mi deseo del tiempo En tiempo sin final Qu es ese olor Qu es tan tuyo Y que transforma mi deseo del tiempo En tiempo sin final O esa voz Que es tan grave Y que transforma mi deseo del tiempo En tiempo sin final Quin sos Qu me agradeces por ser Y que transforms mi deseo de tiempo En tiempo sin final Cul es nuestro encuentro Que es tan justo Y que transforma mi deseo de tiempo En tiempo sin final Qu es esta certeza Que es con vos Y que transforma mi deseo de tiempo

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En tiempo sin final Pienso, anarqua, no hay ley para poder crear, al borde del abismo, duro, sin brazos y sin piernas, sin movimiento, un rbol. Duro Sin brazos Y sin piernas rbol Sin movimiento No tocas lo que te rodea Blanca Sin luz Que te deja parado en el mismo lugar Encierro Sin fronteras Y sin lmites Tens a tu libertad controlada El rbol Es adentro Pero es verde Slo necesits contarte un cuento para salir

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Sin sentido

Una vez, un nio creci solo, sin sentido. Y otro da, una mujer que iba a comprar pan encontr al nio solo en el almacn y lo acompa. Tiempo despus unas zapatillas mgicas lo llevaron a un pasillo con alfombras dentro de una montaa de acero. Y ah, el nio que ya haba crecido, se encontr con la mquina fotogrfica y una nueva mujer. Entonces, el puso las imgenes que ya haba sacado en la cmara. La mujer solo le dijo que s, que s. Entonces, l agarr y lo hizo de nuevo, y as nunca par. El rbol estir sus brazos y sus piernas, se desperez un buen tiempo y salt. Nunca ms las mujeres supieron de l. Se dice que ese nio ya es hombre, y que anda y anda por la vida capturando amor en papel fotogrfico. Dedicado a Matas

Quedar volando en la noche despus de 8 y medio, en otro espacio dentro de otro espacio, me siento en la silla del jardn cuando me prendes un cigarrillo, recin termina 8 y medio en el DVD. Y todo es como lo que nos pasa, y te pasa, y Claudia y yo. Me siento en la silla, y el cuadro y la obra la hacemos nosotros, esta ah, una arcada, veo el bosque, los pinos, los mdanos con pasto cortado, el mar no se escucha, no hace fro, pienso en vos, pienso cmo la peli nos habla y el director nos dice que no existe el amor, o que el amor nos excede, me excede, y te

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excede, que esta ah, en la ronda, donde el director hace participar a su mujer a quien no puede explicarle porque no es la nica, nos abrazamos, y el abrazo acaba, cuando yo preferira que seamos uno sin abrazo, uno siempre. Y me pregunts si quiero un te, y te espero y veo la obra de nuevo, adentro, veo la obra desde adentro. Como nos metemos dentro del crculo de zhumos naturales que traje de San Marcos, hago el ritual de los comechingones, nos incluyo en el ritual, en el crculo de humo, bostezo y empezs a bostezar, dnde me llevaste?, digo y nos quedamos a oscuras, mirando el fuego, mirando al fuego que se extingue, nos quedamos dentro del crculo de humo, hasta que desaparece, me curs, me decs. Y Claudia que lo salva, y la mirada es para l, para vos, hacemos la obra, la arcada, los pinos, miro el cuadro, el mar no se escucha pero esta, la bruma me pega el sweter en la cara, y te espero mientras me hacs el t, y la noche sigue clida, slo veo la luz de mis palabras en la compu, mientras cambia mi sensibilidad por la experiencia, por esta experiencia, que si el director no poda hacer una historia de amor? ya no ser la misma despus de vos, y el director se pone a crear luego de morir de contradiccin, de confusin, de absurdo, y de belleza. Me decs sos hermosa, yo te digo, s vos tambin, sos hermosa la vida, cuando la vida es obra de arte con vos.

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Lucio me dice que all van a construir otra forma de jugar. Yo no puedo alejarme del conflicto le digo. Entonces yo me quedo ac y ellos se quedan all. Ac, los mismos que me desaprobaron el proyecto Medios Tics y Educacin por no tener foco en la produccin instrumental, me llaman a formar parte de la comisin evaluadora de Configuraciones Culturales del Nuevo Sujeto de la Educacin. Con bronca voy igual. Me dice la regente: Te quiero llamar para una de esas materias nuevas, hace entre comillas con los dedos. -Pero este proyecto no tiene nada relacionado a Medios y Tics, dicen algunas. -Si nada, digo yo, pero tendrn los otros proyectos enfoque cultural si los perfiles docentes son de psicologa y psicopedagoga? -S, por su puesto, adems esta materia es la misma que otras, slo que le cambiaron el nombre, ya exista esta materia, las subjetividades tienen que ver con psicologa, dicen. -Porque adems las tecnologas, pobres chicos, hay que salvarlos!, exclama una evaluadora. -Insisto con que el proyecto X es impecable y est enfocado desde los marcos culturales de los nuevos DC, observo yo. -Hiperrealizados, esta palabra es un invento, igual que estas materias, dicen otras evaluadoras.

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-Bueno, debo irme, digo, tengo otra reunin donde me esperan. -Bueno, pero mira que tens que firmar varias hojas, un montn chicas, son un montn de hojas.

Pienso que debera volver al grupo de filosofa nmade. Que aunque no lo veamos el poder siempre est, pero ah, en el grupo de filosofa nmade, el poder construye vnculos cariosos con el otro. Cmo ser virar hacia lo colectivo? Cmo ser leer colectivamente? Qu es lo que tenemos en comn ms all de la razn? Qu valor tiene la interrupcin? Tirados en la cama te vas al rincn a emocionarte cerca de mis puntas mas alejadas de mis ojos te agarras a mis pies para llorar porque algo te conmueve me aviss luego que compartiste con mis uas tu llanto lstima que te has acostumbrado al poder yo te dara mis mejillas para que seques tu dolor te dara mis grietas para que las llenes con tus lgrimas lstima que te has acostumbrado al poder

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y no al dolor que es ms honesto que te conecta y que habilita a su contrario lstima que no te has acostumbrado a la vulnerabilidad que te hace posible la vida Ya voy 54.000 caracteres y Pablo de FLACSO dijo slo 5 hojas. Siento que recin empiezo y no s cuantas horas pasaron. El tiempo de la invencin es otro tiempo. (Y una vez mas, hay un tiempo para crear, singular y nico, visto de esa manera extraordinario). Y, el tiempo del hacer y de leer textos es distinto al de componer y percibir la msica. Me pongo los auriculares y escucho Live in Paris de Jarret, el viento de la ventailla del 168 me pega en la cara, pasamos por debajo del puente Saavedra hacia la ciudad, voy al consultorio de mi analista y pienso en cmo cambian los horizontes de lo posible a partir de la experiencia y en mi singularidad. Llevame cierro los ojos y veo tu mano

GAME OVER INSERT COIN

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Dedicado a JT, quien me cuida la vida hace cuatro aos cuando me receta pcimas extraordinarias para seguir.

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